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Tese Direitos Humanos João Trindade
Tese Direitos Humanos João Trindade
OS DIREITOS HUMANOS NA
PERSPECTIVA DE MARX E ENGELS
So Paulo
2010
OS DIREITOS HUMANOS NA
PERSPECTIVA DE MARX E ENGELS
T832d
RESUMO
Esta dissertao prope-se a investigar em quais termos pode ser colocada a relao entre o
marxismo e os direitos humanos na contemporaneidade. O trabalho comea por examinar a
funo poltica cumprida pela teoria do direito natural nos sculos XVIII e XIX, bem como o
modo concreto pelo qual passou a ter existncia social e econmica na poca. Em seguida,
intenta recuperar a evoluo do pensamento de Karl Marx e de Friedrich Engels porque
fundadores do marxismo no que concerne ao direito e aos direitos humanos. Essa
empreitada demandar o resgate das concepes filosfica, histrica, social, econmica e
poltica desses dois autores, porque constituem os fundamentos tericos para a compreenso
do enfoque marxiano-engelsiano sobre o direito e os direitos humanos. Nas concluses, esta
dissertao buscar estabelecer que: a) por um lado, persiste e persistir uma contradio
insupervel entre o marxismo e os direitos humanos no plano conceitual jusfilosfico; b) por
outro lado, parte considervel da agenda prtica dos direitos humanos (no toda a agenda)
aquela parte resultante de conquistas sociais tendencialmente emancipatrias harmoniza-se
com a plataforma poltica marxista da poca que precede a ultrapassagem do modo social de
produo fundado no capital; c) para alm do capital, a contradio entre o marxismo e os
direitos humanos se superaria mediante a prpria superao histrica e social do direito
(portanto, dos direitos humanos) enquanto forma correspondente ao modo de produo
capitalista.
Palavras-chave: marxismo, direito, direitos humanos, capitalismo, comunismo, emancipao.
ABSTRACT
The purpose of this paper is to investigate a possible relationship between Marxism and
human rights under current social conditions. The study begins examining the political role of
natural law during the XVIII and XIX centuries, as well as its social and economic expression
in concrete terms during that same period. The next step was to recover how the thoughts of
Karl Marx and Friedrich Engels the founders of Marxism - evolved on law and on human
rights. This endeavor demanded the study of the philosophical, historical, social, economic
and political conceptions of these two authors as they constitute the theoretical foundations
for an understanding of the Marxian-Engelsian approach to law and human rights. As a
conclusion, it will be established that: a) on one hand, at juridical-philosophical level, there is
an unsolvable contraction between Marxism and human rights; b) on the other hand, a
considerable portion of the practical agenda of human rights (not the entire agenda) the
resulting part of social conquests with a emancipatory bias is in harmony with the Marxist
political platform of the period prior to the surpassing of social production based on capital;
c) beyond capital, the contradiction between Marxism and human rights would find a solution
at the moment there is no social and historical need for law (and, therefore, of human rights)
which is the corresponding form to the capitalist mode of production.
Key words: Marxism, law, human rights, capitalism, emancipation, communism.
SUMRIO
INTRODUO ....................................................................................................................... 9
PRIMEIRA PARTE
OS DIREITOS HUMANOS NOS TEMPOS DE MARX E ENGELS ............................. 13
Captulo I A situao poltica na Europa ................................................................. 14
Captulo II O direito natural e seus usos .................................................................. 19
Captulo III Os direitos do homem burgus .............................................................. 27
Captulo IV A "ontologia" liberal do ser humano e o seu legado ............................. 33
SEGUNDA PARTE
O DIREITO E OS DIREITOS HUMANOS NO DESENVOLVIMENTO DA
COSMOVISO DE MARX E ENGELS ............................................................................ 40
Captulo V Um hegeliano inquieto ........................................................................... 41
Captulo VI Do cu terra, da teoria prtica .......................................................... 47
Captulo VII Direitos humanos: o homem civil e seu duplo poltico ....................... 51
Captulo VIII O ser social e a dialtica do concreto ................................................. 58
Captulo IX O homem (encarnado) e sua praxis ....................................................... 64
Captulo X A "substncia frutal" e a funo do proletariado .................................... 68
Captulo XI A concepo materialista da histria .................................................... 74
Captulo XII Da classe "em si" classe "para si" ..................................................... 85
Captulo XIII Tudo o que era slido desmancha no ar ........................................... 95
Captulo XIV Dialtica materialista quente: duas aplicaes prticas ................. 112
Captulo XV Crtica da economia poltica: o direito como superestrutura ............. 119
9
Captulo XVI O capital: a apropriao da mais-valia e a sua forma jurdica ........ 130
Captulo XVII A forma de Estado de transio"finalmente encontrada" .............. 157
Captulo XVIII O direito no socialismo ................................................................. 167
Captulo XIX Do reino da necessidade ao reino da liberdade: a historicidade da
famlia, da propriedade privada, do Estado e do direito............................................ 176
Captulo XX A concepo jurdica do socialismo ................................................. 199
Captulo XXI Legalismo e prxis revolucionria: o desafio da esfinge ............... 208
10
INTRODUO
ATIENZA, Manuel, e MANERO, Juan Ruiz. Marxismo y filosofia del derecho. Cidade do Mxico: Ediciones
Coyoacn, 2004, p. 30.
O movimento bolivariano, a insurgncia zapatista, a emergncia poltica indgena nos pases andinos, o
movimento alteromundista, as polticas sociais compensatrias de alguns governos etc.
3
ENGELS, Friedrich, e KAUTSKY, Karl. O socialismo jurdico. So Paulo: Editora Ensaio, 1991, p. 48.
10
ser inesperada: Karl Marx, assim como Friedrich Engels, empenhou-se, sobretudo, em
desvendar a formao do modo de produo capitalista, as estruturas objetivas e subjetivas de
sua reproduo social, as leis tendenciais do movimento histrico do capital e as
possibilidades concretas de sua superao. A reflexo sobre o direito integrou uma parte
dessa reflexo muito mais abrangente.
Todavia, se o direito consequentemente, os direitos humanos no
esteve no centro das atenes de Marx e Engels, isto est longe de significar que o houvessem
tomado por desimportante. Ao contrrio, a investigao de ambos culminou por situar o
direito, em sntese, como componente necessrio da instncia superestrutural da sociedade
fundada na diviso do trabalho para a produo de mercadorias portanto, como uma forma
social e histrica, no perene nem eterna , instncia dotada de uma autonomia relativa que
opera numa inter-relao complexa com a base econmica de cada formao social. Trata-se
de uma construo terica que est longe de ser simples, mesmo porque sua adequada
apreenso demandar, necessariamente, a recuperao das concepes marxianas-engelsianas
que lhes do fundamento: as concepes desses dois autores a respeito de homem, de
conscincia, de histria, de sociedade, de Estado, de relaes sociais, da dinmica das classes
sociais, bem como das interaes recprocas entre essas vrias dimenses. Recuperar esse
universo conceitual fundante, ao menos em suas linhas estruturais, constitui, portanto,
condio necessria para, ento, chegar-se a uma compreenso adequada da evoluo da
postura de Marx e Engels frente ao direito e aos direitos humanos.
Ademais, a temtica do direito e dos direitos humanos, salvo em poucos
textos desses autores, emerge aos poucos, distribuda por algumas das milhares de pginas
que produziram no curso de quase quatro dcadas de formao de seu pensamento, o que
torna necessria, portanto, uma viagem paciente ao longo do itinerrio intelectual de ambos,
busca de pepitas de compreenso.
A presente investigao centrar-se- nas elaboraes tericas de Marx e
Engels, uma vez que foi a partir desse campo conceitual originrio que viriam a ganhar
sentido os desdobramentos tericos e as polmicas que outros pensadores marxistas
ensejariam depois. Com esse propsito, adotaremos por mtodo muito mais a visita direta aos
escritos desses dois autores do que s suas leituras embora, por vezes, tambm venha a ser
til enriquecer a investigao com preciosas percepes de bons comentadores.
Por fim, em proveito da compreenso das circunstncias que, em certos
casos, favoreceram ou at tornaram necessrio a Marx e Engels engendrar conceitos novos ou
11
dar novos desenvolvimentos a conceitos com que j operavam, buscaremos, sempre que se
afigurar recomendvel, contextualizar a conjuntura social e poltica em que cada texto foi
produzido mas sem pretenso historiogrfica.
Podemos, assim, dar incio nossa caminhada.
12
PRIMEIRA PARTE
13
Captulo I
certo que nenhum rei precisou chegar a esse extremo, bastou uma
censura eficiente. A liderana dos revolucionrios j havia sido executada, e os que sobraram
4
HOBSBAWM, Eric. A era das revolues. 9 edio So Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 252.
14
15
completou e repetiu a de 1789: completou, porque foi a vitria final da burguesia francesa
sobre a aristocracia saudosa do passado (dali por diante, ela passaria ao papel de coadjuvante
da burguesia contra o povo); e repetiu 1789, porque, novamente, foi uma revoluo feita pela
massa, que supunha estar se libertando, mas que libertou definitivamente a burguesia. As
novidades foram o decisivo comparecimento operrio essa classe havia se expandido muito
e uma nova forma de luta, o combate de barricadas, imortalizado por Eugne Delacroix na
pintura A liberdade guia o povo5.
Mas, dissipada a fumaa dos combates, s restava ao povo, como em
1789, a liberdade individual e a igualdade perante a lei necessrias para que os
trabalhadores, agora sujeitos de direitos, tal qual seus patres, e juridicamente livres e
iguais aos seus patres, tivessem autonomia para celebrar contratos de trabalho com seus
novos senhores, os quais, por sua vez, detinham a correspondente, porm muito real,
autonomia para lhes impor jornada e salrio, bem como para despedi-los quando lhes
aprouvesse. Nem pensar em direitos polticos para os pobres:
A onda revolucionria de 1830 foi, portanto, um acontecimento muito mais
srio do que a de 1820. De fato, ela marca a derrota definitiva dos
aristocratas pelo poder burgus na Europa Ocidental. A classe governante
dos prximos 50 anos seria a grande burguesia de banqueiros, grandes
industriais e, s vezes, altos funcionrios civis, aceita por uma aristocracia
que se apagou ou que concordou em promover polticas primordialmente
burguesas, ainda no ameaada pelo sufrgio universal [...]. Seu sistema
poltico, na Gr-Bretanha, na Frana e na Blgica, era fundamentalmente o
mesmo: instituies liberais salvaguardadas contra a democracia por
qualificaes educacionais ou de propriedade para os eleitores havia
inicialmente s l68 mil eleitores na Frana6 sob uma monarquia
constitucional; de fato, algo muito semelhante primeira fase burguesa mais
moderada da Revoluo Francesa, a da Constituio de 1791 (s que, na
prtica, com um direito de voto muito mais restrito do que em 1791) 7.
Tendo como fundo a Paris conflagrada, uma mulher do povo, abrindo caminho entre nuvens de fumo e
combatentes tombados, barrete republicano frgio cabea, um fuzil na mo esquerda e a bandeira
revolucionria tricolor na mo direita, incita o povo a seguir combatendo. O quadro est no Louvre.
6
Para efeito de compararao: na dcada de 1830, a populao da Frana beirava os 30 milhes de habitantes.
7
HOBSBBAWM, op. cit., p. 129.
16
A mais famosa delas foi A Utopia, de Thomas Morus, publicada em 1516. Houve outras, por exemplo: A
Cidade do Sol, de Tomaso Campanella, A Nova Atlntida, de Francis Bacon, Oceana, de Harrington, e Voyage
dans lle des Plaisirs, de Fnlon. Tambm j havia uma longa tradio de crtica s misrias morais e sociais
produzidas pela desigualdade decorrente da propriedade privada, como o Code de la Nature (1755), de Morelly,
os escritos do Abade Gabriel Bonnot de Mably, e do prprio Rousseau, em seu muito custico Discurso sobre a
origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
9
ENGELS, Friederich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. 3 edio So Paulo: Global, 1980, p.
37.
10
Idem, p. 37.
17
11
12
Fenomenologia do Esprito.
Apud ARANTES, Paulo Eduardo, no seu estudo introdutrio a Hegel, So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 7.
18
Captulo II
13
COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. So Paulo: Saraiva, 1999, p. 1213.
14
Na tragdia inspirada no mito de Antgona, Sfocles relata que o nobre Polinice, morto no curso de sua
tentativa de tomar o poder, foi deixado insepulto por ordem de Creonte, tirano de Tebas, disposio dos ces e
aves de rapina, o que condenaria o seu esprito a vagar por cem anos antes de poder atravessar o rio que levava
ao mundo dos mortos. Indignada, Antgona, irm de Polinice, desobedeceu a ordem e enterrou o irmo.
Capturada e sentenciada morte pela desobedincia, Antgona defendeu-se perante Creonte evocando as leis
no escritas, inabalveis, as leis divinas, que assegurariam aos mortos o direito a uma sepultura (versos 450460 de Antgona). In: http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/antigone.pdf, acessado em 03/12/2009, 23:50 hs.
19
20
MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 47.
Idem.
21
MASCARO, Alysson Leandro. Introduo filosofia do direito. 2 edio Editora Atlas: So Paulo, 2005, p.
43.
19
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1992, p. 33.
22
residual, da instituio jurdica de servido dos camponeses gleba20 era um entrave livre
movimentao e livre contratao de trabalhadores e, portanto, um impedimento
apropriao de mais-valia e lucro. Por fim, a fragmentao dos territrios em incontveis
feudos, cada um deles cobrando suas prprias taxas de passagem e impostos sobre
mercadorias que por eles transitassem, praticamente impedia o comrcio de mdia ou longa
distncias, ao encarecer as mercadorias antes de chegarem a seu destino final.
Mas na Frana setecentista, como em quase toda a Europa continental, a
populao continuava rigidamente repartida em estamentos sociais (conforme o nascimento
das pessoas ou conforme abraassem a carreira religiosa), os chamados estados ou
ordens. O primeiro estado era o clero, o segundo a nobreza, e o terceiro estado eram os
plebeus livres em geral o que colocava na mesma mochila de obrigaes, interdies e
tributos a burguesia, os empregados de suas manufaturas, os mestres artesos urbanos e seus
aprendizes, os camponeses livres, os pedintes, enfim, todos os que no tivessem sangue
azul ou uma tonsura a distinguir-lhe o cume da cabea.
Cada ordem regia-se por leis prprias, pois no regime feudal, mesmo nos
seus estertores, no havia um direito nacional unificado, j que a prpria estrutura da
sociedade era fundada na diferena, no privilgio, no na igualdade. Fundamentalmente,
havia o direito cannico, o direito da nobreza e os institutos do direito romano estes,
aplicados principalmente nas relaes comerciais e patrimoniais do terceiro estado. Quando, a
partir do sculo XII, as cidades passaram a conquistar autonomia face aos feudos onde
haviam se desenvolvido, ainda que como concesso dos senhores feudais, proliferaram
tambm os direitos municipais21. Esses diversos ordenamentos jurdicos paralelos fixavam as
funes de cada ordem na sociedade, assegurando privilgios, monoplios e isenes aos
nobres e aos membros do alto clero, e tributos, obrigaes e interdies ao restante da
populao:
20
Os camponeses nascidos nos feudos estavam, por toda a vida, submetidos ao status jurdico de servos da
gleba, sem direito de ir e vir, no podendo jamais abandon-la em carter permanente sem o consentimento do
senhor feudal. Nos casos de fuga, podiam ser perseguidos e reintegrados gleba. Mas, como as fugas passaram a
ser numerosas, nem sempre a perseguio compensava e, com o tempo, passou a ser admitido que os
camponeses foragidos que conseguissem residir por mais de um ano e um dia numa cidade, sem serem
capturados, livravam-se da servido. Esse prazo do costume medieval ainda adotado na lei ou na jurisprudncia
de vrios pases para discernir as chamadas posse nova ou posse velha sobre coisas, com conseqncias jurdicas
diversas entre ambas.
21
S mais tarde, com o triunfo da burguesia, iria se impor a figura do sujeito universal de direitos,
juridicamente equalizadora de todas as pessoas, pois essa igualdade formal entre sujeitos era necessria livre
circulao mercantil, celebrao de contratos entre vendedores e compradores de mercadorias, inclusive dos
contratos de venda e compra de uma mercadoria especial, a fora de trabalho. O trabalhador precisaria ser livre e
juridicamente igual a seu empregador para poder praticar o ato jurdico de lhe vender sua fora de trabalho.
24
Pode-se simbolizar esta estrutura poltica por uma pirmide. Cada uma das
ordens (clero, nobreza, terceiro estado) a expresso de uma funo no seio
da sociedade. O clero encarregado do culto e das atividades que lhe esto
ligadas no esprito da poca (ensino, sade, assistncia etc.); nobreza
incumbe a obrigao de administrao e de defesa do grupo social; o terceiro
estado ocupar-se- da vida econmica da sociedade. O que preciso notar
que cada uma destas categorias polticas regida por regras de direito
especficas. O clero tem suas prprias jurisdies, tal como a nobreza; o
imposto no devido nem pelo clero, nem pela nobreza, enquanto
pesadamente cobrado sobre os rendimentos do terceiro estado22.
25
26
Captulo III
Sntese da Declarao de 1789 conforme a traduo de MIRANDA, Jorge, em Textos Histricos do Direito
Constitucional. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1990, p. 57-60.
27
28
TRINDADE, Jos Damio de Lima. Histria Social dos Direitos Humanos. 2 edio So Paulo: Editora
Peirpolis, 2006, pgs. 55-56.
29
SOBOUL, Albert. A revoluo francesa. 7 edio Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 48.
30
HOBSBAWM, op. cit., p. 77.
28
31
O Papa havia ficado convulsivamente ressentido com o carter laico da revoluo, com a supresso do
catolicismo como religio oficial do Estado, com o confisco de bens da igreja e com a imposio aos padres de
fazerem um juramento pblico de fidelidade ao estado e s leis. Condenou gravemente os princpios pelos quais
a revoluo fora feita e chegou a proclamar como mpia a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.
32
Sntese da Constituio francesa de 1791 conforme a traduo de MIRANDA, Textos Histricos do Direito
Constitucional, op. cit., pgs. 61-74.
33
TULARD, Jean. A histria da revoluo francesa. So Paulo: Paz e Terra, 1990, p. 84.
29
pblica que promovessem. Essa lei, logo adotada como modelo repressivo em todo o
ocidente, s seria revogada em 1887.
Mas, em 1792, a conjuntura poltica havia se deteriorado: o crculo de
ferro das monarquias europias estava sufocando a Frana e invadira militarmente o pas por
todas as fronteiras. O bloco aristocrtico-clerical conseguira atear uma insurreio armada
numa parcela imensa das massas camponesas, que havia sido convencida pelos padres do
atesmo da revoluo, e a economia descambava para o descalabro inflacionrio e para a
escassez de alimentos. O risco de a revoluo se perder fez aflorar um sentimento de rebeldia
patritica entre os parisienses. Os sans-culotte, um movimento radicalizado da mdia e baixa
classe mdia, que arrastava consigo as massas pobres, lanou-se sublevao aberta e
acabou forando a abolio da monarquia e a conduo guilhotina do rei e da rainha
estrangeira (a antipatizada austraca Maria Antonieta).
Foi eleito um novo parlamento, a Conveno Nacional, que nomeou
apressadamente um governo com poderes ditatoriais com a incumbncia de salvar a nao
das ameaas que estavam a ponto de a destruir, governo composto pelos jacobinos, ala
poltica radical da burguesia. Sob o comando de Robespierre, um rousseauniano ardoroso, o
novo governo revolucionrio decretou a mobilizao geral, imps o controle compulsrio dos
preos, dos salrios e dos lucros, o confisco de gneros para alimentar as tropas, e reprimiu
implacavelmente, tanto os inimigos declarados da revoluo, quanto suas dissidncias
esquerda e direita. Salvou a revoluo com o Terror de esquerda 34.
Nesse contexto de temperatura voltil, a Conveno Nacional produziu a
Constituio de 1793. Mesmo sem ultrapassar os limites que o esprito burgus no admitiria,
era significativamente mais avanada que a Constituio anterior. Em sua primeira parte,
uma declarao de direitos, incluiu a igualdade entre os direitos naturais e imprescritveis,
ao lado da propriedade, da liberdade e da segurana (o direito de resistncia opresso
perdeu o status de direito natural...), baniu a distino entre cidados ativos e passivos,
proibiu a servido domstica e a escravido, previu a futura criao de uma assistncia social,
admitiu o trabalho e a instruo pblica como direitos das pessoas, enunciou que a soberania
34
30
seria do povo (no mais da nao, como constara na Declarao de 1789 e na Constituio
de 1791), e conclamou que, quem ousasse usurp-la, deveria ser imediatamente morto pelos
homens livres (artigo 27). Na segunda parte, denominada Ato Constitucional, reiterou o
princpio da soberania popular, aboliu o pagamento da taxa eleitoral, instituiu a eleio de
juzes e administradores, a imunidade parlamentar, a obrigatoriedade de ratificao das leis
pelas assemblias primrias dos eleitores, instaurou a elegibilidade universal e, embora no o
tivesse explicitado, vrios de seus artigos podiam ser interpretados como compatveis com o
sufrgio universal35.
Mas essa Constituio nunca saiu do papel: a Conveno Nacional
decidiu que s poderia ser aplicada quando a Frana no estivesse mais em guerra, e as
guerras s terminariam em 1815 com a derrota da Frana!
Em 1794, j expulsos todos os exrcitos invasores e vencida a guerra
civil, o efmero movimento dos sans cullote definhava. A burguesia no precisava mais dos
jacobinos. Configurou-se na Conveno uma nova maioria, que deflagrou a reao
termidoriana36. Robespierre, seus companheiros e seguidores, foram despachados para a
guilhotina e o novo Terror, agora, de direita, desencadeou por toda a Frana uma represso
ferocssima sobre todos quantos defendessem aprofundar a revoluo ou imaginassem poder
faz-la transbordar dos limites estabelecidos pela burguesia moderada.
Assim adequadamente limpo o terreno, em menos de dois meses a
Conveno discutiu e aprovou a terceira Constituio revolucionria, a de 1795 um
retrocesso, no s em relao ao texto anterior que nunca fora aplicado, como at em face da
Constituio de 1791. Glorificou a propriedade privada individual como nunca antes,
reintroduziu a taxa eleitoral e a discriminao entre cidados ativos e passivos, estreitou a
elegibilidade, aboliu o voto universal, restabeleceu o voto censitrio (agora, com o requisito
muitssimo mais excludente de o indivduo ter de ser proprietrio de imvel que gerasse
renda alta), adotou o sistema parlamentar bicameral37, suprimiu as menes assistncia
social, instruo pblica e ao trabalho, esclareceu que a igualdade seria exclusivamente
jurdica (artigo 3: ela consiste no fato de a lei ser igual para todos), restituiu a soberania
35
Sntese da Constituio francesa de 1793 conforme a traduo de MIRANDA, Textos Histricos do Direito
Constitucional, op. cit., pgs. 75-92.
36
Termidoriana, porque esse golpe aconteceu em julho, que havia sido renomeado pelo calendrio
revolucionrio como ms de Termidor (do calor).
37
O Conselho dos Quinhentos, cmara baixa, seria o pensamento e a imaginao da Repblica e o Conselho
dos Ancios, cmara revisora, seria sua razo. Poucos anos depois, na Constituio napolenica de 1799, a
cmara alta seria denominada, j sem mais constrangimentos lingusticos, de Senado Conservador.
31
para a nao (no mais para o povo) e tambm no fez mais qualquer meno ao outrora
incensado direito de resistncia opresso38.
Aps idas e vindas, ora sob a emulao da massa popular exaltada, ora
mediante represso a essa massa, a correlao de foras que finalmente se estabeleceu definiu
a natureza da revoluo burguesa e oligrquica.
38
Sntese da Constituio francesa de 1795 conforme TULARD, op. cit., pp. 255-259, e SOUBOUL, op. cit.,
pp. 83-84.
32
Captulo IV
39
40
33
34
diagnstico (cujo equvoco logo seria demonstrado) de que a populao cresce numa
progresso geomtrica e os meios de subsistncia apenas numa progresso aritmtica,
enunciava, quase com regozijo, que essa reprovvel expanso populacional s podia ser
remediada por freios positivos (guerras, ondas de fome e epidemias que dizimavam a
classe trabalhadora) ou por freios preventivos (convencer os trabalhadores a retardar seus
matrimnios e abstinncia sexual) 42.
