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Metav noi a. So Joo del-Rei, n. 3. p. 55-59, jul. 2001
A SEPARAO ENTRE A FI LOSOFI A E A TEOLOGI A SE-
GUNDO SPI NOZA
Danilo Santos Dornas (PIBIC/CNPq - FUNREI)
Orientador: Prof. Dr. Jos Maurcio de Carvalho
Resumo: Estudaremos, nesse trabalho, a idia de Religio e Filosofia no pensamento
de Baruch de Spinoza (1632-1677). Distinguiremos essas duas disciplinas para elucidar o
pleno exerccio da liberdade que a Modernidade instaurou.
Palavras-chave: Religio. Filosofia. Liberdade.
Abstract: In this work we'll study the idea of Religion and Philosophy in Baruch de Spi-
noza's thought (1632-1677). We'll distinguish these two subjects for to elucidate the full
exercise of the liberty that the Modernity established.
Key words: Religion. Philosophy. Liberty.
1. Introduo
uando o homem sente medo,
ordinariamente no procura
salvar-se por si mesmo, ele
aspira ao auxlio divino ou alguma
soluo mgica para suas aflies.
Baruch de Spinoza (1632-1677) en-
tende que superstio recorrer a
tais expedientes para resolver os
problemas da vida diria.
Spinoza se empenha em uma anlise
histrica das Sagradas Escrituras
revelando as contradies existentes
e demonstrando que a fonte que fun-
damenta a Teologia est repleta de
erros histricos. Assim, as passagens
e as leis contidas na Bblia no so
confiveis e podem induzir ao erro se
forem aceitas como instrumento de
conhecimento. O propsito do filsofo
incentivar uma experincia moral
com caractersticas racionais, o que
no era comum no seu tempo, como
observa Jos Maurcio de Carvalho
no primeiro captulo de Caminhos da
moral moderna (1995).
O filsofo defende a liberdade de
filosofar com o objetivo de estabele-
cer regras que ajudem no convvio
social. A capacidade de reflexo de
cada indivduo deve ser incentivada
para que haja uma harmonia entre o
homem e a sociedade. Nesse traba-
lho, elucidaremos como Spinoza dife-
renciou os objetivos da Religio e da
Filosofia para justificar a liberdade de
pensar.
2. As supersties dificultam
interpretar as Sagradas Escritu-
ras
Para Spinoza, as crendices dos ho-
mens so reafirmadas pela supersti-
o. Elas provm de um conheci-
mento revelado, que se impe pela
autoridade de quem o anuncia e exi-
Q
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ge a obedincia dos crentes. A esse
conhecimento revelado, Spinoza
chama de profecia.
Nas primeiras frases do Tratado Te-
olgico-Poltico, Spinoza coloca o
homem como possuidor de uma an-
gstia que transporta para o exterior
a capacidade de realizao de seus
projetos. Por isso, acaba fundamen-
tando suas crenas numa fora que
os transcende, cuja vontade desco-
nhece e da qual tudo depende.
Se os homens pudessem, em todas as
circunstncias, decidir pelo seguro, ou
se a fortuna lhes mostrasse sempre
favorvel, jamais seriam vtimas da
superstio (Spinoza, 1988. p. 111).
O filsofo explica que a causa que
origina, conserva e alimenta as su-
persties do homem o medo. Esse
medo faz surgirem idias confusas e
mutiladas que so desenvolvidas
pela imaginao. Assim, a imagina-
o no clara e distinta como preci-
saria ser, deixando no homem a d-
vida de um futuro incerto.
No sentir de Spinoza, a dvida sobre
o futuro gera, no homem, conflitos
entre seus sentimentos. Desses con-
flitos resultam o medo e a esperana,
que so paixes contrrias e se en-
frentam na alma humana. A impossi-
bilidade de determinar o futuro faz
com que prevalea a angstia e a
ansiedade e nesse meio a supersti-
o. A superstio aflora quando os
homens se entregam delirantemente
s paixes negativas que povoam
sua imaginao. Eis o que diz o fil-
sofo:
como se encontram freqentemente
perante tais dificuldades que no sa-
bem que deciso ho de tomar, e
como os incertos benefcios da fortuna
que desenfreadamente cobiam os fa-
zem oscilar, a maioria das vezes, entre
a esperana e o medo, esto sempre a
pontos a acreditar seja o que for. (Spi-
noza, 1988. p. 111).
Spinoza tambm analisa o meio pri-
vilegiado pelo qual se d a revelao.
Esse meio a profecia. O fenmeno
proftico aparece nas Sagradas Es-
crituras, onde se encontra a revela-
o.
O principal problema que o filsofo
enxerga nas profecias o modo
como so interpretadas. O mtodo
proposto por Spinoza refazer as
histrias dos textos bblicos exami-
nando a lngua utilizada, o objetivo de
seus autores e a vida e costumes
daqueles para os quais foram dirigi-
dos.
