MFS Analise de Temas Sociais 01

ANLISE DE TEMAS SOCIAIS
COLEO DOS GRANDES TEMAS SOCIAIS

Fazem parte desta coleo as seguintes obras de Mrio Ferreira
dos Santos:
1) Tratado de Economia I vol.
2) Tratado de Economia I I vol.
3) Filosofia e Histria da Cultura I vol.
4) Filosofia e Histria da Cultura I I vol.
5) Filosofia e Histria da Cultura m vol.
6) Anlise de Temas Sociais I vil.
7) Anlise de Temas Sociais I I vol.
8) Anlise de Temas Sociais I I I vol.
9) O Problema Social
MRIO FERREI RA DOS SANTOS
ANALISE DE
TEMAS SOCIAIS
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LIVRARIA E EDITORA LOGOS LTDA.
Rua 15 de Novembro, 137 8. andar Telefone: 35-6080
SAO PAULO BRASI L
1." edio, junho de 1962
ADVERTNCIA AO LEITOR
Sem dvida, para a Filosofia, o vocabulrio de
mxima importncia e, sobretudo, o elemento etimol-
gico da composio dos termos. Como, na ortografia
atual, so dispensadas certas consoantes (mudas, en-
tretanto, na linguagem de hoje), ns as conservamos
apenas quando contribuem para apontar timos que
facilitem a melhor compreenso da formao hist-
rica do termo empregado, e apenas quando J ulgamos
conveniente chamar a ateno do leitor para eles.
Fazemos esta observao somente para evitar a es-
tranheza que possa causar a conservao de tal grafia.
TODOS OS DI REI TOS RESERVADOS
t
Enciclopdia de Cincias Filosficas e Sociais
de Mrio Ferreira dos Santos
VOLUMES PUBLICADOS:
Filosofia e Cosmoviso
Lgica e Dialctica
Psicologia
Teoria do Conhecimento
Ontologia e Cosmologia
Tratado de Simblica
Filosofia da Crise (Temtica)
O Homem perante o Infinito (Teologia)
Noologia Geral
Filosofia Concreta I vol.
Filosofia Concreta I I vol.
Filosofia Concreta HE vol.
Filosofia Concreta dos Valores
Sociologia Fundamental e tica Fundamental
Pitgoras e o Tema do Nmero (Temtica)
Aristteles e as Mutaes (Temtica)
O Um e o Mltiplo em Plato (Temtica)
Mtodos Lgicos e Dialcticos I vol.
Mtodos Lgicos e Dialcticos I I vol.
Mtodos Lgicos e Dialcticos m vol.
Filosofias da Afirmao e da Negao (Temtica Dialctica)
Tratado de Economia I vol.
Tratado de Economia I I vol
Filosofia e Histria da Cultura I vol.
Filosofia e Histria da Cultura I I vol.
Filosofia e Histria da Cultura I I I vol.
Anlise de Temas Sociais I vol.
Anlise de Temas Sociais I I vol.
Anlise de Temas Sociais I I I vol.
O Problema Social
NO PRELO:
31) Tratado de Esquematologia
32) As Trs Crticas de Kant
33) Problemtica da Filosofia Concreta
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
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9)
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23)
24)
25)
26)
27)
28)
29)
30)
A SAIR:
34) Temtica e Problemtica da Cosmologia Especulativa
35) Teoria Geral das Tenses I vol.
36) Teoria Geral das Tenses I I vol.
37) Temtica e Problemtica da Criteriologia
38) Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais I vol.
39) Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais I I vol.
40) Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais I I I vol.
41) Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais IV vol.
42) Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais V vol.
Os volumes subsequentes sero oportunamente anunciados.
OUTRAS OBRAS DO MESMO AUTOR:
O Homem que Foi um Campo de Batalha Prlogo de Von^
tade de Potncia, de Nietzsche, ed. Globo Esgotada
Curso de Oratria e Retrica 8* ed.
O Homem que Nasceu Pstumo (Temas nietzscheano) w
Assim Falava Zaratustra Texto de Nietzsche, com anlise
simblica 3 ed.
Tcnica do Discurso Moderno 4 ed.
Se a esfinge fal asse... Com o pseudnimo de Dan Andei-seu
Esgotada
Realidade do Homem Com o pseudnimo de Dan Andet-se
Esgotada
Anlise Dialctica do Marxismo Esgotada
Curso de I ntegrao Pessoal (Estudos caracterolgicos) -
3 ed.
Prticas de Oratria 2 ed.
Assim Deus falou aos Homens 2 ed.
Vida no Argumento
A Casa das Paredes Geladas
Escutai em Silncio
A Verdade e o Smbolo
A Arte e a Vida
A Luta dos Contrrios 2 ed.
Certas Subtilezas Humanas 2 ed.
Convite Esttica
Convite Psicologia Prtica
Convite Filosofia
A PUBLICAR:
Hegel e a Dialctica
Dicionrio de Smbolos e Sinais
Discursos e Conferncias
Obras Completas de Plato comentadas 12 vols.
Obras Completas de Aristteles comentadas 10 volfl.
TRADUES:
Vontade de Potncia, de Nietzsche
Alm do Bem e do Mal, de Nietzsche
Aurora, de Nietzsche
Dirio Intimo, de Amiel
Saudao ao Mundo, de Walt Whitman
N D I C E
I 'r<)logo 13
AH Concepes Materialistas da Histria 17
<lonccpo Marxista 19
A Kc c a Esperana 31
A Vonlude de Poder 39
{) Caminho Humano 51
D onslrao de uma Tese de Filosofia Concreta 65
(t (Conceito de Economia 85
A ii Kormas de Produco 95
Omcrccionamento do Factor Econmico e do Poltico 105
A Kllosofia Concreta 107
A ltullgio H5
O Kratos 129
r<xlur v. Ser 133
A Lulu Contra o Poder 137
O |i cilorulismo 161
O KcniiHcimento 171
Movimentos de Libertao 179
COIM recionamento dos Factores Polticos, Religiosos e Econmi-
cos 185
(> K.iludo Nacional e o Advento da Burguesia 191
PRLOGO
A criana, desde logo fcil observar, vive a realidade
em que ela se concreciona. No se distingue do ambiente
no qual vive e capta confusamente. Com o decorrer do tem-
po, sua actividade diferenciadora crescente, e grande o
seu esforo para conseguir distinguir, separar e abstrair.
Do mesmo modo, deve ter sido a evoluo da inteligncia no
homem. Em seus primrdios, sua imerso no mundo leva-
va-o a confundir-se com o meio ambiente. Desenvolveu len-
tamente a sua capacidade abstractora, e alcanou, afinal, es-
se perodo extraordinrio de anlise, que vai desde os gre-
gos at nossos dias. Estamos agora, depois de uma atomi-
zao especializadora constante, marchando para um novo
perodo: o concrecionador. Neste, o homem ir reunir, no,
porm, confusamente, o que distinguiu, o que analisou. Se
difcil lhe foi realizar a anlise, mais difcil ainda agora
concrecionar. Nossa concepo, que a Filosofia Concreta,
que elabora essa operao num grau mais elevado, pretende
instituir as bases de um mtodo, no propriamente de
sncrise mas de concrecionamento, que facilite no s a des-
coberta do que correlaciona, entrosa e conexiona, mas, tam-
bm, do que anloga e at unvoca. Sempre, em nossos li-
vros, usamos trs fases em nosso mtodo de expor. Inicia-
mos por uma sntese da matria em exame, passamos para
uma anlise, para, afinal, penetrarmos na concreo. De-
mos como exemplo, algum que, de longe, v uma cidade
que ainda no conhece. No primeiro estgio, tem uma vi-
so confusa da sua totalidade. Depois, ao percorrer suas
ruas e bairros, tem dela uma viso analtica. Finalmente,
ao retornar da cidade, ao contempl-la novamente do lugar
de onde anteriormente a havia visto, tem ento uma viso
de conjunto, que inclui a anlise j realizada: tem uma
viso concreta.
14 MRIO FERREI RA DOS SANTOS
0 grande perodo de anlise que realizou a Filosofia
nestes vinte e cinco sculos trouxe uma contribuio pode-
rosa e robusta. Quando notamos os erros abstractistas, o
excesso de acentuao e de actualizao de um aspecto for-
mal, que lewou tantos homens a examinar detidamente o
fragmento de realidade que foi considerado, notamos que
houve um bem e houve um mal. Um bem, porque o excesso
de ateno ao aspecto fragmentrio permitiu subdividir e
subdistinguir, ampliando o conhecimento de aspectos subor-
dinados; um mal, ao atribuir a esse fragmento da realida-
de a nica realidade, negando valor aos outros fragmentos
que outros destacaram.
Assim, grandes e benficas foram as anlises realiza-
das, que permitiram acentuar exageradamente certos aspec-
tos, como Plato e Scrates ao se interessarem pelas formas;
Parmnides sobre a realidade absoluta do Ser; Aristteles,
demorando-se detidamente no exame das suas polaridades
famosas: forma e matria, acto e potncia, essncia e exis-
tncia, substncia e accidente; Protgoras considerando o
relativismo do conhecimento; os sofistas abrindo caminhos
novos dialctica, os escolsticos dedicando-se ao estabele-
cimento das mais nmias distines; Scot demorando-se so-
bre o exame da distino formal ex natura rei; Suarez aten-
dendo para as modais; Giordano Bruno dedicando-se ao
exame da potncia infinita; Buda ao nirvana, ao nada do
nada-relativo; Kant demorando-se no exame da estructura do
nosso conhecimento; Comte preocupando-se com o positivo;
os materialistas dedicando-se ao exame da matria, os psi-
cologistas no intuito desenfreado de obter uma explicao de
tudo pla Psicologia, etc. E, assim, os biologistas, os ra-
cistas, os economistas, os meteorologistas, Freud e o incons-
ciente, Jung e as sedimentaes mais longnquas da alma
humana, e tantos outros, dedicados a aspectos particulares,
especializando-se ao extremo, todos, enfim, realizaram esse
grande trabalho analtico necessrio e imprescindvel para
o progresso do homem. Tudo isso foi grande e benfico, pe-
cando apenas ao desmerecer as positividades sobre as quais
os outros se dedicavam, e cuja realidade afirmavam.
Resta-nos, agora, concrecionar e, sobretudo, sem perder-
-se de vista que ainda no se esgotaram as possibilidades
de anlise.
Tambm foi grandioso, no terreno das ideias sociais, o
esforo dos socialistas. A anlise em profundidade do ca-
ANALI SE DE TEMAS SOCIAIS
15
pitalismo permitiu que muitos defeitos fossem sanados, a
anlise excessiva do factor econmico deu um valor ao mes-
mo, que em parte le merecia, o exame do cesariocrata, do
estatocrata e do Estado, cuja crtica foi sem quartel, levada
avante pelos anarquistas e libertrios, permitiu que salien-
tassem os males que da adviriam Humanidade, como ad-
vieram e ainda adviro. Todo esse trabalho foi benfico e
tudo isso realizou algo de grandioso. No nos cabe mais fi-
liarmo-nos a um ismo, e subordinarmo-nos a le. mas realizar
a concreo; ou seja, construir a viso concreta, que rena
essas positividades, analogando-as com um nexo que justifi-
que a sua realidade, no a sua exclusividade. Assim como
empreendemos essa tarefa na Filosofia e a realizamos em
"Filosofia Concreta", empreenderemos, agora, no exame da
Histria, esperando que outros, mais robustos que ns, pos-
sam ir alm do ponto que ns hoje iniciamos.
MRIO FERREIRA DOS SANTOS
AS CONCEPES MATERIALISTAS DA HI STRI A
CONCEPO MARXISTA
A concepo econmica da Histria vem desde os
gregos, e deve ter surgido muito antes deles. Mas s
tem ressonncia nos perodos em que a Economia passa
a merecer a mxima ateno, devido aos grandes proble-
mas que ela suscita em certos perodos da Histria, co-
mo temos visto.
Como, nesta parte de nossos trabalhos sobre temas
sociais, o que nos passa a interessar sobretudo o ciclo
cultural que vivemos no ocidente, em torno deste que
gravitaro nossas" principais anlises, recorrendo a ou-
tros ciclos to-smente na proporo que os factos pas-
sados nos possam dar alguma contribuio que esclarea
o drama que vivemos, e nos possam conduzir a uma viso
mais clara das possibilidades que dispomos para enfren-
tar ou desviarmo-nfsdo final trgico que nos espera.
So essas as razes que nos levaro a trilhar outro
caminho, a perscrutar, na Histria do ocidente, as lies
que ela nos possa dar.
Se passarmos os olhos pelo socialismo dos sculos
XVIII e XIX, encontraremos a primria e abstractista
interpretao materialista da Histria em socialistas co-
mo Saint Simon, Considrant, Louis Blanc, Proudhon, pa-
ra citarmos apenas os franceses. Sem dvida que o so-
cialismo gira em torno do econmico, sobre o qual esta-
belece as suas mais vivas consideraes. Negar o factor
econmico na Histria seria um erro palmar, e nenhum
filsofo de certo vulto negaria essa influncia. Mas o que
caracteriza ao marxismo no apenas a aceitao do fac-
tor econmico e a sua predominncia, mas a postulao
dogmtica e pretendentemente apodtica que quer dar
tese, muito embora seja essa colocao axiomtica mais
20
MRI O FERREI RA DOS SANTOS
prpria dos marxistas do que propriamente de Marx e
Engels, que, como veremos, no cometiam essa "tolice",
(e o termo empregado por este ltimo) de atribuir
sempre e apenas ao econmico a causao dos factos his-
tricos. Apesar dessa admoestao de Engels, o dogma
foi proclamado, como o foi o da inevitabilidade e im-
prescindibilidade da ditadura do proletariado, que levou
morte a tantos que puseram dvida na sua apoditicida-
de, e que, nos dias que correm, o Isvstia afirma no ser
mais necessria, j que o caminho do socialismo pode ser
trilhado at pelos caminhos democrticos burgueses. Es-
ta verdade de hoje foi a grande heresia de ontem, que
custou milhares de vidas, seno milhes. Quando Ple-
khanov afirmava a Lenine que a ditadura do proletariado
seria impossvel, alm de ser um mau caminho, foi por
este classificado de "hertico" e todos os mencheviques e
socialistas democrticos, que aceitavam a tese de Plekha-
nov, receberam as maiores afrontas e foram ferreteados
pela maior ignomnia. Portanto, Cambem no de ad-
mirar que amanh outro Kruchev, ou outro articulista do
Isvstia afirme tambm que a interjajetao materialista
da Histria no tem procedncia, e.j&ie o factor econ-
mico nem sempre o predominante, nem sempre marca
a direco definitiva dos acontecimentos.
Mas, enquanto no surge ajnia $te famoso artigo,
que um dia poder ser escrito, co'merf emos e analisemos
luz da Filosofia os fundamentos do materialismo hist-
rico e as razes de nossa oposio ;tese.
J ulgava Marx, certamente por influncia hegeliana,
que havia alcanado ao fundo "das leis da fsica social", e
a sua descoberta era to importante como a de Coprnico
e de Kepler, como declaravam os seus panegiristas.
Graas descoberta dessa lei, afirmava Engels, a in-
terpretao econmica da Histria tornava-se cincia.
uma lei indefectvel afirmam ainda os seguidores, lei
inflexvel. Assim como o mundo fsico est submetido
a leis inviolveis, tambm est o destino do homem na
Terra. Do mesmo modo que no podemos violar as leis
da Biologia e da Fisiologia, no podemos violar as leis
da Fsica Social. Vivemos num mundo de necessidades
e somos dirigidos por elas. O prprio marxismo a
consequncia de uma evoluo humana e imprescript-
21
vel como o so as leis que regem os factos da Fsica.
Por que o homem, em seu viver social, fugiria frrea lei
da natureza? Como poderia le opor-se ao que j est
determinado?
Contudo, tais perguntas j haviam encontrado h
muitos sculos respostas precisas e esclarecedoras. Mas
que poderamos esperar da ignorncia filosfica que se
apossou do mundo depois do sculo XVI? Ademais es-
tvamos, no tempo de Marx, em plena ascenso do em-
presrio utilitrio, da sua escala de valor, e a sua cosmo-
viso dominava grande parte da intelectualidade incipien-
te. No exame que fizemos do empresrio utilitrio, cha-
mamos a ateno para o viciamento do acto humano pela
ignorncia, esse vcio de certo modo vencvel, mas que
ainda domina grande parte da sub-intelectualidade que
povoa hoje postos de relevo das letras e da cultura. O
materialismo histrico a filosofia tpica do empresrio
utilitrio quando toma conscincia de si e quer impor as
suas reivindicaes, ou conservar as suas conquistas. Ex-
plicar tudo pelo^econmico, corresponde ao seu critrio
sobre o valor, o custo e tambm o preo. Tudo tem um
preo e tudo pode medir-se pelo sinal mais expressivo do
empresrio utilitrio do ocidente: o cifro $. O cifro
traduz a moeda, que o sinal de toda utilidade para a
economia de tal tipo estamental. Este vive plenamente
o econmico, e so frioleiras, fices, imaginao deliran-
te tudo quanto tenha valor para o homem e que no se
traduza em cifras; ou seja, em valias econmicas. Ora,
o que se tornava mister era ter um sentido claro do eco-
nmico. E foi o que no se fz. Se um homem movi-
do por uma necessidade fisiolgica, como a fome de ali-
mentos ou de sexo, e busca bens que a aplaquem, e rea-
liza um esforo, que onera a sua aco para alcan-los,
no a economia que o move, mas a fisiologia. O acto
econmico o acto realizado posteriormente com o intui-
to de atender a uma finalidade: satisfazer uma necessida-
de. Mas assim como os mesmos apetites podem desen-
cadear aces diversas, de graus intensistas vrios, tam-
bm as reaces psicolgicas se distinguem dos meros
reflexos fisiolgicos, porque, naquelas, h j a contribui-
o de esquematismos adquiridos, que nos explicam a
heterogeneidade dos actos.
Se permanecemos no campo da Psicologia, notamos
que as reaces no tm a mesma proporcionalidade que
se verifica no campo da Fisiologia e muito menos no da
Fsica. H, realmente, na vida social humana, muitos
factos que nos revelam uma relao de causa-efeito em
muito semelhante da Fsica, mas h outros que so mui-
to diversos em sua proporcionalidade. No mundo hu-
mano, enquanto genuinamente humano, h probabilida-
des; e o resultado no necessariamente proporcionado
fisicamente causa, ou melhor ao motivo. que o ho-
mem, de qualquer modo que o consideremos, um ani-
mal distinto dos outros chamados irracionais. le ca-
paz de abstraces, no s de primeiro, mas de segundo
e de terceiro grau, e realiza o que hamamos o acto hu-
mano, cujo conhecimento jamais deveramos esquecer e
para onde remetemos mais uma vez o leitor. O acto hu-
mano nos revela relaes diversas que as meramente f-
sicas, biolgicas e fisiolgicas. O homem constri um
conjunto de crenas, de esquematismos cultos superiores,
que cooperam nas suas reaces, marcando-lhes caracte-
res que os distinguem dos meros actos animais, como
vimos.
H no homem intenes e propsitos que esto liga-
dos sua vontade e sua liberdade de escolha e, ademais,
le sujeito a excitaes desproporcionadas aos motivos.
Estas palavras de Rocker so bem expressivas:
"Quando uma ndia de Flathead comprime o crnio da
criana recm-nascida entre duas tbuas, para que ad-
quira a forma desejada, nisto no h nenhuma necessida-
de, mas sim um costume que encontra sua explicao na
crena dos homens. Se os seres humanos vivem em po-
ligamia, em monogamia ou em celibato, um problema
de convenincia humana, que no tem nada que ver com
as necessidades da evoluo fsica. Se o homem mao-
metano, judeu, cristo ou idlatra de Sat, assunto que
no tem a menor vinculao com a sua existncia fsica.
O homem pode viver em no importa que condio eco-
nmica, pode adaptar-se a todas as formas da vida pol-
tica, sem que, por isso, sejam afetadas as leis a que est
submetido seu ser fisiolgico. Uma falha repentina da
lei da gravitao universal seria incalculvel em suas con-
sequncias; uma paralisao repentina de nossas funes
23
corporais equivalente morte. Mas a existncia fsica
do homem no teria sofrido o menor dano por nunca ter
sabido nada do Cdigo de Hamurbi, das doutrinas pita-
gricas ou da interpretao materialista da Histria."
Estamos numa poca que corresponde dos sofistas
gregos, e sofistas, hoje, de matizes diversos, como os da
antiguidade, instalam-se em todos os recantos do mundo,
lanando aos quatro ventos as suas ideias abstractistas,
seus erros palmares, e exibindo, sobretudo, a sua medo-
cre auto-suficincia. Reduzir o humano ao fsico apenas,
desconhecer as formas, as leis de proporcionalidade in-
trnseca das coisas, que distinguem os diversos campos
uns dos outros, e no permitem que se identifiquem os
aspectos heterogneos nem se univoque o que equvoco.
A lei da causalidade expressa apenas a relao de
dependncia real do efeito causa. Mas mister jamais
esquecer que, no efeito, h ainda a presena de alguma
ou algumas causas. O efeito no outro, absolutamente
outro que as causas, como o demonstramos em "Filoso-
fia Concreta". Todo factor, que causa, do qual de-
pende algo realmente para ser, , por sua vez, efeito tam-
bm de outro e, no efeito, algo da causa permanece, em-
bora sob outra formalidade. No factor econmico, como
em qualquer outro, h a presena ainda de suas causas,
o fisiolgico, o biolgico e, sobretudo, os esquematismos
intelectuais do homem, porque s h economia onde h
inteligncia.
No h economia, propriamente dita, nos animais
irracionais, mas apenas no homem. O factor econmico
no algo, portanto, puro, mas um producto hbrido de
causalidades outras que o compem. Ningum nega, nem
ningum o negou em qualquer tempo, que a economia
movesse o homem em muitos dos seus actos mais impor-
tantes. Mas tratar do factor econmico como algo puro,
incomplexo, de um primarismo indesculpvel, sobretu-
do naqueles que se julgam no pice da Cincia e da Filo-
sofia, e que atribuem a si mesmos os mais elogiosos ep-
tetos. O que se considera factor econmico uma com-
plexidade, uma totalidade de heterogeneidades, e no al-
go incomplexo, simples. E a direco do prprio factor
econmico depende dos factores que o constituem. Aos
poucos essa anlise aumentar em profundidade e alcan-
ce, e permitir-nos- evitar cair nos crassos erros sofsti-
cos daqueles que, em nome de uma falsa cincia, tm
perturbado tanto a paz humana e nada fazem em bene-
fcio da melhoria to anelada por todos.
Quem se debrua sobre a Histria, no apenas para
contemplar os factos, o longo historial, mas que, com
olhos de perscrutador, investiga as causas e os possveis
efeitos, desde logo constata que a relao, que aqui se
estabelece, distinta da que se verifica no mundo da F-
sico-qumica. No mister uma alta inteligncia para
tanto; uma mediana suficiente para, desde os primeiros
ensaios, concluir por uma distino. Ademais, desde lo-
go fcil perceber a justeza da tese clssica, que colocava
a Economia entre as cincias ticas, porque estamos num
campo que se refere no s s relaes humanas, como
o a Sociologia, a Histria e o Direito, mas tambm onde
a frustrabilidade se d e tambm o dever-ser, como exa-
minamos na "tica Fundamental".
Nas Cincias naturais, fcil prever acontecimentos;
na Histria, no. E no a cincia do materialismo his-
trico que capaz de dar essa previso, porque os que
seguem essa concepo foram os mais malogrados profe-
tas de todos os tempos, e ningum errou mais sobre o
futuro do que eles, como o demonstramos mais adiante e
demonstram eles em todos os passos de sua vida ao apre-
ciarem os acontecimentos possveis. Precisar-se matema-
ticamente os acontecimentos humanos tem sido imposs-
vel at aqui, e todo o esforo do historicismo moderno, se
tem contribudo com muitos e notveis estudos, tem ape-
nas apresentado um campo de probabilidades em que o
imprevisto pode desmentir a todo momento o que era
esperado como inevitvel.
J ulgaram os defensores do materialismo histrico
que possuam a chave capaz de abrir todos os compar-
timentos da Histria, mas os factos teimosamente des-
mentiram sempre suas previses. Ademais, aconteci-
mentos extraordinrios e de grande influncia sobre os
roteiros humanos no foram esperados nem hipotetica-
mente, como se deu com o fascismo, que nem de leve foi
vislumbrado pelos corifeus do materialismo histrico, co-
mo ainda veremos.
25
Contudo, no nos filiamos ao lado dos que julgam que
a Histria imprevisvel. Do mesmo modo que somos
hoje capazes de, fundando-nos na educao e no ambiente
de uma criana, no seu temperamento e no seu carcter,
prever as possveis atitudes futuras, tambm nos pos-
svel, num exame da fisionomia da Histria, prever acon-
tecimentos futuros. Mas precisamente os grandes pro-
fetas da Humanidade, e os que em algum instante previ-
ram com segurana os acontecimentos que adviriam, ne-
nhum, nenhum s, se filiava concepo materialista da
Histria.
No h dvida que um ideal belo e dignificante o
daqueles que desejam construir com segurana o amanh
do homem, fundando-se nas possibilidades actuais, e dis-
porem dos acontecimentos para com eles fundar os ali-
cerces de algo melhor para a Humanidade. Respeitem-
-se os que estudam a Histria com esse intuito, mas s
aqueles que, sem se prenderem a dogmas e a postulados
aceitos como axiomas, sem prvia demonstrao, obser-
vam, examinam, comparam, meditam. Estes so os ver-
dadeiros contempladores da Histria, pois so aqueles
que sabem que a contemplatio tem trs fases importan-
tem: a lectio, a lico, a captao dos factos, observao,
investigao, a meditatio, a meditao, a comparao, a
perscrutao, a anlise em profundidade, sem a qual no
h cincia e, finalmente, a oratio, discursam, afinal, so-
bre o que est bem fundado e seguro. Esses sim, esses
estudiosos mergcem o respeito, e seria infmia ultraj-
los. Mas aqUelesque, fundados em esparsos estudos, em
observaes feitas com o vcio espistemolgico dos res-
sentimentos e dos dios, mais movidos pela paixo do que
pelo amor da verdade, estabelecem, depois, uma impie-
dosa mentira que no realizou nada, que errou sempre,
que previu defeituosamente tudo quanto pertence ao fu-
turo, merecem a admoestao dos primeiros e o repdio
de todos, sobretudo por, fundados em seus erros, terem
empurrado a Humanidade para uma crise sem preceden-
tes na Histria, na qual se joga o seu prprio destino.
Os materialistas histricos tm, para a cincia da
Histria, a mesma significao e representam o mesmo
papel, quanto aqueles astrlogos malogrados que valem
quando acertam e que so esquecidos quando erram. O
mesmo se d aqui. E mister no esquecer tal aspecto,
neste caso, porque no estamos num mero torneio de
ideias, ou numa brincadeira intelectual; estamos num ter-
reno de uma gravidade extrema, porque os incautos esto
sendo arregimentados pelos falsos cientistas com a cum-
plicidade de medocres sub-intelectuais, que emprestam
a essas doutrinas um prestgio que realmente no tm,
mas que muitos ingnuos julgam que possuem. No de-
sejaramos citar exemplos em nosso pas, mas se houver
memria de nossa gente, fcil reconhecer que em todos
os tempos e em todos os casos, os seguidores de tal dou-
trina erraram em todas as suas previses. E depois, co-
mo tambm os de todo o mundo, afirmam, numa auto-
-crtica, que "naquela poca estvamos errados..."
Posto de lado a abusiva doutrina da identidade entre
a fsica dos factos corpreos e a "fsica" social, doutrina
primria, de origem burguesa, prpria da cosmoviso do
empresrio utilitrio, no se deve, contudo, deixar de ten-
tar realizar os estudos que nos permitam estudar com ba-
se filosfica a Histria. A Histria no est sujeita s
mesmas leis da Fsica, nem da Biologia, nem da Fisiologia.
Por essa razo, o emprego no universo de discurso da
Histria dos termos da Mecnica, como dos da Biologia,
s podem ser aceitos num sentido meramente analgico
e nunca unvoco. O ideal ser dar ao estudo da Hist-
ria uma terminologia prpria. E realmente ela est ad-
quirindo novos termos, mais precisos e unvocos, que
permitem situar com maior cuidado os conceitos que se
formam, sem o perigo de cair nas confuses tpicas da-
queles que pem num mesmo saco coisas to diversas.
Se o homem luta pela sua melhoria neste mundo,
porque le um ser capaz de captar possibilidades de
possibilidades, e apreciar valores. Nenhum outro ser
empreende qualquer modificao em seu modo de pro-
ceder, e os animais no passam por estgios evolutivos em
seus costumes. O homem no; le sonha, confia, espera,
planifica e realiza.
Muitos defensores do empresrio utilitrio e do seu
esprito diro que graas a le um povo consegue realizar
um progresso no seu domnio sobre as coisas e aumentar
o seu bem-estar.
Examinando os estamentos sociais, segundo a nossa
concepo, poder-se-ia dizer, e com fundamentos, que o
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perodo teocrtico funda a f e as bases da tica, que re-
gularo as relaes humanas; o perodo aristocrtico d
as normas de honra e de dignidade do homem enquanto
homem; o perodo do empresrio utilitrio, o domnio
das coisas e o aumento do bem-estar, embora no a to-
dos. E poder-se-ia ainda afirmar que a fase democrti-
ca prepararia o terreno para as grandes conquistas po-
pulares, que seriam capazes de elevar o servidor ao bem-
-estar, como se realiza hoje nas grandes democracias do
mundo, como os Estados Unidos, a Inglaterra, a Sua,
a Holanda, a Alemanha ocidental, a Sucia, etc. Outros
poderiam ainda acrescentar que o socialismo o melhor
caminho para realizar esta conquista. No entanto, no
se pode deixar de negar que h sempre um mundo que
perece ao lado de um mundo que nasce, e que propor-
o que a aristocracia vence e domina, a religio perde a
sua pureza, e salva-se na especulao filosfica, e enquan-
to a democracia vence, os valores nobres se aviltam e
processa-se a invaso vertical dos brbaros, em que ele-
mentos das baixas camadas ascendem aos altos postos.
Se pensarmos nos negros brasileiros, que em suas escolas
de samba procuram imitaria nobreza, com suas prince-
sas e seus "princeses", reis e rainhas, comendadores, etc,
conservando um hbito que vem desde o Imprio, pro-
curando imitar os padres humanos por eles julgados
mais altos, e que uma tradio conservada sem a devi-
da conscincia; e tambm a tendncia da alta roda bur-
guesa em imitar os mais baixos padres da vida civil bra-
sileira, usando a gria do malandro e do criminoso, pro-
curando o trejeito e os modos dos mesmos, e as mulhe-
res imitando os mais baixos espcimes da fauna social; se
acompanharmos a especulao sobre a baixa que se pro-
cessa na sociedade, a exaltao do que mesquinho, in-
ferior, doentio, a predisposio a receber todas infeces
morais possveis, compreende-se que h tambm um mim
do que perece a. Tambm assim sucedeu com os gregos
e os romanos, tambm sucedeu com os egpcios. O socia-
lismo, e aqui queremos nos referir ao autoritrio, ao so-
cialismo dos cesariocratas, no empreende nenhuma ele-
vao do homem, no une os cumes das montanhas, no
concreciona o que de mais alto o homem realizou em to-
das as fases e em todos os perodos, mas vai buscar no
armarinho do mercantilista uma tica, um modo de pro-
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ceder, uma concepo, e no no arsenal do aristocrata a
sua nobreza, nem no altar do teocrata a grandeza de um
pensamento mais elevado.
Sempre houve e sempre haver entre os homens
aqueles que desejam melhorar a situao do ser humano,
e desterrar a injustia que uns cometem contra os outros.
Salvo naqueles instantes em que se aceita o pauperismo
como um castigo de vidas anteriores, ergueram-se sem-
pre vozes e juntaram-se conscincias, e uniram-se esfor-
os no intuito de exterminar, de vez, todas as relaes
sociais negativas, que, como examinamos na "Sociologia
Fundamental", so aquelas em que sempre uma parte
prejudicada em benefcio de outra. A explorao do ho-
mem pelo homem sempre indignou aos espritos bem
formados. Se houve defensores dessas injustias, mui-
tos outros se ergueram para combat-las.
i Tambm o socialismo, como expresso de um desejo
l de melhoria humana, levantou-se na poca do empres-
i rio utilitrio para lutar contra a expropriao desenfrea-
' da, o lucro injusto, o pauperismo, conclamando a todos
para uma luta infrene pelo bem da humanidade. Mas
nem tudo que se apresenta com o nome de socialismo ofe-
recia as solues mais viveis. Muitas injustias foram
e so cometidas, e muitas brutalidades ainda maiores fo-
ram praticadas.
Uma viso concreta da sociedade humana, que visua-
lize os diversos perodos de um ciclo cultural, notar que
em todos os estgios h positividades perfectivas, que po-
dem e devem ser conservadas, apoiadas, estimuladas, pa-
ra que possam trazer as melhores contribuies ao que
constitui o maior ideal da humanidade. No separando
o presente do passado, no afirmando uma falsa supe-
rioridade de nossos dias em relao aos de nossos ante-
passados, que estaremos seguindo o melhor caminho. H
muitos caminhos, mas que afastam dos fins desejados e
instauram novas ordens mais cruis e mais injustas. H
muitos imprevistos na Histria, e muitas boas intenes
gestaram monstruosidades. mister um estudo seguro
dos factos histricos e, sobretudo, do que se chama a
natureza do homem, que aquilo com o que o homem
nasce, sua emergncia, a sua constituio bio-fsio-psico-
lgica e potencialmente noolgica. mister considerar
29
o homem sob todos os aspectos e captar o que de maior
le realizou, e buscar concrecionar as suas positividades.
No com obstinadas paixes, despertando invejas,
ressentimentos e aulando dios, que iremos alcanar a
pureza do acto humano na glria da sua liberdade.
mister mentes frias e agudas, uma lgica e uma dialctica
seguras, uma viso ampla e positiva da Filosofia, uma an-
lise cuidadosa dos aspectos fundamentais para que se
possam estabelecer bases realmente slidas para o pro-
gresso humano. No devemos pretender outra coisa em
nossos estudos, nem outra deve ser a orientao de nos-
sa vida. Desejamos, sempre, no mbito de nossas foras,
contribuir para essa realizao, sem apelos e demagogias
de qualquer espcie, sem adular multides, sem incensar
os menos afortunados, sem dobrarmos a cerviz ante os
poderosos, sem prestarmos insinceras homenagens a nin-
gum. Preferimos o trabalho, o trabalho constante,
abandonando os prazeres e os divertimentos, para dedi-
carmo-nos exclusivamente ao cumprimento de um dever,
que maior que ns. Despertaremos oposies, teremos
inimigos, postados nas sombras, que nos combatero, que
atiraro a mancheias suas infmias e suas calnias, que
procuraro desmerecer o que fazemos, e que nos atribui-
ro intenes que sabem no serem nossas. No pode-
mos deixar de reconhecer que tais inimigos sempre exis-
tiram e sempre mancharam o caminho dos que lutam pe-
lo bem. No seremos os primeiros a sofrer dessas in-
justias, nem seremos os ltimos.
Que vociferem contra ns os que discordem de nossas
ideias! No impediro eles que cumpramos o nosso de-
ver. Que nos odeiem, por no rezarmos pelas suas car-
tilhas, por no nos deslumbrarmos na adorao de falsos
messias e de falsos lderes, por no glorificarmos pigmeus,
cujas sombras, no entardecer, parecem as de gigantes.
Tambm Hitler parecia cobrir com a sua sombra o mun-
do inteiro. Ao crepsculo, as sombras so enormes e du-
rante a noite maiores ainda. Mas h madrugadas que
despontam e meios dias de sol a pino que iluminam as
coisas por todos os lados. A esses homens de luz meri-
diana, a esses apolneos do esprito, a esses luminares
prestemos a nossa homenagem, e apenas a eles.
A F E A ESPERANA
No sendo o homem sujeito a uma lei frrea, que de-
termine sua vida com a infrustrabilidade dos factos f-
sicos, e por ser le capaz de captar possibilidades de pos-
sibilidades e comparar o que da sua experincia com a
forma ideal, o que constitui a sua tmese parablica, a sua
apreciao de alguma coisa com a forma perfectiva su-
prema, que aquela participa, que o homem sonha com o
melhor, planeja e empreende realiz-lo.
Estudam os ticos essa virtude teologal que a espe-
rana. Consiste ela em confiar na actualizao de valo-
res mais altos- Essa virtude no surge de um hbito,
no conquistada atravs de longas experincias, mas
nasce conosco, sem que nossa vontade nela intervenha,
nem para estimul-la, nem para intensific-la, nem para
destru-la. No confiamos no melhor porque queremos,
mas sim sentimos dentro de ns algo que nos convoca
e nos faz confiar no que h de superior. No a derru-
mos tambm dentro de ns pela nossa vontade. No
conseguimos, num impulso volitivo, faz-la calar. A es-
perana nos ultrapassa, vence a imanncia da nossa cons-
cincia, como algo que nos supera e nos suplanta. No
somos a esperana, nem ela algo que conquistamos. Ela
brota em ns, senhora de si mesma, e nos ilumina sem
que nada tenhamos feito para obt-la. Tambm pode
ela calar-se dentro de ns, sem que nossa vontade possa
ouvi-la mais. Por essa razo, por no ser ela umhbito,
por no ser ela uma virtude adquirida, diziam que era
teologal, de Theos, Deus. E assim tambm a f. Que
;i f seno o assentimento firme numa verdade no evi-
dente de per si, sem receio de erro, que em ns despon-
ta sem que nada faamos para t-la? A f no a criamos
em ns, nem a destrumos. Ela tambm surge espont-
nea, como surge a caridade, o amor ao bem dos outros.
Amar o bem dos outros no um hbito, no algo que
possamos construir a golpes de raciocnio. Esse amor
mais profundo, vem de algo mais distante que a nossa
intelectualidade, que as razes de nossa afectividade, que
nos transcende at. No podemos amar o bem de nossos
semelhantes, sem que amemos o bem de nossos semelhan-
tes. Podem muitos afirmar que amam, mas a caridade
lhes falta. A f, a esperana e a caridade so virtudes
que surgem espontaneamente em ns, no so artefactos
do nosso esprito, mas espontneas realidades que emer-
gem.
Pois bem, com todas essas virtudes, da actuao de-
las dentro de ns, que muitos confiam em valores mais
altos, num bem maior (esperana), assentem com firme-
za sem receio de errar que algo se pode fazer para alcan-
ar-se esse bem (f), cujo bem o bem amado dos nos-
sos semelhantes (caridade). Tambm aqueles que dese-
(
jam realizar o bem do homem, como os socialistas sin-
ceros, tambm confiam nos mtodos que propem sem
\ temor de errar (f), tambm confiam nos valores mais
/ altos (esperana) e tambm amam o bem de seus seme-
lhantes (caridade).
Por que, em vez de estudarem melhor a tica, prefe-
rem ridicularizar o que tambm os anima, quando so sin-
ceros? Por que discrepam de tudo quanto se fz neste
sector, apenas porque discordam de uma ideia religiosa
sobre a qual nunca se debruaram para estudar como de-
veriam fazer? Por que, depois, proclamam aos quatro
ventos a sua ignorncia e a sua m f, quando poderiam
ser justos e analisar com dignidade o que pertence aos
outros, e dar a cada um o que lhes cabe por justia?
De onde surgiu o socialismo seno de lampejos de f,
de esperanas e de caridade? Quem poderia compreen-
der a vida edificante de um Tolstoi, de um Proudhon, de
um Malatesta, de um Saint-Simon, de um Considrant,
de um Louis Blanc, de um Rocker, de um Gustav Lan-
dauer, de uma Rosa Luxemburgo, de uma Clara Zetkin,
e tantos outros, sem admitir que em seus coraes lam-
pejaram as luzes da f, da esperana e da caridade?
Por confiar o homem em valores mais altos, por ter
f no emprego de mtodos hbeis e por amar o bem de si
e de seus semelhantes concebeu a possibilidade de me-
lhorar a vida social. Todos ns somos testemunhas da
ANALI SE DE TEMAS SOCIAIS 33
tmese parablica que a toda hora realizamos. Todos ns,
quando vemos alguma coisa, podemos compar-la com a
sua forma perfectiva mxima. Por isso podemos dizer
que esta casa poderia ser melhor, naturalmente como ca-
sa; por isso podemos julgar que um saber poderia ser
mais elevado, que uma virtude poderia ser mais excelsa.
Todos ns podemos comparar o que constitui a nossa
experincia com uma forma ideal, da qual no temos
posse actual, por que no podemos criar a casa perfeita,
a sabedoria perfeita, a beleza perfeita. Mas se no pos-
sumos essa forma actualmente em ns, possumo-la vir-
tualmente, e tanto verdade que podemos comparar as
coisas que so de nossa experincia com as perfeies
formais que no conseguimos delinear. Sabemos que po-
deria ser melhor, sem sabermos como o mximo. As-
sim sabemos que a vida humana poderia ser melhor, mais
perfeita, com graus de perfectibilizao constante, sem
termos a viso ntida e final da perfeio absoluta. Con-
tudo a temos virtualmente, porque, do contrrio, como po-
deramos dizer que algo poderia ser melhor e mais per-
feito?
Pois bem, essa capacidade que contribuiu no homem
para que le desejasse, anelasse por uma vida social
melhor.
Algum que se sente inferiorizado ante seus seme-
lhantes, algum que conhece as mais elementares neces-
sidades, levado apenas pelo factor econmico, aspiraria
apenas ao ganho maior para si, obter maior soma de bens,
custasse o que custasse. E a vida est cheia de exemplos
daqueles que passam por todas as infmias, que so capa-
zes de todas as baixezas at para alcanar um pouco mais
de bens. No trepidam em afrontar os direitos alheios,
em explorar os seus semelhantes, em pr em risco vidas e
valores para alcanar os seus desejos. So como animais,
que se atiram presa, que lutam com os outros, que dispu-
tam com os outros os restos, que se ferem numa luta
cruel, para alcanarem os proveitos que almejam. H
homens assim.
Mas o socialismo, senhores socialistas, no nasceu
desse esprito, nem foi provocado por tais factores ape-
nas. O socialismo nasceu de um mpeto de amor, de ca-
ridade, de f nos meios que poderiam ser empregados e
na esperana de valores mais altos.
Seus apstolos foram homens desse tipo e no do
primeiro. No manchem os socialistas de hoje a hist-
ria do seu prprio movimento, atirando sobre os seus
apstolos a infmia de serem apenas mveis impulsiona-
dos por apetites utilitrios. Um homem como Tolstoi,
empregando toda a sua fortuna para educar crianas po-
bres, um Malatesta, doando todos os seus bens em bene-
fcio de hospitais para pobres, o primeiro trabalhando
depois como sapateiro remendo, para ganhar sua vida, e
o segundo vendendo sorvetes numa carrocinha na Itlia,
no so exemplos do primeiro tipo. Neles houve amor
e muito amor, houve f, esperana e caridade.
Paa-se o malabarismo intelectual que se quiser, mas
jamais se explicar um So Francisco de Assis, um So
Lzaro e um Schweitzer como impulsionados apenas pe-
lo factor econmico. No ser com urros, uivos e im-
proprios que se argumentar em contrrio (1).
No poderia o homem aspirar a uma melhoria de
sua vida social se no pudesse comparar o que vive com
o perfectivamente superior, se no fosse capaz de rea-
lizar uma tmese parablica. Ademais, no compara ape-
nas o que h com o que poderia haver, mas, o que h de
certo modo com o que h de outro modo, mas de grau
superior. Se o homem fosse regido apenas por leis "im-
prescriptveis", como as da Fsico-qumica, ou mesmo as
da Biologia e da Fisiologia, e, apenas elas, seria como os
animais que nada empreendem para transmudar as suas
condies de existncia e substitu-las por outras. E as-
sim, como j o mostramos no "Tratado de Economia",
que os animais no so capazes de realizar o acto econ-
mico conscientemente, tambm no o seria o homem se
(1) Esses senhores socialistas, de envolta com gr-finos malan-
dros e jovens dbeis mentais transviados, socialistas dos cafs pseu-
damente parisienses, dos clubinhos de sub-literatura e de arti stas
medocres, previamente superados, desmentidos pela sua impotncia
e improductividade, de cambulhada com semi-delinqentes e depra-
vados maconheiros, que lanam, constantemente, afrontas aos que
amam o bem do seu semelhante. Eles apenas odeiam e nada mais
sabem fazer que odiar. Seu socialismo producto de ressentimento
e de um marginalismo social provocado por desajustamento psico-
lgico. Quando o seu socialismo vencer, contribuiro, por sua vez,
para glria do paredn, que seus amigos criaro e, como em
todas as revolues dessa espcie, sero trucidados por aqueles que
hoje reverenciam.
35
fosse como aqueles apenas movido pelos factores natu-
rais fsico-qumicos ou biolgicos ou fisiolgicos. No
acto econmico, h a presena da inteligncia, e o prprio
Marx, na "Ideologia Alem", obra pouco conhecida por
seus seguidores, submetia a economia inteligncia, e
sabia que o homem era capaz de construir uma economia
porque era um animal inteligente; em suma, porque era
um animal racional.
Consequentemente, a actuao que os factores econ-
micos podem realizar sobre o homem sempre propor-
cionada natureza humana, ou seja, sua composio
psico-somtica (psiquismo e corpo). Se como ser bio-fi-
siolgico est submetido s leis naturais, e no pode ofen-
d-las sem maiores prejuzos, e tem de se conformar com
elas e sobre elas fundamentar o seu progresso cientfico,
no entanto, na vida social, sua conformao no est su-
jeita a uma imprescriptibilidade, mas por ser o campo da
tica, portanto da frustrabilidade, no est determinado
a paralisar a sua vontade e pode realizar, alcanando a
maior grandeza do acto humano, modificaes que suplan-
tem sua insuficincia e abram novos roteiros de uma vida
melhor e mais justa. Se por sua concepo do mundo
aceita a vida como algo imprescriptvel, se admite que
as condies actuais so eternas e irremovveis, tal no
implica que no possa transmut-las. H crenas que
probem ao homem uma mutao na sua maneira de
existir socialmente. Mas so crenas apenas, porque na
verdade h nele o poder de desviar dos caminhos e modi-
ficar os seus hbitos. As leis do cosmos no so obra
humana, mas a sua vida social em grande parte .
O que caracteriza o esprito humano a sua capaci-
dade de dizer no. Esse no, essa capacidade negativa,
a porta aberta tambm ao pecado, o pecado original do
homem, que le traz desde a origem: a capacidade de ac-
tualizar uma desobedincia, a capacidade de dizer no, de
recusar. Os animais no dizem no natureza, seguem-
-na. Mas o homem pode contrari-la. E essa capacidade
opositiva a da escolha entre possibilidades ou actualida-
des. O poder escolher (lec) entre (inter, inter-lec, intel-
-lectus) o intelecto, a racionalidade dos antigos, o po-
der de preferir isto quilo, segundo uma escolha intelec-
tual. o poder de fazer e de deixar de fazer, de realizar
o deixar de realizar, de preferir isto quilo, de errar na
36 MRIO FERREI RA. DOS SANTOS
avaliao e na comparao dos valores. Por poder pre-
ferir o bem menor ao bem maior, e at o mal ao bem, o
homem livre, e por ser livre, peca. S o homem peca,
e peca apenas quando pode usar a sua capacidade de es-
colha pela sua vontade. No peca por desejar ardente-
mente o alimento que lhe aliviar a fome do corpo, no
peca quando em sua vida animal comandado pelas leis
da sua natureza, no peca quando apreende a realidade
exterior, peca quando a sua vontade livremente escolhe
entre o que deveria fazer e o que resolve fazer, peca quan-
do prefere o vitupervel ao digno, quando prefere o vcio
virtude, quando escolhe o erro verdade, quando se ne-
ga a cumprir o seu dever. Digam o que quiserem sobre
o pecado original do homem, e podem-no ridicularizar os
que nunca foram capazes de demorar seu pensamento no
que h de superior. Contudo, no podero negar essa
capacidade negativa do homem que no a tm os animais,
essa capacidade de dizer no. No esse no que cria o
esprito, como afirmam muitos, mas esse no o teste-
munho do esprito; por ter um poder criador, dentro de
si, que o homem pode dizer no. por poder escolher
entre valores, depois de avali-los, que pode dizer um no
at aos seus impulsos.
