SOFONIAS

Introduo
Esboo
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INTRODUO

Ttulo. O livro de Sofonias recebe o seu nome do profeta cujo
ministrio ele registra. Sepany significa "o Senhor esconde" ou "o
Senhor tem escondido". O profeta nasceu durante o cruel reinado de
Manasss (692-638 A.C.), que "derramou muitssimo sangue inocente,
at encher a J erusalm de um ao outro extremo" (II Reis 21:16). Seu
nome indica uma confiana do poder de Deus para esconder (isto ,
proteger) seu adorador em momentos de perigo.
O Profeta e a Sua Mensagem. De Sofonias muito pouco se sabe.
Era provavelmente de descendncia real (Sf. 1:1; presumivelmente
Ezequias era o Rei Ezequias) e profetizou durante o reinado de J osias
(637-607 A.C.), entre a queda de Nnive e o ataque babilnico J udia.
Sob J osias a administrao da Lei e a adorao do Senhor foi
brevemente revivida, mas o povo continuou praticando a idolatria em
segredo. A percepo desta hipocrisia incitou o jovem profeta ao.
Embora o rei se juntasse ao profeta em um movimento de reforma, a
mar do mal avanou. O desenvolvimento da impiedade inevitavelmente
levou ao momento em que Deus usaria Nabucodonosor como vara de
Sua ira.
Sofonias aponta a causa do juzo de Deus, proclamando a
degenerao moral do povo. Ele, entretanto, torna claro que a porta da
misericrdia est aberta para aqueles que sinceramente se arrependem. O
profeta v o significado de tudo isto luz do propsito de Deus em
enviar o seu Filho, o Senhor J esus, como o Messias de Israel e o
Salvador de toda a humanidade.
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 2
Autoria e Data. O primeiro versculo de Sofonias (usando a
frmula costumeira das obras dos profetas) indica que o livro constitui a
mensagem que Deus concedeu ao profeta e que o profeta mesmo
registrou. E no temos motivos para considerar esta indicao como
insero de algum escritor no identificado posteriormente. Embora
Sofonias tivesse nascido durante o reinado de Manasss (692-638 A.C.),
ele no assumiu seu ofcio proftico at o comeo do reinado de J osias,
provavelmente em 627-626 A.C. Presumivelmente a profecia foi escrita
no muitos anos depois.
Antecedentes Histricos. Os perversos reinados de Manasss (692-
638 A.C.) e Amom (638-637 A.C.) j tinham chegado ao fim. O Rei
J osias (637-607 A.C.) tinha subido ao trono de J ud. Sua reforma ainda
se encontrava diversos anos pela frente, e as condies apstatas que
prevaleciam por mais de meio sculo durante os reinados de Manasss e
Amam ainda no tinham sido contestados. No comeo do reinado de
J osias (provavelmente cerca de 627-626 A.C.), Sofonias comeou a
advertir o seu povo do juzo divino iminente, cuja ira tinha sido
provocada pelo seu comportamento. O destino de Samaria em 722 A.C,
foi um solene lembrete do poder e justia divinos. Com vigor juvenil
Sofonias estabeleceu os fundamentos das reformas que aconteceram
mais tarde no reinado de J osias.

ESBOO
I. Introduo. 1:1.
II. Uma advertncia do juzo iminente. 1:2-18.
A. O juzo anunciado. 1:2-6.
B. O juzo definido. 1:7-13.
C. O juzo descrito. 1:14-18.
III. Uma exortao ao arrependimento imediato. 2:1 3:8.
A. Um convite ao -arrependimento. 2:1-3.
B. Uma advertncia detalhada do juzo. 2:4 3:8.
1. A terra dos filisteus. 2:4-7.
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 3
2. A terra de Moabe e Amom. 2:8-11.
3. A terra dos etopes. 2:12.
4. A terra dos assrios. 2:13-15.
5. A terra de J ud e a cidade de J erusalm. 3:1-8.
IV. A promessa da bno futura. 3:9-20.
A. A promessa da converso. 3:9-13.
B. A promessa da restaurao. 3:14-20.

