O SAPIENCIALISMO DE ISRAEL E A

MISSO INTEGRAL DA IGREJA

Regina Fernandes Sanches
1
RESUMO
Em Israel, desde suas origens como povo organizado, desenvolveu-se uma forma de
sapiencialismo que se identificava com os modelos culturais das naes em volta, mas
possua como princpio fundamental o temor do Senhor e a Lei de Jav. A hokma era
uma forma de saber e linguagem voltada para as questes vivenciais e ticas. Ela apre-
sentava um carter pedaggico que visava a prtica do bom senso na vida. A Igreja
herdou do prprio Jesus o ofcio sapiencial, pois ele demonstrou ser o sbio por exce-
lncia. Cabe ela desenvolver sua misso tambm ocupada com a horizontalidade da
vida, nos moldes da sabedoria, a fim de que seja de fato integral.
Palavras-chave: sabedoria, sapiencialismo, misso, cultura, teologia
INTRODUO
A teologia do Antigo Testamento no se deu na forma de especulaes
filosficas ou abstraes tericas, mas com o foco na vida em sua relao
com Deus, narrada a partir da histria de Israel. O contedo do Antigo Tes-
tamento no uma teologia sistematizada ao modo da teologia atual, mas
um saber histrico e narrativo sobre Deus, inspirado pelo Esprito Santo,
1
Mestre em Teologia e Prxis pela FAJE. Professora e Coordenadora da graduao
da Faculdade Refidim. Autora dos livros Teologia da Misso Integral, 2008. Reflexo
e Teologia Viva, 2012. Reflexo.
2
mas expresso na cultura e linguagens humanas. Esse conhecimento de
Deus foi revelado de modo radical na encarnao de Jesus Cristo, que o
saber de Deus em pessoa, para o qual converge toda a histria.
a ideia do Deus que se manifesta na vida e que nos salva nela que
est por trs dos textos do Antigo Testamento. A prpria histria de Israel
prova definitiva dos atos graciosos de salvao de Deus, por isso deveri-
am ser contados, cantados e rememorados cada situao histrica do
povo. A linguagem usada para isso foi sapiencial, ou seja, com preocupa-
es no de ordem existencial, mas de vivncia cultural, dos relaciona-
mentos e da organizao de vida do povo.
1 O SAPIENCIALISMO
No Antigo Testamento h uma literatura especificamente sapiencial,
mas este modo de pensar est presente em todo contexto bblico. Trata-se
de uma forma pedaggica e tica de lidar com a realidade, que faz parte
at os dias atuais de algumas culturas africanas, indgenas, asiticas, ori-
entais e nas expresses populares da cultura latino-americana. um modo
de saber sobre Deus e a realidade a partir da horizontalidade das relaes
humanas no mundo e com o mundo.
Podemos afirmar que o modo sapiencial estava para o pensamento
hebraico o que a filosofia grega estava para alguns pais da Igreja do per-
odo antigo (Justino, Clemente e Orgenes de Alexandria). Vlchez a defi-
ne como um sistema abrangente e integral:
Entendemos por sabedoria um sistema de valores, uma com-
preenso total do mundo por parte do homem. Abrange o ho-
mem e seu mundo referencial, isto , suas relaes com o m-
bito do divino, do humano e do mundo material que o rodeia.
37
Sabedoria vem do termo hebraico hokma, e como conforme define L.
Monloubou, tem a ver com [...] a capacidade do homem, inata ou adqui-
Regina Fernandes Sanches
2
LNDEZ, Jos Vlchez. Sabedoria e sbios em Israel. So Paulo: Loyola, 1999. p. 59.
3
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
rida, de bem conduzir a prpria vida e, se possvel, de ser feliz.
3
Ele
ainda afirma que a sabedoria tem a ver com a habilidade e a compara com
uma filosofia que [...] parte da vida e se aplica a todos os domnios da
existncia. Norman K. Gottwald define a sabedoria como um modo
diferente de olhar para a realidade:
[...] representa um modo de ver o mundo baseado em nti-
ma observao e cuidadosa reflexo, num empenho por dis-
cernir a harmonia e a ordem substanciais que se percebem
serem constitutivas dele.
