REGRA DE S.

BENTO

PRLOGO DA REGRA
Escuta, filho, os preceitos do Mestre, e inclina o ouvido do teu corao; recebe de boa vontade e executa
eficazmente o conselho de um bom pai, para que voltes, pelo labor da obedincia, quele de quem te
afastaste pela desdia da desobedincia. A ti, pois, se dirige agora a minha palavra, quem quer que sejas
que, renunciando s prprias vontades, empunhas as gloriosas e poderosssimas armas da obedincia
para militar sob o Cristo Senhor, verdadeiro Rei.
Antes de tudo, quando encetares algo de bom, pede-lhe com orao muito insistente que seja por ele
plenamente realizado, a fim de que nunca venha a entristecer-se, por causa das nossas ms aes,
aquele que j se dignou contar-nos no nmero de seus filhos; assim, pois, devemos obedecer-lhe em
todo tempo, usando de seus dons a ns concedidos para que no s no venha jamais, como pai irado, a
deserdar seus filhos, nem tenha tambm, qual Senhor temvel, irritado com nossas ms aes, de
entregar-nos pena eterna como pssimos servos que o no quiseram seguir para a glria.
Levantemo-nos ento finalmente, pois a Escritura nos desperta dizendo: "J hora de nos levantarmos
do sono". E, com os olhos abertos para a luz defica, ouamos, ouvidos atentos, o que nos adverte a voz
divina que clama todos os dias: "Hoje, se ouvirdes a sua voz, no permitais que se enduream vossos
coraes", e de novo: "Quem tem ouvidos para ouvir, oua o que o Esprito diz s igrejas". E que diz?
"Vinde, meus filhos, ouvi-me, eu vos ensinarei o temor do Senhor. Correi enquanto tiverdes a luz da vida,
para que as trevas da morte no vos envolvam".
E procurando o Senhor o seu operrio na multido do povo, ao qual clama estas coisas, diz ainda: "Qual
o homem que quer a vida e deseja ver dias felizes?" Se, ouvindo, responderes: "Eu", dir-te- Deus: "Se
queres possuir a verdadeira e perptua vida, guarda a tua lngua de dizer o mal e que teus lbios no
profiram a falsidade, afasta-te do mal e faze o bem, procura a paz e segue-a". E quando tiveres feito isso,
estaro meus olhos sobre ti e meus ouvidos junto s tuas preces, e antes que me invoques dir-te-ei: "Eis-
me aqui". Que h de mais doce para ns, carssimos irmos, do que esta voz do Senhor a convidar-nos?
Eis que pela sua piedade nos mostra o Senhor o caminho da vida.
Cingidos, pois, os rins com a f e a observncia das boas aes, guiados pelo Evangelho, trilhemos os
seus caminhos para que mereamos ver aquele que nos chamou para o seu reino. Se queremos habitar
na tenda real do acampamento desse reino, preciso correr pelo caminho das boas obras, de outra forma
nunca se h de chegar l. Mas, com o profeta, interroguemos o Senhor, dizendo-lhe: "Senhor, quem
habitar na vossa tenda e descansar na vossa montanha santa?". Depois dessa pergunta, irmos,
ouamos o Senhor que responde e nos mostra o caminho dessa mesma tenda, dizendo: " aquele que
caminha sem mancha e realiza a justia; aquele que fala a verdade no seu corao, que no traz o dolo
em sua lngua, que no faz o mal ao prximo e no d acolhida injria contra o seu prximo". aquele
que quando o maligno diabo tenta persuadi-lo de alguma coisa, repelindo-o das vistas do seu corao, a
ele e suas sugestes, redu-lo a nada, agarra os seus pensamentos ainda ao nascer e quebra-os de
encontro ao Cristo. So aqueles que, temendo o Senhor, no se tornam orgulhosos por causa de sua boa
observncia, mas, julgando que mesmo as coisas boas que tm em si no as puderam por si, mas foram
feitas pelo Senhor, glorificam Aquele que neles opera, dizendo com o profeta: "No a ns, Senhor, no a
ns, mas ao vosso nome dai Glria". Como, alis, o Apstolo Paulo no atribua a si prprio coisa alguma
de sua pregao, quando dizia: "Pela graa de Deus sou o que sou" e ainda: "Quem se glorifica, que se
glorifique no Senhor".
Eis porque no Evangelho diz o Senhor: "quele que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica,
compar-lo-ei ao homem sbio que edificou sua casa sobre a pedra, cresceram os rios, sopraram os
ventos e investiram contra a casa; e ela no ruiu porque estava fundada sobre pedra". Em concluso
espera o Senhor todos os dias que nos empenhemos em responder com atos s suas santas exortaes.
Por essa razo, os dias desta vida nos so prolongados como trguas para a emenda dos nossos vcios,
conforme diz o Apstolo: "Ento ignoras que a pacincia de Deus te conduz penitncia?". Pois diz o
bom Senhor: "No quero a morte do pecador, mas sim que se converta e viva".
Como, pois, irmos, interrogssemos o Senhor a respeito de quem mora em sua tenda, ouvimos em
resposta, qual a condio para l habitar: a ns compete cumprir com a obrigao do morador!
Portanto, preciso preparar nossos coraes e nossos corpos para militar na santa obedincia dos
preceitos; e em tudo aquilo que nossa natureza tiver menores possibilidades, roguemos ao Senhor que
ordene a sua graa que nos preste auxlio. E, se, fugindo das penas do inferno, queremos chegar vida
eterna, enquanto tempo, e ainda estamos neste corpo e possvel realizar todas essas coisas no
decorrer desta vida de luz, cumpre correr e agir, agora, de forma que nos aproveite para sempre.
Devemos, pois, constituir uma escola de servio do Senhor. Nesta instituio esperamos nada
estabelecer de spero ou de pesado. Mas se aparecer alguma coisa um pouco mais rigorosa, ditada por
motivo de eqidade, para emenda dos vcios ou conservao da caridade no fujas logo, tomado de
pavor, do caminho da salvao, que nunca se abre seno por estreito incio. Mas, com o progresso da
vida monstica e da f, dilata-se o corao e com inenarrvel doura de amor percorrido o caminho dos
mandamentos de Deus. De modo que no nos separando jamais do seu magistrio e perseverando no
mosteiro, sob a sua doutrina, at a morte, participemos, pela pacincia, dos sofrimentos do Cristo a fim de
tambm merecermos ser co-herdeiros de seu reino. Amm.
[Termina o Prlogo]


CAPTULO 1 - Dos gneros de monges
sabido que h quatro gneros de monges. O primeiro o dos cenobitas, isto , o monasterial, dos que
militam sob uma Regra e um Abade.
O segundo gnero o dos anacoretas, isto , dos eremitas, daqueles que, no por um fervor inicial da
vida monstica, mas atravs de provao diuturna no mosteiro, instrudos ento na companhia de muitos
aprenderam a lutar contra o demnio e, bem adestrados nas fileiras fraternas, j esto seguros para a luta
isolada do deserto, sem a consolao de outrem, e aptos para combater com as prprias mos e braos,
ajudando-os Deus, contra os vcios da carne e dos pensamentos.
O terceiro gnero de monges, e detestvel, o dos sarabatas, que, no tendo sido provados, como o
ouro na fornalha, por nenhuma regra, mestra pela experincia, mas amolecidos como numa natureza de
chumbo, conservam-se por suas obras fiis ao sculo, e so conhecidos por mentir a Deus pela tonsura.
So aqueles que se encerram dois ou trs ou mesmo sozinhos, sem pastor, no nos apriscos do Senhor,
mas nos seus prprios; a satisfao dos desejos para eles lei, visto que tudo quanto julgam dever fazer
ou preferem, chamam de santo, e o que no desejam reputam ilcito.
O quarto gnero de monges o chamado dos girvagos, que por toda a sua vida se hospedam nas
diferentes provncias, por trs ou quatro dias nas celas de outros monges, sempre vagando e nunca
estveis, escravos das prprias vontades e das sedues da gula, e em tudo piores que os sarabatas.
Sobre o misrrimo modo de vida de todos esses melhor calar que dizer algo.
Deixando-os de parte, vamos dispor, com o auxilio do Senhor, sobre o poderosssimo gnero dos
cenobitas.



CAPTULO 2 - Como deve ser o Abade
O Abade digno de presidir ao mosteiro, deve lembrar-se sempre daquilo que chamado, e corresponder
pelas aes ao nome de superior. Com efeito, cr-se que, no mosteiro ele faz as vezes do Cristo, pois
chamado pelo mesmo cognome que Este, no dizer do Apstolo: "Recebestes o esprito de adoo de
filhos, no qual clamamos: ABBA, Pai." Por isso o Abade nada deve ensinar, determinar ou ordenar, que
seja contrrio ao preceito do Senhor, mas que a sua ordem e ensinamento, como o fermento da divina
justia se espalhe na mente dos discpulos; lembre-se sempre o abade de que da sua doutrina e da
obedincia dos discpulos, de ambas essas coisas, ser feita apreciao no tremendo juzo de Deus.
E saiba o Abade que atribudo culpa do pastor tudo aquilo que o Pai de famlia puder encontrar de
menos no progresso das ovelhas. Em compensao, de outra maneira ser, se a um rebanho irrequieto e
desobediente tiver sido dispensada toda diligncia do pastor e oferecido todo o empenho na cura de seu
atos malsos; absolvido ento o pastor no juzo do Senhor, diga ao mesmo com o Profeta: "No escondi
vossa justia em meu corao, manifestei vossa verdade e a vossa salvao; eles, porm, com desdm
desprezaram-me". E ento, finalmente, que prevalea a prpria morte como pena para as ovelhas que
desobedeceram aos seus cuidados.
Portanto, quando algum recebe o nome de Abade, deve presidir a seus discpulos usando de uma dupla
doutrina, isto , apresente as coisas boas e santas, mais pelas aes do que pelas palavras, de modo
que aos discpulos capazes de entend-las proponha os mandamentos do Senhor por meio de palavras,
e aos duros de corao e aos mais simples mostre os preceitos divinos pelas prprias aes. Assim, tudo
quanto ensinar aos discpulos como sendo nocivo, indique pela sua maneira de agir que no se deve
praticar, a fim de que. pregando aos outros, no se torne ele prprio rprobo, e Deus no lhe diga um dia
como a um pecador: "Por que narras as minhas leis e anuncias o meu testamento pela tua boca? tu que
odiaste a disciplina e atiraste para trs de ti as minhas palavras", e ainda: "Vias o argueiro no olho de teu
irmo e no viste a trave no teu prprio".
Que no seja feita por ele distino de pessoas no mosteiro. Que um no seja mais amado que outro, a
no ser aquele que for reconhecido melhor nas boas aes ou na obedincia. No anteponha o nascido
livre ao originrio de condio servil, a no ser que exista outra causa razovel para isso; pois se parecer
ao Abade que deve faz-lo por questo de justia, f-lo- seja qual for a condio social; caso contrrio,
mantenham todos seus prprios lugares, porque, servo ou livre, somos todos um em Cristo e sob um s
Senhor caminhamos submissos na mesma milcia de servido: "Porque no h em Deus acepo de
pessoas". Somente num ponto somos por ele distinguidos, isto , se formos melhores do que os outros
nas boas obras e humildes. Seja pois igual a caridade dele para com todos; que uma s disciplina seja
proposta a todos, conforme os merecimentos de cada um.
Portanto, em sua doutrina deve sempre o Abade observar aquela frmula do Apstolo: "Repreende,
exorta, admoesta", isto , temperando as ocasies umas com as outras, os carinhos com os rigores,
mostre a severidade de um mestre e o pio afeto de um pai, quer dizer: aos indisciplinados e inquietos
deve repreender mais duramente, mas aos obedientes, mansos e pacientes, deve exortar a que
progridam ainda mais, e quanto aos negligentes e desdenhosos, advertimos que os repreenda e castigue.
No dissimule as faltas dos culpados, mas logo que comearem a brotar ampute-as pela raiz, como lhe
for possvel, lembrando-se da desgraa de Heli, sacerdote de Silo. Aos mais honestos e de nimo
compreensvel, censure por palavras em primeira e segunda advertncia; porm aos improbos, duros e
soberbos ou desobedientes reprima com varadas ou outro castigo corporal, desde o incio da falta,
sabendo que est escrito: "O estulto no se corrige com palavras". E mais: "Bate no teu filho com a vara e
livrars a sua alma da morte".
Deve sempre lembrar-se o Abade daquilo que ; lembrar-se de como chamado, e saber que daquele a
quem mais se confia mais se exige. E saiba que coisa difcil e rdua recebeu: reger as almas e servir aos
temperamentos de muitos; a este com carinho, quele, porm, com repreenses, a outro com persuases
segundo a maneira de ser ou a inteligncia de cada um, de tal modo se conforme e se adapte a todos,
que no somente no venha a sofrer perdas no rebanho que lhe foi confiado, mas tambm se alegre com
o aumento da boa grei.
Antes de tudo, que no trate com mais solicitude das coisas transitrias, terrenas e caducas,
negligenciando ou tendo em pouco a salvao das almas que lhe foram confiadas, mas pense sempre
que recebeu almas a dirigir, das quais dever tambm prestar contas. E para que no venha, porventura,
a alegar falta de recursos, lembrar-se- do que esta escrito: "Buscai primeiro reino de Deus e sua justia,
e todas as coisas vos sero dadas por acrscimo"; e ainda: "Nada falta aos que O temem". E saiba que
quem recebeu almas a dirigir, deve preparar-se para prestar contas. Saiba como certo que de todo o
nmero de irmos que tiver possudo sob seu cuidado, no dia do juzo, dever prestar contas ao Senhor
das almas de todos eles, e mais, sem dvida tambm da sua prpria alma. E assim, temendo sempre a
futura apreciao do pastor acerca das ovelhas que lhe foram confiadas enquanto cuida das contas
alheias, torna-se solcito para com a suas prprias, e enquanto com suas exortaes subministra a
emenda aos outros, consegue ele prprio emendar-se de seu vcios.