Muitos, que sempre confundem o pensamento reli-
gioso com as prticas das religies, procuram ridiculari-
zar as ideias que formam o contexto das grandes cren-
as. Mas tais pessoas revelam ignorncia apenas, e tam-
bm grande incapacidade em penetrar no que h de mais
profundo e positivo nas crenas religiosas (1).
(1) No podemos deixar de reproduzir aqui uma notcia publi-
cada nos jornais de 10 de setembro de 1961. Reproduzimo-la ipsis-
-verbis:
KRUCHEV: TITOV E GAGARIN NAO VI RAM O PARA SO
NOVA YORK, 9 (ANSA) No decorrer da entrevista que man-
teve com o primeiro-ministro Nikita Kruchev, o jornalista Cyrus
Sulzberger. depois de receber as impresses do entrevistado sobre os
principais problemas da atualidade, formulou inesperadamente ao
primeiro-ministro sovitico uma curiosa pergunta, que deu oportuni-
dade a este ltimo de fazer uso de sua conhecida verve humorstica.
Sulzberger perguntou se os comunistas que so ateus e no acre-
ditam em uma outra vida no deveriam por isto mesmo temer
muito mais a guerra do que as pessoas religiosas que acreditam
em uma forma de existncia depois da morte. Kruchev recebeu a
37
A capacidade do esprito humano em recusar, faz-nos
compreender desde logo que aquela est contida na ca-
pacidade criadora, na capacidade de escolher entre, de
preferir e preterir, que estudamos na "Noologia Geral",
no "Tratado de Esquematologia" e em "tica Fundamen-
tal". esse esprito que permite ao homem realizar o
acto econmico, le que gera a criao utpica, cuja
gnese, significao e alcance j estudamos, e que lhe
provoca o anelo de realizar as positividades que lhe fal-
tam. Ademais o ser humano no actua sempre assim,
mas, na maior parte das vezes, no sentido de atender os
seus interesses pessoais, de grupo, de classe, de esta-
pergunta com indisfarvel satisfao e respondeu prontamente:
Vivi muito e vi muitas coisas. Vi a guerra e vi a morte. Mas nun-
ca vi ningum, nem mesmo entre os religiosos, que tivesse pressa
de entrar no outro mundo.
Depois de uma ligeira pausa, durante a qual o costumeiro sorri-
so de zombaria aflorou em seus lbios, Kruchev prosseguiu: Os im-
perialistas, os monopolistas, os capitalistas, que dizem crer em Deus
embora estejam bem mais perto de Satans no tm pressa
de ir para o outro mundo. Mandam soldados para a guerra, prome-
tem-lhes o paraso depois da morte, enquanto preferem ficar aqui
mesmo ao lado de seus cofres cheios de ouro e de seus dlares.
Neste ponto os intrpretes, ajudantes e secretrios que acompanha-
vam a entrevista, explodiram numa estrondosa gargalhada.
Kruchev continuou ento no mesmo tom, dizendo que o povo so-
vitico, tendo ouvido falar no paraso, resolveu um dia saber do que
se tratava. Enviamos ao espao um explorador, Yuri Gagarin. le
deu voltas em torno do globo e no encontrou nada no espao. Dis-
se que tudo l em cima escuro e no h nada que se parea com
o paraso. Decidimos ento mandar outro. Dissemos para Titov
olhar bem. le foi e voou durante um dia todo. Quando voltou,
confirmou as concluses de Gagarin: nada de paraso.
Estas palavras so do mesmo quilate que as daquele famoso ci-
rurgio francs que dizia: J amais vi a alma na ponta do meu
bisturi. notvel a ignorncia de pessoas que alcanam altos pos-
tos do mundo, e ainda o mais notvel a pujante auto-suficincia
com que expressam e proclamam ao mundo a sua ignorncia, pas-
sando a si mesmos o mais completo atestado de estupidez e de debi-
lidade mental. So sinais de nossa poca, de ascenso dos mais
huixos espcimens aos postos mais elevados, poca em que notveis
c ilustres analfabetos, rematados loucos, dbeis mentais e idiotas
ussumem tais postos, extrados, por essa enxurrada, das mais baixas
estratificaes da inteligncia humana.
J deviam alguns desses senhores, numa poca como a nossa, em
<|iie a Cincia j avanou tanto, saber que o modo de ser sensorial
mio o nico modo de ser, como poderia pensar aquele primrio que
J ulga que apenas existe o que os seus olhos vem, as suas mos to-
38 MRI O FERREI RA DOS SANTOS
mento, e do povo ao qual pertence. Luta tambm pelo
aumento do seu prestgio pessoal e dos seus ascendentes,
como o aristocrata luta pela conquista dos bens que lhe
asseguram maior poder e maior prestgio.
unilateral e abstracto considerar que a Histria
apenas um producto do factor econmico, e que, em con-
juno com outros, este o predominante, o que , por
sua vez, afirmar a unilateralidade.
o que examinaremos nesta obra.
cam, os seus ouvidos ouvem, as suas narinas cheiram. Numa poca
em que as experincias eletrnicas nos apontam o limite da mate-
rialidade e o da imaterialidade, quando j vislumbram outras dimen-
ses, que no as trs fundamentais do espao, por que pensariam
tais senhores que o pregado pelas religies seja alguma coisa corp-
rea que um Gagarin ou um Titov, heris ocasionais, poderiam ver,
fotografar? Essa maneira de conceber a realidade prpria da cos-
moviso do empresrio utilitrio. le no acredita em outros valo-
res que os reais, e real para le o que tem consistncia vista, ao
tacto, ao sabor, as coisas que tocamos, ou os documentos que se
referem s coisas que tocamos. Quando o sr. Kruchev afirma que
a religio burguesa, coisa dos ricos, desconhece toda a formao
do Cristianismo e da sua luta contra os ricos e os poderosos. Se no
desejam a morte imediata para ir para o paraso, o sr. Kruchev de-
veria compreender que nenhum religioso pode desejar a morte, por-
que de sua tica viver a vida e cumprir aqui o seu dever. Nem
como piada as palavras do sr. Kruchev tm valor. Se sua volta,
seus auxiliares riram vontade, tambm em qualquer empresa bur-
guesa os empregados riem desbragadamente das piadas sem gosto
de seus patres. a subordinao que leva ao aplauso, como eram
aplaudidos os senhores poderosos pela sua entourage, composta
tambm de subordinados fceis ao riso, como os inteligentssimos
burocratas que cercavam o sr. Kruchev. E assim como h patres
que despediriam de bom gosto o empregado que no ri das suas pia-
das, que se diria se tais palavras provocassem um gesto de comise-
rao, como na verdade mereciam, daqueles que os cercam?
Tambm houve filsofos que queiram encontrar o mundo-verdade
de Plato, o mundo das formas, nalgum lugar, mais para c, mais
para l. Tambm julgavam eles, e o faziam com uma gravidade
catedrtica, que o mundo das formas de Plato estava localizado em
algum lugar do espao. No entanto, se maior tivesse sido sua es-
peculao saberiam eles que lugar (topos), espao so apenas aspec-
tos relativos, e que h outros modos de ser que no apenas os cro-
notpicos, os tempo-espaciais. Alguns, querendo fazer ainda humo-
rismo do mesmo quilate, perguntavam que tamanho e que dimenses
teriam a forma da justia ou da sabedoria. O sr. Kruchev, sem d-
vida, tem importantes companheiros do seu lado, notveis filsofos,
que tambm escrevem coisas como tais.
A VONTADE DE PODER
Um dos factores predominantes nos factos maiores
da Histria a vontade de poder, essa manifestao cr-
tica da vontade de potncia de Nietzsche. Ao examinar-
mos as fases crticas da Histria, em "Filosofia e Hist-
ria da Cultura", verificamos que todas as classes sociais
desejam o poder, e lutam por conquist-lo nas diversas
formas que le pode manifestar-se.
Mas essa origem deve buscar-se mais longe, porque
nenhuma manifestao social deixa de ter suas razes
mais distantes na psicologia humana. Se o homem se-
para o mbito das diversas cincias, ns sabemos que elas
se formam quando se distinguem nitidamente o objecto
material (que pode pertencer a vrias cincias) e o
objecto formal (que a forma pela qual tomado o pri-
meiro). Desse modo, materialmente, todas as cincias
tm pontos de fuso fundamental, embora formalmente
se distingam. Como formalmente podemos tomar um
mesmo objecto material sob diversos aspectos formais,
d le, por sua vez, idntico em diversas cincias, mas ape-
nas pelo lado material, como o homem que, material-
mente, o mesmo objecto da Psicologia, da Sociologia,
da Biologia, da Fisiologia, da Anatomia, da Antropologia,
otc, enquanto tomado, formalmente, de modo distinto
por essas disciplinas. Do mesmo modo ao estudar-se o
homem anatomicamente ou fisiologicamente, no se pode
prescindir da raiz biolgica, tambm no se pode tratar
do homem psicolgica e sociologicamente sem se consi-
derarem as razes que so objectos das cincias implica-
das naquelas. A presena dessa interconexo das diversas
disciplinas no implica a negao do especialismo, que
tanto vem dominando desde o sculo XVIII at nossos
dias, mas apenas aponta a orientao deficiente que o
m
40
mesmo tem, e indica o que mister fazer para evitar os
malefcios que dele podem surgir. A especialidade uma
imposio da poca moderna, mas o especialista no po-
de colocar-se estanquemente ante o conhecimento, sob o
perigo de parti-lo (a formao dos partidos, na poltica,
tambm um sinal daquele sculo em diante), e de cons-
truir as deformadas vises unilaterais abstractistas, que
tm provocado tantos males para a cultura humana e que
so causas das grandes controvrsias e, sobretudo, das
incompreenses que dominam o nosso sculo.
Desse modo, mister considerar, no campo poltico
(que um campo tico como o demonstramos), um fac-
tor sociolgico de magna importncia, que foi por ns
examinado em "Sociologia Fundamental", que o apetite
de prestgio humano. Todo ser humano deseja, anela e
luta pelo prestgio social, cuja raiz est no mpeto de per-
fectibidade humana, que decorre da capacidade humana
da tmese parablica, como o expusemos na "Noologia
Geral", que surge, por sua vez, da capacidade humana de
captar as possibilidades, atravs da comparao mental
das formas actualizadas com as formas perfeitas, que o
homem eidticamente capta, sem a posse actual, mas ape-
nas virtual das mesmas.
O roteiro, portanto, deste estudo, o que vamos se-
guir, para melhor compreenso do que desejamos tratar.
O animal pode, e muitas experincias parecem nos
indicar a validez dessa afirmativa, captar algumas possi-
bilidades imediatas, decorrentes da prpria experincia.
Assim o co sabe que pode pular o obstculo para alcan-
ar o desejado; assim a abelha sabe que aquele objecto
(flor) lhe dar o que mister para realizar o mel. A
cognio animal segue-se imediatamente existncia; no
, contudo, formal e muito menos judicativa nem reflexa.
A abelha no possui o esquema eidtico da flor, en-
quanto flor, pois busca todos os objectos que quela se
assemelham. A experincia mostra-lhe quais lhe forne-
cem o plem, quais no. Guia-a a inteligncia da esp-
cie, inteligncia que funciona imediatamente experin-
cia. O animal no classifica o universo, no homogene-
za a heterogeneidade universal por meio de esquemas
notico-eidticos, e tal evidente, como vimos na "Noolo-
41
gia Geral", porque, do contrrio, decorreriam outras fun-
es inteligentes, que no se verificam no animal.
No capaz de juzos mediatos (operao judicati-
va), ou seja, no tem a capacidade de construir juzos
por meio de esquemas notico-eidticos, os conceitos,
como o juzo lgico, no homem, que j implica uma ope-
rao mediata, que emprega, portanto meios. No se
pode negar que o animal capaz de uma primria acti-
vidade judicativa e de uma actividade estimativa, porque
h exemplos eloquentes. Toms de Aquino, como vemos
em "Tratado de Esquematologia", admitia essa possibili-
dade. O de que no capaz de juzos lgicos, que exi-
gem uma operao, um mdium que sirva de compara-
o entre esquemas notico-eidticos, como os realiza o
homem.
Ora, a actividade reflexa implica a judicativa, porque
reflectir (raciocinar, reflexionar), implica tais juzos, pois
essa operao se realiza pela comparao formal, como
se v na Lgica e como o mostramos em nossos "Mto-
dos Lgicos e Dialcticos". Faltando-lhe a simples ope-
rao formal, consequentemente lhe faltam as outras.
A comparao de possibilidades formalmente esta-
tudas uma operao humana. E a razo simples:
tal operao implica a comparao mental do que for-
malmente nesta coisa com a formalidade tomada como
perfeio fora da coisa. O homem compara esta cadeira
com o conceito de cadeira, tomado em sua perfeio, co-
mo compara o saber deste homem com a sabedoria, to-
mada em sua perfeio absoluta. Por isso, pode o ho-
mem comparar aqui de um modo diferente do que faz
com o que meramente quantitativo. Tambm as jne-
didas so diferentes, porque mede-se o quantitativo com
uma unidade menor da sua espcie, pois mede-se o ta-
manho de uma coisa por um tamanho tomado como uni-
dade. O mais medido pelo menos. Mas, no que
qualitativo, a medida a perfeio qualitativa. Assim,
diz-se que algo mais ou menos verde por comparao
a um verde ideal (que intencionalmente a formalidade
do verde em toda a sua perfeio formal). Ora, tal for-
malidade perfeita no a temos actualmente, mas virtual-
mente. As perfeies formais so possudas por ns vir-
tualmente. Sabemos o que a sabedoria em sua perfei-
o formal; no, porm como ela . Temo-la de modo
quo e no de modo quod. Nossos esquemas referem-se
intencionalmente a essa perfeio, sem que a tenhamos
actualmente. Contudo, essa posse virtual, que eviden-
te, permite-nos comparar o que (quod), como o que
poderia ser (quo). Podemos, assim, dizer que uma coi-
sa , ou melhor participa da perfeio formal, sem ser
o que aquela perfeio formal em sua plenitude. As-
sim sabemos que J oo homem, no, porm, a plenitude
da hominilidade. Era nessa posse virtual da perfeio
que se fundava todo o pensamento platnico genuina-
mente considerado. A perfeio formal era a verdade da
coisa, verdade que podamos desvelar, retirar alguns vus,
perscrutando a sua beleza formal, sem jamais alcanar
a viso directa e plena da sua perfeio. Todas as coisas
participam de perfeies. Nenhuma, porm, das coisas
finitas, que so participantes daquelas perfeies, alcan-
a a pureza perfectiva da forma. Em "Filosofia Concre-
ta" mostramos de modo claro e apodtico a validez desta
tese platnica.
Pode, assim, o homem visualizar a perfectibilizao
de alguma coisa, porque da sua natureza e do seu esp-
rito essa capacidade de alcanar ao perfectvel. Ora, es-
se mpeto, que fundamental do homem, manifesta-se no
seu apetite para o bem. Ora, tambm os animais reve-
lam um apetite para o bem, sem dvida, como o revela
toda a vida. Contudo, no homem, toma caractersticas
distintas de as verificveis nos outros seres vivos. que
o homem dirige seu apetite no para o bem simples, mas
para o bem perfectivo, para a mxima perfeio do que
lhe falta.
O prestgio social manifesta, no campo da Psicologia
social, esse mpeto, esse anelo. Todo ser humano quer
ser mais do que . Nietzsche sentiu com agudeza esse
mehrwollen, esse querer mais e melhor, que le encon-
trou sinais em todas as coisas csmicas, essa vontade de
potncia (Wille zur Macht), que, no homem, se manifes-
ta em vontade de poder, de domnio, de superao, de
perfectibilidade, de prestgio sobre os outros. Assim,
para le, o santo, que se inspira por uma vocao intrn-
seca, por um anelo intrnseco de alcanar a perfeio vir-
tuosa, manifesta esse desejo de mais, esse anelo de per-
43
feio. Mas o anelo de mais e de perfeio, quando se
manifesta no campo social, quando tende a impor-se aos
outros, quando pretende parecer ou ser ante os outros
mais do que normal, o apetite de prestgio social.
Ora, o prestgio social se manifesta como mpeto, como
uma decorrncia desse anelo, mas exterioriza-se segundo
os perodos e fases da Histria, no que transparece ao
homem como algo prestigiado. Assim a criana anela
ser um chofer, um aviador, um motorneiro de bonde,
aquilo que para ela revela o prestgio social imediato aos
seus olhos. Muitos aspiram beleza fsica, ao corpo
atltico, para impor-se aos outros. Alguns se vestem
de modo a aumentar o seu prestgio, outros falam de
modo a dar-lhes valor, e muitas atitudes e posturas
so sinais do anelo do prestgio social. Alguns aspiram
s riquezas, porque elas lhe daro prestgio, aos postos-
-chaves, aos cargos polticos e at ao crime, porque lhes
prestigiam. O cartazismo moderno, que tanto anelado
por muitos, um sinal da nossa poca. No importa
que a glria seja rpida, mas quem pode negar o pres-
tgio, embora momentneo, do fogo de artifcio no ins-
tante supremo de sua actualizao? Quantos, domina-
dos pelo anseio do cartazismo, caem nas realizaes mais
medocres, mas que lhes abrem as portas para a glria
passageira, e a possibilidade de viverem o fastgio, em-
bora momentneo, do prestgio social? Ser heri de um
dia, de uma tarde, de uma hora, de um instante j
satisfaz a muitos. O olhar duro, o rosto fechado, a
austeridade so exteriorizaes manifestas do desejo de
prestgio perante os outros, igualmente o ser secretrio
do sindicato, o lder do movimento, o membro qualifica-
do do partido, como tambm da quadrilha, do bando, do
crime. E tambm h lugares onde o cinismo prestigia,
onde a canalhice prestigia.
Olhemos os diversos perodos, com suas fases, de um
ciclo histrico. Estamos na fase teocrtica, o prestgio
dado pela austeridade religiosa, pelo ascetismo, do qual
tantos falam com admirao, a prtica constante da vir-
tude, e eis muitos afanarem-se em alcanar os momentos
mais altos. Ea de Queiroz em seu extraordinrio "So
Cristvo", nos d um exemplo de santos ansiosos de
prestgio social, que realizam prticas ascticas ainda
no ultrapassadas, para que possam os que as presen-
44
ciarem relatar ao mundo a surpreendente faanha, que
causar admirao, pasmo e inveja.
So Cristvo v tais homens, perdoa-os, mas deles
se afasta em busca de algo superior.
Eis um exemplo do prestgio social que actua no ho-
mem religioso. No se julgue que nossas palavras quei-
ram desmerecer a grandeza dos grandes santos e dos
grandes virtuosos. Mas os grandes, realmente grandes,
nunca buscaram o prestgio pela prtica da virtude, mas
sim porque eram levados pelo domnio e pela conscin-
cia do dever. Na verdade, a conscincia do dever supera
em muitos casos o anelo do prestgio social. um m-
peto para o mais, mpeto genuinamente puro. Nem tam-
pouco queremos negar o valor do mpeto de prestgio
social, considerando-o como algo que o homem deveria
rejeitar. Esse mpeto no um anelo vicioso, desde que
desejamos o prestgio pelo que realmente perfectibiliza
o homem, e no pelo que o torna deficiente e fraco. Se,
no romantismo, as faces plidas, a anemia, eram fontes
de prestgio social, tais manifestaes eram doentias,
eram mrbidas at. O prestgio, buscado por alguns
doentes, que exibem a mazela ou os defeitos para assom-
brarem os seus semelhantes, uma manifestao pato-
lgica, profundamente mrbida, do prestgio.
Na fase aristocrtica, o prestgio pela empresa guer-
reira, pelo feito cavalheiresco, como na teocrtica obti-
da pela empresa religiosa. Os homens que so funda-
mentalmente virtuosos buscam a empresa virtuosa, como
os fundamentalmente aristocrticos buscam a empresa
nobre, que os prestigiar ante seus semelhantes.
No perodo democrtico, o prestgio dado pelas ri-
quezas, pela posse da moeda que as significa. O prest-
gio est nos bens, na posse. O crdito do homem vir-
tuoso do perodo teocrtico a sua santidade: do perodo
aristocrtico, a sua honra; do perodo democrtico, os
haveres materiais. No perodo cesariocrtico, quando as
massas de servidores so manejadas habilmente pelos de-
magogos que as desesperam, o prestgio o poltico, e o
crdito fundado na base mais ou menos slida desse
prestgio.
Ora, o perodo democrtico e o cesariocrtico, por
neles prevalecerem a primazia dos bens econmicos, a
45
viso normal da vida est vinculada sempre Economia.
O empresrio utilitrio um homem que vive num mbi-
to predominantemente econmico, pois seu prestgio de-
pende da economia. O empresrio poltico, manejando
as massas de servidores, que vivem agudamente o proble-
ma econmico, tende, naturalmente, para a visualizao
econmica qual se vincula estreitamente. No de
admirar que as interpretaes econmicas da Histria
prevaleam nesses perodos.
Plato acentuava, e com profunda base, que toda so-
ciedade entra em decadncia quando as suas maiores
preocupaes so as econmicas, quando tudo gira em
torno da Economia, quando as razes econmicas preva-
lecem sobre as outras. O acirramento da classe dos ser-
vidores, a provocao e o despertar dos ressentimentos
naturais so os grandes meios empregados nesses pero-
dos para as grandes manobras polticas, que permitem a
ascenso de mediocridades aos altos postos. So tam-
bm os perodos em que homens de menor porte alcan-
am os fastgios da fama. a poca do cartazismo, do
prestgio rpido, dos heris passageiros, dos fogos de arti-
fcio, das glrias conquistadas por manhas e processos
escusos.
admirvel notar que, nesses perodos, em sua qua-
se totalidade, os homens, que ocupam os postos social-
mente mais elevados, esto aqum destes. Nunca os car-
gos so mais altos que os homens, nunca mediocridades
to completas, deficientes mentais to evidentes, alcan-
am postos de prestgio social to elevado. Uma simples
reviso da nossa histria, retornando ao nosso passado
aristocrtico-agrrio, nos revelaria desde logo que a esta-
tura dos homens pblicos do sculo passado era muito
superior dos tempos actuais. Observa-se at uma cur-
va descendente impressionante, pois os nossos parlamen-
tos, hoje, no revelam seno, numa percentagem mnima,
o grau de elevao que j teve.
O erro fundamental do materialismo histrico con-
sistiu em no considerar tais aspectos. No que fale-
am totalmente razes interpretao econmica da His-
tria. Absolutamente, no. Como sabemos que h sem-
pre a presena dos quatro estamentos em toda sociedade,
porque tm eles razes mais profundas no temperamento
46
humano, houve sempre quem contribusse para um facto
histrico com apetites distintos, com intenes diversas.
Quatro homens podem entregar-se realizao de uma
mesma obra, movidos por interesses diversos. Quatro
homens constroem uma escola. Um deles v, nela, prin-
cipalmente, o templo elementar do saber, o primeiro de-
grau do conhecimento, o caminho aberto elevao de
jovens, o homem virtuoso, o homem religioso; outro
considera a elevao do conhecimento para tornar os ho-
mens mais valiosos, mais constructivos e empreendedo-
res, o aristocrata; outro visualiza uma esprsa econ-
mica, uma obra que dar um ganho, um lucro, o cons-
tructor, o empresrio utilitrio; outro, enfim, v nela,
principalmente, um ganha-po, um emprego que lhe asse-
gure meios necessrios sobrevivncia, o servidor, o
trabalhador, o pedreiro, o servente.
Contudo, o aristocrtico pode ver tambm a elevao
do homem para Deus, e tambm o empresrio utilitrio
poder senti-la assim, e tambm o servidor. Cada um po-
der ver aquela escola tambm pelo ngulo que o outro
v, mas num grau menos acentuado, porque todos ns so-
mos, temperamentalmente, de certo modo, um pouco de
santo, um pouco de aristocrata, um pouco de empresrio
utilitrio, um pouco de servidor. H em ns tambm
tendncias para cada estamento.
Contudo, um intrprete econmico da Histria veria
nessa escola apenas o qu? No homem teocrtico, ape-
nas o interesse de formar homens mais hbeis produc-
o econmica, se fr uma escola para proletrios, ou
ento para formar dirigentes da sociedade mais aptos, ou
sacerdotes mais competentes, para servirem sua crena;
no aristocrata, apenas o desejo de formar homens mais
aptos para ambos misteres; no empresrio utilitrio, o
constructor, o desejo do lucro que a obra lhe pode dar,
no servidor, afinal, nada mais v que o ganha-po, que
aqueia obra lhe oferece. Aquela escola apenas um pro-
ducto superestructural de um apetite econmico.
Mas isso abstractismo da pior espcie, porque o
homem no apenas um ens oeconomicum, no apenas
um ser da Economia, mas um ser da Biologia, da Fisio-
logia, da Psicologia, da Noologia, da tica, da Sociologia,
etc.
47
Interpretar assim interpretar abstractistamente. Mas
dir o defensor de tal posio, que no nega a influncia
de outros factores, mas que essa influncia mnima.
As Cruzadas foram vistas por religiosos como uma em-
presa religiosa, como uma faanha da f, e pelos vene-
zianos, empresrios mercantis, como um bom negcio.
No evidente a presena da maneira de conceber os
factos histricos em funo do estamento a que se per-
tence? Mas o defensor da interpretao econmica da
Histria dir que o factor decisivo o econmico. Na
oposio dos factores, a resultante ser sempre dada pela
Economia. Mas mentira; a Histria no diz isso. Ao
contrrio; a Histria diz que a direco econmica pre-
valece naqueles em que ela j previamente tende a pre-
valecer.
Neste ponto, os argumentos de Rocker tm a mxima
validez, embora sob alguns aspectos tenha exagerado his-
toricamente o papel da Igreja, atribuindo-lhe a culpa
de certas atitudes, provindas da deficincia de certos sa-
cerdotes.
Ningum poderia explicar o gesto de um So Lzaro,
de um So Francisco de Assis, de um So Francisco de
Paula, sacrificando toda a sua devoo, o seu esforo, a
sua humanidade, em benefcio dos necessitados como pro-
ducto de um factor econmico, a no ser que se queira
tomar as necessidades humanas como meramente econ-
micas. Ora, nesse caso, o homem jamais se afasta da
Economia. Nesse sentido, poder-se-ia dizer apenas o se-
guinte: o animal, enquanto tal, no um ser econmico,
mas o homem , porque o homem produz para satisfazer
suas necessidades. O homem um ser econmico, por
excelncia. Mas sucede que no apenas um ser eco-
nmico, e consider-lo como tal no implica excluir tudo
o mais. Nesse sentido, sempre a economia nos acompa-
nha, porque ao erguermo-nos de nossa cama, que um
bem econmico, lavamos nossos dentes com uma pasta e
uma escova, elementos da economia, na prtica de ura
ucto econmico de consumo, como tambm o o nosso
vestir e o tomarmos a nossa refeio matinal, e o lermos
o nosso jornal matutino, e tomarmos a nossa conduo,
c fumarmos o nosso cigarro, e dirigirmo-nos para o nos-
so trabalho, e ali empregarmos a nossa actividade, e vol-
48 MRI O FERREI RA DOS SANTOS
vermos nossa casa, e consumirmos a nossa refeio, e
prosseguirmos na nossa funo productora, e volvermos,
afinal, para o descanso, repousando numa poltrona, aps
o consumo da nossa refeio, ou procurando um diverti-
mento ou a leitura de um livro, que adquirimos numa
operao econmica, at volvermos ao leito. Em tudo isso
praticamos uma sequncia de actos econmicos, sem d-
vida. Mas a nossa vida no est apenas movida por eles.
Ser que algum pensaria assim, pensaria que quando
amamos, que quando desejamos saber por saber, que
quando desejamos o bem aos outros, quando elevamos
nossas preces ao Senhor, que quando simpatizamos ou
antipatizamos, somos apenas um efeito da economia, se-
nhora absoluta de nossa vida a apontar num destino fr
:
reo a todos os nossos actos, a todas as nossas aspiraes
e a todas as nossas esperanas?
Essa doutrina sempre existiu na humanidade, em to-
dos os ciclos histricos, mas s encontra ressonncia nos
perodos em que predomina o empresrio utilitrio e na
cesariocracia, em grande parte. E dizemos em grande
parte, porque em pases cesariocratas, como o foram a
Alemanha Hitlerista e a Itlia Fascista, e o hoje a Rs-
sia Sovitica, a prpria economia no dirige os aconteci-
mentos. No. Nesse perodo, quem dirige a poltica,
a aspirao do prestgio social poltico que a dirige.
Quem pode negar que o prestgio poltico dos chefes na-
zistas no marcou a direco dos acontecimentos histri-
cos da Alemanha e da Itlia? Quem pode negar que o
prestgio poltico de Stlin marcou o destino e a realiza-
o de tanta brutalidade na Rssia, como o confessou
Kruchev?
A temos neste senhor, um heri que passar como
passam todos os heris tempestuosos, todos os fogos de
artifcio da Histria, como passaram Stlin, Malenkov,
Trotsky, e outros.
No esteve a Rssia, durante todo esse longo estgio
estalinesco, dirigida pelas aspiraes polticas? No foi
a poltica que dirigiu a economia? A economia s dirige
a Histria no perodo em que o empresrio utilitrio do-
mina. Suas guerras so guerras econmicas, e s inte-
ressam enquanto economicamente vantajosas; ou seja,
enquanto possam produzir benefcios econmicos. Por
49
isso os mercadores esto sempre prontos a fazer acordos,
estabelecer um modus vivendi que preserve a paz. A
guerra de 1914-1918 foi provocada em grande parte por
tais intenes, e foi o grande momento do perodo do
empresrio utilitrio no mundo ocidental. Mas a guerra
de 1939-1945 j foi uma guerra cesariocrtica, uma guerra
ideolgica, uma guerra inevitvel para os mercadores.
A prxima, que nos ameaa, tambm dessa espcie.
Os mercadores no a desejam, e como perdem cada dia
seu poder poltico, pois o Estado moderno cada vez mais
se torna possudo pelos polticos cesariocrticos, e at
um bice aos empresrios utilitrios, no conseguem evi-
t-la (1).
E a tomada de conscincia dessa inevitabilidade
que desespera a juventude e desespera a todos. No sur-
ge no horizonte da humanidade nenhuma esperana. S
pensam todos como transferi-la, como prorrog-la, sem
que ningum saiba como impedi-la.
E ser inevitvel, porque nada se faz de seguro para
evit-la. Esquecem que a primeira providncia consiste
precisamente em saber quais os factores que a tornam
inevitvel. Conhecendo-os, poderamos, depois, fazer ou
tentar fazer alguma coisa para desvi-los. Mas querero
realmente os homens realizar essa obra de cognio?
Estaro as mentes humanas despejadas dos preconceitos
que obstaculizam esse desejo?
Examinar tais factos, tais factores, e indicar algumas
solues, o que tentaremos fazer nesta obra.
(1) Kennedy sabe que Kruchev no quer a guerra, como Kru-
chev sabe que Kennedy tambm no a quer. Todos os russos, no
fundo, sabem que os americanos no querem a guerra, como os ame-
ricanos sabem que o povo russo tambm no a quer. Contudo, nin-
Kiicm hoje consegue desfazer a impresso de sua prxima deflagra-
o. Ningum parece hoje capaz de impedi-la.
O CAMINHO HUMANO
Inmeros so os acontecimentos histricos aos quais
no se pode atribuir o predomnio do factor econmico.
Sabemos, e j o demonstramos, que o econmico jamais
nos abandona, porque vivemos imersos no mbito da
economia, mas da afirmar-se que tal factor o decisivo
sempre, um postulado que no encontrou at hoje uma
demonstrao cabal, recebendo, em compensao, des-
mentidos dos mais formais e decisivos.
Como se poderia explicar a aventura de Alexandre
como condicionada pelos factores de produco? Por
que, ento com a sua morte, toda a sua empresa des-
moronou, se no era le o factor principal? Se as suas
aventuras guerreiras estavam "historicamente condicio-
nadas pelas necessidades econmicas", a sua morte teria
sido apenas um accidente que no afectaria a essncia da
grande arrancada. Sabemos que Alexandre tinha um
ideal helenista e desejava propagar pelo mundo a civili-
zao grega. Sua imensa ambio, quase mrbida de po-
der, fazia-o morder os lbios de raiva, quando jovem, ao
tomar conhecimento das grandes faanhas dos grandes
capites anteriores a le, e at do prprio pai, temeroso
que nada lhe deixasse para realizar e conquistar. Toda
a sua juventude foi uma afirmao constante do que
realizaria quando tivesse s mos as rdeas do podej\
Foi uma longa e anelada viglia para o dia glorioso em
que suas hostes irromperiam pelo mundo antigo, para,
pela espada, imporem aos vencidos a nova ordem que le.
desejava implantar. Quem nega, sem querer desmere-
cer a sua gigantesca figura histrica, que um mrbido
anelo de poder o dominava e que esse anelo foi o que ca-
racterizou toda a sua formao e toda a sua vida? Foi
sempre a vontade de poder de algumas minorias organi-
52
zadas, disciplinadas, e sobretudo activas, que realizaram
as grandes faanhas guerreiras e as grandes transforma-
es histricas. Que seria da revoluo bolchevista na
Rssia sem a organizao frrea de um pequeno partido
comunista, que era pequeno-forte, e no grande-fraco?
Noutros pases, cujas condies econmicas para a revo-
luo bolchevista eram mais favorveis, os partidos eram
grandes-fracos e a revoluo malogrou? Por acaso no
foram a deciso de Lenine contra os companheiros in-
decisos e a obedincia cega de alguns de seus partid-
rios, que levaram vitria uma revoluo que deveria
malograr se apenas se fundasse nas condies econmi-
cas, favorveis que eram mais para uma ditadura de
direita?
J vimos o exemplo das Cruzadas. Ningum nega
que houve motivos econmicos, mas sem a religio se-
riam esses impotentes para gerar as grandes levas de
guerreiros durante sculos, milhes de homens movidos
por uma obsesso religiosa. Era to grande essa fora
da f, que se organizou a Cruzada Infantil de 1212 em
face dos malogros dos cruzados. Pais de todo o mundo
cristo permitiram que seus filhos, meninos desarmados,
fossem conquistar apenas com a sua presena as terras
santas em mos dos infiis. Aguardava-se o milagre,
porque nenhum homem de senso objectivo e de viso
utilitria, acreditaria que tais jovens, por si ss, fossem
capazes de realizar a conquista que fortes exrcitos aguer-
ridos no foram capazes de conseguir. Tambm o papa-
do, que a incio vira com desgosto a preparao das Cru-
zadas, terminou por apoi-las, pelo imenso aumento de
poder que poderia dar Igreja. Se os venezianos con-
sideraram-nas sob o aspecto utilitrio, que eram eles se-
no utilitrios? Por acaso, nas Cruzadas, no havia dis-
paridade de consideraes por parte de teocratas, de aris-
tocratas e de empresrios utilitrios, e de cesariocratas
espera de alguma oportunidade?
Cada tipo estamental tem a sua maneira de visuali-
zar os factos e de reagir segundo a sua conformao
psico-caracterolgica, considerando-se ainda as heterog-
neas formas tipolgicas, que j estudamos.
Ante o domnio dos lugares santos em poder dos
rabes, um teocrata marciano e satumiano ser um pre-
53
gador como Pedro o Eremita, um marciano, combinado
com terreno, ser um Ricardo Corao de Leo, um ju-
piteriano tratar de reunir e afastar as divergncias en-
tre os senhores para que se unam numa s vontade e
aceitem um s chefe; em suma, segundo os seus carac-
teres, reagiro eles diferentemente. Um empresrio utili-
trio ver em toda essa exploso religiosa uma oportu-
nidade lucrativa, um aumento do seu poder econmico,
como um cesariocrata uma brecha aberta para a sua con-
quista do poder e ascenso custa das paixes desen-
cadeadas. Uma explicao unilateral no explica nada,
porque uma explicao parcial e abstracta. S uma
explicao concrecionadora, que compreenda a conjuno
dos factores, que so ora predominantes nuns, ora pre-
dominantes em outros, poder ter uma viso real e justa
dos acontecimentos.
Tambm as cruzadas contra os albigenses exigem que
se faa uma reviso da sua gnese. Sabemos que a Pro-
vena, naquela poca, era a regio mais rica e mais culta
da Europa. Para l haviam ido os remanescentes da cul-
tura alexandrina, da greco-romana e dos crculos cultu-
rais do Egito e da sia Menor, em conjuno com rema-
nescentes celtas, os quais criaram o grande esplendor
ocitnico. Desenvolvia-se, ali, uma cultura elevada, uma
indstria e um comrcio activos. Surgiam, ali trouba-
dours e trouvres, uma arte vital e bela, mas tambm
prticas religiosas das mais complexas e hbridas.
So Francisco de Assis defendeu os albigenses con-
tra as acusaes que lhes fizeram de heresia. Mas sabe-
mos que a Frana do norte e seus dominadores deseja-
vam a unificao de todo o pas para aumento do seu
poder. Tambm havia intuitos polticos de domnio da
Igreja, em consonncia com os condes do Languedoc.
E a cruzada cruel, que destruiu aquela regio, que ani-
quilou a sua grandeza, e submeteu aqueles povos ao do-
mnio dos senhores, depois do extermnio de milhares e
milhares de pessoas, no foi uma empresa movida por
factores econmicos apenas, mas por factores de origem
psico-caracterolgicos, embora houvesse os que viam ali
apenas uma empresa de conquistas utilitrias e de pilha-
gem, que no , como j o demonstramos, um factor eco-
nmico, porque a pilhagem no pertence de modo algum
Economia. Ademais, j demonstramos que esta por
essncia pacfica e criadora, e confundi-la com outros
motivos, formalmente distintos, atribuir-lhe o mpeto
guerreiro, cujas origens so outras. Muitos autores so-
cialistas, que no rezam pelo catecismo do materialismo
histrico, examinam a guerra de sete sculos entre espa-
nhis e rabes, e no encontram ali apenas factores eco-
nmicos a determinar os factos.
Quando Fernando de Arago casou-se com Izabel de
Castela, ficaram lanados os alicerces da monarquia cris-
t na Espanha. Levantou-se, ento, o estandarte da
Igreja, mas foi o tremendo mpeto religioso fantico das
multides que permitiu a vitria dos reis de Castela e
Arago e a expulso constante dos rabes. A vitria dos
cristos no realizou economicamente algo superior ao
que j haviam realizado os rabes. Ao contrrio, todo
o sul da Espanha, que fora nas mos mouriscas um gran-
de jardim, tornou-se uma regio quase estril e pobre, e
as indstrias quase desapareceram, caindo a produco
a ndices espantosamente baixos.
Tambm a conquista das Amricas pelos espanhis
no pode ser apenas explicada pela economia, porque no
foi apenas a sede de riquezas e de ouro que moveu a ju-
ventude espanhola e portuguesa, acostumada guerra de
sete sculos com rabes, que conservava os esquemas
guerreiros de seu povo. Para homens embriagados pelas
glrias militares, a paz sempre algo insuportvel, e a
nostalgia da aventura um apelo dos seus impulsos mais
fortes. A pilhagem vem de eras longnguas e tipica-
mente animal. No s o homem que a realiza, mas os
animais tambm. Mas a pilhagem no da economia.
Aular as paixes pela pilhagem das riquezas no pr
em aco um factor econmico, mas uma concupiscncia
violenta dos apetites humanos desencadeados. Prescott
reconhecia que, na conquista espanhola, havia mais um
mpeto de cavaleiros andantes do que de concupiscentes
cata de riquezas. Se grandes povos americanos foram
dominados por um punhado de cavaleiros, que punham
em risco a vida, que desprezavam a prpria morte, que
tinha isso de comum com a prudncia cautelosa do em-
presrio mercantilista? O selvagem fanatismo de tais
55
homens, que sacrificavam o que de maior possuam, a
prpria vida, poder-se-ia considerar como uma mera fa-
anha econmica, que se caracteriza pela gesto plani-
ficada cuidadosamente?
No eram eles outros don Quixotes? Ou seriam ape-
nas Sanchos Pana em busca de vantagens lucrativas?
Quem pode negar que h quixotismo, no bom senti-
do do termo, nessas empresas que estremecem os homens
de hoje, num Cortez, ao queimar as suas caravelas para
que nenhum dos seus soldados considerasse mais a pos-
sibilidade de fuga ou de retorno? Quem poder negar
a estructura psicolgica desses marcianos-terra, empol-
gados pelas conquistas e pela glria, para apenas consi-
der-las semelhana de prudentes caravaneiros mer-
cantilistas em busca de bens? Sim, a pilhagem os exci-
tou, sem dvida, mas a pilhagem um apelo concupis-
cncia e s paixes, e no ao racionalismo de uma faa-
nha mercantil.
E seria apenas levada por factores econmicos, a
gloriosa campanha da Companhia de J esus, lutando pela
liberdade do indgena e combatendo a explorao escra-
vocrata, que pretendiam realizar os novos conquistado-
res? E pode-se apenas explicar pelo factor econmico a
obra de um Anchieta e de um Nbrega, erguendo esco-
las, reduzindo indgenas, levando-lhes os conhecimentos
da tcnica e da medicina de ento, para ergu-los do es-
tado primitivo? E a considerao que tinham pelas con-
dies humanas e o respeito esquemtica desses povos,
no exigindo deles costumes que no poderiam ter, nem
hbitos que desde logo no poderiam adquirir, respeitan-
do, assim, suas condies humanas inferiores, e defen-
dendo os seus direitos contra os escravagistas e opres-
sores de ento?
Por que se levantaram contra os jesutas todas as vo-
zes dos aristocratas escravagistas e dos empresrios uti-
litrios exploradores, lanando contra os companheiros
de Loyola as maiores infmias que registra a Histria?
Leiam-se os sermes de Vieira, a obra dos grandes jesu-
tas espanhis, para que fique bem patente que os anima-
va um desejo de filantropia, um amor ao homem e um
respeito s suas condies. Sabiam os jesutas que no
era possvel incorporar na civilizao europeia homens
que traziam consigo milnios de esquemas diferentes.
Como poderiam, nas redues missioneiras, exigir a cons-
tituio da famlia crist para seres que durante milnios
no tinham do matrimnio outra concepo que a mera-
mente natural? Ao admitirem que os ndios pudessem
casar-se, sem as exigncias do matrimnio cristo, crian-
do at uma cerimnia religiosa que referendava a unio
provisria, foram acusados de sacrilgio contra aquele
sacramento, e de estabelecerem uma forma que ofendia
a moral catlica. Sim, ofenderia a moral catlica se tais
casamentos fossem entre cristos. Mas eram entre pri-
mitivos, selvagens que possuam esquematismos comple-
tamente diversos. Era mister seguir degraus, palmilhar
com segurana o caminho, e compreender que a incor-
porao do selvagem cultura europeia seria obra lon-
ga, demorada e, sobretudo, cautelosa. As acusaes e as
infmias recaram sobre os jesutas, afirmando-se at
que desejavam dominar o mundo, e que a Companhia de
J esus nada mais era que uma empresa de domnio por
uma minoria acobertada sob as vestes religiosas e sob o
estandarte da Igreja. Foi fcil, depois, levantar multi-
des auladas para lutarem e destrurem a grande obra
que realizaram na Amrica, e da qual ainda restam tes-
temunhos impressionantes nas runas do sete povos das
Misses, no Rio Grande do Sul, na regio de Misiones,
na Argentina, e tambm no Paraguai. A, sim, a o em-
presrio utilitrio, unido ao aristocrata escravagista, com
o apoio de polticos, empreenderam a mais tenebrosa
campanha de difamao, e uma cruzada infame para des-
truir a obra grandiosa que aqueles homens realizavam.
Por si ss as convenincias econmicas no gestam
as grandes transformaes, se no houver condies psi-
colgicas favorveis. E se no fosse assim, por que no
conseguiram os socialistas alemes, nos perodos que su-
cederam grande guerra de 1914-18, a instalao do so-
cialismo na Alemanha? Por que malograram a revolu-
o hngara, o trabalhismo ingls e os partidos socia-
listas da Frana? O que temos visto nos ltimos anos
o contrrio: um socialista, como Mussolini, instaurar
um regime de brutalidade; um socialista, como Hitler,
57
criar uma das maiores monstruosidades organizadas da
Histria; um socialista, como Lavai, aderir aos inimigos
das liberdades humanas; um socialista, como Stalin, tor-
nar-se um czar sangrento, segundo as palavras do sr.
Kruchev; socialistas espanhis apoiarem Primo de Rive-
ra, comunistas cubanos, apoiarem Batista e lutarem com
le contra Fidel Castro, para, depois da vitria deste,
abiscoitar a revoluo; comunistas e socialistas apoia-
rem cesariocratas de baixa categoria como Pern ou co-
mo Batista. Que revela tudo isso seno que as condies
psicolgicas no eram suficientemente fortes, quando as
condies econmicas eram to favorveis? Que condi-
es mais favorveis aconteceram na Histria que as que
se encontraram na Europa depois de 18, nos Estados
Unidos depois da crise de 29, e na Inglaterra depois da
crise desta ltima guerra, quando ascendeu ao poder o
Partido Trabalhista? Que pases se tornaram "socialis-
tas" seno aqueles onde o regime foi imposto pela fora
das armas e contra a vontade de seus cidados?
A social-democracia alem cedeu aos interesses dos
grandes empresrios utilitrios, e apesar de todo o seu
internacionalismo proclamado, caiu nas mos dos nacio-
nalistas e abriu as portas ao fascismo nascente.
Todos os socialistas no poder nada mais fizeram que
reformas incapazes de assegurar o bem das massas de
servidores, e as promessas de um futuro risonho prxi-
mo tornaram-se dolorosas realidades. A dependncia
econmica, a administrativa e a tcnica tornaram-se es-
cravido ao Estado omnipotente, e as massas de servido-
res caram nas mos de falsos lderes, que nada mais
eram que cesariocratas ambiciosos de mando poltico,
que no trepidavam em trucidar os companheiros que
discordavam de seus mtodos ou ideias.
J amais o socialismo pregou o aumento da dependn-
cia, mas, sim, a liberdade. Os opressores transferiram-
-na para os decnios prximos, como Stalin prometia para
o fim do primeiro plano quinquenal, e outros para os
planos sucessivos. Tambm no liberdade o mero su-
primento que satisfaa as necessidades fundamentais.
Tambm um pssaro preso numa gaiola pode ser bem
alimentado e bem protegido, mas escravo. Um homem,
que recebe apenas o alimento, o divertimento, e um pou-
co de bem estar material, no ainda um homem livre,
nem o mero "conhecimento da necessidade liberdade",
se no houver a capacidade de escolher livremente e er-
guer-se acima da sua situao.
Tambm o capitalismo de Estado poderia dar essa
soluo, sem contudo libertar os homens. No basta sa-
tisfazer as necessidades do corpo para que o homem se
afirme na plenitude de si mesmo. mister libertar-se
tambm de preconceitos intelectuais que o oprimem, da
ignorncia que o esmaga, e da falta de f que o angustia.