4
A sabedoria busca desenvolver estratgias de vida que faro parte da
relao entre a existncia humana e a ordem de Deus no mundo. Ela no
somente tem a ver com a compreenso da realidade, mas com sua orienta-
o e transformao a partir da prpria vivncia e experincia dessa reali-
dade.
1.1 Os sbios em Israel
Os sbios de Israel no eram pessoas cticas ou no religiosas, ao
contrrio, afirmavam a f no somente em ocasies litrgicas, mas para
toda a vida. Isto tem levado alguns a interpret-los como pensadores
existencialistas e com pouca contribuio para o contedo revelacional do
Antigo Testamento. Esta tendncia prpria principalmente daquelas ver-
tentes da teologia que vem a revelao bblica como um conjunto de
conceitos sobre Deus. Nesta tica, realmente os textos sapienciais no
possuem muito dizer sobre Deus, pois no elabora conceitos e nem defi-
ne objetos. Mas isso no uma caracterstica unicamente do pensamento
sapiencial, mas de toda teologia do Antigo Testamento.
Compreender a natureza do lder sapiencial mais fcil para pessoas
das culturas tradicionais, que contam com a presena de ancios ou chefes
3
LNDEZ, 1999, p. 59.
4
GOTTWALD, Norman. Introduo socioliterria Bblia hebraica. 2. ed. So
Paulo: Paulus, 1988. p. 525.
4
tribais que orientam os seus liderados pela via do conselho e da experin-
cia da vida, portanto, esto mais prximas dessa tradio bblica.
Os sbios formavam em Israel uma categoria de liderana paralela
dos profetas e sacerdotes. Jeremias comprova isso ao afirmar: [...] por-
quanto no h de faltar a lei ao sacerdote, nem o conselho ao sbio, nem a
palavra ao profeta [...] (Jr. 18.18). Eram pessoas que se ocupavam em
compreender o funcionamento da vida luz da f em Jav e da sua lei.
Tratava-se de um pensar eminentemente prtico e comprometido com a
histria do povo e sua organizao social.
Como agentes da sabedoria deveriam estar sintonizados com as ques-
tes cotidianas da comunidade, como: as relaes familiares e interpesso-
ais, relaes nacionais e internacionais, economia domstica e o funcio-
namento do mundo em geral. Os ensinos brotavam da dinmica familiar e
comunitria e eram iluminados pelos mandamentos de Deus. A lingua-
gem era a mesma da comunidade, apropriada para o conselho e ensino.
Normalmente utilizavam provrbios conhecidos do povo, desenvolvidos
ao longo de sua histria ou adaptados da sabedoria de outras naes. A
autoridade do ensino fundamentava-se na origem da prpria sabedoria em
Deus, como aquela por meio da qual o mundo fora criado (Prov. 8).
A linguagem sapiencial era, em certo sentido, universal e no privativa
de algumas camadas privilegiadas da sociedade da poca do Antigo Testa-
mento e nem mesmo restrita a um ou outro povo. Ela estava presente nos
vrios povos do Oriente Antigo. Tanto quanto o pensamento e a lngua grega
tornaram possvel a comunicao do evangelho no ocidente, a linguagem
sapiencial era uma via possvel para o anncio de Deus no mundo antigo.
1.2 A sabedoria e a teologia da misso
Tanto no perodo bblico como nos dias de hoje a linguagem sapiencial
ultrapassa as barreiras culturais e se d em vrias culturas e segmentos
sociais, o que a torna sempre atual e completamente providencial para a
compreenso da f.
Regina Fernandes Sanches
5
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
Embora cada povo expresse uma forma prpria de sabedoria confor-
me cada cultura, elas parecem ser unnimes nos princpios que as regem:
guardar as tradies que surgem das experincias de vida de um povo,
culturais ou religiosas, atualizar essas tradies para as situaes de vida e
orientar a vida no mundo de forma que ela seja conduzida em plena har-
monia. Os sbios do Antigo Testamento afirmavam, todavia, que a sabe-
doria que parte do temor do Senhor a nica que poderia de fato cumprir
este papel, conforme explica Ivo Storniolo:
Pouco a pouco Israel se deu conta de que somente Deus
pode abarcar a totalidade do universo e da vida, do tempo e
da histria; somente ele conhece o misterioso caminho da
pessoa e da humanidade, e somente ele tem acesso sabe-
doria absoluta.