CAPTULO 3 - Da convocao dos irmos a conselho
Todas as vezes que deverem ser feitas coisas importantes no mosteiro, convoque o Abade toda a
comunidade e diga ele prprio de que se trata. Ouvindo o conselho dos irmos, considere consigo mesmo
e faa o que julgar mais til. Dissemos que todos fossem chamados a conselho porque muitas vezes o
Senhor revela ao mais moo o que melhor. Dem pois os irmos o seu conselho com toda a submisso
da humildade e no ousem defender arrogantemente o seu parecer, e que a soluo dependa antes do
arbtrio do Abade, e todos lhe obedeam no que ele tiver julgado ser mais salutar; mas, assim como
convm aos discpulos obedecer ao mestre, tambm a este convm dispor todas as coisas com
prudncia e justia.
Em tudo, pois, sigam todos a Regra como mestra, nem dela se desvie algum temerariamente. Ningum,
no mosteiro, siga a vontade do prprio corao, nem ouse discutir insolentemente com seu abade, nem
mesmo discutir com ele fora do mosteiro. E, se ousar faz-lo, seja submetido disciplina regular. No
entanto, que o prprio abade faa tudo com temor de Deus e observncia da Regra, cnscio de que, sem
dvida alguma, de todos os seus juzos dever dar contas a Deus, justssimo juiz. Se, porm, for preciso
fazer alguma coisa de menor importncia dentre os negcios do mosteiro, use o Abade somente do
conselho dos mais velhos, conforme o que est escrito: "Faze tudo com conselho e depois de feito no te
arrependers".



CAPTULO 4 - Quais so os instrumentos das boas obras
Primeiramente, amar ao Senhor Deus de todo o corao, com toda a alma, com todas as foras.
Depois, amar ao prximo como a si mesmo.
Em seguida, no matar.
No cometer adultrio.
No furtar.
No cobiar.
No levantar falso testemunho.
Honrar todos os homens.
E no fazer a outrem o que no quer que lhe seja feito.
Abnegar-se a si mesmo para seguir o Cristo.
Castigar o corpo.
No abraar as delcias.
Amar o jejum.
Reconfortar os pobres.
Vestir os nus.
Visitar os enfermos.
Sepultar os mortos.
Socorrer na tribulao.
Consolar o que sofre.
Fazer-se alheio s coisas do mundo.
Nada antepor ao amor de Cristo.
No satisfazer a ira.
No reservar tempo para a clera.
No conservar a falsidade no corao.
No conceder paz simulada.
No se afastar da caridade.
No jurar para no vir a perjurar.
Proferir a verdade de corao e de boca.
No retribuir o mal com o mal.
No fazer injustia, mas suportar pacientemente as que lhe so feitas.
Amar os inimigos.
No retribuir com maldio aos que o amaldioam, mas antes abeno-los.
Suportar perseguio pela justia.
No ser soberbo.
No ser dado ao vinho.
No ser guloso.
No ser apegado ao sono.
No ser preguioso.
No ser murmurador.
No ser detrator.
Colocar toda a esperana em Deus.
O que achar de bem em si, atribu-lo a Deus e no a si mesmo.
Mas, quanto ao mal, saber que sempre obra sua e a si mesmo atribu-lo.
Temer o dia do juzo.
Ter pavor do inferno.
Desejar a vida eterna com toda a cobia espiritual.
Ter diariamente diante dos olhos a morte a surpreend-lo.
Vigiar a toda hora os atos de sua vida.
Saber como certo que Deus o v em todo lugar.
Quebrar imediatamente de encontro ao Cristo os maus pensamentos que lhe advm ao corao e revel-
los a um conselheiro espiritual.
Guardar sua boca da palavra m ou perversa.
No gostar de falar muito.
No falar palavras vs ou que s sirvam para provocar riso.
No gostar do riso excessivo ou ruidoso.
Ouvir de boa vontade as santas leituras.
Dar-se freqentemente orao.
Confessar todos os dias a Deus na orao, com lgrimas e gemidos, as faltas passadas e da por diante
emendar-se delas.
No satisfazer os desejos da carne.
Odiar a prpria vontade.
Obedecer em tudo s ordens do Abade, mesmo que este, o que no acontea, proceda de outra forma,
lembrando-se do preceito do Senhor: "Fazei o que dizem, mas no o que fazem".
No querer ser tido como santo antes que o seja, mas primeiramente s-lo para que como tal o tenham
com mais fundamento.
Pr em prtica diariamente os preceitos de Deus.
Amar a castidade.
No odiar a ningum.
No ter cimes.
No exercer a inveja.
No amar a rixa.
Fugir da vanglria.
Venerar os mais velhos.
Amar os mais moos.
Orar, no amor de Cristo, pelos inimigos.
Voltar paz, antes do pr-do-sol, com aqueles com quem teve desavena.
E nunca desesperar da misericrdia de Deus.
Eis a os instrumentos da arte espiritual: se forem postos em ao por ns, dia e noite, sem cessar, e
devolvidos no dia do juzo, seremos recompensados pelo Senhor com aquele prmio que Ele mesmo
prometeu: "O que olhos no viram nem ouvidos ouviram preparou Deus para aqueles que o amam". So,
porm, os claustros do mosteiro e a estabilidade na comunidade a oficina onde executaremos
diligentemente tudo isso.



CAPTULO 5 - Da obedincia
O primeiro grau da humildade a obedincia sem demora. peculiar queles que estimam nada haver
mais caro que o Cristo; por causa do santo servio que professaram, por causa do medo do inferno ou
por causa da glria da vida eterna, desconhecem o que seja demorar na execuo de alguma coisa logo
que ordenada pelo superior, como sendo por Deus ordenada. Deles diz o Senhor: "Logo ao ouvir-me,
obedeceu-me". E do mesmo modo diz aos doutores: "Quem vos ouve a mim ouve".
Pois so esses mesmos que, deixando imediatamente as coisas que lhes dizem respeito e abandonando
a prpria vontade, desocupando logo as mos e deixando inacabado o que faziam, seguem com seus
atos, tendo os passos j dispostos para a obedincia, a voz de quem ordena. E, como que num s
momento, ambas as coisas - a ordem recm-dada do mestre e a perfeita obedincia do discpulo - so
realizadas simultnea e rapidamente, na prontido do temor de Deus. Apodera-se deles o desejo de
caminhar para a vida eterna; por isso, lanam-se como que de assalto ao caminho estreito do qual diz o
Senhor: "Estreito o caminho que conduz vida", e assim, no tendo, como norma de vida a prpria
vontade, nem obedecendo aos prprios desejos e prazeres, mas caminhando sob o juzo e domnio de
outro e vivendo em comunidade, desejam que um Abade lhes presida. Imitam, sem dvida, aquela
mxima do Senhor que diz: "No vim fazer minha vontade, mas a dAquele que me enviou".
Mas essa mesma obedincia somente ser digna da aceitao de Deus e doce aos homens, se o que
ordenado for executado sem tremor, sem delongas, no mornamente, no com murmurao, nem com
resposta de quem no quer. Porque a obedincia prestada aos superiores tributada a Deus. Ele prprio
disse: "Quem vos ouve, a mim me ouve". E convm que seja prestada de boa vontade pelos discpulos,
porque "Deus ama aquele que d com alegria". Pois, se o discpulo obedecer de m vontade e se
murmurar, mesmo que no com a boca, mas s no corao, ainda que cumpra a ordem, no ser mais o
seu ato aceito por Deus que v seu corao a murmurar; e por tal ao no consegue graa alguma, e,
ainda mais, incorre no castigo dos murmuradores se no se emendar pela satisfao.



CAPTULO 6 - Do silncio
Faamos o que diz o profeta: "Eu disse, guardarei os meus caminhos para que no peque pela lngua:
pus uma guarda minha boca: emudeci, humilhei-me e calei as coisas boas". Aqui mostra o Profeta que,
se, s vezes, se devem calar mesmo as boas conversas, por causa do silncio, quanto mais no devero
ser suprimidas as ms palavras, por causa do castigo do pecado? Por isso, ainda que se trate de
conversas boas, santas e prprias a edificar, raramente seja concedida aos discpulos perfeitos licena de
falar, por causa da gravidade do silncio, pois est escrito: "Falando muito no foges ao pecado", e em
outro lugar: "a morte e a vida esto em poder da lngua". Com efeito, falar e ensinar compete ao mestre;
ao discpulo convm calar e ouvir.
Por isso, se preciso pedir alguma coisa ao superior, que se pea com toda a humildade e submisso da
reverncia. J quanto s brincadeiras, palavras ociosas e que provocam riso, condenamo-las em todos os
lugares a uma eterna clausura, para tais palavras no permitimos ao discpulo abrir a boca.



CAPTULO 7 - Da humildade
Irmos, a Escritura divina nos clama dizendo: "Todo aquele que se exalta ser humilhado e todo aquele
que se humilha ser exaltado". Indica-nos com isso que toda elevao um gnero da soberba, da qual o
Profeta mostra precaver-se quando diz: "Senhor, o meu corao no se exaltou, nem foram altivos meus
olhos; no andei nas grandezas, nem em maravilhas acima de mim. Mas, que seria de mim se no me
tivesse feito humilde, se tivesse exaltado minha alma? Como aquele que desmamado de sua me,
assim retribuirias a minha alma.
Se, portanto, irmos, queremos atingir o cume da suma humildade e se queremos chegar rapidamente
quela exaltao celeste para a qual se sobe pela humildade da vida presente, deve ser erguida, pela
ascenso de nossos atos, aquela escada que apareceu em sonho a Jac, na qual lhe eram mostrados
anjos que subiam e desciam. Essa descida e subida, sem dvida, outra coisa no significa, para ns,
seno que pela exaltao se desce e pela humildade se sobe. Essa escada ereta a nossa vida no
mundo, a qual elevada ao cu pelo Senhor, se nosso corao se humilha. Quanto aos lados da escada,
dizemos que so o nosso corpo e alma, e nesses lados a vocao divina inseriu, para serem galgados, os
diversos graus da humildade e da disciplina.
Assim, o primeiro grau da humildade consiste em que, pondo sempre o monge diante dos olhos o temor
de Deus, evite, absolutamente, qualquer esquecimento, e esteja, ao contrrio, sempre lembrado de tudo o
que Deus ordenou, revolva sempre, no esprito, no s que o inferno queima, por causa de seus pecados,
os que desprezam a Deus, mas tambm que a vida eterna est preparada para os que temem a Deus; e,
defendendo-se a todo tempo dos pecados e vcios, isto , dos pecados do pensamento, da lngua, das
mos, dos ps e da vontade prpria, como tambm dos desejos da carne, considere-se o homem visto do
cu, a todo momento, por Deus, e suas aes vistas em toda parte pelo olhar da divindade e anunciadas
a todo instante pelos anjos. Mostra-nos isso o Profeta quando afirma estar Deus sempre presente aos
nossos pensamentos: "Deus que perscruta os coraes e os rins". E tambm: "Deus conhece os
pensamentos dos homens". E ainda: "De longe percebestes os meus pensamentos" e "o pensamento do
homem vos ser confessado". Portanto, para que esteja vigilante quanto aos seus pensamentos maus,
diga sempre, em seu corao, o irmo empenhado em seu prprio bem: "se me preservar da minha
iniqidade, serei, ento, imaculado diante dEle".
Assim, -nos proibido fazer a prpria vontade, visto que nos diz a Escritura: "Afasta-te das tuas prprias
vontades". E, tambm, porque rogamos a Deus na orao que se faa em ns a sua vontade.
Aprendemos, pois, com razo, a no fazer a prpria vontade, enquanto nos acautelamos com aquilo que
diz a Escritura: "H caminhos considerados retos pelos homens cujo fim mergulha at o fundo do inferno",
e enquanto, tambm, nos apavoramos com o que foi dito dos negligentes: "Corromperam-se e tornaram-
se abominveis nos seus prazeres". Por isso, quando nos achamos diante dos desejos da carne,
creiamos que Deus est sempre presente junto a ns, pois disse o Profeta ao Senhor: "Diante de vs est
todo o meu desejo".
Devemos, portanto, acautelar-nos contra o mau desejo, porque a morte foi colocada junto porta do
prazer. Sobre isso a Escritura preceitua dizendo: "No andes atrs de tuas concupiscncias". Logo, se os
olhos do Senhor "observam os bons e os maus", e "o Senhor sempre olha do cu os filhos dos homens
para ver se h algum inteligente ou que procura a Deus" e se, pelos anjos que nos foram designados,
todas as coisas que fazemos so, cotidianamente, dia e noite, anunciadas ao Senhor, devemos ter
cuidado, irmos, a toda hora, como diz o Profeta no salmo, para que no acontea que Deus nos veja no
momento em que camos no mal, tornando-nos inteis, e para que, vindo a poupar-nos nessa ocasio
porque Bom e espera sempre que nos tornemos melhores, no venha a dizer-nos no futuro: "Fizeste
isto e calei-me".
O segundo grau da humildade consiste em que, no amando a prpria vontade, no se deleite o monge
em realizar os seus desejos, mas imite nas aes aquela palavra do Senhor: "No vim fazer a minha
vontade, mas a dAquele que me enviou". Do mesmo modo, diz a Escritura: "O prazer traz consigo a pena
e a necessidade gera a coroa".
O terceiro grau da humildade consiste em que, por amor de Deus, se submeta o monge, com inteira
obedincia ao superior, imitando o Senhor, de quem disse o Apstolo: "Fez-se obediente at a morte".
O quarto grau da humildade consiste em que, no exerccio dessa mesma obedincia abrace o monge a
pacincia, de nimo sereno, nas coisas duras e adversas, ainda mesmo que se lhe tenham dirigido
injrias, e, suportando tudo, no se entregue nem se v embora, pois diz a Escritura: "Aquele que
perseverar at o fim ser salvo". E tambm: "Que se revigore o teu corao e suporta o Senhor". E a fim
de mostrar que o que fiel deve suportar todas as coisas, mesmo as adversas, pelo Senhor, diz a
Escritura, na pessoa dos que sofrem: "Por vs, somos entregues todos os dias morte; somos
considerados como ovelhas a serem sacrificadas". Seguros na esperana da retribuio divina,
prosseguem alegres dizendo: "Mas superamos tudo por causa daquele que nos amou". Tambm, em
outro lugar, diz a Escritura: " Deus, provastes-nos, experimentastes-nos no fogo, como no fogo
provada a prata: induzistes-nos a cair no lao, impusestes tribulaes sobre os nossos ombros". E para
mostrar que devemos estar submetidos a um superior, continua: "Impusestes homens sobre nossas
cabeas". Cumprindo, alm disso, com pacincia o preceito do Senhor nas adversidades e injrias, se
lhes batem numa face, oferecem a outra; a quem lhes toma a tnica cedem tambm o manto; obrigados a
uma milha, andam duas; suportam, como Paulo Apstolo, os falsos irmos e abenoam aqueles que os
amaldioam.
O quinto grau da humildade consiste em no esconder o monge ao seu Abade todos os maus
pensamentos que lhe vm ao corao, ou o que de mal tenha cometido ocultamente, mas em lho revelar
humildemente, exortando-nos a este respeito a Escritura quando diz: "Revela ao Senhor o teu caminho e
espera nele". E quando diz ainda: "Confessai ao Senhor porque ele bom, porque sua misericrdia
eterna". Do mesmo modo o Profeta: "Dei a conhecer a Vs a minha falta e no escondi as minhas
injustias. Disse: acusar-me-ei de minhas injustias diante do Senhor, e perdoastes a maldade de meu
corao".
O sexto grau da humildade consiste em que esteja o monge contente com o que h de mais vil e com a
situao mais extrema e, em tudo que lhe seja ordenado fazer, se considere mau e indigno operrio,
dizendo-se a si mesmo com o Profeta: "Fui reduzido a nada e no o sabia; tornei-me como um animal
diante de Vs, porm estou sempre convosco".
O stimo grau da humildade consiste em que o monge se diga inferior e mais vil que todos, no s com a
boca, mas que tambm o creia no ntimo pulsar do corao, humilhando-se e dizendo com o Profeta: "Eu,
porm, sou um verme e no um homem, a vergonha dos homens e a abjeo do povo: exaltei-me, mas,
depois fui humilhado e confundido". E ainda: " bom para mim que me tenhais humilhado, para que
aprenda os vossos mandamentos".
O oitavo grau da humildade consiste em que s faa o monge o que lhe exortam a Regra comum do
mosteiro e os exemplos de seus maiores.
O nono grau da humildade consiste em que o monge negue o falar a sua lngua, entregando-se ao
silncio; nada diga, at que seja interrogado, pois mostra a Escritura que "no muito falar no se foge ao
pecado" e que "o homem que fala muito no se encaminhar bem sobre a terra".
O dcimo grau da humildade consiste em que no seja o monge fcil e pronto ao riso, porque est
escrito: "O estulto eleva sua voz quando ri".
O undcimo grau da humildade consiste em, quando falar, faz-lo o monge suavemente e sem riso,
humildemente e com gravidade, com poucas e razoveis palavras e no em alta voz, conforme o que est
escrito: "O sbio manifesta-se com poucas palavras".
O duodcimo grau da humildade consiste em que no s no corao tenha o monge a humildade, mas a
deixe transparecer sempre, no prprio corpo, aos que o vem, isto , que no ofcio divino, no oratrio, no
mosteiro, na horta, quando em caminho, no campo ou onde quer que esteja, sentado, andando ou em p,
tenha sempre a cabea inclinada, os olhos fixos no cho, considerando-se a cada momento culpado de
seus pecados, tenha-se j como presente diante do tremendo juzo de Deus, dizendo-se a si mesmo, no
corao, aquilo que aquele publicano do Evangelho disse, com os olhos pregados no cho: "Senhor, no
sou digno, eu pecador, de levantar os olhos aos cus". E ainda, com o Profeta: "Estou completamente
curvado e humilhado".
Tendo, por conseguinte, subido todos esses degraus da humildade, o monge atingir logo, aquela
caridade de Deus, que, quando perfeita, afasta o temor; por meio dela tudo o que observava antes no
sem medo comear a realizar sem nenhum labor, como que naturalmente, pelo costume, no mais por
temor do inferno, mas por amor de Cristo, pelo prprio costume bom e pela deleitao das virtudes.
Eis o que, no seu operrio, j purificado dos vcios e pecados, se dignar o Senhor manifestar por meio
do Esprito Santo.



