Religare 10 (1), 52-59, maro de 2013

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O TRGICO DA EXISTNCIA NA FILOSOFIA DE CIORAN

THE TRAGIC OF THE EXISTENCE IN CIORANS PHILOSOPHY

Rogrio de Almeida
Faculdade de Educao da USP

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Resumo: O objetivo deste artigo refletir sobre o pensamento de Emil Cioran e as possveis relaes com uma filosofia
trgica, como a de Friedrich Nietzsche e Clment Rosset. Como mtodo, adotou-se a escrita fragmentada dos aforismos,
emulando o estilo de escrita de Cioran. A reflexo aponta que Cioran um filsofo do pior, que pensa negativamente a
vida, mas tambm a afirma, a aprova, ainda que esta seja racionalmente injustificvel.

Palavras-chave: Cioran, filosofia trgica, afirmao da vida

Abstract: The purpose of this article is to reflect on the thought of Emil Cioran and possible relations with a tragic
philosophy, like Friedrich Nietzsche and Clment Rosset. As a method, we adopted the fragmented writing of
aphorisms, emulating the writing style of Cioran. The reflection shows that Cioran is a philosopher of the worst, that
consider negatively life, but also affirms, approves, even if it is rationally unjustifiable.

Keywords: Cioran, tragic philosophy, life-affirming
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Cioran filsofo porque seu modo de
pensamento suficientemente questionador?
Ou antifilsofo por rechaar a arquitetura das
ideias, praticando marteladas de sabedoria e
impertinncia? Qual o grau de importncia de
sua escritura para seu pensamento? Ou, ainda,
o que h em seu pensamento que j no foi
pensado?

***
Seria legtimo dizer que o pensamento
uma coisa e a escritura desse pensamento
outra? Poderia uma linguagem totalmente
nova dizer novamente o que j foi dito,
repetindo-o at que o prprio pensamento se
torne novo? Essa uma questo que ficar
para os comentadores de Cioran, para a
assembleia dos historiadores, que definiro
qual o espao e o nmero de pginas que os
manuais dedicaro ao filsofo romeno que
escrevia melhor o francs que os franceses.

***
Ainda sobre a escritura, dizia Cioran,
logo no incio de seus Exerccios de
Admirao, que a desgraa de ser
compreendido o pior que pode abater-se
sobre um autor. Referia-se ele ao estilo,
expresso, ao enunciado do pensamento ou
relao prpria entre os pargrafos, os
pensamentos e os livros? uma questo de
coerncia ou de coeso?
Ou ainda: porque eu deveria me
esforar para 1) compreender Cioran? 2)
Torn-lo compreensvel?

***
H na escrita de Cioran a mesma
conciso das piadas, das fbulas, das
mximas, das palavras de ordem, das
epgrafes e dos epitfios. Seu estilo
replicado dos moralistas, seu tnus no
pattico, mas irnico, desestabilizador. A
hiprbole de suas imagens, ou a hipotipose do
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horror da vida, atinge paroxismos que beira o
risvel. Cioran est sempre a um passo do
cmico, entre o mimo e o inferno, afagando o
pior. Como no incio de seu Do inconveniente
de haver nascido (1973): "A impossibilidade
de encontrar um s povo ou uma s tribo
onde o nascimento provoque dor e
lamentao prova at que ponto a
Humanidade se encontra em estado de
regresso".
1

Ou quando ri de si (ou de todos ns):
"Sei que meu nascimento uma casualidade,
um acidente risvel, no entanto, apenas me
descuido e ajo como se se tratasse de um
acontecimento fundamental, indispensvel
para a marcha e o equilbrio do mundo"
(Idem).

***
O estilo de escrita de Cioran um
entrave para a filosofia e, consequentemente,
para seus comentadores, pois os textos curtos,
os aforismos, os fragmentos, as lufadas de
sabedoria, as plulas do desconcerto, as gotas
contadas de seu veneno, sem jamais
escaparem da teia de seu pensamento, so
incapazes de constituir um tecido, de
estabelecer relaes progressivas, de avanar
rumo a uma arquitetura.
No h paredes, assoalhos,
dormitrios ou telhados na filosofia de
Cioran, apenas tijolos. Ou melhor, pedradas.
Nada escondido, nada erigido, nenhum
gatilho. Tambm no runa, pois jamais
houve construo. Fragmentos de uma bomba
que nunca explodiu.
A forma literria de seu pensamento
filosfico no mera questo de estilo, mas
fora expressiva, dado constituinte de seu
prprio modo de pensar.
Ou contagia ou no se compreende.
Como dialogar com a filosofia de
Cioran seno emulando sua escrita?