5
A verdadeira sabedoria humana est em o quanto ela procede de Deus,
pois ele a sua fonte. Porm, por sua graa, Deus compartilhou da sua
sabedoria com os homens e mulheres, mas somente ele a possui em pleni-
tude. por isso que os textos sapienciais so incisivos ao afirmar que
somente possvel conhecer a Deus pela sabedoria, que Ele compartilhou
conosco O Senhor, com sabedoria, fundou a terra; preparou os cus com
inteligncia... Filho meu... guarda a verdadeira sabedoria...(Prov. 3.19,21),
Porque o Senhor d a sabedoria, e da sua boca vem o conhecimento e o
entendimento( Prov. 2.6).
A vida orientada pela sabedoria de Jav (Prov. 2.7) resulta em com-
portamento tico, relaes saudveis e prtica do bom senso: [...] pelo
temor do Senhor os homens evitam o mal ( Prov. 16. 6); O corao do
homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos ( 16. 9). A
sabedoria nos conduz no somente para o conhecimento de Deus, mas
para o conhecimento da vida criada por Ele.
Timteo Carriker menciona como aspectos descritivos do saber sapiencial
bblico o ensino transmitido atravs de uma comunicao substancial, pois
5
STORNIOLO Ivo. Como ler o livro dos Provrbios: a sabedoria do povo. So
Paulo: Paulus, 1992. p. 17.
6
destaca a soberania divina; a coerncia, pois envolve uma tica pessoal e
social; a contextualizao em seu aspecto prtico e afetivo; a especificidade;
o carter litrgico, pois conduz ao culto e ao louvor; dialogicidade, por ser
contextual e por sua acessibilidade e preocupao com o outro.
6
Sabedoria e misso so dois aspectos essenciais da natureza do Povo
de Deus. Se a sabedoria caracteristicamente missionria, em um sentido
integral, por ser anunciadora de Deus e seus propsitos para a criao na
horizontalidade das relaes, certo que a Misso deve tambm ser
sapiencial, ou seja, orientada pela sabedoria. O sapiencialismo bblico nos
remete para um encontro com a vida e o reinado de Deus sobre ela, da a
importncia de sua recuperao em relao misso. Deus o Senhor da
vida e assim que ele deve ser comunicado na misso sapiencial da Igreja.
2 AS INFLUNCIAS DE OUTROS POVOS NA FORMAO DO
SAPIENCIALISMO DE ISRAEL
De acordo com Georg Ziener, uma forma de sabedoria j existia na
terra de Cana, praticada pelos povos l existentes antes da chegada dos
israelitas, bem como nos povos do oriente da poca de Israel. Certamente
elas influenciaram na construo do pensamento sapiencial do povo israe-
lita: [...] logo que Salomo reestruturou o Estado de Israel pelo modelo
dos reinos do Oriente Antigo, o interesse pela sabedoria se manifestou
tambm em Israel.
7
Walmor Azevedo esclarece que ela de fato no era
originria de Israel e nem pode ser considerada como pertencente a um
nico povo, mas uma linguagem universal: A literatura sapiencial no
nasceu em Israel. Ela pode ser considerada uma articulao da arte univer-
sal da poesia com a f no Deus nico.
8
Jos Vlchez Lndez argumenta
Regina Fernandes Sanches
6
CARRIKER, Timteo. Misso integral: uma teologia bblica. So Paulo: Sepal,
1992. p. 118- 128.
7
ZIENER, Georg. A sabedoria do oriente antigo como cincia da vida. In: SCHREINE,
Josef R. Palavra e mensagem. So Paulo: Paulinas, 1978. p. 368.
8
SILVA, Airton Jos; AZEVEDO, Walmor Oliveira; OLIVEIRA, Emanuel Messis. Sabe-
doria. Srie Estudos Bblicos no. 48, Petrpolis: Vozes, So Leopoldo: Sinodal, 1996. p. 22.