A afirmao do homem e da sua dignidade ao que
mais alto um ser autnomo aspira. Se h ces satisfei-
tos, mau grado as coleiras, porque tm alimento e abri-
go, nem por isso so livres. Na verdade, o que ainda
mantm alguns socialistas sob o domnio do totalitarismo
desptico a esperana da libertao. Mas o caminho
que lhe oferecem no gerar a liberdade, porque jamais
tigres gestaro pombas.
Tambm foi um erro, e do qual podemos acusar os
antigos gregos, de que uma disciplina de quartel e a uni-
formizao dos homens sob o mando de chefes podero-
sos assegurassem ao homem o que le anela de mais alto.
Toda tirania infame, cruel e repelente. E muito
bem dizem os socialistas libertrios que a tirania do bu-
rocrata a mais indigna de todas, alm de ser a mais
brutal. A omnipotncia do Estado uma degenerao,
porque a vitria da mquina sobre a inteligncia, da
norma preestabelecida sobre o poder criador, da fora
sobre a criao espiritual.
O caminho do homem o humano, e este est na
realizao plena do acto humano. No pode haver um
ideal mais alto e mais digno de ns do que este. S al-
mas de escravo, de acaudilhados, podem desejar tornar-
-se numa ferramenta social e obedecer ao arbtrio dos
poderosos. Razo tinha Sarmiento ao dizer que mais se-
nhores haviam feito os escravos que escravos os senho-
res. So aqueles que desejam o paternalismo pleno que
geram os senhores, que criam o ambiente favorvel aos
senhores prepotentes. Ora, sabemos quo pressionada
59
pela dependncia se encontra o estamento dos servidores
econmicos. O proletariado de nossos dias no uma
classe revolucionria, absolutamente no , nem pode
ser. Ao contrrio, o seu infrene desejo de paternalismo
econmico e estatal no gera homens livres, mas escra-
vos. Para que o proletariado se tornasse uma classe re-
volucionria deveria, antes de tudo, aspirar ascenso,
plenitude do acto humano. Em nenhum momento da
histria as massas de servidores outra coisa fizeram do
que apoiar os cesariocratas e estimular os ambiciosos de
mando e de prestgio social para explor-las, fingindo-se
lderes de sua libertao. No h nenhuma vocao re-
volucionria, desejosa de transmutar as condies de
opresso por condies de liberdade, por homens que
tm os olhos voltados apenas para a dependncia em que
vivem. Para que o proletariado se torne realmente re-
volucionrio mister que tenha conscincia que s a
prtica da liberdade o caminho da liberdade, que tenha
conscincia de que somente erguendo-se aos valores
mais altos, unindo os cumes das montanhas, captando a
f profunda e bem fundada dos melhores hierocratas, o
desejo do melhor e do mais digno dos aristocratas, o
sentido prtico e realizador do gestor econmico, e o
amor ao bem de si mesmo e de seus irmos, sem a in-
transigente posio num erro contra outros erros, sem
o desejo da aniquilao fsica de seu semelhante, que
alcanar o mais alto. mister aceitar o debate hones-
to e empreender o exame cuidadoso dos grandes temas,
e concrecionar o que de mais elevado a humanidade j
alcanou, pois s assim poder marcar um destino me-
lhor para si e para os seus. Se aceitar um determinis-
mo, que o precipita no fatalismo, e se admite que o pior
que sucede uma porta aberta ao melhor, se aceita as
novas algemas pela satisfao de ter perdido outras me-
nos cruis, no poder guindar-se ao mais alto.
No o socialismo autoritrio, desptico, totalitrio,
que dar ao homem seno sangue e lgrimas sem vit-
rias. Lutar contra a injustia social, contra a opresso
um dever de todos os espritos bem formados, denun-
ciar a explorao dos baixos sentimentos e apontar tudo
quanto vicia a plenitude do acto humano um dever dos
verdadeiros revolucionrios, dos que desejam alcanar
estgios superiores. Mas apoiar cesariocratas prepoten-
tes, demagogos que exploram as angstias e os desespe-
ros populares, burocratas empedernidos, que desejam im-
plantar apenas outra brutalidade organizada, trair o
homem, assassinar a humanidade.
Como podero construir a liberdade aqueles que
apenas crem num determinismo frreo, e que aceitam os
factos como inevitveis? Como se pode admitir a falsi-
dade filosfica que afirma que causas inadequadas produ-
zem certos efeitos? Como admitir a eqiiivocidade entre
a causa e o efeito, quando tudo na natureza afirma a
analogia ou a univocidade? Fundado em que se pode
afirmar que a opresso gere a liberdade, se esta a ne-
gao daquela?
Sem dvida que o factor econmico est presente em
todas as guerras, como est presente em todos os actos
humanos, mas da afirmar-se a sua preponderncia,
julgar que aqueles jovens que lutaram contra o nazismo
e o fascismo fossem apenas levados por um factor eco-
nmico, e que os russos que apelavam pelo amor me
ptria, que pregavam a defesa da Rssia, e no propria-
mente do bolchevismo, foram apenas movidos por facto-
res econmicos.
Quem poder negar a influncia dos factores psico-
lgicos e morais na defesa da Inglaterra, na obstinao
de Churchill, no mpeto herico de jovens aviadores,
arriscando suas vidas para destruir a potncia do hitle-
rismo? Qual o bolchevista que queira negar o mpeto
psicolgico e o amor ptria e s suas ideias, que levou
tantos homens ao holocausto para salvar a Rssia das
mos do invasor? Por acaso tais factores psicolgicos e
morais foram to fracos para tais actos de herosmo se-
rem apenas movidos pelas condies econmicas? Por
acaso os jovens alemes, que resistiam inutilmente, e
morriam obedientes e disciplinados s ordens de seus
chefes, fizeram o sacrifcio de suas vidas movidos apenas
por condies econmicas? Quem to fraco de mente
para afirmar tais coisas? No entanto, h quem o afirme
para escrneo da inteligncia humana.
Por acaso os socialistas, que cederam aos apelos na-
cionalistas, e covardemente recuaram ante os poderosos,
61
em vez de lutarem pela libertao, foram movidos por
condies econmicas ou por factores psicolgicos e mo-
rais viciados? Por acaso aqueles socialistas franceses,
que se tornavam colaboracionistas ao lado. de outros so-
cialistas franceses, que ingressaram nas fileiras dos "ma-
quis" para lutar contra o invasor, no foram movidos
pelas mesmas condies econmicas, e ento por que
seus actos foram to distintos? Acaso a coragem, a va-
lentia, o amor igual em todos? Por acaso a obstina-
o, a firmeza numa ideia, o mpeto na luta, o sacrifcio
consciente de sua prpria vida ou a fuga desenfreada, a
submisso inglria, a covardia criminosa so produzidos
por factores econmicos ou por psicolgicos e morais?
possvel deixar de reconhecer o valor de tais fac-
tores e a predominncia deles em momentos to grandes
da vida humana?
Se a covardia e a ambio de mando do socialista
Lavai levou-o a trair a sua ptria, enquanto outros mor-
riam por defend-la, num acto livre de escolha, quais
eram os factores econmicos seno os mesmos, ao lado
de temperamentos e caracteres diferentes e antagnicos?
fcil enganar os incautos e os deficientes mentais
com tais doutrinas, no porm, aqueles que visualizam a
Histria concretamente.
Examinemos a guerra de 14-18. Lenine, ao estudar
a actuao dos socialistas, afirmava que a maioria dos
partidos socialistas havia cedido ante os senhores da
guerra, por covardia, por medo da responsabilidade. E
que factor este? o econmico?
Surgiu aquela guerra, dizem os defensores de tais
doutrinas, por um concerto dos "grandes chefes de in-
dstria", no intuito de aumentar desmedidamente os seus
lucros, ou, ento, para subsistir ante a arrancada dos
partidos socialistas. Mas, por acaso o capitalismo no
poderia subsistir a tais arrancadas, como subsistiu nos'
pases vitoriosos? H outros factores que mister con-
siderar.
O resultado da guerra de 14-18 no foi favorvel ao
capitalismo, e se houve capitalistas que desejaram essa
guerra, que a estimularam e dela tiraram vantagem, a
maior parte dos empresrios utilitrios no tinha nela
nenhum proveito, nem a desejava, porque, em sua maio-
ria, tais tipos estamentais no desejam as guerras, mas
o intercmbio livre, fonte de maiores benefcios.
Depois da Revoluo Francesa, Napoleo tentou reer-
guer a Frana, que se abismara numa crise econmica
sem precedentes. Contudo, tinha seus passos embarga-
dos por "aquele pas de mercadores", como le chamava
a Inglaterra, que dominava ento os mares e as rotas co-
merciais mais importantes fora do continente europeu.
Sua luta contra a Inglaterra ocasionara um ataque a todo
o sistema ingls, incluindo suas colnias e possesses.
Toda tentativa de entrar no mbito comercial da Ingla-
terra, por parte de pases europeus, tinha fatalmente que
merecer a reaco britnica. Napoleo tinha que encon-
trar pela frente a barreira da Inglaterra. Derrotado
Napoleo, a Frana ergueu-se mais tarde com Napoleo
I I I , que tentou outra vez abrir a barreira comercial. Sua
derrota ante Bismarck, afastava-a da competio inter-
nacional, mas fazia entrar na lia um novo pas altamente
desenvolvido, com uma indstria nova, mais poderosa, a
Alemanha unificada sob os Hohenzollern. Desejava esta
penetrar no mercado mundial, ameaando o predomnio
ingls.
Realmente havia, na exploso daquela guerra, moti-
vos econmicos indubitveis, razes econmicas indiscut-
veis. No surgiu, porm, propriamente de um acordo
entre capitalistas, mas do desejo de domnio de um grupo
nacional ou de naes sobre outras. A Inglaterra no
tolerava que a sua hegemonia fosse ameaada, e os ale-
mes, que haviam chegado tarde na Histria, j encon-
trando o mundo colonial dividido entre os poderosos, s
tinha um caminho a seguir: que era a conquista fora.
Mas a guerra de 14-18 foi uma guerra do perodo do em-
presrio utilitrio e a influncia do factor econmico era
evidente e predominante em muitos sectores, sobretudo
nos daquele, embora outros factores psicolgicos e mo-
rais tivessem influenciado no seu advento. Entre mer-
cadores, tenta-se sempre o acordo, as negociaes. Mas
h outros factores que precipitam os acontecimentos, em-
bora aqueles desejem outros caminhos, mais seguros e
menos arriscados.
63
Quando se examina a histria dos partidos que acei-
tam o materialismo histrico, e busca-se a gnese dos
mesmos, revela-se desde logo que justificam a sua orga-
nizao para apressar os acontecimentos e no para cria-
rem uma situao nova. Os bolchevistas afirmam com
f que o destino lhes pertence. A lei da direco foi des-
coberta por Marx, mas a lei da velocidade lhes escapa.
O partido nada mais que o factor de velocidade, cuja
funo apressar o advento do que j est determinado.
As concluses que se podem tirar do que examinamos
at aqui so as seguintes:
1) que o factor econmico est sempre presente na
actividade humana;
2) que actua ao lado de outros factores, ora predo-
minando, ou seja, ora marcando o vector, ora no;
3) que o factor econmico , por natureza, pacfico,
e que as guerras, que surgem, so factoradas pela coope-
rao de factores psicolgicos e morais;
4) que h homens que pem no pice da sua escala
de valores outros valores que no os utilitrios, e so
capazes de sacrificar estes para no sacrificar outros,
como j se demonstrou;
5) que a doutrina da predominncia absoluta do
factor econmico no de Marx nem Engels, mas apenas
dos marxistas, que se tornaram mais marxistas que Marx;
6) que o factor econmico marca a direco, ou
seja, tem um papel decisivo naqueles que o colocam no
pice da hierarquia dos valores, e no nos que colocam
outros em tal lugar.
No decorrer dos captulos prximos, teremos opor-
tunidade de examinar outros aspectos em abono de nos-
sas teses.
DEMONSTRAO DE UMA TESE DE FILOSOFIA
CONCRETA
Tese: O factor econmico predominante nos tipos e
grupos que o colocam no alto de suas escalas de
valores e actua em cooperao com outros, alm
de sofrer a actuao de outros.
Desde logo nos assalta o esprito uma pergunta: se
houve e h tantos defensores do materialismo histrico,
como se explica a sua existncia se falsa tal doutrina?
E ainda poder-se-ia perguntar: ser que no cabe
qualquer positividade aos que afirmam a predominncia
do factor econmico? Ser que no lhes assiste algum
fundamento? Ou tudo irremediavelmente falso, de
modo que deva tal doutrina ser completamente despre-
zada?
Ora, as respostas a tais perguntas exigem uma an-
lise cuidadosa, o que procuraremos fazer, seguindo os
velhos mtodos heursticos da filosofia clssica, acompa-
nhada de argumentos dialcticamente construdos segun-
do o nosso mtodo.
No podemos prosseguir sem primeiramente exami-
narmos o que significa factor econmico. Desdobremos,
primeiramente, os dois termos factor e econmico, para,
a seguir, analisar os termos expressos na tese acima, se-
guindo, posteriormente, o roteiro do mtodo heurstico.
Factor, em sentido etimolgico, o que faz, do verbo
facere, e refere-se tanto pessoa humana como a alguma
coisa. Na matemtica, significa um dos termos, que,
multiplicados um pelo outro, constituem um producto.
Na linguagem moderna, tomado em sentido amplo, tudo
quanto concorre para determinar um efeito, e empre-
gado, hoje, nas cincias culturais. Nesse amplo sentido,
68
o termo usado sinonimicamente como causa. E tal se
deve por uma razo muito simples. Nos sculos XVIII
e XIX, alguns filsofos, por no terem devidamente com-
preendido o conceito de causa, exposto por Aristteles e
os escolsticos, puseram-se a combat-lo, e de tal modo,
que muitas mentes desprevenidas recearam continuar
usando-o, o que levou alguns a porem de lado o seu em-
prego, substituindo-o pelo termo factor. Portanto, para
que se tenha uma clara viso deste termo mister ana-
lisar previamente o conceito de causa, evitando os erros
frequentes que filsofos modernos cometem. J temos
em nossas obras nos demorado no exame de tal concei-
to, e poderamos remeter o leitor a esses trabalhos.
Contudo, preferimos fazer aqui uma sucinta exposio do
verdadeiro contedo desse termo, facilitando, assim, a
melhor compreenso do que iremos examinar. Todo
ente contingente, o que no tem em si sua razo de ser,
e que para existir necessita de outro que o faa, implica,
necessariamente, uma causa, o que o ponha em causa.
O ser contingente um ser dependente de outro, mas
essa dependncia deve ser real; ou seja, a sua existncia
depende realmente de outro, a sua realidade pende real-
mente de outro. Este do qual o segundo, que toma o no-
me efeito (de ex-factum, effectum, efeito) pende real-
mente, a sua causa. Se so vrias, de cuja cooperao
pende realmente, estes, dos quais pende, sero suas cau-
sas, concausas.
De modo algum se deve compreender como causa ape-
nas o que antecede, como pensou Hume, que da ps-se a
combater esta ideia. Absolutamente no apenas a an-
tecedncia, ou a prioridade, que a essncia da causa,
mas sim a dependncia real. Por no ter compreendido
claramente tal aspecto, Hume e os que beberam em suas
obras tais ideias, puseram-se a combater moinhos de ven-
to, e no o verdadeiro conceito de causa. Diz-se, assim,
na Filosofia, que a causa a razo ontolgica (d razo,
logos, do ser on, ontos). Contudo, no se pode dizer o
inverso; ou seja, que toda razo ontolgica denote uma
classe de causalidade, porque a relao razo-conseqiin-
cia (como se v nos raciocnios) pode existir com iden-
tidade efectiva e, portanto, sem dependncia ontolgica
real, j que causa e causado (efeito) nunca so plenamen-
69
te idnticos, porque existe entre eles uma relao real
de dependncia. Admitir a identidade entre causa e efei-
to foi o que realizou o pantesmo, como o vemos em Spi-
noza (Deus igual Natureza, a Natureza igual a Deus,
Deus sive Natura, Natura sive Deus). Por ter uma de-
pendncia real da causa, o efeito , necessariamente, de-
pendente, o que no se pode atribuir, necessariamente, a
toda e qualquer causa, porque a fonte e origem de todas
as coisas (chamem-no Deus, energia, matria, ou o que
quiserem) no pode ser dependente; ou seja, no pro-
vm, no pende de outro, porque, ento, esse outro seria
o primeiro princpio de todas as coisas.
A dependncia real do efeito causa nos permite
compreender claramente o termo condio, que tambm,
na penumbra do pensamento moderno, empregado mui-
tas vezes univocamente como causa. Muitos consideram
que a condio necessria causa. Contudo, cabe uma
distino. Se a condio necessria indispensvel pa-
ra a produco de um efeito, no influi, contudo, sobre
le. Assim, se lemos estas palavras, a luz condio ne-
cessria para que possamos faz-lo, no, porm, a causa
da leitura. Consequentemente, tambm no causa uma
condio qualquer, no necessria.
Se se observarem as causas, verificamos desde logo
que algumas se incorporam ao novo ser, constituem parte
desse ser, enquanto outras no. Assim, o vidro, que com-
pe a matria deste copo, no uma condio necessria
para que haja este copo, mas sim, como este depende
realmente do vidro que est aqui, e que influi (flui in, flui
em) no seu ser, le uma causa. Por sua vez, como este
copo um objecto da cultura, e foi feito por um agente,
tambm sem le no existiria. E a dependncia real, que
tem do agente, cuja presena est revelada no copo, como
um artefacto, um ser cultural, tambm causa e no me-
ra condio. Mas h uma distino entre a primeira cau-
sa e a segunda. Uma intrnseca ao copo, e a outra
extrnseca. Da a distino que se faz entre causas in-
trnsecas e causas extrnsecas.
J se pode agora estabelecer duas interrogaes que
passaro a ser respondidas oportunamente:
1) Ser o que se chama factor econmico, apenas
uma condio e no causa?
2) Ser o factor econmico uma causa intrnseca ou
extrnseca, caso seja realmente uma causa?
Como a resposta a tais perguntas exige que se es-
claream muitos outros pontos, prossigamos na anlise
do conceito de causa, depois factor e finalmente de econ-
mico, para que descubramos os juzos virtuais implcitos
no que ficar apurado atravs de nossa anlise, e nos con-
ceder, assim, elementos hbeis para posteriores anlises.
Entre as causas intrnsecas, temos de distinguir a
forma e a matria, cuja unidade constitui a natureza de
uma coisa contingente, como o vidro deste copo (mat-
ria) e a forma de copo constituem a natureza deste arte-
facto. Entre as causas extrnsecas colocavam os antigos
a causa eficiente, que a causa em sentido restrito (como
a entendem os modernos, para os quais causa apenas a
causa eficiente), que a que realiza, que d a forma
matria e, finalmente, a causa final, que aponta ao para
que tende o efeito, pois tudo quanto tende para um ter-
mo final prximo ou remoto. Em torno da finalidade
das coisas, que o tender da coisa para o que lhe con-
vm ou para o qual feita, permite-nos distinguir a causa
final intrnseca da coisa, que est na sua natureza, e- a
causa final extrnseca, a que lhe d a causa eficiente ou
o agente, que do efeito se apropria. Quando alguns fil-
sofos modernos combatem a causa final, confundem a
causa final intrnseca da coisa com a extrnseca. Assim
a finalidade intrnseca do trigo no tornar-se po, mas
uma causa extrnseca, que lhe dada pelo agente, que
dele se apropria, o homem. Quando aquele pseudo-fil-
sofo francs, cujo nome no iremos reproduzir, dizia que
as pulgas eram escuras para mais facilmente serem per-
cebidas nos lenis brancos ou na roupa ntima, dava uma
finalidade intrnseca cr da pulga, absolutamente im-
procedente.
Se um religioso afirma que o trigo tem a finalida-
de extrnseca de tornar-se po para o homem, e essa fi-
nalidade lhe foi dada por Deus, quer apenas dizer que,
como nada contingente acontece sem a causa eficiente
primeira, esta providenciou (de pro e videre, ver adiante)
71
que assim fosse, porque, do contrrio, tal no poderia
acontecer. da natureza do trigo (das suas causas in-
trnsecas) ser apropriado alimentao do homem. No
poderia ser apropriado alimentao do homem, segun-
do certas condies, se no fosse providenciado, pela cau-
sa eficiente primeira, que surgisse, em dadas condies,
o trigo, capaz de ser alimento do homem. Nenhuma pro-
priedade, nenhuma positividade de nenhum ser vem do
nada absoluto, porque este no h, nem , nem existe.
Se alguma positividade acontece ou acontecer, esta j
estaria previamente contida na eminncia da causa e, con-
sequentemente, na eminncia da causa eficiente. Por is-
so, nada acontece, nem aconteceu nem acontecer, que
no esteja contido na eminncia da causa primeira, por-
que, do contrrio, viria do nada. Assim o mesmo para
o materialismo, que aceita a matria como a primeira cau-
sa de todas as coisas, e que no admite outro ser que a
matria, porque o que no matria no-matria,
imaterial, e, ento, afirmaria o dualismo de seres prin-
cipiais, o que o materialista no admite. A matria deve
conter, eminentemente, tudo quanto acontece, aconteceu
ou acontecer, seno teria sua origem na no-mat-
ria, no imaterial. E tambm, para o que afirma como
primeiro princpio de todas as coisas o que quiser, como
energia, Natureza (?) ou outro nome que desejar dar,
seja o que fr que acontece, aconteceu ou acontecer, j
est visto, dado, com antecedncia (pro videre) provi-
denciado. Restar apenas uma diferena: que, para o
materialista, a matria, como inconsciente, desprovida
de inteligncia, no escolhe, no prefere isto quilo, e
sua providncia , portanto, cega, inconsciente. Ora, co-
mo a inteligncia a actualizao de uma perfeio no
contida no primeiro ser, fonte dela, uma perfeio vin-
da do nada, que, "subitamente tornou-se consciente", como
j se expressou um poeta, o que afirmar a produco
do ser vindo do nada.
A luta contra a teologia (logos, razo, do telos, do fim,
a razo do fim), que em muitos filsofos modernos um
cacoete, e que alguns do alto da sua auto-suficincia pro-
curam ridicularizar, surge da confuso entre finalidade
intrnseca e extrnseca. Como muitas vezes ridcula a
finalidade extrnseca, fcil depois negar validez a toda
finalidade. A finalidade de uma coisa a tendncia pa-
ra o que adequado sua natureza, o que convm a essa
natureza. Assim ser soldado no uma finalidade do
homem, nem ser poltico, nem ser marxista, nem ser ope-
rrio tampouco. A finalidade intrnseca do homem rea-
lizar o que adequado e conveniente sua natureza, que
a unidade analogada da sua causa material e formal, a
unidade de suas causas intrnsecas, do que, na nossa lin-
guagem, compe a sua emergncia.
A distino entre as causas finais intrnsecas e as
extrnsecas importantssima para a compreenso do
econmico, como teremos ocasio de verificar mais adian-
te. Ademais a classificao das quatro causas aristot-
licas no esgota, porm, todas as causas, mas apenas apon-
ta as principais. A falta de melhor compreenso do que
pretendia Aristteles classificar com elas, motivou uma
srie de crticas infundadas, pois baseavam-se, precisa-
mente, no que, na verdade, o estagirita no desejava afir-
mar.
Como nesta obra no nos cabe tratar de tais assun-
tos, apenas nos demoraremos no que imprescindvel pa-
ra a melhor inteligncia da matria que tratamos neste
trabalho, e s incidentalmente trataremos de matrias
que pertencem a outras disciplinas.
Como muitos autores modernos consideram causa,
apenas a causa eficiente, o termo factor, no sentido eti-
molgico de o que faz, o que fazedor, comumente con-
fundido com aquela. Neste sentido, factor o que faz
alguma coisa, e factor econmico seria o econmico capaz
de fazer alguma coisa, o econmico enquanto causa efi-
ciente.
Antes, porm, de prosseguir nessa anlise, vejamos
primeiro o que se entende por econmico.
Chamavam os gregos de oikos, a casa, a habitao,
tambm o quarto de dormir, ora a sala de refeies, ora
ainda os bens, a propriedade, o haver de uma pessoa.
Nomos, por sua vez, significa norma, regra. Da forma-
ram o termo oikonomia, que significava a direco de
uma casa, a administrao dos negcios de uma casa. De-
pois tomou o sentido de governo, e tambm o de ordena-
o, distribuio. Oikonomiks era o administrador de
uma casa, dos seus bens, o que conhecia a arte de admi-
73
nistrar uma casa e seus bens. Chamava Xenofonte de
Oikonomik a arte de tratar da administrao de uma
casa, e Aristteles empregou-o no sentido tambm da ar-
te de prover os alimentos em relao aos animais. Ainda
modernamente se emprega o termo ecnomo, para in-
dicar aquele a quem atribuda a funo de administrar
uma casa, provendo-a dos bens de que necessita.
No livro Oikonomik, atribudo a Aristteles, cuja
autoria negada por muitos, dizia aquele, logo no incio
do Livro I, que o que distingue a cincia poltica da cin-
cia econmica, no apenas o consistir na administrao
de uma casa e uma cidade (como sujeito material, como
muitos frequentemente consideram), mas sim no facto
de que a cincia da poltica inclui numerosos reguladores,
enquanto a esfera do econmico a monarquia, o gover-
no de um s. O que interessa aqui anotar o sentido
clssico do termo: economia era a arte de governar a ri-
queza; consequentemente, produzi-la, distribu-la, etc.
No se poderia, porm, estabelecer o conceito de
econmico e de economia, sem que se esclarecessem cer-
tos aspectos, que j tivemos oportunidade de estudar.
Surgindo o termo da concepo grega, esteve sempre le
ligado arte de governar os bens, quer do indivduo, quer
da famlia, da colectividade, da polis. No exame das pro-
vidncias, que devem ser empregadas para esse bom go-
vrno
j
e pela hbil administrao, diversas noes se tor-
naram claras e algumas regras foram precisadas. Ora,
uma arte s se torna uma cincia quando consegue ela
estabelecer as leis que regem os factos que compem o
objecto de seu estudo. Tomou assim a economia o sen-
tido de uma arte (prtica) e tambm teoria (pelas in-
vestigaes que buscava e pelo conexionamento dos fac-
tos em estudo), tendentes a estudar e a regular as nor-
mas que deve proceder o ser humano, quer como indiv-
duo, quer como pessoa, quer como grupo social, para
obter e dispor dos bens de que carece para satisfao das
suas necessidades. Tais necessidades passaram a cha-
mar-se de econmicas, e o adjectivo econmico tomou o
sentido qualificativo de tudo quanto se refere Economia,
tomada naquele sentido. Cari Menger chamou de "ten-
dncia economia", uma das que so bases da economia
humana, e que nada mais que a racionalidade da or-
ganizao, que permite atingir o mximo resultado com
o mnimo esforo. Ora, essa tendncia ao mximo re-
sultado com o mnimo esforo universal, csmica, que
chamamos de "lei do bem", pois em todo e qualquer ser
h um tender ao mximo conveniente sua natureza, que
o seu bem, com o nus do menor esforo. Assim se po-
de falar numa economia astronmica, fsico-qumica, bio-
lgica, fisiolgica e tambm animal e humana, social e
at poltica, cujo nome o mais comum. Tende tudo
quanto ao mximo proveito prprio com o mnimo es-
foro. Para muitos, esse tender ao mximo com o mni-
mo de esforo, a essncia da economia.
Tomada esta em latu sensu inegvel, pois na es-
sncia de tudo quanto foi considerado economia, houve
sempre presente esta constante, que uma lei que orien-
ta e deve orientar toda actividade genuinamente econ-
mica. Consequentemente, o conceito de poupana est
implicado no de economia, pois h um cuidado em pou-
par o mximo de esforo, de onerosidade, ao lado do in-
tuito do mximo de proveito, de benefcio, de bem.
Neste sentido, que se fala em economia fsica, ou
tambm em lei de economia fsica, aplicada aos factos
da Fsico-qumica.
No campo antropolgico, como tambm no animal,
a economia, em latu sensu, pode ser empregada, muito
embora alguns prefiram aconselhar que o uso do nome
devera apenas ser feito no que se refere economia hu-
mana.
Como o que nos interessa o ser humano, temos de
partir do exame deste. O ser humano tem necessidades
que deseja aplacar, carncias que tem de resolver, no
s para manter a sua vida, como tambm para torn-la
menos penosa e mais agradvel.
Sendo o homem composto de corpo e de um psiquis-
mo, carece le de certos bens para satisfazer, aplacar
as necessidades do corpo e tambm as do seu esprito,
aqui tomado no sentido cultural, pois alm de ser um
ente do mundo da natureza tambm um ente do mundo
da cultura, das realizaes, que trazem a marca da sua
inteligncia, da sua escolha, da sua liberdade.
75
Somaticamente, o homem um ser bio-fisiolgico, e
tem necessidades de ordem vital e de ordem fisiolgica,
que necessita aplacar. Como ser psquico, um ser cul-
tural, que tem necessidades de ordem cultural, que tam-
bm deseja aplacar. Alimentar-se, cobrir seu corpo para
proteg-lo das intempries, construir abrigos, que se trans-
formam em moradia, a manuteno da sua sade corres-
pondem sua parte material, que a corprea. E co-
mo a matria era, na classificao aristotlica, a substn-
cia primeira de um ser finito-corpreo, e como se cha-
mam bens, na economia, as entidades que aplacam essa
necessidade, e considerada em sua generalidade tomam o
nome de gneros, chamam-se de gneros de primeira ne-
cessidade, aqueles que servem para aplacar as necessi-
dades de ordem somtica, e bens de segunda necessida-
de os que se referem ao esprito em sentido cultural, que
correspondem propriamente forma, substncia segun-
da. Como o ser humano no considerado de modo dia-
crtico, de forma que a parte somtica seja total e abso-
lutamente separada da psquico-espiritual-cultural, essa
diviso apenas abstracta, formal, e no concreta, ou se-
ja, concretamente h uma interactuao de ambas, pois,
de acordo com a actuao da parte cultural, j conside-
rada a parte que se refere ao somtico. Assim conside-
ramos hoje como bens de primeira necessidade no qual-
quer bem que alimente, mas aqueles que constituem real-
mente um alimento superior que assegurem ao homem a
sua sade, e tambm que no desrespeitem a sua digni-
dade. Deste modo, culturalmente, no se procura ape-
nas proteger o corpo com trapos, mas com roupas ade-
quadas e de uma apresentao mais agradvel e mais c-
moda, o que est a demonstrar a penetrao do cultural
no natural, e vice-versa. Ora, essa penetrao, do cultu-
ral no natural leva a tornar, a pouco e pouco, os chama-
dos bens de segunda necessidade em bens de primeira ne-
cessidade, pois o saber, a cultura, o conhecimento, que
dado pelo livro, que hoje o veculo mais efectivo de
culturalizao, considerado por tantos como um bem de
segunda necessidade, passa a ser de primeira, desde que
cuidemos de considerar as seguintes razes: para o maior
poder de actividade humana, dada uma sociedade tecni-
zada como a nossa, em que o conhecimento primordial
para assegurar a maior eficienticidade do ser humano,
alm de reintegr-lo de modo mais seguro, assegurando-
-lhe maior domnio psicolgico, impe-se um conhecimen-
to mais aprofundado da Psicologia, da Filosofia e da ti-
ca, para garantir uma capacidade de julgamento, que o
torne apto a escolher o melhor e evitar a confuso que a
falsa-cultura, a falsa autoridade intelectual impregnou o
mundo moderno, substituindo uns preconceitos por ou-
tros preconceitos piores e sem fundamento, e ademais
perniciosos. A sade mental, que o bom conhecimento
pode dar, fundamental para o homem. Por essa razo,
certos bens considerados de segunda necessidade, para o
estgio mais primitivo do homem, tornam-se hoje de pri-
meira necessidade. E poder-se-ia ainda dizer que have-
ria uma sociedade humana justa no dia em que fossem
assegurados a todos os bens de primeira necessidade da
melhor qualidade e tambm os bens hoje chamados de
segunda necessidade.
Na diviso dos bens, os antigos, cujo poder de anli-
se era mais seguro e criterioso, dividiam-nos em bens
necessrios, deleitveis ou agradveis, e os suprfluos, em
cuja classificao se colocam os bens materiais, biol-
gicos, nos primeiros, os psquicos, pessoais e sociais nos
segundos e nos terceiros. Os necessrios so os impres-
cindveis manuteno da vida pura e simples, os delei-
tveis os que oferecem satisfaes agradveis, e os su-
prfluos aqueles que representam maiores requintes do
esprito humano, em sentido cultural, como o que em ge-
ral se chama luxo. Contudo, se todos esto de acordo
que o fundamental na ordem social assegurar os dois
primeiros bens, o terceiro considerado suprfluo, ou
seja o que super-flui, o que flui sobre os bens fundamen-
tais, cuja carncia no implicaria nenhum risco ao bem
do homem, quer como indivduo, quer como pessoa. Con-
tudo, como relativa a valorao do que luxuoso (a
barba feita diariamente j foi considerado luxo; o auto
usado, que para o operrio entre ns luxo, e que para
o americano mera pobreza), h uma elasticidade muito
grande nessa conceituao, e a tendncia para conside-
rar como luxo o emprego inconsiderado de bens supr-
fluos, alm das necessidades normais e honestas do ho-
mem. O bem honesto o que realmente aperfeioa o
homem e lhe assegura a integridade que lhe convm, j
que o luxo, naquele sentido, como ainda veremos, s tem
77
servido para corromper as pessoas e certas classes, le-
vando-as corrupo geral, embora certa valorizao do
luxo, em sentido honesto, estimula e tem estimulado
um maior progresso tcnico, cientfico e social, como se
v nas grandes democracias modernas.
Torna-se agora mister dar um sentido claro ao que
seja o acto econmico, antes de que se possa estabelecer
em que consiste o factor econmico.
Ao examinarmos, na Economia, o acto e o facto eco-
nmico, vimos que consistia o primeiro na aco realiza-
da pelo homem, em escolher, num conjunto limitado de
bens, alguns para com eles satisfazer sua necessidade de
consumo, tirando deles o maior partido possvel. Ora,
tais actos acompanham constantemente a nossa vida. Pe-
lo acto econmico, h um dispndio de energia (esforo)
para obteno do bem ou bens. esse dispndio de
energia que d o carcter oneroso ao acto (nus), cons-
titui o que custa, o seu custo. Para obter algo, le d
em troca algo, um esforo. H, assim, no acto econmi-
co, uma troca. Facto econmico o producto de tais
actos.
primeira vista tais conceitos so de uma simplici-
dade extrema, e em geral os economistas no pem d-
vidas sobre a validez dos mesmos. Contudo, aqui j de-
vemos deles tratar de outro modo, pois surge uma pro-
blemtica muito grande, que exige soluo. Vamos, pois,
analisar os diversos aspectos, atentar para as dificuldades
tericas (aporias) que surgem, e aps examinarmos as
solues oferecidas, daremos, afinal, a nossa posio, que
ser devidamente justificada e que nos permitir ter do
factor econmico um conceito mais claro e preciso, que
evite maiores problemas, ou pelo menos que solucione
os que surgem da postulao feita acima.
em torno do conceito de economia que deve girar
a anlise, para que se possa, ento, estabelecer com se-
gurana o verdadeiro contedo do conceito factor econ-
mico. J vimos a origem da palavra economia, e o sen-
tido que ela tomou. Contudo, quando se fala em factor
econmico, fala-se no sentido da economia poltica, termo
que foi criado no sculo XVII, como vimos, cuja primei-
78
ra inteno foi caracterizar a economia pblica em opo-
sio privada. Outros propuseram o emprego dos ter-
mos "economia social", por consider-los mais expressi-
vos. J examinamos no "Tratado de Economia" este con-
ceito, e para que alcancemos o sentido claro dessa cin-
cia, vejamos primeiramente como se tem considerado o
factor econmico.
1) Para muitos, esse conceito indefinvel e apenas
desperta o conjunto das relaes do econmico e do so-
cial. Nesse sentido, refere-se apenas s relaes entre o
homem e a natureza ao extrair desta os bens de que ne-
cessita para satisfao de suas necessidades corpreas.
Neste sentido, sinnimo de foras econmicas.
2) Outros empregam-no no sentido particular da
tcnica agrcola e industrial, e quanto ao desenvolvimento
dos meios de produco e de circulao. Neste sentido,
sinnimo de condies econmicas.
3) Outros empregam-no no sentido da repartio
das riquezas e da diviso das classes, das modalidades de
salrio e dos modos de propriedade. Neste sentido si-
nnimo de relaes econmicas.
4) Os materialistas econmicos, incluindo a concep-
o marxista, do um sentido amplo (latu sensu), e nes-
te caso poder-se-ia reduzir o factor econmico s foras,
s condies, s relaes econmicas, que so postas em
causa pela necessidade invencvel do homem de obter
maior soma de proveitos pelo emprego do menor esfor-
o (onerosidade mnima). Neste sentido, sinnimo de
economicidade. Considerado assim, o factor econmi-
co o mais elementar e o mais universal dos factores so-
ciais.
Considerando-o como a infraestructura da sociedade,
ento a Religio, a Cincia, a Poltica, o Direito, a tica,
a Filosofia, etc, so reflexos supraestructurais daquele,
que determinam estes.
5) Outros distinguem os factores econmicos acti-
vos de os passivos, pois em todos os fenmenos econ-
micos h a incidncia de factores activos e passivos, co-
mo h em toda realidade finita.
79
Tomados esses cinco sentidos, podemos esquemti-
z-los do seguinte modo:
factor econmico
foras econmicas
condies econmicas
relaes econmicas
economicidade
actividade e passividade
Uma anlise das quatro concepes primeiras, que so
as que propriamente consideram o factor econmico em
sua especificidade, j que a quinta apenas classificat-
ria, podemos tecer os seguintes comentrios.
Se considerarmos as maneiras de visualizar em sua
especificidade o factor econmico, desde logo se v que
a l.
a
a 2.
a
e a 4.
a
maneiras tomam o mesmo em sentido
restricto (strictu sensu), enquanto a terceira toma-o em
sentido amplo (latu sensu). No se pode negar que po-
demos considerar o factor econmico naqueles sentidos,
das trs primeiras concepes citadas. Resta, porm, sa-
ber se podemos consider-lo no sentido da terceira posi-
o. Que as primeiras afirmem verdade, no resta d-
vida do campo da cincia econmica.
A terceira posio, que toma apenas o aspecto da
economicidade, foge esfera da economia propriamente,
para submeter-se esfera da Bio-fsio-psicologia, porque
nesse amplo sentido, como j salientamos, estamos todos
de acordo que o factor econmico, como economicidade,
fundamental, e o mais elementar de toda vida social,
porque se refere, ento, a todas as necessidades huma-
nas (biolgicas, fisiolgicas e psicolgicas, em todos os
graus e aspectos), quemovem o homem a buscar os bens
(materiais e intelectuais) para satisfaz-las. Nesse caso,
o estudo do Direito uma necessidade humana para as-
segurar, ante a sua conscincia, a jurisdicidade e a justi-
a das leis; a Religio uma concatenao das mais pro-
fundas necessidades humanas de satisfao sua fome
de crer e a tranquilidade que lhe traz o prestar uma ho-
menagem ao que lhe superior; a tica, a satisfao da
necessidade humana de estudar o dever-ser (sollen) hu-
mano, no cumprimento do que tem de (de habeo, debeo,
debere) para alcanar a plenitude de suas relaes con-
80
sigo mesmo e com seus semelhantes; a Filosofia atende
necessidade de aplacar a fome de saber e de resposta s
magnas perguntas, e assim por diante. Nesse sentido, to-
dos esto de acordo, e os materialistas histricos no di-
zem nada de novo.
Mas, na verdade, o pensamento materialista histri-
co se no define claramente e especificamente o factor
econmico, j que o toma num sentido combinado de bio-
lgico, fisiolgico e psicolgico, que realmente formam a
concreo do homem como corpo e mente (alma, incluin-
do o conceito cultural de esprito), contudo, na praxis,
tomado em sentido restricto. E aqui que transparece,
meridianamente, o sofisma fundamental dos materialis-
tas histricos. o que vamos ver.
Quando pretendem justificar o factor econmico,
afirmam que o homem apetece ao que interessa conve-
nincia do seu ser, e busca os bens capazes de satisfazer
a sua necessidade. Todos concordam com este ponto. A
seguir, afirmam que tudo quanto o homem realiza obe-
dece a esse interesse, ou movido pelo apetite que o espi-
caa para satisfazer tais necessidades, de modo que tudo
quanto compe a sua superestructura cultural (como a
Religio, a Filosofia, a Cincia, a Poltica, o Direito, a
tica, e toda a episteme, em suma) tem seu fundamento
na eficienticidade provocada por aqueles factores. At
a ningum poderia discordar em s conscincia.
Mas eis que surge o sofisma, o mau emprego da l-
gica e da dialctica, ou de uma dialctica falsa. No so
as formas de produco tambm factores econmicos? A
resposta, naturalmente afirmativa. No a estructura
econmica um factor econmico? A resposta tambm
tem de ser afirmativa. Ento (eis o sofisma), so elas
que geram a superestructura cultural.
Mas a resposta a esse sofisma elementar em Lgi-
ca. Se as formas de produco so factores econmicos
(tomando-se o termo no sentido de economicidade, em
latu sensu como o tomam os defensores de tal doutrina)
a recproca no procede tomada universalmente. Se to-
das as formas de produco so factores econmicos, nem
todos os factores econmicos so fundamentalmente for-
mas de produco. Naquela concepo, o termo factor
81
econmico genrico e nele podemos incluir, como esp-
cies, vrias outras. Assim, temos:
factor econmico
apetites biolgicos
apetites fisiolgicos
apetites psicolgicos
sensveis
afectivos
intelectuais
Nesse sentido amplo inclui-se at a fome sexual que
impele o ser humano satisfao da mesma. Busca
a o mximo proveito com o mnimo de esforo. H
economicidade, sim, mas h economia? No estaremos
dando ao termo economia um sentido muito amplo, de
tal modo que o tornamos um monstro, um desmensura-
mento da sua prpria natureza?
Desde logo nos ressalta que mister examinar esse
termo outra vez, pois, do esclarecimento de seu genuno
sentido, poder-se-ia, ento, distinguir o factor propria-
mente econmico, de os outros factores, como o biolgico,
o fisiolgico e os psicolgicos.
Vejamos primeiramente como entenderam os estu-
diosos da matria o contedo legtimo e seguro do con-
ceito de Economia.
Se consideramos como factor econmico a economi-
cidade, o que se chama de Economia uma estructura-
o cultural fundada naqueles apenas, e neste caso esta-
mos dando um nome errado a tal factor. Fundado nes-
sa afirmativa, a infraestructura formada pelas necessi-
dades biolgicas, fisiolgicas e psicolgicas. Teramos,
assim, que distinguir infraestructura, estructura e super-
estructura. Os elementos componentes de uma estruc-
tura so infra-estructurais. O que compe o acto econ-
mico, segundo essa concepo, o actualizar do apetite
ao produzir (facto econmico) os bens adequados satis-
fao da necessidade despertada. Tais apetites consti-
tuem a infra-estructura, os elementos compotentes da es-
tructura do acto e do facto econmicos. A super-estruc-
tura seria constituda pelos reflexos que tais actos e fac-
tos (j culturais) realizam, e que so coordenados cultu-
ralmente.
Neste caso, a Economia uma cincia cultural e fun-
damentalmente tica, tese que foi combatida por muitos
por diversas razes, mas sem fundamento, como o de-
monstramos em "Sociologia Fundamental e tica Funda-
mental" e como ainda demonstraremos.
Teramos, ento:
infra-estructura constituda dos factores bio-fisio-
lgicos e dos factores psicolgicos (os da sensi-
bilidade, da afectividade e da intelectualidade);
estructura a constituio do acto e do facto eco
nmicos (formas de produco e as relaes de
produco fundamentais);
superestructuras os reflexos produzidos pela es-
tructura em sentido cultural (incluindo as rela-
es de produco j culturalmente fundadas).
E justificada essa posio, porque as formas de
produco so estructuradas segundo a actividade empre-
endida pelos factores bio-fisiolgicos e os psicolgicos.
Portanto, as formas de produco no constituem a in-
fra-estructura do factor econmico, tomado latu sensu,
como economicidade, no sentido amplo de economia,
pois esses so os apetites (de petere ad, de desejar algo,
de tender para algo que se deseja), que so fundamental-
mente, bio-fsio-psicolgicos. Constituiria a infra-estruc-
tura da economia, se tomarmos esta j como cultural (o
que alis o verdadeiro modo de consider-la) e no co-
mo natural. Seria uma manifestao de materialismo ex-
cessivo e ridculo querer incluir a Economia entre as
Cincias Naturais. Se houve quem o tentasse fazer, to
pouca importncia teve esse empreendimento, que no va-
mos nem sequer citar seus nomes.
Mas observe-se que a conjugao do psicolgico, in-
cluindo a sensibilidade, a afectividade e a intelectualidade,
com o biolgico e o fisiolgico do infraestructura um
aspecto novo.
O biolgico, o fisiolgico e o psicolgico tem anterio-
ridade sobre as formas de produco. Estas se consti-
tuem motivadas pelos apetites daquela origem, e pela
actividade inteligente do ser humano. Poder-se-ia falar
83
em factor econmico, como economicidade, nos animais,
pois estes tambm so impulsionados por apetites bio-
-fisiolgicos, e tambm fundamentalmente psicolgicos,
como os sensveis, a obterem bens capazes de aplacar
suas necessidades. Tomando o factor econmico naque-
le sentido, poderemos dizer que os animais so movidos
em sua actividade por eles, e poderamos explicar a sua
actividade por aqueles. Psicologicamente, os animais
tm necessidades de ordem sensvel, de bens que satisfa-
am os apetites sensveis e at se pode admitir, de certo
modo, que tambm buscam satisfazer apetites afectivos
(necessidade de carinho, de amparo, por exemplo). Con-
tudo, os animais procedem na obteno de bens, obedien-
tes sempre s mesmas normas de conducta. A lei do
bem: maior proveito com menor esforo, tambm actua
neles, mas num sentido determinado, permanente, cons-
tante e formalmente imutvel. No se pode falar num
progresso aqui. No entanto, no homem, tal no se d.
Este constri formas de produco diversas, porque as
torna progressistas, pois percebe defeitos, experimenta
novas maneiras de obter bens, aproveita outros como
meios para atingir seus fins, organiza combinaes de
processos, constri, enfim, formas de produco novas e
diversas, e delas extrai normas de conducta, que lhe per-
mitem construir uma cincia de certo modo normativa,
que a Economia.
Ora, intelectualmente, a esquemtica do homem j
inclui o cultural, o que culturalmente adquiriu esquema-
tolgicamente, que, por sua vez, vai actuar como esque-
mas acomodados para novas assimilaes. Tal aspecto
nos permitiria, ento, distinguir a Economia:
Economia natural obediente apenas lei do maior
proveito com o menor esforo, atribuvel tam-
bm aos animais; e
Economia cultural, aquela em que a intelectualidade
actua sobre o acto econmico, numa aplicao in-
teligente de maior proveito com menor esforo,
pelo emprego sistemtico de meios para atingir
certos fins (tcnica).