Vale ressaltar que Spinoza no pre-
tende recuperar a originalidade dos
textos bblicos, e sim procurar com-
preend-los a partir da poca na qual
foram escritos.
A lngua hebraica, para o filsofo,
apresenta dificuldades que dificultam
a interpretao das Sagradas Escritu-
ras porque permanece sob a respon-
sabilidade de um grupo restrito de
sacerdotes. Desse modo, resta aos
homens comuns se submeterem a
tais interpretaes e tom-las como o
verdadeiro sentido da palavra divina.
Alm do mais, se cada homem tives-
se oportunidade de interpretar as leis
divinas conforme seus interesses, a
autoridade clerical no conseguiria se
sustentar, completa Spinoza.
Spinoza, em sua anlise, procura
entender o motivo que levou Deus a
entregar suas leis ao povo hebreu.
Concluiu que o povo hebreu era su-
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perior aos outros povos pela forma
feliz como geria aquilo que lhe dava
segurana na vida. A nao hebraica
foi escolhida no por sua inteligncia
ou serenidade, mas pela organizao
social e pela solidez da estrutura po-
ltica. A vocao dos hebreus con-
siste na prosperidade temporal do
Estado. Ao entregar a lei aos he-
breus, Deus no excluiu os outros
povos de seus planos, tambm eles
tiveram ensinamentos de Deus:
evidente que outras naes tiveram
tambm, semelhana dos judeus, os
seus profetas e que estes profetizam
tanto para eles como para os prprios
judeus (Spinoza, 1988. p. 158).
Spinoza contesta a autoria de alguns
livros das Sagradas Escrituras. Para
faz-lo, emprega a anlise histrica e
observa que os verdadeiros autores
viveram sculos depois dos autores
considerados verdadeiros.
Os ensinamentos e prticas contidos
na Bblia, em virtude de sua contami-
nao histrica, s so sagrados
quando considerados religiosamente.
Spinoza adverte que, nada sagrado
ou profano, s em funo do uso se
tornar uma coisa ou outra. Isso si-
gnifica que as Escrituras s podem
ser consideradas palavra de Deus na
perspectiva religiosa. Tambm afirma
que a metodologia de estudo das
Escrituras no se conserva intacta
pelos sculos, mas o significado divi-
no da mensagem ficou preservado. A
lei universal se resume na mxima
evanglica: "Amar a Deus sobre to-
das as coisas e ao prximo como a ti
mesmo" (1988. p. 282).
O filsofo ainda afirma que as Escri-
turas ensinam uma mensagem com-
preensvel por qualquer pessoa. Da,
conclui que a doutrina da Escritura
no demanda altas especulaes. Se
alguns insistem em dizer que os en-
sinamentos ali contidos so profun-
dssimos, tratam a Igreja como Aca-
demia e a Religio como Cincia, e
elas no so nem uma coisa nem
outra. O resultado acaba sendo dis-
putas e distores dispensveis,
completa Spinoza.
3. A distino entre Teologia e
Filosofia
Alm de determinar a separao en-
tre a Filosofia e a Teologia, Spinoza
pretende esclarecer que essas disci-
plinas se distinguem tambm pelas
atitudes que promovem. A Teologia
se apia na autoridade daqueles que
interpretam as Sagradas Escrituras
para impor obedincia aos homens.
A Filosofia busca a verdade, de modo
que tem como autoridade a prpria
Razo e s a ela se submete.
O filsofo explica que a Teologia
dita Razo de seus crentes os ide-
ais cuja origem desconhecem. Por
isso, o pensar que fundamenta a Te-
ologia est imerso em preceitos e
dogmas aos quais todos devem ser-
vir. Essa imposio retira do homem
a liberdade para pensar ou agir.
Ele observa que a Teologia s pode
ser estruturada pelas profecias, que
so frutos da imaginao daqueles
que as formulam. Elas so demons-
tradas por sonhos dos profetas. Sen-
do assim, as profecias podem induzir
ao erro por se manifestarem quando
os profetas esto mais vulnerveis a
pratic-lo.
A Filosofia, para Spinoza, est alicer-
ada na busca da verdade pela Ra-
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zo. Desse modo, a Filosofia s pode
ser anunciada por homens virtuosos
e que empregam o raciocnio para
solucionar os problemas. O filsofo
entende que a Razo ddiva divina,
e, por isso, deve ser utilizada sem-
pre.
O filsofo considera que a f salva
em virtude da obedincia que induz.
A fidelidade do homem a Deus re-
conhecida atravs de suas boas
obras. A obra que deixa ver a pre-
sena de Deus a caridade. Portan-
to, fiel quem pratica justia e cari-
dade. Spinoza acrescenta que as
Escrituras no condenam a ignorn-
cia, mas a desobedincia lei de
Deus.
Spinoza conclui que o objetivo da
Filosofia o compromisso com a ver-
dade; o da f a obedincia e a pie-
dade. Os fundamentos da Filosofia
so as noes racionais, devendo
toda ela ser deduzida a partir da na-
tureza; os da f so narrativas hist-
ricas deduzveis das Escrituras e da
revelao. Portanto, entre a Filosofia
e a Teologia no existe relao ou
afinidade, que o que ele desejou
demonstrar.