Mais ainda: os no-proprietrios so meninos que nunca atingiro a
maioridade (Constant). Os trabalhadores assalariados so instrumento com voz (Edmund
Burke) ou instrumentos bpedes sem moralidade e sem faculdades intelectuais (Sieys). Os
operrios que se revoltam so como vndalos e godos (Tocqueville). As massas que
irrompiam na Revoluo Francesa eram os hunos que esto entre ns (Mallet du Pan). Os
operrios rebelados da indstria da seda de Lyon so uma nova invaso de brbaros e os
escravos so mercadoria, tanto quanto cavalos, ouro ou marfim (Locke). As raas
colonizadas no podem desfrutar da liberdade porque so brbaras e no esto na
plenitude de suas faculdades (Stuart Mill). Os rabes so como animais nocivos. A
igualdade no pode abarcar os povos semi-civilizados (Tocqueville)43.
Acresam-se os negros j escravizados nas Amricas, a reserva
humana da frica e os asiticos, que j comeavam a ser tratados a canhoneiras. Na
convico liberal mais arraigada, esse contingente vasto e variado de pessoas no havia
ascendido condio de humanos ou, ao menos, de humanos integrais.
E mesmo isso no bastava:
[...] a tradio liberal , implcita ou declaradamente, atravessada por um
refro social-darwinista: j que a misria no questiona propriamente a
ordem social existente, os pobres so os que fracassaram, aqueles que, por
preguia ou incapacidade, foram derrotados ou aniquilados no mbito da
imparcial luta pela existncia, da qual fala, antes de Darwin, o liberal
Herbert Spencer. Segundo este, no se deve ir contra a lei csmica que exige
a eliminao dos incapazes e fracassados: Todo esforo da natureza consiste
em livrar-se deles, limpando o mundo de sua presena e abrindo espao para
os melhores. Todos os homens esto submetidos a uma espcie de juzo
divino: Se realmente tiverem condies de viver, vivem, e justo que
42
MALTHUS, Thomas Robert. Ensaio sobre a populao. So Paulo: Nova Cultural, 1996, pp. 243 e seguintes,
246 e 249.
43
Cf. LOSURDO, Domenico. Marx, a Tradio Liberal e a Construo Histrica do Conceito Universal de
Homem. Ensaio publicado na revista Educao e Sociedade, nmero 57, volume especial nmero 17. Campinas:
CEDES, 1996.
35
Idem.
Pela Lei dos Pobres de 1814, a Inglaterra suprimiu a caridade das parquias e, em seu lugar, instituiu um
auxlio-subsistncia destinado apenas aos que aceitassem a internao em workhouses onde, alm do trabalho
compulsrio, eram obrigados a se separar da mulher para evitar a procriao. O socilogo liberal Thomas Robert
Marshall aponta que [...] os indigentes abriam mo, na prtica, do direito civil da liberdade pessoal devido ao
internamento na casa de trabalho, e eram obrigados por lei a abrir mo de direitos polticos que possussem. Essa
incapacidade permaneceu em existncia at 1918. MARSHALL, Thomas Robert. Cidadania, classe social e
status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967, p. 72.
46
A persistncia dos preconceitos, das muitas formas de discriminao e da revigorada xenofobia, so
indicativos de que, longe de desconstruda, essa ontologia da desumanizao segue sendo ideologicamente
realimentada neste sculo XXI, malgrado alguma dissimulao cnica.
45
36
37
permitir que o povo continuasse entoando, a plenos pulmes, s armas, cidados, formai
vossos batalhes!49.
Enfim, hora de se extrair um balano do legado liberal dos direitos
humanos que a Revoluo Francesa faria reverberar no imaginrio das burguesias de quase
todos os pases do ocidente. Inspiradas nesse imaginrio, elas o reproduziriam, pouco mais,
pouco menos, nas constituies e nas leis que outorgariam aos seus prprios pases. Esse
balano pode ser sintetizado em oito pontos.
Primeiro: os direitos humanos dos liberais tinham a assumida inspirao
no muito diverso caudal filosfico do direito natural, cuidadosamente selecionado e adaptado
aos interesses e preconceitos da classe que comandara a transformao revolucionria,
redundando numa noo individualista e abstrata de homem, um homem socialmente
descontextualizado e a-histrico.
Segundo: representaram o triunfo ideolgico e legal de uma concepo
no-universal de ser humano, concepo restrita a uma matriz branca, masculina, rica ou
quase rica, e de padro civilizatrio eurocntrico.
Terceiro: operaram uma ciso ideal no indivduo. De um lado, o
homem, assim considerado na sua vida concreta e cotidiana na sociedade civil, esfera
privada na qual tem existncia real sob as delcias ou tormentos prprios sua particular
insero social. De outro lado, o cidado, um construto poltico-jurdico que, formalmente,
igualaria as pessoas nas suas relaes com o Estado pois este, esfera pblica,
alegadamente neutra, no levaria em conta as contradies atuantes na sociedade civil.
Quarto: os direitos humanos consagraram, acima de tudo, as garantias
sem transigncias da propriedade privada claro, para os que a conseguissem obter e
manter, fosse por quais meios fossem.
49
O historiador Mrio Maestri relata: No incio do sculo 19, os soldados franceses enviados por Bonaparte
para vergar a barbrie e restabelecer a civilizao na parte francesa da ilha de Santo Domingos, futuro Haiti,
escutavam, ao longe, assustados e perplexos, o ressoar da cano querida que seus oficiais lhes proibiam cantar.
Eram os negros insurretos que, entoando a Marselhesa, surgiam da profundeza da noite para desbaratar as linhas
do exrcito invicto. A Marselhesa s foi adotada como hino nacional quando da proclamao da Terceira
Repblica francesa, em 1870. Cf. MAESTRI, Mrio. Porque no canto o hino nacional. In: Correio da
Cidadania, edio virtual acessada em 23/11/2009, s 15:12 horas, no seguinte stio virtual:
www.correiocidadania.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=3974&Itemid=9&bsb_midx=-1.
38
39
SEGUNDA PARTE
40
Captulo V
Um hegeliano inquieto
41
de Bonn, Marx integrara uma corrente de pensamento formada aps a morte de Hegel que
ficou conhecida como jovens hegelianos, e que, como o ilustre mestre, estava imersa no
idealismo filosfico e nas noes do direito natural. A corrente estava cindida em duas. A
frao direita tomava o pensamento do mestre num sentido politicamente conservador e
acabava legitimando o estado prussiano autocrtico. A vertente esquerda, da qual Marx
era prximo, traduzia a concepo filosfica idealista de Hegel num sentido liberal-burgus,
constitucional-democrtico, recusando a glorificao hegeliana do Estado como realizao
histrica da idia moral e, portanto, empreendendo a crtica do estado absolutista prussiano.
Houve uma obra que foi decisiva para iniciar a ruptura do jovem Marx
com o idealismo filosfico de Hegel: A essncia do cristianismo, de Ludwig Feurbach.
Publicada em 1841, substituiu o idealismo hegeliano por uma viso materialista de mundo,
embora centrada apenas na crtica da alienao religiosa crist. O homem, anotou Feurbach,
no fora criado por Deus sua imagem e semelhana, mas, ao contrrio, projetara nesse ente
imaginrio suas prprias qualidades genricas ou, antes, o inverso de suas lamentveis
carncias (falibilidade, finitude, imperfeio, transitoriedade, impotncia), objetivando-as
assim, s avessas, nesse ser estranhado que, tornado pelo homem superior ao prprio
homem, terminara por o subjugar.
A essncia divina nada mais do que a essncia humana, ou melhor, a
essncia do homem abstrada das limitaes do homem individual, isto ,
real, corporal, objetivada, contemplada e adorada como uma outra essncia
prpria, diversa da dele. [...] Para enriquecer Deus, deve o homem se tornar
pobre, para que Deus seja tudo e o homem nada51.
Deus, conclui Feurbach, no somente uma iluso, mas uma iluso que
atua sobre a humanidade de uma forma fundamentalmente nociva, que ata no homem sua
energia da vida real [...]53. Para reapropriar-se de sua essncia humana assim alienada de si
mesma, o homem no teria outro caminho, seno livrar-se da idia de Deus.
51
42
54
43
61
Sovitica.
56
ENDERLE, Rubens. Apresentao Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de Karl Marx. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2005, p. 16.
57
MARX, Karl. Debates sobre a liberdade de imprensa e comunicao. In: Liberdade de Imprensa. Porto
Alegre: L e PM Editores, 2007, p. 55.
58
Idem, p. 56.
59
Idem, ibidem.
60
Idem, p. 57.
61
Esse estudo tambm conhecido como Crtica de 1843, ou Crtica de Kreuzenach, ou ainda Manuscrito de
Kreuzenach.
44
62
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p. 29.
Idem, p. 30.
64
Idem, p. 39.
65
ENDERLE. Op. cit., p. 19.
66
MARX. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Op. cit., p. 50.
63
45
67
68
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
46
Captulo VI
69
GORENDER, Jacob. Ensaio introdutrio de O Capital. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. XI.
47
MARX, Karl. Crtica filosofia do direito do direito de Hegel Introduo. So Paulo: Boitempo Editorial,
2005, p. 145.
71
Idem, ibidem.
72
Idem, ibidem.
73
Idem, pp. 145-146.
74
Idem, p. 146.
48
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
77
Idem, p. 148.
78
Idem, p. 151.
79
Idem, p. 147.
80
Idem, p. 151.
76
49
receptora e animadora da teoria, um elemento que, para defender seus interesses particulares,
estivesse disposto a apresentar-se coletividade como classe universal, como representante
geral da referida sociedade81, contra outra classe que simbolize a repulsa geral, como
procedera a burguesia francesa em relao nobreza e ao clero. Portanto, a emancipao
alem dependeria inteiramente do florescimento de uma classe que tivesse cadeias radicais,
carter universal, que no reivindicasse uma reparao particular para si, mas o ttulo
humano. Uma classe, por fim, que
[...] no pode emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas as outras
esferas da sociedade sem emancip-las a todas elas o que , em suma, a
perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma
redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular,
o proletariado.
Na Alemanha, o proletariado est apenas comeando a se formar, como
resultado do movimento industrial; pois o que constitui o proletariado no a
pobreza naturalmente existente, mas a pobreza produzida artificialmente82.
81
Idem, p. 154.
Idem, p. 156.
83
Idem, ibidem.
84
Idem, ibidem.
82
50
Captulo VII
Eram estes: A questo judaica e Sobre a capacidade de judeus e de cristos atuais ascenderem liberdade.
51
a exigncia de Bruno Bauer de que os judeus deveriam abandonar judasmo, pois o Estado
deveria ser laico (embora no empregue essa palavra) e a liberdade religiosa, se deslocada
para assunto privado, poderia conviver sem choques com o Estado, como j o demonstrava a
experincia dos EUA.
Ao final do ensaio, realiza uma anlise corrosiva, ao estilo da poca, do
papel social dos judeus historicamente enriquecidos com o comrcio e as finanas na Europa
ocidental, identificando-os com o esprito mercantilista e usurrio do capitalismo, e
sustentando que, por isso, eram uma necessidade do prprio Estado cristo nesses novos
tempos do reinado do dinheiro consideraes que terminaram at, ironicamente, por lhe
render acusaes de anti-semitismo86.
Mas o que mais interessa investigao a parte central desse ensaio, em
que Marx comea por chamar a ateno para o fato de que Bauer, ao reduzir o debate s
religies e ao Estado cristo, passava ao largo da crtica ao Estado em geral e, ademais,
confundia emancipao poltica com emancipao humana quando a primeira precede, mas
no implica na segunda, conforme se podia verificar desde a Revoluo Francesa.
Nessa direo, Marx destaca que o homem considerado na Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado no o ser humano em si, ente genrico e universal,
mas apenas o membro da sociedade burguesa, o homem egosta voltado aos seus prprios
interesses e, por isso, separado dos outros homens e da comunidade87. A igualdade perante
a lei no passa de uma quimera luzente, face desigualdade real que efetivamente rege a
sociedade:
O Estado anula, a seu modo, as diferenas de nascimento, de status social, de
cultura e de ocupao, ao declarar o nascimento, o status social, a cultura e a
ocupao do homem como diferenas no polticas, ao proclamar todo
membro do povo, sem atender a estas diferenas, co-participante da
soberania popular em base de igualdade, ao abordar todos os elementos da
vida real do povo do ponto de vista do Estado. Contudo, o Estado deixa que a
propriedade privada, a cultura e a ocupao atuem a seu modo, isto , como
propriedade privada, como cultura e como ocupao, e faam valer sua
natureza especial. Longe de acabar com estas diferenas de fato, o Estado s
existe sobre tais premissas [...]88.
86
Max Weber, no incio do sculo XX, faria semelhante paralelo entre a tica protestante e o esprito do
capitalismo. Poderia tambm ser acusado de anti-calvinismo.
87
Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados de MARX, Karl. A questo judaica. 6 edio
2007. So Paulo: Centauro Editora, p. 33.
88
Idem, pp. 20-21.
52
89
Idem, p. 21.
Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados da mesma obra, pp. 34 e 35.
91
Idem, p. 35.
92
Idem, pp. 35-36.
90
53
Note-se que Marx tomou como objetos de sua anlise os quatro direitos
humanos (igualdade, liberdade, propriedade e segurana) enunciados no artigo 2 da
Constituio francesa de 1793, a mais radical que a burguesia conseguira produzir (e que
no recolocou o direito de resistncia opresso no patamar dos direitos inalienveis).
Assim sintetiza sua avaliao dessa plataforma mxima da burguesia:
Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do
homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do
indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua
arbitrariedade privada e dissociado da comunidade. Longe de conceber o
homem como um ser genrico, esses direitos, ao contrrio, fazem da prpria
vida genrica, da sociedade, um marco exterior aos indivduos, uma
limitao de sua independncia primitiva. O nico nexo que os mantm em
coeso a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a
conservao de suas propriedades e de suas individualidades egostas93.
Idem, p. 36.
Idem, p. 40.
95
Idem, p. 23.
96
Idem, p. 41.
94
54
judaica, Marx trava uma contenda filosfica muito mais com Rousseau e com seus discpulos
polticos jacobinos da fase radical da revoluo francesa (julho/1792 julho/1794), do que
com o prprio Hegel:
Visto que tambm Rousseau propusera a substituio da sociedade civil de
seu tempo (duramente combatida no Discurso sobre a desigualdade) por uma
ordem social legtima (proposta no Contrato social), compreensvel que
Marx se preocupe nesse novo ensaio em sublinhar as diferenas existentes
entre sua prpria proposta e a dos discpulos jacobinos de Rousseau. Para
Marx, agora, o limite essencial da proposta rousseaniana (e jacobina)
residiria no fato de que a emancipao poltica por ela contemplada
insuficiente, na exata medida em que, conservando a dicotomia entre o
universalismo do citoyen e o particularismo do bourgeois, tal proposta s
capaz de afirmar o homem universal ou o predomnio da vontade geral no
reino da abstrao formalista, como um postulado tico. Haveria, na proposta
rousseauniana-jacobina, um dualismo insupervel e contraditrio entre as
esferas do pblico e do privado97.
COUTINHO, Carlos Nelson. O lugar do Manifesto na evoluo da teoria poltica marxista. In: O Manifesto
Comunista, 150 anos depois. So Paulo: editoras Fundao Perseu Abramo e Contraponto, 1997, pg. 47.
98
MARX. A questo judaica. Op. cit., pp. 36-37.
99
Idem, p. 42.
55
deslocando-se do discurso filosfico para o cho da anlise poltica concreta. Esse mtodo
configura um rompimento metodolgico com o procedimento dos jovens hegelianos de se
limitar crtica filosfica, sintoma da crena idealista de que bastaria confrontar idias.
Segundo: ao faz-lo, Marx pe mostra que a operao ideal de cindir
jurdico-politicamente a existncia de cada pessoa na dplice condio de homem e
cidado, alm de refletir uma dicotomia humana real instaurada pelo capitalismo, cumpre,
ademais, a funo til de infundir e difundir a iluso de que a desigualdade social no
perturba a igualdade essencial entre as pessoas.
Terceiro, Marx procede desmistificao do suposto universalismo
dos direitos humanos, trazendo-os para o seu solo prprio, o do homem burgus operao
importantssima, face s iluses ento (e ainda) prevalentes quanto s potencialidades
socialmente transformadoras do direito.
Quarto, Marx adianta pela primeira vez, embora muito de passagem, a
idia de que direito e capitalismo so gmeos siameses pois, nesse modo social de produo,
as relaes entre os indivduos se baseiam no direito. Essa percepo, ainda embrionria,
seria mais tarde retomada e desenvolvida, clarificando ento a funo do direito como
mediador necessrio de todas as relaes sociais no sistema social fundado na produo e
circulao de mercadorias.
Quinto, a demanda da emancipao humana (expresso que logo Marx
substituiria por comunismo), embora ainda no vinculada ao elemento dinmico da luta de
classes, j embute a necessidade de condensao do conceito de futura extino do Estado
quando o homem j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica.
Sexto, ao propor a ultrapassagem da mera emancipao poltica para uma
emancipao humana, Marx no est a se posicionar, de um modo abstrato e esttico
(metafsico), contra os direitos humanos ou contra a emancipao poltica ao menos no
assim, simploriamente, como uma interpretao unilateral e deslocada do contexto gostaria
de sugerir. , efetivamente, bem mais do que isso: Marx desvela a insuficincia da
emancipao poltica e de tais direitos, por necessariamente limitarem-se s fronteiras dos
interesses burgueses, ou melhor, por serem apropriados conservao desses interesses na
sociedade civil (os direitos humanos) e, por decorrncia, no Estado (a emancipao poltica).
A emancipao humana, mais do que mera negao, aponta para a superao dialtica,
tanto da sociedade civil, porque fundada no interesse privado e na desigualdade real, quanto
56
57
Captulo VIII
100
Nunca publicados por Marx que, alis, jamais se referiu a eles, esses manuscritos foram redescobertos no
sculo XX e publicados pela primeira vez em 1932, na Unio Sovitica.
101
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos (Terceiro Manuscrito). In: Marx - Manuscritos econmicofilosficos e outros textos escolhidos. Coleo Os pensadores. 3 edio So Paulo: Abril Cultural, 1985, p. 7.
58
a propriedade privada, como tambm nem sequer chegou a ela102; e os comunismos com
preservao do Estado (democrtico ou desptico) ou que, mesmo admitindo sua abolio,
no completaria a superao da propriedade privada. E identifica a propriedade privada como
condio e expresso da alienao humana, alienao que se manifesta tanto no mbito da
conscincia, como na vida efetiva das relaes econmicas entre os homens, sendo
pressuposto para o homem recuperar sua essncia ultrapassar ambas as modalidades de
alienao.
A superao positiva da propriedade privada como apropriao da vida
humana , por isso, a superao positiva de toda alienao, isto , o retorno
do homem da religio, da famlia, do Estado etc., ao seu modo de existncia
humano, isto , social103.
Idem, ibidem.
Idem, p. 9.
104
Idem, ibidem.
105
Idem, p. 10.
106
Idem, p. 11.
107
Idem, p. 13.
103
59
Por isso, denuncia: Quanto mais tens, tanto maior a tua vida alienada
e tanto mais armazenas da tua essncia alienada111.
Ademais, foi nos Manuscritos econmico-filosficos que Marx, pela
primeira vez, debruou-se com algum afinco em questes econmicas, polemizando, tanto
com os autores da Economia Poltica clssica (Adam Smith, J. B. Say, Ricardo, Mill, Skarbek
etc.), como com outros que haviam tentado sua crtica (Proudhon, Fourier, Saint Simon),
analisando assuntos to diversos como as teorias da populao, juros, renda da terra, diviso
do trabalho, troca e dinheiro. Transps a teoria da alienao para a economia:
A diviso do trabalho a expresso econmica do carter social do trabalho
no interior da alienao. Ou, posto que o trabalho no seno uma expresso
da atividade humana no interior da alienao, da exteriorizao da vida como
alienao da vida, assim tambm a diviso do trabalho nada mais do que o
pr alienado, alheado da atividade humana enquanto atividade genrica real
ou como atividade do homem enquanto ser genrico112.
108
Idem, p. 14.
Idem, ibidem.
110
Idem, p. 16.
111
Idem, p. 18.
112
Idem, p. 24.
109
60
Idem, p. 34.
Idem, p. 36.
115
Idem, p. 37.
116
Idem, pp. 38-39.
114
61
Como se v, duas dimenses convivem nos Manuscritos econmicofilosficos. De um lado, comea a adensar-se teoricamente uma concepo do homem como
ser social e uma dialtica materialista conectada prtica histrica humana. Por outro lado, o
conceito hegeliano-feurbachiano de alienao, agora transposto para o mundo da produo
social, continua a ser o fio condutor do discurso, o que dificulta a Marx a ultrapassagem da
abordagem humanista e, destarte, retarda sua apreenso de conceitos que, mais tarde,
revelar-se-iam decisivos para a compreenso do capitalismo:
Transfigurado ao passar de Hegel a Feurbach, o conceito de alienao sofria
nova metamorfose ao passar deste ltimo a Marx. Pela primeira vez, a
alienao era vista enquanto processo da vida econmica. O processo por
117
Idem, p.37.
Idem, p. 44.
119
Idem, p. 9.
120
Idem, p. 43.
118
62
Por isso, no foi sem razo que a publicao dos Manuscritos, em 1932,
ocasionou este impacto:
[...] provocou uma verdadeira comoo no pensamento marxista.
Dependeriam as anlises econmicas de O Capital de uma antropologia
filosfica anterior? Nasceriam tambm de uma crtica exterior ao domnio
prprio da Economia Poltica? 122
121
63
Captulo IX
Essas Teses foram, na verdade, anotaes rpidas que Marx redigiu para desenvolver posteriormente.
Felizmente, Engels considerou importante public-las, o que veio a ocorrer em 1888, cinco anos aps a morte do
seu autor.
124
Como adiante se ver, a sntese que aqui se faz das onze teses admitir, por vezes, vocbulos distintos para
um mesmo conceito. Isso se explica porque tomou-se por base duas tradues do alemo: uma, realizada por
Jos Arthur Giannotti no j mencionado volume Marx - Manuscritos econmico-filosficos e outros textos
escolhidos (coleo Os pensadores, 3 edio So Paulo: Abril Cultural, 1985, pgs. 51 a 53); e outra, de autoria
de Silvio Donizete Chagas (A ideologia alem/Teses sobre Feurbach), 7 edio So Paulo: Centauro Editora,
2004, pgs. 107-111.
125
Mais tarde, Lnin sintetizaria essa tese na famosa assertiva poltica A prtica o critrio da verdade.
64
65
sua insero concreta na sociedade em que vive, homem que existe em sociedade e que
interage com ela num interminvel processo social e multimilenar de se auto-construir.
Embora a prpria alienao ainda reaparea numa das teses, na de nmero quatro, ela agora
deixa de ser a projeo espiritual de uma idia e finca p na realidade material, nas
contradies do mundo real. Toda teoria em si, enquanto resultante da mais antiga e
recorrente diviso do trabalho, a ciso entre trabalho manual e trabalho intelectual (por isso,
produzida mediante o distanciamento cerebral da realidade material), precisa ser superada
pela fuso com a prtica. Ademais, a contraposio, na tese dez, entre sociedade civil e
sociedade humana (ou humanidade em sociedade), remete inequivocamente, como
tarefa do novo materialismo, superao da diviso social em classes (sociedade civil) e
construo de uma sociabilidade unicamente humana, sem contradies de classes.
Contudo, com relao primeira parte da tese nmero onze (Os
filsofos se limitaram a interpretar o mundo...), cabe ponderar que, luz da histria da
filosofia, essa assertiva carrega certo reducionismo. A maioria dos prprios filsofos
iluministas anteriores Revoluo Francesa, por exemplo, estava claramente empenhada,
no s em interpretar o seu mundo, como tambm em desenvolver ferramentas tericas ou
ideolgicas para demolir o absolutismo real e os resqucios de feudalismo. E isto, para no
falar de pensadores liberais-constitucionalistas de envergadura algo menor, meros agitadores
revolucionrios, a comear pelo prprio Abade de Sieys. Entretanto, parte tal excesso,
com o segundo enunciado dessa tese (...cabe agora transformar o mundo), Marx exprime a
exigncia distintiva do novo materialismo: ultrapassar aquele filosofar especulativo,
contemplativo, to presente no neo-hegelianismo e at no materialismo naturista
feurbachiano. A nova rota esta: desenvolver a teoria com um propsito preciso, o de
transformar a sociedade.