7
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
que esse no foi um fenmeno somente do sapiencialismo, mas aconteceu
praticamente em todas as instituies de Israel:
A Mesopotmia, e de modo geral o oriente geogrfico, in-
fluenciou Israel de modo marcante, fazendo-se presente em
todas as suas instituies, de modo particular no Antigo
Testamento.
9
Quando Israel surgiu como um povo havia vrias naes com suas
prprias tradies e instituies h muito estabelecidas. Israel nasceu en-
tre naes, tendo contato com culturas diversas. O xodo representou tam-
bm um perodo de purificao cultural do povo e a construo de modos
de vida orientados pela lei de Jav. Era necessrio principalmente dessacrar
a cultura que trouxeram do Egito e refaz-la luz do conhecimento de
Jav que desenvolveram no deserto. A contextualizao no novo momen-
to histrico e teolgico era um processo inevitvel para que Israel se con-
figurasse como povo de Deus.
A sabedoria praticada pelos povos do oriente antigo fundamentava-se na
concepo de uma ordem divina que regia e sustentava o mundo existente,
nada parecia acontecer por acaso, mas a ao levava a consequncias inevit-
veis. Nos conselhos proverbiais dessa poca est claro que a ao deveria ser
medida, pensada e orientada por conselhos de sbios, conforme o ensino de
Ptahhotep, um vizir do tempo do rei Isesi, da Quinta dinastia egpcia (ca.
2600) na poca do Antigo Imprio Egpcio: Quando o filho aceita o que o pai
diz, nenhum de seus planos fracassar. A ideia da retribuio nesse provrbio
tambm foi uma das fortes caractersticas do sapiencialismo mais antigo de
Israel, que de acordo com J. Schreiner procedia da identificao com a sabe-
doria dos povos antigos, como egpcios, mesopotmicos e cananeus etc. Essa
identificao ele considera ser referente aos fundamentos (a ordem universal),
a objetos de reflexo (o homem e sua realidade) e a tica humana (que rege a
ao e determina suas consequncias).
10
9
LNDEZ, 1999, p. 23.
10
SCHREINER, 1978, p. 34.
8
Mas a sabedoria israelita diferenciou-se por relacionar todos esses
aspectos ao princpio bsico e fundamental que era o conhecimento de
Jav, o Deus de Israel, o nico Deus verdadeiro. Somente a sabedoria que
procede dele seria a verdadeira. Jos Vlchez chama esse processo de fil-
tragem, dando ela a identidade prpria da cultura de Israel: Os sbios
de Israel souberam filtrar a sabedoria estrangeira segundo sua prpria iden-
tidade nacional e religiosa.
11
Ele argumenta que Israel nasceu entre as
naes culturalmente mais desenvolvidas da poca e isto lhe favoreceu,
principalmente no desenvolvimento de sua prpria cultura. O sbio de
Eclesiastes ensina que no h novidade sob o sol, mesmo nos costumes
humanos: O que foi tornar a ser, o que foi feito se far novamente; no
h nada novo debaixo do sol. (Ec. 1:9). Segundo os povos antigos so-
mente uma submisso irrestrita ordem divina reinante no mundo, que
eles chamavam de sabedoria, poderia produzir a felicidade humana. No
caso da teologia de Israel esta ordem vem de Jav.
3 O DESENVOLVIMENTO DO SAPIENCIALISMO EM ISRAEL
Atribui-se a Salomo tanto a organizao poltica do Estado de Isra-
el, conforme estavam organizados os reinos do Antigo Oriente, como o
desenvolvimento da vida cultural da nao: A sabedoria de Salomo foi
maior que a de todos os filhos do Oriente e maior que toda a sabedoria do
Egito (I Reis 5.10). Nessa afirmao bblica reconhece-se a importncia
da sabedoria egpcia, que se tornou referncia no mundo antigo, e da sabe-
doria do outros povos do oriente antigo. O texto compara-as e afirma a
superioridade da sabedoria de Salomo.
O exlio babilnico tambm cumpriu papel determinante no desen-
volvimento do pensamento cultural e teolgico de Israel. Na sabedoria
pr-exlica predominou a chamada doutrina da retribuio, onde o jogo
da causa e efeito era evidente, e se apresenta de maneira bem clara nas
11
LNDEZ, 1999, p. 34.