CAPTULO 8 - Dos Ofcios Divinos durante a noite
Em tempo de inverno, isto , de primeiro de novembro at a Pscoa, em considerao ao que razovel,
devem os monges levantar-se oitava hora da noite de modo que durmam um pouco mais da metade da
noite e se levantem tendo j feita a digesto. O tempo que resta depois das Viglias seja empregado na
preparao de algum trecho do saltrio ou das lies, por parte dos irmos que disto necessitarem. Da
Pscoa, porm, at o referido dia primeiro de novembro, seja regulada a hora de tal maneira que as
Matinas que devem ser celebradas quando comea a clarear, venham em seguida ao ofcio das Viglias,
depois de brevssimo intervalo, durante o qual os irmos saem para as necessidades naturais.



CAPTULO 9 - Quantos salmos devem ser ditos nas Horas noturnas
No tempo de inverno acima citado, diga-se em primeiro lugar o versculo, repetido trs vezes: "Senhor,
abrireis os meus lbios e minha boca anunciar vosso louvor", ao qual deve ser acrescentado o salmo
terceiro e o "Glria". Depois desse, o salmo nonagsimo quarto, com antfona, ou ento cantado. Segue-
se o Ambrosiano e depois seis salmos com antfonas. Recitados esses e dito o versculo, o Abade d a
bno; depois, achando-se todos sentados nos bancos sejam lidas pelos irmos, um de cada vez, trs
lies do livro que est sobre a estante. Entre elas cantem-se trs responsrios. Dois destes responsrios
so ditos sem "Glria", porm, depois da terceira lio, quem est cantando diga o "Glria". Quando esse
comear, levantem-se logo todos de seus assentos em honra e reverncia Santssima Trindade. Leiam-
se, nas Viglias, os livros de autoria divina, tanto do Antigo como do Novo Testamento, e tambm as
exposies que sobre eles fizeram os Padres catlicos conhecidos e ortodoxos. A essas trs lies com
seus responsrios, sigam-se os seis salmos restantes cantados com "Aleluia". Vm, em seguida, a lio
do Apstolo, que deve ser recitada de cor, o versculo e a splica da litania, isto , "Kyrie eleison", e assim
terminem as Viglias noturnas.



CAPTULO 10 - Como ser celebrado no vero o louvor divino
De Pscoa at primeiro de novembro, mantenha-se, quanto salmodia, a mesma medida acima
determinada; as lies do livro, porm, por causa da brevidade das noites, no so lidas; em lugar dessas
trs lies, seja recitada de memria uma do Antigo Testamento, seguida de responsrio breve, e
cumpram-se todas as outras coisas como ficou dito acima, isto : que nunca se digam nas Viglias
noturnas, menos de doze salmos alm do terceiro e do nonagsimo quarto.



CAPTULO 11 - Como sero celebradas as Viglias aos domingos
Aos domingos, levante-se mais cedo para as Viglias, nas quais se mantenha a mesma medida j
referida, isto : modulados, conforme dispusemos acima, seis salmos e o versculo, e estando todos
convenientemente e pela ordem assentados nos bancos, leiam-se no livro, como j mencionamos, quatro
lies com seus responsrios; s o quarto responsrio dito por quem est cantando o "Gloria", ao
comeo do qual se levantem todos com reverncia. A essas lies sigam-se, por ordem, outros seis
salmos com antfonas, como os anteriores, e o versculo. Terminados esses, voltam-se a ler outras quatro
lies com seus responsrios, na mesma ordem que acima. Em seguida, digam-se trs cnticos dos
Profetas que o Abade determinar, os quais sejam salmodiados com "Aleluia". Dito tambm o versculo,
sejam lidas com a bno do Abade outras quatro lies do Novo Testamento, na mesma ordem que
acima. Depois do quarto responsrio o abade entoa o hino "Te Deum laudamus". Uma vez terminado, leia
o Abade o Evangelho, permanecendo todos de p com reverncia e temor. Quando essa leitura terminar,
respondam todos: "Amm"; e o abade prossegue logo com o hino "Te decet laus", e, dada a bno,
comecem as Matinas. Essa disposio das Viglias para o domingo deve ser mantida, como est, em todo
tempo, tanto no vero quanto no inverno, a no ser que, por acaso, e que tal no acontea, os monges se
levantem mais tarde e se tenha de abreviar algo das lies ou dos responsrios. Haja, porm, todo o
cuidado para que isso no venha a suceder; se, porm, acontecer, satisfaa dignamente a Deus no
oratrio, aquele por cuja culpa veio esse fato a verificar-se.



CAPTULO 12 - Como ser realizada a solenidade das matinas
Nas Matinas de domingo, diga-se em primeiro lugar o salmo sexagsimo sexto, sem antfona, em tom
direto. Diga-se, depois, o quinquagsimo, com "Aleluia". Em seguida, o centsimo dcimo stimo e o
sexagsimo segundo; seguem-se ento os "Benedicite", e os "Laudate", uma lio do Apocalipse de cor,
o responsrio, o ambrosiano, o versculo, o cntico do Evangelho, a litania, e est terminado.




CAPTULO 13 - Como sero realizadas as matinas em dia comum
Nos dias comuns, porm, a solenidade das Matinas seja assim realizada, a saber: recita-se o salmo
sexagsimo sexto sem antfona, um tanto lentamente, como no domingo, de modo que todos cheguem
para o quinquagsimo, o qual deve ser recitado com antfona. Depois desse, recitem-se outros dois
salmos, segundo o costume, isto , segunda-feira, o quinto e o trigsimo quinto; tera-feira, o
quadragsimo segundo e o quinquagsimo sexto; quarta-feira, o sexagsimo terceiro e o sexagsimo
quarto; quinta-feira, o octogsimo stimo e o octogsimo nono; sexta-feira, o septuagsimo quinto e o
nonagsimo primeiro; sbado, o centsimo quadragsimo segundo e o cntico do Deuteronmio, que
deve ser dividido em dois "Gloria". Nos outros dias, diga-se um cntico dos Profetas, um para cada dia,
como canta a Igreja Romana. A esses seguem-se os "Laudate", depois uma lio do Apstolo recitada de
memria, o responsrio, o ambrosiano, o versculo, o cntico do Evangelho, a litania, e est completo.
No termine, de forma alguma, o ofcio da manh ou da tarde sem que o superior diga, em ltimo lugar,
por inteiro e de modo que todos ouam, a orao dominical, por causa dos espinhos de escndalos que
costumam surgir, de maneira que, interpelados os irmos pela promessa da prpria orao que esto
rezando: "perdoai-nos assim como ns perdoamos", se preservem de tais vcios. Nos demais ofcios diga-
se a ltima parte dessa orao, de modo a ser respondido por todos: "Mas livrai-nos do mal".



CAPTULO 14 - Como sero celebradas as Viglias nos natalcios dos Santos
Nas festas dos Santos e em todas as solenidades, proceda-se do mesmo modo que indicamos para o
domingo exceto que, quanto aos salmos, antfonas e lies, sejam ditos os que pertencem prpria festa;
mantenha-se, porm, a mesma disposio acima descrita.



CAPTULO 15 - Em quais pocas ser dito o Aleluia
Da Santa Pscoa at Pentecostes, diga-se sem interrupo o "Aleluia" tanto nos salmos como nos
responsrios. De Pentecostes at o incio da Quaresma, diga-se todas as noites, mas somente com os
seis ltimos salmos dos noturnos . Em todo domingo, fora da Quaresma, digam-se com "Aleluia" os
Cnticos, as Matinas, Prima, Tera, Sexta e Noa; entretanto, as Vsperas sejam ditas com antfona .
Quanto aos responsrios, nunca so ditos com "Aleluia", a no ser de Pscoa at Pentecostes.



CAPTULO 16 - Como sero celebrados os ofcios durante o dia
Diz o Profeta: "Louvei-vos sete vezes por dia". Assim, tambm ns realizaremos esse sagrado nmero,
se, por ocasio das Matinas, Prima, Tera, Sexta, Noa, Vsperas e Completas, cumprirmos os deveres da
nossa servido; porque foi destas Horas do dia que ele disse: "Louvei-vos sete vezes por dia". Quanto s
Viglias noturnas, diz da mesma forma o mesmo profeta: "Levantava-me no meio da noite para louvar-
vos". Rendamos, portanto, nessas horas, louvores ao nosso Criador "sobre os juzos da sua justia", isto
, nas Matinas, Prima, Tera, Sexta, Noa, Vsperas e Completas; e noite, levantemo-nos para louv-Lo.