COMENTRIO

Sofonias 1
I. Introduo. 1:1.
1. A declarao de Sofonias sobre a sua ordenao no ofcio de
profeta assume a forma familiar: Palavra do SENHOR que veio ao
profeta. Um homem assumia o ofcio proftico em ateno a um
chamado direto; o ofcio sacerdotal, que era restrito famlia de Aro,
passava de pai para filho. O pai de Sofonias foi Cusi; seu av, Gedalias;
seu bisav, Amarias; e seu tetrav, Ezequias, com toda probabilidade o
piedoso rei Ezequias.

lI. Uma Advertncia do J uzo Iminente. 1:2-18.

A. O J uzo Anunciado. 1:2-6.
2. De fato consumirei. A descrio seria certa e completa.
Destruio total sugere as conseqncias horrveis da idolatria e do
adultrio espiritual. Alguns mestres sugerem que o juzo pronunciado
tinha referncias iminentes e futuros tambm. Sua referncia imediata,
alguns acham, foi aos citas brbaros, que deixaram sua terra natal ao
norte do Mar Negro, que estavam varrendo a sia Ocidental e poderiam
atacar J ud a qualquer momento. Os cruis citas empregavam a poltica
da terra arrasada com fria e vingana.
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 4
3. Consumirei os homens e os animais. Nada poderia escapar. O
homem, os animais, as aves e os peixes seriam sujeitos ira do Senhor.
As guas ficariam infestadas e o ar contaminado.
4. Exterminarei deste lugar o resto de Baal. Os homens se
inclinando diante de Baal, o deus da fertilidade dos cananeus, cujo culto
inclua atos de. prostituio ritual, teriam de ser destrudos. O nome dos
ministrantes. Esses sacerdotes de longas vestes que representavam os
dolos (cons. II Reis 23:5) tinham de ser completamente exterminados.
5. O exrcito do cu. A astrologia e a adorao dos corpos
celestiais conforme praticados pelos assrios e babilnios eram comuns
entre os idlatras de J ud (cons. (II Reis 23:11; J r. 19:13; 32:29; Ez.
8:16). Milcom. Moloque, uma divindade semita honrada com sacrifcios
de crianas.
6. Os que deixam de seguir. Apanhados nesta rede de apostasia
estavam aqueles que rejeitaram as reivindicaes do Deus de Israel e
foram atrados pelo culto sensual e imoral prestado fertilidade. Os que
no o buscam. Alguns jamais se aproveitaram da graa e misericrdia
do Senhor. Eram auto-centralizados e auto-suficientes, vivendo em total
ignorncia de suas necessidades espirituais.

