Sobre o modo de estudar o De Modo Studendi

de Santo Toms de Aquino

Estudo Introdutrio De Modo Studendi Sobre o Modo de Estudar

Estudo Introdutrio
Jean Lauand (Estudo introdutrio e traduo) (Orig. publ.: "Cadernos de Histria e Filosofia da Educao" EDF-FEUSP, vol. II, No.3, 1994)

1. O De modo studendi de Toms. O De modo studendi uma carta de autoria de Toms de Aquino [1] , aconselhando sobre o modo de estudar. Toms dava muita importncia correspondncia. Victor White observa que no raro que Toms deixe de lado seu trabalho em obras maiores para elaborar respostas a cartas, especialmente de seus irmos dominicanos [2] . O destinatrio da carta De modo studendi, um tal "irmo Joo", um dominicano jovem [3] , iniciando seus estudos, e afoito por mergulhar no "oceano da sabedoria", resolveu escrever ao mestre consumado, perguntando sobre atalhos.

Toms, que - no Comentrio tica de Aristteles - afirma ser o tempo o grande colaborador (bonus cooperator), comea por responder ao impaciente Frei Joo que no h atalhos, mas caminhos: pelos riachos que se chega ao mar e o "difcil deve ser atingido a partir do fcil" ( DMS, intr.). J no incio da carta, Toms, referindo-se tarefa de obter o conhecimento, emprega sugestivamente o gerndio - acquirendo, adquirindo - como que a indicar que a formao intelectual mais um contnuo processo do que pacfica posse decorrente de uma ao que se perfaz de uma vez. Significativo, nesse sentido, o uso do verbo incedere, caminhar, marchar. Com efeito, j na primeira questo da Summa, referindo-se busca pela razo humana da verdade mais elevada, Toms diz que "s poucos, depois de muito tempo e com mistura de muitos erros, podem chegar". O tempo bonus cooperator, o grande aliado de quem almeja o "tesouro do conhecimento" (DMS, intr.). O De modo studendi um espelho em que se reflete uma concepo de educao totalmente diferente da que prevalece em nosso tempo. Se um grande educador de hoje fosse consultado sobre "o modo de estudar" ou sobre como "adquirir conhecimentos", certamente sua reposta dirigir-se-ia a questes tcnicas, programtico-curriculares, motivacionais...: o conhecimento , para ns, compartimentado, separado da existncia. J Toms, que pensa no saber como algo integrado existncia, ante as mesmas perguntas, aconselha "sobre como deve ser tua vida" ( DMS, intr.). Se o objetivo da escola, hoje, formar o bom profissional, ou, quando muito, "educar para a cidadania" ou formar para uma anlise crtica do mundo; os conselhos de Toms, no sculo XIII, incidem sobre a prpria estrutura nuclear ntima do ser humano. 2. A educao para a sabedoria. Assim, j na primeira questo da Suma Teolgica, ao procurar caracterizar o que a sabedoria, Toms explica que a sabedoria no deve ser entendida somente como conhecimento que advm do frio estudo, mas como um saber que se experimenta e saboreia. Toms, sempre muito atento aos fenmenos da linguagem, fala do povo, como fonte de profundas descobertas filosficas, encanta-se com o fato - para ele experincia pessoal vivida - de que em sua lngua latina saperesignifique tanto "saber" como "saborear". Esta coincidncia de significados na linguagem do povo - Toms bem o "sabe" - no casual: se h quem saiba porque estudou, verdadeiramente sbio, porm, aquele que sabe porque saboreou... Se a sabedoria no pressupe s uma dimenso intelectual, mas est integrada ao todo da existncia, no de estranhar, que, dentre os conselhos dados por

Toms sobre o modo de estudar, encontremos a exortao ao silncio, vida de orao, amabilidade, humildade, pureza de conscincia, santidade... Nesse sentido, deve-se observar tambm que o alcance semntico da prpria palavra studium em latim muito mais abrangente do que a nossa estudo. Studiumsignifica amor, afeio, devotamento, a atitude de quem se aplica a algo porque ama e, no por acaso, esse vocbulo acabou especializando-se em dedicao aos estudos. Assim, o prprio ttulo do opsculo de Toms Sobre o modo de estudar, sugere algo assim como: Sobre o modo de aplicar-se amorosamente... E, na verdade, o que Toms prope nada menos do que uma dedicao integral, uma consagrao vida intelectual. Um estilo de vida muito exigente, que supe uma ascese de relacionamento do homem com Deus (cfr. p. ex. DMS, 3), com os outros (cfr. p. ex. DMS, 5) e consigo mesmo (cfr. p. ex. DMS, 12). Na viso compartimentada do conhecimento que temos hoje, esperamos que nosso aluno demonstre teoremas, calcule empuxos, balanceie equaes qumicas, escreva redaes sugestivas e conjugue corretamente os verbos; o que ele enquanto homem, isto l com ele... J para Toms, como se v no De modo studendi, algum dedicado ao estudo deve, antes de mais nada, cuidar das atitudes da alma. 3. O silncio como pressuposto da vida intelectual. Talvez no haja nada mais oposto ao esprito de nosso tempo do que os conselhos de Toms que recomendam o cultivo do silncio. E, no entanto, trata-se, como explica, um dos principais filsofos da educao contemporneos, Josef Pieper (Viver do Silncio), de uma das regras fundamentais da vida intelectual e da vida do esprito. 4. A descoberta da realidade como objetivo da vida intelectual. No que se refere vida intelectual, Toms afirma a existncia de uma ordo, de uma dinmica prpria do conhecimento, da que o Aquinate freqentemente compare o sbio ao arquiteto. Certamente, essa ordo exige uma ordenao do prprio objeto de estudo: do mais fcil para o mais difcil; do riacho para o alto mar. Mas a aquisio do tesouro do saber exigir tambm uma ordenao interior do sujeito que estuda. A essa ordo interius referem-se os conselhos do De modo studendi. Afinal, o conhecimento da realidade , para Toms, o objetivo da educao, e mais, a prpria realizao do homem.