Regina Fernandes Sanches
9
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
colees mais antigas do livro de Provrbios (10. 1-22.16 e 25- 29; 22.17-
24.33). Os textos ps- exlicos, que surgem da experincia de Israel com
outros povos e outras culturas, revelam uma realidade humana israelita
dentro de um contexto histrico, geogrfico e poltico diferente. A com-
preenso de mundo foi ampliada com o encontro com outras civilizaes,
suas culturas e mentalidades. Um exemplo disso a coleo mais tardia
de Provrbios (1-9), que j no se apresenta na forma de sentenas curtas
e sugere uma mudana importante na reflexo sapiencial de Israel.
Em um perodo mais tardio de Israel houve uma crise da sabedoria
que deu origem aos livros de J, Eclesiastes, certas colees dos Provrbi-
os e os deuterocannicos da Sabedoria e Eclesistico. Certos aspectos que
caracterizavam o sapiencialismo antigo praticado em Israel, como a dou-
trina da retribuio, foram postos em reviso pelos novos sbios, luz das
mudanas da poca. Este o caso do livro de J, que questiona claramente
a questo da retribuio, deixando claro por meio da histria desse perso-
nagem que nem sempre coisas ruins acontecem somente com pessoas ru-
ins e vice e versa. O livro do Eclesiastes reflete sobre a vida fazendo en-
tender que se h uma ordem fixa no funcionamento do mundo e da vida
nele, h um determinismo nisso, tudo repetitivo e sem novidade, portan-
to, sem sentido, desolador.
Durante e aps o exlio, com a reconstruo da religio em Jerusalm
por meio das reformas de Esdras e Neemias, a nfase recaiu sobre a Tor
conforme explica Gottwald:
medida que a Tor adquiriu predominncia durante e aps
o exlio, a afirmao sapiencial de um mundo ordenado que
proporcionava base firme prtica direita, focalizava-se
sobre a Tor como a fonte alcanvel e extraordinria de
sabedoria.
12
Ao mesmo tempo em que o contato com novas culturas ampliaram os
horizontes dos exilados, at por questes identitrias assumiram a Tor
como referncia fundamental de sua religio e cultura. A ordenao da
12
GOTTWALD, 1988, p. 525.
10
vida como preocupao da sabedoria agora passaria por esse elemento
caracterstico da f de Israel.
4 A PRTICA PROVERBIAL
Quanto relao entre a sabedoria e a prtica proverbial presente nos
principais escritos sapienciais bblicos, Claus Westermann explica que os
provrbios eram a forma tradicional de transmisso da sabedoria para as
novas geraes, devido sua facilidade de memorizao e transmisso.
No Brasil h vrios deles que repetimos quase inconscientemente, como:
Em boca fechada no entra mosca, referindo-se necessidade de ser-
mos comedidos e prudentes no falar. Todavia esse provrbio no origi-
nrio de nossa cultura, mas j foi localizado em tabuinhas mesopotmicas
do sc. VI a.C. Isto comprova a universalidade da linguagem sapiencial.
Os provrbios de acordo com Westermann: [...] existem em todo o mun-
do e em todos os idiomas; sua sabedoria internacional e inter-religio-
sa.
13
Estas sentenas foram e ainda hoje so construdas e transmitidas a
partir da tradio dos povos, inicialmente na forma oral e posteriormente
escrita. Segundo Vlchez a tradio proverbial, depois da experincia pes-
soal, era no somente a principal fonte da sabedoria entre as novas gera-
es.
14
Mas, com o decorrer do tempo o pensar sapiencial foi para alm dos
provrbios e gerou reflexes mais extensas, se fazendo presente tambm
em outros gneros literrios como uma maneira de abordar a realidade.
5 O PENSAMENTO SAPIENCIAL E A TEOLOGIA ANTIGO
TESTAMENTO
Claus Westermann, no entanto, no v uma contribuio clara do pen-
samento sapiencial para a elaborao teolgica de Israel: [...] gnero
13
WESTERMANN. Claus. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1987.
p. 85.