CAPTULO 17 - Quantos salmos devero ser cantados nessas mesmas horas
J dispusemos a Ordem da Salmodia, dos Noturnos e das Matinas; vejamos agora a das Horas
seguintes. Hora de Prima sejam ditos: trs salmos separadamente, no sob um s "Gloria", e o hino da
mesma Hora, que vir depois do versculo " Deus, vinde em meu auxlio" e antes que sejam comeados
os salmos. Terminados os trs salmos, recitem-se uma lio, o versculo, "Kyrie eleison", e faam-se as
oraes finais. Tera, Sexta, e Noa sejam celebradas segundo a mesma ordem, isto : versculo, hinos de
cada uma das Horas, trs salmos, lio e versculo, "Kyrie eleison" e as oraes finais. Se a comunidade
for grande, sejam os salmos cantados com antfona; se for pequena, em tom direto. A sinaxe vespertina
consta de quatro salmos com antfonas; depois dos quais deve ser recitada uma lio; em seguida o
responsrio, o ambrosiano, o versculo, o cntico do Evangelho, a litania, a orao dominical e as oraes
finais. As Completas compreendem a recitao de trs salmos, que devem ser ditos em tom direto, sem
antfona; Depois deles, o hino da mesma Hora, uma lio, o versculo, o "Kyrie eleison", a bno e as
oraes finais.



CAPTULO 18 - Em que ordem os mesmos salmos devem ser ditos
Diga-se o versculo: " Deus, vinde em meu auxlio; apressai-vos, Senhor, em socorrer-me", o Glria, e
depois o Hino de cada uma das Horas . Em seguida, na hora de Prima do domingo, devem ser ditas
quatro divises do salmo centsimo dcimo oitavo; nas demais Horas, isto , Tera, Sexta e Noa digam-
se trs divises do referido salmo centsimo dcimo oitavo. Na Prima da Segunda feira, digam-se trs
salmos, a saber: o primeiro, o segundo e o sexto. E assim em cada dia, at o domingo, digam-se na
Prima, por ordem, trs salmos at o dcimo nono; de tal modo que sejam divididos em dois o salmo nono
e o dcimo stimo. E faa-se assim, para que sempre se comecem as Viglias do domingo pelo vigsimo.
Na Tera, Sexta e Noa da segunda-feira, digam-se as nove divises que restam do salmo centsimo
dcimo oitavo, trs em cada Hora. Percorrido, portanto, o salmo centsimo dcimo oitavo nos dois dias -
domingo e segunda-feira, j na Tera, Sexta e Noa da tera-feira, salmodiam-se trs salmos de cada vez,
do centsimo dcimo nono at o centsimo vigsimo stimo, isto , nove salmos. Repitam-se sempre
esses salmos pelas mesmas Horas at o domingo, conservando-se de maneira uniforme e todos os dias
a disposio dos hinos, bem assim como a das lies e versculos; e, assim sendo, comece-se sempre no
domingo com o centsimo dcimo oitavo.
As Vsperas sejam cantadas diariamente pela modulao de quatro salmos. Esses salmos vo do
centsimo nono at o centsimo quadragsimo stimo, excetuados alguns que dentre esses foram tirados
para outras Horas, isto , do centsimo dcimo stimo ao centsimo vigsimo stimo, mais o centsimo
trigsimo terceiro e o centsimo quadragsimo segundo; todos os demais devem ser ditos nas Vsperas.
Como, porm, ficam faltando trs salmos, devem ser divididos os mais longos dentre os supracitados, isto
, o centsimo trigsimo oitavo, o centsimo quadragsimo terceiro e o centsimo quadragsimo quarto.
O centsimo sexto, por ser pequeno, seja unido ao centsimo dcimo quinto. Distribuda, pois, a ordem
dos salmos vespertinos, quanto ao restante - isto , a lio, o responsrio, o hino, o versculo e o cntico -
proceda-se como determinamos acima. Nas Completas, repitam-se todos os dias os mesmos salmos: o
quarto, o nonagsimo e o centsimo trigsimo terceiro.
Disposta a ordem da salmodia diurna, distribuam-se igualmente todos os salmos que restam, pelas sete
Viglias da noite, partindo-se, naturalmente, os que, dentre eles forem mais longos e estabelecendo-se
doze para cada noite.
Advertimos de modo especial que, se porventura essa distribuio dos salmos no agradar a algum, que
ordene como achar melhor; mas, seja como for, atenda a que seja salmodiado cada semana,
integralmente, o saltrio de cento e cinqenta salmos e que se comece sempre, de novo, nas Viglias do
domingo, porque os monges que, no decurso da semana, recitam menos do que o saltrio com os
cnticos costumeiros revelam ser por demais frouxo o servio de sua devoo. Pois lemos que os nossos
santos Pais realizavam, corajosamente, em um s dia isso que oxal ns indolentes, cumprimos no
decorrer de toda uma semana.



CAPTULO 19 - Da maneira de salmodiar
Cremos estar em toda parte a presena divina e que "os olho do Senhor vem em todo lugar os bons e os
maus". Creiamos nisso principalmente e sem dvida alguma, quando estamos presentes ao Ofcio Divino.
Lembremo-nos, pois, sempre, do que diz o Profeta: "Servi ao Senhor no temor". E tambm: "Salmodiai
sabiamente". E ainda: "Cantar-vos-ei em face dos anjos". Consideremos, pois, de que maneira cumpre
estar na presena da Divindade e de seus anjos; e tal seja a nossa presena na salmodia, que nossa
mente concorde com nossa voz.



CAPTULO 20 - Da reverncia na orao
Se queremos sugerir alguma coisa aos homens poderosos, no ousamos faz-lo a no ser com
humildade e reverncia; quanto mais no se dever empregar toda a humildade e pureza de devoo
para suplicar ao Senhor Deus de todas as coisas? E saibamos que seremos ouvidos, no com o muito
falar, mas com a pureza do corao e a compuno das lgrimas. Por isso, a orao deve ser breve e
pura, a no ser que, por ventura, venha a prolongar-se por um afeto de inspirao da graa divina. Em
comunidade, porm, que a orao seja bastante abreviada e, dado o sinal pelo superior, levantem-se
todos ao mesmo tempo.



CAPTULO 21 - Dos decanos do mosteiro
Se a comunidade for numerosa, sejam escolhidos, dentre os seus membros, irmos de bom testemunho
e de vida monstica santa, e constitudos Decanos; empreguem sua solicitude em tudo o que diz respeito
s suas decanias, conforme os mandamentos de Deus e os preceitos do seu Abade. Que os Decanos
eleitos sejam tais que possa o Abade, com segurana, repartir com eles o seu nus ; e no sejam
escolhidos pela ordem na comunidade, mas segundo o mrito da vida e a doutrina da sabedoria. Se
algum dentre os Decanos, acaso inchado por qualquer soberba, for julgado merecedor de repreenso,
seja repreendido uma, duas, at trs vezes; se no quiser emendar-se seja destitudo e ponha-se em seu
lugar outro que seja digno. O mesmo determinamos a respeito do Prior.



CAPTULO 22 - Como devem dormir os monges
Durma cada um em uma cama. Tenham seus leitos de acordo com o modo de viver monstico e
conforme o abade distribuir. Se for possvel, durmam todos num mesmo lugar; se, porm, o nmero no o
permitir, durmam aos grupos de dez ou vinte, em companhia de monges mais velhos que sejam solcitos
para com eles. Esteja acesa nesse recinto uma candeia sem interrupo, at o amanhecer. Durmam
vestidos e cingidos com cintos ou cordas, mas de forma que no tenham, enquanto dormem, as facas a
seu lado, a fim de que no venham elas a ferir, durante o sono, quem est dormindo; e de modo que
estejam os monges sempre prontos e, assim, dado o sinal, levantando-se sem demora, apressem-se
mutuamente e antecipem-se no Ofcio Divino, porm com toda gravidade e modstia. Que os irmos mais
jovens no tenham leitos juntos, mas intercalados com os dos mais velhos. Levantando-se para o Ofcio
Divino chamem-se mutuamente, para que no tenham desculpas os sonolentos; faam-no, porm, com
moderao.



CAPTULO 23 - Da excomunho pelas faltas
Se houver algum irmo teimoso ou desobediente, soberbo ou murmurador, ou em algum modo contrrio
santa Regra, e desprezador dos preceitos dos seus superiores, seja ele admoestado, conforme o preceito
de nosso Senhor, a primeira e a segunda vez, em particular pelos seus superiores. Se no se emendar,
seja repreendido publicamente, diante de todos. Se porm, nem assim se corrigir sofra a excomunho,
caso possa compreender o que seja essa pena. Se, entretanto, est de nimo endurecido, seja submetido
a castigo corporal.



CAPTULO 24 - Qual deve ser o modo de proceder-se excomunho
A medida tanto da excomunho como da disciplina, deve regular-se segundo a espcie da falta, e esta
espcie das faltas est sob critrio do julgamento do abade. Se algum irmo incorrer em faltas mais leves,
seja privado da participao mesa. Ser este o proceder de quem est privado da mesa: no entoe
salmo, nem antfona no oratrio, nem recite lio at que tenha sido dada a devida satisfao. Receba
sozinho a sua refeio depois da refeio dos irmos; de modo que, por exemplo, se os irmos vo tomar
a refeio hora sexta, aquele irmo o far hora nona; se os irmos nona, ele hora de Vsperas,
at que tenha obtido o perdo por conveniente satisfao.



CAPTULO 25 - Das faltas mais graves
Que seja suspenso da mesa e tambm do oratrio o irmo culpado de faltas mais graves. Que nenhum
irmo se junte a ele em nenhuma espcie de relao, nem para lhe falar. Esteja sozinho no trabalho que
lhe for determinado, permanecendo no luto da penitncia, ciente daquela terrvel sentena do Apstolo
que diz: "Este homem foi assim entregue morte da carne para que seu esprito se salve no dia do
Senhor". Faa a ss a sua refeio na medida e na hora que o Abade julgar convenientes, no seja
abenoado por ningum que por ele passe, nem tambm a comida que lhe dada.



CAPTULO 26 - Dos que sem autorizao se juntam aos excomungados
Se algum irmo ousar juntar-se, de qualquer modo, ao irmo excomungado sem ordem do Abade, ou de
falar com ele ou mandar-lhe um recado, aplique-se-lhe o mesmo castigo de excomunho.



CAPTULO 27 - Como deve o Abade ser solcito para com os excomungados
Cuide o Abade com toda a solicitude dos irmos que carem em faltas, porque "no para os sadios que
o mdico necessrio, mas para os que esto doentes". Por isso, como sbio mdico, deve usar de
todos os meios, enviar "simpectas", isto , irmos mais velhos e sbios que, em particular, consolem o
irmo flutuante e o induzam a uma humilde satisfao, o consolem "para que no seja absorvido por
demasiada tristeza", mas, como diz ainda o Apstolo, "confirme-se a caridade para com ele", e rezem
todos por ele.
O Abade deve, pois, empregar extraordinria solicitude e deve empenhar-se com toda sagacidade e
indstria, para que no perca alguma das ovelhas a si confiadas. Reconhecer, pois, ter recebido a cura
das almas enfermas, e no a tirania sobre as ss; tema a ameaa do profeta, atravs da qual Deus nos
diz: "o que veis gordo assumeis e o que era fraco lanveis fora". Imite o pio exemplo do bom pastor
que, deixando as noventa e nove ovelhas nos montes, saiu a procurar uma nica ovelha que desgarrara,
de cuja fraqueza a tal ponto se compadeceu, que se dignou coloc-la em seus sagrados ombros e assim
traz-la de novo ao aprisco.



CAPTULO 28 - Daqueles que muitas vezes corrigidos no quiserem emendar-se
Se algum irmo freqentes vezes corrigido por qualquer culpa no se emendar, nem mesmo depois de
excomungado, que incida sobre ele uma correo mais severa, isto , use-se o castigo das varas. Se
nem assim se corrigir, ou se por acaso, o que no acontea, exaltado pela soberba, quiser mesmo
defender suas aes, faa ento o Abade como sbio mdico: se aplicou as fomentaes, os ungentos
das exortaes, os medicamentos das divinas Escrituras e enfim a cauterizao da excomunho e das
pancadas de vara e vir que nada obtm com sua indstria, aplique ento o que maior: a sua orao e a
de todos os irmos por ele, para que o Senhor, que tudo pode, opere a salvao do irmo enfermo. Se
nem dessa maneira se curar, use j agora o Abade o ferro da amputao, como diz o Apstolo: "Tirai o
mal do meio de vs" e tambm: "Se o infiel se vai, que se v", a fim de que uma ovelha enferma no
contagie todo o rebanho.



CAPTULO 29 - Se devem ser novamente recebidos os irmos que saem do mosteiro
O irmo que sai do mosteiro por culpa prpria, se quiser voltar, prometa, antes, uma completa emenda do
vcio que foi a causa de sua sada, e ento seja recebido no ltimo lugar, para que assim se prove a sua
humildade. Se de novo sair, seja assim recebido at trs vezes, j sabendo que depois lhe ser negado
todo caminho de volta.



CAPTULO 30 - De que maneira sero corrigidos os de menor idade
Cada idade e cada inteligncia deve ser tratada segundo medidas prprias. Por isso, os meninos e
adolescentes ou os que no podem compreender que espcie de pena , na verdade, a excomunho,
quando cometem alguma falta, sejam afligidos com muitos jejuns ou castigados com speras varas, para
que se curem.