***
O filsofo quer acabar com a filosofia,
quer lhe dar a ltima palavra, quer fazer com

1
Todas as citaes de Cioran aqui presentes foram
traduzidas por mim do original francs e cotejadas com
a edio espanhola, com exceo do livro de
Entrevistas, consultado em portugus, com traduo de
Juremir Machado da Silva e edio da Sulina (2001).
que ela silencie. Assemelha-se criana que
corre mostrar seu desenho grande me
sabedoria, esperando que ela lhe d sua
bno entre os afagos do afeto. Cioran
chegou tarde, a me moribunda pouco pde
lhe dar alm de asco.
Eis seu lamento sobre a filosofia,
definida como "fracasso de uma forma de
pensamento que resultou num passatempo
divertido incapaz de enfrentar uma
perturbao essencial" (Cioran, Entrevistas).

***
A filosofia de Cioran o
enfrentamento da perturbao essencial.

***
O que uma perturbao essencial?
Ou: o que h de essencial na perturbao?

***
Cioran em Do Inconveniente de Haver
Nascido: "Cometer todos os crimes, salvo o
de ser pai".
Machado de Assis em Memrias
Pstumas de Brs Cubas: " No tive filhos,
no transmiti a nenhuma criatura o legado da
nossa misria".

***
Outra passagem machadiana. O
comentrio final das duas guias do conto
Viver! Bem poderiam estar falando de
Cioran:
"UMA GUIA Ai, ai, ai deste
ltimo homem, est morrendo e ainda sonha
com a vida.
A OUTRA Nem ele a odiou tanto,
seno porque a amava muito."
Com a ressalva de que, para Cioran, a
vida nunca foi sonho, to s pesadelo.

***
As entrevistas de Cioran atestam a
lucidez dos escritos. Iluminam-nos. Por
exemplo:
"Estava apaixonado por meus estudos,
confesso mesmo que andava intoxicado pela
linguagem filosfica, a qual considero agora
como uma verdadeira droga. Como no se
deixar abater e mistificar pela iluso de
profundidade criada por essa linguagem?
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Traduzido em linguagem comum, um texto
filosfico esvazia-se estranhamente. Seria
preciso submeter todos a essa prova"
(Entrevistas).
E o texto escrito:
"Na vida do esprito chega um
momento em que a escritura, erigindo-se em
princpio autnomo, se converte em destino.
Ento quando o Verbo, tanto nas
especulaes filosficas como nas produes
literrias, revela seu vigor e seu nada" (A
Tentao de Existir).
A obra de Cioran sobrevive prova da
linguagem comum, no porque no se
esvazie, mas porque trata justamente do
vazio. Antifilosofia? A profundidade
cioraniana a confisso da superficialidade.
Confisso e lamento.

***
Esta declarao de Cioran, publicada
no El Pas (24/06/95) resume a maneira como
leio e situo sua obra:
"O lado trgico da vida s vezes
cmico (...) O que me salva, para dizer
vulgarmente, tem sido minha sede de viver,
uma sede que me mantm e me permite
vencer apesar de todo meu pessimismo..."
O trgico da existncia na filosofia de
Cioran esse pessimismo levado s ltimas
consequncias, como pontou Deyve Redyson
(2011, p. 53-69), o que o torna, por vezes,
cmico, j que toda constatao da
insignificncia da vida resulta
paradoxalmente em maior vontade de viver.

***
Modo de ler Cioran: devagar,
meditando, voltando e relendo. Pode ser em
doses homeopticas ou alopticas. Ministrado
ao acaso, em pginas aleatrias,
disciplinadamente a-sistemtico, em perodos
irregulares, sem esperana de cura. O suicdio
um risco adverso. O uso interno. Os
resultados esperados que, pe(n)sado o pior,
viver se intensifique. Como efeitos colaterais
no previstos, h o incmodo da lucidez.
Indicar a leitura de Cioran s em casos
drsticos de ausncia de f, ceticismo e
desiluso. Ou para todos que aprovaram
incondicionalmente a vida.