O conceito de prxis unidade e inter-relao entre teoria e prtica, com
autonomia relativa de ambas, sendo a prtica transformadora, criativa e revolucionria o
fundamento e a finalidade da teoria ocuparia dali por diante posio central nos
pensamentos de Marx e de Engels, ao ponto de Gramsci vir a referir-se ao marxismo como a
filosofia da prxis. Uma prxis humano-social que se apresenta como
[...] atividade material, transformadora e ajustada a objetivos. Fora dela, fica
a atividade terica que no se materializa, na medida em que atividade
espiritual pura. Mas, por outro lado, no h prxis como atividade puramente
66
126
127
VSQUEZ, Adolfo Snches. Filosofia da prxis. 4 edio Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 208.
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. So Paulo: Editora Atlas, 2010, p.275.
67
Captulo X
Assim como, nas Teses contra Feurbach, Marx rompeu (quase) todos os
laos com seu corifeu filosfico de antes, no livro A Sagrada Famlia, de 1844, Marx e
Engels, em co-autoria, rompem definitivamente com seus ex-companheiros de viagem, os
neo-hegelianos de esquerda. O ttulo irnico remete aos trs irmos de sobrenome Bauer
(Bruno, Edgar e Egbert)128. Marx j polemizara com o primeiro deles ao retorqui-lo em A
Questo Judaica. Agora, Marx e Engels apartam-se de toda a famlia, isto , da corrente
filosfica que representavam na Alemanha. O livro tem por curso principal um ataque
circunstanciado e demolidor ao Jornal Literrio Geral, revista editada em Berlim entre
dezembro de 1843 e outubro de 1844 sob a direo do primeiro dos Bauer, porque, conforme
os autores j adiantam no prlogo,
[...] ali que a Crtica baueriana, e com ela o despropsito da especulao
alem como um todo, alcanam o pice. A Crtica crtica (ou seja, a crtica do
Jornal Literrio) torna-se tanto mais instrutiva quanto mais converte a
inverso da realidade, empreendida atravs da filosofia, na mais plstica das
comdias. [...] O Jornal Literrio oferece um material luz do qual tambm
o grande pblico poder ser informado a respeito das iluses da filosofia
especulativa. essa a finalidade de nosso trabalho129.
128
Alis, na edio original em alemo, o livro se chamou A sagrada famlia ou Crtica da crtica crtica/Contra
Bruno Bauer e consortes.
129
MARX, Karl, e ENGELS, Friedrich. A sagrada famlia. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003, p. 15.
68
Quando, partindo das mas, das peras, dos morangos, das amndoas reais,
eu formo para mim mesmo a representao geral da fruta, quando,
seguindo adiante, eu imagino comigo mesmo que a minha representao
abstrata a fruta, obtida das frutas reais, algo existente fora de mim e,
inclusive, o verdadeiro ser da pera, da ma etc., acabo esclarecendo em
termos especulativos a fruta como a substncia da pera, da ma, da
amndoa etc. Digo, portanto, que o essencial da pera no o ser da pera, nem
o essencial da ma o ser da ma. Que o essencial dessas coisas no sua
existncia real, passvel de ser apreciada pelos sentidos, mas sim o ser
abstrado por mim delas e a elas atribudo, o ser da minha representao, ou
seja, a fruta. [...] As frutas reais e especficas passam a valer apenas como
frutas aparentes, cujo ser real a substncia, a fruta130.
69
132
Idem, p. 74.
MASCARO, Alysson Leandro. Lies de sociologia do direito. So Paulo: Editora Quartier Latin do Brasil,
2007, pg. 60.
134
MARX e ENGELS, A sagrada famlia, op. cit., p. 111.
135
No tardaria e Marx, com o livro A misria da filosofia, que publicaria em 1847, encetaria dura crtica a
Proudhon.
133
70
agente revolucionrio, teoria que j havia feito aparies em textos anteriores, mas que s
agora recebe dele um tratamento direto:
Se os escritores socialistas atribuem ao proletariado esse papel histricomundial, isso no acontece, de nenhuma maneira, [...] pelo fato de eles terem
os proletrios na condio de deuses. Muito pelo contrrio. Porque a
abstrao de toda humanidade, at mesmo da aparncia de humanidade
praticamente j completa entre o proletariado instrudo; porque, nas
condies de vida do proletariado esto resumidas as condies de vida da
sociedade de hoje, agudizadas do modo mais desumano; porque o homem se
perdeu a si mesmo no proletariado, mas ao mesmo tempo ganhou com isso
no apenas a conscincia terica dessa perda, como tambm, sob a ao de
uma penria imperiosa a expresso prtica da necessidade que j no
pode mais ser evitada nem embelezada, foi obrigado revolta contra essas
desumanidades; por causa disso, o proletariado pode e deve libertar-se a si
mesmo. Mas ele no pode libertar-se a si mesmo sem supra-sumir suas
prprias condies de vida. Ele no pode supra-sumir suas prprias
condies de vida sem supra-sumir todas as condies de vida desumana da
sociedade atual, que se resumem em sua prpria situao136.
E conclui:
[...] No se trata do que este ou aquele proletrio, ou at mesmo do que o
proletariado inteiro pode imaginar de quando em vez como sua meta. Tratase do que o proletariado e do que ele ser obrigado a fazer historicamente
de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica se acham clara e
irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por toda
a organizao da sociedade burguesa atual137.
136
137
71
Por fim, como no podia deixar de ser, tambm a Hegel dado a beber,
agora diretamente, a poro de fel que lhe cabe. Aps analisar a substituio do homem
pela autoconscincia e a transmutao da realidade em determinabilidade da prpria
autoconscincia, que Hegel empreende no seu Fenomenologia do Esprito, Marx desfecha:
Hegel faz do homem o homem da autoconscincia, em vez de fazer da
autoconscincia a autoconscincia do homem, do homem real, e que,
portanto, vive tambm em um mundo real, objetivo, e se acha condicionado
por ele. Ele vira o mundo de ponta-cabea [...]. A Fenomenologia inteira
quer provar que a autoconscincia a nica realidade e toda a realidade.142
138
Idem, p. 201.
Idem, ibidem.
140
Idem, p. 209.
141
Idem, p. 210.
142
Idem, p. 215.
139
72
143
73
Captulo XI
Em Paris desde 1843, onde imergiu nas atividades polticas dos seus
compatriotas imigrados na Frana, opositores da monarquia absolutista prussiana, Marx
intensificou os laos com os grupos socialistas franceses. Mas, pressionada pelo governo
alemo, a Frana logo expulsou o agitador de seu territrio. O hspede incmodo teve de
transferir-se para Bruxelas, para onde Engels tambm seguiu. Mesmo com tantas atividades
prticas e essa mudana apressada de pas, escreveram, de 1845 para 1846, novamente a
quatro mos, A ideologia alem. No conseguiram publicar o trabalho, pois o editor a quem o
confiaram era simpatizante dos neo-hegelianos, duramente atacados nesse texto.
Mais tarde, em 1859, Marx escreveria que o manuscrito de A ideologia
alem no passara de um modo que haviam encontrado de colocarem em ordem as prprias
idias e que, por isso, no lamentavam haverem-no abandonado crtica roedora dos ratos.
Felizmente, os reverentes roedores belgas abstiveram-se de cumprir o mister que deles se
esperava. O manuscrito sobreviveu, mas s foi publicado quase um sculo depois, em 1932,
na Unio Sovitica.
O tom da obra dado logo no prefcio, quando seus co-autores brindam
o leitor com esta fbula:
Uma vez, um bom homem imaginou que os homens se afogavam na gua
porque estariam possudos pela idia da gravidade. Se banissem esta
representao da cabea declarando-a, por exemplo, uma representao
supersticiosa, religiosa estariam acima de todo o perigo da gua. Toda a vida
combateu a iluso da gravidade, de cujas conseqncias nocivas todas as
estatsticas lhe forneciam novas e numerosas provas. Este bom homem era o
tipo dos novos filsofos revolucionrios alemes144.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. In: A ideologia alem/Teses sobre Feurbach, 7
edio So Paulo: Centauro Editora, 2004, p. 8.
74
eram decorrncia das representaes (no caso, religiosas) que a conscincia fazia desse
mundo, os neo-hegelianos estavam convencidos de que bastaria transformar a conscincia das
pessoas, e o mundo se transformaria. Por isso, reduziam-se, no dizer de Marx, a opor frases
contra frases, sem desenterrar as razes dessa conscincia na realidade social e, por
conseguinte, sem valorizar a ao poltica.
Se fosse possvel reduzir a poucas palavras o contedo desse livro,
poder-se-ia dizer o seguinte: por um lado, todas as investigaes anteriores de Marx e Engels
precipitam-se e comeam a se condensar teoricamente; e, por outro lado, seus autores
deslocam-se para temas e conceitos novos, que marcariam o rumo de toda a sua produo
intelectual subsequente145.
A ideologia alem configura, realmente, um salto nevrlgico: com os
ps assentados no materialismo dialtico, entra agora em cena o materialismo histrico, isto
, a compreenso cientfica de que a transformao dos modos sociais de produo e, com
eles, de todas as relaes humanas, opera, no curso da histria, por meio do desenvolvimento
das contradies sociais concretamente existentes em cada poca. Uma compreenso
cientfica, porque fundada no estudo das sociedades reais e de sua histria, no em idias
de antemo concebidas sobre elas.
Marx e Engels comeam mostrando que a primeira e fundamental
distino dos homens face aos demais integrantes do reino animal consistiu na circunstncia
primordial de haverem passado a produzir os seus meios de vida, alterando o ambiente
natural que os cercava e, consequentemente, alterando tanto a sua percepo desse mundo em
mutao, como a percepo de si mesmos, tambm em constante mutao. Os homens so o
que produzem e como produzem em cada passo da histria, conforme o intercmbio146,
condicionado pela produo, que estabelecem entre si. Suas representaes espirituais so os
reflexos na sua conscincia, mais ou menos adequados ou mais ou menos distorcidos (mais
145
Louis Althusser, em seu ensaio Sur le jeune Marx (in: Pour Marx), chegou a considerar essa inovao
temtica e conceitual como uma verdadeira ruptura epistemolgica no pensamento de Karl Marx. Se no resta
dvida de que A Ideologia alem constituiu o marco delimitador da maturidade intelectual de Marx, a assertiva
althusseriana, contudo, abriu a polmica sobre o quanto essa obra representou mais rompimento ou mais
decantao/desdobramento dos conceitos que Marx j vinha desenvolvendo nos seus escritos precedentes.
146
Nota nmero 5, do Instituto de Marxismo-Leninismo (anexo ao Comit Central do Partido Comunista da
URSS), que publicou o livro em 1932: NA ideologia alem, o termo Verkehr tem um contedo muito amplo,
incluindo o intercmbio material e espiritual de indivduos, grupos sociais e pases. Marx e Engels mostram,
neste escrito, que o intercmbio material e, em especial, o intercmbio dos homens no processo de produo,
constitui a base de todos os intercmbios. Nos termos forma de intercmbio, modo de intercmbio e relao de
intercmbio, que ocorrem na obra, encontrou expresso o conceito, ento em formao em Marx e Engels, de
relaes de produo.
75
ou menos fantasiosos), de cada um desses seus modos de vida. O homem, certamente, tem
conscincia, mas no uma conscincia pura, isolada e a-histrica, pois o esprito tem
consigo de antemo a maldio de estar preso matria147 e, portanto, a conscincia ,
pois, logo desde o comeo, um produto social148. E, ao contrrio da filosofia hegeliana e
neo-hegeliana da Alemanha,
[...] a qual desce do cu terra, aqui sobe-se da terra ao cu. Isto , no se parte
daquilo que os homens dizem, imaginam ou se representam, e tambm no dos
homens narrados, pensados, imaginados, representados, para da chegar aos
homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, com base no
seu processo real de vida, apresenta-se tambm o desenvolvimento dos
reflexos e os ecos ideolgicos deste processo de vida. [...] A moral, a religio,
a metafsica e a restante ideologia, e as formas da conscincia que lhes
correspondem, no conservam assim por mais tempo a aparncia de
autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento, so os homens que
desenvolvem a sua produo material e o seu intercmbio material que, ao
mudarem esta sua realidade, mudam tambm o pensamento e os produtos do
seu pensamento149.
76
Idem, p. 30.
Idem, p. 31.
155
Idem, p. 33.
154
77
156
Idem, p. 37.
Mais tarde, Marx viria a aperfeioar esta tese, entendendo que o Estado, desde o seu nascedouro, fora
resultante das contradies de classe e instrumento de dominao social. Engels, em seu Origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado, publicado em 1884, empreenderia sua demonstrao histrica.
158
MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., pp. 37-38.
159
Idem, p. 39.
160
Idem, ibidem.
157
78
comunismo, ser possvel aflorar a verdadeira liberdade pessoal: Nos substitutos precedentes
[...], a liberdade pessoal existiu apenas para os indivduos desenvolvidos nas relaes de
classe dominante161.
Outrossim, Marx e Engels indicam duas premissas prticas que
consideram necessrias passagem ao comunismo. Primeiro, que se constitua uma imensa
massa humana de destitudos de propriedade, em contradio com todo um mundo de
riqueza e cultura, tornando essa disparidade insuportvel, ao ponto de levar revoluo
social. Segundo, que j tenha sido alcanado um grande aumento da fora produtiva, um
grau elevado do seu desenvolvimento, porque, sem ele, s a penria se generaliza e,
portanto, com a misria, tambm teria de recomear a luta pelo necessrio e (teria) de se
produzir de novo toda a velha porcaria. Ademais, esse desenvolvimento universal das foras
produtivas estabelece o intercmbio universal dos homens, o que conduz aos [...]
indivduos empiricamente universais, indivduos histrico-mundiais, no lugar dos indivduos
locais, tornando todos eles dependentes das revolues uns dos outros162.
Por isso, apontam, a transio ao comunismo s se tornar factvel no
plano internacional, [...] como o ato dos povos dominantes, de repente e ao mesmo tempo163,
o que pressupe o desenvolvimento universal da fora produtiva e o intercmbio mundial que
com ele se liga. Se acontecesse apenas em pases isolados, o inevitvel [...] alargamento do
intercmbio suprimiria o comunismo local. Assim como o capital, por meio da concorrncia,
cria o mercado mundial, tambm s pode haver comunismo, a sua ao, como existncia
histrico-mundial 164.
Contudo, prosseguem Marx e Engels, o comunismo no um [...]
estado de coisas que deva ser estabelecido, um ideal pelo qual a realidade (ter) de se regular.
Chamamos comunismo ao movimento real que supera o atual estado de coisas165. Esse
161
Idem, p. 84.
Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados da mesma obra, p. 41.
163
Num artigo que publicaria em dezembro de 1914, Lnin chamou a ateno para a circunstncia de que, na
poca do imperialismo, qual o capitalismo ingressara desde fins do sculo XIX, a desigualdade do
desenvolvimento econmico e poltico uma lei absoluta do capitalismo. Por isso, sustentou que, nessas novas
condies histricas, a revoluo socialista no poderia mais ser encarada como um s ato, mas como uma
poca de tempestuosas convulses polticas, donde decorreria a possibilidade da vitria do socialismo
primeiramente em poucos pases, ou mesmo num s pas capitalista (LNIN, V. I. Sobre a palavra de ordem
dos Estados Unidos da Europa. In: V. I. Lenine, Obras escolhidas. So Paulo: Editora Alfa-mega, 1979, p.
569-572). Mas tenha-se em conta que Marx-Engels, na passagem em questo de A ideologia alem, referiam-se
transio ao comunismo.
164
Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados de MARX e ENGELS, A ideologia alem, op.
cit., p. 41-42.
165
Idem, p. 42.
162
79
movimento real ocorre quando o formidvel desenvolvimento das foras produtivas, sob as
relaes vigentes, passa a gerar foras de destruio, impondo classe trabalhadora [...]
todos os fardos da sociedade, sem gozar das vantagens desta e que, excluda da sociedade,
forada ao mais decidido antagonismo a todas as outras classes mediante uma [...]
conscincia sobre a necessidade de uma revoluo radical166 contra a classe dominante e
contra o Estado que ela controla. Contudo,
[...] tanto para a produo massiva desta conscincia comunista, como para a
realizao da prpria causa, necessria uma transformao massiva dos
homens que s pode processar-se num movimento prtico, numa revoluo;
que, portanto, a revoluo no s necessria porque a classe dominante de
nenhum outro modo pode ser derrubada, mas tambm porque a classe que a
derruba s numa revoluo consegue sacudir dos ombros toda a velha porcaria
e tornar-se capaz de uma nova fundao da sociedade167.
166
Idem, p. 46.
Idem, p. 47.
168
Idem, p. 48.
169
Idem, ibidem.
170
Idem, p. 49.
171
Idem, p. 43.
167
80
Por isso, mais tarde, [...] a luta a se travar contra a nova classe
172
Idem, p. 56.
Idem, ibidem.
174
Idem, p. 57.
175
Idem, p. 58.
176
Idem, ibidem.
177
Idem, p. 59.
173
81
dominante, por seu turno, visar uma negao mais radical, mais decidida, das condies
sociais at a vigentes do que fora possvel a todas as classes que anteriormente procuraram
dominar178.
E toda aquela aparncia de que o domnio de uma classe seria a vitria
de idias do interesse geral, cessa to logo deixe de ser necessrio nova classe dominante
apresentar seu interesse particular como interesse geral. Mas essa iluso ideolgica persiste
nos juristas, polticos etc., devido [...] sua posio prtica na vida, pela sua atividade e pela
diviso do trabalho179. A prpria historiografia [...] acredita que todas as pocas so,
literalmente, aquilo que dizem e imaginam ser180.
Marx e Engels traam, em seguida, um abrangente quadro das condies
econmicas e sociais que conduziram transformao do feudalismo em capitalismo, com a
crescente diviso social do trabalho, afirmao das cidades, desenvolvimento de uma classe
de comerciantes, superao do trabalho artesanal pelas manufaturas, expanso do comrcio
continental e intercontinental, intensificao da concorrncia, at a afirmao da burguesia
como classe economicamente dominante, surgimento da indstria mecanizada e constituio
massiva do proletariado ao final do sculo XVIII. Ao dissecarem esse perodo, chegam a uma
concluso fundamental, que teria desenvolvimentos posteriores: Todas as solues da
Histria tm, pois, segundo a nossa concepo, a sua origem na contradio entre as foras
produtivas e a forma de intercmbio181.
No centro dessa contradio esto as classes sociais, que condicionam
todo o modo de ser e a conscincia dos indivduos que as integram, integrao essa que, em
regra, meramente acidental, conforme a sorte ou os azares do nascimento. No capitalismo
pleno, todas as condies de existncia fundem-se em duas formas simples: propriedade
privada (trabalho acumulado e apropriado pelo burgus) e trabalho real. S com a apropriao
coletiva das foras produtivas pelo proletariado, numa unio universal correspondente
universalidade das foras produtivas e universalidade do intercmbio, resultando na
abolio das classes sociais, ser possvel a superao daquele acidente e a conquista da
liberdade individual.
Nessa caminhada, o proletariado dever defrontar-se com o Estado
178
Idem, ibidem.
Idem, p. 61.
180
Idem, ibidem.
181
Idem, p. 80. A expresso forma de intercmbio, assim como as correlatas modo de intercmbio e relao
de intercmbio, logo seriam teoricamente sedimentadas por Marx e Engels no conceito de relaes de
produo. Cf. a nota de rodap nmero 146, retro.
179
82
No mesmo sentido,
Todas as vezes que, pelo desenvolvimento da indstria e do comrcio, se
formaram novas formas de intercmbio, por exemplo, companhias de seguro e
outras, o direito foi sempre obrigado a inclu-las entre os modos de aquisio
da propriedade184.
Por isso, apontam, o direito [...] no tem uma histria prpria185, eis
que sua histria dependente da histria das relaes econmicas e das decorrentes relaes
sociais. O prprio jus utendi et abutendi186, encantada mxima liberal da propriedade privada,
embute a iluso de que o proprietrio poderia dispor arbitrariamente da sua propriedade
mas se ele no respeitar certas condies econmicas muito reais, acabar perdendo sua
propriedade. Mas persiste a iluso jurdica de que o direito decorre meramente da vontade
182
83
84
Captulo XII
85
RICARDO, David. Princpios de Economia Poltica e Tributao. So Paulo: Nova Cultural, 1996, pg. 23.
86
ele expressa, ora um mero valor de uso, ora um valor de uso cumulado com um valor de
troca. O valor de uso consiste na utilidade, intrnseca ao produto, de satisfazer uma
necessidade ou desejo humano. J o valor de troca a capacidade de um produto de ser
transformado em mercadoria, isto , sua capacidade de ser trocado por outras mercadorias
(sempre mediante a intermediao do dinheiro), trocabilidade essa que, claro, s se
manifestar se o produto for considerando til por outras pessoas alm de seu produtor.
Por fim, o preo de mercado de uma mercadoria pode frequentemente
incorporar distores do valor original, para mais ou para menos, por fora de fatores que
Marx esmiuaria em obras futuras191.
Proudhon, todavia, simplificou tudo: tomou o valor como a simples
soma do tempo de trabalho incorporado a cada produto, desconsiderando as diferenas
qualitativas entre trabalhos diferentes e, ademais, sups que as disparidades entre o valor de
uso e o valor de troca decorressem meramente do livre arbtrio, seja dos produtores das
mercadorias, seja dos seus consumidores192. Esse desprezo pelos fatores objetivos da
economia de mercado deu suporte sua idealizao de uma sociedade em que os
trabalhadores, conduzindo-se por seu prprio livre-arbtrio, poderiam desinteressar-se da luta
de classes, decidiriam se auto-organizar para produzir e, por fim, decidiriam trocar entre
si exatamente os valores de seus produtos (as quantidades iguais de tempo de trabalho neles
incorporadas). Ningum exploraria mais ningum. O problema da desigualdade social se
resolveria por uma simples escolha econmica dos trabalhadores, abolindo-se as leis do
mercado e as necessidades de luta poltica e de revoluo social contra o capitalismo.
Na verdade, Proudhon somente dava seqncia, na Frana de 1846,
concluso socialista a que vrios economistas ricardianos de esquerda193 haviam chegado
na Inglaterra entre as dcadas de 1820 e 1830: se s o trabalho fonte do valor econmico,
como concordavam Adam Smith e David Ricardo, ento toda a produo social deveria
(mxima moral) pertencer aos seus verdadeiros produtores, os trabalhadores. Mas, ao retomar
essa deduo socialista latente na teoria do valor de Ricardo, Proudhon foi alm e, com
base naquela assimilao conceitual equivocada, desdobrou-a na idealizao de uma fantasia
191
Especialmente em Crtica da economia poltica, Salrio, preo e lucro e, acima de tudo, em O capital.
Marx faz questo de citar Proudhon literalmente: Em minha qualidade de comprador livre, sou juiz de
minha necessidade, juiz da convenincia do objeto, do preo que quero lhe atribuir. Por outro lado, em sua
qualidade de produtor livre, voc dono dos meios de execuo e, por conseguinte, tem a faculdade de reduzir
seus custos. (...) Est provado que o livre-arbtrio do homem que d lugar oposio entre o valor de uso e o
valor de troca. Como resolver essa oposio enquanto subsistir o livre-arbtrio? E como sacrificar este, sem
sacrificar o homem?. In: MARX, Karl. A misria da filosofia. So Paulo: Editora Escala, 2007, p. 40.
193
William Thompson, T.R. Edmonds e Leeds, dentre outros.
192
87
social. Esse, alis, era um trao comum a todos os socialistas utpicos daquele sculo:
partiam da crtica moral ao modo de produo capitalista e imaginavam algum plano de
reforma da sociedade, valorizando pouco as lutas reais que os trabalhadores estavam
travando ou desviando-se completamente delas. Seus projetos meramente cerebrais de
transformao do mundo, s vezes elaborados at em mincias arquitetnicas 194, refletiam a
persistncia de um modo idealista de pensar a mudana da sociedade.