CAPTULO 31 - Como deve ser o Celeireiro do mosteiro
Seja escolhido para Celeireiro do mosteiro, dentre os membros da comunidade, um irmo sbio, maduro
de carter, sbrio, que no coma muito, no seja orgulhoso, nem turbulento, nem injuriador, nem tardo,
nem prdigo, mas temente a Deus; que seja como um pai para toda a comunidade. Tome conta de tudo;
nada faa sem ordem do Abade. Cumpra o que for ordenado. No entristea seus irmos. Se algum
irmo, por acaso, lhe pedir alguma coisa desarrazoadamente, no o entristea desprezando-o, mas
negue, razoavelmente, com humildade, ao que pede mal. Guarde a sua alma, lembrando-se sempre
daquela palavra do Apstolo: "Quem tiver administrado bem, ter adquirido para si um bom lugar". Cuide
com toda solicitude dos enfermos, das crianas, dos hspedes e dos pobres, sabendo, sem dvida
alguma, que dever prestar contas de todos esses, no dia do juzo. Veja todos os objetos do mosteiro e
demais utenslios como vasos sagrados do altar. Nada negligencie. No se entregue avareza, nem seja
prdigo e esbanjador dos bens do mosteiro; mas faa tudo com medida e conforme a ordem do Abade.
Tenha antes de tudo humildade e no possuindo a coisa com que atender a algum, entregue-lhe como
resposta uma boa palavra, conforme o que est escrito: "A boa palavra est acima da melhor ddiva".
Mantenha sob seus cuidados tudo o que o Abade determinar, no presuma, porm, a respeito do que lhe
tiver proibido. Oferea aos irmos a parte estabelecida para cada um, sem arrogncia ou demora, a fim
de que no se escandalizem, lembrado da palavra divina sobre o que deve merecer "quem escandalizar
um destes pequeninos". Se a comunidade for numerosa, sejam-lhe dados auxiliares com a ajuda dos
quais cumpra, com o esprito em paz, o ofcio que lhe foi confiado. s horas convenientes seja dado o que
deve ser dado e pedido o que deve ser pedido, para que ningum se perturbe nem se entristea na casa
de Deus.



CAPTULO 32 - Das ferramentas e objetos do mosteiro
Quanto aos utenslios do mosteiro em ferramentas ou vesturio, ou quaisquer outras coisas, procure o
Abade irmos de cuja vida e costumes esteja seguro e, como julgar til, consigne-lhes os respectivos
objetos para tomar conta e recolher. Mantenha o abade um inventrio desses objetos, para que saiba o
que d e o que recebe, medida que os irmos se sucedem no desempenho do que lhes for incumbido.
Se algum deixar as coisas do mosteiro sujas ou as tratar negligentemente, seja repreendido; se no se
emendar, seja submetido disciplina regular.



CAPTULO 33 - Se os monges devem possuir alguma coisa de prprio
Especialmente este vcio deve ser cortado do mosteiro pela raiz; ningum ouse dar ou receber alguma
coisa sem ordem do Abade, nem ter nada de prprio, nada absolutamente, nem livro, nem tabuinhas,
nem estilete, absolutamente nada, j que no lhes lcito ter a seu arbtrio nem o prprio corpo nem a
vontade; porm, todas as coisas necessrias devem esperar do pai do mosteiro, e no seja lcito a
ningum possuir o que o Abade no tiver dado ou permitido. Seja tudo comum a todos, como est escrito,
nem diga nem tenha algum a presuno de achar que alguma coisa lhe pertence. Se for surpreendido
algum a deleitar-se com este pssimo vcio, seja admoestado primeira e segunda vez, se no se
emendar, seja submetido correo.



CAPTULO 34 -Se todos devem receber igualmente o necessrio
Como est escrito, repartia-se para cada um conforme lhe era necessrio. No dizemos, com isso, que
deva haver acepo de pessoas, o que no acontea, mas sim considerao pelas fraquezas, de forma
que quem precisar de menos d graas a Deus e no se entristea por isso; quem precisar de mais,
humilhe-se em sua fraqueza e no se orgulhe por causa da misericrdia que obteve. E, assim, todos os
membros da comunidade estaro em paz. Antes de tudo, que no surja o mal da murmurao em
qualquer palavra ou atitude, seja qual for a causa. Se algum for assim surpreendido, seja submetido a
castigo mais severo.



CAPTULO 35 - Dos semanrios da cozinha
Que os irmos se sirvam mutuamente e ningum seja dispensado do ofcio da cozinha, a no ser no caso
de doena ou se se tratar de algum ocupado em assunto de grande utilidade; pois por esse meio se
adquire maior recompensa e caridade. Para os fracos, arranjem-se auxiliares, a fim de que no o faam
com tristeza; ainda conforme o estado da comunidade e a situao do lugar, que todos tenham auxiliares.
Se a comunidade for numerosa, seja o Celeireiro dispensado da cozinha, e tambm, como dissemos, os
que estiverem ocupados em assuntos de maior utilidade. Os demais sirvam-se mutuamente na caridade.
O que vai terminar sua semana faa, no sbado, a limpeza; lavem as toalhas com que os irmos
enxugam as mos e os ps; ambos, tanto o que sai como o que entra, lavem os ps de todos. Devolva
aquele ao Celeireiro os objetos do seu ofcio, limpos e perfeitos; entregue-os outra vez o Celeireiro ao que
entra, para que saiba o que d e o que recebe.
Os semanrios recebam, uma hora antes da refeio, alm da poro estabelecida, um pouco de po e
algo para beber, a fim de que, na hora da refeio, sirvam a seus irmos sem murmurar e sem grande
cansao; no entanto, nos dias solenes, esperem at depois da Missa. No domingo, logo que acabem as
Matinas, os semanrios que entram e os que saem prostrem-se no oratrio, aos ps de todos, pedindo
que orem por eles. Aquele que termina a semana diga o seguinte versculo: "Bendito o Senhor Deus
que me ajudou e consolou". Dito isso trs vezes e recebida a bno, sai; prossiga o que comea a
semana, dizendo: " Deus vinde em meu auxlio; Senhor, apressai-vos em socorrer-me". Tambm isso
seja repetido trs vezes por todos e, recebida a bno, entre no seu ofcio.



CAPTULO 36 - Dos irmos enfermos
Antes de tudo e acima de tudo deve tratar-se dos enfermos de modo que se lhes sirva como
verdadeiramente ao Cristo, pois Ele disse: "Fui enfermo e visitastes-me" e "Aquilo que fizestes a um
destes pequeninos, a mim o fizestes". Mas que os prprios enfermos considerem que so servidos em
honra a Deus e no entristeam com sua superfluidade aos irmos que lhes servem. No entanto, devem
os doentes ser levados pacientemente, porque por meio deles se adquire recompensa mais copiosa.
Portanto, tenha o abade o mximo cuidado para que no sofram nenhuma negligncia. Haja uma cela
destinada especialmente a estes irmos enfermos, e um servo temente a Deus, diligente e solcito. O uso
dos banhos seja oferecido aos doentes sempre que convm; mas aos sos, e sobretudo aos jovens, seja
raramente concedido. Tambm a alimentao de carnes seja concedida aos enfermos por demais fracos,
para que se restabeleam, mas logo que tiverem melhorado abstenham-se todos de carnes, como de
costume. Que tenha, pois, o Abade o mximo cuidado em que os enfermos no sejam negligenciados
nem pelos Celeireiros nem pelos que lhes servem, pois sobre ele recai qualquer falta que tenha sido
cometida pelos discpulos.



CAPTULO 37 - Dos velhos e das crianas
Ainda que a prpria natureza humana seja levada misericrdia para com estas idades, velhos e
crianas, no entanto que a autoridade da Regra olhe tambm por eles. Considere-se sempre a fraqueza
que lhes prpria, e no se mantenha para com eles o rigor da Regra no que diz respeito aos alimentos;
haja sim, em relao a eles, uma pia considerao e tenham antecipadas as horas regulares.



CAPTULO 38 - Do leitor semanrio
s mesas dos irmos no deve faltar a leitura; no deve ler a quem quer que, por acaso, se apodere do
livro, mas sim o que vai ler durante toda a semana, a comear do domingo. Depois da Missa e da
Comunho, pea a todos que orem por ele para que Deus afaste dele o esprito de soberba. No oratrio,
recitem todos, por trs vezes, o seguinte versculo, iniciando-o o prprio leitor: "Abri, Senhor, os meus
lbios, e minha boca anunciar vosso louvor"; e tendo assim recebido a bno, entre a ler. Faa-se o
mximo silncio, de modo que no se oua nenhum cochicho ou voz, a no ser a do que est lendo.
Quanto s coisas que so necessrias aos que esto comendo e bebendo, sirvam-se mutuamente os
irmos, de tal modo que ningum precise pedir coisa alguma. Se porm se precisar de qualquer coisa,
seja antes pedida por algum som ou sinal do que, por palavra. Nem ouse algum fazer alguma pergunta
sobre a leitura, ou outro assunto qualquer, para que se no d ocasio, a no ser que o superior,
porventura, queira dizer, brevemente, alguma coisa, para edificao. O leitor semanrio, antes de
comear a ler, recebe o "misto" por causa da Comunho e para que no acontea ser-lhe pesado
suportar o jejum; faa, porm, depois, a refeio com os semanrios da cozinha e os serventes. No
leiam nem cantem os irmos segundo a ordem da comunidade, mas faam-no aqueles que edificam os
ouvintes.



CAPTULO 39 - Da medida da comida
Cremos que so suficientes para a refeio cotidiana, quer seja esta sexta ou nona hora, em todas as
mesas, dois pratos de cozidos, por causa das fraquezas de muitos, a fim de que aquele que no puder,
por acaso, comer de um prato, coma do outro. Portanto dois pratos de cozidos bastem a todos os irmos;
e se houver frutas ou legumes frescos, sejam acrescentados em terceiro lugar. Seja suficiente uma libra
de po bem pesada, para o dia todo, quer haja uma s refeio, quer haja jantar e ceia. Se houver ceia,
seja guardada pelo Celeireiro a tera parte da libra e entregue aos que vo cear. Mas, se por acaso
tiverem feito um trabalho maior, estar ao critrio e em poder do Abade acrescentar, se convier, alguma
coisa, afastados antes de mais nada excessos de comida, e de modo que nunca sobrevenha ao monge a
indigesto, porque nada to contrrio a tudo o que cristo como os excessos na comida, conforme diz
Nosso Senhor: "Cuidai que os vossos coraes no se tornem pesados pela gula". Aos meninos de pouca
idade no se sirva a mesma quantidade, mas sim menos que aos maiores, guardada em tudo a
sobriedade. Abstenham-se todos completamente de carnes de quadrpedes, exceto os doentes
demasiadamente fracos.



CAPTULO 40 - Da medida da bebida
Cada um recebe de Deus um dom particular, este de um modo, aquele de outro; por isso, com algum
escrpulo que estabelecemos ns a medida para a alimentao de outros; no entanto, atendendo
necessidade dos fracos, achamos ser suficiente, para cada um, uma hmina de vinho por dia. Aqueles,
porm, aos quais Deus d a fora de tolerar a abstinncia, saibam que recebero recompensa especial.
Se a necessidade do lugar, o trabalho ou o rigor do vero exigir mais, fique ao arbtrio do superior,
considerando em tudo que no sobrevenha saciedade ou embriaguez. Ainda que leiamos no ser
absolutamente prprio dos monges fazer uso do vinho, como em nossos tempos disso no se podem
persuadir os monges, ao menos convenhamos em que no bebamos at a saciedade, mas parcamente,
porque "o vinho faz apostatar mesmo os sbios". Onde, porm, a necessidade do lugar exigir que nem a
referida medida se possa encontrar, mas muito menos ou absolutamente nada, bendigam a Deus os que
ali vivem e no murmurem: antes de tudo exortamo-los a que vivam sem murmuraes.



CAPTULO 41 - A que horas convm fazer as refeies
Da Santa Pscoa at Pentecostes, faam os irmos a refeio hora sexta e ceiem tarde. A partir de
Pentecostes, entretanto, por todo o vero, se os monges no tm os trabalhos dos campos ou no os
perturba o excesso do vero, jejuem quarta e sexta-feira at a hora nona; nos demais dias jantem hora
sexta. Se tiverem trabalho nos campos ou se o rigor do vero for excessivo, o jantar deve ser mantido
hora sexta: ao Abade caiba tomar a providncia. E, assim, que tempere e disponha tudo, de modo que as
almas se salvem e que faam os irmos, sem justa murmurao, o que tm de fazer. De 14 de setembro
at o incio da Quaresma faam a refeio sempre hora nona. Durante a Quaresma, entretanto, at a
Pscoa faam-na hora de Vsperas. Sejam essas celebradas de tal modo, que os irmos no precisem,
refeio, da luz de uma lmpada, mas que tudo esteja terminado com a luz do dia. E mesmo em todas
as pocas esteja tanto a hora da Ceia como a do jantar de tal modo disposta, que tudo se faa sob a luz
do dia.



CAPTULO 42 - Que ningum fale depois das Completas
Os monges devem, em todo tempo, esforar-se por guardar o silncio, mas principalmente nas horas da
noite. Por isso, em qualquer poca do ano, seja de jejum, seja a poca em que h jantar; se for poca em
que h jantar, logo que se levantarem da refeio, sentem-se todos juntos e leia um deles as Colaes ou
as "Vidas dos Pais", ou mesmo outra coisa que edifique os ouvintes; no, porm, o Heptateuco ou o livro
dos Reis, porque no seria til, s inteligncias fracas, ouvir essas partes da Escritura, nesta hora; sejam
lidas, porm, em outras horas. Se, entretanto, for dia de jejum, recitadas as Vsperas, depois de pequeno
intervalo, dirijam-se logo para a leitura das Colaes, conforme dissemos; e, lidas quatro ou cinco folhas
ou quanto a hora permitir, renam-se todos os que vo chegando no decorrer da leitura, isto no caso de
algum ter ficado ocupado em ofcio que lhe fora confiado. Estando, pois, todos juntos, recitem as
Completas; saindo das Completas, no haja mais licena para ningum falar o que quer que seja. Se
algum for encontrado transgredindo esta regra do silncio, seja submetido a severo castigo; exceto se
sobrevier alguma necessidade da parte dos hspedes ou se, por acaso, o Abade ordenar alguma coisa a
algum. Mas mesmo isso seja feito com suma gravidade e honestssima moderao.