Poder-se-ia acaso atribuir a tcnica aos animais? A
economia humana j a inclui. Contudo, no se pode dizer
que sem ela no haveria economia para o homem, porque
este fundamentalmente animal, e poderia existir como
tal, sendo apenas um colector. Ademais o emprego de
meios para alcanar fins tambm se pode verificar nos
animais, como se v nas trmitas e abelhas. Mas o que
caracteriza o homem o emprego sistemtico de tais
meios (tcnica), pelo simples facto de no ser o homem
apenas um animal, mas um animal com uma mente (ra-
cionalidade). Captador de possibilidades de possibilida-
des, capaz de inferir ideias de outras, de raciocinar, de
construir modelos mentais, e depois execut-los, a sua
economia j implica a aco da sua mente, e o que rea-
liza, embora nem tudo o que realiza, traz a marca dessa
mente, que o que constitui o cultural. Assim o acto de
respirar, o acto de beber gua numa fonte directamente
so actos de economia animal. Mas o acto de comer com
o emprego de pratos e talheres, de beber gua por meio
de um copo, de respirar por meio de um balo de oxig-
nio j so actos de Economia, que implicam outros fac-
tores, a inteligncia e a Tcnica.
J apontamos aqui novos roteiros para a pesquisa
especulativa sobre este ponto. Contudo, vejamos como
os economistas tm estudado este tema.
O CONCEITO DE ECONOMIA
No tem havido at hoje uma concepo pacfica so-
bre o conceito de economia, pois no se apresentou at
agora uma definio que satisfizesse plenamente, embora
algumas tenham satisfeito por certo tempo. Ora, tal se
deve maneira vria de considerar o econmico, em latu
ou em strictu sensu. J ean Baptiste Say, tomando-o em
latu sensu, s podia concluir que a Economia, como cin-
cia, abrangia toda sociedade, porque o acto econmico
abarcava totalmente o sistema social. Se aceitamos co-
mo econmicas todas as nossas necessidades, nossas ca-
rncias, inclumos as necessidades intelectuais, religiosas,
estticas, etc. Neste caso, o conceito de Economia, como
cincia, permitiria a distino entre o seu objecto mate-
rial, o seu objecto formal motivo e o objecto formal ter-
minativo.
Em sentido social ou poltico, a economia refere-se,
ento, apenas ao campo antropolgico, e como tal uma
cincia cultural.
Tomada neste campo, ela foi considerada da seguin-
te maneira:
1) como cincia das riquezas em geral;
2) dessas riquezas, mas consideradas nas modali-
dades de sua formao e produco e de sua distribuio
(J . B. Say);
3) o mesmo conceito anterior, mas acrescentando
ainda o exame das leis da natureza humana, das quais
dependem os primeiros (que uma das definies dadas
por Stuart Mill);
4) completando a concepo anterior, Stuart Mill,
posteriormente, estabeleceu ainda que a cincia que de-
86 MARlO FERREI RA DOS SANTOS
lineia as leis dos fenmenos sociais resultantes das ope-
raes combinadas da humanidade, relativamente pro-
duco das riquezas, enquanto tais fenmenos no so
modificados pela consecuo de um outro objecto. Esta
ltima definio a preferida por Stuart Mill.
5) a cincia cuja finalidade deve ser a riqueza e
no a felicidade (Nassau).
6) a cincia que se dedica ao estudo do mximo
de rendimento com o mnimo esforo (Pantaleoni). Nes-
te caso, temo-la tomada in latu sensu, universal.
7) um ramo da Poltica, dedicado apenas ao es-
tudo dos meios de existncia de uma Nao. Esses meios
so os indivduos que a compem e os recursos que ser-
vem existncia desses indivduos (populao e riqueza),
em torno dos quais se ordenam todos os princpios da
economia poltica (Malthus).
8) Ao conceito de Malthus acrescentado ainda a
finalidade de servir ao Estado, fornecendo-lhe uma renda
capaz de no s mant-lo, mas enriquec-lo juntamente
com o povo (Adam Smith).
9) apenas a cincia que trata dos fenmenos do
ponto de vista do preo (Davenport).
10) o estudo do homem considerado em sua acti-
vidade de ordem material e situado em face da natureza,
que lhe concede um concurso indispensvel mas oneroso
e limitado (Baudin).
11) a cincia dos factores que movem (motives) o
homem (Marshall).
12) a cincia que estuda os bens teis ao homem,
mas que possuem ao mesmo tempo um valor de troca
(Mac Culloch).
13) a cincia das trocas e do comrcio em sua
concepo mais ampla (H. D. Leod).
14) a cincia, cujo objecto o comrcio (Condil-
lac, Whately, Bastiat, Perroux).
15) o estudo dos factos de troca, pelos quais uns
cedem aos outros o que detm, em troca do que desejam.
87
a troca que estabelece a ponte de ligao entre a pro-
duco de riquezas e a satisfao das necessidades (Pi-
rou).
16) Caracteriza-a no a satisfao das necessidades,
mas a forma dos meios empregados para satisfao des-
sa necessidade, ou seja a troca onerosa (Perroux).
17) a cincia do desenvolvimento das relaes so-
ciais das produces humanas, ou seja das relaes eco-
nmicas. Ela explica as leis que governam a produco e
a distribuio dos bens materiais na sociedade humana
nos diferentes estgios de seu desenvolvimento. ("Ma-
nual de Economia Poltica Sovitica", p. 10, cit. por "Dic-
tionnaire des Sciences Economiques", Presses Universi-
taires).
Podemos agora esquematizar o que atribudo como
1) apenas uma arte;
2) uma arte e uma cincia dos
factos econmicos;
3) uma arte e uma cincia dos
factos econmicos e
tambm uma cincia nor-
mativa (tica).
Economia Poltica
A primeira era a concepo grega, seguida por mui-
tos economistas ainda.
A segunda a concepo de alguns materialistas, que
a consideram apenas despersonalizada, cora uma nica
preocupao que a objectividade cientfica. Por isso al-
guns preferem cham-la Econmica (oeconomica), como
a chamavam os escolsticos, mas referindo-se ao terceiro
sentido. Nessa posio, esto alguns marxistas.
A terceira, considera-a sob os dois aspectos anterio-
res, mas que tambm serve e deve servir para guiar o ho-
mem na melhoria da sua situao e numa melhor justi-
a distributiva. Este sentido aceito por muitos mar-
xistas. o que vemos na ed. francesa de Les problmes
economiques du socialisme en URSS, de Stalin, na sua
Rponse I adochenko, onde afirma a finalidade da Eco-
nomia poltica, pois ela tem, necessariamente, um fim po-
ltico-social.
Este tambm o pensamento da Igreja. S. S. Pio
XI I , que ao receber o Congresso I nternacional dos Eco
nomistas, em setembro de 1956, declarou:
"A cincia da economia comea a edificar-se como as
outras cincias da poca moderna, a partir da observao
dos factos. Mas se os fisiocratas e os representantes da
economia clssica acreditaram realizar uma obra slida,
ao tratar dos factos econmicos como se fossem eles fe-
nmenos fsicos e qumicos, submetidos ao determinis-
mo das leis da natureza, a falsidade de tal concepo se
revela na contradio gritante entre a harmonia terica
de suas concluses e as misrias sociais terrveis que elas
deixam subsistir na realidade. O rigor de suas deduces
no pode remediar as fraquezas do ponto de partida: no
facto econmico, no haviam considerado seno o ele-
mento material, quantitativo, e negligenciado o essencial,
o elemento humano, as relaes que unem o indivduo
sociedade, e lhe impem normas no totalmente materiais,
mas morais, na maneira de usar os bens materiais.
Desviados de seu fim comunitrio, estes se tornam
meios de explorao do mais fraco pelo mais forte, sob a
lei apenas da concorrncia impiedosa."
Podemos agora estabelecer outro quadro esquemti-
co do que considerado como essncia da Econo-
mia, segundo as diversas posies anteriormente exa-
minadas:
objecto material objecto formal
as riquezas em geral modo de produco e distribui
incluindo a populao o segundo as leis da natureza
humana;
mximo rendimento, com mni-
mo esforo;
o preo;
a onerosidade e a limitao;
os motivos humanos;
o valor de troca;
o comrcio;
a troca (cmbio);
a troca onerosa.
89
Deste modo, a Economia a arte e a cincia que
tem como objecto o estudo dos bens aptos a satisfaze-
rem as necessidades humanas, enquanto tais, dos modos
de sua produco e distribuio, segundo o interesse hu-
mano, obedientes ao mximo de rendimento com o m-
nimo de esforo (onerosidade, expressa em custo e,
posteriormente, em preo). No uma definio ainda
da Economia, mas apenas um enunciado, no qual inclu-
mos todos os aspectos positivos salientados pelos diver-
sos autores. Todas as definies propostas apresenta-
ram defeitos, e seus prprios autores as criticaram. Mo-
dernamente, atribui-se troca a caracterstica fundamen-
tal da Economia. No acto econmico, h uma troca,
pois o indivduo d algo do que dispe (sua fora ou bens)
para obter outros, que le deseja. No caracteriza para
outros a satisfao da necessidade, mas a forma dos meios
empregados para satisfao dessa necessidade, cujos
meios apontam a onerosidade, como o pensamento de
Perroux.
Criticam alguns que seja a troca o essencial, salvo se
se considerar como tal a cesso (onerosa, portanto) de
algo para obter algo desejado, pois, no sentido comum do
termo, seria vlida apenas para uma economia mercantil
e capitalista. A ideia de troca, neste sentido comum, im-
plica mais de um indivduo, e neste caso no haveria eco-
nomia num ser humano que vivesse s e produzisse bens
para satisfao de suas exclusivas necessidades. Se dis-
tinguirmos a economia natural de a economia poltica, po-
deramos, ento, admitir que, para esta ltima, a troca
essencial. Contudo Perroux, que defende a troca como
essencial, alega que nem um indivduo isolado deixa de
consider-la, pois Alain Gerbault, o famoso navegante so-
litrio, quando s, procedia como um homem em socie-
dade, e procurava tirar dos bens limitados o maior pro-
veito possvel, realizando escolhas, comportando-se como
um homem social numa economia de mercado. Contudo,
outros podem objectar que o exemplo improcedente,
pois Alain Gerbault estava cercado de bens culturais e es-
tava muito proximamente ligado nossa economia mer-
cantil e capitalista, para que facilmente se libertasse da
esquemtica prpria do homem ocidental. Se possvel
uma economia individual, ento a troca no a essncia
da economia.
Quando se procura estabelecer em bases filosficas
algum estudo, mister no esquecer o que imprescin-
dvel para que tal estudo possa ser feito. Um dos pontos
importantes considerar com segurana o que real-
mente essencial, e o que meramente accidental, e at os
diversos aspectos categoriais dos accidentes apontados.
O defeito a nosso ver, e defeito filosfico dos econo-
mistas, est em pensar que algo essencial apenas porque
constantemente observado. Se o essencial constante,
nem tudo quanto constante essencial. Se perpassar-
mos os olhos pelo que j foi estudado at aqui, desde
logo notamos os seguintes aspectos:
1) h em toda natureza uma tendncia obteno
dos melhores resultados, sempre com emprego dos m-
nimos esforos. Na natureza no h superfluidades de
esforos. o que se verifica na Psico-qumica e tam-
bm na Biologia, ou seja entre os seres inanimados e os
seres animados, ou, na linguagem mais comum, tanto nos
seres materiais inorgnicos como nos orgnicos.
2) No campo antropolgico, o homem um ser que
tem necessidades de ordem biolgica, de ordem fisiol-
gica e de ordem psicolgica, que le procura aplacar.
le tambm movido pela mesma lei do maior proveito
com o mnimo de esforo.
3) Considerados em si os bens existentes no mundo,
que podem servir para aplacar as necessidades humanas,
no tm a finalidade intrnseca de faz-lo, ou pelo menos
no podemos estabelecer dentro do mbito cientfico es-
sa finalidade intrnseca. A semente de trigo tem uma fi-
nalidade, a de produzir o arbusto, e da a planta, que
no tende intrinsecamente a formar-se po. Quando o
homem planta trigo, planta-o com a finalidade de trans-
form-lo em farinha, e esta, depois, em po. Esta fina-
lidade extrnseca ao trigo. Portanto, quando o homem
se apropria de bens (pela colecta) ou os modifica, dando-
-lhes uma finalidade extrnseca, mas atinente satisfa-
o de necessidades daquele, realiza um acto distinto de
uma mera apreenso qualquer, igual que realiza a crian-
a ao apreender um objecto que lhe chega s mos.
Movido pela mesma lei csmica do bem (maior pro-
veito menor esforo) procura reduzir ao mnimo o es-
foro que emprega para obter tais bens. Estimulado por
ANLI SE DE TEMAS SOCIAIS
91
esses interesses: a obteno dos bens o mnimo de es-
foro, realiza um acto de economia natural. Mas, o ho-
mem um animal inteligente, e sua inteligncia actua
tambm, o que d ao seu acto, alm de uma intencionali-
dade natural, a capacidade de modificar-se pela interven-
o da inteligncia, sem a qual seria impossvel a Tcni-
ca e o seu desenvolvimento, pois esta j implica um es-
tudo das possibilidades e da melhor aplicao dos meios.
Graas inteligncia, pode dar sua experincia um pa-
pel criador, pois no se cinge sempre aos mesmos bens
a sua actividade productora, e pode descobrir neles ou-
tros valores e os novos elementos que eles podem oferecer
para aplacar as suas necessidades. Alm do mais, no
se cinge apenas satisfao de suas necessidades elemen-
tares, como ainda capaz de reverter ao descobrir valo-
res, estabelecer necessidades apropriadas para eles, ade-
quadas a eles. Sua capacidade de penetrao permite-lhe
visualizar possibilidades de lhe trazer benefcios. Como
toda necessidade bio-fisiolgica aplacada d um prazer
pelo alvio da carga desagradvel, provocada pela carn-
cia, satisfeita essa exigncia, sobrevem o prazer. A toda
satisfao, a todo aplacamento de uma necessidade, no
grau de sua exigncia e proporo que aliviada, ofere-
ce um prazer at o momento da total satisfao, embora
provisria, tornando-se, desde ento desprazeirosa. O
homem busca bens que lhe dem agradabilidade tambm.
Chamou-se natureza ao conjunto dos bens dispon-
veis capazes de contriburem como causa material para a
satisfao das necessidades humanas, sob todos os aspec-
tos. Como, para obt-los, h a exigncia de uma aco,
esta implica um agente que realiza o acto de apropriao,
que a causa eficiente, que realiza o esforo, em gr. erg
(trabalho). Mas nem todo bem, que apropriado ou
modificado pelo homem, um bem capaz de satisfazer-
-lhe uma necessidade. Uma pedra, na natureza, por si s,
no um bem econmico, enquanto no aproveitada pa-
ra um determinado fim; ou seja, a satisfao de uma ne-
cessidade humana. Uma pedra na natureza apenas po-
tencialmente um bem da economia, quando pode ser apli-
cada para realizar um bem econmico, capaz de satisfa-
zer uma necessidade. Ora, o esforo do homem em to-
mar bens da natureza pode dar-se sem a inteno de satis-
fazer uma necessidade.
A satisfao da necessidade a finalidade (causa
final) da actividade humana em se apropriar dos bens da
natureza. Temos, assim, j delineadas, a causa material,
a eficiente e a final. Falta-nos assinalar a causa formal.
Sabemos que o objecto formal de uma cincia o aspec-
to formal pelo qual o objecto considerado, pois um mes-
mo objecto pode ser objecto material de vrias cincias.
Assim o homem objecto material da Fsica, da Qumica,
da Biologia, da Fisiologia, da Antropologia, da Anatomia,
etc. Mas formalmente considerado, ora em seus aspec-
tos fsicos, ora em seus aspectos qumicos, ora em seu
aspecto biolgico, etc. Um bem da natureza, quando
considerado pelo seu aspecto de valer para satisfao de
uma necessidade, indica-nos o objecto formal da econo-
mia, sua causa formal. Assim temos:
o acto econmico implica:
a) um objecto material, um bem apropriavel
(causa material);
b) cuja obteno implica um esforo para obt
-lo, oneroso portanto, implicando, ainda,
uma troca, pois d-se algo para obter-se algo
(causa eficiente);
c) cujo objecto considerado, sob seu valor de
aptido para satisfazer uma necessidade
(causa formal);
d) com a finalidade de aplacar uma necessida-
de humana directa ou indirecta (causa final).
Como a lei do bem universal e csmica, ela actua
como componente imprescindvel do agir da causa efi-
ciente.
Nessa concepo, esto contidos todos os elementos
que foram assinalados pelos economistas: a riqueza
composta dos bens apropriveis, que valem para satis-
fao de necessidades; na obteno desses bens, h uma
troca, pois h o dispndio de um esforo ou de algo que
o representa (onerosidade); esse esforo intelectualmen-
te orientado, e busca o mximo proveito com o mnimo
de esforo; e tem a finalidade de satisfazer necessidades
humanas (os motivos humanos); e como ao empregar o
93
esforo, por ser o homem inteligente, pode usar le meios
instrumentais, temos tambm a causa instrumental, a tc-
nica; ademais os bens apropriados podem ser cedidos em
troca de outros desejados (cmbio, comrcio), ou ofere-
cidos indeterminadamente (mercado).
Ademais, como h inteligncia no homem na realiza-
o do acto econmico, este um acto cultural. Pode-
mos, agora, estabelecer uma definio do acto econmico:
o acto cultural, por meio do qual o ser humano
realiza um esforo tendente a realizar um bem
capaz de satisfazer uma necessidade humana, in-
cluindo-se, tambm, todas as providncias para
alcanar essa finalidade.
Facto econmico o resultado do acto econmico, o
que dele decorre, o seu producto.
Factor econmico , ento, tudo quanto motiva o ho-
mem a realizar actos econmicos.
Neste caso, restaria uma pergunta: so os factores
econmicos os productres do que est classificado como
superestructurai? De certo modo sim, e de certo modo
no.
A inteligncia humana no um producto da Econo-
mia, mas sim a Economia um producto da inteligncia
humana. A especulao filosfica, a formao e desen-
volvimento da cincia, a busca da jurisdicidade dos factos,
o estabelecimento das relaes humanas, etc, podem so-
frer, e realmente sofrem, a influncia dos factores eco-
nmicos, mas estes no so causas suficientes para rea-
liz-los. Os factores econmicos cooperam com outros
para realizar a superestructura, como cooperam para rea-
lizar a Tcnica, o que mais fcil de perceber. Tambm
outras vezes so apenas condies, pois favorecem a rea-
lizao de um efeito, como o haver luz aqui condio
para que se possa escrever ou ler estas pginas.
Os defeitos do marxismo (no propriamente de Marx)
consistiu em notar que a presena imprescindvel do acto
econmico e do seu facto correspondente (tomado em
latu sensu), em tudo quanto realiza o homem, fosse, por
sua vez, a garantia de que o nico factor de tudo quanto
o homem realiza, quando apenas um factor ou uma me-
ra condio.
Tambm podemos agora estabelecer a definio da
Economia de modo a incluir todas as positividades da
mesma, sem excluir o que compe fundamentalmente a
sua essncia:
A Economia a arte e a cincia cultural que estuda
descriptivamente e tambm teoricamente a produco dos
bens apropriveis (riqueza) e distribuveis, graas ao es-
foro humano, aptos a satisfazerem necessidades e com
o intuito de satisfaz-las.
AS FORMAS DE PRODUCO
A maneira de proceder, na produco econmica,
que d a forma de produco. Ora, esta est dependendo
de muitos factores, pois o homem deve ser considerado
em sua emergncia e em sua predisponncia. Em sua
emergncia, le corpo e psiquismo (mente), e como tal
dependente dos esquematismos herdados, biolgica e psi-
cologicamente; predisponentemente, le dependente do
histrico-social, do tcnico, do tico, da estructura cultu-
ral, da sociedade em que vive com o seu esquematismo
prprio, e das condies ecolgicas, nas quais devemos
considerar o clima, a meteorologia, a geografia econmi-
ca, a geografia fsica, a fauna, a flora, as condies geo-
lgicas, pois as formas de produco dependero da co-
operao de tais factores.
Ora, se as formas de produco so dependentes de
tantos factores e de factores biolgicos, fisiolgicos, psi-
colgicos, histricos e ecolgicos, no se deve considera-
das como fundamentais, infra-estructurais, mas estructu-
rais.
Os factores primrios do econmico so os factores
infraestructurais da estructura econmica, que so os
emergentes, que motivam o actuar humano ao acto eco-
nmico. Os fundamentos emergentes e predisponentes
primrios constituem a infra-estructura das formas de
produco. Estas, como formas, so as leis de propor-
cionalidade intrnseca da actividade econmica, mas mo-
tivadas pela infra-estructura bio-fsio-psicolgica do ser
humano. Ento temos
infraestructura, formada dos elementos que motivam
a actividade econmica, factores do econmico;
estructura econmica, as formas de produco;
superestructura os esquematismos coerenciados pela
cooperao de todos os factores sociais, emer-
gentes e predisponentes do ser humano. A Eco-
nomia, em sua estructura, actua como factor
predisponente, e ela um exemplo tpico e bem
dialctico da cooperao e da interactuao (re-
ciprocidade) do emergente com o predisponente.
Em suma, a economia , portanto, um producto cul-
tural em sua objectividade, no seu processo tambm, e no
uma realizao natural. Ela exige, previamente, o homem
com todos os seus esquematismos emergentes, e os resul-
tados esquemticos da reciprocidade destes com os pre-
disponentes.
, portanto, abstractismo da pior espcie separar o
econmico e torn-lo um deus ex machina da vida cultu-
ral humana. A Economia no se separa da vida cultural,
um producto desta, mas nesta tambm actua. O ho-
mem no um producto da Economia, mas a Economia
um producto humano, que actua, por sua vez, sobre este,
numa interactuao proveitosa e estimuladora.
Assim tambm a Tcnica, que actuada pelos motivos
econmicos, estructura-se para actuar por sua vez sobre
a prpria Economia, como actua sobre a Histria.
erro abstractista considerar que, tudo o que, por de-
ficincia de nossa mente, somos obrigados a separar men-
talmente para estudar e realizar a anlise, seja, por sua
vez, separado real-fisicamente e at abissalmente separa-
do: sunt diversa in eadem, so diversos no mesmo.
Com essa exposio, embora longa, demonstraremos
o fundamento da nossa tese por partes:
1) Se se consideram como factores econmicos as
formas de producao, estas pertencem estructura da
Economia, e no infraestructura, motivadora desta.
Quando Marx escreveu estas famosas passagens, que sin-
tetizam o seu pensamento filosfico, expunha com cla-
reza a posio do materialismo histrico:
"Na producao social de sua existncia, os homens
entram em relaes determinadas, necessrias, indepen-
dentes de sua vontade, relaes de producao, que corres-
97
pondem a um grau de desenvolvimento determinado de
suas foras productivas materiais. O conjunto dessas re-
laes de producao constitui a estructura econmica da
sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma
superestructura jurdica e poltica, qual correspondem
formas de conscincia social determinadas. O modo de
producao da vida material condiciona o processo de vi-
da social, poltico e intelectual em geral. No a cons-
cincia dos homens que determina seu ser; , ao inverso,
seu ser social que determina a sua conscincia" ("Con-
tribuio Crtica de Economia Poltica", ed. Giard, Pre-
fcio).
Em suma, para o materialismo histrico de Marx,
temos:
a) o homem, como os animais, tm necessidades a
aplacar;
b) mas o homem difere do animal, porque produz
socialmente;
c) essa producao constituda de um complexo
econmico-tcnico-social;
d) nessa producao, estabelecem-se relaes entre os
homens. Todos so consumidores, nem todos, porm,
so productores. A repartio do producto , contudo,
estabelecida de modos diferentes; ou sejam, as relaes de
producao so vrias, mas para Marx dependentes apenas
do grau de desenvolimento das foras productivas mate-
riais;
e) essas relaes, que se instituem na sociedade,
fundam a estructura econmica da sociedade, o relacio-
namento entre o que se chama natureza, trabalho, capi-
tal, etc. na Economia;
f) sobre essas relaes, fundamenta-se a superes-
tructura jurdica e poltica da sociedade;
g) a essa superestructura correspondem as formas
de conscincia social; ou seja, estas so determinadas por
aquelas;
h) o modo de producao da vida material condiciona
o processo da vida social, poltica e intelectual em geral;
i) assim como o homem em seu ser social, a
sua conscincia. Esta determinada pelo seu ser social,
e no determinante daquele.
Analisemos estes diversos itens:
a) o homem movido a buscar bens para aplacar o
estado de desagradabilidade causada pela sua carncia, e
o perigo que lhe ameaa a sua integridade fsica. Se de
nada carecesse para a manuteno normal de sua exis-
tncia, no se moveria em buscar nada fora de si, salvo
para aumento de sua agradabilidde, bens prazeirosos e
suprfluos, e no os necessrios, dos quais no careceria.
Procede do mesmo modo que os animais para assegurar
o que elementar manuteno de sua vida.
b) Mas o homem diferente dos animais, porque
produz socialmente, ou seja, seu trabalho associado a
outros. Contudo, as trmitas e as abelhas tambm rea-
lizam uma produco social, com diviso de trabalho.
Ora, a inteligncia humana uma actividade que acompa-
nha os actos humanos mais diversos, e o homem procede
como homem, com a capacidade de escolher, julgar, apre-
ciar valores, revelada desde criana, antes de se tornar
um elemento activo na economia social. O que, na ver-
dade, distingue o homem dos animais no o produzir
socialmente, mas transformar o acto econmico, que
realiza, num acto cultural, pela presena e caracteriza-
o de seu esprito (mente) pela actuao da sua inteli-
gncia, que permite escolher meios e cri-los, a fim de
facilitar a produpo, aumentar a productividade.
c) o que se revela no complexo econmico-tcnico-
-social, pois a tcnica exige a inteligncia, sem a qual im-
possvel realizar-se, j que uma sistematizao dos meios
a empregar ou empregveis para obter os resultados dese-
jados, embora dirigidos pela lei do bem (maior proveito-
menor esforo). Os animais no constroem uma Tcni-
ca, nem muito menos so capazes de realizar uma Tecno-
logia. O homem distingue-se dos animais pela racionali-
dade, a sua capacidade de inteligncia criadora. A Tc-
nica actua sobre a Economia, como esta sobre aquela.
Mas essa interactuao presidida pela inteligncia hu-
mana, sem a qual seria impossvel estabelecer o complexo
99
econmico-tcnico-social. Este ponto importante foi vir-
tualizado por Marx, obstinado no seu desejo de explicar
tudo pela concepo materialista, e dar um papel secun-
drio e totalmente subordinado inteligncia, embora se-
ja admissvel uma certa subordinao da inteligncia
Economia.
d) Estabelecem-se relaes de produco entre os
homens, relaes de trabalho, de ordenao das funes
diferenciadas. Mas o producto por sua vez destinado
ao consumidor, ou a quem dele se apropria. E por que
meios uns se apropriam dos productos realizados por ou-
tros em maior escala, ou expropriam outros do que pro-
duziram, para deles se apossarem para seu benefcio?
Onde encontraremos, na diviso do trabalho, as razes
dessa expropriao?
Eis que nos encontramos agora em face de certas
perguntas importantes, cujas respostas exigem certa an-
lise. Partamos do casal humano: homem-mulher. Dadas
as condies biolgicas e fisiolgicas, mulher cabe a
gestao da prole e o cuidado mais directo desta. Ao ho-
mem, como no est sujeito gestao, sua actividade
mais livre. A mulher liga-se directamente conservao
da espcie, enquanto o homem mais conservao indi-
vidual. Mas a prole improductiva, apenas consumido-
ra. preciso obter bens para aplacar as necessidades
dela. O homem e a mulher colectam, caam, pescam,
plantam, etc. Mas o papel econmico mais activo perten-
ce ao homem, enquanto cabe mais mulher a prestao
de servios. Dadas as suas condies biolgicas e fisiol-
gicas, o homem mais forte, normalmente, em sentida
fsico, que a mulher. Esta se inferioriza ante le, e em
geral, nos primitivos, dominada por le. O homem exer-
ce um domnio maior sobre a mulher. Seu poder facili-
ta-lhe abusos. E poder-se-ia ir mais distante e verificar
que o poder facilita abusos e expropriaes. A expropria-
o econmica encontra no poder seu fundamento. O ho-
mem, em geral, aspira ao prestgio social, ao desejo de im-
por-se de algum modo ante os seus semelhantes. um
ser que normalmente tende a valorizar-se. E por qu?
Porque o homem um ser que aprecia valores, capta
valores e, por isso, deseja impor-se aos outros. Este im-
pulso fundamentalmente psicolgico, e le actua nas
100 MRIO FERREI RA DOS SANTO
relaes entre os homens, gera a variedade destas. S
mesmo uma total falta de exame poderia deixar de reco-
nhecer a validez do que afirmamos, que de uma evidn-
cia palmar, observvel quotidianamente junto s crianas,
desde a mais tenra idade. Nestas, tambm se manifesta
o liderismo. Ademais, os adultos so prestigiados pelos
menores, como os filhos na primeira idade prestigiam exa-
geradamente os pais, e alguns se impem ante a admirao
de outros pelo prestgio adquirido pela sua valentia, pela
sua capacidade, pela sua fora. Por outro lado, nas lu-
tas, uns vencem outros, e povos vencem outros povos, do-
minam-nos, subjugam-nos, transformam-nos em produc-
tores a seu favor. De tudo isso se esqueceu Marx. No
considerou le o factor poltico, a capacidade resultante
do que dispe do kratos social. As relaes entre os ho-
mens, se tem sua origem tambm na produco, no a
tem apenas na produco. Consequentemente, essas re-
laes no dependem apenas das foras productivas ma-
teriais, mas tambm dos factores psicolgicos em toda a
sua gama de idade, sexo, temperamento, carcter, etc. A
economia, os modos de produco e de distribuio pas-
sam a ser dirigidos pelos interesses polticos sociais.
a poltica que actua e dirige muito mais a Economia, que
esta aquela. Que realmente as condies econmicas tm
um papel actuante na poltica inegvel. Ora, uma se
ordena outra, nunca, porm, apenas uma subordina a
outra. A forma de produco e de repartio depende
essencialmente da forma poltica. Esta pode sofrer mo-
dificaes por actuao daquela, e uma forma pode cor-
romper-se pela actuao de um processo econmico, como
tambm um processo econmico pode sofrer a aco da
poltica. Basta que os marxistas observem a histria
econmica da Rssia, onde tantas experincias foram fei-
tas por imposio poltica, e onde muitas conheceram
malogros tremendos. Leiam a crtica dos prprios mar-
xistas s imposies arbitrrias dos polticos, as acusa-
es feitas a Stalin, por exemplo, e tambm a outros che-
fes soviticos, por quererem determinar formas e modos
de produco, acusados de intervirem, indevida e erra-
damente, na economia. Todo o sovietismo um exem-
plo da interveno poltica do Estado na economia. E
no s o sovietismo, mas em toda a histria humana a
interveno da poltica patente. Ainda traremos pro-
ANALI SE DE TEMAS SOCIAIS 0&v--"" 101
vas no exame da Histria a favor da nossa posio. Fi-
losoficamente, porm, essas provas so apodticas, por-
que o homem, dadas as suas condies esquemticas bio-
-fisio-psicolgicas um anelante de poder poltico (kra-
tos), mesmo quando religioso, aristocrata, empresrio
utilitrio e at como servidor, como vimos ao examinar
estes quatro estamentos fundamentais de toda sociedade
humana.
e) Aceita Marx que essas relaes constituem o fun-
damento da estructura econmica da sociedade. Se es-
sas relaes esto em parte subordinadas aos factores
bio-fsio-psicolgicos, aos polticos, tambm esto subor-
dinados algumas vezes ao econmico. A estructura eco-
nmica da sociedade constituda elementarmente pela
infra-estructura bio-fsio-psicolgica, em reciprocidade
com as condies econmicas da sociedade, incluindo o
seu ambiente ecolgico. A Economia no pode ser con-
siderada dentro do abstractismo bem tipicamente bur-
gus de Marx, mas segundo a concreo dialctica supe-
radora, que se liberta dos limites impostos pelos interes-
ses criados dos estamentos sociais.
f) A superestructura encontra fundamentos nessas
relaes sem dvida, mas actua por sua vez sobre eles.
A estructura poltica e jurdica da sociedade no ape-
nas um producto da Economia, mas tambm actua sbr
esta. H, assim, uma. reciprocidade bem dialctica, que
a dialctica de Marx esqueceu, e com le seus discpulos.
g) Consequentemente, se o modo de produco da
vida material condiciona o processo da vida social, po-
ltico e intelectual em geral, nada h a obstar, desde que se
tenha do termo condio o mesmo conceito clssico. A
condio distingue-se da causa. Esta, em relao ao
efeito, expressa uma dependncia real desta quela. A
condio no expressa uma dependncia real, mas ape-
nas uma dependncia, que pode ser eventual. Contudo,
a condio pode entravar, auxiliar ou modificar a causa-
o. O efeito de certo modo a sua causa, pois a con-
tm j outra, como a causa material, que est no efeito,
mas j informada de modo distinto. A condio, quan-
do sine qua non; ou seja, quando sua ausncia no per-
mitiria que um efeito determinado se realizasse, ela
considerada ento, por muitos, causa. Mas o modo de
produco no causa do processo da vida social, por-
que aquele no antecede ontologicamente a este, j que
a vida social do homem no um producto da economia,
mas da sua bissexualidade e do apoio da prole. Contu-
do, realmente condiciona a vida social, poltica e intelec-
tual, como condicionada por esta. Ainda aqui h uma
interactuao, que pode ser estudada dialcticamente, e
que a dialctica dos marxistas esqueceu.
i) Se h homens, e em sua maioria, cuja conscin-
cia determinada pelo seu ser social, h outros que no
o so, e que no se sentem incorporados aos estamentos
nos quais nasceram ou vivem. Se assim fosse, as cons-
cincias humanas apresentariam uma heterogeneidade
muito menor, e os tipos estereotipados seriam mais nu-
merosos do que so.
Em suma, nossa crtica posio materialista da his-
tria comprova a validez desta parte de nossa tese: a es-
tructura econmica constituda das formas de produc-
o, mas a infra-estructura a bio-fsio-psicolgica, com
a interactuao das que sobre ela se estructuram. Em
suma, o produzir realiza productos, mas estes actuam nos
modos de produzir. Essa reciprocidade acompanha si-
multaneamente a gestao dos novos modos de produzir
e dos novos productos, e assim sucessivamente.
Portanto, se o factor econmico a forma de produc-
o, no este que apenas determina a Histria, embora
tenha um papel activo determinante, mas em cooperao
com outros factores, que sobre le influem.
2) J ustifica-se, assim, dialcticamente a nossa tese:
O factor econmico, muitas vezes predominante,
um factor da Histria, no, porm, o nico; e actua em
cooperao com outros, e interactuado por outros.
Afirma-se, pois, com fundamentos:
a) que o factor econmico um dos factores da
Histria;
b) que um factor s vezes predominante, s vezes
no. (Esta posio tambm a aceitava Marx, pois Engels
103
criticou os marxistas mais marxistas do que Marx, que
pretendiam tudo explicar pela economia);
c) consequentemente, o factor econmico no o
nico factor da Histria. Alis, filosoficamente se de-
monstra que todo ser finito tem mais de uma causa, e
s o podemos conhecer devidamente na proporo que
somos capazes de distinguir as suas causas. A verda-
deira e melhor definio portanto, de um ser, como bem
j o dizia Aristteles, est em indicar, na mesma, o maior
nmero de causas e, possivelmente, todas. Aristteles,
quando apresentava a definio lgica, que a compe do
gnero prximo e da diferena especfica, apenas aponta-
va as causas emergentes (material e formal), que cons-
tituem a definio metafsica. Uma definio concreta
implicaria, alm das causas emergentes, as predispo-
nentes.
Na interactuao das causas emergentes e predispo-
nentes, que tese da filosofia concreta, como temos ex-
posto em nossas obras, situa-se a Economia nas causas
predisponentes, pois esta depende directamente do hist-
rico-social e do ecolgico, mas tambm da emergncia
humana material, que a bio-fisiolgica e psicolgica ele-
mentar, e da formal, que a mente humana, seu esp-
rito.
Portanto, de modo concreto,
a Economia objectivamente o producto de uma in-
teractuao recproca dos factores emergentes e predis-
ponentes, e teoricamente, como episteme, uma cincia
cultural, em cujo objecto se incluem tambm os objectos
materiais, fsico-qumicos.
CONCRECIONAMENTO DO FACTOR ECONMICO
E DO POLTICO
A FILOSOFIA CONCRETA
I niciaremos, portanto, nosso trabalho de concreo,
buscando empreender o conexionamento de dois factores:
o econmico e o poltico, sem excluir a contribuio que
nos oferece a anlise do acto humano, fundando-nos no
que j realizamos.
No alcana o homem a pureza do acto humano, que
o mais alto que le pode alcanar, enquanto aquele fr
viciado pelas deficincias j apontadas. E um dos facto-
res mais poderosos para vici-lo de origem afectivo-
-temperamental, mas cuja raiz se afunda nas prprias con-
dies da natureza humana, e mais longinquamente, na
vida animal, biolgica, e at na prpria existncia cs-
mica.
um postulado ontolgico da filosofia concreta, e de
validez universal; o que mais tem sempre um suprimen-
to de ser superior ao que menos, na mesma ordem on-
tolgica.
Dentro da mesma ordem ontolgica, nada pode fazer
que o maior no tenha um suprimento de ser que o me-
nor no tenha. O postulado de uma evidncia palmar.
Contudo, so as verdades palmares as mais esquecidas,
ou as menos lembradas e, sobretudo, sobre elas que
menos se tm meditado. Se assim no fosse, poderiam
muitos extrair os juzos contidos virtualmente nessa ver-
dade, e tais juzos muito favoreceriam a compreenso de
vrios temas, que passam sem a necessria compreenso
daqueles que melhor deveriam meditar sobre eles.
Certa ocasio, num dos seus geniais momentos,
Nietzsche advertia os homens de uma longa e profunda
viagem que seu esprito fizera pelos arcanos do cosmos.
108 MRIO FERREIRA DOS SANTOS
E dizia le que se fosse relatar quais leis regiam todas
as coisas, talvez estremecssemos de terror ao saber que
subjuga todas as coisas uma lei frrea, to frrea, que
todas as nossas mais frreas leis empalideceriam ante
ela. Atrs de todas as coisas, rege uma lei absoluta, a
lei do ser, ante a qual a mais rgida das nossas tiranias
ainda suave.
Pois bem, entre essas leis, est a que enunciamos aci-
ma. E dela podemos captar muitos juzos virtuais, que
aquele postulado contm, verdadeiros tambm como le,
e da mesma rigidez macia e absoluta. De dois poderes
contrrios da mesma ordem ontolgica, e em iguais con-
dies, o mais forte supera o mais fraco, inevitavelmente,
tanto na Fsica como na Biologia e em qualquer outra
esfera que os consideremos.
Que se entende por poder seno a aptido para o
pleno exerccio de ser? Se se diz que uma coisa pode,
diz-se que tem ela aptido para pr algo no pleno exer-
ccio de ser (actualizar). Ou activo ou passivo esse
poder, pois uma coisa pode realizar uma determinao,
ou sofrer uma determinao, pode determinar algo, ou
ser por algo determinada. Quando se diz apenas poder,
sem se afirmar que passivo ou activo, diz-se apenas
aptido para o pleno exerccio de ser, e diz-se isso rigi-
damente, de modo absoluto. O poder em si absoluta-
mente poder, uma perfeio que no admite, tomada
em sua estructura eidtica, nenhuma restrio, nenhuma
vacilao. Seu carcter perfectivo o mais completo,
porque , considerada em si, uma perfeio sem mescla
de contrrios. Deste modo, o poder (que a potncia no
sentido de Plato, e no no de Aristteles, pois o ser, para
aquele, era poder, potncia, dynamis), em si mesmo,
pois qualquer falha no mais poder, mas impotncia.
No h meio termo entre o poder e a impotncia, pois
no h meio termo entre a perfeio genrica e a sua ne-
gao. Se um ser pode mais que outro, que um tem
mais poder e outro menos poder, mas o poder, tanto o
de um como o de outro, enquanto poder, se univocam (1).
(1) O poder, tomado univocamente apenas poder, analoga-
mente mais ou menos, oferece escalaridade. No primeiro sentido
tomado in indivisibile, no segundo, in divisibili.
ANALISE DE TEMAS SOCIAIS 109
Assim o sentia Plato e Scrates, e assim tambm o sen-
tiu Nietzsche. Poder e ser, nesse pensamento, se confun-
dem, pois ser poder e poder ser. Do mesmo modo
que no h meio termo entre ser e nada, porque menos
que ser nada, e mais que nada ser, tambm no o
h entre poder e impotncia. Contudo, do mesmo modo
que sabemos que h um nada relativo, que a ausncia
de determinado modo de ser num determinado ser, tam-
bm se pode falar num no-poder relativo, que a au-
sncia de um determinado poder num ser, que pode de
modo determinadamente outro. O ser, que tem mais po-
der que outro na mesma ordem ontolgica, tem um su-
primento de poder maior que o outro. O poder afirma
a si mesmo, como o ser afirma a si mesmo. E quando
um poder tem mais suprimento de poder na mesma or-
dem ontolgica que outro, aquele supera a este, na mes-
ma ordem. Em si mesmas e por si mesmas essas leis
so frreas, to frreas que qualquer tirania mais frrea
ante elas empalidece.
Todo o ser, todo o existir so afirmaes de poder.
Como o nada absoluto (o nihilum da filosofia concreta)
absolutamente no h, porque h alguma coisa, s o ser
h e s o poder pode. E ser poder ainda, pois at Sua-
rez, quando afirmou que ser aptido para existir, cuja
expresso inclui o ser activo e o passivo, porque este tem
aptido para existir, porque do contrrio no , tambm
o poder tem aptido para a actualidade. E do mesmo
modo que frreamente s o ser , tambm s o poder
pode, e como s h o ser, s h o poder, pois o no ser
absoluto no h e o no-poder absoluto tambm no h,
e porque h alguma coisa, h, portanto, algum poder, e
no a absoluta impotncia.
Rege em toda a natureza aquela lei ontolgica, um
dos postulados da filosofia concreta, e rege frreamente.
Todo ser de mais poder que outro na mesma ordem on-
tolgica supera o outro em poder e se as condies favo-
recem a actuao de um sobre o outro, a superioridade
de poder se manifestar na linha a que pertena o poder
de ambos. Inevitavelmente, o mais pesado, nas mesmas
condies, ter um suprimento de peso a mais que o me-
nos pesado, o mais duro um suprimento de dureza que
o menos duro. Seja como fr, o poder se exercer em
sua ordem ontolgica. E para que um poder superior,
na mesma ordem e nas mesmas circunstncias e em pos-
sibilidades de actuar sobre outro, no supere o menor,
mister um suprimento ao segundo de poder, que anule
a diferena. Ningum modificar essa lei universal, por-
que uma lei coerente com o prprio ser, e o prprio po-
der, porque ser, em si mesmo, plenamente ser, e poder,
em si mesmo, plenamente poder.
Tudo na natureza exerce o seu poder proporcionada-
mente s condies de seu campo de actividade.
Mas, assim como h seres que tm poder, mas que
nenhuma notcia tm de seu poder, como uma pedra bru-
ta, h um ser que tem notcia de seu poder, que sabe que
pode, que capta, portanto, possibilidades, no s de si
mesmo como das outras coisas. E este ser o homem (1).
Ademais todo ser finito est constrangido em seu ser,
dentro de sua estncia de ser, pela limitao que os ou-
tros lhe oferecem, como um gs comprimido entre as pa-
redes de um recipiente. Pressiona as paredes para que
suas partculas se afastem mais umas de outras, e solto,
evaporar-se- pela atmosfera. Contudo, tambm se nota
que todo ser finito, composto, o de elementos (partes)
que esto coactamente coerenciadas numa totalidade, nu-
ma coeso maior ou menor. H, assim, um poder que
une ante um poder que deseja separar-se, desunir. Esse
poder, que une, uma tenso, que mantm coactamente
unidas numa totalidade, e sob o domnio dessa totalida
de, as partes componentes.
Em toda a natureza h, assim, manifestaes de po-
der, e um ser que no manifestasse poder seria total e
absolutamente impotente, o que lhe negaria o ser.
Podem as leis cientficas no alcanar a univocidade
desejada, porque essas leis, no que apontam, incluem
(1) Poder tomado como perfeio in indivisibili, revela escala-
ridade. H seres de mais ou de menos poder que outros. Diz-se que
no de razo unvoca, como as perfeies accidentais: sabedoria,
justia, que so mais ou so menos, dentro da sua espcie. O poder
uma perfeio, que revela a mesma razo anloga, mas , tomado
em si, uma perfeio pura ou simples, que um ser tem-na num grau
diverso que outro. Queremos, aqui, anotar a sua caracterstica de
perfeio pura ou simples.
111
tambm toda a gama da accidncia e das influncias que
exercem condies diversas, que modificam os resultados
e apresentam, assim, varincias. que as leis cientficas
procuram expor o como, a modalidade de ser dos fen-
menos. Ora, as modais so sempre accidentes, mesmo
quando accidentes absolutos, portanto sempre variveis.
J as leis ontolgicas, como no descrevem o como, mas
a razo dos porqus, atingem a perfectibilidade deseja-
da. Assim uma lei ontolgica que todo ser, na propor-
o de sua actualidade, da sua intensidade de ser, tem
um poder e exerce esse poder sempre proporcionado
sua natureza.
Na natureza, todo ser exerce, indefectivelmente, o seu
poder, e este, segundo suas diversas modalidades, poder
ser medido, contado, numerado. proporo que avan-
amos na escala dos seres, e alcanamos os seres vege-
tais, neles verificamos a incidncia irrefragvel dessa lei,
at atingirmos os animais. Quanto mais simples, mais
regular a manifestao do seu poder, mas proporo
que avanamos no exame dos animais, segundo as esca-
las mais elevadas, e nos aproximamos do homem, verifi-
camos que cresce, constantemente, a manifestao da
autonomia, at atingir neste um grau to elevado, que
permite renncias impressionantes. J examinamos em
vrios trabalhos nossos, aproveitando as lies dos gran-
des naturalistas, que, proporo que se desenvolve o
crebro, que este tem um funcionamento cada vez mais
independentizado da coluna vertebral, aumenta a autono-
mia do ser vivo, at alcanar no homem, entre os seres
vivos de nosso planeta, o mais elevado exemplo. Sabe-
mos, tambm, que proporo que se desenvolve o c-
rebro, desenvolve-se a capacidade psquica, que, no ho-
mem, alcana a inteligncia racional, a capacidade de in-
teleco mais elevada que conhecemos num ser vivo de
nosso orbe.
J examinamos o apetite de prestgio social no ho-
mem, e desnecessrio volver a examin-lo. Todo ser
humano, num sector ou noutro, busca impor-se axiolgi-
camente aos seus semelhantes. Mas o homem tambm
usa dos recursos que dispe para exercer sobre os outros
o seu domnio num sector ou em outro. Esse mpeto de
poderio, de domnio, uma verdade psicolgica que nin-
gum pode negar. Demonstra-nos a psicologia moderna,
que a sua intensidade varia segundo o temperamento, e
segundo as condies de cada indivduo.
Pois bem, esse desejo de poderio e de domnio, que
uma evidncia tico-social e histrica, um factor de
origem psicolgica, que actua de modo indiscutvel na
actividade humana, nas suas atitudes e at nas suas es-
peranas e nos seus desejos, incutindo-lhes um mpeto
maior, aumentando de intensidade os apetites, e dirigin-
do e orientando muitas aces.
Se fosse o homem apenas um efeito das formas de
produco, ou s do que se considerou, em qualquer sen-
tido, o factor econmico, e se no conjugarmos este com
o apetite de poderio, de domnio, o apetite do kratos, ve-
ramos o homem apenas por poucos aspectos, abstracta-
mente ainda, enquanto se considerarmos o papel que
exerce o apetite de poderio, poderemos ter uma viso
mais concreta do homem e da sua Histria.