Marx combateu duramente essa reduo proudhoniana da economia e da
poltica a uma utopia moral, dando incio sua incansvel guerra contra todas as variantes de
socialismo utpico, eis que todas elas, ao seduzirem os trabalhadores para objetivos
fantasiosos, desviavam-nos do combate decisivo, a luta de classes, e dos alvos que realmente
contam nessa luta, a burguesia e seu Estado.
No segundo captulo de A misria da filosofia (A metafsica da
economia poltica), Marx lana sete observaes nas quais, ao promover um custico
acerto de contas com a metafsica hegeliana, (mal) transposta por Proudhon para a anlise da
economia, terminou produzindo uma aplicao do materialismo Histria to ou mais
completa quanto em A ideologia alem.
Apontou que, tal como Hegel que, fora de sucessivas abstraes da
realidade, acabara por reduzi-la inteiramente a categorias do pensamento que se relacionavam
diretamente entre si por meio do mtodo do movimento dialtico195, assim tambm Proudhon
havia tomado as categorias da Economia Poltica clssica (diviso do trabalho, crdito, moeda
etc.) como categorias que se originariam e se sucederiam umas s outras, sem perceber que
no so mais que expresses tericas do movimento histrico das foras produtivas e das
relaes de produo. Aquilo que Hegel fez para a religio, o direito etc., Proudhon procura
fazer em relao economia poltica196. Proudhon no compreendeu que as prprias relaes
sociais, bem como as idias que as exprimem, so produtos humanos, mutveis:
Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais em conformidade com
sua produtividade material, produzem tambm os princpios, as idias, as
categorias, em conformidade com as suas relaes sociais. Assim, essas idias,
essas categorias, so to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. So
produtos histricos e transitrios197.
88
198
Idem, p. 103.
Idem, p. 105. Ademais, Marx no deixa passar a oportunidade de ironizar: Cada princpio teve seu sculo,
para nele se manifestar: o princpio da autoridade, por exemplo, teve o sculo XI, tal como o princpio do
individualismo o sculo XVIII. De consequncia em consequncia, era o sculo que pertencia ao princpio e no
o princpio que pertencia ao sculo. Em outras palavras, era o princpio que fazia a histria e no era a histria
que fazia o princpio. Quando, em seguida, para salvar tanto os princpios como a histria, nos perguntamos por
que que tal princpio se manifestou no sculo XI ou no sculo XVIII, e no em qualquer outro, somos
necessariamente levados a examinar minuciosamente como eram os homens do sculo XI, como eram os do
sculo XVIII, quais eram suas necessidades respectivas, suas foras produtivas, seu modo de produo, as
matrias-primas de sua produo, enfim, quais eram as relaes de homem para homem que resultavam de todas
essas condies de existncia. Aprofundar todas essas questes no ser fazer a histria real, profana, dos
homens em cada sculo, apresentar esses homens simultaneamente como os autores e os atores de seu prprio
drama? Mas a partir do momento em que se representa o homem como o ator e o autor de sua prpria histria,
chega-se, por um desvio, ao verdadeiro ponto de partida, visto que se abandona os princpios eternos de que
inicialmente se falava. MARX, A misria da filosofia. Op. cit., p. 105.
199
89
200
Idem, p. 110. Uma verso atualizada dessa suposio do capitalismo como fim da Histria retornaria, ao
final do sculo XX, com o economista neoliberal norte-americano Francis Fukuyama (O fim da histria e o
ltimo homem. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1992). A debacle da Unio Sovitica, o fortalecimento da
democracia liberal-burguesa e a ascenso dos EUA posio de nica potncia mundial configurariam o
coroamento da histria humana e, portanto, o esgotamento dos processos histricos de transformaes sociais.
201
Confira-se no prprio Adam Smith: Na realidade, a diferena de talentos naturais em pessoas diferentes
muito menor do que pensamos; a grande diferena de habilidade que distingue entre si pessoas de diferentes
profisses quando chegam maturidade, em muitos casos, no tanto causa, mas, antes, efeito da diviso do
trabalho. As diferenas entre as personalidades mais diferentes, entre um filsofo e um carregador comum da
rua, por exemplo, parecem no provir tanto da natureza, mas antes do hbito, do costume, da educao ou
formao. Ao virem ao mundo, e durante os seis ou oito primeiros anos de existncia, talvez fossem muito
semelhantes entre si, e nem seus pais, nem seus companheiros de folguedo, eram capazes de perceber alguma
diferena notvel. SMITH, Adam. A riqueza das naes Investigao sobre sua natureza e suas causas. So
Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 75.
202
MARX, A misria da filosofia. Op. cit., p. 117.
90
trabalho, por sua vez, determina novas invenes mecnicas203. Mais ainda: somente no
interior da unidade produtiva, isoladamente considerada, que o empresrio consegue planejar:
Enquanto no interior da fbrica moderna a diviso do trabalho
minuciosamente regulada pela autoridade do empresrio, a sociedade
moderna no tem outra regra, outra autoridade, para distribuir o trabalho,
seno a livre concorrncia204.
203
Idem, p. 125.
Idem, p. 122.
205
Idem, p. 131.
206
Idem, p. 132.
207
Idem, p. 136. Exatos setenta anos depois, Lnin retomaria precisamente esse fio da meada, a dialtica
concorrncia-monoplio, e publicaria, em meados de 1917, O imperialismo, etapa superior do capitalismo,
texto basilar para a compreenso das transformaes operadas no capitalismo a partir do final do sculo XIX,
que marcariam sua dinmica a partir de ento.
204
91
92
211
Idem, p. 155.
Ricardo partia de pressupostos fixos: o crescimento da populao (e, portanto, da presso por alimentos), ao
conduzir ocupao de terras de menor fertilidade, com custos de produo mais altos, determinaria que os
capitalistas que arrendassem essas novas terras para o cultivo obtivessem um lucro menor do que os que haviam
arrendado terras melhores. Consequentemente, tambm pagariam uma renda menor aos proprietrios dessas
terras, em relao renda paga aos donos das terras mais frteis. A essa disparidade de rendimentos auferidos
pelos proprietrios das duas terras, Ricardo denominou renda diferencial da terra. Aumentando mais a presso
populacional por produtos agrcolas, solos ainda piores teriam de ser ocupados, e seus donos receberiam renda
crescentemente mais baixa. Assim, chegaria um momento em que s restariam reas imprestveis para a
agricultura e o capitalismo decairia num estado estacionrio. Esse vaticnio, ainda mais oriundo de um
economista devotadamente liberal, causou um choque na fantasia dos liberais de desenvolvimento perene do
capitalismo. Todavia, o modelo ricardiano de crise do capitalismo tinha um calcanhar de Aquiles: considerava
que um limite supostamente intransponvel da natureza, a fertilidade, bastaria para determinar, de modo
automtico, um fato econmico-social, a queda da renda da terra. Em A misria da filosofia, Marx ainda no
refuta esse modelo. Mas visvel que algo j o inquieta. Denuncia o erro de Ricardo de transpor o modelo para
todas as pocas e todos os pases, o que seria um devaneio dos economistas que apresentam as relaes
burguesas como eternas. Aponta tambm que a qumica e a geologia modernas j podiam melhorar a fertilidade
dos terrenos, e que a prpria fertilidade da terra, longe de ser um fato apenas natural, est tambm condicionada
pelas relaes sociais. Uma terra pode ser muito frtil para o cultivo do trigo e, no entanto, o preo de mercado
poder determinar o cultivador a transform-la em pastagem artificial e a torn-la assim no frtil. Em suma:
A renda provm da sociedade e no do solo. In: MARX, A misria da filosofia, op. cit., pp. 143-147.
Posteriormente, no final do Livro Terceiro de O capital, Marx desenvolveria sua prpria teoria da renda da terra,
extraordinariamente mais complexa do que a de Ricardo, pois integrava a multiplicidade de fatores do modo de
produo capitalista.
212
93
dissecao crtica das diversas categorias dessa cincia que a burguesia criara no sculo
XVIII para explicar e justificar o seu prprio regime. Essa flexo decisiva rumo economia
propiciou uma base muito mais slida para o materialismo histrico.
Assim, muito mais empenhado em desvendar as relaes humanas que,
em ltima anlise, acabam sendo determinantes do modo de ser do corpo social inteiro, essas
que os homens travam no mbito da produo e da troca, Marx pouca ateno dedicou ao
direito nesse livro. Ainda assim, no deixou de emitir alguns sbitos clares que, aos poucos,
prosseguiam adensando sua compreenso do direito como, sobretudo, reflexo ideolgico das
relaes existentes na base da sociedade. Ao desfazer outra confuso de Proudhon agora, de
que os metais nobres haviam se tornado mercadorias por excelncia principalmente devido
[...] interveno da autoridade pblica Marx recoloca em p aquilo que havia sido posto
de ponta-cabea:
Tomar qualquer mercadoria aceitvel na troca, se no de fato, pelo menos
de direito, baseando-se no papel que o ouro e a prata representam,
desconhecer esse papel. O ouro e a prata s so aceitveis de direito porque o
so de fato, e o so de fato porque a organizao atual da produo precisa de
um agente universal de troca. O direito apenas o reconhecimento oficial do
fato213.
E, no mesmo sentido:
Sob o regime patriarcal, sob o regime das castas, sob o regime feudal e
corporativo, havia diviso do trabalho no conjunto da sociedade segundo
regras fixas. Foram essas regras estabelecidas por um legislador? No.
Nascidas primitivamente das condies da produo material, s foram
erigidas em leis muito mais tarde. Foi assim que essas diversas formas da
diviso do trabalho se tornaram outras tantas bases da organizao social214.
213
94
Captulo XIII
216
Conforme Engels registrou no prefcio edio alem de 1872 do Manifesto. In: MARX e ENGELS,
Manifesto do partido comunista, Moscou: Edies Progresso, 1987 (edio em lngua portuguesa), pg. 9.
95
tambm tomara conta das cidades do norte da Itlia. Os principados alemes, por sua vez,
haviam sido castigados com crises na lavoura em 1844 e 1845, os alimentos escasseavam, os
preos subiam, e a dissoluo da Dieta Unida, parlamento pangermnico, em junho de 1847,
alastrara a frustrao poltica. Na Polnia, ocorrera um motim popular no incio de 1846, e
uma guerra civil ardera na Sua ao final de 1847.
Com tantas ameaas se aglomerando, o prprio Alexis de Tocqueville,
respeitadssimo historiador liberal francs, tomou a palavra na Cmara dos Deputados no
incio de 1848 e lanou esta advertncia grave: Estamos dormindo sobre um vulco... Os
senhores no percebem que terra treme mais uma vez? Sopra o vento das revolues, a
tempestade est no horizonte217.
A Liga dos Comunistas tambm percebera que, com tantos
descontentamentos superpostos e com as camadas populares ocupando a cena cada vez mais
atrevidamente, a temperatura poltica depressa entraria em ebulio, como de fato entrou, o
que tornava urgente a publicao de um manifesto poltico para influenciar os rumos do
terremoto iminente.
J no primeiro semestre de 1848, eclodiram revolues populares quase
simultneas em vrios pases: duas na Frana (a de fevereiro, republicano-democrtica, e a de
junho, proletria-socialista), na Polnia, Hungria, Itlia, nos Blcs, na ustria e na Prssia
(na qual Engels participou dos combates), para no falar de agitaes na Espanha, Grcia e
Inglaterra, que no chegaram a se converter em insurreies. Todas tiveram forte participao
operria e suas motivaes foram republicanas, ou socialistas, ou nacionalistas, ou todas essas
motivaes juntas. E, alm dos abalos sociais em si, deixaram o mundo estupefato porque
tambm inauguraram um fenmeno inteiramente novo: o internacionalismo revolucionrio.
A ecloso da revoluo num pas funcionava como estmulo irrupo em outro pas, e no
demorou para que os revolucionrios dos diversos pases comeassem a cruzar as fronteiras e
a se integrar s insurreies umas dos outros, pois sentiam que a causa era a mesma. Assim
como a burguesia proclamara em 1789 sua vocao universal, os operrios europeus
descobriram em 1848 a sua prpria vocao internacionalista. Por isso, 1848 ficaria depois
conhecido como o ano da Primavera dos Povos.
Em fevereiro daquele ano, o Manifesto do Partido Comunista foi
publicado em Londres, em alemo, quase ao mesmo tempo em que eclodia em Paris a
217
Apud HOBSBAWN, Eric. A era do capital. So Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 27.
96
primeira das revolues da Primavera dos Povos. Vocs nos acusam de querer suprimir a
propriedade cuja premissa privar de propriedade a imensa maioria da sociedade. Vocs nos
acusam, em resumo, de querer acabar com a sua propriedade. De fato, isso que
queremos218. No s por atrevimentos tais, mas sobretudo por seu contedo, quase um
roteiro revolucionrio, o Manifesto do Partido Comunista tornou-se, provavelmente, o texto
poltico mais odiado por liberais e conservadores, de todos os matizes, em todo o mundo.
O partido a que se reportava o seu ttulo, no era referncia a algum
agrupamento poltico em particular, a um partido poltico no sentido estrito, mas aos
comunistas enquanto corrente de pensamento atuante no movimento operrio: Os
comunistas no constituem um partido especial, separado dos demais partidos operrios219,
mas apenas a parcela mais decidida e mais avanada dos partidos operrios de cada pas 220.
J na abertura, o Manifesto informa seu propsito: os comunistas vinham a pblico para
expor as suas idias sem rodeios, em contraponto lenda do espectro do comunismo que
rondava a Europa.
Feita essa apresentao, o Manifesto dispara desde logo este enunciado
que seria o fio condutor de todo o texto: A histria de todas as sociedades at agora tem sido
a histria das lutas de classe221. Essa assertiva demonstrada mediante um vo panormico
sobre a histria passada, em especial sobre as condies que, a partir do final da Idade Mdia,
conduziram ao desenvolvimento, antes embrionrio, da burguesia e do capitalismo: as
grandes navegaes, implantao de colnias nas Amricas, estabelecimento de trocas com a
ndia e China, expanso do comrcio mundial, tudo isso estimulando o desenvolvimento da
produo na Europa e a criao de novas foras produtivas que superaram a acanhada
produo local e artesanal do feudalismo. Restava claro, assim, que o capitalismo, tal qual os
modos de produo social precedentes (comunismo primitivo, escravismo, feudalismo), no
natural nem eterno, mas fruto da histria humana. A novidade seria que o capitalismo
tenderia a simplificar os antagonismos de classe, ao reduzir gradativamente a sociedade a
dois campos inimigos, a burguesia e o proletariado222.
218
MARX, Karl, e ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos
depois. So Paulo: Editoras Fundao Perseu Abramo e Contraponto, 1997, p. 23.
219
Idem, p. 20.
220
Idem, p. 21.
221
Idem, p. 8.
222
Na edio inglesa de 1888 do Manifesto, aps a morte de Marx, Engels introduziu a seguinte nota de rodap:
Por burgueses, entende-se a classe dos capitalistas modernos que so proprietrios dos meios sociais de
produo e utilizam o trabalho assalariado. Por proletrios, a classe dos modernos trabalhadores assalariados
que, no possuindo meios prprios de produo, dependem da venda de sua fora de trabalho para sobreviver.
97
MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p.
10.
224
Idem, p. 11.
225
Idem, ibidem. A propsito: durante quase 150 anos, em incontveis publicaes do Manifesto, a primeira
parte desse enunciado (Tudo o que era slido desmancha no ar...) fora vertida para outros idiomas a partir de
uma traduo mais literal do original em alemo. o que consta, por exemplo, na edio em lngua portuguesa
feita por Edies Progresso (Moscou, 1987, pg. 37): Tudo o que era dos estados (ou ordens sociais stndisch)
e estvel se volatiliza.... Contudo, em 1982, o intelectual norte-americano Marshall Berman publicou em Nova
York seu controvertido livro sobre a aventura da modernidade com o ttulo de Tudo o que slido desmancha
no ar (So Paulo: Companhia das Letras, 1986). Malgrado a polmica poltica que o livro suscitou, essa nova
traduo da frase de Marx, mantendo fidelidade ao sentido do texto em alemo, conferiu-lhe mais
expressividade, razo pela qual vem sendo adotada em muitas reedies do Manifesto em diversos idiomas.
98
aos
doutrinadores
neoliberais,
contradita
historicamente
verificvel,
Idem, p. 11.
Idem, p. 10.
99
classe sobre o conjunto da sociedade, portanto, uma projeo muito adequada da sociedade
civil real, essa na qual uma classe, por si s ou em alianas, domina as demais.
Mesmo naquelas situaes em que o poder do Estado, aparentando certo
distanciamento da sociedade, agia em prejuzo de burgueses individuais, ou de setores
particulares da burguesia, ou mesmo dessa classe toda, a anlise concreta (no idealizada)
dessa autonomia relativa do Estado j permitia desvendar uma destas trs situaes: ou isso
era reflexo de disputas internas prpria burguesia, em que uma frao dessa classe, para seu
proveito, precisasse impor uma derrota a outra frao; ou estava-se diante de conjunturas
muito particulares, em que as classes dominantes, revelando-se incapazes de conciliar suas
disputas internas, assentissem em transferir temporariamente o poder poltico a algum apto a
dar conta dessa tarefa primordial (como no fenmeno do novo bonapartismo, que muito
cedo estaria sob as lentes de Marx); ou, por fim, tratava-se, muito simplesmente, de condutas
para administrar a luta de classes, de modo a que no transbordasse de limites que poderiam
por em risco a continuidade da dominao (como no caso de concesses aos trabalhadores,
com vistas a desmobiliz-los e evitar a radicalizao de seus movimentos coletivos). Ou seja,
mesmo quando a aparncia dizia uma coisa, a investigao encontrava outra.
Ademais, prossegue o Manifesto, assim como a burguesia submeteu o
campo cidade (j naquele tempo urbanizava prodigiosamente a populao europia),
tambm submeteu as naes agrrias s industriais, e o Oriente ao Ocidente. Centralizou os
meios de produo, concentrou a propriedade e, no interesse da formao de mercados,
centralizou tambm o poder poltico, forando a unificao em novos pases, com governo
centralizado, de provncias outrora ligadas por laos dbeis.
Mas, assim como o capitalismo desenvolveu foras produtivas
prodigiosas, superiores s de todas as geraes precedentes, suas relaes de produo,
fundadas na propriedade privada, na apropriao privada dos lucros e na produo apenas
para o mercado, tornam-se obstculos ao completo desenvolvimento daquelas foras. A
produo de mercadorias cresce cem cessar at ao ponto em que, forada a se deter
subitamente nos limites impostos pela camisa-de-fora do mercado, instauram-se as
peridicas crises de superproduo. A burguesia s encontrou dois modos de superar tais
crises: pela destruio da produo excessiva e dos meios de produo lanados
subitamente ociosidade, ou pela conquista de novos mercados (ou, quando possvel,
explorando mais intensamente os mercados antigos), o que s prepara as condies para a
ecloso da crise seguinte.
100
Idem, p. 14.
Idem, p. 19.
230
Idem, p. 27.
231
Idem, p. 28.
232
Idem, p. 29.
233
Idem, p. 22.
229
101
possibilidade de converter-se em membros das comunas urbanas, bem como de uma parte dos
artesos urbanos, que conseguira ascender condio burguesa, o proletariado, no
capitalismo, em vez de ver melhorarem suas condies de vida com o progresso da indstria,
[...] afunda-se cada vez mais abaixo das condies de sua prpria classe. O trabalhador se
torna pobre, e a pobreza se expande ainda mais rapidamente que a populao e a riqueza234.
A par de indicar as muitas possibilidade de transformao libertadora das
relaes humanas que se abriro no comunismo (famlia, papel da mulher, educao das
crianas etc.), o Manifesto reitera que as idias dominantes de uma poca sempre foram as
idias da classe dominante235 e que as proposies dos comunistas no decorrem de idias
inventadas por algum utpico reformador do mundo, sendo apenas expresses da luta de
classes real. E sugere um programa de dez medidas que poderiam ser colocadas em prtica
por um governo socialista, ao menos nos pases mais avanados236.
Em seguida, o Manifesto combate duramente cinco variantes
equivocadas de socialismo que ainda circulavam poca. As trs primeiras foram
qualificadas de socialismo reacionrio, pelo carter historicamente regressivo que
embutiam: o socialismo feudal (denncia dos novos males sociais feitas por aristocratas e
padres ressentidos com o capitalismo e saudosos do feudalismo); o socialismo pequenoburgus (que tambm criticava os males do capitalismo, mas deixava entrever uma certa
utopia do retorno pequena propriedade e ao trabalho artesanal); e o socialismo autointitulado de verdadeiro (uma confusa mescla alem de idias socialistas francesas com o
velho idealismo filosfico germnico, centrada nos interesses do indivduo em geral, fora
das classes). Em seguida, o Manifesto tambm denuncia o que chama de socialismo
conservador ou burgus (filantropos, benfeitores sociais e reformistas de vrios matizes,
interessados em melhorar o capitalismo, humaniz-lo, e no em superar esse modo social
de produo); e, por fim, o socialismo e o comunismo crtico-utpicos: embora seus
diversos formuladores houvessem captado importantes percepes tericas quanto ao
capitalismo e a futura sociedade comunista, no chegaram a compreender a centralidade da
luta de classes e a necessidade da revoluo, razes pelas quais no foram alm de propor
irrealizveis experimentos prticos reformadores.
234
Idem, p. 19.
Idem, p. 26.
236
Vinte e cinco anos depois, no prefcio que redigiu para a edio alem de 1872, com Marx ainda vivo, Engels
esclareceria que no se atribui uma importncia especial a esse elenco de sugestes pois, com o imenso
desenvolvimento da grande indstria e com o progresso da organizao do partido da classe operria, esse
programa j havia se tornado, num passo ou noutro, antiquado.
235
102
MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p.
40.
238
Idem, p. 41.
239
Idem.
240
Idem.
241
Idem.
103
Europa. Era mais importante enfrentarem juntas o verdadeiro inimigo comum, a classe
operria que se fortalecia com o crescimento da indstria e que, em 1848, empunhara armas
agitando a bandeira vermelha da repblica democrtica e social.
Quanto ao Manifesto, suas inumerveis reedies, nos mais diferentes
rinces e idiomas, tornaram-no, talvez, o panfleto poltico mais divulgado, primeiro no
ocidente, depois, no mundo. um texto marcado pelo empenho de condensar quase todas as
concepes de mundo e quase toda a anlise materialista-histrica do capitalismo a que Marx
e Engels j haviam chegado em obras anteriores. E, no terreno poltico, vai adiante, no s
concitando abertamente os trabalhadores revoluo social, como buscando oferecer-lhes
elementos indicativos de como trilhar esse caminho antes de tudo, aprofundar sua unio e
contrapor, ao internacionalismo do capital, o internacionalismo do trabalho.
Da leitura, sobressai que seu mtodo expositivo funda-se no conceito
dialtico de totalidade, isto , busca absorver e integrar dinamicamente todos os fatores de
compreenso da realidade (antecedentes histricos, foras produtivas, relaes de produo,
as contradies sociais, a influncia das ideologias, o protagonismo do Estado, as relaes
culturais e familiares, a situao dos operrios e de outras classes ou franjas sociais, da
burguesia ao lumpesinato, a funo da mulher e das crianas, o quadro mundial cada vez mais
incidente sobre todos esses elementos etc.) para, a partir da, desvendar as estruturas que
conectam esses fatores, condicionando sua interao recproca e ordenando-os em
determinantes e determinados. E, tudo isso, numa linguagem francamente guerreira, donde
emerge a inegvel fora emblemtica e inspiradora que o Manifesto passou para sempre a
desempenhar.
Contudo, para atingir seus objetivos de propaganda, todo manifesto
precisa, forosamente, conciliar trs aspectos cuja harmonizao est longe de ser tarefa
simples: preciso conceitual, conciso do texto e clareza da narrativa. Isso costuma acarretar
dificuldades ou insuficincias a todos os manifestos, no s aos polticos, e o Manifesto do
Partido Comunista no esteve imune a elas. Uma sntese to ambiciosa, num texto curto, do
percurso intelectual complexo de Marx e Engels, ainda mais numa linguagem que pretendia
atingir os trabalhadores para concit-los ao, condicionou, talvez inevitavelmente, algumas
insuficincias tericas ao Manifesto, ora quanto ao aprofundamento de temas polmicos, ora
quanto insuficiente concretude de algumas abordagens encetadas durante esse vo assim to
panormico.
o caso, por exemplo, da afirmao algo genrica de que o capitalismo
104
105
pela brutal explorao das novas colnias na frica e na sia, a pauperizao dos operrios
europeus logo viria a se converter em pauperizao relativa (relativa ao crescimento contnuo
da riqueza social produzida pelos trabalhadores). A pauperizao absoluta seria deslocada
para pases da periferia do sistema capitalista mundial, numa combinao que, para as
burguesias dos pases centrais, mostrar-se-ia harmnica e conveniente. O nascimento dos
primeiros monoplios e a expanso dos imprios coloniais, a que Marx e Engels assistiam,
talvez j pudessem adiantar elementos de reflexo para inferir tais desdobramentos.