CAPTULO 43 - Dos que chegam tarde ao Ofcio Divino ou mesa
Na hora do Ofcio Divino, logo que for ouvido o sinal, deixando tudo que estiver nas mos, corra-se com
toda a pressa, mas com gravidade, para que a escurrilidade no encontre incentivo. Portanto nada se
anteponha ao Ofcio Divino.
Se algum chegar s Viglias noturnas depois do "Glria" do salmo nonagsimo quarto, que, por isso,
queremos que seja dito de modo muito prolongado e vagarosamente, no fique no lugar de sua ordem no
coro, mas no ltimo de todos ou em lugar parte determinado pelo Abade para tais negligentes, a fim de
que sejam vistos por ele e por todos; at que, terminado o Ofcio Divino, faa penitncia por pblica
satisfao. Se achamos que devem ficar no ltimo lugar ou em lugar separado, para que, vistos por
todos, ao menos, pela prpria vergonha, se emendem. Pois se permanecessem fora do oratrio, haveria
talvez algum que ou se acomodaria novamente e dormiria, ou ento se assentaria do lado de fora, ou se
entregaria a conversas e daria ocasio ao maligno; entrem, pois, no recinto para que nem tudo percam e
da por diante, se emendem. Nas Horas diurnas, o que ainda no tiver chegado ao Ofcio Divino depois
do versculo e do "Glria" do primeiro salmo que se diz depois do referido versculo, fique no ltimo lugar,
conforme a lei que estabelecemos acima: nem presuma associar-se ao coro dos que salmodiam, at que
tenha feito satisfao, a no ser que o Abade, pelo seu perdo, d licena, mas, ainda assim, que o
culpado satisfaa por essa falta.
Quanto mesa, quem no tiver chegado antes do versculo, de modo que todos digam o versculo e orem
juntos e se sentem ao mesmo tempo mesa - quem no tiver chegado a tempo, por negligncia ou culpa,
seja castigado por este motivo at duas vezes; se de novo no se emendar, no lhe seja permitida a
participao mesa comum, mas faa a refeio a ss, separado do consrcio de todos, sendo-lhe tirada
a poro de vinho, at que tenha feito satisfao, e se tenha emendado. Seja tratado da mesma forma
quem no estiver presente ao versculo que se diz depois da refeio. E ningum presuma servir-se de
algum alimento ou bebida antes ou depois da hora estabelecida. Mas quanto quele que no quis aceitar
alguma coisa que lhe tenha sido oferecida pelo superior, na hora em que desejar aquilo que antes
recusou ou outra coisa qualquer, absolutamente nada receba, at conveniente emenda.



CAPTULO 44 - Como devem fazer satisfao os que tiverem sido excomungados
Aquele que por culpas graves tiver sido excomungado do oratrio e da mesa, na hora em que no oratrio
se termina o Ofcio Divino, permanea prostrado diante das portas do oratrio, sem nada dizer, com o
rosto em terra, estendido e inclinado aos ps de todos os que saem do oratrio. E faa isso por tanto
tempo, at julgar o Abade que j est feita a satisfao. Quando vier a ordem do Abade, lance-se aos ps
do mesmo Abade e depois aos de todos, para que rezem por ele. E, ento, se o Abade mandar, seja
recebido no coro, no lugar de ordem que o Abade determinar; mas de tal modo que no presuma entoar,
no oratrio, salmo ou lio ou o que quer que seja, sem que, de novo o Abade ordene. E em todas as
Horas, ao terminar o Ofcio Divino, prostre-se por terra, no lugar onde estiver; e assim d satisfao at
que, de novo, lhe ordene o Abade que cesse da por diante essa satisfao. Aqueles que, por culpas
leves, so excomungados apenas da mesa, faam satisfao no oratrio, at a ordem do Abade. Faam-
na at que o Abade os abenoe e diga: Basta.



CAPTULO 45 - Dos que erram no oratrio
Se algum errar quando recitar um salmo, responsrio, antfona ou lio, e se no se humilhar, ali
mesmo, diante de todos por uma satisfao, sofra castigo maior, de vez que no quis corrigir, pela
humildade, a falta que cometeu por negligncia. As crianas por tal falta recebam pancadas.



CAPTULO 46 - Daqueles que cometem faltas em quaisquer outras coisas
Se algum, ocupado em qualquer trabalho na cozinha, no celeiro, no cumprimento de uma ordem, na
padaria, na horta, enquanto trabalha em algum ofcio e em qualquer lugar que seja, cometer alguma falta,
quebrar ou perder qualquer coisa, ou exceder-se em qualquer lugar e no vier imediatamente, diante do
abade e da comunidade, espontaneamente, satisfazer e revelar o seu delito, quando a culpa for
conhecida por outro, seja submetido a maior castigo. Mas, se a causa de seu pecado estiver escondida
na alma, manifeste-o somente ao abade ou aos conselheiros espirituais, a algum que saiba curar as
prprias chagas e as dos outros e no as revela e conta em pblico.



CAPTULO 47 - Como deve ser dado o sinal para o Ofcio Divino
Esteja ao cuidado do Abade o dever de anunciar a hora do Ofcio Divino, de dia e de noite; ele prprio d
o sinal ou ento encarregue desse cuidado a um irmo de tal modo solcito, que todas as coisas se
realizem nas horas competentes. Entoem os salmos e antfonas, depois do Abade, na respectiva ordem,
aqueles aos quais for ordenado. No presuma cantar ou ler, a no ser quem pode desempenhar esse
ofcio de modo que se edifiquem os ouvintes; e seja feito com humildade, gravidade e tremor por quem o
Abade tiver mandado.



CAPTULO 48 - Do trabalho manual cotidiano
A ociosidade inimiga da alma; por isso, em certas horas devem ocupar-se os irmos com o trabalho
manual, e em outras horas com a leitura espiritual. Pela seguinte disposio, cremos poder ordenar os
tempos dessas duas ocupaes: isto , que da Pscoa at o dia 14 de setembro, saindo os irmos pela
manh, trabalhem da primeira hora at cerca da quarta, naquilo que for necessrio. Da hora quarta at
mais ou menos o princpio da hora sexta, entreguem-se leitura. Depois da sexta, levantando-se da
mesa, repousem em seus leitos com todo o silncio; se acaso algum quiser ler, leia para si, de modo
que no incomode a outro.
Celebre-se a Noa mais cedo, pelo fim da oitava hora, e de novo trabalhem no que for preciso fazer at a
tarde. Se, porm, a necessidade do lugar ou a pobreza exigirem que se ocupem, pessoalmente, em
colher os produtos da terra, no se entristeam por isso, porque ento so verdadeiros monges se vivem
do trabalho de suas mos, como tambm os nossos Pais e os Apstolos. Tudo, porm, se faa
comedidamente por causa dos fracos.
De 14 de setembro at o incio da Quaresma, entreguem-se leitura at o fim da hora segunda, no fim da
qual se celebre a Tera; e at a hora nona trabalhem todos nos afazeres que lhes forem designados.
Dado o primeiro sinal da nona hora, deixem todos os seus respectivos trabalhos e preparem-se para
quando tocar o sinal. Depois da refeio, entreguem-se s suas leituras ou aos salmos.
Nos dias da Quaresma, porm, da manh at o fim da hora terceira, entreguem-se s suas leituras, e at
o fim da dcima hora trabalhem no que lhes for designado. Nesses dias de Quaresma, recebam todos
respectivamente livros da biblioteca e leiam-nos pela ordem e por inteiro; esses livros so distribudos no
incio da Quaresma. Antes de tudo, porm, designem-se um ou dois dos mais velhos, os quais circulem
no mosteiro nas horas em que os irmos se entregam leitura e vero se no h, por acaso, algum irmo
tomado de acdia, que se entrega ao cio ou s conversas, e no est aplicado leitura e no somente
intil a si prprio como tambm distrai os outros. Se um tal for encontrado, o que no acontea, seja
castigado primeira e segunda vez: se no se emendar, seja submetido correo regular de tal modo que
os demais temam. Que um irmo no se junte a outro em horas inconvenientes.
Tambm no domingo, entreguem-se todos leitura, menos aqueles que foram designados para os
diversos ofcios. Se, entretanto, algum for to negligente ou relaxado, que no queira ou no possa
meditar ou ler, determine-se-lhe um trabalho que possa fazer, para que no fique toa. Aos irmos
enfermos ou delicados designe-se um trabalho ou ofcio, de tal sorte que no fiquem ociosos nem sejam
oprimidos ou afugentados pela violncia do trabalho; a fraqueza desses deve ser levada em considerao
pelo Abade.



CAPTULO 49 - Da observncia da Quaresma
Se bem que a vida do monge deva ser, em todo tempo, uma observncia de Quaresma, como, porm,
esta fora de poucos, por isso aconselhamos os monges a guardarem, com toda a pureza, a sua vida
nesses dias de Quaresma e tambm a apagarem, nesses santos dias, todas as negligncias dos outros
tempos. E isso ser feito dignamente, se nos preservamos de todos os vcios e nos entregamos orao
com lgrimas, leitura, compuno do corao e abstinncia. Acrescentemos, portanto, nesses dias,
alguma coisa ao encargo habitual da nossa servido: oraes especiais, abstinncia de comida e bebida;
e assim oferea cada um a Deus, de espontnea vontade, com a alegria do Esprito Santo, alguma coisa
alm da medida estabelecida para si; isto : subtraia ao seu corpo algo da comida, da bebida, do sono, da
conversa, da escurrilidade, e, na alegria do desejo espiritual, espere a Santa Pscoa. Entretanto, mesmo
aquilo que cada um oferece, sugira-o ao seu Abade, e seja realizado com a orao e a vontade dele, pois
o que feito sem a permisso do pai espiritual ser reputado como presuno e vanglria e no como
digno de recompensa. Portanto, tudo deve ser feito com a vontade do Abade.



CAPTULO 50 - Dos irmos que trabalham longe do oratrio ou esto em viagem
Os irmos que se encontram em um trabalho to distante que no podem acorrer na devida hora ao
oratrio, e tendo o Abade ponderado que assim , celebrem o Ofcio Divino ali mesmo onde trabalham,
dobrando os joelhos, com temor divino. Da mesma forma, os que so mandados em viagem no deixem
passar as horas estabelecidas, mas celebrem-nas consigo mesmos, como podem e no negligenciem
cumprir com o encargo de sua servido.



CAPTULO 51 - Dos irmos que partem para no muito longe
No presuma comer fora o irmo que mandado a um afazer qualquer e que esperado no mosteiro no
mesmo dia, ainda que seja instantemente convidado por qualquer pessoa; a no ser que, porventura, o
Abade lhe tenha dado ordem para isso. Se proceder de outra forma, seja excomungado.



CAPTULO 52 - Do oratrio do mosteiro
Que o oratrio seja o que o nome indica, nem se faa ou se guarde ali coisa alguma que lhe seja alheio.
Terminado o Ofcio Divino, saiam todos com sumo silncio e tenha-se reverncia para com Deus; de
modo que se acaso um irmo quiser rezar em particular, no seja impedido pela imoderao de outro. Se
tambm outro, porventura, quiser rezar em silncio, entre simplesmente e ore, no com voz clamorosa,
mas com lgrimas e pureza de corao. Quem no procede desta maneira, no tenha, pois, permisso
de, terminado o Ofcio Divino, permanecer no oratrio, como foi dito, para que outro no venha a ser
perturbado.



CAPTULO 53 - Da recepo dos hspedes
Todos os hspedes que chegarem ao mosteiro sejam recebidos como o Cristo, pois Ele prprio ir dizer:
"Fui hspede e me recebestes". E se dispense a todos a devida honra, principalmente aos irmos na f e
aos peregrinos. Logo que um hspede for anunciado, corra-lhe ao encontro o superior ou os irmos, com
toda a solicitude da caridade; primeiro, rezem em comum e assim se associem na paz. No seja oferecido
esse sculo da paz sem que, antes, tenha havido a orao, por causa das iluses diablicas. Nessa
mesma saudao mostre-se toda a humildade. Em todos os hspedes que chegam e que saem, adore-
se, com a cabea inclinada ou com todo o corpo prostrado por terra, o Cristo que recebido na pessoa
deles.
Recebidos os hspedes, sejam conduzidos para a orao e depois sente-se com eles o superior ou quem
esse ordenar. Leia-se diante do hspede a lei divina para que se edifique e depois disso apresente-se-lhe
um tratamento cheio de humanidade. Seja o jejum rompido pelo superior por causa dos hspedes; a no
ser que se trate de um dos dias principais de jejum, que no se possa violar; mas os irmos continuem a
observar as normas de jejum. Que o Abade sirva a gua para as mos dos hspedes; lave o Abade, bem
assim como toda a comunidade, os ps de todos os hspedes; depois de lav-los, digam o versculo:
"Recebemos, Senhor, vossa misericrdia no meio de vosso templo". Mostre-se principalmente um
cuidado solcito na recepo dos pobres e peregrinos, porque sobretudo na pessoa desses, Cristo
recebido; de resto o poder dos ricos, por si s, j exige que se lhes prestem honras.
Seja a cozinha do Abade e dos hspedes separada, de modo que os irmos no sejam incomodados,
com a chegada, em horas incertas, dos hspedes, que nunca faltam no mosteiro. Entrem todos os anos
para o trabalho dessa cozinha dois irmos que desempenhem bem esse ofcio. Sejam-lhes concedidos
auxiliares quando precisarem, para que sirvam sem murmurao; e do mesmo modo, quando tm menos
ocupao, deixem esse ofcio, para trabalhar no que lhes for ordenado. E no s em relao a esses,
mas em todos os ofcios do mosteiro, seja este o critrio: se precisarem de auxiliares, sejam-lhes
concedidos; por outro lado, quando esto livres, obedeam ao que lhes for ordenado. Do mesmo modo,
cuide do recinto reservado aos hspedes um irmo cuja alma seja possuda pelo temor de Deus: haja ali
leitos suficientemente arrumados e seja a casa de Deus sabiamente administrada por monges sbios. De
modo algum se associe ou converse com os hspedes quem no tiver recebido permisso: se encontrar
ou vir algum deles, sade-o humildemente, como dissemos, e, pedida a bno, afaste-se, dizendo no
lhe ser permitido conversar com os hspedes.