E como e por que o homem tem Histria, no sentido
restricto que j examinamos, e tambm no sentido lato
(in latu sensu), pelo qual podemos falar numa histria
csmica, geolgica, natural, a Histria cultural no po-
deria realizar-se sem a economia e a tcnica, e estas
no poderiam realizar-se sem a inteligncia e o apetite
de poderio e de todos os apetites, que so os grandes mo-
tivos das aces humanas. Porque nos prendemos a
uma concepo que cheira a mecanicismo, e apenas con-
sidera um tipo de fora, como o faz a Fsica, quando, no
homem, h a cooperao de tantas foras, de tantas ori-
gens, a se unirem para dar uma direco, no como uma
resultante da Fsica, como se v no paralelogramo das
foras, mas de outra espcie, como nos mostra a Psico-
logia, sobre a qual, oportunamente, nos deteremos.
Como o ser humano um ser que sabe e que tem
conscincia de seus mpetos e de seus apetites de pode-
rio e domnio, e como le capaz de reunir foras inibi-
trias aos seus mpetos, consciente e intelectualmente
mobilizadas pela sua vontade, o homem um ser que
pode superar, na accidncia, a imprescriptibilidade dessa
lei frrea, que examinamos no incio, sem neg-la, em sua
substancialidade. Sem neg-la, porque no vai aniquilar
113
em si seu mpeto de domnio, mas o homem pode subli-
m-lo, como nos mostrava Nietzsche, e a sublimao
hoje objecto de estudo da psicologia em profundidade.
S o homem pode vencer esse mpeto, canaliz-lo, de mo-
do a no exercer esse domnio para realizar relaes ne-
gativas com seus semelhantes, respeitando-lhes os direi-
tos fundados num princpio de justia. Quando se fala
assim, em direito e justia, queles que s admitem que
o direito provm da fora, nossas palavras podem soar
ingnuas. Mas esses mesmos no podero negar que to-
das as coisas vivas aspiram espontaneamente a tudo
quanto lhes conveniente sua natureza dinamicamente
considerada. Pois o direito isso. O direito de uma
coisa consiste em caber-lhe o que conveniente sua
natureza dinamicamente considerada. E o homem pode
reconhecer nas coisas, e sobretudo em seus semelhantes,
esse direito, e pode respeit-lo, como deseja que respeite
o que lhe cabe. E ter que assim considerar, porque jus-
tia dar a cada um o que corresponde convenincia
da sua natureza dinamicamente considerada. No ape-
nas o cumprimento da lei estabelecida, porque pode ser
ela promulgada e sanccionada pelo poder que o mais po-
deroso exerce sobre o mais fraco. Essa lei pode ser in-
justa, no a lei que rege a natureza de cada coisa e tam-
bm a do homem, a qual o homem pode captar, conhecer
e respeitar.
O homem poder realizar a justia. E porque pode,
deve realiz-la. Ainda cedo para que provemos a vali-
dez desta mxima, mas j tempo de perscrutarmos, na
Histria, os factos que nos revelam o papel que exerceu
sempre o factor poltico, que o apetite de poder, o
apetite de aument-lo e de conserv-lo, actuando em
cooperao com os factores econmicos, um papel deci-
sivo em muitos actos humanos, no s individuais como
colectivos. Deste modo, comearemos, a pouco e pouco,
a concrecionar a anlise da Histria, libertando-nos des-
de logo das maneiras abstractas e unilaterais de interpre-
t-la, que vem os factos por um s ngulo, e que gera-
ram tantas controvrsias, provocaram tantas brutalida-
des. Por sua vez, tambm, esse ser um roteiro de li-
bertao, um roteiro que afastar as maneiras abstractas
e unilaterais, e permitir que tenhamos uma viso mais
global da Histria, sem necessidade de virtualizar os as-
pectos heterogneos, sob a gide de uma falsa homoge-
neidade, que sacrifica a boa inteligncia dos factos e no
contribui com as lies potenciais que a Histria nos ofe-
rece. S assim ser ela uma mestra da vida, e s assim
poder o homem marchar com passo mais seguro para
alcanar a liberdade, que a sua mais alta afirmao,
apesar daqueles que, demitidos da humanidade, preferem
ser apenas "robots" intelectuais ou ideolgicos a servio
de qualquer brutalidade sangrenta, em favor dos ambi
ciosos de mando, dos brios de domnio, dos alucinados
de opresso.
A RELIGIO
Em "O Homem perante o Infinito", examinamos as
diversas doutrinas sobre a formao da religio, e defen-
demos a tese de uma raiz csmica, que liga o homem ao
superior. Poderiam no ter surgido na Humanidade or-
ganizaes religiosas que congregassem grande nmero
de crentes, sem que tal impedisse ao tipo teocrtico de
tender para a crena em poderes e valores mais altos, re
verenciar a fonte e origem de todas as coisas, e a f na
existncia de um omnipotente organizador do mundo.
Querer considerar a Religio sob todos os seus aspectos
como o producto de uma casta ou classe dominante, de-
sejosa de exercer o seu domnio, e que a constri com
o intuito de assegurar a sua situao poltico-social,
uma das interpretaes mais ingnuas e tambm falsas
que se tem proposto para explicar a gnese das religies.
Contudo, no se pode negar que os poderosos de todos os
tempos, todos os que desejam exercer o domnio sobre
os seus semelhantes, sempre viram na Religio um freio
s reivindicaes, e um meio para subjugar as conscin-
cias e conform-las a aceitar a opresso em que vivem.
I mprocedente, porm, negar o mpeto religioso, que
vivo em todos, essa tendncia f, ao assentimento fir-
me de uma ideia sem temor de erro. um estado afec-
tivo-intelectual, que se d em todos, em graus e matizes
dos mais diversos, pois at os que se intitulam descren-
tes impenitentes, crem piamente em alguma "verdade",
na omnipotncia do Estado, ou na omnipotncia da ma-
tria, ou de qualquer outro ser. Negar o sentimento do
sagrado, a aceitao do carisma, a viso mstica, que
uma tcnica de penetrao atravs dos smbolos em bus-
ca dos grandes simbolizados, uma verdadeira esttica do
simbolizado, negar as manifestaes de shamanismo, de
crena em poderes ocultos superiores s nossas foras,
capazes de realizar efeitos surpreendentes; em suma, ne-
gar o que constituem os elementos vrios e heterogneos,
que fundamentam as crenas, querer ocultar uma evi-
dncia indiscutvel. Por outro lado, julgar que tais ma-
nifestaes sejam apenas producto das formas de produc-
o, ou impostas pela vontade de domnio de castas po-
derosas, no compreender essa raiz mais distante, que
se manifesta at nos primitivos, constitudos em socieda-
des comunitrias, em que no h estamentos dominado-
res estratificados.
J analisamos o homem religioso, e j vimos que h
em todos ns uma chama religiosa. O ser humano, em
todas as pocas, desde que a inteligncia desabrochou, e
sua mente foi capaz de apreciar valores, sempre sentiu
que poderes maiores e superiores se colocavam acima,
no s dele, como tambm das coisas que compreendiam
o seu mundo cognoscitivo. Sempre algo oculto, e supe-
rior, foi aceito como superando toda a fora que a natu-
reza exibia. Tambm o moderno descrente no s cr,
mas j sabe que o universo csmico no se limita aos
horizontes visuais de seu conhecimento, e que h pode-
res superiores que escapam sua intuio sensvel, que
sua inteligncia de leve perscruta, e que seu corao sen-
te como uma afirmao indiscutvel. At quando cr
apenas no imprio das leis que regem o cosmos, sente
que uma lei das leis governa a imensidade csmica, e que
ela no apenas a afirmao da impotncia e da preca-
riedade do transeunte, do passageiro, do movedio, do
inerme, iluminados por uma conscincia bruxoleante que
vacila entre a curiosidade, o pasmo, e o amedrontamento.
At os que no pertencem a uma confisso reli-
giosa, que no ingressaram nas fileiras de uma igreja, e
que pairam soltos pelos caminhos do pensamento e da
pesquisa, sabem que h algo que nos supera e que a
razo de ser de ns mesmos. Se no estabelecem ma-
nifestaes de respeito a esse poder, por meio de rituais,
conservam, contudo, dentro de si, uma posio de res-
peito para o que nos supera e nos mantm.
H uma longa evoluo no pensamento religioso,
desde a concepo de poderes materiais, corpreos, supe-
117
riores a ns, ou que podem por ns serem dirigidos para
o nosso bem ou para o mal, at alcanarmos concepes
mais elevadas de poderes transcendentes, a quem cabe
uma regulao do mundo.
No entanto, no que todos os homens sinceros esto
de acordo, inclusive os religiosos, na verificao do in-
devido aproveitamento sistemtico das ideias religiosas
pelos que exercem o poder poltico sobre os seus seme-
lhantes, e que tambm os expropriam do que lhes de
seu direito. Muitos homens religiosos, em todos os tem-
pos, profligaram esse abuso, denunciaram essa explora-
o, e lutaram para aminorar a vida de misria de mui-
tos, ao mesmo tempo que admoestaram os poderosos dos
erros que praticavam, da falta de amor aos seus seme-
lhantes.
Por muito respeito que nos meream as crenas re-
ligiosas, no podemos deixar de consignar tais factos, e
no teremos contemplao em denunciar tambm, dentro
dos limites da verdade histrica, sem nos deixarmos ar-
rastar por acusaes fceis e mentirosas, aqueles, em to-
das as religies, que por erro intencional ou no, tantas
vezes puseram-se do lado dos exploradores do homem,
aproveitando-se das ideias religiosas para abafar a revol-
ta dos oprimidos e para justificar os interesses criados
dos dominadores.
Pelo facto das religies reconhecerem e aceitarem a
existncia de um poder espiritual no era de admirar
que muitos buscassem confundir a validez desse poder
com a do poder poltico, justificando este por aquele.
Assim procederam todos os dominadores, provindos
da teocracia e da aristocracia, e muitos chefes de Estado
fizeram se apresentar como de descendncia divina, e al-
guns at a divinizar-se.
Se os sacerdotes de todos os ciclos culturais colabo-
raram e at apoiaram esse uso indevido da religio, no
de admirar que tal sucedesse em perodos tipicamente
teocrticos e aristocrticos, porque da cosmoviso des-
ses estamentos scio-caracterolgicos, atribuir autori-
dade humana a autoridade divina, afirmando que os che-
fes de Estado haviam sido investidos de seu poder por
uma graa divina, ou, ento, eram justificados pela sa-
grao, que emprestava ao seu poder uma origem e laos
transcendentais (1).
Como a religio estabelece um lao de dependncia
real do homem ao ser superior, ou a poderes elevados,
muitas vezes desconhecidos e no devidamente delinea-
dos, e como em todas as religies a vida humana, por
essa dependncia, pode sofrer influncias benficas e ma-
lficas, podendo evitar estas e aumentar aquelas, a preo-
cupao de todo homem religioso fixa-se aqui de modo
intenso. Todo ser vivo busca o seu bem, e o homem
busca-o com maior grau de conscincia, ou menor, se-
gundo a heterogeneidade que apresenta. E como o homem
inteligente, procura le meios para alcanar o que
deseja, caminhos mais seguros que lhe garantam a obten-
o do almejado.
Em "Noologia Geral", estudamos as trs fases fun-
damentais da inteligncia: 1) a inteligncia imitativa, que
a tm as crianas nas primeiras fases de seu desenvolvi-
mento, e que notamos nos smios superiores; 2) a inte-
ligncia que emprega meios para alcanar os fins, que se
desenvolve na criana ainda no primeiro ano e, finalmen-
te, 3) a inteligncia criadora, inventiva, que um grau
mais elevado, que comea a manifestar-se nos primeiros
esquematismos provenientes das descobertas imprevistas
que a criana realiza e que fixam nela uma curiosidade
posterior.
Ora, o homem caracteriza-se pela escolha de meios
para alcanar os fins. Tem le a capacidade de captar
as possibilidades do emprego de algo, para alcanar pos-
sveis resultados. Assim a Economia, a Tcnica, toda
cincia do homem, como at a sua vida prtica, est
constantemente envolta na prtica de meios para alcanar
os fins, e quando essa prtica se sistematiza em regras
comprovadas, atinge le as bases fundamentais do saber
(1) Na verdade, o que considerado pela I greja o trplice
contracto entre o prncipe, que promete governar o povo, obediente
aos princpios religiosos, comprometendo-se a obedecer a lei divina,
e o povo, assumindo o compromisso de obedecer ao prncipe, porque
le se compromete a obedecer a lei divina.
119
culto, o saber cientfico no sentido genrico do termo (a
episteme).
A religio tambm usa meios, e estes so os rituais,
prticas religiosas de carcter fundamentalmente mgico
no sentido genuno do termo. Fundamentalmente, todo
ser vivo procura dominar as coisas assenhoreveis de sua
circunstncia ambiental pelos meios tcnicos. Quando
estes so insuficientes ou precrios, procura os meios
mgicos. O emprego de meios tcnicos permite-lhe fun-
dar a Tcnica, a Economia, a Cincia prtica, enquanto
o emprego de meios mgicos, que consistem na crena de
que capaz de despertar foras para servirem de meios
obteno de determinados resultados, cuja obteno
no lhe possvel pelos meios tcnicos que dispe, com
eles fundamenta muitas das prticas e rituais religiosos.
Deste modo, pela ausncia de certo poder, pela no
disponibilidade de meios capazes de domnio das coisas,
o homem envereda, naturalmente, para o caminho do m-
gico. De certo modo se poderia dizer que a religio nas-
ce de uma tomada de conscincia da fraqueza humana,
e as prticas que ela revela so os resultados de uma
impotncia. De certo modo essa tese verdadeira, por-
que, em muitos, a religio nasce assim, da conscincia
de uma impotncia de obter o desejado pelos meios na-
turais, e da lanar mo de meios mgicos. Sem dvida,
h validez nessa afirmao, e pode dizer-se at que, na
maioria das pessoas, a religio apresenta-se assim em to-
dos os ciclos culturais, quer nos inferiores, quer nos su-
periores. Mas h ainda outra base da religio, que
dada pela capacidade de penetrao mstica, que ori-
ginada da capacidade hiertica do homem, como ainda
h o surgimento da religio pela f vivida e ainda pela
especulao intelectual que impele certeza da existncia
de um ser superior, fonte e origem de todas as coisas,
que termina por merecer a homenagem e a reverncia
do homem. Esta a religio que nasce da Filosofia, do
emprego dos mtodos filosficos, da especulao enfim,
e que caracteriza a religio dos filsofos. H, assim,
quatro fontes da religio:
1) a mgica;
2) a mstica;
3) a vivencial simples;
4) a especulativa.
Essas quatro espcies manifestam-se nos seres huma-
nos em graus diversos, o que nos permite compreender
a heterogeneidade do modo de crer, as variaes que se
observam. E pode-se ainda dizer que em todos, sem ex-
cepo, esses trs aspectos se manifestam, em graus m-
nimos at mximos, pois o mesmo homem, que se julga
descrente e irreligioso, guarda em si muito desses aspec-
tos, que se manifestam em certas supersties prprias
do descrente, muitas vezes mais intensas que as que no-
tamos nos religiosos.
verdade que esse termo superstio tomou um sen-
tido pejorativo nos dias que correm. Mas examinemos,
com cuidado, o seu conceito, para podermos prosseguir
no estudo da influncia do factor religioso sobre o factor
poltico, para concrecion-los com o factor econmico.
O termo superstio tem uma origem controvertida.
Mas seu conceito consiste na admisso da existncia de
poderes que podem ser usados em benefcio ou em male-
fcio do homem. Ora, admitir a existncia de tais pode-
res uma crena universal e justa. Mas, especificamen-
te, o termo indica a crena de que certas palavras, certos
gestos, certas atitudes, certas coisas em determinadas po-
sies, tm o poder de despertar foras benficas ou ma-
lficas. Consequentemente, o termo teve aplicaes ana-
lgicas, podendo-se falar ainda da superstio de um
mtodo, da crena religiosa em geral.
Inegavelmente, religio se juntam muitas supers-
ties, como h supersties, e das piores e mais prim-
rias, em homens que se proclamam descrentes e irreli-
giosos activos. Contudo, devemos dar ao termo um sen-
tido mais preciso, e vamos us-lo aqui apenas nesse sen-
tido, pois quando o usemos em outros, tomaremos o cui-
dado de explicitar qual o que tomamos. Devemos con-
siderar como superstio a crena em poderes benficos
ou malficos que podem ser usados, despertveis por
meios naturais.
Neste sentido, afastamos o pejorativo, e inclumos a
tambm a superstio do ateu, que no entra em casa
ANALISE DE TEMAS SOCIAIS
121
com o p esquerdo e que foge desesperado de algum gato
preto que encontra pelo caminho. No sentido geral que
empregamos o termo, conclumos desde logo que a su-
perstio acompanha o homem em toda a sua vida e em
muitos de seus actos, e nos revelado em graus diver-
sos. Se h manifestaes grosseiras de superstio, as
h elevadas, razo pela qual no se pode considerar toda
e qualquer superstio em sentido pejorativo, como o fa-
zem os materialistas, cheios, tambm, por sua vez, de
muitas outras supersties.
Sem dvida que o termo j est irremediavelmente
comprometido, e melhor admitir o de aceitao de po-
deres mgicos, no sentido de mximo poder, que podem
ser despertados por palavras, como hoje sabemos, graas
aos estudos da psicologia em profundidade, que extraor-
dinrio valor tem a orao, e que uma palavra pode mar-
car a mudana de uma vida ou compromet-la perigosa-
mente. Compreender-se- melhor a magia se prestar-
mos melhor ateno ao emprego da palavra falada e es-
crita, da "manchette", das "palavras de ordem", da magia
de certas palavras capazes de pr em aco foras ines-
peradas e muitas vezes to poderosas, que so capazes
de levar por diante todo e qualquer obstculo que se lhe
oponha.
Todo o descrente religioso, mas que segue a poltica
e deseja dominar seus semelhantes, sabe que imposs-
vel movimentar as massas humanas sem uma f, e sobre-
tudo, sem a magia de certas palavras de ordem. Todo
o desejoso de poder tem uma preocupao apenas: saber
empregar os termos, os gestos, de modo a despertarem
poderes ocultos nas multides, de serem capazes de trans-
form-las em obediente rebanho e prontas a seguirem os
caminhos que le indicar.
No foi apenas a religio que foi aproveitada pelos
dominadores, mas toda espcie de f, toda espcie de su-
perstio, toda espcie de magia e de fatalismo. Acaso,
pregar aos homens a inevitabilidade fatal de determina-
dos acontecimentos vindouros no o emprego de tais
meios, a fim de enfraquecer as resistncias e dar aos par-
tidrios a crena firme na vitria de sua causa? Sabem
todos os poderosos que a f na vitria meia vitria,
como a crena na derrota meia derrota.
Em muitas religies, os deuses so a perfeita encar-
nao do poder poltico, do mesmo modo que se tende
a dar ao possuidor do kratos uma investidura e posse de
um poder sobrenatural. H aqui caminhos reversivos,
que nos permitem partir do kratos poltico ao kratos re-
ligioso, e vice-versa, e sabem os poderosos que fcil
realizar a confuso entre o smbolo e o simbolizado junto
s multides e a todos os que no sabem distinguir bem
o papel simbolizante do smbolo, e o simbolizvel do sim-
bolizado. Se podemos simbolizar o poder supremo do
Ser Supremo ou o poder das foras superiores a ns, pelo
exemplar que possui o kratos poltico, esquecem que h
a apenas uma certa analogia e no univocidade. Um dos
mais primrios e brbaros processos de raciocinar o
de confundir o smbolo com o simbolizado. Contudo, a
poltica usa dessa ttica, e obtm os efeitos desejados,
entre os que no esto devidamente acautelados para es-
sas confuses perigosas.
Depois dos estudos de Schmidt, impossvel conti-
nuar pensando que o monotesmo seja uma concepo
religiosa surgida subitamente no Egito, com Amenfis IV,
ou com Moiss e os judeus. O monotesmo universal,
pois em todas as crenas, at nas mais primitivas, h a
aceitao de um ser supremo ao qual se subordinam to-
dos os outros. Contudo, v-se, quando h a tendncia
unificao poltica de vrios povos, com religies diferen-
tes, tomarem-se duas atitudes:
a) deixarem-se livremente as crenas heterogneas,
enquanto no h resistncias maiores unificao, como
aconteceu com os romanos no mundo em que domina-
vam, dando liberdade a todos os cultos, desde que no
se opusessem ao poder de Roma, ou entre os muulma-
nos, enquanto essas crenas estranhas no se opusessem
ao domnio poltico e econmico do I slo.
b) Subordinao dos deuses dos povos subjugados
a um deus supremo, que o deus dos dominadores, como
vimos entre os babilnios, caldeus, assrios, persas, egp-
cios, hindus.
Verifica-se que o monotesmo, que comum a todas
as crenas, s actualizado com energia, quando h ten-
dncia e desejo de unificar os povos sob a gide de um
123
poder centralizado e absoluto, como o a monarquia em
seu sentido absolutista, ou realizada com energia pelos
cesariocratas, em todos os tempos, quando querem dar
ao Estado todo poder, passando este a ser a manifestao
real e temporal do supremo poder da divindade.
No so as religies que criam as grandes brutalida-
des da Histria, mas so as crenas religiosas usadas e
abusadas para servirem de esteio ao fundamento do kra-
tos poltico, que tem uma origem muito distinta de a ori-
gem das religies. E se homens religiosos, sacerdotes
de muitas crenas, tm servido aos poderosos, no es-
queamos que so eles homens e, portanto, sujeitos a des-
falecimentos e at a perverses monstruosas, mas um
grave erro pensar que seja a religio a culpada de seus
maus seguidores.
A religio no nasce para justificar o domnio de
uma casta ou classe sobre outras, porque h religio onde
ainda no h castas nem classes dominantes, nem Estado
poltico, no sentido que encontramos nas altas culturas,
Que a religio tenha sido aproveitada para coonestar as
graves violncias cometidas por estatlatras impeniten-
tes, outra coisa. H naqueles que julgam que a reli-
gio uma inveno dos poderosos para subjugar os mais
fracos, uma inveno dos dominadores para justificar o
domnio sobre os explorados, um erro imenso e uma
grande confuso sobre os vectores que nos apontam a ges-
tao das crenas. A religio tem servido aos domina-
dores, sem dvida, e muitas crenas foram criadas, mas
accidentais religio, para justificar o poder dos opres-
sores. Contudo, no se pode dizer que a religio tenha
sua origem na opresso. Aqueles que desejam denun-
ciar o uso indevido da religio para justificar brutalida-
des histricas, no deviam esquecer esse aspecto e no
deveriam atribuir a gnese das religies apenas aos inte-
resses de domnio, porque a formao das crenas, em
sua substancialidade, no segue a mesma linha gentica
das crenas polticas, das ideolgicas, etc. E o facto de
muitos sacerdotes terem servido aos poderosos deve-se
a outros factores que no os puramente religiosos, do
mesmo modo que vemos, em todos os povos, homens re-
ligiosos rebelados contra a opresso e lutarem pelos opri-
midos.
124
No ocidente, no cristianismo, Bonald pode ter escri-
to palavras como estas, por muitos julgadas como a mais
pura interpretao do sentido cristo:
"Deus o poder soberano sobre todos os seres; o
homem-deus o poder sobre a humanidade inteira; a so-
berania estatal o poder sobre os sbditos, o chefe de
famlia o poder no lar. Mas, como todo poder foi cria-
do imagem de Deus e procede de Deus, todo poder
absoluto."
Em primeiro lugar preciso compreender que o po-
der supremo de Deus um poder absoluto. Mas poder
absoluto de Deus, para o cristo, significa que tudo quan-
to h, houve ou haver tem a sua origem positiva na di-
vindade, porque o nada no criador de positividades.
Quer dizer, tudo quanto acontece, aconteceu ou acontece-
r est eminentemente contido na omnipotncia do Ser
Supremo. Mas, tambm, nesse poder, est contida a li-
berdade humana. Se considerarmos um poder humano,
no contm le, do mesmo modo, eminentemente, todos
os poderes humanos, tudo quanto o homem pode fazer,
realizar ou deixar de fazer ou de realizar. Nenhum po-
der finito pode gozar dessa absolutuidade, porque le no
tem paridade com a absolutuidade de poder do ser divi-
no. Que essa doutrina falsa possa servir aos interesses
dos poderosos, concordamos, e talvez tenha nascido ape-
nas com esse intuito. Mas da dizer-se que ela represen-
fa o genuno sentido cristo, absolutamente no concor-
damos, nem que ao lado dela estivessem as mais catego-
rizadas autoridades da Igreja Catlica, porque um tema
de filosofia, e em filosofia s h uma autoridade: a de-
monstrao. E nenhuma demonstrao perfeitamente
lgica alcanaria ou daria apoditicidade tese de De Bo-
nald, que irremediavelmente falsa. O poder dos homens
no tem paridade com o poder divino. H, sim, no po-
der dos homens, uma responsabilidade: a de proceder de
modo que no ofenda justia e magnanimidade do
Ser Supremo. Mas todo e qualquer absolutismo huma-
no uma injustia, e querer justific-lo, por meio de fal-
sas comparaes ao poder divino, mais que uma afron-
ta, uma blasfmia prpria divindade. Em sua gnese,
o poder poltico humano um poder de investidura, en-
quanto o poder divino um poder natural. O Ser Su-
125
premo no investido de poder, omnipotncia. O ser
humano no. impotncia, fraqueza, brutalidade, ce-
gueira, orgulho, sobretudo orgulho, sobretudo vaidade,
vaidade das vaidades. Quando ao homem atribudo um
poder poltico por investidura, no se queira cumpliciar
a divindade em tais coisas, porque ao homem cabe um
dever: conduzir-se com justia em relao aos seus se-
melhantes e no para, sob o falso apoio de uma crena,
querer justificar o seu apetite vitupervel de poder, quase
sempre fruto da sua fraqueza, do complexo de inferiori-
dade que o anima, que o leva a desejar investir-se de um
poder que, na verdade, no tem, que no constitui a sua
natureza. Que se fale na autoridade de um mdico na
medicina, de um engenheiro em sua funco, de um ar-
teso em seu mister, admite-se. Mas essa autoridade
nunca poderia ser absoluta, porque nenhum mdico a
medicina em sua totalidade, nenhum pedreiro totalmen-
te absoluto em sua arte. Pode De Bonald ser caro aos
que desejarem justificar a sua brutalidade organizada,
com a coonestao da doutrina crist, mas, como cristo
e como filsofo, repudiamos essa doutrina, como repu-
diamos outras que buscam justificar a autoridade de in-
vestidura, mesmo quando defendida por grandes filso-
fos. E para combat-la, no o faremos torcendo textos
ou realizando analogias foradas, mas sim atravs de de-
monstraes rigorosas. O cristianismo por natureza li-
bertrio. Tome o leitor nota desta nossa tese, pois a ela
ainda volveremos e desenvolveremos argumentos apodi-
ticamente demonstrados, em oposio a todos aqueles
que se serviram da Religio e da Filosofia para defende-
rem o maior crime que o homem cometeu em todos os
tempos: o domnio sobre seus semelhantes, justificando-o
com a pureza das crenas religiosas. Que nos perdoem
os adoradores do Moloque do poder, do Estado Omnipo-
tente, em servio dos adoradores do Bezerro de Ouro, que
no pouparemos esforos para demonstrar a improce-
dncia de suas teses sobre a autoridade. Ainda volvere-
mos a este tema, depois de fazermos uma anlise das
sentenas em defesa do autoritarismo, emitidas por fil-
sofos, e s nos apoiaremos na obra dos grandes, tentan-
do justificar a brutalidade organizada na Histria, ou
melhor a desordem organizada, que em suma o Estado
poltico, esse monstro devorador de conscincias e que
j trouxe tantos males humanidade. Hoje, porm, des-
perta no mundo uma nova conscincia. ela ainda
amorfa e informe, mas j anuncia uma nova aurora.
Tambm sobre este tema volveremos em breve, para ana-
lis-lo com o mximo cuidado, e com as bases mais se-
guras.
Tambm os babilnios coonestaram o poder dos seus
reis pelo poder do Ser Supremo, como se v no Cdigo
de Hamurabi, tambm entre os egpcios, o Fara assumia
a postura de um deus "Horus feito carne", tambm l
encontramos as mesmas palavras nas leis de Manu, e
tambm no Zend-Avesta, tambm nos livros sagrados da
China e na divinizao de Fu-hi, o primeiro soberano do
Imprio Celeste, tambm no J apo, no Mikado, a "Alta
Porta", descendente da deusa solar Amaterasu, encarna-
o viva da divindade, tambm nos incas, com a lenda
de Manco Capac, que apresentado como Intipchuri, o
filho do Sol, tambm no Tibete, no Dalai-Lama, tambm
Gengis Khan apresentou-se como um ser divino, tambm
Alexandre divinizou-se entre os gregos, descendente de
Zeus mmon, tambm Csar quis divinizar-se, e Virglio,
na Eneida, servilmente, considerou Augusto um deus, e
assim foi na Antiguidade.
S com o Cristianismo deixou-se de divinizar os gran-
des senhores de Estado, mas, contudo, no faltaram os
que lhe emprestaram poderes sobrenaturais. Carlos V,
Felipe II, os Bourbons, os Stuarts, os czares russos no
foram venerados como deuses, mas a sua autoridade foi
venerada como instituda por graa de Deus.
No foram poucas as vezes que sacerdotes se uni-
ram ao dominador e ao legislador. Contudo, uma an-
lise honesta da Histria, como a realizou Alexander Ular
(que no era catlico e at se opunha ao catolicismo),
em sua obra Die Politik, nos demonstraria, de modo se-
guro, que os papas no herticos nunca pugnaram pelo
poder temporal, tendo aspirado apenas ao poder espiri-
tual. certo, mas inegvel tambm que a Igreja admi-
tiu o poder temporal, e deu-lhe o apoio necessrio na me-
dida em que representava le a nica maneira de poder
dar uma forma sociedade, a ponto de alguns filsofos
considerarem que a autoridade, ou o modo de ser a
autoridade, a verdadeira forma de uma sociedade. Mas
127
os telogos sempre afirmaram que os dominadores so
homens, e, como tais, sujeitos ao pecado e ao erro, e a
sua salvao s poderia ser obtida pelo cumprimento es-
tricto e justo de seu dever.
E a prova de que no a religio a base do poder
autocrtico, do autoritarismo mais desenfreado, est em
exemplos histricos de homens, que estabeleceram as for-
mas mais cruis de domnio, sem se apoiarem nas reli-
gies e at zombando delas, como o vimos em Hitler,
Stalin, nos bolchevistas e no prprio Mussolini, que tan-
tas vezes humilhou a Igreja e toda religio, declarando-
-se, altissonantemente, como ateu, e procedendo como um
ateu. V-se, com tais exemplos, a improcedncia dessa
doutrina, que no tem fundamentos histricos, nem mui-
to menos tico-psicolgicos, sociolgicos nem filosficos.
Quando um Napoleo I I I , impenitente ateu, lana
mo da religio sob o argumento de que "a sociedade no
pode existir sem a desigualdade das fortunas, e a desi-
gualdade das fortunas sem a religio" e resolve aprovei-
t-la para fortalecer o seu poder, cujo fim ridculo foi
uma das mais justas pginas da Histria, cometia uma
infmia. E infame sempre aquele que se aproveita da
fora sincera da religio para servir aos seus interesses
econmicos e polticos, como os daqueles exploradores
que se apressam a dar esmolas e subvenes s obras de
caridade para, por esse meio, conquistar uma impunida-
de e um acatamento moral que no merecem.
Ainda dizia esse imperador dos franceses: "Quando
um ser humano morre de fome junto ao que est farto,
no poderia de modo algum resignar-se se no houvesse
um poder que lhe dissesse: Deus o quer. mister que
haja pobres e ricos no mundo; mas depois, na eternida-
de, a repartio ser de outro modo." No so estas as
palavras de um verdadeiro telogo, nem as de um homem
crente, mas a de um ateu impenitente, que no se pejava
de fingir-se religioso para justificar a sua nsia de poder
e o fastgio de uma glria v, como a dos poderosos do-
minadores do mundo. A Histria tem sido o relato dos
fastos cruis e dos dominadores, que no trepidaram em
sacrificar tudo quanto h de nobre e digno no homem em
proveito pessoal. Ainda no se escreveu a verdadeira
histria: a histria no dos que destruram, nem dos que
oprimiram, escravizaram e trucidaram seus irmos, mas
a Histria constructiva, a daqueles que ergueram o ho-
mem mais alto, a dos que empregaram a sua inteligncia
e a sua vontade em benefcio de seus irmos. Esta his-
tria ainda no foi escrita, mas um dia o ser, e h de
substituir, nas escolas, a dos feitos pseudamente hericos,
a dos falsos heris, das faanhas mentirosamente narra-
das por bigrafos e historiadores bem pagos para men-
tir, mentir e mentir ao mundo a grandeza de actos no
realizados, ocultando a verdadeira covardia, a m f e a
crueldade de dspotas caricatos, ridculos e medocres,
que povoam as pginas da Histria com relmpagos de
grandeza, que nunca tiveram.
Um dia h de se escrever a verdadeira Histria, a
Histria que nos conta a vida de um Plato, de um S-
crates, de um So Lzaro, de um Francisco de Assis, de
um Loyola, no o falsificado pelos inimigos da liberdade
e da dignidade do homem, de um So Vicente de Paula,
de um Schweitzer, de um Tolstoi, de um Pasteur, de um
Cervantes, de um Cames, sem desmerecer os no cita-
dos; em suma, de homens que realizaram a cultura, e no
daqueles sanguinrios dspotas que exploraram seus se-
melhantes e que mobilizaram as ideias religiosas para
justificarem a sua brutalidade e a sua ignomnia.
O KRATOS
Toda a vez que a aristocracia alcana o seu perodo
de absolutismo, e que se inicia a valorizao fetichista do
Estado, os poderosos apiam-se na religio, para que ela
justifique o poder absoluto que se instaura e que deseja
perpetuar-se. Na poca democrtica de domnio poltico
do empresrio utilitrio, ento o Estado a encarnao
de uma concepo ideolgica. H ainda os resqucios de
ideias religiosas, sofisticamente mobilizadas para justifi-
car o poder discricionrio das castas dominantes, mas
buscam-se outras "razes superiores" para justific-lo,
como a necessidade de "imperar a lei" (a lei que favo-
rece aos dominadores), o "interesse nacional" (aquele
que sempre esquecido quando entra em conflito com os
interesses dos grupos de dominadores polticos, que nun-
ca sacrificaram os prprios em benefcio da populao em
geral, em nenhum momento da Histria), "o bem do po-
vo" (que sempre ocultou o bem dos grandes aproveita-
dores). No fazemos afirmaes gratuitas, mas funda-
mentadas, como veremos nesta parte crtica da Histria.
Iremos alinhar, em breve, factos e mais factos, para com-
provar o que afirmamos. No somos originais em nos-
sas ideias, e longe de ns querermos tomar uma atitude
indita. O que vamos citar est inscrito com letras de
sangue nas pginas da Histria, e de l no o apagaro
mais os interessados. Mas so ocultadas, preconcebida-
mente, ao conhecimento dos homens e, sobretudo, silen-
ciadas nas escolas, para que a juventude seja educada na
iluso e na mentira que interessa queles que no trepi-
dam em sacrificar os seus semelhantes em benefcio de
si mesmos. Na verdade, a Histria um "pesadelo de
tigre", mas tambm uma luminosa alvorada de promes-
sas ocultadas, que abrem novas esperanas.
No esqueamos Rousseau, que depois de haver, no
"Contracto Social", combatido o absolutismo, passou-se
a defend-lo e a aconselhar o uso da religio para justifi-
car a opresso sobre os povos. No uma infmia que
bocas to detestadas, que penas to vis de tantos homens
sem f e sem amor ao prximo conclamem os homens re-
ligiosos a servirem de esteios para a prosperidade da
brutalidade organizada? Robespierre, que lavou a Fran-
a em sangue, no poupou os adversrios, acusando-os
de "vendidos a Pitt", como o fz com os herbetistas, com
a mesma e velha acusao de todos os tempos, e em to-
dos os ciclos culturais, que consiste em acusar de vendido
ao estrangeiro inimigo todos os nacionais que se opem
ao excesso de poder e de domnio de uns sobre os outros.
le, que no poupou vidas e no teve o menor estreme-
cimento em mandar guilhotinar inocentes, que os acusava
com falsas provas, tambm falou em altas palavras so-
bre o papel da Religio. Tambm apelou ao Ser Supre-
mo para justificar a esteira de sangue que deixava aps
si. O famoso discurso em que falou tanto do Ser Su-
premo e da justificao da sua poltica foi difundido por
toda a Frana, lido em todos os lugares. Deu sua po-
ltica atributos divinos, e levantou o culto "nao". Ar-
rancou do Templo a "deusa Razo", que os empresrios
utilitrios, por intermdio de seus advogados, na Revolu-
o Francesa, haviam entronizado como a nova deusa, e
substituiu-a pelo culto ao Ser Supremo, dando assim Re-
pblica uma aurola divina. Mas Robespierre era um
ateu descarado, porque no titubeou em realizar uma
farsa para obter o que desejava, como no titubeou Mus-
solini, outro ateu, em tentar usar a religio para justifi-
car os sinistros intentos do fascismo. Ao nacionalismo,
que pregou, dava-lhe cores religiosas para poder mobili-
zar os sentimentos do povo em benefcio de seu poder ca-
ricato, que passou para a Histria como uma das suas
pginas mais ridculas, terminando com aquele fecho tra-
gicmico de Milo, dependurado pelas pernas, e escarne-
cido pelas multides revoltadas.
Caracteriza o poder (o kratos) o desejo de unicidade
e de excludncia, pois todo poder quer ser absoluto. To-
do poder tende ao absolutismo, e se no o alcana, por
que lhe opem obstculos outros desejos, que limitam a
aco dos que o encarnam. O poder quer vencer as
resistncias, quer ultrapassar todas as limitaes, e
desmesura-se inevitavelmente. J houve quem dissesse,
para justificar o kratos absoluto, que Deus no admite
nenhum poder que se lhe oponha. Como pode, pois o Es-
tado admitir outro poder que se lhe oponha? Ideias to
descabeladas como estas no deveriam nem sequer ser
citadas, se no tivessem sido elas emitidas por homens
aparentemente responsveis, e repetidas por outros, que
deveriam ter mais respeito pela sua inteligncia e pela
dignidade do saber humano.
PODER E SER
Toda histria do Poder (kratos) tem demonstrado
que nenhum poder estaciona espontaneamente. O poder
difuso e prepotente, insacivel e avassalador, tende a
crescer sempre, e s a oposio de outro poder o res-
tringe. O ser difusivo, e filosoficamente se pode dizer
que tudo tende a ser plenamente a si mesmo, alm de
seus limites actuais, da sua estncia intrnseca, potencial-
mente in infinitum. Assim como se pode dizer hoje, ante
os actuais conhecimentos da Fsica, que o campo poten-
cial de um ente fsico tende at os limites do universo,
tambm se pode dizer que todo ser tende, enquanto ser,
a avassalar tudo. Neste caso no h limites apenas em si
mesmo, limites traados por uma espontnea limitao de
sua prpria natureza, mas sim como consequncia de uma
cooperao dos obstculos, que outros seres, levados pe-
lo mesmo mpeto fundamental do ser, oferecem aos ou-
tros, cuja dinmica nos explicaria a heterogeneidade do
universo. Esse poder difuso do ser , tomado em si mes-
mo, limitado pela forma (e consequentemente, por sua
natureza, como complexo de forma e matria, no sentido
clssico do termo), mas ilimitado em seu mpeto afirma-
tivo, no obstante contido em seus limites estveis da
forma e instveis de sua accidncia, pelos obstculos opos-
tos pelos outros seres que, em idnticas condies, apre-
sentam o mesmo antagonismo de ilimitao e limitao,
que era a essncia genrica dos seres, na exposio filos-
fica de Pitgoras, como se v pela definio que lhe deu
Filolau. A conteno dentro dos limites obedece lei da
harmonia, que surge da subordinao das partes analo-
gadas a uma normal dada pela totalidade, que o produc-
to dos opostos analogados em reciprocidade. Desse mo-
do, h em todos os seres a presena de duas leis (logoi)
que os orienta: a lei da conservao e a lei da expanso.
A primeira tende a manter o equilbrio dinmico da har-
monia, e a segunda a tendncia difusiva do ser em afir-
mar-se, que o poder. Essas leis regem todo o mundo do
existir e tambm a vida psicolgica e social do homem.
Todo kratos tende a conservar-se, mas tambm a expan-
dir-se, e depois, a conservar as conquistas realizadas. Na
vida social, o portador do kratos sente despertar-se-lhe o
mpeto primrio e fundamental, e tende a aumentar o seu
poder e conservar os postos obtidos, e pela contribuio
da inteligncia e da afectividade, apoiada nos tempera-
mentos e caracteres, tende le a criar toda a gama astu-
ciosa e cruel do aumento constante do poder.
Para muitos a doutrina que expusemos pode ser um
argumento em favor do poder, porque este encontraria a
sua justificao em leis fundamentais do homem, leis on-
tolgicas do prprio ser, pois sabemos, como nos demons-
trou a Filosofia Concreta, que, no havendo meio termo
entre ser e o nada absoluto, o ser naturalmente afirma-
tivo e absolutamente afirmativo, e como no pode ao ser,
tomado enquanto em si mesmo, sobrevir o nada, sua afir-
mao absoluta. Quanto lei da limitao, esta dada
pela natureza especfica do ser composto, que leva su-
bordinao das funes particulares ao interesse da to-
talidade, de modo que todas as funes esto analogadas
ao todo e obedecem normal do interesse deste. Pode
parecer que essa doutrina justificaria a opresso. Real-
mente, tal poderia acontecer e tem acontecido. Mas a
humanidade no formada de partes virtualizadas numa
totalidade; ou seja, cuja subordinao seja total, a ponto
de perderem a plenitude de sua forma, para constiturem
apenas um elemento componente de uma totalidade. O
ser humano uma pessoa, e como tal possuidor de uma
inteligncia, de uma conscincia e de liberdade, do exer-
ccio de escolha, embora pressionado por mpetos diver-
sos e dos mais poderosos. Os homens so mnadas de
uma totalidade no fsica, porque a sociedade humana
no um organismo, como o o corpo de um ser vivo.
Se podemos falar de que a famlia uma clula social, de
que certos conjuntos funcionais da sociedade so rgos
de um grande corpo, toda essa linguagem biolgica e or-
gnica no empregada univocamente, mas analogamente.
A sociedade humana no um organismo univocamente,
como o de um ser vivo, mas apenas analogamente, porque
135
h aspectos semelhantes por entre aspectos diferentes, e
no uma identificao formal. O homem uma excep-
o no universo fsico que conhecemos, e capaz de avaliar
a si mesmo e seus semelhantes, e de escolher por entre
modos de vida e de elevar-se em dignidade, no s pessoal
como colectiva. A no cega obedincia a uma lei univer-
sal no implica a anulao desta, mas, sim, a aplicao
de uma outra lei, a lei da liberdade, que testemunha a
inteligncia e a capacidade de julgar, e, pela capacidade
de aco, de executar o deliberado.
At nos animais se manifesta o apoio-mtuo, a ajuda
mtua. No homem tudo isso se torna consciente, e se
os animais no podem ultrapassar os limites formais nem
vencer os obstculos opostos pelo emprego de meios h-
beis para demover o que lhe impede a marcha ascencional,
por carncia intrnseca, o homem pode, porque munido
da mente, que lhe permite escolher, pesar e medir possi-
bilidades, preferir e preterir, dar uma direco aos seus
actos e inibir-se por sua prpria escolha.
Pois bem, aqueles que no so capazes de desviar seus
mpetos e de escolher entre a escravido a um desejo, a
um apetite, e a liberdade de escolha e de aco, no so
fortes, no so os mais elevados exemplares da raa hu-
mana, mas fracos mveis de apetites irracionais. Grande
aquele que capaz de erguer o gldio poderoso e no
deixar que le se abata sobre a cabea do vencido. Gran-
de o que vence em si o mpeto de domnio, de opresso,
e reconhece o que de direito (do que conveniente na-
tureza dinamicamente considerada de cada um de seus se-
melhantes), e procede com justia, dando a cada um o
que de seu direito. S assim o homem se afirma em
toda a sua grandeza. Podem muitos, de esprito obnubi-
lados pelos sofismas filosficos e polticos, julgar gran-
de o poderoso opressor de seus irmos. Mas essa gran-
deza, misria e falsidade, porque injusta, e ofende a
plenitude do acto humano, cuja realizao completa o
nico ideal que pode erguer o homem em dignidade, e
torn-lo realmente no um senhor do mundo, mas um cria-
dor de grandeza e no de mesquinhez.
No resta dvida que os apetites humanos, da ordem
da sensibilidade e da afectividade, viciam a intelectuali-
dade humana, e levam-no ao acto vicioso. Mas tudo isso
fraqueza e submisso ao que animal em ns, e no ao
que humano. por amor e respeito ao humano que o
homem deve superar seus apetites inferiores e realizar-
-se plenamente. Precisamos salvar o homem e no perd-
-lo. No temos mais oportunidade de descer a escala e
animalizarmo-nos. Ou nos afirmamos como homens, ou
pereceremos numa guerra de todos contra todos. A sal-
vao humana tambm colectiva, portanto.
A LUTA CONTRA O PODER
O mpeto de poder (kratos) avassalante, e tende a
centralizar em suas mos todo o movimento social e a
subjugar as vontades livres. Tenta reunir em torno de si
todo poder, e quer justific-lo com a religio.
Veja-se a formao do Cristianismo, um movimento
religioso, mas tambm social, um movimento revolucio-
nrio contra os fundamentos do Estado romano, que pre-
gava a igualdade de todos ante Deus. A perseguio, que
sofreu dos csares, era compreensvel. Tentaram aniqui-
l-lo pela violncia, porque se opunha violncia organi-
zada. O Cristianismo foi uma doutrina libertria de afir-
mao da dignidade humana e de amor entre os homens.
Toda e qualquer modificao em suas linhas fundamen-
tais uma violentao covarde de sua pureza doutrinria.
Os cristos primitivos propugnavam a reunio de homens
em assembleias (ecclesia), em conselhos, nos quais todos
dariam o melhor de seus esforos pelo bem comum. No
pregaram os cristos a submisso ao Estado divinizado
pelos csares, mas o apoio-mtuo, a cooperao e o amor
entre todos. E foi to forte o seu movimento, e tal o seu
prestgio entre as massas, que Constantino, ao sentir vaci-
lar em suas mos o poder, no teve outro caminho seno
aproximar-se dos cristos e legaliz-los para garantir o po-
der de Roma, que se desfazia ante as oposies externas e
a desagregao interna. O Cristianismo foi, em seus pri-
mrdios, anti-estatal, muito embora Paulo aconselhasse o
contrrio. No se diga, porm, que fora apenas contra o
Estado romano, mas contra toda brutalidade organizada
sob o nome de Estado. Se cristos, posteriormente, pas-
saram a justificar o Estado, outra coisa, sobre a qual
nos demoraremos em breve. Se Santo Agostinho, na "Ci-
dade de Deus", pregou a unidade, f-lo porque as foras
138
opostas em Roma, que pugnavam entre si, ameaavam a
destruio de tudo. Teve de ceder ante a necessidade de
um poder unitrio, que reunisse as foras dispersas e opos-
tas, a fim de que elas tendessem para fins superiores. Que-
remos fazer justia a Santo Agostinho, no, contudo, jul-
gar que a nica maneira de os homens conviverem seja
pela brutalidade organizada. mister uma ordem que
una, um consensus que realize a harmonia, mas da afir-
mar que o nico modo de unir a fora, no o diremos,
nem o disse Santo Agostinho. O Estado, como a socieda-
de politicamente organizada (no bom e justo sentido de
poltica), na qual todos, todos sem excepo, tenham uma
parcela de responsabilidade e de actividade referente aos
interesses do todo, algo muito distinto ao Estado abs-
tracto, separado da sociedade, o Estado organismo par-
te, omnipotente e cruel. A sociedade humana precisa de
uma ordem, mas uma ordem em que todos participem, e
no uma ordem em que alguns a instauram, para dela, de-
pois, usufruir proventos custa de seus semelhantes.