Posteriormente, Marx aperfeioaria essa tese sobre a pauperizao.
Baseando-se em estatsticas da Inglaterra, produziria a demonstrao terica de que, embora
durante o desenvolvimento da Revoluo Industrial (que ainda no se conclura quando
escrevera o Manifesto) prevalecesse a tendncia pauperizao absoluta dos trabalhadores, a
presso da luta de classes poderia elevar os salrios, malgrado de modo desuniforme e
detendo-se em limites que no perturbassem a continuidade da reproduo ampliada do
capital242.
Outra dimenso que, no Manifesto, surge de modo apenas incipiente, diz
respeito forma poltica do Estado a ser adotada aps o triunfo da revoluo. Numa
passagem j reproduzida, mencionado que o primeiro passo da revoluo dos
trabalhadores a ascenso do proletariado situao de classe dominante, ou seja, a
conquista da democracia (itlicos de nossa responsabilidade). Em continuao, o texto
explica que o proletariado utilizar seu novel domnio poltico para retirar todo o capital da
burguesia e concentrar os instrumentos de produo nas mos do Estado. Contudo, ciente
da feroz resistncia a ser enfrentada, o Manifesto adverte logo em seguida que isso s poder
ocorrer, de incio, por meio de intervenes despticas no direito de propriedade e nas
relaes burguesas243 (novamente, os itlicos so de nossa responsabilidade). Como assim?
Conquista da democracia e intervenes despticas? Essa contradio era indicativa de
que a formulao ainda se encontrava em processo de gestao. Poucos anos depois, com o
livro As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850, Marx transitaria do conceito de
democracia para o conceito de ditadura do proletariado.
Talvez essa identificao (...ou seja...) entre democracia e a ascenso
242
Essas novas formulaes marxianas seriam desenvolvidas em Salrio, preo e lucro, conferncia pronunciada
em junho de 1865 perante o Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores (1 Internacional),
publicada em 1898, aps sua morte; em Contribuio crtica da economia poltica (1859); e em O capital
(1867).
243
MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p.
28.
106
do proletariado como classe dominante se explicasse muito mais pelo contexto poltico.
Todas as formas polticas de Estado concebidas pela burguesia, tanto as monarquias
constitucionais de ento, quanto as repblicas, eram oligrquicas, pois privavam os
trabalhadores dos direitos polticos, por meio do mecanismo generalizado do voto censitrio.
Desde a Carta do Povo, de 1838, os trabalhadores ingleses batiam-se pelo sufrgio universal
(ao menos, masculino), e essa luta j se espraiava por outros pases. Portanto, seria
improvvel o Manifesto desconsiderar a questo democrtica, numa poca em que os
trabalhadores ainda no haviam sido admitidos cidadania poltica.
Porm, essa mesma identificao entre democracia e domnio de classe
do proletariado tambm conduz ao corolrio lgico de que a democracia um regime
poltico em que alguma classe social sempre dominante (antes, a burguesia, agora, o
proletariado). Portanto, para Marx, a democracia um regime poltico correspondente
diviso da sociedade em classes o que s aumenta a dificuldade conceitual de conceber a
democracia como a forma poltica da passagem do capitalismo ao comunismo. No h sada:
a formulao terica sobre essa forma poltica ainda estava em vias de maturao.
Mas h outra questo, estrategicamente central, da suposta perda de
atualidade da concepo, veiculada no Manifesto, de que o Estado seria, sobretudo, um
comit que administra os negcios comuns da burguesia. Certamente, o Estado
experimentou evolues aps Engels e Marx. Eles prprios, que sempre proclamaram que o
movimento incessante que preside Histria, e no a esttica, provavelmente no se
surpreenderiam com tais evolues. Mas teriam as transformaes do Estado sido profundas
o suficiente para relegar ao passado sua natureza mais ntima de instrumento de classe?
Uma primeira alterao muito real no modo de existir do Estado aps os
tempos de Marx e Engels, pode ser detectada nas novas funes que o Estado passou a
agregar s suas responsabilidades, alm daquelas de administrar os negcios comuns da
burguesia e de ser o gendarme, guardio armado do direito de propriedade. Mas basta mirar
alguns exemplos, para que se torne claro porque isso aconteceu.
Para comear, na urbanizao acelerada que o capitalismo impulsionou,
a quantidade de cidades populosas multiplicou-se j no sculo XIX, tornando ainda mais
temveis as antigas epidemias (clera, febre amarela, tifo, varola, peste etc.), que se
disseminavam mais rapidamente nessas grandes aglomeraes humanas onde ceifavam, no
s a massa do povo, como tambm as famlias das classes dominantes. Esse foi o verdadeiro
leitmotiv dos grandes empreendimentos estatais de saneamento, tratamento da gua, coleta de
107
Em 1904, o governo brasileiro decidiu sanear a cidade do Rio de Janeiro, ento capital federal. Derrubou
cortios e bairros operrios, deslocando fora milhares de pessoas para a periferia e para os morros, e
determinou que Brigadas Mata-Mosquitos, sob escolta policial, invadissem as casas para fumigar produtos
para exterminar os mosquitos vetores da febre amarela e os ratos, cujas pulgas podiam transmitir a peste
bubnica. Ordenou que a prpria populao recolhesse e desse fim aos resduos deixados pela campanha. Por
fim, despachou os funcionrios do servio sanitrio, sempre acompanhados da tropa, para invadir as casas e
vacinar fora seus ocupantes contra a varola. Em novembro daquele ano, a indignao popular eclodiu numa
revolta que durou uma semana, esmagada com truculncia: cerca de 50 mortos, centenas de feridos e um nmero
no conhecido de deportados para o territrio do Acre.
108
109
impossvel renunciar tentao de esgrimir este argumento constrangedor: no primeiro abalo econmico
srio que o modelo privatizante neoliberal experimentou, foram abandonadas, do dia para a noite, todas as iradas
imprecaes contra o Estado interventor e os ardorosos discursos em favor de seu drstico encolhimento. A
banca quebrada, os monoplios industriais e comerciais e os agentes especuladores do mercado, deram-se as
mos e foram bater s suas portas. E o Estado, bem ciente de seu papel na acumulao capitalista mundial, no
titubeou: entre 2008 e 2009, colocou-lhes disposio um montante internacional de recursos pblicos da ordem
de trilhes de dlares.
110
proletariado, e de ele no descurar da luta poltica, o texto aponta que sua organizao em
partidos fora o reconhecimento dos interesses especficos dos trabalhadores na forma de
leis, na medida em que eles se aproveitem das divises entre os burgueses246. Portanto, a
considerao de que o direito, em condies especficas, pode ser utilizado como instrumento
pelo proletariado, mas sem substituir sua luta independente de classe.
Noutra passagem, em que trata das concepes ideolgicas que se
atribuem a si mesmas a condio de eternas, o Manifesto lana burguesia este torpedo:
Suas idias so produtos das relaes burguesas de produo e de
propriedade, assim como o direito no nada mais que a vontade de sua
classe erigida em lei, uma vontade cujo contedo determinado pelas
condies materiais de vida de sua prpria classe.
Vocs partilham com todas as classes dominantes j desaparecidas as
concepes interesseiras, segundo as quais suas relaes de produo e de
propriedade, transitrias no curso da produo, so transformadas, por razes
histricas, em leis naturais e racionais. O que vocs aceitam para a
propriedade antiga ou a propriedade feudal, j no podem aceitar para a
propriedade burguesa247.
246
MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p.
17.
247
Idem, p. 24.
248
Idem, p. 27.
111
Captulo XIV
112
250
113
ENGELS, Friedrich. Introduo edio de 1891 de A guerra civil em Frana, texto em que Karl Marx tratou
dos acontecimentos referentes Comuna de Paris. So Joo Del Rei: Estudos Vermelhos, 2009, p.4.
254
Idem. Prefcio terceira edio alem (1885) de O 18 brumrio de Louis Bonaparte, de Karl Marx. Coimbra:
Edio do Tradutor, 1971, p. 11.
255
MARX, Karl. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Coimbra: Edio do Tradutor, 1971, p. 38.
114
256
MARX, Karl. As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850. In: A revoluo antes da revoluo. So Paulo:
Expresso Popular, 2008, p. 164.
257
Idem, ibidem.
258 Idem, pp. 171-172. Posteriormente, em 1852, em carta que enviaria a Joseph Weydemeyer, dirigente do
movimento socialista norte-americano, Marx registraria: No que me diz respeito, no me cabe o mrito de ter
descoberto nem a existncia das classes na sociedade moderna nem a sua luta entre si. Muito antes de mim,
historiadores burgueses tinham exposto o desenvolvimento histrico desta luta das classes, e economistas
burgueses a anatomia econmica das mesmas. O que de novo eu fiz foi: 1) demonstrar que a existncia das
classes est apenas ligada a determinadas fases de desenvolvimento histrico da produo; 2) que a luta das
classes conduz necessariamente ditadura do proletariado; 3) que esta mesma ditadura s constitui a transio
para a superao de todas as classes e para uma sociedade sem classes. Documento arquivado no site
www.marxists.org/portugues/marx/1852/03/05.htm, acessado em 12/12/2009, s 10:45 horas.
115
como farsa259.
A ironia tinha razo de ser: no dia 18 de brumrio (9 de novembro) de
1799, Napoleo Bonaparte dera o golpe de Estado contra a Primeira Repblica e tornara-se
um imperador que fizera a Europa tremer. Louis Bonaparte, seu sobrinho, jamais se
aproximaria da sua grandeza histrica, assim como seu golpe de 2 de dezembro de 1851 no
passou de uma rplica medocre do golpe do tio. Victor Hugo o apelidou de Napoleo, o
pequeno. Prossegue Marx, contextualizando aquele perodo da histria francesa:
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem arbitrariamente,
nas condies escolhidas por eles mas, antes, sob as condies diretamente
herdadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes
passadas pesa inexoravelmente sobre a conscincia dos vivos260.
Mesmo
na
divergncia
entre
as
duas
correntes
monarquistas
Marx detecta o aparecimento de uma nova vertente poltica, a socialdemocracia reformista. A terrvel derrota operria de junho de 1848 privara muitos militantes
de esperanas na revoluo; por outro lado, o partido pequeno-burgus temia as ameaas das
classes dominantes s suas condies de vida. Da fuso entre operrios desesperanados e
pequeno-burgueses busca de preservar suas condies sociais, nasceu um partido cujo
259
116
262
117
circunscrio eleitoral por trs anos, a ser atestada por um certificado fornecido pela...
respectiva entidade patronal. Com isso, foram eliminados ao menos 3 milhes de votantes,
reduzindo o seu contingente a 7 milhes. Na prtica, foi suprimido o sufrgio universal na
Frana, pois o proletariado foi excludo de toda e qualquer participao no poder
poltico265. Logo em seguida, outra lei proibiu de funcionar toda imprensa voltada agitao
revolucionria. Medidas como essa prepararam o terreno para o golpe de Estado. O resto
ficou a cargo da corrupo que se generalizava e das interminveis e desmoralizantes
escaramuas no interior das quatro paredes do parlamento, disputas que Marx chamou de
doena do cretinismo parlamentar, que relega para um mundo imaginrio todos os que por
ela forem contagiados, despindo-os de qualquer poder de reflexo [...] do mundo exterior266.
A burguesia terminou rompendo com os seus prprios representantes no parlamento e,
quando isso aconteceu, Louis Bonaparte pde, finalmente, dar frias permanentes a esse
colegiado enfraquecido e substituir a divisa Liberdade, Igualdade e Fraternidade pelos
termos inequvocos Infantaria, Cavalaria e Artilharia267.
Assim, esses dois textos de Marx, a par de constiturem instigantes lies
prticas de dialtica materialista aplicada histria viva, tambm puseram a nu uma
perspectiva que o tempo confirmaria repetidas vezes: em situaes de instabilidade poltica,
com ameaas razoveis aos seus interesses de classe, pode apresentar-se s classes
dominantes a convenincia de descartar ou de assentir que sejam descartados o Direito,
as instituies representativas, a democracia e outros tantos valores ou princpios
proclamados como sagrados, aos quais, em situaes normais, essas classes prestam
comovidas juras de fidelidade.
Por fim, as anlises abrangentes de O 18 brumrio de Louis Bonaparte
tambm demonstraram, de modo concreto, uma lei tendencial da sociedade que Marx j
colocara em evidncia no Manifesto do Partido Comunista, qual seja: [...] todas as lutas
histricas, quer se processem no domnio poltico, religioso, filosfico ou qualquer outro
domnio ideolgico, so efetivamente a expresso mais ou menos clara da luta de classes
[...]268.
265
Idem, p. 81-82.
Idem, p. 104.
267
Idem, p. 67.
268
ENGELS. Prefcio terceira edio alem (1885) de O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op. cit., p. 12.
266
118
Captulo XV
269
Os rendimentos de Marx, oriundos quase s da venda de artigos para jornais dentre outros, o New York
Daily Tribune eram escassos, instveis e cessaram subitamente em 1862. Embora possivelmente fosse o
intelectual com mais preparo em sua poca, a fama de revolucionrio internacional fechava-lhe todas as portas.
Chegou at a tentar um emprego como escriturrio numa ferrovia inglesa, mas foi recusado por sua m
caligrafia. O socorro financeiro de Engels livrou Marx e sua famlia, vezes incontveis, de situaes que
beiravam misria. Alm disso, Engels chamou para si tarefas desgastantes e montonas, como realizar
levantamentos econmicos e outros, necessrios ao desenvolvimento dos textos em que Marx trabalhava. Por
fim, por meio de uma intensa correspondncia que perdurou por toda a vida de ambos, Engels colaborou com
observaes e sugestes tericas que Marx nunca deixou de valorizar.
119
Esse manuscrito s viria a ser publicado na Unio Sovitica entre 1939 e 1941, sob o ttulo de Esboos dos
fundamentos da crtica da Economia Poltica. Em alemo, esboo dos fundamentos se expressa pela palavra
Gundrisse.
271
Ao retomar esse tema no volume III de O capital (O processo de produo capitalista como um todo), Marx
120
121
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2 edio So Paulo: Martins Fontes, 1983, p.
218. Conforme a edio, esta obra tambm aparece com o ttulo de Para a crtica da economia poltica.
276
Idem, ibidem.
277
Idem, ibidem.
278
Idem, ibidem.
279
Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados da mesma obra citada, p. 219.
122
Mais tarde, em 1873, referindo-se a Hegel, Marx registraria que, inicialmente, houvera sido discpulo
daquele grande pensador. Mas consignaria: Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo
hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento que ele transforma em
sujeito autnomo sob o nome de idia o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para
mim, ao contrrio, o ideal no mais que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela
interpretado.
Critiquei a dialtica hegeliana, no que ela tem de mistificao, h quase 30 anos, quando estava em plena moda.
Contudo, prossegue Marx: A mistificao por que passa a dialtica nas mos de Hegel no o impediu de ser o
primeiro a apresentar suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel, a dialtica
est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional
dentro do invlucro mstico. (MARX, Karl. O capital, livro I, volume 1, posfcio segunda edio em alemo.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 28-29.)
281
Trabalho concreto: produtor de valores de uso e presente em todos os modos sociais de produo; trabalho
abstrato: dispndio genrico de fora de trabalho humana durante a produo, pelo qual, nas sociedades
mercantis, se pode medir o valor de troca das mercadorias pelo tempo de trabalho incorporado a cada uma delas.
282
M-D-M: Mercadoria-Dinheiro-Mercadoria; D-M-D: Dinheiro-Mercadoria-Dinheiro.
283
Por exemplo: a proposta de William Petty, fundador do pensamento econmico na Inglaterra,
de se instituir taxas pblicas especiais em proveito dos ladres, pois seria melhor que o pblico se quotizasse
espontaneamente em benefcio dos gatunos, do que deixar que sejam eles mesmos a cobrar as taxas (MARX.
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p. 67).
123
Ademais, no prefcio dessa obra, Marx formula sua mais densa sntese
da compreenso materialista da sociedade e da histria. Comea por estabelecer a relao
entre o direito, o Estado e as condies materiais da existncia social:
Nas minhas pesquisas, cheguei concluso de que as relaes jurdicas
assim como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si
mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se, pelo
contrrio, nas condies materiais de existncia de que Hegel, semelhana
dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela
designao de sociedade civil; por seu lado, a anatomia da sociedade civil
deve ser procurada na economia poltica286.
124
concederia aos componentes desta ltima (direito, poltica, filosofia, religio etc.) qualquer
margem de autonomia ou de contra-influncia. O direito, para ficarmos num exemplo, no
passaria, assim, de uma emanao direta e automtica das relaes de produo, um mero
epifenmeno destitudo de qualquer motilidade prpria. Todavia, o conjunto do pensamento
de Marx e do pensamento de Engels sobre as relaes entre a infraestrutura econmica e
a superestrutura jurdico-poltico-ideolgica no complacente com essa leitura
simplificadora e apegada a frases escolhidas. Semelhante leitura no levaria em conta que
Marx j pusera em evidncia tanto a autonomia relativa, quanto a importncia operativa da
instncia superestrutural em As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850 e em O 18
brumrio de Louis Bonaparte, obras em que demonstrara, a cores quentes, as influncias
sobre a realidade exercidas por tradies nacionais, idiossincrasias, preconceitos, nostalgias,
esperanas, crenas etc. em suma, por componentes da superestrutura ideolgica. A leitura
economicista tambm no levaria em conta que, em A ideologia alem, Marx e Engels j
haviam escrito que, na sua concepo materialista da Histria, apresentada na sua totalidade,
est presente a ao recproca destas diferentes facetas umas sobre as outras (itlicos de
nossa responsabilidade)288.
Alis, aps a morte de Marx, numa carta a Joseph Bloch datada de 22 de
setembro de 1890, Engels, irritado com as simplificaes economicistas e mecanicistas com
que marxistas da II Internacional vinham deformando o materialismo histrico (no que
chamou de o mais incrvel lixo), foi enftico:
De acordo com a concepo materialista da histria, o elemento
determinante final na histria a produo e reproduo da vida real. Mais
do que isso, nem eu e nem Marx jamais afirmamos. Assim, se algum
distorce isto afirmando que o fator econmico o nico determinante, ele
transforma esta proposio em algo abstrato, sem sentido e em uma frase
vazia. As condies econmicas so a infraestrutura, a base, mas vrios
outros vetores da superestrutura (formas polticas da luta de classes e seus
resultados, a saber, constituies estabelecidas pela classe vitoriosa aps a
batalha, etc., formas jurdicas e mesmo os reflexos destas lutas nas cabeas
dos participantes, como teorias polticas, jurdicas ou filosficas, concepes
religiosas e seus posteriores desenvolvimentos em sistemas de dogmas)
tambm exercitam sua influncia no curso das lutas histricas e, em muitos
casos, preponderam na determinao de sua forma. H uma interao entre
todos estes vetores [...]. Do contrrio, a aplicao da teoria a qualquer
perodo da histria que seja selecionado seria mais fcil do que uma simples
equao de primeiro grau289.
288
125
MARX. Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., pp. 24-25.
Idem, p. 25.
126
292
Idem, ibidem.
A principal caracterstica da social-democracia resumia-se no fato de reivindicar as instituies democrticorepublicanas, no como meio de suprimir os dois extremos, o capital e o salrio, mas de atenuar esse
antagonismo, de o transformar harmonicamente. (...) a transformao da sociedade por via democrtica, porm
uma transformao dentro dos quadros pequeno-burgueses (MARX. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op.
cit., p. 55-56.).
293
127
A histria de todas as sociedades at agora tem sido a histria das lutas de classe. MARX e ENGELS,
Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p. 8.
295
Idem, p. 27.
296
MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 41.
128
297
129
Captulo XVI
A Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), mais tarde conhecida como Primeira Internacional,
fora fundada em Londres, em 1864, atendendo necessidade, j ento muito sentida, de unificao e
coordenao internacional das lutas operrias e socialistas. Reuniu sindicatos e movimentos polticos que
atuavam na classe operria. Na sua clebre Mensagem Inaugural, redigida por Marx e publicada no final de
1864, a AIT conclamou unio fraterna dos trabalhadores de todos os pases e levantou a consigna da fundao
de um partido proletrio, independente dos partidos burgueses, com o objetivo de tomar o poder poltico e
suprimir a explorao do homem pelo homem. A AIT organizou campanhas mundiais pelos direitos dos
trabalhadores, como luta pela reduo da jornada de trabalho para oito horas, sem reduo salarial, e promoveu a
criao de partidos polticos operrios em vrios pases. Foi a primeira tentativa de conferir organicidade ao
internacionalismo proletrio. Mas sua composio ideologicamente plural (marxistas, trade-unionistas,
socialistas utpicos, anarquistas, sociais-democratas) terminou levando sua dissoluo em 1876.
130
299
MARX, Karl. O capital. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2008, Livro Primeiro, volume I, p. 57.
131
132
nico elemento que poderia ser tomado como medida comum de valor para todas elas
consistia na circunstncia de serem frutos do trabalho. E o valor-trabalho (ou valor) de cada
mercadoria s poderia ser medido pela soma da quantidade mdia de trabalho socialmente
necessrio sua produo em cada momento dado302. Esse clculo deveria levar em conta,
tanto a quantidade de horas trabalhadas incorporada a cada mercadoria, quanto a qualidade
do trabalho nelas contido (mais simples ou mais complexo). esse elemento comum a
mercadorias intrinsecamente diferentes o valor (trabalho social nelas incorporado) que
possibilita sua trocabilidade no mercado (valor de troca) por intermdio do preo (expresso
monetria do valor). Com base no valor de cada mercadoria, os vendedores-compradores
podem compensar-se mutuamente, em dinheiro, as eventuais diferenas nas grandezas de
trabalho materializado nas mercadorias trocadas. Mas no se trata de uma operao
estabelecida a bel-prazer por cada capitalista individual se assim fosse, cada um elevaria
absurdamente seus preos e o comrcio se inviabilizaria. A determinao do valor
consequentemente, do preo ocorre socialmente, pela mdia das oscilaes dos preos das
mercadorias, mdia qual, conforme Marx demonstrou, cada capitalista acaba tendo que se
submeter.
Da decorre que, salvo distores nos preos de mercado, que podem
ocorrer por algum tempo303, esse processo social condiciona a que, na mdia das transaes
durante um perodo mais longo, as mercadorias so trocadas (vendidas e compradas) por seu
valor real, nem superior, nem inferior. Em outras palavras, no capitalismo, via de regra, as
mercadorias so trocadas por seus respectivos valores-trabalho equivalentes304.
302
133
134
307
135
isso que a circunstncia de dois produtos serem decorrentes de trabalho simples ou complexo,
no obsta a que sejam trocados entre si, pois o trabalho complexo (mais qualificado),
socialmente reduzido, durante o processo social de trocas, a tantas ou quantas propores de
trabalho simples:
Trabalho humano mede-se pelo dispndio da fora de trabalho simples, a
qual, em mdia, todo homem comum, sem educao especial, possui em seu
organismo. O trabalho simples mdio muda de carter com os pases e
estgios de civilizao, mas dado numa determinada sociedade. Trabalho
complexo ou qualificado vale como trabalho simples pontenciado ou, antes,
multiplicado, de modo que uma quantidade dada de trabalho qualificado
igual a uma quantidade maior de trabalho simples.[...] Por mais qualificado
que seja o trabalho que gera a mercadoria, seu valor a equipara ao produto do
trabalho simples e representa, por isso, uma determinada quantidade de
trabalho simples313.
Sem essa medida comum, seria impossvel a troca, por exemplo, entre
produtos decorrentes de trabalho predominantemente ou exclusivamente intelectual (em regra,
mais complexo) com produtos decorrentes de trabalho predominantemente ou exclusivamente
manual (em regra, mais simples). E essa medida comum (trabalho abstrato) pela qual dois
trabalhos concretos diferentes podero ser trocados estabelecida socialmente:
As diferentes propores em que as diversas espcies de trabalho se reduzem
a trabalho simples, como sua unidade de medida, so fixadas por um
processo social que se desenrola sem dele terem conscincia os produtores
[...]314.