CAPTULO 54 - Se o monge deve receber cartas ou qualquer outra coisa
No seja permitido de modo algum o monge receber ou enviar a seus pais ou a qualquer pessoa ou um
ao outro cartas, eulgias, ou quaisquer pequenos presentes, sem permisso do abade. E tambm, se
alguma coisa lhe for enviada pelos seus pais, no presuma receb-la sem que seja mostrada ao Abade.
Se ordenar que a receba, esteja ainda no poder do Abade ordenar a quem a coisa deve ser dada: e no
se entristea o irmo a quem, porventura, a coisa fora enviada, a fim de no dar ocasio ao diabo. Quem
presumir proceder de outra maneira, seja submetido disciplina regular.



CAPTULO 55 - Do vesturio e do calado dos irmos
Sejam dadas vestes aos irmos de acordo com as condies e temperatura dos lugares em que habitam
porque, nas regies frias, tem-se necessidade de mais, e nas quentes, de menos. Cabe ao Abade a
considerao disso. Cremos, porm, que, para os lugares de temperatura mediana, aos monges so
suficientes uma cogula e uma tnica para cada um: a cogula felpuda no inverno, fina ou mais usada no
vero, e um escapulrio para o trabalho; para os ps: meias e calado. No se preocupem os monges
com a cor e qualidade de todas essas coisas, mas sejam as que se puderem encontrar no lugar onde
moram e as que puderem ser adquiridas mais barato.
Providencie o Abade a respeito da medida, para que estas vestes no fiquem curtas para quem as usa,
mas de boa medida. Os que recebem novas entreguem sempre, ao mesmo tempo, as velhas, que devem
ser recolocadas na rouparia, para os pobres. Basta ao monge possuir duas tnicas e duas cogulas, para
a noite e para poder lav-las; o que houver a mais suprfluo e deve ser cortado. E devolvam tambm os
calados e tudo o que est velho, quando recebem os novos. Os que so mandados em viagem recebam
calas, da rouparia, e devolvam-nas lavadas, ao mesmo lugar, quando voltarem. Suas cogulas e tnicas
sejam um pouco melhores que as de costume; recebam-nas da rouparia e, voltando, restituam-nas.
Como peas que guarnecem o leito, bastam uma esteira, uma colcha, um cobertor e um travesseiro.
Esses leitos devem ser freqentemente revistados pelo Abade para que no haja ali coisas particulares. E
aquele com quem for encontrada alguma coisa que no recebeu do Abade, seja submetido a pesadssimo
castigo. E para que este vcio da propriedade seja amputado pela raiz, seja dado pelo Abade tudo o que
necessrio. isto : cogula, tnica, meias, calado, cinto, faca, estilete, agulha, leno, tabuinhas, para que
se tire a todos a desculpa de necessidade. No entanto, considere sempre o Abade aquela sentena dos
Atos dos Apstolos que diz: "Era dado a cada um conforme precisava". Assim, pois, considere o Abade as
fraquezas dos que precisam e no a m vontade dos invejosos. Mas, em todas as suas decises, pense
na retribuio de Deus.



CAPTULO 56 - Da mesa do Abade
Tenha sempre o Abade a sua mesa com os hspedes e peregrinos. Toda vez, porm, que no h
hspedes, esteja em seu poder chamar dentre os irmos os que quiser; mas um ou dois dos mais velhos
devem sempre ser deixados com os irmos, por causa da disciplina.



CAPTULO 57 - Dos artistas do mosteiro
Se h artistas no mosteiro, que executem suas artes com toda a humildade, se o Abade o permitir. E se
algum dentre eles se ensoberbece em vista do conhecimento que tem de sua arte, pois parece-lhe que
com isso alguma vantagem traz ao mosteiro, que seja esse tal afastado de sua arte e no volte a ela a
no ser que, depois de se ter humilhado, o Abade, porventura, lhe ordene de novo. Se, dentre os
trabalhos dos artistas, alguma coisa deve ser vendida, cuidem aqueles por cujas mos devem passar
essas coisas de no ousar cometer alguma fraude. Lembrem-se de Ananias e Safira, para que a mesma
morte que esses mereceram no corpo no venham a sofrer na alma aqueles e todos os que cometerem
alguma fraude com os bens do mosteiro. Quanto aos prprios preos, que no se insinue o mal da
avareza, mas venda-se sempre um pouco mais barato do que pode ser vendido pelos seculares, para que
em tudo seja Deus glorificado.



CAPTULO 58 - Da maneira de proceder recepo dos irmos
Apresentando-se algum para a vida monstica, no se lhe conceda fcil ingresso, mas, como diz o
Apstolo: "Provai os espritos, se so de Deus". Portanto, se aquele que vem, perseverar batendo porta
e se depois de quatro ou cinco dias, sendo-lhe feitas injrias e dificuldade para entrar, parece suportar
pacientemente e persistir no seu pedido conceda-se-lhe o ingresso, e permanea alguns dias na cela dos
hspedes. Fique, depois, na cela dos novios, onde esses se exercitam, comem e dormem. Seja
designado para eles um dos mais velhos, que seja apto a obter o progresso das almas e que se dedique
a eles com todo o interesse. Que haja solicitude em ver se procura verdadeiramente a Deus, se solcito
para com o Ofcio Divino, a obedincia e os oprbrios. Sejam-lhe dadas a conhecer, previamente, todas
as coisas duras e speras pelas quais se vai a Deus. Se prometer a perseverana na sua estabilidade,
depois de decorridos dois meses, leia-se-lhe por inteiro esta Regra, e diga-se-lhe: Eis a lei sob a qual
queres militar: se podes observ-la entra; mas se no podes, sai livremente. Se ainda ficar, seja ento
conduzido referida cela dos novios e seja de novo provado, em toda pacincia. Passados seis meses,
leia-se-lhe a Regra, a fim que saiba para o que ingressa. Se ainda permanece, depois de quatro meses,
releia-se-lhe novamente a mesma Regra. E se, tendo deliberado consigo mesmo, prometer guardar todas
as coisas e observar tudo quanto lhe for ordenado, seja ento recebido na comunidade, sabendo estar
estabelecido, pela lei da Regra, que a partir daquele dia no lhe mais lcito sair do mosteiro, nem retirar
o pescoo ao jugo da Regra, a qual lhe foi permitido recusar ou aceitar por to demorada deliberao.
No oratrio, diante de todos, prometa o que vai ser recebido a sua estabilidade e conversao de seus
costumes, e a obedincia, diante de Deus e de seus Santos, a fim de que, se alguma vez proceder de
outro modo, saiba que ser condenado por aquele de quem zomba. Desta sua promessa faa uma
petio no nome dos Santos cujas relquias a esto e do Abade presente. Escreva tal petio com sua
prpria mo; ou ento, se no souber escrever, escreva outro rogado por ele, e que o novio faa um
sinal e a coloque com sua prpria mo sobre o altar. Quando a tiver colocado, comece logo o seguinte
versculo: "Suscipe me, Domine, secundum eloquium tuum et vivam, et non confundas me ab
expectatione mea". Responda toda a comunidade este versculo, por trs vezes, acrescentando: "Gloria
Patri". Prosterna-se, ento, o irmo novio aos ps de cada um para que orem por ele; e j daquele dia
em diante seja considerado na comunidade. Se possui quaisquer bens, ou os distribua antes aos pobres,
ou, por solene doao, os confira ao mosteiro, nada reservando para si de todas essas coisas: pois sabe
que, deste dia em diante, nem sobre o prprio corpo ter poder. Portanto, seja logo no oratrio despojado
das roupas seculares com que est vestido, e seja vestido com as roupas do mosteiro. As vestes que
despiu sejam colocadas na rouparia, onde devem ser conservadas, para que, se algum dia, por
persuaso do demnio, consentir em sair do mosteiro - que isso no acontea! - seja expulso, despido
das roupas do mosteiro. No lhe seja entregue, porm, aquela sua petio que o Abade tirou de cima do
altar, mas fique guardada no mosteiro.



CAPTULO 59 - Dos filhos dos nobres ou dos pobres que so oferecidos
Se porventura, algum nobre oferece o seu filho a Deus no mosteiro, se o jovem de menor idade faam
os seus pais a petio de que falamos acima; e envolvam na toalha do altar essa petio e a mo do
menino junto com a oblao, e assim o ofeream.
Prometam na presente petio, sob juramento, que nunca, por si, nem por pessoa interposta, lhe do
coisa alguma, em qualquer tempo, nem lhe proporcionam ocasio de possuir; ou ento, se no quiserem
fazer isso e, como esmola, desejam oferecer ao mosteiro alguma coisa para a prpria recompensa, faam
a doao das coisas que querem dar ao mosteiro, reservando o usufruto para si, se assim o desejarem. E
dessa forma, todos os caminhos estaro impedidos, de modo que no menino nenhuma esperana
permanea, pela qual - que isso no acontea - venha a ser enganado e possa perecer; eis o que
aprendemos por experincia. Da mesma forma procedam os mais pobres. Aqueles porm, que
absolutamente nada possuem, faam simplesmente a petio e ofeream seu filho, com a sua oblao,
diante de testemunhas.



CAPTULO 60 - Dos sacerdotes que, porventura, quiserem habitar no mosteiro
Se algum da ordem dos sacerdotes pedir para ser recebido no mosteiro, no lhe seja concedido logo;
mas, se persistir absolutamente nessa splica, saiba que dever observar toda a disciplina da Regra e
no se lhe relaxar nada, de modo que lhe seja dito, como est escrito: "Amigo, a que vieste?". Seja-lhe
concedido, entretanto, colocar-se depois do Abade, dar a bno e celebrar Missa, mas se o Abade
mandar. Em caso contrrio, no presuma fazer coisa alguma, sabendo que sdito da disciplina regular;
antes, d a todos exemplos de maior humildade. E se, por acaso, no mosteiro surgir questo de
preenchimento de cargo ou outro qualquer assunto, atente para o lugar da sua entrada no mosteiro e no
para aquele que lhe foi concedido em reverncia para com o sacerdcio. Se algum da ordem dos clrigos,
pelo mesmo desejo, quiser associar-se ao mosteiro, sejam colocados em lugar mediano, mas desde que
prometam, tambm eles, a observncia da Regra e a prpria estabilidade.



CAPTULO 61 - Dos monges peregrinos como devem ser recebidos
Se chegar algum monge peregrino de longnquas provncias e quiser habitar no mosteiro como hspede,
e mostra-se contente com o costume que encontrou neste lugar, e, porventura, no perturba o mosteiro
com suas exigncias suprfluas, mas simplesmente est contente com o que encontra, seja recebido por
quanto tempo quiser. Se repreende ou faz ver alguma coisa razoavelmente e com a humildade da
caridade, trate o Abade prudentemente desse caso, pois talvez por causa disto Deus o tenha enviado.
Mas, se depois quiser firmar a sua estabilidade, no se rejeite tal desejo, mxime porque se pde
conhecer sua vida durante o tempo da hospedagem.
Mas, se durante o tempo da hospedagem for julgado exigente em coisas suprfluas ou vicioso, no
somente no deve ser associado ao corpo do mosteiro, como tambm lhe seja dito honestamente que se
v embora para que tambm outros no se viciem com sua misria. Mas, se no for tal que merea ser
expulso, - no somente, se pedir para aderir comunidade, seja ele recebido, mas tambm seja
persuadido a ficar, para que outros sejam instrudos pelo seu exemplo e porque em todo lugar se serve a
um s Senhor, milita-se sob um s Rei. E se o Abade julgar que o merece, seja-lhe lcito estabelec-lo em
lugar um pouco mais alto. No s para um monge, mas tambm para os j referidos ordenados sacerdote
e clrigos, pode o Abade estabelecer um lugar mais elevado que aquele em que ingressam, se achar ser
digna de tal a vida deles. Cuide, porm, o Abade que nunca receba, para ficar, monge de outro mosteiro
conhecido, sem o consentimento do respectivo Abade ou carta de recomendao, porque est escrito:
"Aquilo que no queres que te seja feito, no o fars a outrem".



CAPTULO 62 - Dos sacerdotes do mosteiro
Se o Abade quiser pedir que algum seja ordenado presbtero ou dicono para si, escolha dentre os seus,
quem seja digno de desempenhar o sacerdcio. Acautele-se o que tiver sido ordenado contra o orgulho
ou soberba e no presuma fazer seno o que for mandado pelo Abade, sabendo que dever submeter-se
muito mais disciplina regular. E no se esquea, por causa do sacerdcio, da obedincia e da disciplina
da Regra, mas progrida mais e mais para Deus.
Atente sempre para o lugar em que entrou no mosteiro, exceto no ofcio do altar, mesmo que, pelo mrito
de sua vida, o quiserem promover a escolha da comunidade e a vontade do Abade. Saiba, no entanto,
observar de sua parte a Regra constituda para os Decanos e Priores. E se presumir proceder de outro
modo, seja julgado no como sacerdote, mas como rebelde; e se, admoestado muitas vezes, no se
corrigir, chame-se tambm o bispo em testemunho. Se nem assim se emendar, sendo claras as suas
faltas, seja expulso do mosteiro, mas isso no caso de ser tal a sua contumcia, que no queira submeter-
se ou obedecer Regra.