14
LNDEZ, 1999, p. 34.
Regina Fernandes Sanches
11
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
sapiencial, este no se enquadra neste esquema basilar da Teologia do
Antigo Testamento.
15
Ele argumenta que a teologia do Antigo Testamen-
to foi construda sobre uma base essencialmente histrica, e que a disposi-
o cannica da Bblia Hebraica o caminho que revela seu pensar sobre
Deus, nesse caso, ele menciona os livros histricos, profticos e didticos,
descartando o gnero sapiencial por no constituir uma narrativa histrica
e tratar especificamente da realidade humana e de suas manifestaes cul-
turais.
Se compreendermos o sapiencialismo como algo mais amplo e que
no est reduzido a um conjunto de provrbios, verificaremos sua presen-
a em toda estrutura do Antigo Testamento, bem como em partes do Novo
testamento. De acordo com Casiano Floristan Jesus exerceu o papel de
sbio em seu ministrio: Jesus ensinou de acordo com a tradio sapiencial
judia por meio de parbolas, sentenas, instrues e controvrsias,
16
ele
ainda afirma: [...] Jesus o mestre que fica entre o profeta e o sbio. O
ensino de Jesus se deu em categorias expressivamente sapienciais, com
contedo bastante pedaggico e vivencial.
A narrativa o modo predominante da teologia do AT, no em funo
da narrativa em si, mas da vida com Deus e com o prximo. Trata-se,
todavia, de uma forma de narrativa sapiencial, visando a ordenao da
vida do povo, em que a f em Jav e a aliana estabelecida com ele so os
pontos fundamentais. A sabedoria uma das tradies mais antigas de
Israel e que esteve presente em toda a sua histria, tornando-se determi-
nante na construo do seu pensamento, principalmente sobre Deus, ain-
da que na perspectiva da vida social e cultural. Kaiser defende essa rela-
o, que ele chama de resposta palavra divina, tendo como elemento
de interseco o temor do Senhor: Pode, portanto, ser dito em plena con-
fiana que o temor ao Senhor era o conceito dominante e princpio teol-
15
WESTERMANN, 1987, p. 10.
16
FLORISTAN, Casiano. Teologia practica, teoria y praxis de la accion pastoral.
Salamanca: Sgueme,1991. p. 40.
12
gico organizante na literatura sapiencial. Era a resposta da f a palavra
divina [...].
17
O temor do Senhor, que o princpio da sabedoria, pode ser mais
bem compreendido como a origem em Deus e a relao de pertena e
fidelidade ele. Isto devido na teologia sapiencial do Antigo Testamento
porque conforme Provrbios 8 ele o Criador, e, desde o incio de todos
os tempos a sabedoria dele e pertence ele:
O Senhor me criou como o princpio de seu caminho, antes
das suas obras mais antigas; fui formada desde a eternida-
de, desde o princpio, antes de existir a terra. Nasci quando
ainda no havia abismos, quando no existiam fontes de
guas; antes de serem estabelecidos os montes e de existi-
rem colinas eu nasci. (Pv. 8:22-25)
Outro ponto importante e definidor que o sistema de pensamento
israelita- judaico era integrador (no sentido de holstico), conforme mais
bem explica Jlio Zabatiero quando o chama de Conceito de vida
pluridimensional.
18
Sendo assim, impossvel desvincular as questes
vivenciais da histria que origina a teologia do Antigo Testamento.
No somente como sistema de pensamento, mas tambm como siste-
ma de linguagem, a forma sapiencial ainda hoje expresso de uma comu-
nicao universal, que o torna de carter internacional e o melhor caminho
para a comunicao do conhecimento de Deus. Para Walmor Azevedo essa
literatura do Antigo Testamento possui de fato um carter missional:
A Literatura Sapiencial na Bblia constitui uma grande obra
de inculturao. Israel, aberto ao dilogo com outras cultu-
ras, sobretudo com o helenismo, se esfora para fazer sua
f e suas tradies compreensveis ao outros.
19
No campo da inculturao vale mencionar inclusive, conforme des-
taque de Donald Senior, que o livro deuterocannico da Sabedoria (50
17
KAISER, Walter C. Teologia do Antigo Testamento. 2. ed., So Paulo: Vida Nova,
1984. p. 174.