***
Quando Simone Bou, companheira
de Cioran, encontrou seus cadernos, dos quais
no sabia da existncia, disse ter descoberto l
outro Cioran, ou melhor, outro registro de
escrita. De fato, h um Cioran menos
preocupado com o trao ilusrio da
linguagem filosfica, mais atento s pequenas
coisas da vida. Mas h que se reconhecer que
o estilo conciso e o gosto pelo sofrimento, ou
melhor, o gosto por escrever sobre seus
tormentos, continuam l, como uma obsesso
incurvel:
"16 de agosto [1966]. Noite atroz.
Este clima no me cai bem. Banhos de mar,
ventos, calor, tudo contribui para reavivar
meus males, fustig-los, relembr-los em
minha conscincia. Sa para passear s 5 pela
orla da praia. E mais uma vez o encanto dessa
paisagem surtiu efeito. Que sorte sofrer em
semelhante quadro! Nossos sofrimentos
necessitam de compensaes, e no h nada
mais triste que suport-las em um cenrio
qualquer" (Caderno de Talamanca).
Me perdoe a sinceridade, Cioran, mas
ri comigo mesmo de seus sofrimentos. No
por sadismo, mas porque tenho querido,
minha vida toda, queixar-me em Ibiza.

***
Me surpreende a genialidade do
escritor, capaz de pensar em mais de quinze
livros e por toda uma vida, os seus prprios
tormentos, sem jamais precis-los, defini-los
ou delimit-los. De que se atormenta Cioran?

***
Gosto de como Cioran, pensador do
pior, desbravador das misrias humanas,
dedo-duro dos nossos falsos moralismos, se
compadece e se apieda das fraquezas
humanas. Alis, se houvesse algum benefcio
possvel no pensamento trgico, cujo
terrorismo aniquila cho e cu, seria o de se
apiedar de tudo o que humano. Como essa
belssima passagem do Caderno de
Talamanca, em que Cioran sincero,
maldoso, benevolente e contraditrio. E tudo
isso tratando do frvolo cotidiano:
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"A paixo literria para ele o que h
de mais importante. X que incapaz de
pagar uma cachaa a algum, que digo, de
pag-la a si mesmo est disposto a gastar
uma considervel soma para publicar um
romance em uma editora praticamente
desconhecida e fraudulenta. E tudo apenas
para ver seu nome na capa de um livro! Pois
no to ingnuo para esperar ter sucesso.
Mas nunca se sabe! Sem uma forte dose de
iluso, como aceitaria se separar de seu
dinheiro?
(Tudo isso pura maldade. Deveria
me compadecer de quem capaz de
semelhantes fraquezas em vez de zombar
dele. Seria preciso revelar as fraquezas dos
demais com um tom de compaixo, sempre.
Compaixo, nica coisa da qual nunca se tem
o bastante)."
Conheo muitos homens e mulheres
como X. Poucos como Cioran.

***
Meus avs maternos eram romenos
como Cioran. Como Cioran abandonaram a
terra e a lngua. Por parte de pai, o Almeida
portugus e aventureiro. Terei herdado a
mesma maldio de Cioran e Fernando
Pessoa, estrangeiro aqui como em toda a
parte?

***
Entrevista:
"No escrevo para me livrar do que
poderia chamar 'minhas obsesses'; o fao
para atenu-las".
Livro:
"Fragmentos, pensamentos fugitivos,
voc diz. possvel cham-los fugitivos
quando se trata de obsesses, ou seja, de
pensamentos cuja caracterstica principal
justamente no fugir?" (Confisses e
Antemas).

***
O que o homem elege como iluso
pode facilmente se travestir de realidade, ou
por fora de muito pensar ou por negligncia
da imaginao. Sempre que uma verdade
fosse dita, deveramos esquec-la
rapidamente, antes que se tornasse mentira.

***
Descrever o mundo em fragmentos
ser fiel aos olhos.

***
A sabedoria de Alberto Caeiro: "O
mundo no se fez para pensarmos nele /
(Pensar estar doente dos olhos) / Mas para
olharmos para ele e estarmos de acordo..."
Cioran conseguiu? Fernando Pessoa?
Nietzsche? Schopenhauer? Buda? Chuang
Tzu?
Creio ser mais fcil pensar contra o
pensamento que nada pensar.

***
Fazer do exerccio metdico de se
compor pensamentos fragmentos de fico.
Injetar poesia, pelo simples prazer de ver uma
palavra combinar com sua rival. Esse o
segredo da retrica. Essa a arte de criar. Viver
o mundo como um jogo. Inventar as prprias
regras.