B. O J uzo Definido. 1:7-13.
7. Cala-te diante do SENHOR. As pessoas que apostataram ao
ponto de no poderem retornar. O castigo era agora 1nevitvel. Seu
clamor vo nos fazer lembrar da gerao que pereceu no Dilvio quando
a porta da arca foi fechada. Tinham-se recusado a oferecer um sacrifcio
quebrado ao Senhor; agora elas seriam o sacrifcio. O dia do SENHOR
o dia do juzo como em Ams 5:18. Os convidados so os inimigos de
J ud, e o sacrifcio J ud (cons. Is. 34:6).
8. Hei de castigar os oficiais e os filhos do rei. Aps a morte de
J osias, J ud apressou-se em concretizar o seu destino. O pssimo reinado
de J eoacaz (o sucessor de J osias) s durou trs meses e o governo do
idlatra J eoaquim s durou onze anos. O reinado de trs meses de
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 5
J eoaquim foi rapidamente seguido pela segunda deportao Babilnia.
Ento veio a destruio final de J erusalm durante o reinado de
Zedequias, que foi levado Babilnia como prisioneiro, depois que seus
olhos foram arrancados (II Reis 25:6, 7).
9. Aqui, ao que parece, a referncia foi feita aos servos do rei que
constantemente se achavam sua disposio. Eram evidentemente os
polticos corruptos daquele tempo vendendo sua influncia e posio
por dinheiro. Os mestres rabnicos judeus sugerem que aqueles que
sobem ao pedestal eram os filisteus, que, depois que Dagom caiu diante
da arca, no pisavam mais na soleira da porta ao entrarem no templo,
mas, antes, pulavam por cima dela. Outros defendem que eram bandidos
que arrombavam as casas das pessoas e levavam o que queriam. Talvez
eles pulassem por cima do pedestal para evitar provocar os deuses que
eles pensavam que guardassem a porta das casas.
10. Far-se- ouvir um grito . . . e um uivo. Um quadro proftico
apresentado sobre o ataque inimigo vindo do norte sobre J erusalm. A
Porta do Peixe se abria para o lado setentrional do Vale de Tyropoeon
(cons. Ne. 3:3; 12:39). Esta seria a direo da qual a notcia da
aproximao do exrcito caldeu viria. O som da aproximao do inimigo
est descrito como grande lamento desde os outeiros.
11. Macts ("um pilo", "uma gamela", ou "uma bacia"). Alguns
comentaristas identificam Macts com a parte de J erusalm que fica no
Vale do Cedrom, onde se moia arroz, trigo e outros cereais em um pilo.
A configurao de Macts talvez desse origem ao seu nome.
Profeticamente usado para descrever o modo pelo qual os habitantes
seriam batidos e triturados, como gros em um pilo. Todos os que
pesam prata so destrudos. Mais especificamente, os comerciantes e
cambistas seriam abatidos at a morte sem esperanas e privados de toda
a ajuda.
12. Esquadrinharei a Jerusalm com lanternas. Uma busca total,
de dia e de noite, seria feita. Ningum escaparia. No ficaria nenhum
cantinho no esquadrinhado no qual o pecado escapasse ao castigo. Os
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 6
homens que esto apegados borra. A borra constitui o refugo ou os
sedimentos depositados pelo vinho ou licor (cons. Is. 25:6). Apegar-se
borra significava tornar-se complacente e satisfeito com o seu prprio
carter e circunstncias talvez ficar em estupor alcolico (cons. J r.
48:11).
13. Os seus bens. As coisas nas quais confiavam viriam a se tornar
uma armadilha para eles. Seus esforos pelo ganho material acabariam
em nada. No desfrutariam dos frutos do seu trabalho. No morariam nas
curas construdas por eles, nem colheriam as uvas plantadas (cons. Ams
5:11).

C. O J uzo Descrito. 1:14-18.
14. Est perto. Aps a morte de J osias, o juzo aproximou-se
rapidamente. Aqui ele comparado a uma tempestade que se movimenta
com rapidez. Enquanto a referncia imediata parece referir-se invaso
cita, o cumprimento final vir com o J uzo final, quando haver "choro e
ranger de dentes" (Mt. 8:12; 25:30, e outras).
15. Aquele dia dia de indignao. Quando as misericrdias do
Senhor so desdenhadas, a ira o resultado certo. Dia de angstia e dia
de alvoroo. Todas as horrveis conseqncias do juzo: a invaso, o
ataque, a confuso, a tortura sofrimento e horror de todo tipo. Ser um
dia de trevas. A cidade ficar encoberta por pesado vu de fumaa e
cheiro de carnificina.
16. Dia de trombeta. O alarme soar, e correios levaro as terrveis
notcias, mas sem resultado. A nao ter chegado ao ponto em que no
h retorno. O juzo ter de prosseguir o seu curso. As cidades muradas
sero invadidas e as torres altas cairo sob o toque dos aretes.
17. Angstia sobre os homens. Um severo estado de sofrimento,
dor e aflio viro. Em seu desespero sem esperanas, os homens ficaro
enlouquecidos. Andaro s apalpadelas em busca de auxlio e salvao,
mas toda a esperana de livramento do juzo ter desaparecido. Seu
pecado e apostasia contra o Senhor tero provocado a Sua ira. O sangue
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 7
cobrir as ruas como p, e corpos humanos ficaro amontoados em
montes como lixo.
18. Nem a sua prata nem o seu ouro. J se foi o tempo em que os
privilegiados podiam comprar tudo. Seu dinheiro no comprar mais
comida, porque no haver comida. Um juzo de fogo consumir suas
posses terrenas. Uma desolao universal tomar conta da terra.