Idem, p. 66.
Idem, ibidem.
315
Idem, pp. 211-212.
314
136
316
Idem, p. 212.
A propsito do comunismo primitivo, Marx, em Contribuio crtica da economia poltica, j observara:
um preconceito ridculo, muito generalizado ultimamente, acreditar que a propriedade coletiva primitiva uma
forma especificamente eslava, ou exclusivamente russa. a forma primitiva de que se pode detectar a presena
nos romanos, germanos e celtas, mas de que se encontra ainda na ndia todo um mostrurio dos vrios modelos,
embora em parte no estgio de vestgios. In: MARX, Contribuio crtica da economia poltica, op. cit., nota
nmero 5 do Livro I, Primeira Seo, Captulo I, p. 63. Ademais, acrescentamos, a maioria dos povos que os
europeus encontraram quando conquistaram a Amrica no conhecia a diviso em classes sociais ou a
propriedade privada da terra. E, malgrado controvrsias muito mais ideolgicas do que cientficas, a antropologia
do sculo XX acabou registrando a existncia de remanescentes dessa forma primitiva de sociabilidade em vrias
outras partes do mundo: interior das florestas sul-americana e centro-africana, deserto do Kalahari, Alaska,
Canad, norte do da Sibria, sia central (em especial, na Monglia e adjacncias), arquiplagos dos oceanos
Pacfico e ndico, interior da Austrlia e da Nova Zelndia etc. Confirmava-se, assim, a universalidade do
comunismo primitivo como modo de organizao social nos primrdios da humanidade. At neste incio do
sculo XXI, ainda podem ser encontrados seus vestgios em pequenos povos do neoltico que sobrevivem
isolados em regies remotas.
318
Marx anota: Nas cavernas mais antigas habitadas pelos homens, encontramos instrumentos e armas de
pedras. No comeo da histria humana, desempenham a principal funo de meios de trabalho os animais
domesticados, amansados e modificados pelo trabalho, ao lado de pedras, madeira, ossos e conchas trabalhados.
O uso e fabricao de meios de trabalho, embora em germe em certas espcies animais, caracteriza o processo
especificamente humano de trabalho, e Franklin define o homem como a a toolmaking animal, um animal que
faz instrumentos de trabalho. Restos de antigos instrumentos de trabalho tm, para a avaliao de formaes
econmico-sociais extintas, a mesma importncia que a estrutura dos ossos fsseis para o conhecimento de
espcies animais desaparecidas. O que distingue as diferentes pocas econmicas no o que se faz, mas como,
com que meios de trabalho se faz. Os meios de trabalho servem para medir o desenvolvimento da fora humana
de trabalho e, alm disso, indicam as condies sociais em que se realiza o trabalho. MARX. O capital. Op. cit.,
p. 213-214.
317
137
319
138
320
139
direitos, funda o direito e o direito privado, por conseqncia, configura-se como matriz
do direito em geral. Portanto, o direito, como mediador das relaes sociais antes de mais
nada, das relaes de produo e, diretamente, das relaes de troca (ambas, em conjunto,
determinantes ou condicionantes de todas as demais relaes) no s necessrio ao
capitalismo, como historicamente contemporneo a esse modo de produo.
Mas, se a fora de trabalho uma mercadoria, ela, como qualquer outra
mercadoria, tambm possui um valor, um valor de uso e um valor de troca. Assim,
O valor da fora de trabalho determinado, como o de qualquer outra
mercadoria, pelo tempo de trabalho necessrio sua produo e, por
conseqncia, sua reproduo. [...] Dada a existncia do indivduo, a
produo da fora de trabalho consiste em sua manuteno ou reproduo.
Para manter-se, o indivduo precisa de certa soma de meios de subsistncia.
O tempo de trabalho necessrio produo da fora de trabalho reduz-se,
portanto, ao tempo de trabalho necessrio produo desses meios de
subsistncia, ou o valor da fora de trabalho o valor dos meios de
subsistncia necessrios manuteno de seu possuidor. [...] Atravs da sua
ao, o trabalho, despende-se determinada quantidade de msculos, de
nervos, de crebro etc., que tem se tem de renovar325.
Por fim, do mesmo modo que o capitalista precisa prover recursos para a
reposio de suas mquinas antes de se tornarem imprestveis, o salrio expresso
monetria do valor da fora de trabalho e, particularmente, do seu valor de troca tambm
precisa assegurar a reposio/reproduo do trabalhador, posto que envelhece e mortal:
A soma dos meios de subsistncia necessrios produo da fora de
trabalho inclui tambm os meios de subsistncia dos substitutos dos
trabalhadores, os seus filhos, de modo que se perpetue no mercado essa raa
peculiar de possuidores de mercadorias327.
325
140
328
329
Idem, p. 227.
MARX. Salrio, preo e lucro. Op. cit., p. 82-83.
141
o produto por ele criado, pertence ao capitalista, que dono de sua fora de
trabalho por tempore330.
Conclui Marx:
Por conseguinte, desembolsando 3 xelins, o capitalista realizar o valor de 6,
pois com o desembolso de um valor no qual se cristalizam 6 horas de
trabalho, receber em troca um valor no qual esto cristalizadas 12 horas. Se
repete diariamente esta operao, o capitalista desembolsar 3 xelins por dia
e embolsar 6, cuja metade tornar a inverter no pagamento de novos
salrios, enquanto a outra metade formar a mais-valia, pela qual o
capitalista no paga equivalente algum331.
330
Idem, p. 83.
Idem, ibidem.
332
MARX. O capital. Op. cit., volume 3, p. 434.
333
Idem, volume 1, p. 227.
331
142
mesmo perodo anterior de tempo, o trabalhador produz uma quantidade maior de produtos,
aumentando, consequentemente, a grandeza da mais-valia extrada pelo capitalista durante
esse mesmo tempo.
A generalizao da extrao de mais-valia relativa no capitalismo
desenvolvido, exatamente por aumentar a produtividade da fora de trabalho, gera uma massa
crescente de desempregados que Marx denomina de exrcito industrial de reserva ou
superpopulao relativa (captulo XXIII de O capital, item 3). Essa massa cumpre uma dupla
funo social: impedir que os salrios dos trabalhadores empregados eleve-se acima de certo
nvel socialmente mdio (nvel correspondente ao valor mdio da fora de trabalho) e, nos
momentos de expanso econmica, assegurar aos empresrios uma fonte imediata de mo-deobra farta e disponvel. A extrao de mais-valia relativa modifica o processo tcnico de
trabalho, preservando o carter socialmente contraditrio da produo capitalista:
A lei que mantm a superpopulao relativa ou o exrcito industrial de
reserva no nvel adequado ao incremento e energia da acumulao
acorrenta o trabalhador ao capital mais firmemente do que os grilhes de
Vulcano acorrentavam Prometeu ao Cucaso. Determina uma acumulao de
misria correspondente acumulao do capital334.
143
Portanto, Marx concebe o direito como uma relao entre homens, uma
relao entre sujeitos (o comprador e o vendedor), que se conectam pelo contrato (forma
jurdica primordial, gentica, do direito em geral), concepo essa claramente antinormativista, pois descarta a prevalncia, muito cara ao positivismo, das normas estatais sobre
a relao entre os homens (especialmente, na variante positivista kelseniana, de maior
prestgio acadmico).
Generalizando-se socialmente as relaes de troca processo histrico
inerente ao capitalismo, que o distingue dos anteriores modos sociais de produo
generalizam-se,
consequentemente,
as
relaes
jurdicas
elas
correspondentes.
337
338
144
339
Idem, p. 271.
145
146
propriedade que submetia o escravo ao senhor ocultava a frao de tempo em que o escravo
trabalhava para si (na qual produzia os valores de sua alimentao e roupas), no capitalismo
a relao monetria dissimula o trabalho gratuito do assalariado343. por esta razo que o
trabalhador induzido a manter-se submisso: porque, alm de precisar vender-se ao
capitalista, sua explorao no lhe imediatamente evidente, o sobreproduto que gera no se
destaca aos seus olhos ao final do dia. Compreende-se, assim, assinala Marx:
[...] a importncia decisiva da metamorfose do valor e do preo da fora de
trabalho em salrio ou em valor e preo do prprio trabalho. Nessa forma
aparente, que torna invisvel a verdadeira relao e ostenta o oposto dela,
repousam todas as noes jurdicas do assalariado e do capitalista, todas as
mistificaes do modo capitalista de produo, todas as suas iluses de
liberdade, todos os embustes apologticos da economia vulgar. [...] A troca
entre capital e trabalho apresenta-se de incio percepo como
absolutamente igual compra e venda das outras mercadorias. O comprador
d determinada quantia em dinheiro; o vendedor, um artigo diferente de
dinheiro. A conscincia jurdica reconhece a no mximo uma diferena
material que no altera a equivalncia das frmulas: dou para que ds, dou
para que faas, fao para que ds, fao para que faas (do ut des, do ut facias,
facio ut des, facio ut facias). [...] Que o mesmo trabalho, encarado sob outro
aspecto, um elemento universal formador de valor, propriedade que o
distingue de todas as outras mercadorias, um fato que no est ao alcance
da conscincia costumeira344.
343
Idem, ibidem.
Idem, pp. 620-621.
345
Idem, volume 1, p. 357.
344
147
346
Idem, p. 273.
Idem, pp. 345-346.
348
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Abril Cultural, 1983, volume I, p. 238.
349
MARX, Karl. O capital. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2008, volume 1, p. 206.
347
148
Idem, p. 183-184.
Idem, volume 2, p. 691-692.
149
352
Idem, p. 749.
Idem, p. 669.
354
TIGAR, Michael, e LEVY, Madeleine. O direito e a ascenso do capitalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, p.
293.
355
MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 96.
353
150
356
151
desregulamentao neoliberal do fim de sculo, que s as tornou mais freqentes, cada qual deixando no seu
rastro maiores ou menores horrores sociais. Outra esperana de se evitar a superproduo mas, neste caso, para
cada empresa isoladamente considerada foram as tcnicas desenvolvidas na segunda metade do sculo XX de
sondagens estatsticas do mercado consumidor. Esperava-se que esse tipo de pesquisa pudesse orientar o
planejamento da produo da empresa que a encomendasse, indicando-lhe, com segurana ao menos
probabilstica, qual seria a tendncia do mercado ou o potencial da faixa demogrfica pesquisada para
consumir as mercadorias dessa empresa. Entretanto, na medida em que as todas empresas concorrentes de cada
ramo tambm passaram a se valer de tais sondagens (o seu uso se generalizou entre as empresas maiores), a
vantagem competitiva esperada acabou se tornando pouco menos do que um jogo de soma zero. Essa medida do
segmento consumidor especfico podia ser igualmente obtida por todas as empresas que concorriam no mesmo
segmento. Podiam agora, todas elas, medir o tamanho da ma mas, mantendo-se igual a quantidade de
bocas concorrentes que tencionavam abocanh-la, repunha-se a imponderabilidade na produo. O risco de
superproduo mantinha-se, mas prosperaram as empresas de pesquisa de mercado. No jargo econmico
contemporneo, essas crises cclicas de superproduo de mercadorias foram simpaticamente apelidadas de
bolhas: bolha imobiliria, bolha de commodities, de informtica, de crdito etc.
358
Marx cita, dentre outros, James Mill, MacCulloch, Torrens, Senior e John Stuart Mill.
359
MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 499.
360
Idem, p. 501.
361
Idem, p. 504.
152
362
Idem, p. 503.
Idem, p. 571.
364
Idem, p. 311-312.
363
153
O direito, por sua vez, no pode ser compreendido como uma forma pura
que se basta a si mesma, referenciada nalgum ideal abstrato de justia desligado das relaes
de produo e de troca concretamente encontradas em cada formao econmico-social:
A eqidade das transaes efetuadas entre os agentes da produo repousa na
circunstncia de decorrerem elas naturalmente das relaes de produo. As
formas jurdicas em que essas transaes econmicas aparecem atos de
vontade das partes, expresses de sua vontade comum, contratos com fora
de lei entre as partes no podem, como puras formas, determinar o prprio
contedo. Limitam-se a dar-lhes expresso. Esse contedo justo quando
corresponde, adequado ao modo de produo. Injusto, quando o contraria.
No sistema capitalista, a escravatura injusta, do mesmo modo que a fraude
na qualidade da mercadoria368.
Por isso, no estilo que tantas vezes se vale da ironia para desvelar
realidades, Marx assinala a correlao entre as categorias mximas do direito natural,
acolhidas pelo direito positivo, com as necessidades da circulao mercantil:
365
154
Referncia a Jeremy Bentham (1748/1832), jurista e filsofo ingls que, ao lado de alguns outros pensadores
burgueses, defendia o utilitarismo, teoria que propugnava a supremacia do princpio da utilidade das aes
humanas para o bem comum.
370
MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 206.
155
156
Captulo XVII
A forma de Estado de transio finalmente encontrada
Central da Guarda Nacional passou a ser composto por 38 delegados eleitos nos bairros, dos
quais 21 eram operrios (20 deles, filiados seo francesa da Associao Internacional dos
Trabalhadores), 10 eram escritores, artistas e profissionais liberais, 3 empregados em outras
atividades, 3 pequenos empresrios e 1 rentista371. A populao de Paris cotizou-se, e novos
canhes foram rapidamente fabricados e instalados pela Guarda Nacional em pontos
estratgicos, principalmente na colina de Montmartre.
Com o anel de ferro prussiano estreitando-se em torno da cidade, o
governo francs, em 28 de janeiro de 1871, assinou um armistcio pelo qual a Frana, logo de
partida, abria mo de territrios (Alscia e Lorena) e comprometia-se a pagar Prssia uma
pesada indenizao (5 milhes de francos em ouro). As fortificaes da periferia de Paris
depuseram as armas e se renderam. Mas no a Guarda Nacional: manteve seus canhes e os
operrios armados no foram desincorporados.
Seria demais esperar que a burguesia tolerasse isso: em 18 de maro de
1871, o governo de defesa nacional remeteu uma tropa para apoderar-se dos canhes que
defendiam Paris. Mas uma multido principalmente mulheres, sob a liderana da herona
Louise Michel ops-se remoo dessas armas, compreendendo que isso deixaria a cidade
indefesa perante os prussianos. A tropa enviada acabou envolvida pelos populares patriotas,
confraternizou com eles e fuzilou dois generais. A indignao tomou conta dos parisienses
contra um governo que, no s se revelara incompetente para organizar o rechao das tropas
tedescas invasoras, que no s assentira a um armistcio oneroso e humilhante, conciliando
vergonhosamente com o inimigo, um governo chefiado por Thiers, um monarquista, mas um
governo que tambm se mostrara capaz de voltar armas contra a populao defensora da
cidade sitiada. Romperam-se os laos polticos com Versalhes e o Comit Central da Guarda
Nacional proclamou que assumia provisoriamente o poder em nome do proletariado de
Paris. Em 26 de maro, foi eleito por sufrgio universal um governo prprio a Comuna de
Paris que tomou posse dois dias depois, sob cujo comando a Guarda Nacional
imediatamente se colocou. O exemplo de Paris quase se disseminou por toda a Frana: outras
Comunas comearam a ser proclamadas (em Lion, em Marselha e em Creusot), prontamente
esmagadas372.
371
Cf. BOITO JR., Armando (org.). Comuna republicana ou operria? A tese de Marx posta prova. In: A
Comuna de Paris na histria. So Paulo: Xam, 2001, p. 55.
372
Idem, p. 56.
158
373
ENGELS, Friedrich. Introduo edio de 1871 de A guerra civil em Frana. So Joo Del Rei: Estudos
Vermelhos, 2009, p. 4.
374
WILLARD, Claude. Histria e vigncia da Comuna de Paris. In: BOITO JR. (org.), A Comuna de Paris na
histria. Op. cit., p. 22.
375
TARTAKOWSKY, Danielle. As anlises tradicionais e a bibliografia recente sobre a Comuna. In: BOITO
JR. (org.), A Comuna de Paris na histria. Op. cit., p. 40.
159
MARX, Karl. A guerra civil em Frana. So Joo Del Rei: Estudos Vermelhos, 2009, p. 31.
160
tencionassem enriquecer com o dinheiro pblico, como comum nas repblicas burguesas.
Mais que isso: a revogabilidade de todos os mandatos polticos e de todas as funes no
servio pblico, o mandato imperativo e a responsabilizao individual dos governantes e
funcionrios suprimiram por completo a to corriqueira independncia dos eleitos em relao
aos eleitores, bem como asseguraram o controle dos trabalhadores sobre a burocracia estatal.
A responsabilidade passava a situar-se
[...] no mais perante o superior hierrquico como no Estado burgus, mas
frente aos trabalhadores que os elegeram e aos quais devem prestar contas.
Da a aplicao do mandato imperativo, que obriga o funcionrio e o
representante poltico a executarem as decises tomadas pelos trabalhadores.
O mandato imperativo quebra o despotismo burocrtico que subordina, no
mbito da atividade estatal, os trabalhadores ao mais simples funcionrio, de
quem dependem, e este ltimo ao seu superior. Despotismo burocrtico que
se expressa na existncia de uma estrutura hierrquica verticalizada da
cpula base, com o domnio da primeira sobre a segunda377.
dissimulada independncia que no tinha servido seno para mascarar a sua vil submisso a
todos os governos sucessivos [...]379.
Ademais, a hierarquia dos servios pblicos foi simplificada, abolindo-se
cargos e funes claramente desnecessrios, s existentes antes para atender a benefcios
377
MARTORANO, Luciano Cavini. Elementos do Estado socialista na Comuna de Paris. In: BOITO JR.(org.),
A Comuna de Paris na histria. Op. cit., p. 74.
378
Cf. BOITO JR., Armando (org.). Comuna republicana ou operria? A tese de Marx posta prova. In: A
Comuna de Paris na histria. Op. cit., p. 56.
379
MARX. A guerra civil em Frana. Op. cit., p. 31.
161
380
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
382
Idem, ibidem.
381
162
opressor, e ao qual o povo, destarte, estivesse disposto a defender. Isso, salienta Marx, [...]
teria restitudo ao corpo social todas as foras at ento absorvidas pelo Estado parasita que se
alimentou da sociedade e lhe paralisa o livre movimento383. Acrescenta Marx:
Ao passo que importava amputar os rgos puramente repressivos do velho
poder governamental, as suas funes legtimas deviam ser arrancadas a uma
autoridade que reivindicava uma superioridade para alm da prpria sociedade,
e entregues aos servidores responsveis da sociedade. Em lugar de decidir uma
vez a cada trs ou seis anos qual o membro da classe dirigente que devia
representar e calcar aos ps o povo no Parlamento, o sufrgio universal devia
servir ao povo constitudo em comunas [...]. Por outro lado, nada podia ser
mais estranho ao esprito da Comuna que substituir o sufrgio universal por
uma investidura hierrquica384.
Idem, p. 33.
Idem, p. 32.
385
Idem, p. 38.
386
Idem, ibidem.
387
WILLARD. Op. cit., p. 18.
384
163
massas, como foi chamado. Servir ao povo era considerado no mais do que a mera
obrigao do governo comunardo ao ponto de um jornal parisiense, O Proletrio, criticar
duramente os operrios das padarias por agradecerem ao Conselho Geral da Comuna a
abolio do seu trabalho noturno: O povo no tem de agradecer a seus mandatrios por terem
cumprido a obrigao deles; os delegados do povo no prestam favores, cumprem deveres388.
E, apesar da aguda escassez de todos os produtos, imposta pelo cerco militar, apesar de
milhares de armas haverem sido distribudas s pessoas comuns, a delinqncia desapareceu
completamente durante o governo da Comuna: [...] nada de roubos; de fato, pela primeira
vez desde os dias de fevereiro de 1848, as ruas de Paris eram seguras, e isso sem nenhuma
espcie de polcia389. Tambm a prostituio sumiu:
Em seu lugar, as verdadeiras mulheres de Paris tinham reaparecido, hericas,
nobres e devotadas, como as mulheres da antiguidade. Uma Paris que
trabalhava, que pensava, que combatia, que sangrava, quase esquecendo que
estavam s suas portas os canibais, sempre a preparar uma sociedade nova,
radiante no entusiasmo da sua iniciativa histrica!390
388
164
(proudhonianos,
fourieristas,
saint-simonianos);
anarquistas
bakuninianos
(resistentes a qualquer estratgia centralizada de comando); blanquistas (comunistas nomarxistas, partidrios de Auguste Blanqui, defendiam que uma vanguarda centralizada e
disciplinada deveria tomar a iniciativa de intervenes enrgicas para acelerar o processo
revolucionrio, mesmo acima da conscincia poltica das massas, arrastando-as atrs de si);
democratas radicais (lembravam mais ao movimento dos sans-culottes que, entre 1792 e
1793, haviam defendido a democracia direta e a pequena propriedade artesanal); alm de
democratas republicanos de esquerda que, no mximo, nutriam simpatias confusamente
socialistas. Em certos momentos, as rivalidades internas no Conselho Geral chegaram a ser
paralisantes, dificultando at a adoo de uma estratgia unificada para a defesa militar de
Paris395. Haviam tambm sido eleitos ao Conselho Geral vrios representantes dos bairros
ricos de Paris. Ao notarem que permaneceriam em constante minoria, deixaram de
comparecer s sesses. E, apesar das ligaes de muitos comunardos com a Associao
Internacional dos Trabalhadores, a historiografia pesquisada no registrou se havia marxistas
392
Idem, p. 34.
ENGELS. Introduo edio de 1871 de A guerra civil em Frana. Op. cit., p. 10.
394
Idem, p. 13, ltimo pargrafo da Introduo. Esse avaliao de Engels suscitou polmicas, face ao ultrademocratismo e falta de uma direo poltica na Comuna.
395
Cf. WILLARD. Op. cit., p. 26.
393
165
396
166
Captulo XVIII
O direito no socialismo
397
167
398
Idem, p. 31.
Idem, p. 33.
400
Idem, p. 34-35.
399
168
Idem, p. 35.
Idem, ibidem.
403
Idem, ibidem.
404
Idem, p. 36.
402
169
desiguais sob um mesmo e nico ponto de vista (no caso, sob o ponto de vista de serem
trabalhadores, produtores de mercadorias) no levando em conta suas diferentes capacidades
de trabalho, nem suas diferentes necessidades pessoais (um trabalhador solteiro, outro
sustenta uma famlia, as famlias podem ser pequenas ou numerosas etc.). Desse modo, essa
essncia formalmente igualizadora do direito mantm e reproduz a desigualdade: A igual
trabalho e, por conseguinte, a igual participao no fundo social de consumo, uns recebem,
de fato, mais do que outros etc. Para evitar todos estes inconvenientes, o direito teria de ser,
no igual, mas desigual405.
Contudo, [...] esses defeitos so inevitveis na primeira fase da
sociedade comunista, tal como ela brota da sociedade capitalista depois dum longo e
doloroso parto. O direito no pode nunca ser superior estrutura econmica nem ao
correspondente desenvolvimento cultural da sociedade406. S bem mais tarde, quando j se
tiver alcanado a
[...] fase superior da sociedade comunista, quando haja desaparecido a
subordinao escravizante dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a
oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho
no for somente um meio de vida, mas a primeira necessidade vital; quando,
com o desenvolvimento dos indivduos, em todos os seus aspectos,
aumentarem tambm as foras produtivas e correrem a pleno jorro os
mananciais da riqueza coletiva; s ento poder inteiramente ultrapassar-se o
estreito horizonte do direito burgus, e a sociedade poder escrever na sua
bandeira: De cada um, segundo as suas capacidades; a cada qual, segundo
as suas necessidades!407.