***
E o que pensa quem no gosta de
Cioran?
O filsofo catalo Ramon Alcoberro
ancora sua crtica no fato de que Cioran teria
sido fascista na Romnia. Est publicado em
seu site pessoal
(http://www.alcoberro.info/pdf/cioran2.pdf)
como notas para um debate "Pr e Contra" no
Ateneu Barcelons, por ocasio do centenrio
de nascimento de Cioran (2011). A base de
sua argumentao de ordem ideolgica,
portanto pautada em nadas. E razes
filosficas? Alcoberro tenta extrair esta:
"Filosoficamente falando, Cioran
comete um erro argumentativo de principiante
na tcnica argumentativa que se denomina
'decisionismo'. O mesmo erro que cometeu
Unamuno, certamente. O decisionismo
consiste na tendncia a responder 'porque sim'
quando se deve argumentar, ou se se prefere,
a tendncia a considerar que, por fim, algo
como s 'porque eu sei', ou 'porque
necessito que seja assim'. Trata-se de uma
verso mais sofisticada da unilateralidade.
Quem opta pelo decisionismo, converte a
prpria biografia (o que algum sofre,
pobrezinho!) no nico critrio valorativo, com
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se ningum mais pudesse ter experincias
tambm valiosas, mas no sentido oposto."
Apesar do vazio filosfico, o trecho
bastante ilustrativo de uma estratgia crtica
to antiga quanto Plato e que consiste em
atacar a pessoa (moral ou ideologicamente) na
impossibilidade de argumentar contra seus
pensamentos filosficos. Os sofistas
padeceram disso, Epicuro, Montaigne... Por
que seria diferente com Cioran?

***
preciso que se diga que Cioran
temia menos os detratores que os discpulos?
Estes nos falsificam, enquanto aqueles nos
mantm vivos.

***
Cioran no se encaixa, ou no se
encaixa completamente, na vertente trgica da
filosofia aberta por Nietzsche e continuada
por Clment Rosset. Cioran no um filsofo
da afirmao. Quando mira a existncia, o
pensamento ou a ao humana, para injetar
mais veneno, para somar mais negatividade
ao que j aparece como negativo, para testar
todas as possibilidades de negao, sabendo
de antemo que jamais falhar.
Rosset (2000, p. 95-102), em sua obra
dedicada leitura de Nietzsche e ao elogio da
alegria, abre um post-scriptum para tratar do
"descontentamento de Cioran".
O que Rosset chama de
descontentamento o sentimento de
insignificncia, "da igual e morna
insignificncia de qualquer coisa". Para
Rosset, "qualquer coisa que venha a existir ,
grosseiramente falando, duplamente
insignificante: por ela mesma (insignificncia
'intrnseca') e por sua relao com as outras
coisas (insignificncia 'extrnseca').
Insignificncia intrnseca: a existncia
agregado, encontro, fruto do acaso; ela no
apresenta sentido na medida em que no pode
se autorizar de necessidade alguma (aqui
Cioran est de acordo com Lucrcio e com
Pascal). Insignificncia extrnseca: a
existncia derrisria pela situao que ela
ocupa, imperceptvel, nas sries do espao e
do tempo (aqui Cioran est de acordo com
Pascal e Kierkegaard)".
Isso significa que tudo o que existe
infinitamente pequeno para ser considerado.
Rosset lapidar: "O paradoxo da existncia
Cioran acrescentaria, no sem alguma razo,
seu horror pois, de uma s vez, de ser
alguma coisa e de no contar para nada".

***
O que Cioran deseja como mstico no
seria uma experincia que nos tirasse da
insignificncia geral de toda existncia?

***
Ainda com Rosset:
"A mesquinhez da existncia,
atacando-se a tudo, mina tambm o melhor
dela, reduz qualquer coisa condio
derrisria e humilhante de no ser seno essa
coisa e nada mais. No h lugar reservado na
mixrdia da existncia: a sina de nada ser de
aprecivel a mesma para todos. O dom da
existncia um presente envenenado, j que
acompanhando-se, automaticamente, de uma
impiedosa intimao pra a pequenez na ordem
do infinito; por isso Cioran professa que a
existncia uma vergonha, uma humilhao
sem possibilidade de recurso ou de resgate,
uma minorao paradoxal para o homem que
troca, ao nascer, um potencial infinito pela
'fragilidade imunda' da existncia. Do
inconveniente de haver nascido, ttulo de uma
clebre coletnea de Cioran, confunde-se com
o inconveniente geral de existir, de ser um
isso para sempre desprezvel na infinidade de
tudo aquilo".