III. Uma Exortao para o Arrependimento mediato. 2:1 3:8.

Sofonias 2
A. Um Convite ao Arrependimento. 2:1-3.
1, 2. Concentra-te. A misria gosta de companhia. O povo de J ud
devia se reunir para que pudesse observar sua prpria corrupo coletiva.
nao, que no tens pudor. Atravs de sua apostasia eles tinham
perdido o seu direito vida. Tinham se divorciado do Senhor. Antes que
saia o decreto. O povo foi convidado a uma convocao final antes que
venha sobre ti o furor da ira do SENHOR. Os agentes do castigo do
Senhor, talvez os citas, dariam incio imediato ao juzo e os babilnios
terminariam o que os cita deixassem por fazer.
3. Buscai o SENHOR. Um ltimo rogo foi feito pelo Senhor
atravs do profeta. Porventura lograreis esconder-vos no dia da ira do
SENHOR. Ainda seria possvel o arrependido escapar ao juzo se ao
menos se voltasse para o Senhor. Tal como Deus advertira os
endurecidos entre o povo a que se humilhassem, assim ele agora advertia
os humildes a que o buscassem a fim de escapar da calamidade geral
(cons. Sl. 76:9).

B. Uma Detalhada Advertncia de J uzo. 2:4 3:8.

1) A Terra dos Filisteus. 2:4-7.
4. Porque Gaza ser desamparada. At mesmo a vizinha
comunidade dos filisteus sentiria o juzo iminente. Esse povo tinha sido
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 8
importunado pelos egpcios; agora os babilnios trariam o juzo total.
impossvel reproduzir a assonncia deste versculo exatamente, mas a
traduo de J .R. Dummelow sugere o seguinte: "Gaza ser uma runa
horripilante; Ascalom um monte de cinzas deserto" (A Commentary on
the Holy Bible, in loco).
5. Os queretas. Um povo que ocupava a costa sul da Filstia (veja I
Sm. 30:14; Ez. 25:16). A LXX traduz esta palavra para oveus (Ams
9:7; Dt. 2:23). Os queretas eram provavelmente parentes dos filisteus e
eram imigrantes de Creta. Toda a costa filistia sentiria a ira de Deus.
Nenhum habitante seria deixado; todos seriam mortos ou levados
prisioneiros. O invasor no faria acepo de pessoas.
6. O litoral . . . com refgios para os pastores. Todos os edifcios
permanentes seriam destrudos. Os pastores levantariam pequenos
abrigos e currais de alvenaria (Is. 17:2). A populao e a lavoura
desapareceriam da regio.
7. Aos restantes da casa de Jud. Um pequeno remanescente seria
deixado depois do ataque babilnico. Um remanescente, mantido pelo
poder de Deus na Babilnia, voltaria no final do Exlio. E lhes mudar
a sorte. Novamente voltariam a ser povo livre (cons. Mq. 4:6, 7).

2) A Terra de Moabe Amom. 2: 8-11.

8. Moabe, e . . . Amom . . . escarneceram do meu povo. O castigo
lhes seria imposto por terem abusado do povo de J ud (com. J r. 48:27-
31; Ez. 25:8-11).
9. Moabe ser como Sodoma, e os filhos de Amom como Gomorra.
Sodoma e Gomorra so mencionados como smbolo do juzo violento do
Senhor. Tal como essas cidades foram totalmente destrudas, assim o
juzo de Deus cairia sobre as cidades de Moabe e Amom. Todo o distrito
seria reduzido a um canteiro de espinhos e sua desolao perptua seria
comparvel a marnotas (cons. Is. 15:1 e segs.).
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 9
10. Isso lhes sobrevir por causa da sua soberba. Um esprito
orgulhoso precede a queda (Pv. 18:12). Os amonitas e os moabitas
exibiram a sua arrogncia diante do povo de J ud. Agora o seu orgulho
seria reduzido humilhao e calamidade (cons. Ez. 25:8-11).
11. Aniquilar todos os deuses. A destruio de J erusalm pelos
babilnios demonstrava a futilidade da confiana nos deuses de Cana. O
culto a Baal perdeu o seu destaque entre os judeus durante o Exlio.