Ningum de boa mente iria negar a necessidade de
uma normal harmonizadora das oposies e antagonismos
naturais entre os homens, mas da julgar que a nica ma-
neira de enfrentar tais antagonismos e tais oposies
o uso da violncia organizada sob o nome de lei, h uma
distncia muito grande.
O que Santo Agostinho pregou foi a necessidade do
consensus religioso, da direco da ideia crist para unir
os homens, a instaurao da cidade de Deus, e no da ci-
dade dos homens, a cidadela da violncia. verdade que
le aceitou o imprio das nossas contingncias, e com-
preendeu a inevitabilidade de certos males necessrios.
Mas ses males no so absolutamente necessrios, mas
relativamente, ou seja, hipoteticamente necessrios, pois
decorrem da sequncia de acontecimentos que so contin-
gentes. Dadas as condies do homem de ento, a guer-
ra, a peste, a fome eram inevitveis, mas relativamente
inevitveis. Agostinho no disse que um fatalismo abso-
luto regia a nossa condio, mas apenas apontou ao que,
segundo a viso da realidade de sua poca, era inevitvel
ao homem.
Cabe ao homem vencer suas deficincias, porque
tambm da sua condio poder superar-se, e superar as
139
fraquezas que o tornam to deficitrio. No entanto, na-
quela poca de degradao, era impossvel. E para mui-
tos impossvel hoje, para outros o ser sempre. J amais
acreditam que o homem tem tesouros imensos a actuali-
zar. Muitos s vem em ns a fraqueza, a misria, a im-
potncia anelante de poder, a besta furiosa que se rebela
com os obstculos, e no quer ver em ns os impulsos be-
nevolentes e constructivos, que tambm nos animam, o
amor que guardamos latente em nosso ser, cuja actualiza-
o sempre possvel e to dependente de ns mesmos.
Podemos examinar os primrdios do Cristianismo no
ocidente, como o incio do perodo teocrtico do nosso ci-
clo cultural. Em torno do novo ideal, juntavam-se os ti-
pos correspondentes ao teocrtico, ao hiertico e ao are-
tocrtico.
A acentuada decadncia da Roma Imperial, em que
as disposies prvias corruptivas emergiam activas,
ameaando tragar, no turbilho das disputas, o imprio
que se havia estabelecido no mundo de ento, prenuncia-
va uma derrocada geral e a ameaa de abismar-se a huma-
nidade outra vez na barbrie. As paixes despertadas, o
desenfreamento das ambies desmedidas de dominado-
res de ocasio, de heris transeuntes e ocasionais, a der-
rocada econmica e a revolta das provncias dominadas,
que aspiravam a libertar-se do jugo dos poderosos, au-
ladas por outros tantos ambiciosos de mando, a degene-
rescncia acentuada dos costumes e a falta de f nos des-
tinos de Roma, faziam ver aos olhos dos homens virtuo-
sos e ainda sos que s havia dois caminhos a seguir: ou
tomar o rumo do estoicismo, da indiferena, da aptheia,
ou, ento, entregar-se nova f que surgia, a boa nova que
enunciava um novo reino de paz e de amor, o Cristianis-
mo, que vencera j a oposio violenta e a propaganda
infame dos adversrios. A nova assembleia dos homens
virtuosos, a santa ecclesia, era a nica fora capaz de
conter a ameaa dos brbaros e a degenerescncia total,
e dar ao combalido imprio a unidade desejada, nica, aos
olhos de muitos, capaz de assegurar a paz a que sempre
aspirou o homem, j saciado de sangue.
Compreenderam muitos, e com grande senso de rea-
lismo poltico, que s a nova f era capaz de assegurar a
unidade ameaada. Sem dvida, ao Cristianismo nascen-
te se aproximaram muitos que no viram ali seno um
meio mais apto de assegurar as bases slidas de um novo
poder. No era de admirar que, nessas assembleias (eccle-
sias), ingressassem muitos, cujos verdadeiros intuitos
eram mais de aumento de poder do que a aceitao pura
e simples de uma nova f sincera. A unificao das eccle-
sias passou aos olhos de muitos como o primeiro estgio
da unidade romana e do mundo at ento sujeito a Ro-
ma, as provncias. No espanta que houvesse a varieda-
de de intenes: a dos que desejavam apenas unir os cris-
tos, para tornar mais poderosa a f, e que eram os cren-
tes sinceros e leais, e a dos que consideravam que essa
unidade seria o esteio de suas manobras de domnio pol-
tico. Portanto, no de espantar que, no seio das igre-
jas, uma heterogeneidade de intenes, entre esses extre-
mos, formasse a variedade dos cristos, no que se referia
maneira de visualizar a situao histrica que viviam.
De incio, cada ecclesia tinha a sua autonomia e at
maneiras muito vrias de considerar a nova f. J nessa
poca toda a variedade que posteriormente iria mostrar
o Cristianismo nas diversas heresias, e, na Reforma, a
ecloso das seitas protestantes, j eram visveis nas eccle-
sias, que variavam entre si na maneira de considerar os
temas, no s teolgicos, como at os filosficos, os reli-
giosos, etc. Os conclios ecumnicos, que eram a reunio
geral das igrejas (ecclesias) eram estabelecidos para re-
solver os problemas de f. Com o Conclio de Nicia, ini-
cia-se a luta pela unificao, e Constantino, sentindo no
Cristianismo uma fora positiva, capaz de lhe assegurar
as bases para sustentar o seu poder, tudo envidou para
conseguir a unificao entre os ortodoxos e arrianos, cuja
disputa criava, alm de outras tendncias, um impecilho
unificao.
Mas o perodo teocrtico teria em Gregrio VII (1073-
-1085) a era da "igreja triunfante". verdade que o pa-
pado sempre desejou garantir o poder espiritual, deixando
o poder temporal aos elementos propriamente polticos,
mas tudo fz, sobretudo, com Gregrio VII, para manter
uma subordinao do poder temporal ao poder do papa-
do, no intuito de conseguir, assim, a unidade do mundo
cristo, que seria o caminho indicado ptra a obteno da
paz sempre aspirada e nunca obtida pelo ser humano. Ne<
141
gar-se que havia a uma forte aspirao ao poder, seria
negar uma realidade psicolgica humana, da qual nenhum
ser, nem o mais virtuoso homem do mundo, est isento,
embora possa venc-lo, domin-lo e no sofrer a sua de-
terminao fatal. Mais poder ainda teve Inocncio I I I ,
esse outro grande papa, que se imps enrgico ante os no-
bres, que aspiravam a todo poder. Era o poder espiritual
sobrepujando o temporal, era o teocrata lutando contra
o nascente poder da aristocracia. Imensa foi a sua luta.
Seria imenso descrev-la, mas tememos, em face do que
registra a Histria, sermos justos, j que as maneiras
diversas de estudar a vida desse grande homem no favo-
recem um julgamento seguro. Que os grandes homens
da Igreja tenham errado no de admirar, porque eram
homens, e seria ingenuidade julg-los infalveis. Mesmo a
crena na infalibilidade papal restrita, porque s em de-
terminados momentos, e segundo muito especiais condi-
es, ela assegurada. Tambm ela se refere a um cam-
po bem restrito, e no to amplo como querem fazer crer
os inimigos da Igreja Catlica. J amais esta, por seus ho-
mens mais eminentes, consideraram que tudo quanto sai
do seu seio seja a expresso perfeita da verdade. Tam-
bm aceita a o engano, o erro e as misrias da intelign-
cia humana, e o malogro de muitas intenes boas.
Referindo-se a si mesmo, disse Inocncio I I I uma vez:
"No tenho cio algum para ocupar-me de coisas supra-
terrenas; apenas encontro tempo para respirar. terr-
vel, tenho de viver tanto para os outros, que me tornei um
estranho para mim mesmo."
Conta a lenda crist que de todas as tentaes de Sa-
tans natureza humana de Cristo, a mais forte foi a ofer-
ta de poder que o Tentador lhe fz. "Tu sers o domina-
dor de todos os povos da Terra, e reinars sobre todas as
naes." Sabia Satans que no havia mais terrvel ten-
tao do que esta, e deixou-a, por isso, para apresent-la
em ltimo lugar, certo que ainda venceria a natureza hu-
mana de Cristo, embora soubesse que no poderia ven-
cer a natureza divina.
Por sermos impotentes, desejamos a potncia, e real-
mente todo o existir finito revela um anseio de mais, o
mehrwollen de que falava Nietzsche, que o anelo do mais,
Die Wille zur Macht, a vontade para poder, que em termos
mais filosficos seria vontade de potncia, pois, por sua
generalidade, mclui, no seu mbito conceituai, todas as
manifestaes de poder.
Mas h poder e poder. H um poder, cuja obteno
se faz por relaes sociais positivas, e outro poder que se
obtm por relaes sociais negativas. O poder do que sabe,
do que se esfora pelo conhecimento, do que empreende
pelos prprios esforos erguer-se de uma situao infe-
rior para outra superior, sem nada tirar dos outros, o
realizador de relaes sociais positivas. Mas aquele, cujo
poder a limitao da liberdade alheia, a restrico ao seu
direito, producto de relaes sociais negativas, portanto
vituperveis; este o poder que infama e indigna.
Sat o senhor do mundo, a encarnao do mando.
E sabia le quo forte era a sua tentao natureza hu-
mana de Cristo. Mas este soube venc-lo, e desprezou o
poder que o Tentador lhe oferecia, e deu, assim, no cam-
po religioso, o exemplo salvador. Toda a vida humana de
Cristo um exemplo para demonstrar ao homem como
pode este erguer-se de toda vileza, de toda fraqueza, de
toda impotncia, para afirmar a fora extraordinria de
seu esprito. E aqueles que lutam pela verdadeira liber-
tao do homem, que a libertao de suas mesquinhas
paixes, que viciam o seu acto humano, impedindo-lhe a
plenitude de sua realizao, vem em Cristo o exemplo do
que venceu. Venceu as tentaes das riquezas, dos pra-
zeres e do poder poltico, venceu os falsos sbios, os erudi-
tos fariseus, denunciando a moeda falsa da cultura arrota-
da do alto das ctedras, confundiu os pseudo-sbios com
argumentos simples, mas decisivos, enfrentou Roma com
dignidade, sem dobrar a espinha ante os poderosos, sofreu
a afronta dos corruptores sem lhes dar sequer o valor de
odi-los, sofreu as torturas do corpo com firmeza. Per-
doou os que erraram, e a todos prometeu que no era to
pesada a cruz que le oferecia aos homens, porque no
exigia da nossa fraqueza faanhas de deuses, mas apenas
faanhas humanas. Suas palavras de consolao no fo-
ram nunca um opitico para amortecer os rancores, mas
sim para indicar o verdadeiro caminho, o de amar ao pr-
ximo como a si mesmo, e ajud-lo a levar a sua cruz; em
suma, a cooperao, a mais prtica das virtudes crists.
143
No , pois, de admirar que tantos, vindos de tantos sec-
tores, reivindiquem Cristo para o seu lado. Tolstoi viu
nele o mais perfeito exemplo do libertrio. Cristo jamais
pregou a opresso, jamais pregou a escravido, jamais
pregou a separao das raas, nem da dos povos. Apenas
pregou a paz entre os homens de boa vontade, unidos to-
dos nele, no pensamento da sua grande faanha, aquela
que superava todas as faanhas, e salvara o homem pelo
exemplo do homem, vencendo as suas fraquezas.
Sua palavra foi sempre de luta contra o poder, a pon-
to de negar-se a tocar numa moeda, o smbolo mais efec-
tivo do poder. Nada quis, deste mundo, seno perdoar,
ajudar os fracos, levantar os combalidos, consolar os so-
fredores, auxiliar os que precisam de auxlio. Apenas
pregou le amor a Deus, ao Ser Supremo, amor ao homem
com o mesmo amor que le havia amado a todos, e o apoio
mtuo, a cooperao entre os homens, que a base da
paz, e, sobretudo, a boa-vontade, ou seja, a vontade s,
vontade limpa das paixes, a vontade que se manifesta
na plenitude do acto-humano. J amais pregou ao homem
algo que o homem no pudesse realizar. Continha o ho-
mem em si algo que o superava, e le veio para afirmar
essa superao, dando-lhe o exemplo.
Portanto, nada mais estranho ao verdadeiro e genu-
no sentido do Cristianismo, que o poder opressor, e se
cristos oprimiram, se cristos mataram e torturaram ir-
mos, se cristos destruram a paz, todos eles pecaram,
tambm eles ofenderam as leis de Cristo e seus ensina-
mentos. No se acuse o Cristianismo dos erros de cris-
tos, como no se pode acusar a instituio da famlia
porque h lares corruptos. Quem peca o pecador, e
no as suas ideias. No se diga que o socialismo est re-
futado, porque os socialistas erraram, mentiram e denigri-
ram o homem. Podem ter malogrado todos os socialis-
tas, sem que o tenha o socialismo, como poderiam ter
malogrado todos os cristos, sem que o Cristianismo dei-
xasse de ser a mais profunda verdade.
Cristo foi o arauto da superao humana. O homem
pode superar a si mesmo, porque o homem o ser que su-
pera a si mesmo. Mas superar no transformar a na-
tureza somtico-psquica do homem, a conjuno de cor-
144 MRIO FEEREI RA DOS SANTOS
po e mente. Superar no deixar de ser o que para ser
outra coisa. Superar realizar o super, o sobre, o alm
de... elevar-se na escala das suas possibilidades per-
fectivas; ou seja, em suas positividades; diminuir suas
carncias e suas deficincias, encher o vazio com posi-
tividades, estimular a si mesmo a realizar o que parecia
difcil e at impossvel, alcanar o alvo que parecia dis-
tante e inatingvel. Ao homem no resta mais o cami-
nho da reverso animal, e aqueles que o tentam ou o que
o percorrem, demitem-se da humanidade e descem a es-
cala. Quando Nietzsche combatia com tanta virilidade o
Cristianismo, o que le combatia era a caricatura que
muitos fizeram da mais alta realizao humana. Nietzs-
che via em Cristo apenas o sofredor, o fraco compadecido
do sofrimento, o propugnador da compaixo para os que
sofrem. Nietzsche no o havia entendido, nem a palavra
de Cristo soara ante a sua conscincia com o verdadeiro
sentido que ela trazia. No entanto, em Nietzsche, Cristo
velava em seu subconsciente, e a tal ponto que em sua
loucura ps-se a adorar o crucifixo, o crucifixo que le
partira, que le destrura, que le ofendera e maculara.
Hoje, a reviso que se faz da obra daquele que a muitos
e at a si mesmo em sua loucura, que antecedera loucura
posterior, permite que se compreenda que era le mais
cristo do que julgava, e que suas doutrinas eram mais
positivas em favor do bom sentido cristo que primeira
vista parecia. No de admirar hoje que conspcuos ho-
mens da Igreja peam a reviso da obra de Nietzsche,
pois nela se encontram lampejos geniais de um verdadeiro
Cristianismo, que le infelizmente no compreendera.
Quando h vinte anos atrs escrevamos defendendo tais
ideias, e reivindicando o pensamento de Nietzsche para
o cristianismo verdadeiro, e procurando isent-lo da fal-
sificao que os nazistas, com a cumplicidade de sua ir-
m, haviam feito de sua obra, para que ela servisse de es-
teio s suas ideias, muitos intelectuais se opuseram s
nossas palavras, muitos nos acusaram de erro, estes mes-
mos que se calam quando Slechta vem a pblico trazer as
provas da falsificao, vinte anos depois, e afirmar, hoje,
o que afirmvamos ento. Ns, porm, somos brasilei-
ros, no alemes... e os colonialistas passivos tm sem-
pre a mesma lgica.
145
Pois bem, a doutrina do super-homem (bermensch)
no afirma uma transformao do homem no sentido fi-
losfico do termo; ou seja, que o homem, com a forma
que tem, deixasse de ser o que para ser outra coisa, ou
que o homem, como le hoje, fosse apenas a matria
para uma nova informao, como uma massa de barro po-
de ser informada, ora pela forma de um vaso, e, depois de
amassada, tomar a forma de uma panela. Se em algu-
mas passagens da obra do solitrio de Sils-Maria h tre-
chos pouco claros, que podem levar a tais concluses, de-
bite-se certa fraqueza filosfica do autor, pois era le
incipiente em muitos pontos, e insipiente em muitos mais.
Mas o que vale a a inteno. Este homem a ponte do
super-homem, o fio que liga o animal ao super-homem.
Este uma superao no s da animalidade, como da
actual hominilidade. Mas tal estgio no significava que
negssemos em ns o que em ns fundamental. Todas
as vezes em que tratou deste tema sempre afirmou a mes-
ma coisa. Nietzsche no era um nihilista em relao ao
homem, no queria aniquilar o que somos hoje para ser-
mos o que devramos ser amanh. Apenas afirmava que
em ns estava o germe do super-homem, o germe de nos-
sa superao, mas sem trairmos a ns mesmos, sem de-
mitirmo-nos do que somos. Queria-nos mais fortes, mais
poderosos no saber e na virtude. Toda a sua obra uma
promessa de alcanar um nvel de plenitude do acto hu-
mano, equilibrado, eficiente e liberto das paixes que o
viciam. Tambm le jamais pactuou com o poder polti-
co. Denunciou-o sem d. Dizia no "Crepsculo dos Deu-
ses":
"Ningum pode dar mais do que tem: isto se aplica
ao indivduo como se aplica aos povos. Se se entrega al-
gum ao poder, grande poltica, economia, ao trfico
mundial, ao parlamentarismo, aos interesses militares: se
se entrega tanto de razo, de seriedade, de vontade, de
auto-superao, o que h deste lado, falta, ento, do outro.
A cultura e o Estado no cabe enganar-se neste ponto
so antagnicos: "Estado cultural" s uma ideia mo-
derna. Um vive do outro, um prospera custa do outro.
Todas as grandes pocas da cultura so tempos de deca-
dncia poltica; o que grande no sentido da cultura,
apoltico, melhor ainda, antipoltico."
Dizia le no "Assim Falava Zaratustra" que "ali onde
termina o Estado, comea o super-homem.".
Mas era preciso lanar a calnia sobre a doutrina de
Nietzsche. E ningum mais favoreceu a calnia que os
prprios nazistas e fascistas que transformaram-no em seu
precursor. Deste modo, era fcil despertar a desconfian-
a sobre as suas ideias, e acomodar esquematismos in-
tencionais que favoreceriam as assimilaes desejadas.
No entanto, sua obra era realmente positiva e nobre, e ge-
nuinamente crist em muitos aspectos.
Sempre houve, e haver ainda por algum tempo, os
que se iludem com a poltica no sentido em que sempre
foi ela realizada. Muitos ainda acreditam que devemos
delegar poderes aos outros para fazer o que nos caberia
fazer. Ningum vai delegar poderes a outro para beber
a gua que lhe matar a sede, nem para que estude por si,
nem para que se case realmente por si. No entanto, jul-
ga-se que alguns seres privilegiados, e quase sempre os
mais baixos exemplares de um povo, exemplos de indiv-
duos corruptos e mal intencionados, sejam capazes de bem
governar as coisas e os homens. Convencer-se que a coisa
pblica de todos ns, e que cada um de ns tem de de-
sempenhar um papel activo, segundo a nossa capacidade,
na governana das coisas e dos homens, e no apenas ter
a funo de escolher entre os ruins os menos piores, quan-
do no possvel aquilatar com justeza e com justia o
real valor de quem escolhido, que conhecemos apenas
por informaes muitas vezes falsas e intencionalmente
tendenciosas, um dos mais graves erros que tm pro-
vocado tantos males Humanidade. E no s isso.
que, embora a escolha seja bem feita, ns abrimos ao elei-
to o caminho que o poder corromper, porque lhe damos
os meios de saborear um doce e agradvel veneno, que in-
sidiosamente terminar por degener-lo.
H, aqui, sugestes para muitos temas que aborda-
remos em breve. Como, porm, queremos permanecer no
exame do que vnhamos fazendo, apenas salientaremos
que no deve causar espanto, nem mesmo aos cristos, que
homens sinceros do cristianismo tivessem desbordado de
seus poderes e terminassem por oprimir seus irmos.
Contudo, quem em face do exame da Histria, do estudo
147
atento e cuidadoso dos textos, no perceber que o Cris-
tianismo lutou sempre, no pelo poder temporal, mas pe-
lo poder espiritual, procurando conciliar os antagonistas,
evitando que golpes rasteiros da poltica dinstica pudes-
sem ameaar a paz do mundo cristo?
Veja-se o que fz Inocncio I I I , separando unies que
ameaavam dar um imenso poder a um grupo de naes,
que se atirariam, depois, conquista das mais fracas. O
apetite do poder um apetite, e aumenta proporo que
obtm o que o satisfaz. O faminto de poder aumenta a
sua fome proporo que devora os mais fracos. Su-
bordinando Castela o reino de Len, Navarra, Portugal
impedia as unies que gerariam guerras cruis. Quando
Felipe de Sucia e Oto IV disputavam a coroa alem, pre-
feriu d-la a Oto, mas logo retirou-a para dar a Frederico
I I . Quem conhece devidamente as razes de toda essa
poltica, sabe que ela tendia a evitar o predomnio de uns
sobre outros. Estava Inocncio I I I isento de erros?
Quem se atreveria a diz-lo, sabendo que humano, como
era, e nas circunstncias histricas em que vivia, muitos
erros eram inevitveis? Mas a Histria uma mestra da
vida, e ela nos d uma lio: o poder corrompe. Se o ho-
mem deve ter uma preocupao maior, outra no ser
seno a de estudar como evitar o poder poltico, e como
substitu-lo de modo a permanecer a ordem e a paz entre
todos! Se olharmos a Histria, podemos visualiz-la do
ngulo dos que lutam pela liberdade do homem e dos
que lutam por oprimi-lo e explor-lo. E tambm, entre
os que lutam pela liberdade, h os que pretendem subs-
tituir uma opresso por outra opresso, apenas transfe-
rem o poder de uns para outros, de uma casta para outra,
de um grupo para outro, de um homem para outro ho-
mem. Contudo, sempre houve um anseio pela diminui-
o do poder, e o ideal democrtico, que animou e anima
a tantos, traz em seu bojo, inegavelmente, muitas inten-
es boas, embora muitas vezes malogradas em seus in-
tentos e em seus resultados.
Mas o poder tambm fatal para os que o adoram,
como o tem sido na Histria, levando a cair ensanguen-
tados muitos daqueles que semearam sua volta apenas
a violncia e a brutalidade. A guilhotina francesa dece-
pou as cabeas dos que decepavam cabeas; os pelotes
de fusilamento tambm fuzilaram os que mandaram fu-
silar; na forca tambm foram dependurados os que es-
trangularam vidas. Tambm o adorador do poder uma
vtima do poder, porque os interesses que cria acabam
por domin-lo e transform-lo num ttere. Quase todos
os csares romanos caram sob o punhal vingador, quase
todos os czares tombaram assassinados.
Demonstra o estudo dos povos germnicos que estes,
antes da dominao romana, e enquanto puderam perma-
necer infensos aos esquematismos de poder do povo do
Tibre, viviam em sociedades fundadas no apoio-mtuo,
na cooperao, no ideal, certo, pois conservavam ainda
a escravido dos vencidos, mas num grau de mutualidade
muito elevado. Foram homens como Marbod e Armnio,
educados j pelos romanos, que trouxeram para as suas
terras os mtodos de dominar os povos e disputaram en-
tre si, numa sangrenta luta, no a liberdade da sua gente,
mas como dar a ela um s senhor. No queriam ser ape-
nas o chefe de sua tribo, mas os reis de todas as tribos
germnicas.
A vitria de Teutoburgo, em que Armnio derrotou as
divises de Varo, foi um producto da traio, pois o ro-
mano confiava na lealdade do germnico, e no se preo-
cupou com as denuncias que lhe faziam. Caiu, assim, na
emboscada que lhe armou aquele que recebera do romano
o ttulo de cidado de Roma. Mas se Armnio foi um
hipcrita, no so culpadas as tribos qua ali lutaram con-
tra o invasor. Elas eram levadas pelo desejo de manter
a sua independncia e a sua liberdade, mas inconsciente-
mente trabalhavam em favor do cesariocrata que surgia.
Armnio no enfrentou o adversrio com hombridade,
com a hombridade com que seus viris soldados iam para
a luta. Ao contrrio, usou da hipocrisia, da astcia in-
fame, para obter o poder desejado. So assim os famin-
tos de poder. Todos os meios so justos, desde que lhes
assegurem a conquista do posto desejado. E em todas
as pocas sempre houve os que justificaram os meios pe-
los fins. Mas o fim ignbil, o fim a opresso e a ex-
plorao do seu semelhante. Nenhum meio, mesmo que
no estivesse eivado de vituprio, seria digno. H hoje
muitos que proclamam que lutam por fins justos, como
certos socialistas, que afirmam lutar pela libertao dos
trabalhadores, atravs da formao do mais hediondo e
brutal poder de coaco. Esses fins no justificariam ja-
mais quaisquer meios, porque so eles ignbeis tambm.
verdade que eticamente jamais os fins justificam os
meios, mas se o fim pelo menos justo, h uma atenuante
para certos meios, no todos. J amais, porm, uma pala-
vra, uma frase a reproduco fiel do fim. No basta
dizer que o fim a libertao humana, para que realmen-
te o fim a ser alcanado seja essa libertao. mister
ser ela real e possvel, e que os meios sejam realmente
caminhos para alcan-la. J amais a brutalidade do poder
organizado despoticamente gerou a liberdade. Nunca tal
aconteceu na Histria, nem poderia acontecer, porque
ontologicamente falso. Para que o poder coactivo gere
a liberdade mister destruir o poder coactivo, ou melhor,
no este que gera a liberdade, a libertao que a gera,
preciso libertar-se daquele poder, para que se gere a li-
berdade. Assim, somente a prtica da liberdade torna a
liberdade prtica.
No h sector onde o homem se tenha esmerado mais
nos golpes sujos, que na poltica. "A poltica coisa su-
ja ..." uma frase que se pronuncia em todo o mundo, e
a Histria o confirma. A que narrada a dos polticos,
e onde no h poltica no h Histria, como se os gran-
des factos da humanidade estivessem fora daquela. Que-
remos, naturalmente, nos referir que se propaga nas
escolas. A Histria oficializada pelos programas governa-
mentais, que exalta somente feitos de guerreiros e polti-
cos, brutos e sujos, e no a dos verdadeiros exemplos de
grandeza e de dignidade humana.2 Fala-se mais nos livros
de Histria de um fantoche como Napoleo I I I , e cita-se
brevemente um Pasteur, que construiu mais factos im-
portantes para a humanidade que o "heri" de Sdan.
Um Napoleo Bonaparte enche mais pginas que um Goe-
the, ou um Beethoven, como se para a humanidade fosse
le mais importante. Ainda no se contou bem a Hist-
ria para os jovens, mas um dia se far. Ser aquela em
que os grandes santos, os grandes constructores de ideias,
e de novas formas de vida passaro para a primeira plana
e os "heris" de heroicidade caricata, e os sujos politi-
queiros passaro a ter o lugar que realmente merecem.
150
Muitos, ingenuamente, podem julgar que, no alto pos-
to de uma Nao, esteja um homem altura da sua fun-
o. Pois no conseguiu le atingir a suprema magistra-
tura? Mas quem le seno muitas vezes um aventurei-
ro afortunado, manhoso e cheio de astcias, que no tre-
pidou em usar toda a gama da demagogia para enganar os
incautos e incipientes, que so a maioria? Que pssima
viso teramos de Roma se pensarmos que seus csares
representavam o mximo que aquele povo podia dar ao
mundo. Note-se com que desembarao e inconscincia,
homens dessa espcie, pem em jogo os destinos de um
povo, perturbando sua vida econmica, por aco de seus
desmandos polticos, porque ainda veremos, e com cpia
de factos, que a poltica dirige mais a economia que a eco-
nomia a poltica, com perdo dos senhores materialistas
histricos, que tm nos exemplos do seu socialismo a con-
firmao mais cabal desta tese.
Que espetculo mais triste para o homem que o cau-
dilhismo, o verem-se multides seguirem atrs de um pseu-
do-heri, de um pseudo-santo, de um pseudo-guia. Com-
preende-se a tragdia do povo alemo, explorado e tortu-
rado pelos vencedores de 1914-1918. Graas ao plano Da-
wes, dos americanos, pde-se erguer um pouco da sangria
que sofria. O dio dominava esse povo no convicto da
derrota. Uma hbil propaganda tornou gnio um cabo
do exrcito alemo. Espanta ao mundo inteiro que um
povo culto, como aquele, terminasse acaudilhado ao man-
do de um louco, que levou a Alemanha grande derrota.
Mas quem foi maior? Os que lutaram de 39 a 45, ou
os que ergueram sem espalhafato e sem fanfarras, a Ale-
manha destruda, e das runas uma nao nova e poderosa,
orgulho hoje da Humanidade, exemplo de trabalho, de
inteligncia e de esperana em si mesma? Derrotada na
guerra, saiu vitoriosa na paz. Embora retalhada, coagida
por todos os lados, restringida em sua aco, rompe o
crculo de ferro no mais a pontas de baioneta, nem em
gloriosas cargas militares, mas pelo trabalho silencioso e
racional, inteligentemente dirigido, e coloca-se na primeira
plana dos povos, estarrecidos ante o que resolveram cha-
mar "milagre alemo", o maior elogio que se pode fazer
a um povo que lutou quase sozinho contra o mundo in-
teiro.
151
Qual a fora que realizou tal milagre? A confiana
na cooperao disciplinada de todos para o bem de todos.
No foi a poltica, no foi a aco dos anelantes de poder,
mas a vontade frrea de um povo que admitiu a derrota
na guerra, no a derrota de uma nao. Um povo pode
erguer-se de suas runas, quando uma vontade de ao o
anima, e a confiana em seu amanh ainda palpitante.
S um ingnuo pode acreditar na piedade religiosa de
um chefe de Estado ou de um poltico militante, que as-
pira ao poder e no a uma ideia. Tambm so "cristia-
nssimos", ou como Gengis Khan, que reverenciava todas
as crenas de seu imenso imprio, e dedicava-se a todas
as prticas, segundo as circunstncias, como ainda hoje
h chefes polticos que afagam a todas as doutrinas, em
busca, seno do apoio, pelos menos da neutralidade.
Nada mais torpe que a poltica desenfreada em Roma
desde a luta de Mrio e Cila at alcanar-se o perodo dos
imperadores brbaros. Pelo poder poltico, lutaram en-
tre si homens da mesma classe, da mesma casta, dos mes-
mos interesses econmicos. O ideal cristo de paz entre
os homens, de respeito dignidade humana, encontrou a
mais completa oposio por homens que sempre traziam
nos lbios palavras religiosas e citaes bblicas. E as-
sim o foi atravs dos sculos at nossos dias, pois o im-
penitente explorador das necessidades humanas, o mono-
polista de um sector de abastecimento, tambm, quando
poltico, pronuncia palavras religiosas, faz citaes bbli-
cas, e invoca Cristo.
Dizia Nietzsche com toda razo que poder e cultura
so contrrios, e falar-se em Estado Cultural uma in-
sensatez inominvel.
O Estado um obstculo cultura, e os polticos, so-
bretudo nos pases subdesenvolvidos, sabem que sua as-
ceno depende mais da incultura que da cultura do povo.
Como seria possvel a dbeis mentais ascenderem a postos
to elevados, se a massa dos eleitores tivesse um grau
maior de cultura? Qualquer homem culto, ao ver nos al-
tos postos mediocridades de tal monta, envergonha-se, e
v-se obrigado a silenciar, e afastar-se temeroso de um con-
tacto que s o desmereceria. Depois, como se v no mun-
do de hoje, como homens de dignidade se prestariam ao
papel de propagandistas de sua prpria candidatura, ten-
do que usar os meios que se empregam, e adularem as
massas incultas com adjectivos pomposos? Como mistu-
rar-se com homens de certa espcie e usar tais prticas?
Pode-se acaso conceber um Pasteur, um Schweitzer, um
So Francisco de Assis numa tribuna de comcio a anun-
ciar as suas virtudes? E que conhece a massa dos eleito-
res incultos dos homens de real valor de uma nao? No
o sistema eleitoral, usado em tantos pases, o mais efi-
ciente processo para evitar os dignos, e abrir s escnca-
ras as portas aos mais astuciosos?
Os chamados meios legais de ascender ao poder obe-
decem ao critrio dos homens gulosos de poder. A pr-
tica empregada proporcionada a estmagos tambm es-
peciais. O caminho de tal modo preparado, que s o
podem trilhar tipos adequados a le, pois repugnaria aos
outros. Os mtodos polticos vigentes so os mais pr-
prios para realizar uma seleco do pior.
E nos perodos em que mais poderoso o Estado, tu-
do quanto de grande se faz, precisamente, como o dizia
Nietzsche, apoltico e at antipoltico.
A cultura humana no parte do Estado, mas este se
assenhoreia dela para dirigi-la segundo os seus interesses.
Todo Estado poltico, quer teocrtico, quer aristocrtico,
quer do empresrio utilitrio (democrtico), quer cesa-
riocrtico aspira uniformidade cultural, e busca impo-
-la com maior ou menor energia, alcanando a mxima
brutalidade na cesariocracia. A orientao a mesma
apesar das "diferenas dos factores econmicos"; todos
os Estados actuam do mesmo modo.
Uniforme o desejo supremo do Estado, que, se
pudesse uniformizaria todos os homens, at na indumen-
tria. Nos perodos de domnio teocrtico-aristocrtico,
ofender aos princpios aceitos blasfemar contra a divin-
dade, e a pena a liquidao do blasfemador. Nos est-
gios de domnio aristocrtico-democrtico o que dissente
"traidor", e deve ser punido, aniquilado; nos estgios
democrtico-cesariocrticos sobretudo no domnio deste,
quem dissente "contra-revolucionrio, reaccionrio,
153
inimigo do povo", porque todos os cesariocratas, no po-
der, gozam de grande popularidade, porque sabem usar
do poder demagogicamente para aumentar o prestgio jun-
to as massas, que terminam por decepcionarem-se, torna-
rem-se descrentes do poder carismtico do csar, desilu-
direm-se deste para iludirem-se com o prximo que ter
o mesmo destino. Ento, nessas fases, o que se ape o
blasfemo contra a divindade do Estado ou da nova Ideo-
logia, e deve ser aniquilado tambm. No h outro re-
fro na Histria; a repetio constante da mesma bru-
talidade e da mesma falta de imaginao. Todos os pe-
rodos, apesar da varincia dos factores econmicos, so
sempre os mesmos: os dominadores do poder desejam
aniquilar com a mxima rapidez e violncia todos aqueles
que dissentem da sua orientao.
J dizia o grande Lau-Tseu, o libertrio da cultura
chinesa:
"Dirigir a comunidade , segundo a experincia, im-
possvel; a comunidade colaborao de foras e, como
tal, segundo o pensamento, no se deixa dirigir pela for-
a de um indivduo. Orden-la arranc-la da ordem;
fortalec-la, perturb-la. Pois a aco do indivduo
muda; aqui, ela prossegue; ali, cede; aqui mostra calor,
ali frio; aqui emprega a fora, ali mostra fraqueza; aqui
actividade, ali sossego. Portanto, o perfeito evita o pra-
zer do mando, evita o atractivo do poder, evita o brilho
do poder" (do livro Tau-Te-King, "O Livro do Caminho"
(tau).
Nem um indivduo, nem um grupo apenas pode di-
rigir uma colectividade com proveito. A verdadeira orga-
nizao da sociedade s pode ser aquela em que todos par-
ticipam da direco (a pantarquia), em que o poder, por
ser de todos, no de ningum, em que o Estado a pr-
pria sociedade politicamente organizada, na qual, desde
a famlia se formam os conselhos administrativos at al-
canar, pelo quarteiro, o bairro, a cidade, a regio, o
pas, como ainda veremos, e que o nico meio de per-
mitir a seleco mais cuidadosa e evitar a asceno do
demagogo e do incompetente adinheirado, que compra vo-
tos. O Estado, como o temos na Histria, a falsidade
organizada, como o mostrava Nietzsche, a mentira orga-
154
nizada, chame-se o que quiser, teocrtico, aristocrtico,
democrtico, cesariocrtico (popular, democracia popu-
lar, ditadura do proletariado (!), fascismo, nazismo, jus-
ticialismo, desenvolvimentismo, o nome pouco importa).
Porque sempre organizado para servir grupos, minorias
reduzidas, usufructurias do poder, combatidas por ou-
tras minorias, tambm desejosas do mando e da explora-
o estatal. Servem-lhe todos os ambiciosos de mando,
todos os fracos de esprito, que se submetem mansamen-
te ao seu poder, que o incensam e adulam como a nova di-
vindade. Em toda histria, os adoradores do Estado, os
estatlatras, organizaram cultos especiais ao deus supre-
mo dos ambiciosos de mando, os falsos religiosos, os fal-
sos crentes, os falsos idealistas, os falsos amigos do povo.
Tudo falso no Estado, inclusive "os dentes com que
morde so falsos e falsos so tambm os seus intestinos"
(Nietzsche).
Os eternos exploradores do homem fundam sua dou-
trina do Estado na "natureza m do homem", como se
este apenas fosse movido por impulsos malevolentes. O
homem solto, sem o Estado, o lobo do lobo, e imposs-
vel seria conviverem uns com os outros. Para evitar a
bestializao do homem, ento o Estado, o salvador da
Humanidade, surgiu para dar a ordem e a paz (!)
Para esses cavalheiros, fora do Estado a lei das sel-
vas, a guerra de todos contra todos. Mas o sofisma dos
mais pobres que se conhecem, contudo perdurador e po-
deroso ante as conscincias j perturbadas pela grande
loucura embriagadora do poder poltico. O Estado, como
o temos, um organismo parte da sociedade, aniquilo-
zado e dominador, um monstro de mil tentculos, que
.serve aos interesses dos grupos dominantes, sejam quais
forem.
Mas h o Estado que a sociedade politicamente or-
ganizada, aquele em que todos tomam parte no poder, e
no alguns privilegiados astuciosos. A sociedade politi-
camente organizada, funda-se em princpios ticos e esta-
belece a liberdade com tica.
O que o Estado poltico hoje realiza a opresso sem
-tica, porque le no tem padres ticos seno falsos, se-
gundo apenas seus interesses momentneos, porque no
ANALISE: DE TEMAS SOCI AI S
155
h ali o respeito ao emprego apenas de meios honestos,
j que todos os meios so justos, desde que assegurem o
poder absoluto. A liberdade, que d, apenas a de aplau-
dir os poderosos senhores do poder e adul-los, ou ento
a crtica que no ponha em risco a sua forma de poder.
Sim, porque desde que a crtica no ponha em risco a
forma de poder, ela dirige-se apenas aos eventuais deten-
tores, e pode abrir o caminho para a ascenso de outros
grupos, que desejam expulsar os primeiros para assumi-
rem os seus postos, em nome da liberdade e da legalidade,
palavras que afloram entusiasticamente em seus lbios
mentirosos.
O que h de bestialidade no homem e diminui na vida
social, despertado, depois, pelo prprio Estado para ser-
vir de meio de domnio para le. Os impulsos benevolen-
tes do homem no so considerados pelos defensores de
tais teses, esquecendo se que o homem capaz de actos
de abnegao, de sacrifcio e de caridade, que superam to-
dos os baixos instintos. O homem capaz de grandezas
impressionantes, que iluminam as pginas da vida humana.
Uma das mentiras mais difundidas no mundo a de
que o Estado tem sido um promotor de cultura, como se,
sem Pricles, a Grcia no produzisse um Plato, um
Scrates e um Aristteles. Fala-se na obra gigantesca
cultural de Alexandre Magno, como na Frederico II da
Prssia, mas mentira. mentira que Lus XIV ergueu
a Frana culturalmente, ou Getlio o Brasil. Tudo isso
so mentiras. Outros factores intervieram e permitiram
o surgimento de tais mpetos culturais, e sempre apesar
do Estado, porque apesar do Estado a humanidade tem
conhecido certos progressos. Apesar dos polticos nosso
pas tem conhecido certo desenvolvimento, porque h
quem trabalha, quem se esfora, quem cria, quem organi-
za, quem edifica. Apesar do Estado, surgem produces
nos campos, nas vilas, nas cidadem. Apesar dos embaraos
constantes que os polticos criam, fomentando crises po-
lticas, que afectam a vida econmica, o pas cresce, por-
que h homens que conseguem, apesar dos obstculos,
trabalhar e produzir.
O Estado no a Humanidade, porque os Estados
passam, e a Humanidade perdura. O Estado um acci-
dente trgico na vida humana, fruto da ignorncia e da
m f, que permite que se organize parte da sociedade
um rgo todo-poderoso para dirigir os outros. mis-
ter provar-se que a humanidade s pode sobreviver com
essa forma de autoridade, que conhecemos, e no outra.
E sobre isto discutiremos ainda (1).
O Estado s favorece as formas de cultura, que asse-
gurem a sua continuidade e fortalecimento, e no ponham
em risco a sua sobrevivncia.
No despotismo que conhecemos entre os asiticos,
todo poder dado ao soberano, cujas decises so indis-
cutveis, porque le de "origem divina". Todos os ds-
potas orientais afirmaram que "deus os assistia", e todos
os dspotas, de todas as eras, sempre afirmaram que, atrs
de si, h o poder da lei que rege o cosmos, ou divina ou
no (fatalidade histrica, determinismo histrico, ou, en-
to, encarnao da divindade). O Estado, deste modo,
sempre mentiu, sempre mente, porque todos os seus pos-
suidores sabem tambm que mentira o que afirmam, e
no se pejam de mentir. Que o poder tenha sido cedido
pelo povo a alguns eleitos, como o prega a democracia,
tambm outra mentira, porque no h essa delegao
de poder. Se algum admite que outro pode exercer o
poder sobre si, no delegou o poder, mas cedeu-o. H
cesso e no delegao. O poder inerente ao ser na
proporo da sua positividade e perfectibilidade. Nin-
gum pode realmente ceder o poder, como no pode ce-
der a vida. Essa cesso a capitulao, acaudilha-
mento, submisso, colocar-se sob o domnio de outro,
subordinao de poder e nada mais.
No queremos, com estas palavras, afirmar que a so-
ciedade humana pode viver sem uma ordem. Mas quem
to insensato para pensar que s h ordem imposta
pela fora? E que o nico modo de se estabelecer a or-
dem dar a alguns o direito de usar o poder e usufru-lo
mais em seu benefcio e de seus partidrios, que em be-
nefcio da colectividade? Alguns afirmam que o Estado
um mal, mas um mal necessrio. Mas, qual a prova
dessa necessidade e, ademais, de que necessidade se tra-
ta: da hipottica ou da absoluta? A necessidade do que
(1) Referimo-nos aqui ao Estado monopolizador de poder, no
ao Estado das democracias directas, que j a sociedade politica-
mente organizada, o Estado de todos para todos, e de ningum.
ANALISE DE TEMAS SOCIAIS 157
acontece, em relao s suas causas, evidente, mas
uma necessidade hipottica, porque o que acontece con-
tingente. Quem iria atribuir ao Estado a necessidade
absoluta, e negar a sua contingncia histrica? Ademais
seria um grave erro julgar que a forma, como se apre-
senta o Estado, a nica possvel, e que representa a
nica sada para a convivncia humana, e que o homem
no seja capaz de viver outras formas melhores, em que
"o peso da responsabilidade social" caia sobre os ombros
de todos e no apenas sobre os ombros de alguns, os co-
rifeus do mando poltico, que "se sacrificam" em bem da
colectividade. Ningum provou apoditicamente tais te-
ses, mas sim argumentaram sempre com sofismas, que
iremos destruir e mostrar o seu pecado lgico, dialctico
e ontolgico, doa a quem doer. A tendncia normal do
poder (kratos poltico) diminuir os direitos da colecti-
vidade e dos componentes desta, em nome de um preten-
so direito da totalidade. Sempre, na sociedade, instala-
-se a luta contra a autoridade e a liberdade, dois plos
que condensam os interesses sociais e individuais.
A liberdade tambm no realiza cesses, porque ela
indivisvel.
mister que antes se clareasse o sentido de cesso.
Ceder desistir de alguma coisa em favor de algum.
Quem cede, deixa de ter algo, no grau de sua cesso. Se
se admitir que ceder conceder, ceder com, admitir, acei-
tar em outro um poder sem perd-lo, sem diminu-lo, se-
ria outra coisa. Contudo, no assim que concebido.
O Estado no quer esse tipo de cesso, mas aquele, por-
que no quer dar seno um hipottico direito ao cedente
de reaver o direito cedido. Dizer-se que cabe aos que
elegem o direito de cedem, e retomar, mentira, porque
no retomam o poder cedido, mas sim, e apenas, o di-
reito de transferi-lo para outro.
O verdadeiro direito no aquele que apenas est
escrito na lei, mas aquele que exercido praticamente.
Todos os cesariocratas afirmam que o povo cede-lhes o
poder, e tambm a liberdade, libertando-se do fardo da
responsabilidade, para que outro leve em seus ombros a
cruz do sacrifcio da funo poltica, como a linguagem
de todos os ditadores. Mentem, e mentem despudorada-
mente. A liberdade respeitada enquanto no pe em
risco os interesses dos dominadores. Pois, como bem o
diz Rocker, se no fosse assim, porque erguem tanto os
opositores as suas vozes clamando pelo respeito cons-
tituio e inviolabilidade dos direitos ameaados sem-
pre pelos dominadores eventuais?
Observe-se a aco do Estado, mesmo quando se pro-
clama democrtico, sem, na verdade, o ser. Quando o
empresrio utilitrio, depois de obter o poder econmi-
co, pe-se em aco para obter o poder poltico e o con-
quista, em toda a sua luta, le fala na liberdade. Qual
a liberdade que le proclama? A de poder retirar o
poder dos aristocratas e teocratas, e passar para as suas
mos. Nesse momento de conquista, le aceita todas as
ideias libertrias. Tolera-as, porque todas servem aos
seus desgnios. Os que falam constantemente em liber-
dade preparam o advento de sua prxima vitria. Esti-
mulam, ento, todos os excessos e, sobretudo, os exces-
sos, porque estes so os que melhor servem aos seus in-
teresses. Por isso, na segunda grande revoluo de todo
ciclo cultural, como em todas as outras, fala-se, de incio,
na "sagrada liberdade"... de arrebatar o poder que est
nas mos dos adversrios.
O empresrio utilitrio, pela ndole fundamental da
Economia, que por natureza liberal e pacfica em sua
funcionalidade, liberal nos primeiros momentos. Ins-
talado no poder, por seus dominadores eventuais, que
servem aos seus interesses, nos primeiros estgios, tudo
empreendem para garantir e solidificar os interesses dos
novos senhores. Mas, a pouco e pouco, h uma inverso
acentuada: os novos possuidores do poder exigem mais
direitos em favor do Estado, e este, a pouco e pouco, in-
tervm na vida econmica, restringe direitos (ou seja, a
capacidade de exercer livremente a aco econmica com
seus benefcios). A tendncia do Estado sempre sub-
jugar.