***
Rosset explicita bem o
descontentamento de Cioran. Seria preciso
dizer que o descontentamento de Rosset que
Cioran no propusesse, como desfecho de seu
pensamento, a alegria de viver?

***
Parece que h uma exigncia
estrutural que provem ou do texto escrito (por
necessidade ou costume) ou do exerccio
lgico de pensar que consiste em engendrar,
aps o desenvolvimento narrativo ou
argumentativo, um final. Como que a
denunciar que nossa vida se finda com a
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morte. Se h histria, fico ou no (todas
so?), h desfecho (ou profecia). Se h
religio, h salvao. Se houver filosofia,
necessariamente ter de haver sada?
preciso, depois da constatao do pior, algo
mais? No poderamos simplesmente tocar a
vida em frente, com a repetio pouco
varivel do cotidiano?
A histria fico ou no (todas so?)
tambm uma forma, ainda que especfica,
de negao da vida.

***
Se o pensamento for bem pensado,
no poderamos simplesmente repeti-lo (ainda
que com outras palavras)?

***
Os trgicos da negao ou
pseudotrgicos, como prefere Clment Rosset
(1989a) so os que veem a precariedade da
existncia (sua insignificncia e pequenez),
mas no conseguem afirm-la, lamentando-se
da ausncia de sentido, de necessidade e de
princpio. Os trgicos da afirmao, como
Lucrcio, Montaigne, Baltazar Gracin,
Nietzsche e Rosset, afirmam a vida
incondicionalmente. Mais especificamente
Nietzsche e Rosset elegem a alegria como
prova de afirmao: adeso ao real, mesmo
quando este se mostra desagradvel. Mas
como proceder com Cioran, que no elege a
alegria nem tangencia qualquer iluso?
possvel que jamais encontremos em
seus escritos a afirmao da vida. Mas se
vertermos de seu jarro filosfico todas as
negativas, provvel que sobre, no como
afirmao, mas como uma negao que
jamais se fez, justamente a vida vivida sem
objetivo. Porque, efetivamente, Cioran jamais
a negou, ainda que tenha negado todos os
argumentos em sua defesa.

***
Cioran no negava a vida, mas que a
vida fosse qualquer coisa. No negar aqui
como forma avessa de afirmao.

***
legtimo argumentar filosoficamente
com fatos biogrficos? Ou s o texto, o que
foi tocado antes, durante e depois do texto, o
pensamento, o dito e o no dito que valem?
A amabilidade de Cioran para com
seus amigos e os de sua convivncia talvez
sua maior defesa da vida.
Mas se isso no conta no jogo de
filosofar, o que dizer de seus Exerccios de
Admirao?

***
Naquilo em que pensamento e texto se
confundem, a lei do sentido interpreta pela
redundncia simblica, as mscaras
metafricas do mesmo que se repete, da
atitude verbal que retorna. O esquema Cioran,
sua estratgia lgica, sempre pensar o pior.
No importa o tema que elege ou se impe.
Seu pensamento sempre o do pior possvel.
Pensamento do contra. No h outra
necessidade na filosofia de Cioran que o pior.
A vida? o horror! O mundo? O inferno! A
histria? A queda... Pensando sempre o pior,
Cioran descontenta-se constantemente, pois
nada do que pensa to negativo quanto seu
pensamento. dessa maneira avessa que
Cioran se cura de si mesmo. este o remdio
que sua filosofia impe. No toa, Cioran
justificava a quantidade exagerada de livros
por ele escritos (em sua perspectiva) pela
finalidade teraputica que proporcionaram
enquanto se escreviam.
Eis como o pior ainda uma estratgia
(s avessas) de afirmao.

***
O nico ato capaz de negar
integralmente a vida o suicdio. E a vida
longa e repleta de oportunidades para o ato.
Na incapacidade de agir, resta ainda a
eloquncia do silncio. Toda outra forma de
negao iluso ou um modo muito
especfico de afirmao.

***
"Duvido que Epicuro, Plato e
Pitgoras tenham acreditado seriamente em
suas teorias dos tomos, das ideias e dos
nmeros. Eram demasiados sbios e
prudentes para crerem em coisas to incertas
e to discutveis. O que na realidade pode
assegurar-se que, dada a obscuridade das
coisas do mundo, cada um desses grandes
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homens procurou encontrar uma imagem
luminosa delas" (Montaigne apud Rosset,
1989b, p. 29).
A lucidez que Cioran se atribua de
um tipo muito especfico. s coisas obscuras
da vida, de que fala Montaigne, Cioran no
nos oferece uma imagem luminosa, mas
projeta sobre ela uma sombra ainda mais
escura.