3) A Terra dos Etopes. 2:12.
12. Tambm vs, etopes. Eles tambm seriam vtimas da
matana de Nabucodonosor (cons. J r. 46:2, 9; Ez. 30:4, 5; Ams 9:7).

4) A Terra dos Assrios. 2:13-15.
13. Destruir a Assria; e . . . Nnive. Nnive foi to
completamente destruda que sua localizao se perdeu na memria dos
homens at o seu redescobrimento pelos arquelogos durante o sculo
dezenove. Naum d uma descrio viva de sua destruio total em 612
A.C. (cons. Is. 10:12; Na. 1:2; 2:10; 3:15).
14. No meio desta cidade repousaro os rebanhos. Esta profecia
foi literalmente cumprida. Ovelhas pastam exatamente onde antes se
levantava a orgulhosa Nnive. Arquelogos tm escavado pores desta
grande cidade, inclusive as imensas figuras de bois alados com cabeas
humanas que ficavam de nabos os lados do porto principal
simbolizando o seu poder. Atualmente este stio verdadeiramente o
local da habitao do pelicano (uma ave de grande porte, cons. Lv.
11:17) e do ourio.
15. Esta a cidade alegre e confiante (cons. Is. 47: 8, 9). Nnive
foi a arrogante capital da Assria a cidade de imperadores tais como
Senaqueribe e Esaradom. Esta orgulhosa cidade, a capital da sia
ocidental, onde os emissrios de toda a regio do Mediterrneo oriental
apresentavam suas credenciais reais em busca de favores se tornaria
um lugar de desolao e runa.
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 10
Qualquer que passar por ela assobiar com desprezo, e agitar
a mo. Ambas atitudes so sinais de desprezo e vergonha.

Sofonias 3
5) A Terra de J ud e a Cidade de J erusalm. 3:1-8.
1. Cidade opressora . . . rebelde e manchada. Como resultado da
adorao de Baal e Moloque, J erusalm ficou degenerada. Os lderes
religiosos viviam em adultrio, e ofereciam seus filhos como sacrifcio
humano a fim de obter o favor dos deuses da natureza (J r. 19:5; 23:13,
14; 32:35). J eremias tinha dificuldade em descobrir um homem justo em
J erusalm (J r. 5:1). Seus lderes civis e religiosos estavam do lado da
idolatria e no agiam como porta-vozes de Deus.
2. No atende a ningum. J erusalm fora advertida. Os profetas
insistiram com o povo, mas toda a sua insistncia para que houvesse
arrependimento foi ignorada. A ruptura entre o povo e o Senhor
alargava-se com o passar de cada dia (cons. J r. 22:21).
3. Os seus prncipes so lees rugidores. As pessoas que tinham
autoridade e poder no davam importncia verdade e justia. Seus
arrogantes rugidos eram os de animais selvagens. Seus juzes so lobos
do cair da noite. Os juzes rasgavam em tiras qualquer vestgio de
justia. Eles se esgueiravam pelas sombras, prontos a aceitarem
subornos. Praticavam a violncia e a opresso predatria dos animais
selvagens (Ez. 22 : 27 ; Mq. 3 : 9-1 1).
4. Os seus profetas so levianos, homens prfidos. Os profetas j
no possuam a seria convico e integridade dos homens santos. Eles
enganavam as almas cegas. Os seus sacerdotes profanam o santurio.
Os sacerdotes violaram a Lei oferecendo animais com manchas e
defeitos. Os sacrifcios eram destitudos de contedo espiritual (cons. J r.
23:11, 32).
5. O SENHOR justo, no meio dela. O Senhor continuava
presente e mantinha um registro das perversidades deles. A bondade
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 11
seria a poro do justo, mas o castigo seria certo para o perverso (cons.
Dt. 32:4).
6. Exterminei as naes. Evidentemente Sria e Israel so as
aludidas. Era proftico o que o Senhor estava executando. Ningum que
as habite. Todos os lares seriam desarraigados. Certamente me temers.
O Senhor tinha razo para esperar o arrependimento e a obedincia
depois do castigo intermitente imposto a J erusalm, mas o povo persistia
em seus maus caminhos. Finalmente, a destruio total veio pelas mos
dos babilnios.
8. A minha resoluo ajuntar as naes. A misericrdia do
Senhor dirigida a todos os povos e naes. At Nnive arrependeu-se
com a pregao de J onas. Mas, do mesmo modo, o juzo vir sobre todos
aqueles que abandonam o Senhor. O julgamento pelo fogo est sempre
associado com o castigo das naes atravs da guerra.