18
ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Liberdade e paixo. Curitiba, Londrina: Des-
coberta, 2000. p. 100.
19
AZEVEDO, 1996, p.24.
Regina Fernandes Sanches
13
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
AD) procurou estabelecer certo dilogo com a filosofia dos gentios.
20
Ele
explica que havia uma clara indisposio israelita em relao aos chama-
dos gentios, no livro da Sabedoria h um esforo por dialogar com o pen-
samento filosfico- grego muito influente no mundo da poca.
CONSIDERAES FINAIS
A revelao a partir da sabedoria em Israel assumiu uma forma muito
mais horizontal do que a revelao a partir da mensagem proftica, que
vinha do alto. O conhecimento de Deus por meio da sabedoria se mani-
festou nas relaes interpessoais e com a criao.
A Igreja uma entidade teolgica. Trata-se do povo de Deus que
existe em torno do nome de Jesus Cristo e para o seu servio. Mas ela
tambm uma entidade relacional e intramundana. Como tal, ela se faz
mediante relaes internas e externas com as mais variadas instncias que
a cerca. A razo da existncia da Igreja vertical, ou seja, ela vem de Deus
e ele sua finalidade, mas o servio que ela faz para Deus se d na
horizontalidade das suas relaes, porque no mundo que ele realizado,
o que chamamos de misso. Esta misso necessita ser integradora dos
vrios aspectos da realidade, mas no por um acercamento meramente
cientfico, caso contrrio no ser integrador. preciso que o olhar para
compreenso da realidade seja tambm sapiencial, bem como as aes de
interveno nela.
Os aspectos da vivncia, contextualidade e popularidade, caracters-
ticos da linguagem sapiencial so necessrios para a Teologia da Misso.
Uma misso integral deve considerar a cultura de cada povo e sua maneira
de olhar e perceber a vida. Deve, de fato, se permitir fazer a partir dessa
realidade especfica, pois contextualizao tem a ver com pertena ao solo
e cultura e no mera adaptao de um discurso.
20
SENIOR, Donald; STUHLMELLER, Carrol. Os fundamentos bblicos da misso.
So Paulo: Paulinas, 1987. p. 127.
14
A vivncia no mundo uma preocupao compartilhada por todos os
povos do mundo, por meio de suas mais variadas culturas. Sendo este o
campo de ao da sabedoria, faz com que o pensamento e a linguagem
sapiencial se tornem meio de dilogo e troca de saberes de vida entre os
povos, portanto, uma chave para o envolvimento missional da Igreja.
REFERNCIAS
CARRIKER, Timteo. Misso integral: uma teologia bblica. So Paulo: Sepal,
1992.
FLORISTAN, Casiano. Teologia practica, teoria y praxis de la accion pasto-
ral. Salamanca: Sgueme,1991.
GOTTWALD, Norman. Introduo socioliterria Bblia hebraica. 2. ed.,
So Paulo: Paulus, 1988.
KAISER, Walter C. Teologia do Antigo Testamento. 2. ed., So Paulo: Vida
Nova, 1984.
LNDEZ, Jos Vlchez. Sabedoria e sbios em Israel. So Paulo: Loyola, 1999.
SENIOR, Donald; STUHLMELLER, Carrol. Os fundamentos bblicos da
misso. So Paulo: Paulinas, 1987.
SILVA, Airton Jos; AZEVEDO, Walmor Oliveira; OLIVEIRA, Emanuel Messis.
Sabedoria. Srie Estudos Bblicos n. 48, Petrpolis: Vozes, So Leopoldo: Si-
nodal, 1996.
STORNIOLO Ivo. Como ler o livro dos Provrbios: a sabedoria do Povo. So
Paulo: Paulus, 1992 .
WESTERMANN, Claus. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Pauli-
nas, 1987.
ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Liberdade e paixo. Curitiba, Londrina:
Descoberta, 2000.
ZIENER, Georg. A sabedoria do oriente antigo como cincia da vida. In:
SCHREINE, Josef R. Palavra e mensagem. So Paulo: Paulinas, 1978.
Regina Fernandes Sanches