DE MODO STUDENDI

Quia quaesisti a me, in Christo mihi charissime frater Joannes, quomodo oportet incedere in thesauro scientiae acquirendo, tale a me tibi super hoc traditur consilium: ut per rivulos et non statim in mare, eligas introire, quia per facilia ad difficilia oportet devenire. Huiusmodi est ergo monitio mea de vita tua: 1. Tardiloquum te esse iubeo, et tarde ad locutorium accedentem. 2. Conscientiae puritatem amplecti. 3. Orationi vacari non desinas. 4. Cellam frequenter diligas, si vis in cellam vinariam introduci ( [4] ). 5. Omnibus amabilem te exhibeas, vel exhibere studeas, sed nemini familiarem te multum ostendas; quia nimia familiaritas parit contemptum et retardationis materiam a studio subministrat. 6. Et de factis et verbis saecularium nullatenus te intromittas. 7. Discursum super omnia fugias. 8. Sanctorum et proborum virorum imitari vestigia non omittas. 9. Non respicias a quo, sed quod sane dicatur memoriae recommenda. 10. Ea quae legis fac ut intelligas, de dubiis te certificans. 11. Et quidquid poteris, in armariolo mentis reponere satage sicut cupiens vas implere. 12. Altiora ne te quaeras. 13. Illius beati Dominici sequere vestigia, qui frondes, flores et fructus, utiles ac mirabiles, in vinea Domini Sabaoth, dum vitam comitem habuit, protulit ac produxit. Haec si sectatus fueris, ad id attingere poteris, quidquid affectas. Vale.

SOBRE O MODO DE ESTUDAR Toms de Aquino J que me pediste, frei Joo - irmo, para mim, carssimo em Cristo -, que te indicasse o modo como se deve proceder para ir adquirindo o tesouro do conhecimento, devo dar-te a seguinte indicao: deves optar pelos riachos e no por entrar imediatamente no mar, pois o difcil deve ser atingido a partir do fcil. E, assim, eis o que te aconselho sobre como deve ser tua vida: 1. Exorto-te a ser tardo para falar e lento para ir ao locutrio. 2. Abraa a pureza de conscincia. 3. No deixes de aplicar-te orao. 4. Ama freqentar tua cela, se queres ser conduzido adega do vinho da sabedoria. 5. Mostra-te amvel com todos, ou, pelo menos, esfora-te nesse sentido; mas, com ningum permitas excesso de familiaridades, pois a excessiva familiaridade produz o desprezo e suscita ocasies de atraso no estudo. 6. No te metas em questes e ditos mundanos. 7. Evita, sobretudo, a disperso intelectual. 8. No descuides do seguimento do exemplo dos homens santos e honrados. 9. No atentes a quem disse, mas ao que dito com razo e isto, confia-o memria. 10. Faz por entender o que ls e por certificar-te do que for duvidoso. 11. Esfora-te por abastecer o depsito de tua mente, como quem anseia por encher o mximo possvel um cntaro. 12. No busques o que est acima de teu alcance. 13. Segue as pegadas daquele santo Domingos que, enquanto teve vida, produziu folhas, flores e frutos na vinha do Senhor dos exrcitos. Se seguires estes conselhos, poders atingir o que queres. Saudaes.

( [1] ) Martin Grabmann - em seu Die Werke des Hl. Thomas von Aquin, Mnster, Verlag der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, 2a. ed., 1931, p. 372-373 - considera o De modo studendi um opsculo autntico. Contra as reservas (embora mnimas) que Mandonnet guarda a propsito da autoria do De modo studendi- includo por ele entre os vix dubia de Toms, Opusculum XLIV, opsculos de que dificilmente se pode duvidar de que o autor seja o Aquinate (S. Thomae Aquinatis: Opuscula Omnia cura et studio R.P. Petri Mandonnet, vol. IV Paris, Lethielleux, 1927) -, Victor White, em seu How to study, 2a. ed., Oxford, Blackfriars, 1949, aponta razes intrnsecas que confirmam a tese da autenticidade desse opsculo. Para a traduo, valemo-nos do texto latino apresentado por White. ( [2] ) Como o caso de sua carta Resposta a Seis Questes do Ir. Gerardo de Soissons: "Embora esteja muito ocupado em diversos assuntos, cuidei de responder logo que me foi possvel, para no desatender a vosso pedido". E o mesmo diz a um importuno veneziano que escreveu uma carta dirigindo-lhe 36 questes exigindo, como ironicamente frisa Toms, "resposta em quatro dias". ( [3] ) White observa que S. Toms, seguindo o uso do sculo XIII, sempre se vale do tratamento "vs" para superiores ou iguais; nesta carta, porm, emprega o "tu". ( [4] ) Citao implcita da Bblia: "Introduxit me in cellam vinariam" Cant. 2, 4.

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