Quando a aristocracia acende ao poder, tambm ela
"democraticamente aristocrtica". No h a contra-
dio in adjectis, e o provamos. Nos primeiros ensaios
de poder da aristocracia, os chefes so livremente esco-
lhidos pelos seus pares, h eleies tambm livres, s que
os eleitores so escolhidos apenas nos estamentos que
dominam. So nobres, que elegem nobres. Os antigos
nobres aragoneses, ao coroarem o seu rei, proclamavam
unissonamente na cerimnia da sagrao: "Ns, que vale-
mos tanto como vs, e que juntos valemos mais que vs,
vos fazemos rei. Se respeitais nossas leis e direitos, vos
obedeceremos; se no, no."
Tambm comeam liberalmente entre si, mas termi-
nam no absolutismo do chefe, ao alcanar a terceira fase
desse perodo, a autocracia.
Tudo so rosas no princpio, porque os espinhos es-
to ocultos. Mas surgem depois, e os que livremente ele-
giam passam a ser subordinados e eleitos posteriormente
pelo monarca. H uma inverso. E sempre h essa in-
verso. E por qu? Porque da natureza do poder po-
ltico tender para o absolutismo.
Passemos os olhos pela Histria e vejamos se no
foi sempre assim. Logo aps a derrocada do imprio ro-
mano, os teocratas e os nobres ascendentes dominavam,
sem dvida, de incio, com o poder sacerdotal acima do
poder temporal, e durante o perodo teocrtico a verda-
deira norma era: a religio deve subordinar o poder tem-
poral. Mas o poder temporal cresceu em poder econ-
mico e militar atravs de tantas modificaes, como
simbolizada pela luta das investiduras. Que fz a nobre-
za no poder? Aumentar apenas o seu poder custa dos
outros. Os empresrios utilitrios e os servidores reali-
zavam a economia em bases regulares, mas a nobreza
pilhava. A pilhagem a frmula da aristocracia sempre,
e em todos os povos e em todas as eras. O nobre no
um criador de riquezas, mas um expropriador de rique-
zas, e a nica funo que julga digna de si dominar,
provocar guerras, pilhar, expropriar. As excepes dig-
nas entre homens desse estamento so explicadas por
uma dose muito forte caracterolgica de aretocracia e de
empresrio utilitrio, porque houve nobres productivos,
mas porque neles agia poderosamente outros impulsos, e
no os que normalmente constituem a estructura carac-
terolgica do seu estamento social.
Em plena Idade Mdia, os nobres organizaram Esta-
dos violentos e cruis, e afogariam a Europa em sangue
se no fosse a luta ingente das "comunas" dos "burgue-
ses", que se opunham tirania dos aristocratas. Foram
as cidades livres e o federalismo que manteve ainda em
p alguma coisa de mais digno, e evitou que a Europa
casse na completa brutalidade dos guerreiros insaciveis
de sangue e de pilhagem. Mumford escreveu uma obra
notvel sobre a cultura das cidades medievais, e os estu-
dos que se fizeram so suficientes para comprovar o
acerto da tese que defendemos. Nessas comunas, respi-
rava-se liberdade e a coeso fundada na lei de associa-
o, que levava os homens a lutarem contra a tirania
e a opresso.
A Histria da Europa est pontilhada das lutas glo-
riosas das comunas livres contra a opresso da aristo-
cracia insacivel. So pginas que no tm relevo na
Histria intencionalmente transmitida, porque esta obe-
dece a outros interesses; e nas escolas se fala com entu-
siasmo dos sanguinrios reis e dos nobres sedentos de
rapina, e silencia-se quase a grandeza cultural dos que
construam o bem com o respeito aos direitos de todos.
Que pginas mais belas que as guildas de artesos, as fra-
ternidades, o mutualismo, as associaes eclesisticas, as
alianas de cidades, as ligas, o mercado comum, as for-
mas de cooperao nascidas pelo livre acordo dos seus
participantes, sem a existncia de poderes centrais, sem
a existncia de monoplios de poder. Que pginas mais
belas! preciso transmiti-las aos homens de hoje, esma-
gados ante o poder do Estado tiranizador, que s lhe pro-
mete suor, sangue e lgrimas, porque s lhe prepara
guerras e mais guerras, estupidamente destructivas. o
trabalho, depois, que ergue das runas o que os polticos
destroem. mister que se estude o que de grande se
fz na Idade Mdia. Esta no foi a "noite de obscuran-
tismo" que os cesariocratas e seus acaudilhados gostam
de afirmar. Foi luz, luz e no trevas. Leiam Mumford,
Kropotkine, Rocker, os estudiosos das cidades medievais,
e l encontraro novas sugestes. Podero alguns dizer:
mas a histria no se repete. Sim, de certo modo no.
Por acaso no se repete a tirania, a opresso? Por que
no poderia repetir-se a liberdade? Por acaso devemos
seguir o rumo da cesariocracia que hoje avassala o mun-
do, porque seria a nica sada para ns? Essa mentira
ns a denunciamos, e tambm denunciamos todos os que
a servem, todos esses servidores da brutalidade organi-
zada.
O FEDERALISMO
A estructura federalista da sociedade foi uma reali-
dade que executaram os homens medievais e com um
xito espantoso. O Estado Moderno, que se caracteriza
pelo monoplio de poder, no existia ento. Os habitan-
tes dessas cidades livres regulavam sua vida atravs dos
conselhos e das organizaes prprias. A Igreja reco-
nhecia o valor dessas formas sociais, e o verdadeiro pen-
samento social cristo s as pode elogiar e pugnar por
elas. S a religio unia o que era disperso, mas o que
era disperso unia-se tambm por uma comunidade de in-
teresses fundados na liberdade e no respeito. Ronda-
vam, porm, essa luminosa realizao, os lobos da tira-
nia, os nobres sanguinolentos e vorazes, que espreitavam
todos os recantos e se aproveitavam de todos os descui-
dos para poderem abrir uma brecha que lhes permitis-
se instaurar o monoplio de poder em suas garras.
Quem de s conscincia pode negar que a ideia cris-
t unia os homens e que a ideia de nao e de raa os
dividia? Cristo dissera que todos os homens, de todos os
povos, de todas as raas e de todos os quadrantes da
Terra, eram iguais. No pediu le que levassem a sua
boa nova a todos os povos? Pois a Igreja, neste momen-
to, encarnou, no ocidente, o desejo de unidade espiritual.
Mas, na Igreja, os fariseus tambm haviam conseguido
penetrar, e foram eles que, de posse dos altos postos ecle-
sisticos, exploraram, nas multides, os mpetos que di-
videm, as fronteiras que separam, as bandeiras que criam
as dicrises entre os povos, que a palavra de Cristo pro-
cura unir e em grande parte o havia conseguido.
A cidade livre medieval no era um Estado como o
de hoje. Era uma comunidade de vontades livres, tica-
mente conduzidas, tendendo para um fim comum. Eram
unidades harmonicamente funcionando, para que o bem
fosse de todos.
Mas sempre h as disposies corruptivas. O forta-
lecimento do capital financeiro, a pouco e pouco fortale-
cendo-se, a estructurao das castas fundadas nos inte-
resses comuns, a desigualdade progressiva, tudo actuou
degenerativamente. No se teve, isso, sim, uma viso
mais clara dos factos histricos, para que pudessem os
desejosos de manter o status quo impedir a corrupo
que se alastrou e destruiu uma das realizaes mais belas
do homem. Os mais poderosos puseram-se em marcha
para a conquista do poder. Minorias econmicas uniram-
-se aos aristocratas para obter o mando e facilitar a ex-
plorao dos mais fracos. Unidades econmicas mais
poderosas aspiraram ao mando tirnico, e ento as cida-
des livres se tornaram em pequenos Estados; Veneza e
Gnova so exemplos. A descoberta da Amrica e o ca-
minho das ndias aceleraram a corrupo da forma pri-
mitiva. Era mister destruir as bases da cooperao,
fetimularam-se os falsos filsofos que pregavam o racio-
nalismo, o individualismo extremado, os direitos do ho-
mem ante a lei que serve a Mamon. E o Renascimento
tornou-se um cemitrio da liberdade e o paraso dos
opressores, mas tambm foi o perodo de lutas extremas
pela liberdade. Ergueram-se os que desejam conservar
os seus direitos contra os opressores, os Brgias sangui-
nolentos, desejosos de ampliar cada vez o seu poder. Os
nominalistas minavam os princpios religiosos, as univer-
sidades invadidas por eles eram o campo de pregao
constante de todos os erros, que levam ao homem a des-
merecer o que h de mais nobre e elevado; as novas con-
quistas faziam vibrar os peitos ardentes de aventura e
de cobia, a escolstica caa num refluxo pavoroso, o pa-
pado era impotente j para reunir os homens e impedir
as tiranias que se esboavam porque, no prprio papado,
surgiram homens da estirpe de um Alexandre IV.
O Renascimento foi um instante em que se conjuga-
ram grandeza e misria, porque ali se deu uma transfor-
mao que rompia com as velhas formas de opresso,
sem conseguir seno substitu-las por outras. Os que ja-
mais compreenderam, nem tm mente suficiente para
entender o verdadeiro sentido da Escolstica, e em
que ela realmente consiste, julgam que o Renascimento
deu-lhe o golpe mortal. No entanto, se enganaram, por-
que a Escolstica no deve ser julgada pelos espritos
menores, mas por seus luminares, como a Filosofia no
pode ser medida pela estatura de um filsofo menor,
mesmo popular. A grande anlise que a Escolstica ha-
via realizado ainda no dera todos os frutos, mas sabe-
mos, tambm, que a I greja sofria, nessa poca, uma in-
vaso de fariseus hipcritas, que terminaram por provo-
car o movimento reformista e a salutar reaco da con-
tra-reforma. Quando se diz que o Renascimento libertou
o homem do escolasticismo, este como forma viciosa da
Escolstica, esqueceu que le foi sempre combatido pelos
grandes filsofos da I greja. Contudo, a Escolstica nada
sofreu com os ataques recebidos. Ao contrrio, retornou
viva e mais poderosa no grande movimento jesuta de
Salamanca e Coimbra. que nesse perodo se dava, a
passos largos, a ascenso do empresrio utilitrio. Basta
que recordemos a exposio por ns feita da formao
do capitalismo moderno, para vermos as modificaes
havidas na cidade medieval, e que provocaram o surto
de individualismo, que o esteio desse mesmo capita-
lismo.
Dizem alguns que o Renascimento foi a poca em que
o homem, pela primeira vez, tornou-se dono de sua per-
sonalidade. Nunca se deve entender tais palavras como
alguns fazem, julgando que s ento teve o homem cons-
cincia do seu papel e se sentiu como portador de si
mesmo. No; em outras pocas teve tambm essa cons-
cincia, mas envolta, confusa (confundida) com a cons-
cincia de ser membro de uma colectividade, de um gru-
po tnico, de uma tribo, de uma comunidade, qual dava
muito de si mesmo.
As revolues polticas so precedidas por revolues
na economia, nas ideias, por profundas modificaes nos
costumes. A posse do kratos politico uma meta aspi-
rada pelos que j tm o poder econmico. Antes da re-
voluo aristocrtica pelas investiduras, j a nobreza ti-
nha um domnio material imenso e participava do poder.
Ela tenderia para o absolutismo e para a subordinao
dos sacerdotes ao seu domnio, e o teve na I dade Mdia
em crescendo, alcanando, ento, no Renascimento em
diante, as fases mais poderosas. Por um lado a Igreja,
apoiada nas grandes massas, lutou, quanto pde, por seus
elementos sos, contra a nova ameaa. Mas o empres-
rio utilitrio, que no ocidente tomou o nome de burgus,
porque se desenvolveu nos burgos (cidades livres), e le-
vou a corrupo s formas comunrias que ento se co-
nheciam, por natureza um individualista, s vezes at
exagerado. No que a burguesia tenha criado a indivi-
dualidade, mas sim desligou-a de outros laos que eram
caros e poderosos. O burgus, por natureza e voca-
o, um individualista ferrenho, porque a aspirao
ao lucrum in infinitum, ao ganho sempre mais ganho,
um actualizador de tudo quanto constitui a estructura
individual e a estructura pessoal. Apenas a depresso
volta fz ressaltar o individualismo e exacerb-lo. O Re-
nascimento inaugura a vitria crescente da burguesia que
a princpio, para no provocar a reaco dos poderosos,
mostra aspirar apenas ao poder econmico e no ao po-
ltico. Mas, sabem todos, pela experincia, que o susten-
tculo de uma posio econmica a base poltica, a base
do domnio, da segurana, do apoio da lei e da organi-
zao de fora (polcia e exrcito), que constituem os ele-
mentos poderosos e eficientes para assegurar o domnio
poltico, sem os quais este no se sustenta. No se trata
de uma polcia popular (e quando dizemos popular no
o dizemos no sentido em que certas pessoas o empregam;
ou seja, formada de homens do povo para assegurar o
poder dos novos senhores. A polcia e os exrcitos po-
pulares so formados pelo povo, e no pelos represen-
tantes do povo. o povo organizado como tal, sem per-
der as ligaes com a prpria sociedade, e no castas
parte, separadas da populao, com a qual muitas vezes
nem vnculo de famlia possui, pois, como se sabe, em
muitos pases, os homens fazem seu servio militar em
regies remotas, para que no haja laos comuns com
a populao, e possa consider-la de certo modo estra-
nha). O exrcito e a polcia, desligados da populaq,
como organismos parte, so os melhores esteios dos
poderosos. E mesmo aqueles que prometeram ao alcan-
ar o poder, como Lenine, acabar com o exrcito e com
a polcia, terminaram por organizar um super-exrcito e
uma super-polcia.
Enquanto a Europa estava dividida em pequenos
pases, estes eram mantidos por pequenos exrcitos.
proporo que se formaram as grandes naes, impunha-
-se a uniformizao do exrcito, que um consumidor
poderoso e absoluto. Uniformizao na indumentria, no
armamento, na administrao exige uma produco em
massa. Inegavelmente, a formao dos exrcitos nacio-
nais provocou a formao da grande indstria concen-
trada (1). Houve, assim, um desenvolvimento da inds-
tria e o fortalecimento da burguesia. Desse modo, a no-
breza, criando a fora monumental para a sua defesa,
provocou o aumento do poder econmico da burguesia,
fornecedora dos grandes exrcitos e, consequentemente,
do capital financeiro necessrio para manter tal produc-
o. Todo esse desenvolvimento, gerou disposies cor-
ruptivas da prpria nobreza, e preparou a ascenso do
capitalista ao poder poltico. Por sua vez, este, tendo de
desenvolver sua indstria, criou as grandes massas pro-
letrias, matria de fcil agitao dos cesariocratas, em
geral trnsfugas das classes ento dominantes, ou alguns
idealistas, irritados com a misria de tantos e a riqueza
de to poucos, que comeam a agitar as multides para
novas expropriaes, pois a histria repete sempre, nos
ciclos culturais superiores, que os expropriadores pas-
sam a ser expropriados por outros expropriadores, que
passam a ser expropriados, e assim numa montona su-
cesso. No queremos, porm, anteceder o que podemos
dizer aqui quanto ao servidor, ao proletrio, porque este,
propriamente, nunca expropria, porque apenas recebe as
migalhas nas expropriaes, embora movido pelos altos
interesses tornam-se massas de manobras, que favorecem
a execuo das expropriaes. Os csares romanos ex-
propriavam dos vencidos e dos adversrios tudo quanto
podiam, e apenas uma parte mnima doavam aos que
lhes haviam ajudado.
Mas a expropriao o nome eufmico da pilhagem,
e esta no uma aco econmica, como vimos.
O que se deve querer no a expropriao, mas a
criao de riquezas para todos, a distribuio justa da
(1) Faamos justia ao Exrcito Brasileiro, que no usa tais
mtodos. Os jovens servem nos locais e nos Estados em que nasce-
ram. Assim tambm em geral a polcia militar e a civil.
riqueza, ou pelo menos a oportunidade de se criar mais
riqueza para todos.
Muitas vezes, o que constitui a riqueza dos mais ri-
cos, se distribuda, seria uma migalha para os mais po-
bres. Essa expropriao nenhum benefcio traria s
massas e apenas as desmoralizaria ante si mesmas, por-
que iriam repetir o mesmo crime de que a Histria est
repleta.
A verdadeira revoluo a criadora de riquezas e a
que instala a justia distributiva correspondente. Sobre
esta falaremos a seu tempo.
Mas, volvendo ao Renascimento, mister reconhecer
que esse perodo, pelas caractersticas que salientamos,
realizava uma oposio ao abuso de poder da aristocra-
cia. E sempre, na alternncia social, quando um esta-
mento se ope ao dominante e aspira, por sua vez, ao
poder, le retorna ao que era antes, ao que foi vencido
pelo poder dominante. Assim assistimos a um retorno
ao helnico em oposio ao gtico, que dominava a so-
ciedade de ento, como os romnticos dos sculos XVIII
e XIX volviam aos provenais e aos medievais, em opo-
sio ao que dominara no Renascimento. Os ideais de-
mocrticos dos gregos serviam perfeitamente aos interes-
ses da burguesia, que se tornava cada vez mais economi-
camente poderosa.
Se no Renascimento houve um refluxo da Escolsti-
ca, que teve outro fluxo no perodo da Contra-Reforma,
com Salamanca e Coimbra, que deu aquela florao gi-
gantesca dos grandes filsofos da Companhia de J esus,
sem exceptuarmos os que surgiam em outras ordens, co-
mo a franciscana e a dominicana, aquela no teve o seu
fim em nenhum desses perodos, encerrando a sua car-
reira e esgotando as suas possibilidades. Infelizmente,
tais afirmativas, que surgem em historiadores de enver-
gadura, deve-se pouca compreenso do que seja real-
mente a escolstica. Muitos pensam que Metafsica
criar entidades arbitrrias, inexperimentveis, quando a
verdadeira funda-se nas abstraces de terceiro grau, que,
por sua vez, fundam-se na experincia, que realiza as
abstraces de primeiro grau, como so as da Cincia,
e as de segundo grau, que so as da Matemtica e a da
167
Lgica Superior, sobre as quais se fundam as de terceiro
grau, que so as metafsicas, pela abstraco total da
materialidade e pela considerao apenas das formalida-
des j despejadas de toda accidentalidade. A Metafsica,
deste modo fundada, tem base nas coisas, tem fundamen-
to in re, como diziam os escolsticos e longe est do
metaficismo dos racionalistas, dos idealistas, e at dos
materialistas, que criam entidades novas, inexperiment-
veis, quando consideradas em si, e sem fundamento real
suficiente.
O metafisicismo foi combatido pelos escolsticos su-
periores, e esse escolasticismo, forma viciosa da Esco-
lstica, mereceu a reprovao total dos filsofos maio-
res. Que esse escolasticismo tenha morrido, pode-se
afirmar, mas tambm pode-se ainda alegar que j nascera
morto, e s teve xito entre filsofos de pequeno talhe.
mister separar o joio do trigo, velha mxima tantas
vezes repetida e tantas outras esquecida. Quando se fala
em Escolstica, fala-se dos grandes e no dos pequenos.
A Igreja d muita liberdade ao pensamento, muito mais
do que podem de leve suspeitar os seus adversrios. O
que dogmtico na Igreja muito pouco, enquanto, no
campo da Filosofia, h plena liberdade at para no se
seguir a escolstica, como h muitos filsofos catlicos
que dela se afastam. Ademais aquela no um sistema
filosfico, mas uma atitude filosfica positiva, de mxi
ma positividade, que no se deve confundir com positi-
vismo. Ademais, sempre temos dito, no a escolstica
um processo filosfico de propriedade exclusiva da Igre-
ja, mas do patrimnio universal, e o grande erro dos mo-
dernos tem sido precisamente o de no se dedicarem ao
seu estudo, sob a impresso de que apenas um processo
a servio de uma religio. Absolutamente, no; a esco-
lstica uma realizao extraordinria do pensamento
humano, e deve ser estudada por todos. E se assim se
fizesse, inmeros erros crassos e pobres colombos retar-
dados seriam bem dispensveis.
Atribui-se indevidamente Escolstica uma intransi-
gncia feroz. Contudo, mister no esquecer que com
o erro no se pode transigir, como na Matemtica no
se pode transigir com os erros matemtico. A transi-
gncia possvel onde no se estabeleceu ainda uma ver-
dade. Podem alguns alegar que no h verdade de es-
pcie alguma, mas esses pobres no em esprito mas de
esprito, no transigem contra certas verdades que acei-
tam. Sabem que quando tm fome tm fome, e no transi-
gem contra essa verdade, pois buscam alimento. Que te-
nha havido homens intransigentes na Igreja, no h d-
vida. Mas quem pode atirar a primeira pedra? Quando
estamos no terreno das opinies, que uma adeso de
nossa mente a algo que teme ser errado, podemos aceitar
transigncias. No no terreno das coisas demonstradas
com rigor, transigir com o erro ou covardia ou des-
leixo. Os que combatem a intransigncia, so outros in-
transigentes. No melhor demonstrar com rigor apo-
dtico o que se afirma, do que estar a acusar os que de-
fendem ideias opostas, de intransigentes? No esquea-
mos que a vida no faz transigncias, nem nada no mun-
do transige, s o homem. E este s o faz quando no
est cnscio de que possui a verdade. Em matria con-
tingente, transigir um dever de bom gosto, mas em ma-
tria necessria, a transigncia erro. Precisamente os
que fundamentam tudo quanto pensam em argumentos
contingentes so os mais intransigentes, e condenam os
outros que se fundamentam em argumentos necessrios,
de o serem.
A Escolstica no foi intransigente, e tanto verdade
que as disputas que nela surgiram h dez sculos conti-
nuaram at os dias de hoje, sem que os defensores de
ideias opostas possam ser acusados de heresia, porque se
tratava dos pontos que no so propriamente matria
de f. Que valor ter uma religio que transige em ma-
tria de f? mister compreender essas razes e no
exigir que aqueles que assentem sua mente sobre um de-
terminado juzo, sem o mnimo temor de erro, possam
admitir que opinies outras possam ser vlidas. Se as-
sim procedessem seriam incoerentes com o prprio pen-
samento. A Escolstica sempre admitiu a pesquisa e a
disputa em torno de matrias, que eram questes aber-
tas ao esprito humano. Os que conhecem a obra dos
escolsticos sabem que sobre todos os pontos filosficos
h disputas de sentenas, e rara a matria a no ser
nos seus aspectos mais gerais, em que no haja uma va-
riedade de posies, muitas de uma oposio polar.
169
Todas as doutrinas, que surgiram para justificar a
cosmoviso do estamento possuidor do kratos poltico,
tambm apresentaram a mesma intransigncia quanto
aos pontos fundamentais. Qual o materialista histrico
que transige com outra posio que no a sua para ex-
plicar a Histria? Qual o materialista que transige com
outra doutrina que afirme a negao da sua posio?
Qual o positivista que transige com o que defenda a Me-
tafsica? Qual o kantiano que transige com a doutrina
que afirme que a Metafsica capaz de construir juzos
sintticos a priori?
Por uma questo apenas de pudor no deveriam fa-
lar em intransigncia. Que dem primeiro o exemplo do
contrrio, para depois acusarem os outros do pecado que
eles mesmos cometem.
O RENASCIMENTO
Alguns arguem ao Renascimento louvores exagerados.
Esquecem que nesse perodo a actualizao valorativa
exagerada de um conceito abstracto de liberdade procla-
mava a irresponsabilidade. No h liberdade onde h
irresponsabilidade pessoal. Quem livre e pratica um
acto livre, quem responde pelo que fz. E no h ver-
dadeira responsabilidade onde no h uma tica, e no
h tica onde no h justia. Um Csar Brgia no era
um homem livre, mas um irresponsvel solta, uma
besta feroz guiada apenas por sua ira e por sua concupis-
cncia. No h justia onde no h o senso da solida-
riedade e do respeito ao direito de cada um. A "liberda-
de" dessa espcie no une, mas separa; no a lei hu-
mana, mas a lei da selva. E s h unio onde h o lao
que une os homens.
A liberdade no se limita na liberdade alheia. En-
ganam-se os que afirmam que ser livre fazer tudo at
o limite da liberdade de nosso semelhante. A liberdade
implica a escolha de valores ticos, pois no h liberda-
de onde no h escolha, a no ser que se queira consi-
derar como tal apenas a licena do exerccio, que podem
ter tambm os animais. H liberdade somente onde
h julgamentos ticos, valoraes cuidadosas. Quem pro-
cede livremente com responsabilidade e tica no tem
limites em liberdade alguma, porque no h limites para
o proceder honesto e eticamente bem fundado.
A liberdade no se mede por medidas corpreas. E
se a liberdade fosse apenas a licena do exerccio sem
peias, alcanaramos a arbitrariedade ilimitada, a opres-
so dos mais fracos, a prtica da brutalidade. Os que
julgam que liberdade isso, so os que no respeitam
o direito alheio. So os eglatras que se queixam de no
poderem fazer tudo quanto desejam, e querem a liber-
dade de expoliar, de expropriar, de pilhar, de arrancar dos
outros tudo que puderem.
Esse o conceito que de liberdade tm os ambiciosos
de mando, os discpulos de Maquiavel, que no trepidam
na prtica de nenhum crime, de nenhuma infmia, de
nenhuma traio, desde que lhes assegure maior soma de
poder. A Histria est repleta de tais bestas que alcan-
aram renome mais por seus crimes que por suas raras
aces dignas. Quem eram os heris de Maquiavel? Os
sanguinrios Alexandre IV, Csar Brgia, Sforza, e tantos
outros que to bem sabiam manejar o punhal e o veneno
para conseguir o poder que ambicionavam.
Que espectculo mais triste que a adorao que os
covardes prestam aos caudilhos, aos seus senhores, como
escravos que at infamam ainda mais a escravido, por-
que o gesto dos que aplaudem as suas algemas. A luta
entre os caudilhos realiza a separao pela criao de
oposies obstinadas. Vejam-se as lutas travadas entre
os dspotas potenciais em todas as tiranias, que no pou-
pam seus adversrios e os estraalham com uma bruta-
lidade sem peias. Levas de escravos, campos de concen-
trao, pelotes de fusilamento, tudo sempre o mesmo:
brutalidade. Quando essas lutas se instauram numa so-
ciedade, o povo se torna massa, e arrastado pelas pai-
xes e pelos vendavais da politicagem. A decomposio
social crescente, a corrupo avassala todos os sectores,
a coaco fsica cresce como nico meio para manter
uma unidade que j no existe.
Foi esse o espectculo do Renascimento, um espec-
tculo que hoje se renova entre ns, em pleno sculo que
se orgulha de ser culto e de ter alcanado um elevado
progresso. As massas so mobilizadas para constiturem
a "nao", um mito da nossa poca, e o Estado Nacional
se instala com toda a pujana de sua mquina de guerra
e de polcia. Acusam o povo de ser o criador de tais or-
ganismos. Mas os povos no tm culpa de tal brutali-
dade organizada. Quando o papado conseguira manter
a Europa unida numa comunidade de interesses, realizou
essa imensa cultura das cidades medievais. As lutas, na
Igreja, que a cindiram entre catlicos e protestantes, fo-
ram muito bem aproveitadas pelos nobres sequiosos de
173
poder. verdade que essa luta tinha razes muito dis-
tantes, e das quais trataremos, mas a verdade que foi
muito habilmente aproveitada pelos anelantes de poder.
Nada melhor para fortalecer um princpio que a oposi-
o externa. Povos divididos justificam a organizao de
foras militares para "manterem a soberania e a inde-
pendncia nacional". E provocaram com todo afinco o
surgimento da "conscincia nacional", como se os homens
no fossem irmos. O resto a Histria conta em arre-
pios de pavor.
O itinerrio que a Renascena seguiu foi o seguinte:
a I greja sempre olhou com desconfiana a formao de
grandes Estados, porque inevitavelmente a cobia e a
ambio de mando levariam os prncipes s guerras de
conquista, porque o poder absorvente e intensistamen-
te le mesmo, e extensistamente insacivel. Por isso a
Igreja, pelo papado, desejou manter os cristos unidos
no consensus religioso, embora formando Estados, mas
pequenos, de modo a facilmente localizar uma guerra,
uma disputa, para que ela no incendiasse o mundo ro-
mano. Essa a verdadeira poltica do papado, mesmo
nos instantes em que teve de empregar a fora indirecta-
mente, apesar da maneira diversa de relatarem os factos
de certos historiadores interessados em criar a descon-
fiana e que no consideraram o quanto h de humano
na Igreja, exigindo desta uma atitude praticamente im-
possvel. Contudo, qualquer historiador de boa f ter
de reconhecer que entre a I greja e os prncipes, aquela
foi a que menos lutou pelo poder temporal, e sim pelo
poder espiritual, que, pela tica, de certo modo subordi-
nava o primeiro.
A formao de pequenos Estados trazia como conse-
quncia a formao de pequenos exrcitos, guerras rid-
culas entre senhores feudais, que no afectavam propria-
mente a vida dos povos alheios s lutas entre os senho-
res.
O modo melhor de um prncipe explorar o povo para
servi-lo e para poder aumentar o seu poder, consistiu em
mostrar que pertencia mesma nao, mesma origem
prxima. O nacionalismo foi explorado para justificar
as grandes concentraes de populao e para formar Es-
tados maiores e mais poderosos. Ento comearam a
aparecer os campees do nacionalismo. Estes, aprovei-
tendo-se dos elementos divergentes e das oposies exis-
tentes nos pases que desejavam dominar, entraram em
contacto com esses elementos, estimularam suas lutas
eontra os prncipes, e muitos acordos secretos foram
traados, muitas subvenes foram feitas a ttulo de
auxlio libertao e ao desenvolvimento da conscincia
nacional. Era fcil, depois, explorar as lutas internas ou
mesmo externas, para obter o domnio dos povos venci-
dos e ampliar o campo do novo Estado. Tambm foram
usados outros mtodos polticos, como os casamentos
com finalidades dinsticas de ampliao do poder. O na-
cionalismo e o racismo foram os primeiros passos para
obter a dominao dos povos, como tambm os interes-
ses de um conjunto de povos, unidos pela mesma lngua
e com elementos comuns raciais. So, assim, o naciona-
lismo, o racismo e os interesses gerais os promotores das
futuras ditaduras e das tiranias mais cruis. Toda a vez
que polticos exploram o nacionalismo, tendem, quer
queiram quer no, a fomentar as disposies prvias da
ditadura. Na verdade, o que se tem chamado de nacio-
nalismo, como de internacionalismo, tem sido apenas um
engodo para as populaes, que acabam transformando-
-se em massas de manobras dos polticos ambiciosos de
mando. O nacionalismo, contudo, concebido de diver-
sas maneiras, segundo o domnio dos estamentos sociais.
Um teocrata sincero considerar nacionalismo o conjunto
das normas e providncias, alm da viso de simpatia
para o povo de um Estado, cujos interesses, direitos e
deveres busca assegurar, segundo a heterogeneidade das
funes; para o aristocrata, o nacionalismo fundado na
raa, na lngua, nas tradies; para o empresrio utilit-
rio, a luta pela defesa dos interesses econmicos, que
devem ser assegurados com preferncia aos de outros Es-
tados; para o cesariocrata, nacionalismo apenas um
meio de obter maior domnio poltico, por exacerbar, nas
multides, paixes que estavam virtualizadas, provocando
dios contra outras nacionalidades.
Na verdade, falso tanto este nacionalismo como o
internacionalismo. Quer queiram quer no somos cris-
tos, e sobre o signo de Cristo que todos vivemos. At
aqueles mais impenitentes negadores da religio de amor
175
que le pregou aos homens, quando so eles sinceros e
virtuosos, compreendem que marchamos para uma poca
de cooperao entre os povos do mundo inteiro, apesar
das diferenas nacionais, de raas, de lnguas, de costu-
mes. Basta que observemos um pouco o acto humano,
para que vejamos a actuao do nacionalismo e do inter-
nacionalismo, dois mitos dos tempos modernos. O na-
cionalismo, em seu excesso, separa, provoca dissenes;
o internacionalismo quer unificar pela destruio dos
mais caros valores do homem. Na verdade, o homem,
enquanto realizador do acto humano, marcha para o uni-
versalismo. E fcil verificar-se, desde que ponderemos
sobre a realidade do acto humano. Sem dvida, este
atinge seu mais alto valor quando realiza o acto intelec-
tual mais despojado de afectividade e de sensibilidade.
Ora, no sector da Filosofia, da Matemtica, da Lgica
e das Cincias Naturais que o homem alcana com mais
plenitude o acto humano. Que tem que ver um racioc-
nio rigorosamente lgico com um estado afectivo? Que
tem que ver a Matemtica e sua aplicao com os precon-
ceitos raciais ou nacionalistas? Que tm que ver os es-
tudos cientficos com as ideologias polticas, ou o agru-
pamento dos partidos de esquerda ou direita? Podem,
sim, influir sobre o desenvolvimento da cincia, no, po-
rm modificar suas leis e o rigor de suas descobertas.
Podem os polticos usarem sofismas, mas tal prtica no
transforma a Lgica numa sofstica. Podem construir
eles doutrinas que justifiquem suas ambies e coones-
tem suas infmias, contudo no transformaro, com isso,
as bases da demonstrao apodtica aplicada Filosofia,
que o verdadeiro e nico mtodo seguro de filosofar.
Ora, a Cincia Natural fundada nas abstraces de
primeiro grau, e so aquelas que, tomando as coisas ma-
teriais em sua materialidade, dispensam porm, os acci-
dentes, para considerarem-nas em sua especificidade es-
sencial como casa, co, etc. As matemticas, a Lgica
e a Dialctica, quando bem fundada, constroem-se sobre
as abstraces de segundo grau, que so aquelas que dis-
pensam, das primeiras os aspectos qualitativos para con-
siderarem apenas os quantitativos, como os nmeros, e
as segundas (Lgica e Dialctica) apenas os aspectos for-
mais, dispensando sua materialidade, como os conceitos
lgicos. Finalmente, as abstraces de terceiro grau, que
dispensam, alm da substncia, os accidentes de toda es-
pcie e tomam apenas os eide, as formas abstradas de
toda materialidade, como o conceito de causa, de priori-
dade, de ser, etc, que constituem os conceitos da Meta-
fsica bem fundada.
Nessa ascenso abstractora que se realiza plena-
mente o acto humano, porque o homem se distingue pela
racionalidade. Essa aco abstractora, contudo, deve ser
acompanhada de uma aco concrecionadora. Assim,
nenhuma afirmativa metafsica deve deixar de ter um
fundamento nas abstraces de primeiro grau, fundadas
nos factos da experincia. Desse modo, pode-se reverter
a marcha, partindo dos factos da experincia para alcan-
ar as abstraces de terceiro grau, como destes rever-
ter-se aos factos experimentais. Era assim que concebiam
os escolsticos, que sabiam abstrair e concrecionar, e
quando alguns entre eles caram nos excessos abstractis-
tas, erraram, como erraram alguns abstractores de quin-
ta-essncia da filosofia moderna, que criaram entidades
metafsicas sem correspondncias bem fundadas na reali-
dade. O metafisicismo isso e nada mais que isso.
Quando um materialista histrico como Bukharin, que
formou no triunvirato com Stalin e Zinoviev, depois li-
quidado pelo segundo junto com o terceiro, escrevia no
seu ento famoso "O Materialismo Histrico", conside-
rado pelos marxistas daquela poca a ltima palavra da
sabedoria humana, que a Metafsica e a Teologia fun-
davam-se apenas em palavras, e admitiam a existncia de
entidades inexperimentveis, s quais atribuam poderes
infinitos, capazes de fazer tudo, combatia o metafisicis-
mo, no a Metafsica. Assim propunha le uma concep-
o metafsica to vlida como qualquer outra, que era
a seguinte: se partirmos de tudo quanto acontece no uni-
verso produzido por uns diabinhos diminutos, mais
numerosssimos, que tudo fazem, ora para c, ora para
l, a seu bel-prazer, explicamos tudo, sem termos expli-
cado na verdade nada. Esta concepo metafsica to
vlida como qualquer outra, porque esses diabinhos so
considerados como inexperimentveis; ou seja, no dis-
pomos de nenhum meio cognoscitivo, fundado na sensi-
bilidade, que nos permita perceb-los.
Tal argumento foi a delcia dos marxistas de ento,
Havia-se de uma vez por todas descoberto o falso funda
mento da Metafsica. No isso um exemplo da "mis-
ria da Filosofia", da carncia de bases filosficas, da po-
breza at de inteligncia? Tal concepo seria uma mani-
festao de metafisicismo, que no cremos que nenhum
metafsico de menor porte poderia realizar, salvo o ex-
-famoso doutrinador do marxismo das primeiras horas.
Como vimos acima, o acto humano realiza-se j ple-
namente na Cincia, na Lgica, na Dialctica bem funda-
da, na Filosofia positiva e na Metafsica segura, sem lai-
vos de nacionalismo, nem de internacionalismo, porque
no nega o que realmente nacional e regional, nem o
que internacional.
A Cincia, a Filosofia e a Metafsica so universali-
zantes. Temos a exemplos claros de universalismo, que
ultrapassam a maneira deficiente e oposta de nacionalis-
mo + internacionalismo. Poderiam alguns dizer que no
filosofar hindu a conceituao distinta de a conceitua-
o ocidental. Mas tais distines fundam-se apenas em
aspectos precisivos. A preciso uma operao intelec-
tual pela qual algo de alguma coisa considerado, mas
restando dela algo no considerado. Podemos tomar
precisamente o homem como racionalidade, no aten-
dendo sua animalidade. A preciso o acto abstractor
do intelecto, e quem pode negar que atingiu le sua m-
xima preciso seno no Ocidente? Os conceitos do filo-
sofar hindu no so precisivos como o so os do filosofar
ocidental. Tambm, nos gregos, antes do grande surto
filosfico, que comea com Pitgoras, que realmente
o verdadeiro fundador da Filosofia Grega, e no Tales,
que foi o fundador apenas de um modo de filosofar ma-
terialista, apoiando-se na obra dos fisicistas gregos, em-
bora ampliando-as, a preciso no atingira o grau que
com Scrates, Plato e Aristteles vai conseguir, conti-
nuada depois pela Escolstica, graas sua preciosa tc-
nica das dinstines, que permitiu se construsse a mais
extraordinria anlise conceituai e a mxima preciso dos
eide. Sem dvida, alguns escolsticos menores, e no os
de primeira plana, levaram a preciso a extremos at ri-
dculos, que serviram, depois, para acusar toda a escola
dos erros de alguns, que chegaram a distines de quinta-
-essncia.
V-se, assim, que o universalismo a grande reali-
dade da poca que vivemos, realidade que ainda no se
manifestou plenamente, a no ser atravs do progresso
do saber terico e culto, mas que j tem lanado suas
bases tambm reais, agora que o homem inicia a conquis-
ta do espao, o que lhe dar, com o tempo, uma viso
da totalidade em que vive, fortalecendo-lhe a viso uni-
versalista, e abrindo o caminho para uma viso csmica
mais ampla.
O termo grego, que corresponde a universal, katho-
lon, de onde o termo catlico, que significa, etimologica-
mente, universal. Tambm o termo ecumnico d um
sentido universalizante, e por muitos preferido para
indicar tudo quanto tende a universalizar-se.
O universalismo encontra sempre a resistncia dos
polticos ambiciosos de mando e candidatos tirania,
porque aquela concepo s poder realizar-se em bases
cooperacionais e, portanto, no respeito ao direito de cada
um, sem apelos pilhagem de qualquer espcie. O es-
tado em que vivemos hoje, de ameaa de guerra, guerra
totalizante e destruidora, ainda um resqucio do desejo
de domnio universal por um grupo, o mesmo que alimen-
tou as esperanas dos grandes conquistadores do passa-
do. Mas a conscincia j despertou, e dar ainda seus
frutos. Portanto, para que tal siga o verdadeiro destino
que almeja o homem, que quer amar seus semelhantes,
e fazer-lhe o bem, s pode ser o caminho da universali-
zao, no pelo domnio de alguns sobre todos, mas pela
liberdade de todos para o bem de todos. Um dia h de
surgir essa aurora, porque ainda no afloraram todas as
auroras.
MOVIMENTOS DE LIBERTAO
Em continuao a este exame, que realizamos da
Histria, para fixar apenas os aspectos mais desagrad-
veis do factor poltico, combinado com o religioso e o
econmico, que ainda nos d campo a muitas anlises,
para que possamos dispor de todos os elementos para
a construco da parte concreta final de nossa obra, de-
vemos prosseguir, demorando-nos sobre acontecimentos
relevantes, que nos facilitam a melhor compreenso do
processo histrico do Ocidente, onde se joga o destino da
Humanidade.
A inegvel influncia do papado e o poder que dis-
punha, no intuito de impedir a formao dos grandes
Estados europeus, que, inevitavelmente, iniciariam a luta
pela conquista, pela pilhagem dos povos mais fracos e
pelo domnio tirnico sobre os cristos, contiveram em
grande parte esses desejos.
Entretanto, os ambiciosos de mando desejavam afas-
tar a influncia papal sobre o Estado, realizar a separa-
o entre ambos. Devido invaso de elementos prove-
nientes das camadas dominadoras nos quadros sacerdo-
tais, e da explorao desenfreada, apoiada por elementos
do clero, cheios de defeitos e erros, e falsamente religio-
sos, e hipcritas, a corrupo se desenvolvera, de tal mo-
do, que chegou a sentar-se na cadeira de Pedro a fi-
gura sinistra de um Alexandre IV, o Brgia. O movi-
mento protestante, cujas bases econmicas, que coopera-
ram com le, examinamos no "Tratado de Economia", e
que nasceu de uma reaco a certos erros cometidos, di-
vidia a Igreja, de tal modo, que esse movimento vinha
perfeitamente corresponder aos desejos dos prncipes
alemes, que pretendiam aumentar o seu poder. Se exa-
minarmos o desenvolvimento das cidades, o nascimento
da burguesia mercantil e da burguesia industrial e finan-
ceira, o aumento desenfreado do luxo, que tornava pe-
quena a renda dos senhores feudais, desejosos, por isso,
de aument-las, a formao dos exrcitos, exigindo a pro-
duco em srie, as revolues camponesas e das classes
de servidores das cidades, tudo contribua para o advento
do que surgiu nesse perodo da Histria Ocidental.
A luta contra a desigualdade social, o surgimento das
utopias renascentistas, a acusao directa ao papado dos
erros, que se haviam instaurado na sociedade, a explora-
o desenfreada dos nobres e do capitalismo que se for-
mava, criava uma atmosfera favorvel aos intentos dos
senhores feudais que, demagogicamente, exploravam o de-
sejo impresso das multides por melhores dias. Sonha-
vam muitos com um novo millenium de paz e de concr-
dia entre os homens, e as utopias obtinham um xito mo-
mentneo, o suficiente, porm, para aumentar a intran-
quilidade, como vimos na parte onde estudamos a gnese
e o desenvolvimento das utopias, sobretudo naquelas que
tiveram seu surto no Renascimento, em "Filosofia e His-
tria da Cultura".
Muitos movimentos populares, com intuitos sociali-
zastes, haviam surgido e muitas experincias extraordi-
nrias se processaram antes do Renascimento, como o
movimento ocitanico (de origens ainda maniquestas), a
bogomilovitso, na Bulgria, o movimento ctaro, genui-
namento ocitanico, os pagani, na Itlia, os beguinos da
Flandres, ordens como a dos humilhados, a dos amigos
dos apstolos tambm da Flandres, os beghardos, os bap-
tistas da Holanda, os movimentos revolucionrios na
Bomia, as conspiraes dos camponeses alemes para
obter a sua libertao, como a Bundschuh, e a de Armen
Konrad, lutando contra a servido, os exaltados de
Zwickau, e o movimento de Tomas Munzer e muitos ou-
tros. Do movimento ctaro, que (em grego, ktharos,
significa puro), surgiu o puritanismo, que encontramos
na I nglaterra e, depois, nos Estados Unidos.
Esses movimentos conservavam-se ainda vivos na
memria de muitos e ganhavam a projeco que os fac-
tos passados alcanam junto aos homens, e influram nos
movimentos populares do Renascimento e na formao
181
das utopias, que se tornaram famosas, como vimos na
obra acima citada.
De incio, o movimento da Reforma no se ps ao
lado dos prncipes. Ao contrrio, os combatia, por ver
neles opressores do povo. Negou-se a cooperar com os
senhores dominantes, e combateu-os com energia. No
se pode negar que o protestantismo teve sua origem nos
movimentos populares.
Mas o senso poltico dos senhores fazia-lhes ver quo
vantajosa era essa aco ao combater Roma, porque o
protestantismo, desde incio, foi uma luta contra os erros
que haviam sido cometidos por falsos catlicos e her-
ticos, que se haviam apossado do poder da I greja. A se-
parao da I greja do Estado favorecia as ambies de
poder, ao mesmo tempo que criava condies para os
prncipes se apossarem dos bens e das rendas das Igre-
jas, o que aumentaria a renda dos senhores. Que lhes
interessavam as disputas teolgicas? Mas havia um in-
teresse: que elas preparavam as razes para justificar
seus actos de pilhagem. No faltaram protestantes que,
desde logo, chamaram a ateno nos nobres menos argu-
tos para as vantagens econmicas que ofereciam a sua
rebeldia. Huss fz ver aos senhores que as rendas no
seriam mais desviadas para Roma, e permaneceriam em
seus pases. Desejavam aqueles obter o apoio do poder
para levar avante o seu movimento. Mas esse apoio ma-
tava no nascedouro os ideais revolucionrios. Como
obter o apoio dos prncipes sem ceder ante os seus de-
sejos e abandonar as reivindicaes populares, que pu-
nham em risco os interesses dos poderosos? Concluiu-se
que a soluo era a construco de uma nova I greja.
Lutero proclamou que o poder temporal deve dominar o
poder espiritual, e que aos prncipes devem subordinar-
-se os sacerdotes. Era a inverso do que at ento ha-
via sido estabelecido. Depois do perodo teocrtico, no
qual a nobreza se subordinava religio e ao sacerdcio,
entrvamos no perodo de domnio aristocrtico, suce-
dido por uma fase de equilbrio entre o clero e os prn-
cipes, para, afinal, alcanar-se a submisso do clero aos
poderosos aristocratas.
No exame das escrituras, fundavam os protestantes
que no havia lugar formao de uma classe sacerdotal,
mas apenas a uma funo sacerdotal, ao mesmo tempo
que afirmavam que todo poder devia pertencer ao Es-
tado, no cabendo ao papado nenhum outro poder nos
pases libertados e nos sbditos tambm libertados de
Roma, mas, agora, presos ao poder absoluto dos prn-
cipes.
Teve, ento, o homem desse perodo o conhecimento
do que at ento le no havia experimentado: o poder
absoluto dos prncipes. Estes afogaram em sangue todas
as veleidades revolucionrias das multides exploradas,
que ante o monoplio do poder no tinham mais a quem
apelar. H, na linguagem popular, uma expresso, que
era o producto de uma prtica. Quando algum se via
oprimido pelos senhores eventuais, cabia-lhe "queixar-se
ao bispo", a quem poderia solicitar justia. O novo re-
gime retirava ao povo esse recurso, o que teria que pro-
vocar novas solues.
Na Inglaterra, Wycliffe pregava a separao de Roma
e, finalmente, Henrique VIII, que antes combatera feroz-
mente Lutero, quando o papado lhe criou embaraos
sua poltica, ps-se a argumentar com os argumentos dos
inimigos e a combater Roma, e a separar a nascente Igre-
ja Anglicana da sua subordinao quela. Seria longo
examinar essa luta, em que h erros de todos os lados,
infmias de todos os quadrantes. Mas o que havia de
positivo era a transformao que se processava a passos
de gigante para a formao dos Estados nacionais, para
os grandes organismos monopolizadores do poder e para
a explorao cada vez mais desenfreada dos fracos e dos
oprimidos.