405
Idem, p. 36. Evidentemente, Marx no poderia, em 1875, prever que, cem anos depois, em alguns pases e
em conseqncia de presses sociais bem sucedidas essa regra do direito igual para todos viria a comportar
algumas excees. Seria o caso das leis de discriminao positiva, que admitiriam, temporariamente, cotas
para negros em universidades pblicas e nos empregos, ou das leis compensatrias de certas hipossuficincias,
como as que permitiriam filas preferenciais no atendimento de idosos, deficientes, gestantes ou pessoas com
bebs ao colo. Contudo, tais leis cuidariam de excees incidentes em mbitos da vida aos quais o modo de
produo/circulao capitalista indiferente. Para o capitalista, tanto faz se extrair mais-valia de um empregado
branco ou negro; assim como tanto faz ao banco se atender primeiro a este ou quele cliente de ambos,
cobrar taxas por seus servios. Mas o direito jamais admitiria salrios diferenciados para trabalhadores com
necessidades diferenciadas, pois isto romperia a lei do valor-trabalho, desequilibrando, em prejuzo do capital, a
relao de troca entre valores equivalentes (o tempo de trabalho necessrio e o salrio que lhe corresponde). Ou,
ento, poderia gerar aberraes socialmente intolerveis por exemplo, a recusa dos patres em admitir
empregados que fossem arrimos de famlia, particularmente dos que tivessem famlias mais numerosas. Por
essas razes, excees tais como as mencionadas no invalidam a percepo marxiana da regra fundamental de
necessria desigualdade no direito igual.
406
Idem, p. 37.
407
Idem, ibidem.
170
Num texto 1880, que deixou num de seus cadernos de anotaes e comentrios sobre escritos de economistas
burgueses, texto depois publicado sob o ttulo de Glosas marginais ao tratado de economia poltica de Adolph
Wagner, Marx reiterou de modo inequvoco a sua convico de que o direito determinado pela circulao
mercantil. Criticando as idias de Adolph Wagner, Marx escreveu : Para ele, o direito precede a circulao; na
realidade, ocorre o contrrio: a circulao que vem antes, e a partir dela que se desenvolve em seguida uma
ordem jurdica. Ao analisar a circulao das mercadorias eu demonstrei que, no comrcio de trocas
desenvolvido, os indivduos que trocam se reconhecem tacitamente como pessoas e proprietrios iguais dos
respectivos bens que eles possuem para trocar; isso ocorre j no momento em que eles oferecem seus bens uns
para os outros e se pem de acordo para negociar. essa relao de fato que surge primeiro, como resultado da
troca enquanto tal, recebendo depois uma forma jurdica no contrato etc.; porm, essa forma no produz nem o
seu contedo, a troca, nem a recproca relao entre as pessoas nela compreendidas, mas vice-versa. Apud:
NAVES, Mrcio Bilharinho, Marxismo e direito um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo Editorial,
2000, p. 55.
409
PACHUKANIS. A teoria geral do direito e o marxismo. Op. cit., p. 64.
171
obrigao contratual, pelas decises dos tribunais. A circulao , assim, o locus imediato
do direito. A relao jurdica entre os Sujeitos o avesso da relao entre os produtos do
trabalho tornados mercadoria410.
Pe-se a, em conseqncia, uma correlao direta entre a forma
mercantil (assumida pelo produto ao se converter em mercadoria) e a forma jurdica (o
contrato e, depois, as leis e decises dos tribunais que asseguram o seu cumprimento).
Ambas as formas, a mercantil e a jurdica, so comandadas pela necessria relao de
equivalncia, seja entre as mercadorias (na troca), seja entre os sujeitos trocadores (na
relao jurdica), sendo, assim, formas correspondentes e entre si necessrias no sistema
social fundado na produo de mercadorias.
Mas essa correlao entre a forma mercantil e a forma jurdica no pode
ser apreendida como uma determinao simples, exclusiva, da primeira sobre a segunda.
Mais apropriadamente, ela se apresenta como uma sobredeterminao:
[...] h, para Pachukanis, uma relao de determinao imediata entre a
forma jurdica e a forma da mercadoria, como vimos, mas a determinao
em Pachukanis , a rigor, uma sobredeterminao. A esfera da circulao,
que determina diretamente as formas do direito, por sua vez determinada
pela esfera da produo, no sentido preciso de que s o especfico processo
de organizao capitalista do trabalho permite a produo de mercadorias
como tais, isto , como o resultado de um trabalho que se limita a ser puro
dispndio de energia laborativa indiferenciada. Ora, se a forma do direito
depende da forma da mercadoria, e se esta s se realiza no modo de
produo capitalista, ento a forma jurdica tambm depende do modo
especfico de organizao do processo de trabalho decorrente da instaurao
de relaes de produo capitalistas. Podemos, ento, dizer que, se o direito
acompanha o movimento da circulao, uma vez que esse movimento
comandado pelas exigncias da produo, o direito sofre tambm a
determinao dessa esfera, ainda que no de modo imediato411.
410
Idem, p. 55.
NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2000, p. 72.
412
Acrescentamos: como essas duas esferas combinadas a produo e a circulao so as esferas
dominantes nas relaes sociais do capitalismo, determinando ou condicionando todas as outras esferas, o
direito delas decorrente acaba transbordando de seu mbito de incidncia necessrio ou espervel (o mbito
411
172
dessas relaes econmicas) e invadindo at relaes inter-subjetivas que, a rigor, no diriam respeito a elas,
ou que a elas s diriam respeito de modo indireto, at indeterminvel.
413
STUTCHKA, Piotr. Direito de classe e revoluo socialista, textos organizados por Emil Von Mnchen. So
Paulo: Xam, 2001, p. 74.
173
da atual414. Por isso, no tem razo uma certa vertente vulgar de socialismo, que [...]
aprendeu com os economistas burgueses a considerar e tratar a repartio como alguma coisa
que pudesse ser independente do modo de produo e, portanto, a expor o socialismo como
uma doutrina que gira em torno, principalmente, da repartio415.
Ademais, as lutas dos trabalhadores nacional, mas s no sentido de
que o pas o lugar imediato dessas lutas, pois os prprios Estados nacionais j esto
economicamente inseridos no mercado mundial, o que demanda que, no lugar de uma
fraternidade internacional dos povos (item 5 do projeto de programa de Gotha), a consigna
poltica necessria deva ser [...] a fraternidade internacional das classes trabalhadoras, na
sua luta comum contra as classes dominantes e contra os seus governos416.
Em seguida, criticando outro item da proposta de programa, Marx
recorda que, sob o sistema do trabalho assalariado, em que o salrio o preo, no do
trabalho, mas da fora de trabalho, a explorao dos trabalhadores (a apropriao gratuita de
sua mais-valia pelos capitalistas) existe sempre, [...] qualquer que seja o salrio, bom ou
mau, que o operrio receba417. Por isso, o objetivo dos trabalhadores que j se libertaram da
mentalidade tacanha do sdito humilde no libertar o Estado; a luta pela liberdade
[...] consiste em converter o Estado, de rgo que est acima da sociedade, num rgo
completamente subordinado a ela [...]418 compreendendo que a sociedade presente o
fundamento sobre o qual se ergue o Estado presente, assim como o Estado futuro se erguer
da sociedade futura, em vez de considerar o Estado como uma [...] realidade independente,
com seus prprios fundamentos intelectuais, morais e livres419.
E, noutro de seus enunciados tericos densos, Marx no deixa dvida
sobre o que acredita ser a necessria forma de Estado durante o perodo de transio:
Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista medeia o perodo de
transformao revolucionria da primeira na segunda. A este perodo
corresponde um perodo de transio poltica, em que o Estado no poder
ser outra coisa seno a ditadura revolucionria do proletariado420.
414
174
Engels, numa carta que dirigiu a Bebel (um dos dirigentes do Partido
Operrio Social-Democrata alemo), criticando tambm o projeto de programa de Gotha,
reiterou essa idia:
Sendo o Estado uma instituio meramente transitria que, na luta, na
revoluo, utiliza-se para, pela violncia, submeter os adversrios, um
perfeito absurdo falar em Estado popular livre: enquanto o proletariado
necessitar do Estado no precisar dele para a liberdade, mas para submeter
os seus adversrios e, to prontamente como seja possvel falar em liberdade,
assim o Estado, como tal, deixar de existir421.
421
ENGELS, Friedrich. Carta a Bebel datada como 18-28 de maro de 1875. Apndice Crtica do programa
de Gotha. Op. cit., p. 71. Registre-se que a historicidade do Estado, seu surgimento como expresso das
contradies operantes na sociedade civil, sua funo mantenedora da dominao de classe e sua necessria
extino como conseqncia da futura superao das classes sociais e de seus antagonismos eram noes que j
haviam sido fortemente intudas por Karl Marx, embora insuficientemente desenvolvidas, num texto de sua
juventude, publicado em agosto de 1844 no jornal Vorwrts! (Avante!): Glosas crticas marginais ao artigo O
rei da Prssia e a reforma social de um prussiano. So Paulo: Expresso Popular, 2010.
422
Idem, p. 72.
423
Idem.
175
Captulo XIX
424
ENGELS, Friedrich. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo: Editora Escala,
2009, prefcio quarta edio (1891), p. 16.
176
Das Mutterrecht, Eine Untersuchung uber di Gynaikokratie de alten Welt nach ihrer religisen und
rechtlichen Natur - Stuttgart, 1861(nota de Friedrich Engels).
426
Clitemnestra, esposa de Agamenon, supusera, erroneamente, que o marido sacrificara Ifignia, filha de
ambos, em obedincia a uma exigncia irada da deusa rtemis. Por isso, conluiou-se com Egisto, seu amante, e
assassinou Agamenon quando este retornou da guerra de Tria. Chegando idade adulta, Orestes, filho de
Agamenon e Clitemnestra, apoiado pela irm Electra, vinga o pai, matando a me e o amante dela, mas
perseguido pelas Ernias, seres mgicos protetores do direito materno. Orestes defende-se, lembrando que a me
cometera um crime duplo: assassinara, no s o marido, como tambm o pai de seus prprios filhos. Rebatem as
Ernias: Ela no tinha vnculos de sangue com o homem que matou uma aluso ao direito materno, segundo
o qual o matricdio seria o pior de todos os crimes. Apolo e Atena, deuses partidrios do direito paterno que
estaria emergindo, depositam a disputa deciso do Arepago, tribunal ateniense. Mas os votos pela absolvio
ou condenao terminam empatados. Atena, presidente do tribunal, desempata e absolve Orestes simbolizando
o triunfo histrico do direito paterno, ao qual as Ernias, derrotadas, passariam dali por diante a se submeter. Cf.
SQUILO, Orstia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
427
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., prefcio quarta edio (1891),
p. 17.
428
Idem, p. 18.
177
429
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
431
Studies in Ancient History, Comprising a Reprint of Primitive Marriage - Londres, 1886 (nota de Engels).
432
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., prefcio quarta edio (1891),
p. 18.
430
178
paterna j havia sido reconhecido. Trata-se da estreiteza do jurista que cria uma expresso
jurdica rgida e continua a aplic-la, sem alter-la, a situaes para as quais inaplicvel433.
Engels registra que o avano significativo nessas pesquisas surgiria com
a publicao de duas obras de Lewis Henry Morgan (1818-1881), uma em 1871, Sistemas de
Consanginidade e Parentesco, e a outra, mais importante, em 1877, A sociedade antiga434.
Aps mais de duas dcadas de pesquisa pessoal e direta entre os ndios norte-americanos ao
ponto de ser adotado pela tribo dos senecas Morgan, um estudioso incansvel, havia se
convencido de que o sistema de parentesco dos ndios iroqueses, que habitavam o nordeste
dos EUA, seria o padro geral dos nativos originais de todo o continente. Mas, busca de
uma confirmao cientfica, convenceu o governo norte-americano a investir recursos numa
pesquisa internacional sobre os sistemas de parentesco de outros povos do mundo, a partir de
tabelas e questionrios detalhados que ele mesmo elaborou.
Aps classificar, tabular e analisar uma quantidade imensa de dados
recolhidos, Morgan chegou concluso de que o sistema de parentesco que observara nos
ndios da Amrica seria, no obstante variaes no essenciais, o mesmo de numerosas tribos
da sia, da frica, da Austrlia e do Hava, todos eles remetendo a formas mais antigas, em
vias de extino ou j extintas, de casamentos por grupos constitudos nas tribos, nos quais
homens e mulheres mantinham transcurso sexual livre, com a formao eventual de pares
mais ou menos fixos. Sendo impossvel distinguir quem seria o pai de cada criana, todos os
pais tratavam todas elas como filhos comuns. Esses grupos originaram-se por conta do
crescimento demogrfico que, ao acarretar dificuldades para a populao maior continuar
obtendo alimentos num mesmo territrio, impusera a subdiviso da tribo em unidades
autnomas. O lao de unio no interior de cada um desses grupos menores era a
consanguinidade, o parentesco decorrente da ascendncia comum estabelecida pela linha
feminina (me, av, bisav). Mas, com a paulatina percepo dos inconvenientes biolgicos
do cruzamento consangneo, foi se consolidando no interior desses cls (gens) o tabu do
incesto, obrigando os homens a buscar esposas fora de suas prprias gens, na mesma ou em
outras tribos. Caa por terra, a partir dos dados coletados em campo, a suposio de Mac
Lennan quanto a uma oposio entre tribos endgamas e tribos exgamas. Ademais,
Morgan demonstrou que, ao matrimnio grupal, correspondia a espontnea e necessria
apropriao coletiva do solo e dos recursos da natureza, o que permitiu que, finalmente,
433
Idem, p. 20.
Ancient Society or Researches in Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization
- Londres, 1877 (nota de Engels).
434
179
fossem lanadas luzes sobre alguns enigmas societrios da prpria Europa antiga. Efetuou,
assim, a comprovao cientfica da ocorrncia universal do comunismo primitivo
(confirmando uma percepo emprica que vinha de sculos), da correspondente
universalidade do casamento por grupos, bem como da recentidade histrica do casamento
monogmico. No bastassem tantas transgresses ao senso comum moralista e capitalista,
Lewis Henry Morgan ainda transbordara dos limites [...] ao criticar, de um modo que lembra
Fourier, a civilizao, a sociedade da produo mercantil, forma fundamental de nossa
sociedade atual, mas tambm ao falar de uma reorganizao futura dessa sociedade com
palavras que poderiam ter sado da boca de Karl Marx435.
Por isso, Engels chega a avaliar que Morgan [..] havia redescoberto
sua maneira, na Amrica, a concepo materialista da Histria, descoberta por Marx 40 anos
antes [...]436. Embora reconhecesse que, nos 14 anos posteriores publicao do primeiro
livro de Morgan, novas pesquisas antropolgicas houvessem tornado parcialmente superadas
certas observaes dele, suas concluses mais importantes haviam sido confirmadas. Karl
Marx estava prestes a escrever sobre as descobertas antropolgicas de Morgan, relacionandoas s suas prprias descobertas. Como morreu antes de conseguir faz-lo, Engels mais uma
vez assumiu a tarefa do amigo como se fora, disse ele, a execuo de um testamento437.
Partindo dos excertos que Marx extrara dos textos de Morgan e das anotaes que deixara
sobre eles, e desenvolvendo observaes e concluses prprias, Engels redigiu A origem da
famlia, da propriedade privada e do Estado, livro que suscitaria rancores, no s porque
avanava alm dos trabalhos de Bachofen, Mac Lennan e Morgan, como tambm porque, ao
contrrio desses trabalhos pioneiros, teve rapidamente sucessivas edies e tradues para
vrios idiomas. Escrita numa linguagem incomumente clara para um texto cientfico, e
reunindo os conhecimentos multidisciplinares ento disponveis no estudo sobre a
humanidade (paleoantropologia e paleoarqueologia, geografia humana, histria etc.), essa
obra percorre o trajeto que vai das comunidades primitivas fundadas nas gens (comunidades
gentlicas) at o triunfo das sociedades escravistas. Adotando a periodizao da histria
humana proposta por Morgan em A sociedade antiga, segundo a evoluo das tcnicas de
produo dos meios de vida (estado selvagem, barbrie e civilizao), Engels assim a
sintetiza:
435
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., prefcio quarta edio (1891),
p. 25.
436
Idem, p. 13.
437
Idem, ibidem.
180
Idem, p. 32.
A fase inferior do estado selvagem teria transcorrido durante a longa aurora humana nas florestas tropicais e
subtropicais (e, como se sabe hoje, tambm em savanas do leste africano). Mas no sculo XIX s era possvel
suscitar-se hipteses sobre essa fase, pois todos os povos conhecidos j a haviam ultrapassado (a
paleoantropologia e a paleoarqueologia ainda hoje se empenham na sua fragmentria reconstituio). Na fase
mdia do estado selvagem, teria ocorrido a descoberta da produo do fogo, permitindo diversificar a
alimentao e tornando as comunidades independentes do clima e do lugar de origem, o que teria ensejado as
migraes que dispersaram o homem por todo o planeta (essa fase mdia correspondeu ao perodo paleoltico, na
qual Engels indica que ainda se encontravam os aborgenes australianos e muitas comunidades polinsias). E a
fase superior do estado selvagem teria se caracterizado pela inveno do arco e flecha e do machado de pedra
polida (perodo neoltico), que tornaram a caa uma atividade regular e permitiram a passagem do nomadismo
perene para o sedentarismo intermitente em aldeias, o que, por sua vez, levou ao desenvolvimento de novas
tcnicas de subsistncia, tais como a confeco de recipientes de madeira e de cestos tranados com cortia ou
bambu, o tecido manual com fios de fibras naturais, a escavao de pirogas em troncos de rvores etc. Engels
indica que se encontravam nessa fase as naes menos desenvolvidas dos ndios americanos.
J no subsequente perodo da barbrie, cujo fase inferior caracterizou-se pela produo de utenslios de
cermica, o desenvolvimento humano tomou rumos distintos entre o velho e o novo mundos. Na Europa, sia e
frica, encontravam-se quase todos os cereais cultivveis (exceto o milho) e quase todos os animais
domesticveis (cabras, camelos, elefantes, ovelhas, bois, cavalos, galinhas etc.), ao passo que, nas Amricas, s
eram domesticveis o lhama e poucas aves (particularmente o peru) e o nico cereal cultivvel era o milho. Por
isso, na fase mdia da barbrie, predominou, no norte da frica, no Oriente Mdio e em certas regies da sia e
da Europa, a criao de pequenos rebanhos para a produo de carne e leite, com o surgimento da vida pastoril,
enquanto na Amrica desenvolveram-se o cultivo sistemtico do milho, da abbora etc. Tanto no velho como no
novo mundos, essa fase induziu sedentarizao permanente e ao desenvolvimento das primeiras cidades. Na
Amrica, poca do seu descobrimento pelos europeus, encontravam-se nessa fase, segundo Morgan, todas as
culturas mais avanadas (pueblos, maias, aztecas, incas etc.), cujas possibilidades de ulterior desenvolvimento
foram interrompidas pelos conquistadores. Por fim, a fase superior da barbrie, alcanada por povos europeus,
asiticos, do nordeste africano e de algumas outras regies desse continente, comea com a fundio do minrio
de ferro, e assiste ao rpido desenvolvimento de variadas tecnologias produtivas, na cidades e no campo. A essa
fase pertenceriam os gregos da poca herica cantada por Homero, os etruscos, os vikings e os germanos
descritos por Tcito. A inveno da escrita o marco indicado por Engels do encerramento do perodo da
barbrie e do ingresso da humanidade no perodo denominado de civilizao. (Cf. ENGELS, op. cit., pp. 27-32.)
439
181
182
446
Idem, p. 150.
Morgan usou a expresso pairing family (famlia juntada, acasalada). Mas, avaliando que essa traduo
literal poderia induzir a confuses na lngua portuguesa, o tradutor da edio que estamos utilizando esclarece
que preferiu substitu-la pela expresso neutra casamento pr-monogmico; mesmo porque, de fato, essa forma
de casamento desaguaria depois diretamente no casamento monogmico.
448
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 50.
447
183
Idem, ibidem.
Idem, p. 51.
451
Engels exemplifica extensivamente: Pelo menos em 40 tribos da America do Norte, o homem que se casa
com a irm mais velha tem direito de tomar igualmente como mulheres todas as irms dela, logo que
atinjam a idade apropriada. Esse um vestgio da comunidade de maridos para todo um grupo de irms. A
respeito dos habitantes da pennsula da Califrnia (fase superior do estado selvagem) conta Bancroft que
eles tm certas festividades em que se renem varias "tribos" para praticar relaes sexuais sem distino.
Com toda a certeza so gens que, nessas festas, conservam uma vaga reminiscncia do tempo em que as
mulheres de uma gens tinham por maridos comuns todos os homens de outra e reciprocamente. O mesmo
costume reina ainda na Austrlia. Em alguns povos, acontece que os homens mais velhos, os chefes e os sacerdotes-feiticeiros exploram em proveito prprio a comunidade de mulheres e monopolizam a maior parte
delas. Em compensao, durante certas festas e grandes assemblias populares, so obrigados a admitir a
antiga posse comum e permitir que suas mulheres se divirtam com os jovens. Westermarck d uma serie de
exemplos de saturnais desse gnero, nas quais ressurge, por pouco tempo, a antiga liberdade do comrcio
sexual sem barreiras, como entre os hos, os santals, os pandchas e os cotaras, na ndia, em alguns povos
africanos, etc. [...] As mulheres babilnicas estavam obrigadas a entregar-se uma vez por ano, no templo de
Milita (a deusa do amor). Outros povos da sia Menor enviavam suas filhas ao templo de Ananis, onde, durante
vrios anos, elas deveriam praticar o amor livre com os favoritos de sua escolha, antes de lhes ser concedida
permisso para casar. Em quase todos os povos asiticos entre o Mediterrneo e o Ganges h prticas anlogas,
disfaradas em costumes religiosos. [...] Em outros povos no existe esse disfarce religioso. Entre alguns
trcios, celtas etc., na Antiguidade, em muitos dos aborgines da ndia, nos povos malaios, nos habitantes das
ilhas dos mares do sul e entre muitos ndios americanos ainda hoje as jovens gozam da maior liberdade sexual
at contrarem matrimnio. Assim acontece sobretudo na Amrica do Sul, conforme pode atest-lo todo aquele
que tenha penetrado um pouco em seu interior. Agassiz (A Journey in Brazil, Boston and New York, 1886, p.
266) conta de uma rica famlia de origem ndia que, ao conhecer ele a filha, perguntou-lhe por seu pai, supondo
que seria o marido de sua me, oficial do exrcito na guerra contra o Paraguai, mas a me lhe respondeu com um
450
184
admitir que a mulher deve ter sido a grande impulsionadora dessa transio pois, iniciado o
processo de dissoluo do comunismo primitivo, no s o casamento por grupos comeava a
perder sentido, como tambm essas relaes sexuais coletivas, j sem a naturalidade e a
inocncia primitivas, deveriam ter comeado a parecer opressivas e humilhantes para as
mulheres, que teriam passado a ansiar pelo [...] casamento temporrio ou definitivo com um
s homem, como uma libertao452. Libertao, contudo, que logo se converteria numa nova
forma de opresso, como a histria no demoraria para demonstrar.
Portanto, a famlia pr-monogmica, acrescenta Engels, [...] a forma
de famlia caracterstica da barbrie, assim como o casamento por grupos a do estado
selvagem e a monogamia a da civilizao453. Sintetiza ele o desenvolvimento sucessivo
daquelas trs modalidades pr-histricas de famlia:
A evoluo da famlia na poca da pr-histria consiste, portanto, numa
reduo constante do crculo que originalmente abrangia toda a tribo,
dentro da qual predominava a comunidade conjugal entre os dois sexos.
Com a excluso progressiva, primeiramente dos parentes mais prximos,
depois dos parentes cada vez mais distanciados e, por fim, at mesmo dos
parentes por aliana, torna-se praticamente impossvel qualquer
casamento por grupos, restando apenas o casal, unido por vnculos ainda
frgeis, essa molcula com cuja dissociao acaba o casamento em geral.
Isso prova quo pouco tem a ver a origem da monogamia com o amor
sexual individual, na hodierna acepo da palavra [...].
Por isso comeam, com o casamento pr-monogmico, o rapto e a
compra de mulheres, sintomas bastante difundidos, mas nada mais que
sintomas de uma transformao muito mais profunda que se havia
efetuado454.
185
455
186
na propriedade458. Antes, o caador e guerreiro vivera por milnios [...] conformado com o
segundo lugar na hierarquia domstica, precedido pela mulher459. Mas, a partir de ento,
O "suave" pastor, com base em sua riqueza, tomou a dianteira e deixou a
mulher em segundo lugar. E ela no podia se queixar. A diviso do
trabalho na famlia havia regulamentado a distribuio da propriedade
entre o homem e a mulher. Essa diviso do trabalho na famlia
continuava sendo a mesma e, no entanto, pusera as relaes domsticas
de cabea para baixo, simplesmente porque a diviso do trabalho fora da
famlia se havia tornado diferente. A mesma causa que havia assegurado
mulher sua anterior supremacia na casa o fato de se limitar ao
trabalho domstico assegurava agora o domnio do homem na prpria
casa. O trabalho domstico da mulher perdia agora sua importncia
perante o trabalho produtivo do homem. Este trabalho passou a ser tudo
e, aquele, uma insignificante contribuio460.