***
Cioran tambm era sbio e prudente
para crer em seus prprios improprios e
maldies. Leu muita filosofia e exercitou a
dvida como poucos. No toa reconhece:
"Sempre andei no sentido da incompletude"
(Entrevistas).
A filosofia sempre riu dos
supersticiosos, dos crentes, do senso comum e
da superficialidade.
Com Cioran, aprendemos a rir dessa
filosofia que acredita na grandeza de seus
prprios pensamentos.

***
"Sobre o mesmo tema, sobre o mesmo
acontecimento, posso mudar de opinio dez,
vinte, trinta vezes em um dia. E pensar que
cada vez, como o ltimo dos impostores, me
atrevo a pronunciar a palavra 'verdade'!" (Do
inconveniente de haver nascido)

***
"Quando um filsofo fala de
linguagem no o leio; quando um escritor,
atiro seu livro. Na Frana, pode-se dizer que
todo homem que escreve est fascinado e
paralisado por este problema. No o que o
que voc pensa sobre a linguagem que me
interessa, mas o uso que voc faz dela, sua
linguagem prpria o instrumento e no a
reflexo sobre o instrumento" (Caderno de
Talamanca).

***
"Meditar sobre qualquer coisa, exceto
sobre a linguagem" (Idem).

***
"7. O que no se pode falar, deve-se
calar" (Wittgenstein, 1968, p. 129)

***
No pensar sobre a linguagem, no
refletir sobre o instrumento, jogar fora a
escada depois de subir. Ou a filosofia
encontra uma perturbao essencial ou ser
passatempo divertido, forma de pensamento
fracassada, acrobacias lgico-literrias.
Tambm se filosofa com o silncio

***
"A nica experincia profunda a que
se realiza na solido. Aquela que resulta de
um contgio permanece superficial a
experincia do nada no uma experincia de
grupo" (Entrevistas).
Vivemos a era da informao, do
conhecimento e da educao? No, vivemos a
era do contgio, do rudo, do roteador, do
wireless, das ondas.
Flutuamos na superfcie.
Hoje, a melhor eloquncia a do
silncio.

***
"(...) o que no homem fora eficaz
no fala, no est estruturado como uma
linguagem" (Rosset, 1989a, p. 71).
Da o recurso hiperblico da escrita de
Cioran: um profundo silncio sobre a
linguagem, sobre o raciocnio, sobre os passos
argumentativos, sobre a escada por onde
subiu (ou desceu) suas reflexes; em alto
som, ouvimos "apenas" a concluso de suas
meditaes, elevada ao quadrado da
expressividade potica.
Seu veneno para ser tragado e no
manipulado.

***
"Equivocar-se, viver e morrer
enganados o que fazem os homens"
(Brevirio de Decomposio).
Quais as vantagens de no se
equivocar, de viver e morrer lcido? Ou: h
algum benefcio a se extrair do conhecimento
da morte que amenize o fato de ter que
morrer? Ou ainda: a filosofia pode exercer
alguma utilidade diferente na vida dos
iludidos e dos lcidos? Ou, para terminar, a
sabedoria pode ser um antdoto esperana?
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***
"Existir equivale a um ato de f, a um
protesto contra a verdade, a uma orao
interminvel..." (A Tentao de Existir).

***
"Viver, realmente, viver sem
objetivo" (Entrevistas).

***
"Um livro que, aps haver demolido
tudo, no se destri a si mesmo, exasperou-
nos em vo" (Silogismos da Amargura).
Eu diria o mesmo deste meu breve
texto semeado aos pedaos, que no teve
outro objetivo que mostrar que Cioran como
a vida. No h razes que justifiquem sua
leitura, empreender sua defesa uma
empreitada perdida, mas ainda assim o lemos
e nos sentimos bem, ou ao menos livres, ao
ver confirmada nossa total irresponsabilidade
de viver. Lemos Cioran pela mesma razo que
Lucrcio nos diz suave mari magno. Pensar o
pior a nica forma de afirmar a existncia.


Referncias

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__________. Cahier de Talamanca. Paris:
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__________. Entrevistas. Porto Alegre:
Sulina, 2001.
ROSSET, Clment. A lgica do Pior:
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__________. Princpio de Crueldade. Rio de
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Logico-Philosophicus. Traduo de Jos
Arthur Giannotti. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1968.