Por toda a parte do mundo nrdico, a nova revolta
crescia a passos de gigante, a "libertao" se processava,
a expropriao dos teocratas, subordinados a Roma, era
levada s ltimas consequncias para enriquecer as ren-
das dos senhores.
Tudo quanto Roma negara aos Estados, o protestan-
tismo agora concedia. No se alegue que Calvino lutou
contra o absolutismo, pois era era sua essncia absolu-
tista e minimamente liberal. A burguesia nascente, con-
quistando aos poucos o poder econmico, aliou-se tam-
bm luta de libertao, para conquistar posies que
lhe serviriam, posteriormente, para deflagrar o golpe
mortal na aristocracia que degenerava. Calvino, se lu-
tava contra o absolutismo dos prncipes, queria estabe-
lecer o absolutismo de sua religio nova, que invadia o
mais ntimo da vida humana e subordinava a personali-
dade do homem a uma concepo cruel da religio. Suas
prescripes penais eram monstruosidades, como nos
mostra a condenao de Miguel Servet ao fogo lento, por
ter discordado de suas doutrinas. Todo o excesso de
falso puritanismo dos calvinistas no impediu que a cor-
rupo se tornasse mais ampla e a podrido infectasse
todos os cantos da sociedade. Alguns autores querem fa-
zer dele um exemplo de democrata, mas torcem os factos
ou os interpretam mal.
O protestantismo surgiu como um "movimento em
prol de uma religio da liberdade de conscincia". Ha-
via nele muita f, muita seriedade, e um intuito nobre, que
animava a muitos coraes bem formados. A Igreja ca-
tlica havia sofrido uma onda de corrupo terrvel. Nin-
gum pode negar o que h de boa inteno em tudo isso,
nem que se faa excepo dos que agiam com intenes
justas. Mas, tambm, no se pode negar que favoreceu
a formao das mais monstruosas formas de governo, que
preparou a ascenso mais rpida ao monoplio de poder
de homens que preparavam todas as condies para as
grandes guerras cruis, que adviriam depois.
Lutero chamou a razo de "a prostituta do diabo",
acusou Coprnico de louco, e os protestantes combateram
todas as tentativas de desenvolver a cincia e impuseram
um obscurantismo feroz, embora muitos pensem o con-
trrio.
Um dia Erasmo de Rotterdam perguntou onde esta-
vam os luteranos que haviam feito progredir a cincia. A
resposta ainda continua sendo esperada.
CONCRECIONAMENTO DOS FACTORES POLTICOS,
RELIGIOSOS E ECONMICOS
Podemos agora, em face da anlise, que realizamos,
estabelecer uma concreo desses trs factores, cuja he-
terogeneidade permite, desde j, alcanar a algumas re-
gras proveitosas para a construco dos estudos finais,
que faremos nesta obra.
Se considerarmos, como o devemos, um homem, se-
gundo os estamentos de que faz parte, temos, ento:
estamentos
psquico ou caracterolgico
sociolgico
poltico
econmico
jurdico
Podemos, assim, considerar os seguintes tipos: hier-
tico, aristocrtico, empresrio utilitrio e servidor, segun-
do esses estamentos. Cada indivduo , caracterologica-
mente, os quatro estamentos com acentuaes maiores ou
menores. E pode, por sua vez, pela predominncia do
aspecto caracterolgico, ser um servidor, enquanto perten-
ce, sociologicamente, ao estamento do empresrio utili-
trio. E as mesmas condies podem apresentar outros.
Sob esse aspecto, portanto, a heterogeneidade humana
imensa.
Algum pode ter nascido na aristocracia, mas ser um
hiertico, caracterologicamente, por ndole e vocao, ou
um empresrio utilitrio, ou um mero servidor. des-
necessrio, pois, apresentar mais exemplos, porque so
eles comuns na vida, desde que observemos cuidadosa-
mente a maneira de proceder e de reagir das pessoas nu-
manas, o que tambm se pode verificar com cpia de
exemplos no plano <i
a
Histria.
Assim, como se
po
de falar num factor religioso, po-
de-se falar em factores aristocrticos, empresariais uti-
litrios e serviais, correspondentes predominncia ou
a sub-predominncia dos aspectos tipolgicos (caractero-
lgicos). Como as combinaes caracterolgicas podem
ser as seguintes, quanto a ordem da hierarquia, no quan-
to intensidade, possvel estabelecerem-se as relaes
que podem ter com os factores polticos e econmicos, e
compreender qual e quando tais factores podem ser deci-
sivos. As combinaes possveis so as seguintes:
hiertico aristocrtico empresarial servial
hiertico empresarial servial aristocrtico
hiertico servial empresarial aristocrtico
hiertico aristocrtico servial empresarial
hiertico empresarial aristocrtico servial
hiertico servial aristocrtico empresarial
Nestas combinaes, o primeiro indica a predominn-
cia, o segundo, a sub-predominncia. Acrescente-se, ain-
da, o grau de intensidade dos aspectos caracterolgicos
e ainda a classificao tipolgica, segundo a velha clas-
sificao dos astrlogos, e mais a viso segundo a classi-
ficao dos homens da tarde (crepusculares, noturnos, da
madrugada e do meio dia), e teremos uma heterogeneida-
de imensa de exemplares humanos. E ainda estamos con-
siderando estaticamente, porque dinamicamente, segun-
do o grau de intensidade da sub-predominncia, quase
igual predominncia, podem dar-se momentos em que
esta supera a outra, marcando a direco da pessoa, em
face de uma determinada influncia, ou ante um deter-
minado facto social.
tal a complexidade que poderia surgir aqui, que
primeira vista poder-se-ia dizer que cada ser humano ope-
ra e actua de modo distinto de qualquer outro, em que
h semelhanas, mas tambm diferenas importantes.
verdade que uma tal compreenso no agrada
queles que gostam de homogeneizar e simplificar tudo, e
querem, naturalmente, considerar a reaco de um bispo
catlico sempre a mesma, seja J oo ou Pedro, desde que
ANALI SE DE TEMAS SOCIAIS 1R7
sejam bispos, o que, na verdade, no se d. Contudo, h
maior homogeneidade quanto direco em que opera
sob a influncia dos factores, o que j facilita muito,
pois desde logo se conhece a direco, a parte extensista
da operao, sem ser possvel estabelecer a parte intensis-
ta, muito heterognea, que pode e varia de uma pessoa pa-
ra outra e na mesma pessoa, segundo a dinmica e a ci-
nemtica de sua existncia.
O desejo de alcanar uma homogeneidade total foi
um sonho apenas, porque primarismo querer reduzir o
ser humano, dada a sua complexidade, a um tipo reacti-
vo nico ou de proceder, como se um Mau ou um Ford
reagissem ante um determinado facto econmico do mes-
mo modo que qualquer mercador ignorante, ou como
qualquer capitalista de baixa extraco. So tais erros
que levam a falar-se na reaco dos capitalistas e dos hie-
rticos, tomando-os como um conjunto de unidades ho-
mogneas; da tirarem-se consideraes de viso abstrac-
tista, como o faziam certos autores socialistas, que des-
creviam o tipo do burgus hipostasiando-o num insaci-
vel explorador sobre os bens de primeira necessidade, e
atribuindo-o depois a um Ford ou a um Mau.
E se pairamos no campo dos hierticos, consideram
alguns ura So Francisco de Assis ou um So Vicente
de Paula como sacerdotes quaisquer, com reaces, con-
cepes iguais. J bastante mal tm feito ao pensamen-
to humano essas uniformizaes, essas generalizaes, co-
mo se diz na linguagem comum, que permitiram se cons-
trussem certos clichs mentais que, depois, so acomo-
dados para assimilaes sempre repetidas. A prpria
historicidade do homem no nos permite confundir um
mercador qualquer do Templo de J erusalm com um ho-
mem como Mau.
H, assim, capitalistas aristocrticos, ou de influn-
cia hiertica, o que menos comum, e at servidores hu-
manitrios. H ainda o tipo do cesariocrata, que quase
sempre um homem dominado pelo apetite desmedido do
mando e do poder, e que pode surgir em qualquer dos es-
tamentos caracterolgicos. Todo tipo cesariocrata fa-
cilmente movvel por todo factor poltico, ou seja por
todo factor que aula a paixo poltica.
Um acontecimento econmico facilmente marcar
uma influncia decisiva na direco dos actos de um ti-
po predominantemente utilitrio, proporcionadamente ao
grau tipolgico.
Um cesariocrata ver numa crise econmica um moti-
vo para a sua actuao poltica. le aproveitar todos os
acontecimentos segundo as possibilidades que lhe ofere-
am, para impor-se ante os seus acaudilhados actuais ou
possveis.
Deste modo, pode-se concluir que predominante o
factor econmico nos tipos susceptveis de serem influ-
enciados por eles, e no em todos. Assim o factor econ-
mico no actua do mesmo modo ante os diversos tipos
caracterologicos, e muitas vezes predominante em uns
e secundrio e quase ineficaz em outros. Quando o fac-
tor econmico combina-se com o poltico, ou seja, com o
apetite de mando, tem le uma fora extraordinria. O
exame da Histria e a biografia de todos os homens de
todas as castas, classes, quando estudados caracterolgi-
camente, nos revelam que as reaces so distintas e opos-
tas at. Ademais, a concepo do desafio e resposta de
Toynbee tambm compreendida na doutrina que expo-
mos, pois os povos, cujos tipos caracterologicos so mais
fortes, em que predominam o marciano, o terra, o urano,
o saturnino, reagem com mais intensidade e aceitam o
desafio, sobretudo se entre eles predominam os dilatados
laterais e os dilatados de base. No entanto, onde predo-
minam os retrados de base, o desafio recebe uma res-
posta mais tnue, ou se d o recuo, o que mais verific-
vel. Tambm, conforme sejam sanguneos e biliosos os
predominantes, a resposta est altura do desafio e
enrgica e rpida; se so nervosos astnicos rpida, mas
pouco organizada; se nervosos estnicos, sempre de re-
cuo; se so linfticos, abatem-se ante o desafio; se fleu-
mticos, aceitam-no e respondem com calma e preciso,
como se v nos ingleses, (predominantemente fleumti-
cos). Assim temos exemplos constante na Histria.
Tambm se v que um povo, quando desafiado reaco,
a resposta vria, segundo os tipos caracterologicos. Al-
guns desesperam e se entregam (nejrvosos estnicos, re-
trados de base, linfticos), outros respondem com ener-
gia (sanguneos, dilatados mistos, predominantemente re-
139
trados laterais), outros com uma energia violenta e rpi-
da (biliosos, retrados laterais, com predominncia da
afectividade, tipos marcianos), outros com solues qui-
mricas e inconsistentes (lunares), outros com uma reac-
o medida e ponderada, previamente estabelecida (fleu-
mticos, jupiterianos, dilatados de fronte, dilatados m-
dios). Assim um povo desafiado, ver em sua populao
variedade de respostas. Somem-se a isso outros factores,
e teremos, ento, a compreenso da resposta considera-
da como uma totalidade. Deste modo, no de admirar
a heterogeneidade das reaces que se verificam na vida
social e que nos explicam o que no se repete na Hist-
ria sob certo aspecto, porque sob outro h sempre uma
repetio de leis que cabe ao homem descobrir para tor-
nar-se senhor da Histria e no apenas um producto da
mesma.
proporo que faamos outras anlises nos ser
possvel aumentar o estudo mais concreto da Histria,
e estabelecer alguns postulados, que nos podem servir
de guias para estudos futuros.
O ESTADO NACIONAL E O ADVENTO
DA BURGUESIA
O advento do Renascimento foi precedido e continua-
do por um processo de asceno de movimentos polticos
realizados por pequenas minorias activas, vidas de po-
der, e no propriamente por factores econmicos. Todo
pequeno prncipe quer ser um monarca, e todo ser huma-
no tem sempre um sonho de grandeza. Negar essa reali-
dade psicolgica, ou consider-la como producto da eco-
nomia, confundir a causa com a condio. A imagina-
o humana fundamental, e ela varia segundo os tempe-
ramentos, caracteres e influncias outras que actuam no
ser humano. As causas da imaginao criadora humana
tm suas razes na fisiologia do sistema nervoso e na in-
teligncia criadora. Todo ser humano alimenta sonhos
de grandeza, de vitria, de domnio, e o anseio pelo pres-
tgio social (que surge da capacidade de captar as possi-
bilidades das possibilidades, ndice, portanto, da intelign-
cia), est sempre presente em todas as suas aces. Con-
siderado o factor econmico, como a forma de produco.
o papel que esta pode ter na imaginao criadora, ape-
nas na ornamentao accidental ou, quando muito, nas
imagens representadas, que reproduzam os aspectos da
realidade em que vive o ser que sonha, no, porm, quan-
to forma da imaginao, nem as causas, pois estas ul-
trapassam o campo da Economia.
Para os "materialistas histricos", os acontecimentos,
que se deram no Renascimento, e que prepararam a sepa-
rao crescente entre o poder temporal e o poder espiri-
tual, foram de origem puramente econmica. Temos, aqui,
um exemplo da deficitria tendncia de reduzir tudo a
uma s frmula, a uma s explicao, a um s porqu,
quando todo facto, todo acontecimento, por sua finitude,
sempre factorado por uma conjugao de causas em
cooperao. Esse abstractismo, que consiste em virtuali-
zar todos os aspectos, actualizando apenas um, sobre o
qual pe toda ateno, toda nfase, ressaltando-o de tal
modo como se fosse capaz de dar toda razo de ser ao
facto, um dos mais pavorosos erros filosficos, que men-
tes desavisadas poderiam construir, e que revelam com-
pleta ignorncia das anlises procedidas atravs de tan-
tos sculos, que nos demonstram que nenhum facto (feito,
efeito) pode ser producto de uma s causa prxima natu-
ral. H, sempre, uma conjugao de causas, e entre estas
h as imprescindveis antes do efeito, que so a formal., a
material, a eficiente e a final, na classificao aristotli-
ca, combatida e substituda por tantas outras, mas ainda
a que melhor tem correspondido ao exame mais seguro
dessa matria. Todas essas causas, embora algumas se
identifiquem, so elas imprescindveis para que surja um
efeito. Ademais, outras causas so necessrias para que
se dem tais ou quais efeitos, como a instrumental, a per-
missiva, conforme os acontecimentos.
O factor, que gera o apetite do kratos social e do pol-
tico, o anseio de prestgio social, essa afirmao de uma
aspirao a um aumento de potncia, que supervalorize
o ser humano ante si mesmo e, sobretudo, ante os outros.
uma afirmativa volitiva da prpria vida, que Nietzsche
chamou de vontade de potncia, que ainda a atribua a
todo o ser csmico, e que, no homem, toma a direco do
poder (vontade de poderio), e at do poder poltico (von-
tade de poder). Essa "vontade de potncia" actua hete-
rogeneamente em proporcionalidade ao temperamento e
ao carcter de uma pessoa. Um marciano bilioso tomar
atitudes enrgicas e agressivas; um jupiteriano sangu-
neo ser um arregimentador de partidrios, mas, como
caudilho, ser sempre benevolente e procurar convencer
e dominar os outros mais pela aco hbil e pela palavra
fluente; um saturniano bilioso procurar, por meios ti-
cos, o aumento do seu prestgio; ser um intransigente na
prtica de alguma modalidade de proceder social, ser um
apstolo sombrio de sua causa, enquanto o jupiteriano se-
r afvel, procurar convencer com diplomacia, e o mar*
ciano citado procurar imp-la sob a ameaa de repres-
lias violentas. Considerando-se a heterogeneidade das
combinaes caracterolgicas, desde logo se notam que ak
193
gumas so incompatveis, como um marciano linftico, o
qual perderia toda capacidade de aco.
No exame do acto humano e dos factores que o vi-
ciam, temos a concepo mais concreta que o esprito hu-
mano, no estgio em que est, pode estabelecer para a
compreenso ntida da aco humana na Histria. No
possvel, ante o vulto dos actuais conhecimentos minis-
trados pela Psicologia e pela Caracterologia, considerar-
-se o homem apenas como um mvel neutro, submisso ao
agir de uma causa eficiente nica da vida social, a forma
de produco, ou que seja esta sempre a predominante.
Ora, como os resultados na vida psquica no se realizam
seguindo o mesmo rumo do paralelogramo das foras, co-
mo se observa na Fsica, se o chamado factor econmico,
cuja clara definio no a constroem os defensores do ma-
terialismo econmico, ou da interpretao materialista da
Histria, o factor predominante que marcaria o vector
e, neste caso, sendo sempre predominante, como o que-
rem os mais marxistas que Marx e Engels, todos os actos
da vida humana seriam apenas projeces do factor eco-
nmico, cujo conceito to confuso para os materialistas
histricos, que ora o tomam num sentido lato, ora num
restricto, ora num restrictssimo.
Ningum iria negar a influncia do complexo econ-
mico da I dade Mdia sobre o advento do Renascimento,
e dos factos que da decorreram. Ora, o Renascimento
foi mais um dos notveis equvocos, que sempre surgem
nos instantes em que o homem busca, no passado remoto,
inspiraes para a sua actuao. Neste caso, sempre
a busca no que constitua o fundamental do estamento
politicamente substitudo pelo estamento odiado. O aris-
tocrata europeu entrava em luta contra o estamento teo-
crtico, o estamento jurdica, econmica, poltica e socio-
logicamente teocrtico. No havia, propriamente, uma lu-
ta contra o teocrata caracterolgicamente fundado, aquele
que realmente hiertico, um homem santo, mas, sim,
contra aqueles que possuam o poder, sob o fundamento
da sua sacralidade. Ora, os teocratas ocidentais haviam
sucedido aos gregos e aos romanos, pois foi sobre aque-
les que fundaram o novo ciclo cultural. O aristocrata, se-
quioso de poder poltico, j que aumentava o seu poder
econmico, lutava contra o teocrata. A valorizao do
194
grego e do romano era a valorizao do adversrio do teo-
crata. Portanto, durante o aristocratismo, teria de sur-
gir um desejo de valorizao do oposto ao inimigo pr-
ximo, ou seja, um renascimento do ideal grego de beleza
e, inclusive, de suas ideias e costumes, do mesmo modo
que a burguesia, em seu momento supremo de asceno,
valorizava no o que pertencera ao aristocratismo em seu
fastgio ou em sua ascenso, mas ao que o antecedia, ao
rimance, aos troubadours, aos Minnersnger, ao roman-
tismo do passado, que iria agora viver com a influn-
cia do seu ambiente histrico, que decoraria com novas
cores e aspectos distintos. No perodo do cesariocrata
em que penetramos no ocidente, e que ameaa dominar
o mundo inteiro, e quando este tende a romper com a
burguesia at ento dominante, h uma luta formada con-
tra o romantismo, e volvem-se outra vez s formas primi-
tivas, num primitivismo desordenado, ou numa acentua-
o do grego, na valorizao da tragdia clssica em opo-
sio ao drama de costumes burgueses, a valorizao dos
aspectos medievais e da aristocracia nos seus momentos
de asceno, valorizao do gtico, do renascentismo, que
se manifesta em todos os sectores criadores do homem
moderno. Tais retornos so outros tantos equvocos,
pois no possvel retornar, como o primitivismo moder-
no no consegue alcanar nem a ingenuidade da criana,
nem a espontaneidade do primitivo. H uma contempo-
raneidade de todas as formas de manifestao esttica e
intelectual, mas h actualizaes, virtualizaes, valoriza-
es e desvalorizaes, que so* proporcionadas aos mo-
mentos histricos e criam a heterogeneidade da vida his-
trica. H, sim, verdadeiras frases musicais, cujas com-
binaes obedecem mesma estructura de uma fuga mu-
sical.
A linha normal: teocracia aristocracia empre-
srio utilitrio servidor, incluindo suas distines cor-
respondentes s fases, nunca so substitudas totalmente,
pois h remanescentes sempre actuando em consonncia
com o ambiente histrico ou no. H, na sociedade mo-
derna, homens da idade antiga greco-romana, e at primi-
tivos mais longnquos, teocratas de toda espcie, hierti-
cos e aretocrticos dos mais variados matizes, aristocra-
tas de alma, oligarcas e cesariocratas monarquistas, de-
mocratas sinceros, plutocratas impenitentes, e argiro-
195
cratas insaciveis, eclocratas demagogos, que gostam de
revolver os entulhos humanos, e libertrios em todos os
sectores, que lutam pela liberdade, que o penhor supre-
mo da dignidade humana. Toda essa gama tipolgica,
com suas intensidades, consideradas dinmica e cinem-
ticamente, actuam em funo dos instantes histricos, e
segundo a predominncia dos estamentos. Todo o existir
histrico de uma heterogeneidade imensa, mas com uma
lgica que no podiam entend-la nem descobri-la aque-
les que se prendiam s interpretaes unilaterais. mis-
ter considerar todos esses tipos em sua gradatividade in-
tensista, em funo antagonista com os outros e o meio
histrico, e se poderia, desde logo, compreender as ra-
zes das diversidades histricas, e at da prpria instala-
o das formas de produco, que outro conceito tam-
bm tratado imprecisamente pelos que defendem o mate-
rialismo histrico.
O Renascimento foi um instante em que se sol-
tavam amarras, em que se desprendiam laos, em que o
poder temporal ascendente quebrava a influncia do pa-
pado, que decara pela asceno de homens como Alexan-
dre VI, em que uma grande parte do clero estava corrup-
to, porque elementos hipcritas e mal intencionados ha-
viam conseguido penetrar nos quadros da Igreja, e ascen-
der aos altos postos de comando. Ademais, novos conhe-
cimentos haviam sido adquiridos, a Tcnica penetrava
numa fase de desenvolvimento estimulada pela necessida-
de da manufactura e da produco em srie para o abas-
tecimento dos exrcitos, at que a abertura do perodo
das descobertas iria ensanchar as novas possibilidades,
que teria o mercantilismo, e, portanto, a burguesia, ainda
estreitada nos limites da sociedade feudal-aristocrtica.
Como poderia a burguesia alcanar o poder que detm
sem as descobertas?
Sobre isto, falaremos mais adiante. Voltemos, ago-
ra, ao exame da matria que nos interessa tratar; ou seja
a formao dos Estados Nacionais, que tantas guerras de-
vastadoras provocaram, como a guerra dos huguenotes
na Frana, no intuito de se obter a unificao nacional, e
a luta pela unificao da Espanha, que destruiu tantas in-
dstrias. Estados unitrios foram criados nesses pases,
na Inglaterra tambm, no tendo sido possvel instal-lo
na Alemanha, onde os prncipes lutaram pela sua inde-
pendncia. Assim a Guerra dos Trinta Anos realizou uma
devastao tremenda na Frana, e a Tcnica sofreu re-
fluxos impressionantes pela emigrao de muitos arte-
sos. Atribuir-se aos estados nacionais o desenvolvimen-
to do progresso tcnico, foi um erro cometido por alguns
historiadores. Tambm no se pode acusar de terem os
estados nacionais prejudicado totalmente a Tcnica. Hou-
ve, sim, influncias malficas por um lado, e benficas
por outro, mas, de certo modo, pode-se dizer que, nesse
perodo, as malficas predominaram. E no s actua-
ram sobre a Tcnica como sobre a produco em geral,
pelas leis proibitivas de exportao e importao, a inge-
rncia da burocracia estatal na indstria e no comrcio,
fiscalizao com toda a sequela de exploraes tpicas dos
fiscais de todos os tempos e de todos os povos. Ademais
a uniformizao dos productos e a manuteno de um
verdadeiro exrcito de funcionrios, cujas funes no
so reproductivas, cujos salrios insolvveis s poderiam
produzir a inflaco de preos, bem como a ingerncia
incompetente do Estado, teria que trazer atrasos aos m-
todos de trabalho. S quando a burguesia liberal obteve
o poder, que esses entraves foram aminorados, o que se
deu nos sculos XVI I e XVI I I , na revoluo burguesa.
Muitos autores se dedicaram ao estudo desse retrocesso,
bastando dizer-se que a Tcnica sofreu tal depresso que,
como nos conta Kropotkine em seu famoso "Apoio M-
tuo", quando J ames Watt reinventou a mquina a vapor,
durante vinte anos no conseguiu descobrir um arteso
capaz de tornear um cilindro, o que atrasou a aplicao
do seu invento. No entanto, um torneiro dessa espcie
teria encontrado muitssimos em qualquer cidade medie-
val.
Houve, assim, inegavelmente, uma queda na qualida-
de da tcnica, e muitas formas brbaras retornaram, de-
vido s guerras interminveis e ingerncia incompetente
do despotismo estatal na vida das indstrias. Ora, a no-
breza dominante no via com bons olhos os burgueses e
os artesos, cujo progresso econmico era uma ameaa
constante ao seu poder. O desenvolvimento da indstria
causava-lhes temores, sobretudo pela tendncia a unifi-
car-se na luta que se manifestava entre o artesanato, o
proletariado e a burguesia, que no viam, nesse perodo,
ANALI SE DE T E ^ SQCIAJS
197
com simpatia, a tendncia uni t^
ri a do E gt ad n e m g
.
tavam a sua interveno con^
tante n a vi da ec o n mi c a
.
Mas a nobreza conseguiu afinsy
v enc er t das ag r esi st n
.
cias, empregando o mtodo de
d M d i r og adv er sar i os
,
dan
.
do ensanchas a burguesia me r c ^^
apoi ando
.
a n o pe
_
riodo das descobertas, e esti r
A ul ando at og mo n o p l i o s
o que teria de dar, como con^
anc i 0
fortalecimento
constante da burguesia nas su
as bas es
econmicas, que
terminaria por aspirar ao pod
er pol ti co> c o mo se
verifi-
caria na revoluo industrial e
no adv ent o dag f o r mas de
.
mocraticas, iniciadas na revoli^
o am
e
r
i
c ana)
marco ine-
gvel de uma grande transforr^ ^
hi st or i ca> g i d a
la Revoluo Francesa, que, W
s er eur opi a) t er i a q u e
parecer ainda mais importante
e si gni f i cat i va q u e a T
,o-
luao feita num pais col oni al i ^
a
A burguesia financeira au^
ent av a de der ec o n mi
.
co a olhos vistos, de tal modo
Q E gt ado nac i o nal t or
.
nava-se, de certo modo depen
W e del e t al se d eu
la imensa importao do ourc^
e da t a dag A mr i c as
que terminavam por cair em ^
habei mo di f i c ando a
economia monetria, cuja mf\
unci a n a v i da
econmica
tornava-se cada vez mais Pd^
r oga
Ademais o luxo, que com.
r a
desenvolver-se des-
de as Cruzadas, tomava um a.
t o av as s a
i
an t e
, no s
nas cortes dos dspotas, com^
nag s c r t eg dog
senhores feudais subordinado^
ao mo n ar c a
.
U m f unci o
.
nansmo burocrtico exagerada
u m ex r c i t o n u me r o s o e
um alude de parasitas cada ve^
c r es c ent e abs0
rvi am gran-
de parte, a maior sem duvida,
d a r en d a egt at al e og E gt a
.
dos se endividavam de tal mo ^
t i n h am de c ons t an
.
temente solicitar crditos ao^
s enho r es do
dinheiro, a
burguesia financeira, que nao
og c o nc edi a s e m t r o c a d e
vantagens, que terminariam p
0r t o ma
.
l a c ada
vez mais
poderosa e mais exigente, po^
0 tte c r egc e ao
comer... Os tremendos _gas
tog c o m ag as o br i
vam a constantes solicitaes,
n o g de n u mer ar i o p ar a
estipendiar as tropas como p^
r a dese
nvol ver a indstria
em serie e a manufactura d^
cer t Qg p r o d u c t o s p ar a a
guerra, que traziam a tona no
V og empr esar i
os utilitrios,
por sua vez mais necessitados
de c r di t Q dar i af i
.
nal, um poder econmico tr*
mendo a bur gues i a f i nan
.
ceira. hsta nao podia deixar
de apr ov ei t ar
.
se d a si t
ua-
198
o, e exigia o respeito aos seus direitos, pois estivera
sempre ameaada pela prepotncia dos senhores feudais
rapineiros. A criao de monoplios, as vantagens con-
cedidas a grupos teriam fatalmente que gerar a injusta
distribuio da riqueza e do usufruto dos bens, e provo-
car as primeiras manifestaes de revolta popular, que
seriam to bem aproveitadas pela burguesia para ascen-
der ao poder poltico. Por outro lado, instalava-se a ro-
tina em muitos sectores da indstria, o que impedia o
progresso tcnico desejado, que, apesar de tudo, conhecia
um desenvolvimento, no, porm, nas propores que po-
deria ter atingido.
Aliando-se indstria e ao comrcio, conheceram os
Estados nacionais um progresso extraordinrio, no s no
seu poder como tambm na obteno de rendas. Pondo ao
lado do comrcio suas frotas de guerra, seus soldados, e
as solicitaes em atacado de productos uniformes, per-
mitiram o maior desenvolvimento da indstria, cujas
exigncias teriam de facilitar o desenvolvimento da Tc-
nica e, posteriormente, a mobilizao de grande parte dos
cientistas para atenderem as necessidades da indstria.
A interveno do Estado processava-se no intuito de fa-
vorecer a indstria e o comrcio, quer por leis proibitivas
de importao, e por tarifas aduaneiras, capazes de per-
mitir o desenvolvimento da indstria do pas, quer auxi-
liando, com as prprias rendas nacionais, o desenvolvi-
mento tcnico, e tambm estabelecendo leis de consumo,
que obrigavam o emprego da produco do pas, como o
uso obrigatrio da l na Inglaterra para envoltura dos
cadveres, com Carlos I, ou a proibio do luto demorado
na Alemanha, a fim de favorecer a acquisio dos panos
de cores. Importaram-se artesos, criaram-se leis seve-
ras para evitar a emigrao, mobilizaram-se at rfos
para o trabalho na indstria.
Argumenta-se constantemente que nos pases domina-
dos pelo protestantismo houve um surto de progresso
muito maior que nos pases dominados pelo catolicismo.
Realmente tal se deu, no tocante Tcnica, e em parte
cincia aplicada. Mas o que nem sempre procede so as
razes apresentadas, ou seja, de caber Igreja Catlica
a culpa de tal estado de diferena, pois a Frana catlica
superou em muito, em sua poca, outros povos, e o mes-
mo se deu com a Itlia e com a Espanha. Esta, aps a
unificao, realizada com a juno de Castela e Arago,
decaiu muito devido ingerncia do poder desptico so-
bre a Indstria, como Colbert na Frana, com suas leis
sobre a indstria e o comrcio, que levaram esse pas a
paralisar o progresso tcnico, a ponto de, em plena Revo-
luo Francesa, a indstria estar (tecnicamente conside-
rada) com um sculo de atraso. Quem se demora a exa-
minar a Histria, verificar a decadncia das guildas da
Idade Mdia, transformadas em departamentos do Esta-
do todo-poderoso, como dos grmios profissionais, que
haviam perdido toda a sua espontaneidade de criao. Era
natural que, na Inglaterra, em tempos da Revoluo Fran-
cesa, onde se respirava mais liberdade, e onde o comr-
cio e a indstria tinham mais campo de aco livre, a
Tcnica tivesse alcanado um estgio superior. Logo aps
a Revoluo Francesa, quando foram abolidas as leis de
Colbert, a indstria tomou novo impulso. Essas leis pre-
pararam e constituram um motivo poderoso em favor
da revoluo burguesa que se processou na Frana. Na
Inglaterra, com Eduardo IV, com Ricardo I I I , Henrique
VII e Henrique VIII, muitas leis haviam sido criadas, que
obstacuiizavam o desenvolvimento da indstria, embora
no fossem to estapafrdias como as francesas. Aps
esses reis, o parlamento ingls estabeleceu muitas dispo-
sies que criavam embaraos indstria, e tais, que nem
as revolues de 1641 e 1688 conseguiram abolir total-
mente. Mas, o que diferencia sobretudo a Inglaterra da
Frana que, naquele pas, a tutela do Estado no foi to
forte como no segundo. Como o Estado necessitava do
aumento de rendas, os monoplios eram concedidos em
trocas de vantagens especiais. E assim se deu tanto na
Frana como na Inglaterra. Os monoplios no podem
organizar-se por si ss. Necessitam de um amparo legal,
pois mister uma lei que proba que muitos, com excep-
o dos privilegiados, possam empregar sua actividade
em determinado mister. E o abuso dos monoplios con-
cedidos pelo Estado, na Inglaterra, prosseguiu atravs
dos Tudor, dos Stuart, e at em tempos da rainha Isa-
bel.
Inmeros foram os monoplios concedidos pelos reis
e pelo parlamento, o que impedia o progresso da inds-
tria. Sobretudo tal se deu quando a Inglaterra iniciou a
sua poltica colonialista, com a formao da famosa "Com-
panhia das ndias Orientais", constituda por cento e vin-
te cinco accionistas, a qual era a nica que tinha direito
a manter relaes comerciais com as ndias e com todos
os pases a leste do cabo da Boa Esperana e ao ocidente
do estreito de Magalhes. Quem tentasse romper esse
monoplio era castigado severamente. As capitanias do
Brasil, doadas por Portugal, a sbditos escolhidos, eram
verdadeiros monoplios, como o foi a concesso de Vir-
gnia, na Amrica do Norte, por Carlos II, ao seu sogro.
Poderamos aqui, se o quisssemos, reproduzir, dos livros
que tratam do assunto, inmeros exemplos. Pois bem,
note-se que o progresso industrial da Inglaterra comea
a processar-se depois de 1689, quando so restringidos os
poderes de tais companhias monopolistas. Surgem, en-
to, inventos extraordinrios, como a preparao do ao,
o tear mecnico, a mquina a vapor, etc. O mesmo se
deu na Frana,, quando a Revoluo Francesa aboliu as
leis monopolistas e absolutistas do Estado anterior.
Aps as descobertas, Portugal e Espanha e, posterior-
mente a Inglaterra e a Frana, tinham, nas conquistas, so-
bretudo os dois primeiros, um ingresso estraordinrio de
ouro e prata, com os quais podiam comprar as mercado-
rias manufacturadas em outros pases, razo pela qual se
despreocuparam tanto com a indstria, a ponto de permi-
tir o despovoamento do artesanato, dos industriais, parte
dirigindo-se para as colnias, e parte transferida para ou-
tros pases europeus, onde gozavam de mais liberdade de
aco.
A economia , por essncia, pacfica e liberal; ela se
funda no acto humano de produco pacfica e na liber-
dade de exerccio, na livre iniciativa. Os obstculos cria-
dos pelos Estados omnipotentes, as restries ao inter-
cmbio, as leis votadas sem o conhecimento especfico
dos interesses reais da economia, a falsa compreenso da
verdade e do significado do empresrio utilitrio, a cria-
o arbitrria, no propriamente de origem econmica,
mas do apetite desmedido pelo lucro fcil, criaram os mo-
noplios e estes estimularam as guerras, as guerras de
conquista, que nobres ambiciosos pretendiam mover, dan-
do-lhe o apoio. Os monoplios no podem ser criados
sem o apoio do Estado, e este, por sua vez, no pode ac-
201
tuar sem o auxlio imediato dos monoplios, que lhe ser-
vem as ambies. uma simbiose, cujo estudo, por no
ter seguido uma linha realista, levou a muitos julgar que
os monoplios so uma decorrncia natural da economia,
quando decorrem dos apetites conjugados com intenes
de lucro fcil e seguro da parte do empresrio utilitrio
e da ambio desmedida de nobres complexados, anelan-
tes de poder, que compreenderam que sua fora, afinal, ti-
nha de basear-se em organismos poderosos. Mas estes
deviam estar subordinados ao poder estatal e como con-
segui-lo seno por uma troca de vantagens?
Os reis de Portugal e de Castela no perodo das des-
cobertas e da colonizao, ante o fluxo de ouro e prata e
pedras preciosas, descuraram-se da indstria, preocupan-
do-se apenas com o intercmbio mercantil, que, pela sua
unilateralidade, lhes era to benfico. Em Portugal, at
galinhas e ovos eram comprados no exterior, j que a po-
pulao portuguesa preocupava-se apenas com os neg-
cios de alm-mar. Todos os negcios eram controlados
pela Metrpole, a ponto de as colnias no poderem man-
ter intercmbio entre si. Por outro lado, os impostos so-
bre os agrrios era excessivo, enquanto outras camadas
da populao no sofriam de tais sangrias. Havia o in-
tuito de forar muitos a emigrarem, e procurarem nas
terras recm-conquistadas a liberdade que no gozavam e
uma maior segurana na vida econmica. Por outro lado,
os latifundirios gozavam de vantagens, e ainda oprimiam
os pequenos camponeses, e a Espanha, que fora o pas
mais fecundo da Europa e tambm o de maior desenvol-
vimento econmico, passou, aos poucos, para segunda
plana. A ambio de domnio levou os reis espanhis a
guerras que devoravam suas rendas, como a efectuada
contra a Holanda. Quando os ingleses e holandeses con-
seguiram destruir a armada espanhola, o domnio da Es-
panha e o monoplio do comrcio mundial, comearam a
participar estes pases do comrcio at domin-lo total-
mente. A tremenda queda que sofrera a indstria, o
abandono das terras, a falta de irrigao, as leis opressi-
vas levaram assim a Espanha a perder a metade de sua
populao, que emigrou. Como caram as rendas do Es-
tado, um aumento do imposto tornou-se necessrio, o que
levou o pas a um aumento da misria ainda maior.
sua poltica colonialista, com a formao da famosa "Com-
panhia das ndias Orientais", constituda por cento e vin-
te cinco accionistas, a qual era a nica que tinha direito
a manter relaes comerciais com as ndias e com todos
os pases a leste do cabo da Boa Esperana e ao ocidente
do estreito de Magalhes. Quem tentasse romper esse
monoplio era castigado severamente. As capitanias do
Brasil, doadas por Portugal, a sbditos escolhidos, eram
verdadeiros monoplios, como o foi a concesso de Vir-
gnia, na Amrica do Norte, por Carlos I I , ao seu sogro,
Poderamos aqui, se o quisssemos, reproduzir, dos livros
que tratam do assunto, inmeros exemplos. Pois bem,
note-se que o progresso industrial da I nglaterra comea
a processar-se depois de 1689, quando so restringidos os
poderes de tais companhias monopolistas. Surgem, en-
to, inventos extraordinrios, como a preparao do ao,
o tear mecnico, a mquina a vapor, etc. O mesmo se
deu na Frana, quando a Revoluo Francesa aboliu as
leis monopolistas e absolutistas do Estado anterior.
Aps as descobertas, Portugal e Espanha e, posterior-
mente a I nglaterra e a Frana, tinham, nas conquistas, so-
bretudo os dois primeiros, um ingresso estraordinrio de
ouro e prata, com os quais podiam comprar as mercado-
rias manufacturadas em outros pases, razo pela qual se
despreocuparam tanto com a indstria, a ponto de permi-
tir o despovoamento do artesanato, dos industriais, parte
dirigindo-se para as colnias, e parte transferida para ou-
tros pases europeus, onde gozavam de mais liberdade de
aco.
A economia , por essncia, pacfica e liberal; ela se
funda no acto humano de produco pacfica e na liber-
dade de exerccio, na livre iniciativa. Os obstculos cria-
dos pelos Estados omnipotentes, as restries ao inter-
cmbio, as leis votadas sem o conhecimento especfico
dos interesses reais da economia, a falsa compreenso da
verdade e do significado do empresrio utilitrio, a cria-
o arbitrria, no propriamente de origem econmica,
mas do apetite desmedido pelo lucro fcil, criaram os mo-
noplios e estes estimularam as guerras, as guerras de
conquista, que nobres ambiciosos pretendiam mover, dan-
do-lhe o apoio. Os monoplios no podem ser criados
sem o apoio do Estado, e este, por sua vez, no pode ac-
201
tuar sem o auxlio imediato dos monoplios, que lho sol-
vem as ambies. uma simbiose, cujo estudo, por no
ter seguido uma linha realista, levou a muitos julgar que
os monoplios so uma decorrncia natural da economia,
quando decorrem dos apetites conjugados com intenes
de lucro fcil e seguro da parte do empresrio utilitrio
e da ambio desmedida de nobres complexados, anelan-
tes de poder, que compreenderam que sua fora, afinal, ti-
nha de basear-se em organismos poderosos. Mas estes
deviam estar subordinados ao poder estatal e como con-
segui-lo seno por uma troca de vantagens?
Os reis de Portugal e de Castela no perodo das des-
cobertas e da colonizao, ante o fluxo de ouro e prata e
pedras preciosas, descuraram-se da indstria, preocupan-
do-se apenas com o intercmbio mercantil, que, pela sua
unilateralidade, lhes era to benfico. Em Portugal, at
galinhas e ovos eram comprados no exterior, j que a po-
pulao portuguesa preocupava-se apenas com os neg-
cios de alm-mar. Todos os negcios eram controlados
pela Metrpole, a ponto de as colnias no poderem man-
ter intercmbio entre si. Por outro lado, os impostos .so-
bre os agrrios era excessivo, enquanto outras camadas
da populao no sofriam de tais sangrias. Havia o in-
tuito de forar muitos a emigrarem, e procurarem nas
terras recm-conquistadas a liberdade que no gozavam e
uma maior segurana na vida econmica. Por outro lado,
os latifundirios gozavam de vantagens, e ainda oprimiam
os pequenos camponeses, e a Espanha, que fora o pas
mais fecundo da Europa e tambm o de maior desenvol-
vimento econmico, passou, aos poucos, para segunda
plana. A ambio de domnio levou os reis espanhis a
guerras que devoravam suas rendas, como a efectuada
contra a Holanda. Quando os ingleses e holandeses con-
seguiram destruir a armada espanhola, o domnio da Es-
panha e o monoplio do comrcio mundial, comearam a
participar estes pases do comrcio at domin-lo total-
mente. A tremenda queda que sofrera a indstria, o
abandono das terras, a falta de irrigao, as leis opressi-
vas levaram assim a Espanha a perder a metade de sua
populao, que emigrou. Como caram as rendas do Es-
tado, um aumento do imposto tornou-se necessrio, o que
levou o pas a um aumento da misria ainda maior.
202
Por sua vez, na Alemanha, graas independncia de
seus prncipes, que conseguiram manter-se em pequenos
Estados, no foi possvel construir um grande Estado uni-
trio, apesar dos esforos dos Habsburgos. Richelieu
conseguiu, depois, unificar a Frana, mas, na Alemanha,
todos os esforos foram baldados, com algumas excep-
es, como Fernando II, que conseguiu unificar parte da
Alemanha. Esta teve sempre a oposio da Frana e at
do Papado, que no desejavam, na Alemanha, um Estado
Nacional, a sua unificao. Por estas razes que a Fran-
a, com Richelieu, e o papado apoiaram as ambies de
Gustavo Adolfo, rei da Sucia, que combatia os alemes.
A Guerra dos Trinta Anos esgotou totalmente a Alema-
nha e impediu, por dois sculos, que ela recuperasse
o que havia perdido. A ustria, o Brandenburgo, a Prs-
sia, a Saxnia, a Baviera continuavam separados. Per-
deu a Alemanha, nessa guerra, dois teros de sua popula-
o. Tornar a povoar o pas foi o problema imediato,
que se afigurou aos dirigentes, da toda a poltica alem
em favorecer a agricultura. Alguns reis compreenderam
essa verdade poltico-econmica de que o aumento da
renda do Estado depende do progresso da indstria e do
comrcio e, ento, comearam a estimular o desenvolvi-
mento desses dois ramos da actividade humana.
Os entraves causados pelas leis proteccionistas, de
que j estudamos, que impediam o intercmbio entre as
cidades e os pequenos pases entre si, comearam a ser
objecto de estudo, e muitos foram abolidos, a fim de pro-
porcionar maior desenvolvimento ao pas.
Querem muitos economistas e historiadores afirmar
que a formao dos grandes Estados Nacionais que fo-
mentou a indstria e o progresso dos povos. Em opo-
sio, outros negam totalmente que o progresso tenha
dependido de tais monstruosos organismos polticos. Con-
tudo, mister fazer distines aqui, que permitam com-
preender, com segurana, o que realmente se deu, e exa-
minar com firmeza os factos. Os estados nacionais, om-
nipotentes, realmente criaram embaraos ao progresso
tcnico-industrial pela formao de leis que o obstaculiza-
vam. Ademais, pela criao desorientada dos monop-
lios, ligados s ambies desmedidas dos nobres, o pro-
gresso foi impedido, o que, por seu turno, anulou as con-
ANAUSE DE TEMAS SOCIAIS 203
dies econmicas favorveis a esse desenvolvimento. De-
vido s guerras cruis, que avassalaram a Europa, muitas
das conquistas tcnicas, obtidas anteriormente, foram vir-
tualizadas, e formas antigas de trabalho e de produco
retornaram. As leis opressoras impediram a livre ini-
ciativa, o esprito criador em aco, opondo entraves ao
progresso tcnico-econmico. Sabemos serem os inven-
tos aplicados onde se podem aplic-los, do contrrio fi-
cam relegados ao esquecimento. Onde se instalam mono-
plios, um invento, que supere a possibilidade de produc-
o daquele ou vendido a le, e posto em silncio, ou no
silncio tambm estagna. intil procurar o que ina-
plicvel. No h quem no saiba quanto influi no aban-
dono de muitas empresas inventivas a oposio que lhes
oferece o Estado ou os monoplios. Os chamados "in-
teresses nacionais", que, na verdade, no passam de in-
teresses polticos de grupos econmicos monopolizado-
res, impedem o desenvolvimento de tudo quanto lhes po-
de oferecer restrices aos ganhos. A nica indstria que
conhece seguro progresso, aquela que serve aos interes-
ses dos grandes senhores do Estado e de seus acaudilha-
dos econmicos, a indstria guerreira. Esta s progride
com segurana onde h opresso. A indstria pacfica
progride onde h liberdade e competncia livre. O pro-
gresso, que se pode apontar aos Estados opressores,
sempre proporcionado ao grau de liberdade de que gozam
os seus industriais, em funo da competncia livre. On-
de no h liberdade de aco, e liberdade competitiva, o
nico real progresso que se observa no campo da in-
dstria de guerra.
So essas realidades insofismveis, que se devem con-
siderar quando se pretende fazer alguma coisa em bene-
fcio da Humanidade e por uma Humanidade melhor.
mister a liberdade de criao e de aplicao, mister o
estmulo (que no capitalismo o apetite de lucro, e a
competncia, a concorrncia). Essas realidades no po-
dem ser desprezadas. Se elas se apresentaram, acompa-
nhadas de outros defeitos, convm examinar a sua origem
e depois qual a teraputica para extirp-los da sociedade.
Mas, nunca, e aqui que est a grande mentira dos
nossos tempos: para terminar com os males que decor-
rem dos apetites desenfreados de lucro, dos mpetos mo-
nopolistas, seja verdade que necessrio criar Estados
monstruosamente poderosos e despticos, restringir a li-
berdade humana apenas ao exerccio do que o Estado
estima como conveniente e a liquidao de todo estmulo,
substitudo por um estmulo meramente sentimental e
transeunte, que actua, violentamente sem dvida, num
momento histrico, mas de pouca durao.
mister no pretendamos destruir algo que mau
para substituir por algo muito pior. uma verdade me-
ridiana, to meridiana que no deveramos proclam-la
aqui. Mas tambm uma dessas evidncias que pare-
cem velhos chaves, mas que, esquecidas constantemente,
e no devidamente avaliadas, permitem que os inimigos
do homem solta e trasvestidos de "salvadores", possam,
demagogicamente, mover as multides, para que sirvam
ao seu sinistro intento: a criao de novas monstruosas
brutalidades organizadas.
Este livro foi composto e impresso para
a Livraria e Editora LOGOS Ltda., na
Grfica e Editora MINOX Ltda., av.
Conceio n" 645, emjunho de 1962.
SAO PAULO BRASI L

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