IV. A Promessa de Bnos Futuras. 3:9-20.
A. A Promessa de Converso. 3:9-13.
9. Ento darei lbios puros aos povos. Esta uma referncia ao
perodo quando os judeus abandonariam a blasfmia da idolatria e
prefeririam louvores ao Senhor (cons. J oel 2:28; Atos 2:16-21). Lbios
puros talvez se refira forma do culto religioso que praticaro. Eram
idlatras; agora Deus prometia restaurar o seu culto entre eles.
10. Dalm dos rios da Etipia. Aps o julgamento o Senhor traria
o Seu povo de volta de todas as regies para onde foram levados
prisioneiros. At mesmo a remota terra da Etipia experimentaria este
ato de graa soberana.
11. Naquele dia no te envergonhars. O castigo teria um fim
para aqueles que se arrependessem. Um remanescente seria purificado da
idolatria e retornada. Tirarei do meio de ti. Os perversos lderes teriam
o seu destino. E tu nunca mais te ensoberbecers. Falso orgulho se
converteria em humildade.
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 12
12. Um povo modesto e humilde. O cativeiro reduziria muitos
dentre o povo pobreza. Na verdade, muitos dentre os pobres reagiram
diante da liberao de Ciro, enquanto os ricos ficaram escondidos. A
profecia tambm v alm do retorno da Babilnia para o tempo quando
os pobres e os humildes finalmente aceitaro o Messias "E os do povo
o ouviam com prazer" (Marcos 12:37).
13. Os restantes de Israel. Aps o cativeiro da Babilnia um
remanescente limpo e purificado retornaria. J amais tornariam a se
inclinar diante dos deuses pagos (cons. Mq. 4:7).

B. A Promessa da Restaurao. 3:14-20.
14. Canta, filha de Sio. Um tempo de regozijo viria quando o
remanescente tornada novamente a adorar no Templo reconstrudo.
Haveria tambm um tempo de regozijo num futuro mais distante quando
Israel aceitasse o seu Messias.
15. O Rei de Israel, o SENHOR, est no meio de ti. Esta uma
antecipao proftica do dia quando o Rei Messias as governar. Israel
no teve mais um rei davdico no trono desde a morte de Zedequias.
16. No temas. No glorioso dia do Messias, todos os cativeiros e
aflies nacionais sero removidas.
17. O SENHOR teu Deus. Este o ponto alto da profecia de
Sofonias. O SENHOR . . . Deus o Ser divino e auto-existente que
permanecer no meio de Israel. Poderoso. Ele o Heri conquistador.
Este o carter que Isaas d ao Messias (Is. 9:6). Ele salvar o Seu
povo. Ele se deleitar em ti. Aps salv-los, o Messias encontrar no
Israel redimido seu motivo de alegria (cons. J oo 15:11).
18. Os que esto entristecidos . . . eu os congregarei. Um
remanescente se arrepender dos seus pecados, e novamente se reunir
em J erusalm para ver o seu grande esplendor restaurado. Sobre os
quais pesam oprbrios. O povo judeu no tem podido desfrutar de sua
religio nas terras de sua disperso por causa do oprbrio acumulado
sobre ele pelos vizinhos pagos (cons. Sl. 137).
Sofonias (Comentrio Bblico Moody) 13
19. Procederei contra todos os que te afligem. Aqueles que
puniram J ud sero punidos.
20. Eu vos farei voltar. Eles tomaro a possuir a sua terra e sero
restaurados no favor do Senhor. Finalmente, todas as naes da terra
sero abenoadas pelos judeus atravs do seu Rei Messinico, o Senhor
J esus (cons. Is. 11:12; Ez. 28:25; 34:13; Ams 9:14).