CAPTULO 63 - Da ordem na comunidade
Conservem os monges no mosteiro a sua ordem, conforme o tempo que tm de vida monstica, o
merecimento da vida e conforme o Abade constituir. Que o Abade no perturbe o rebanho que lhe foi
confiado, nem usando como que de livre poder, disponha alguma coisa injustamente: mas lembre-se
sempre de que dever prestar contas a Deus de todos os seus juzos e obras. Portanto, segundo a ordem
que ele tiver estabelecido ou que tiverem os irmos, apresentem-se estes para a Paz, para a comunho,
para entoar os salmos, para estar no coro. Em qualquer lugar que seja, que a idade no distinga ou
prejudique aquela ordem, porque Samuel e Daniel, meninos, julgaram ancios. Portanto, exceto aqueles,
que, como dissemos, com superior conselho, o Abade tiver posto frente ou postergado por
determinados motivos, todos os demais estejam segundo a ordem de ingresso, de modo que, por
exemplo, aquele que chegar ao mosteiro na segunda hora do dia, se reconhecer mais moo do que o
que chegar na primeira hora do dia, seja qual for a idade ou dignidade; quanto aos meninos, seja a
disciplina em tudo conservada por todos.
Por isso, honrem os mais moos aos mais velhos que eles e os mais velhos amem aos irmos mais
moos: No prprio modo de chamar pelo nome, a ningum seja permitido chamar o outro pelo simples
nome, mas os mais velhos chamem aos mais moos pelo nome de irmos e os mais moos chamem aos
mais velhos de "nonos", o que significa reverncia paterna. O Abade, que se cr fazer as vezes do Cristo,
seja chamado Senhor e Abade, no em virtude de sua prpria atribuio, mas em honra e por amor a
Cristo. Que ele pense nisso e se mostre de tal forma que seja digno de tal honra. Em qualquer lugar em
que se encontrem os irmos, pea o mais moo a bno ao mais velho. Passando um mais velho,
levante-se o mais moo e ceda-lhe o lugar, e no presuma o mais moo se assentar junto, a no ser que
o convide o seu irmo mais velho, a fim de que se faa o que est escrito: "Antecipando-se mutuamente
em honra". Os meninos pequenos e adolescentes conservem com disciplina sua ordem no oratrio e na
mesa. Fora ou em qualquer lugar, sejam guardados e tenham disciplina at que atinjam a idade da
compreenso.



CAPTULO 64 - Da ordenao do Abade
Na ordenao do Abade considere-se sempre a seguinte norma: seja constitudo aquele que tiver sido
eleito por toda a comunidade concorde no temor de Deus, ou, ento, por uma parte, de conselho mais
so, ainda que pequena. Aquele que deve ser ordenado seja eleito pelo mrito da vida e pela doutrina da
sabedoria, ainda que seja o ltimo na ordem da comunidade. E se toda a comunidade eleger, em
conselho comum, o que no acontea, uma pessoa conivente com seus vcios e estes vcios chegarem
de algum modo ao conhecimento do bispo da diocese a que pertence o lugar, ou se tornarem evidentes
para os Abades ou cristos vizinhos, no permitam que prevalea o consenso dos maus, mas constituam
para a casa de Deus um dispensador digno, sabendo que por isso recebero a boa recompensa, se o
fizerem castamente e com zelo divino; mas se, pelo contrrio negligenciam, cometero pecado.
Pense sempre o Abade ordenado no nus que recebeu e a quem dever prestar contas da sua
administrao, e saiba convir-lhe mais servir que presidir. Deve ser, pois, douto na lei divina para que
saiba e tenha de onde tirar as coisas novas e antigas; deve ser casto, sbrio, misericordioso e faa
prevalecer sempre a misericrdia sobre o julgamento, para que obtenha o mesmo para si. Odeie os
vcios, ame os irmos. Na prpria correo proceda prudentemente e no com demasia, para que,
enquanto quer raspar demais a ferrugem, no se quebre o vaso; e suspeite sempre da prpria fragilidade,
e lembre-se que no deve esmagar o canio j rachado. Com isso no dizemos que permita que os vcios
sejam nutridos, mas que os ampute prudentemente e com caridade, conforme v que convm a cada um,
como j dissemos; e se esforce por ser mais amado que temido. No seja turbulento nem inquieto, no
seja excessivo nem obstinado, nem ciumento, nem muito desconfiado, pois, nunca ter descanso; seja
prudente e refletido nas suas ordens, e quer seja de Deus, quer do sculo o trabalho que ordenar, faa-o
com discernimento e equilbrio, lembrando-se da discrio do santo Jac, quando diz: "Se fizer meus
rebanhos trabalhar andando demais, morrero todos num s dia". Assumindo esse e outros testemunhos
da discrio, me das virtudes, equilibre tudo de tal modo, que haja o que os fortes desejam e que os
fracos no fujam; precipuamente, conserve em tudo a presente Regra para que, depois de ter bem
administrado, oua do Senhor o que disse ao bom servo que distribuiu o trigo a seus conservos no devido
tempo: "Na verdade vos digo - diz - estabelece-o sobre todos os seus bens".



CAPTULO 65 - Do Prior do mosteiro
Muitas vezes acontece que, pela ordenao do Prior, se originam graves escndalos nos mosteiros;
quando existem alguns que, inchados por um maligno esprito de soberba e julgando-se segundos
Abades, atribuindo a si mesmos um poder tirnico, nutrem escndalos e fazem dissenes nas
comunidades principalmente naqueles lugares em que, pelo mesmo sacerdote ou pelos mesmos Abades
que ordenam o Abade, tambm ordenado o Prior. Facilmente se verifica o quanto isto absurdo
porque, desde o incio da ordenao se lhe d matria para se orgulhar, enquanto os seus pensamentos
lhe sugerem que est livre do poder de seu Abade: "porque s ordenado, tambm tu, pelos mesmos que
o Abade". Da so suscitadas invejas, brigas, detraes, rivalidades, dissenes, desordens, pois,
enquanto o Abade e o Prior sentem de maneira diferente, necessariamente, sob esta dissenso, perigam
suas almas; os que lhes esto subordinados, enquanto adulam as partes, caminham para a perdio. O
mal deste perigo recai, em primeiro lugar, sobre aqueles que se fizeram autores de tal desordem.
Por isso achamos conveniente, para a defesa da paz e da caridade, que dependa do arbtrio do Abade a
organizao do seu mosteiro. E, se for possvel, seja organizado por meio dos Decanos, como
estabelecemos acima, todo o servio do mosteiro, conforme dispuser o Abade; para que, sendo confiado
a muitos um s no se ensoberbea. E se o lugar o exige ou a comunidade pedir razoavelmente e com
humildade, e o Abade julgar conveniente, ordene ele prprio, para si, o Prior, na pessoa de quem quer
que, com o conselho dos irmos tementes a Deus, tiver escolhido. Execute, pois, o Prior, com reverncia,
aquilo de que for encarregado pelo Abade, nada fazendo contra a vontade ou disposio do Abade;
porque quanto mais elevado est acima dos outros, tanto mais solicitamente lhe cumpre observar os
preceitos da Regra. Se este Prior for achado com vcios ou se ensoberbecer, enganado pelo orgulho, ou
se se tornar desprezador comprovado da Santa Regra, seja admoestado por palavras at a quarta vez; se
no se emendar, aplique-se-lhe a correo da disciplina regular. E se nem assim se corrigir, seja ento
expulso da ordem de Prior e coloque-se, em seu lugar, outro que seja digno. Se depois no permanecer
quieto e obediente na comunidade, seja tambm expulso do mosteiro. Pense, no entanto, o Abade que
deve dar contas a Deus de todos os seus juzos, para que no acontea que a chama da inveja e do
cime queime a sua alma.



CAPTULO 66 - Dos porteiros do mosteiro
Coloque-se porta do mosteiro um ancio sbio que saiba receber e transmitir um recado e cuja
maturidade no lhe permita vaguear. O porteiro dever ter a cela junto porta para que os que chegam o
encontrem sempre presente e dele recebam resposta. Logo que algum bater ou um pobre chamar,
responda "Deo gratias" ou "Benedic" e, com toda a mansido do temor de Deus, responda com presteza
e com o fervor da caridade. Se o porteiro precisa de auxiliar, receba um irmo mais moo. Seja, porm, o
mosteiro, se possvel, construdo de tal modo que todas as coisas necessrias, isto , gua, moinho,
horta e os diversos ofcios, se exeram dentro do mosteiro, para que no haja necessidade de os monges
vaguearem fora, porque, de nenhum modo convm s suas almas. Queremos que esta Regra seja
freqentemente lida na comunidade para que nenhum irmo se escuse por ignorncia.



CAPTULO 67 - Dos irmos mandados em viagem
Os irmos que vo partir em viagem recomendem-se s oraes de todos os irmos e do Abade; e
sempre, na ltima orao do Ofcio Divino, faa-se a comemorao de todos os ausentes. Os irmos que
voltam de viagem, no mesmo dia em que chegam, em todas as Horas cannicas, quando termina o Ofcio
Divino, prostrados no cho do oratrio, peam a todos a sua orao por causa dos excessos que,
porventura, durante a viagem, se tenham nele insinuado, vendo ou ouvindo coisas ms ou em conversas
ociosas. E ningum presuma relatar a outrem qualquer das coisas que tiver visto ou ouvido fora do
mosteiro, pois grande a destruio. E se algum presumir faz-lo, seja submetido ao castigo regular, da
mesma forma quem presumir sair dos claustros do mosteiro ou ir a qualquer lugar, ou fazer qualquer
coisa, por menor que seja, sem ordem do Abade.



CAPTULO 68 - Se so ordenadas a um irmo coisas impossveis
Se a algum irmo so acaso ordenadas coisas pesadas ou impossveis, que receba a ordem de quem
manda com toda a mansido e obedincia. Se v que o peso do nus excede absolutamente a medida de
suas foras, sugira paciente e oportunamente ao seu superior as causas de sua impossibilidade, no se
enchendo de soberba, nem resistindo ou contradizendo. Se, depois de sua sugesto, a ordem do superior
permanecer em sua determinao, saiba o sdito ser-lhe isso conveniente e, confiando pela caridade, no
auxlio de Deus, obedea.



CAPTULO 69 - No mosteiro no presuma um defender o outro
Deve-se tomar precauo para que no mosteiro no presuma um monge defender outro, seja por que
motivo for, ou como que proteg-lo, mesmo se ligados por qualquer lao de consanginidade. De modo
algum seja isso presumido pelos monges, pois por este meio pode originar-se gravssima ocasio de
escndalos. Se algum tiver transgredido isso, seja mais severamente punido.



CAPTULO 70 - No presuma algum bater em outrem a prprio arbtrio
Seja vedada no mosteiro toda ocasio de presuno, e determinamos que a ningum seja lcito
excomungar ou bater em qualquer dos seus irmos, a no ser aquele a quem foi dado o poder pelo
Abade. Que os transgressores sejam repreendidos diante de todos para que os demais tenham medo. A
diligncia da disciplina e guarda das crianas at quinze anos de idade caiba a todos, mas, tambm isso,
com toda medida e inteligncia. Quem de qualquer modo o presume, sem ordem do Abade, contra os que
j so mais velhos, ou bater sem discrio mesmo nas crianas, seja submetido disciplina regular,
porque est escrito: "No faas a outrem o que no queres que te faam".



CAPTULO 71 - Que sejam obedientes uns aos outros
No s ao Abade deve ser tributado por todos o bem da obedincia, mas, da mesma forma, obedeam
tambm os irmos uns aos outros, sabendo que por este caminho da obedincia iro a Deus. Colocado,
pois, antes de tudo o poder do Abade e dos superiores por ele constitudos, ao qual no permitimos que
seja antepostos poderes particulares - quanto ao mais, que todos os mais moos obedeam aos
respectivos irmos mais velhos, com toda a caridade e solicitude. Se se encontrar algum com esprito de
conteno, que seja castigado. Se algum irmo, por qualquer motivo, ainda que mnimo, for repreendido,
de qualquer modo pelo Abade ou por qualquer superior seu, ou se levemente sentir o nimo de qualquer
superior seu irado ou alterado contra si, ainda que pouco, logo, sem demora, permanea prostrado em
terra, a seus ps, fazendo satisfao, at que pela bno esteja sanada aquela comoo. Se algum
no o quiser fazer, ou seja submetido a castigo corporal ou, se for contumaz, seja expulso do mosteiro.



CAPTULO 72 - Do bom zelo que os monges devem ter
Assim como h um zelo mau, de amargura, que separa de Deus e conduz ao inferno, assim tambm h o
zelo bom, que separa dos vcios e conduz a Deus e vida eterna. Exeram, portanto, os monges este
zelo com amor ferventssimo isto , antecipem-se uns aos outros em honra. Tolerem pacientissimamente
suas fraquezas, quer do corpo quer do carter; rivalizem em prestar mtua obedincia; ningum procure
aquilo que julga til para si, mas, principalmente, o que o para o outro; ponham em ao castamente a
caridade fraterna; temam a Deus com amor; amem ao seu Abade com sincera e humilde caridade; nada
absolutamente anteponham a Cristo - que nos conduza juntos para a vida eterna.



CAPTULO 73 - De que nem toda a observncia da justia se acha estabelecida nesta Regra
Escrevemos esta Regra para demonstrar que os que a observamos nos mosteiros, temos alguma
honestidade de costumes ou algum incio de vida monstica. Alm disso, para aquele que se apressa
para a perfeio da vida monstica, h as doutrinas dos Santos Padres, cuja observncia conduz o
homem ao cume da perfeio. Que pgina, com efeito, ou que palavra de autoridade divina no Antigo e
no Novo Testamento no uma norma retssima da vida humana? Ou que livros dos Santos Padres
Catlicos ressoam outra coisa seno o que nos faa chegar, por caminho direto, ao nosso Criador? E
tambm as Colaes dos Padres, as Instituies e suas Vidas, e tambm a Regra de nosso santo Pai
Baslio, que outra coisa so seno instrumentos das virtudes dos monges que vivem bem e so
obedientes? Mas para ns, relaxados, que vivemos mal e somos negligentes, so o rubor da confuso.
Tu, pois, quem quer que sejas, que te apressas para a ptria celeste, realiza com o auxlio de Cristo esta
mnima Regra de iniciao aqui escrita e, ento, por fim, chegars, com a proteo de Deus, aos maiores
cumes da doutrina e das virtudes de que falamos acima. Amm.