4. A liberdade de filosofar
Spinoza apresenta suas teses para
demonstrar que o homem religioso
no precisa de supersties para
viver. Acreditando nas supersties,
o homem encontra-se alienado de
suas razes. A convivncia social,
segundo o filsofo, deveria se pautar
em prticas que caracterizam o exer-
ccio pleno da liberdade. Quanto me-
nos liberdade mais dominador o
Estado, explica o filsofo: quanto
menos liberdade de opinio se con-
cede aos homens, mais nos afasta-
mos do Estado (...) e mais violento
o poder" (Spinoza, 1988. p. 372).
Admitir a mxima "amar a Deus so-
bre todas as coisas e ao prximo
com a ns mesmos" (Spinoza, 1988.
p. 282), Spinoza proclama a relao
pessoal de cada indivduo com Deus.
Assim, ao interagir em comunidade, o
homem deve se manter livre e des-
prendido da religio. Construir uma
sociedade pautada na moral laica
significa preservar a liberdade de
cada homem para manter a felicidade
de todos, completa o filsofo.
A liberdade, para o pensador, uma
modalidade de pensamento que tem
como condutor o uso da Razo. Nes-
ses termos, Spinoza no concorda
com a tese do livre-arbtrio segundo o
qual o homem pode praticar o mal,
utilizando a liberdade. Spinoza ca-
racteriza a liberdade como um bem
criado por Deus. Portanto, tudo que
caracteriza imperfeio no homem
no pode ser atribudo ela.
O filsofo afirma que o homem livre
aquele que entre dois bens escolhe o
maior e entre dois males, o menor;
obedece s leis do Estado; com co-
ragem evita a desgraa; e possui
uma sabedoria voltada para a vida e
no para a morte.
Spinoza defendeu a liberdade de
interpretar as Sagradas Escrituras.
Assim, ele enxergou as mensagens
bblicas numa perspectiva crtica e
filosfica. A Filosofia, se utilizada
livremente, transforma-se em conhe-
cimento racional e puro que engran-
dece o homem. Ela proporciona feli-
cidade e paz.
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Vimos que Spinoza intentou conciliar
a liberdade de pensar com a felicida-
de e a paz no homem. Ainda assim,
separa a F e a Filosofia, elucidando
que possuem realidades distintas. A
faculdade de refletir uma ddiva
preciosa e para exerc-la o homem
necessita de liberdade. Desse modo,
o filsofo defende o emprego da li-
berdade na reflexo filosfica.
Concluso
Ao elaborar uma teoria crtica da Te-
ologia, Spinoza procurou conduzir-se
racionalmente no exame do que fun-
damenta a disciplina. Com isso, o
filsofo percebeu que uma historio-
grafia da lngua, dos autores e do
povo revela contradies que dificul-
tam uma idia clara e distinta da Re-
ligio. Por isso, o pensador conside-
rou as passagens e as leis bblicas
como fruto da imaginao. A imagi-
nao causada por sensaes de
medo e angstia que o homem sente
por no conseguir dominar o futuro. A
anlise de Spinoza importante por
ajudar-nos a reconhecer o que so
as leis bblicas. Elas orientam um
povo restrito que viveu em pocas
remotas.
A distino entre a Teologia e a Filo-
sofia feita por Spinoza ajudou o ho-
mem moderno a perceber que o
compromisso da Filosofia a busca
da verdade. Essa busca deve ser
realizada no uso da Razo. A utiliza-
o da Razo nos permite despren-
der dos vcios e evita aes inconve-
nientes na sociedade onde vivemos.
Para se chegar verdade, Spinoza
diz que necessrio o homem se
sentir livre. Essa liberdade proporcio-
na ao homem uma rejeio das su-
persties e dos vcios. Esse exame
de Spinoza estabelece a base para
se construir uma sociedade cuja mo-
ral seja laica. A moral laica impor-
tante porque impede a submisso a
autoridades constitudas em idias
mutiladas e confusas. O homem deve
ser livre para buscar felicidade e paz.
O caminho que conduz o homem a
essa felicidade e paz a Filosofia,
conclui o pensador. Com essas idi-
as a Filosofia adquire dignidade pr-
pria e sai da rbita da Teologia.
Referncias Bibliogrficas
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1995.
RODRIGUEZ, Ricardo Vlez. Tpicos Especiais de Filosofia Moderna. Londrina : UEL,
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SPINOZA, Baruch de. Tratado Poltico. Traduo de Manuel de Castro. So Paulo : Nova
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__________________. Tratado Teolgico-Poltico. Traduo de Diogo Pires Aurlio.
Lisboa : Nacional. 1988.
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Joaquim de Carvalho, Joaquim Ferreira Gomes e Antnio Simes. So Paulo : Nova
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