Mas restava um problema: mesmo que, a partir do casamento prmonogmico, os homens j comeassem a conseguir identificar os seus prprios filhos, o
costume imemorial das comunidades gentlicas impunha que as heranas continuassem a se
transmitir pela linha materna e, assim, os bens que um homem deixasse ao morrer no eram
necessariamente apoderados pelos seus filhos sanguneos, mas pelos parentes sanguneos da
mulher. Enquanto as heranas foram pouco significativas (adornos pessoais, um arco e flecha,
coisas assim), nenhum problema. Mas, agora, tratava-se de rebanhos e de escravos, ou seja, de
riquezas que podiam gerar mais riquezas. Dal, para a supresso violenta do direito materno,
foi um passo pequeno. As mulheres foram generalizadamente foradas a guardar-se na
exclusividade sexual dos respectivos maridos, modo de eles assegurarem que suas heranas
no se transmitisseem para os filhos de outros homens (triunfo da linhagem paterna), e os
parentes delas foram, no s excludos da herana, como tambm afastados da aldeia. As
comunidades gentlicas se desfazem e do lugar s famlias patriarcais, novas unidades
econmicas, sob o comando frreo do homem. O suave matriarcado que persistira desde o
458
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
460
Idem, ibidem.
461
Idem, p. 154.
459
187
alvorecer humano, uma ascendncia social feminina que defluia naturalmente da linhagem
materna e da principalidade das funes domsticas, jamais necessitara da violncia para
manter-se. Pela violncia, contudo, o matriarcado foi eliminado para sempre.
Para as mulheres, o casamento tornou-se exclusivamente monogmico,
sob castigos terrveis em caso de transgresso (inclusive, castigo de morte), conforme o
Pentateuco e outras antigas narrativas ilustram. Para os homens, a depender das posses que
acumulassem, ampliou-se a possibilidade da poligamia, como tambm essas narrativas
informam caso, por exemplo, de Abraho, o escravista polgamo de quem se originariam,
sucessivamente, trs grandes religies462. Pode-se apenas imaginar a truculncia que presidiu
transio da linhagem materna linhagem paterna. Mas pode-se ver a sua conseqncia
histrica:
A derrocada do direito materno foi a derrota do sexo feminino na histria
universal. O homem tomou posse tambm da direo da casa, ao passo
que a mulher foi degradada, convertida em servidora, em escrava do
prazer do homem e em mero instrumento de reproduo. Esse
rebaixamento da condio da mulher, tal como aparece abertamente
sobretudo entre os gregos dos tempos hericos, e mais ainda dos tempos
clssicos, tem sido gradualmente retocado, dissimulado e, em alguns
lugares, at revestido de formas mais suaves, mas de modo algum
eliminado463.
Abraho casara-se com Sara, sua meia-irm. Chegando ambos idade avanada, e no tendo ela conseguido
dar-lhe um filho, Abraho cuidou de engravidar Agar, uma escrava dele, que gerou-lhe o filho Ismael. Depois,
um milagre permitiu que a esposa, j bem mais idosa, engravidasse e desse luz a Isaac. Ento, assentindo a um
desejo da velha esposa, Abraho expulsou para o deserto de Bersabia a concubina escrava e o seu filho, para
assegurar que, ao morrer, sua herana s fosse transmitida a Isaac, seu filho legtimo legtimo, porque
nascido do ventre de sua esposa. A concubina Agar e o Ismael ainda criana no morreram de sede e fome no
deserto escaldante porque Deus enviou um anjo para salv-los. Conferir em: Gnesis, captulo 20, versculo 12; e
captulo 21, versculos 9 e 10, e 14 a 19. In: http://www.bibliacatolica.com.br, site acessado em 10/06/2010, s
20:35 horas
463
ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 57.
464
Idem, p. 154.
188
nmero de parentes sob a autoridade do patriarca, incluindo s vezes escravos e suas famlias
(caso da famlia romana antiga), com uma ou com vrias esposas neste ltimo caso, s para
os ricos; os homens pobres teriam de conformar-se monogamia ou infidelidade
intermitente (incluindo visitas ocasionais ao prostbulo, atividade que florescia por toda
parte). A famlia patriarcal distingue-se do casamento pr-monogmico
[...] por uma solidez muito maior dos laos conjugais, que j no podem ser
rompidos por vontade de qualquer das partes. Agora, como regra, s o
homem pode romp-lo e repudiar sua mulher. Ao homem, igualmente,
concedido o direito infidelidade conjugal, sancionado ao menos pelo
costume (o Cdigo de Napoleo outorga-o expressamente ao homem, desde
que ele no traga a concubina ao domiclio conjugal)465.
189
Idem, p. 154.
Idem, p. 159.
472
Idem, pp. 159-160.
471
190
Atenas formavam, em relao aos 365 mil escravos, apenas uma classe privilegiada. O exrcito popular da democracia ateniense era uma forca pblica
aristocrtica contra os escravos, e assim os mantinha submissos.
Para manter a ordem entre os cidados, porm, era necessrio criar tambm
[...] uma forca de polcia. Essa forca pblica existe em todos os Estados,
sendo constituda no s por homens armados, mas tambm por acessrios
materiais, crceres e instituies coercitivas de todo tipo, totalmente
desconhecidos pela sociedade gentlica473.
Ademais, tanto por sua origem, como por sua funo mais caracterstica,
esse aparato em expanso no , nem consegue ser socialmente neutro:
Como o Estado surgiu da necessidade de conter as oposies de classes, mas
ao mesmo tempo surgiu no meio do conflito subsistente entre elas, ele , em
regra, o Estado da classe mais poderosa, da classe economicamente
dominante, classe que, por intermdio dele, converte-se tambm em classe
politicamente dominante, adquirindo assim novos meios para a represso e
explorao da classe oprimida. Assim, o Estado antigo era, sobretudo, o Estado dos donos de escravos para manter os escravos subjugados, tal como o
Estado feudal era o rgo de que se valeu a nobreza para manter a submisso
dos servos e camponeses dependentes. E o moderno Estado representativo
o instrumento da explorao do trabalho assalariado pelo capital476.
Idem, p. 160.
Idem, p. 161.
475
Idem, ibidem.
476
Idem, ibidem.
474
191
perodos em que as lutas de classes se equilibram de tal modo, que o poder do Estado, como
aparente intermedirio, adquire certa autonomia em relao s classes477. Foram os casos
das monarquias absolutas dos sculos XVII e XVIII, que se mantinham sobre o equilbrio
entre os interesses contraditrios da nobreza e da burguesia; do regime imperial de Napoleo
Bonaparte, instaurado sobre as disputas internas da burguesia francesa; do segundo
bonapartismo, entre 1851 e 1870, que manteve em permanente jogo a burguesia e o
proletariado franceses; e da supremacia estatal em benefcio dos junkers prussianos
(aristocracia latifundiria) que, em meio s disputas de capitalistas e proletrios, Otto Von
Bismarck conseguiu assegurar ao imprio alemo entre 1862 e 1890.
Nas diversas formas que, segundo circunstncias de pas ou poca, o
Estado e seu governo assumam ou venham a assumir (autocracia, monarquia constitucional,
repblica oligrquica, repblica democrtica parlamentar ou presidencialista, ditadura militar
ou civil etc.), o Estado no abre mo de sua natureza mais caracterstica, ou seja, exercer o
controle social em favor da classe dominante na sociedade. Dadas certas condies, termina
assimilando a renovao dos governantes mediante o sufrgio universal, desde que mantidas
as leis que asseguram a propriedade privada e o domnio social da classe dominante, como a
histria seguidamente demonstrou. No sufrgio universal, enquanto [...] a classe oprimida,
ou seja, o proletariado em nosso caso, no estiver ainda madura para promover ela mesma a
sua emancipao, a maioria de seus membros reconhecer a ordem social existente como
a nica possvel e, politicamente, ser a cauda da classe capitalista, sua ala esquerda
mais extrema.
Paralelamente, assim como o Estado pode ser mais opressor ou menos
opressor, assim tambm na famlia patriarcal, conforme os desenvolvimentos histricos que
viria a experimentar, a opresso paterna sobre a mulher e os filhos poderia revelar-se mais
intensa ou mais suportvel. Em Roma, por exemplo, a mulher era mais livre e mais
considerada do que na Grcia, podendo, inclusive, divorciar-se. Na prpria Grcia, os
espartanos respeitavam as mulheres de um modo muito superior ao soberbo desprezo que os
atenienses dedicavam a elas. Entre os germanos, a liberdade das mulheres foi ainda mais
longe, e elas tinham at o direito de participar dos negcios pblicos. Engels, alis, observa
que o avano dos germanos sobre o Imprio Romano e a generalizada miscigenao racial e
cultural que dela resultou, permitiu o desenvolvimento, na Europa ocidental, de maior
considerao pelas mulheres, o que tornou a monogamia menos pesada do que o fora na
477
Idem, ibidem.
192
478
Idem, p. 68.
Idem, p. 69.
480
Idem, ibidem.
481
Idem, p. 70.
482
Idem, ibidem.
479
193
muito arraigada desde a introduo da monogamia483. Isso, avalia, poder ser at mais
importante do que a conquista de igualdade meramente jurdica entre os cnjuges, pois, assim
como a igualdade jurdica no contrato de trabalho no significa liberdade de escolha para o
trabalhador, a igualdade jurdica no contrato de casamento no significa, por si s, liberdade
de escolha para a mulher. A lei e os juristas no se preocupam com o que se passa por trs
dos bastidores jurdicos, em que corre a vida real, nem como se tenha chegado a esse
consentimento de livre vontade484. Na verdade, a desigualdade legal entre o homem e a
mulher, historicamente construda, [...] no causa, e sim efeito da opresso econmica da
mulher485.
Mas essa constatao est longe de significar que Engels menospreze a
luta pela igualdade jurdica. Assim como, no mbito das relaes de produo, o carter
especfico da opresso econmica capitalista s se manifesta inteiramente aps suprimidos
quaisquer privilgios legais dos capitalistas na sua relao com os trabalhadores, tambm no
casamento o carter especfico da dominao do homem sobre a mulher s se manifestar s
claras quando [...] homem e mulher tiverem, por lei, direitos absolutamente iguais486. A
repblica democrtica, com o estabelecimento de ampla igualdade jurdica entre as classes,
no dissolve os antagonismos entre elas, [...] apenas fornece o terreno em que essa oposio
vai ser decidida pela luta487. De modo anlogo, a igualdade jurdica no casamento mostrar
que a libertao completa da mulher ainda depender da [...] supresso da famlia individual
como unidade econmica da sociedade488.
A monogamia, ento, nasceu de causas econmicas: da apropriao
privada dos meios sociais de produo e da concentrao em poucas mos da riqueza da
decorrente, com a decorrente dissoluo das comunidades gentlicas e supresso do seu
matriarcado situao cujo reflexo nas mentes ensejou aos primeiros proprietrios vislumbrar
a possibilidade de transmitir a herana aos seus prprios filhos. Assim que, remotamente, o
primeiro proprietrio ps em prtica esse desejo, todos os demais proprietrios precipitaramse a fazer o mesmo e as necessidades sociais passaram a ser desconsideradas durante os
milnios que se seguiram. O desaparecimento dessas causas, com a aproximao do
comunismo, determinaria o desaparecimento da monogamia? Com o desaparecimento dessas
483
Idem, ibidem.
Idem, p. 71.
485
Idem, p. 72.
486
Idem, ibidem.
487
Idem, ibidem.
488
Idem, p. 73.
484
194
causas econmicas, pondera Engels, estaro dadas, pela primeira vez, as condies para o
desenvolvimento de uma monogamia historicamente nova: superada a base econmica que a
gerou e que condiciona a sua estreiteza humana, abolida a desigualdade conjugal (econmica
e jurdica) que d suporte opresso do homem sobre a mulher no casamento, e estando j
reapropriados pela sociedade os bens de necessidade ou de interesse pblico e comum,
perdero sentido as consideraes interesseiras que to comumente distorcem as escolhas
mtuas entre homens e mulheres, e que to comumente terminam por vergar a relao do
casal at a mesquinhez mais rasteira. Poder emergir uma monogamia como ainda no se
conheceu, tendo por pressuposto a completa liberdade de cada um e, assim, finalmente
baseada apenas no sentimento do amor, enquanto ele perdurar no casal.
A demanda burguesa de liberdade individual para todos, condio para a
liberdade de contratar, terminou produzindo um resultado adicional, imprevisto e, dali por
diante, para sempre incontrolvel: a liberdade de sentimento e o irresistvel florescimento do
moderno amor individual. Se, antes, o amor individual estivera contido milenarmente em uma
forma embrionria e s conseguira aflorar em situaes excepcionais, no como fato
socialmente disseminado, converteu-se, finalmente, em necessidade humana poderosa que,
contudo, debate-se no interior das paredes artificiais que a sociedade de classes e a famlia
patriarcal burguesa lhe erigiram. O comunismo, longe de suprimir o amor individual, ser a
primeira forma de sociabilidade que ter disponveis todas as condies para libert-lo por
completo dessas limitaes. Casar-se poder deixar de ser, pela primeira vez na histria
humana, um ajuste de interesses econmicos, ou um arranjo politicamente conveniente, ou
uma fatalidade socialmente imposta deixar de ser um contrato, para tornar-se a livre
realizao de inclinaes recprocas489. Com a socializao dos meios de produo, a famlia
deixar de ser a unidade econmica da sociedade: A economia domstica converter-se- em
indstria social. O tratamento e a educao das crianas passaro a ser uma questo pblica. A
sociedade cuidar, com o mesmo empenho, de todos os filhos, sejam legtimos ou
ilegtimos490. Ademais, relembra Engels,
Vimos como Bachofen tinha razo ao considerar o progresso do
casamento por grupos para o casamento por pares como obra devida
489
195
sobretudo s mulheres. Somente a passagem do casamento prmonogmico para a monogamia pode ser atribuda aos homens e,
historicamente, ela consistiu essencialmente num rebaixamento da
posio das mulheres e numa facilitao da infidelidade dos homens. Por
isso, quando chegarem a desaparecer as consideraes econmicas em
virtude das quais as mulheres foram obrigadas a aceitar essa infidelidade
habitual dos maridos a preocupao pela prpria subsistncia e, mais
ainda, pelo futuro dos filhos a igualdade alcanada pela mulher,
segundo mostra toda a experincia anterior, influir muito mais no
sentido de tornar os homens mongamos do que no sentido de as
mulheres aderirem poliandria 491.
Mas Engels no vai alm de aventar isso como uma probabilidade pois,
alm de ser impossvel qualquer certeza antes de a histria fazer-se a si mesma, seria tambm
completamente irrelevante antecipar uma resposta:
Isso se ver quando uma nova gerao tiver crescido, uma gerao de
homens que nunca tenha se encontrado em situao de comprar a entrega
de uma mulher por dinheiro ou por outros meios sociais representantes do
poder, e uma gerao de mulheres que nunca tenha chegado situao de
se entregar a um homem em virtude de outras consideraes que no sejam
as de um amor real, nem de recusar entregar-se ao homem amado por medo
das conseqncias econmicas. E, quando essas geraes aparecerem, no
daro a mnima importncia a tudo que ns hoje pensamos que elas
deveriam fazer. Estabelecero suas prprias normas de conduta e, em
consonncia com elas, criaro uma opinio pblica para julgar a conduta de
cada um. Ponto final492.
491
Idem, p. 79.
Idem, p. 80. til acrescentar que, alm de A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884),
de Engels, outras obras da poca tambm contriburam para propiciar as bases tericas do movimento das
mulheres socialistas: A mulher e o socialismo (1879), de August Bebel; O direito preguia (1883), de Paul
Lafargue; A mulher trabalhadora (1900), de Nadezhda Krupskaia (esposa de Lnin); diversos textos de Clara
Zetkin, principal dirigente internacional do movimento feminista revolucionrio na poca; e as obras de
Alexandra Kollontai (1872-1952), que estabeleceram a fuso terica definitiva entre o comunismo e o feminismo
revolucionrio, discernindo-o do feminismo liberal-burgus: A nova mulher e a moral sexual, As lutas das
trabalhadoras por seus direitos, O dia internacional das mulheres, Amor vermelho e Autobiografia de uma
mulher comunista sexualmente emancipada, dentre outros textos. Alexandra Kollontai deixou pginas
instigantes sobre as relaes entre a libertao feminina, a maternidade, a nova famlia, a criao dos filhos e a
construo de uma sociedade sem classes. Alm das edies em portugus, essas e outras obras dela podem ser
consultadas no seguinte stio eletrnico: http://www.marxists.org/archive/kollonta/index.htm, acessado em
07/05/2010, s 23:50 horas.
492
196
sociedade, o direito mantm com a infraestrutura uma inter-relao dialtica, uma autonomia
relativa, conforme enfatizou Engels:
O reflexo de relaes econmicas em princpios jurdicos necessariamente
confuso e desordenado: ele age sem a pessoa que est atuando ser consciente
deste processo; o jurista imagina que est operando com proposies a
priori, quando o que ele est manuseando verdadeiramente so reflexos das
relaes econmicas; assim, tudo est invertido. Para mim, parece bvio que
esta inverso que, enquanto permanea desconhecida sob a forma do que ns
chamamos de concepo ideolgica, reage e retorna base econmica
podendo, dentro de certas limitaes, modificar esta ltima. A base do
direito de herana (assumindo que os estgios atingidos no desenvolvimento
da famlia sejam iguais) econmica e no a priori jurdica. No entanto,
seria difcil de provar, por exemplo, que a absoluta liberdade do testador
(testamenteiro) na Inglaterra e as severas restries impostas a este na Frana
so decorrentes, em cada detalhe, das causas econmicas. Ambas (causas
jurdicas e causas econmicas) reagem entre si, sem podermos, no entanto,
reconhecer a esfera econmica em considervel extenso, pois a herana
afeta a distribuio de propriedade493.
ENGELS, Friedrich. Carta a Joseph Bloch, 22/09/1890. Documento sem numerao de pginas arquivado no
sitio eletrnico http://www.marxists.org/portugues/marx/1890/09/22.htm, acessado em 05/06/2010, s 11:45 hs.
494
Idem. Carta a Conrad Schmidt, 27/10/1890. In: Sobre literatura e arte. So Paulo: Global, 1980, pp. 43-44.
197
495
198
Captulo XX
199
continente, e sendo proprietria de um tero das terras europias, a Igreja era o nico fator de
unio entre os inmeros feudos e reinos, contra os sarracenos que avanavam a partir da
pennsula ibrica. Era a legitimadora ideolgica da ordem secular feudal. Alm disso, sendo
o clero a nica classe culta, era natural que o dogma da Igreja fosse a medida e a base de todo
pensamento. Jurisprudncia, cincia da natureza, filosofia, tudo se resumia em saber se o
contedo estava ou no de acordo com as doutrinas da Igreja497.
Mas o modo de produo feudal-rural baseava-se no auto-consumo, com
insignificantes excedentes para a troca, ao passo que a nascente burguesia urbana estava cada
vez mais envolvida na produo mercantil naturalmente, necessitava forar a expanso
daquele mercado muito restrito. Malgrado, entre os sculos XIII e XVII, a burguesia tentasse
continuamente modificar a concepo religiosa para adapt-la s modificaes econmicas
que ela, burguesia, estava promovendo na sociedade, o choque terminou sendo inevitvel.
Com ele, imps-se a substituio da concepo teolgica de mundo por outra concepo,
apropriada aos interesses da classe que ascendia: a concepo jurdica de mundo, que
amadureceu no Iluminismo e tomou sua forma clssica na Revoluo Francesa de 1789. No
que consistia essa nova ideologia?
Tratava-se da secularizao da viso teolgica. O dogma e o direito divino
eram substitudos pelo direito humano, e a Igreja pelo estado. As relaes
econmicas e sociais, anteriormente representadas como criaes do dogma
e da Igreja, porque esta as sancionava, agora se representam fundadas no
direito e criadas pelo estado. Visto que o desenvolvimento pleno do
intercmbio de mercadorias em escala social isto , por meio da concesso
de incentivos e crditos engendra complicadas relaes contratuais
recprocas e exige regras universalmente vlidas, que s poderiam ser
estabelecidas pela comunidade normas jurdicas estabelecidas pelo estado
imaginou-se que tais normas no proviessem dos fatos econmicos, mas
dos decretos formais do estado498.
ENGELS, Friedrich, e KAUSTSKY, Karl. O socialismo jurdico. So Paulo: Ensaio, 1991, p. 28.
Idem, pp. 29-30.
200
Kautsky, [...] uma vez que a forma fundamental das relaes entre livres produtores de
mercadorias, isto , a concorrncia, niveladora ao extremo, a igualdade jurdica tornou-se o
principal brado de guerra da burguesia499. A prpria luta de classe travada pela burguesia
contra os senhores feudais e a monarquia absolutista pelo poder no Estado portanto, uma
luta poltica fora conduzida mediante reivindicaes jurdicas, o que contribuiu para
consolidar nas mentes a nova concepo jurdica de mundo.
Contudo, se antes de se lanar conquista revolucionria do poder, a
burguesia permanecera durante sculos enredada na tradicional concepo teolgica de
mundo, tentando modific-la em seu favor, assim tambm o proletariado moderno,
recepcionando a cosmoviso jurdica da burguesia, tentou inicialmente valer-se dela. Quando
a Revoluo Industrial disseminava suas misrias sociais, os primeiros tericos e partidos do
proletariado moveram-se dentro do campo do direito, embora tentando alarg-lo no sentido
dos seus interesses de classe:
De um lado, a reivindicao de igualdade foi ampliada, buscando completar
a igualdade jurdica com a igualdade social; de outro lado, concluiu-se das
palavras de Adam Smith o trabalho a fonte de toda a riqueza, mas o
produto do trabalho dos trabalhadores deve ser dividido com os capitalistas
concluiu-se que tal diviso no era justa e devia ser abolida ou modificada
em favor dos trabalhadores500.
Mas, ao se darem conta de que a mera luta poltica por meio do direito
era impotente para suprimir as desgraas sociais trazidas pela indstria maquinizada, os
melhores tericos do incipiente socialismo (o texto menciona os socialistas utpicos Saint
Simon, Fourier e Owen) deslocaram-se para o extremo oposto, pregando o abandono
completo das lutas nos planos jurdico e poltico na prtica, abandonaram a luta de classes.
Na verdade, tanto a reivindicao jurdica da igualdade, como a subseqente busca utpica
do produto integral do trabalho (portanto, de um direito diferente do existente),
[...] eram igualmente insuficientes, tanto para expressar a situao
econmica da classe trabalhadora, quanto para estruturar a luta
emancipatria dela decorrente. [...] Ambas as concepes abstraam a base
histrica qual deviam a existncia; ambas apelavam para o sentimento,
uma para o sentimento jurdico, outra para o sentimento de humanidade.
Ambas formulavam suas reivindicaes como votos piedosos, dos quais era
impossvel dizer por que deviam se realizar justamente agora, e no mil anos
antes ou depois501.
499
Idem, p. 30.
Idem, p. 31. Engels e Kautsky registram a os primrdios da luta dos trabalhadores por direitos econmicos e
sociais, ou seja, pelos seus direitos humanos.
501
Idem, p. 32.
500
201
Idem, ibidem.
Idem, p. 33.
504
Idem, p. 34. As aspas e os hiatos entre parntesis constam da citao transcrita de O socialismo jurdico.
505
Idem, p. 35.
503
202
direito burgus, corresponderia uma filosofia do direito das classe populares e noproprietrias. Mas, se as coisas passam-se assim, [...] Marx nos ter dito algo diferente
disso, ao afirmar que as concepes jurdicas de cada classe social se regulam pela situao
especfica de cada classe? Ento Menger ser um marxista?506, ironizam Engels e Kautsky.
Em seguida, apontam o absurdo histrico da afirmao de Menger de
que, por ocasio da decadncia do imprio romano escravista, j estariam postas as prcondies econmicas para o socialismo, mas que, falta de uma boa formulao jurdica
para esse socialismo, o feudalismo teria tomado a dianteira uma fantasia decorrente, tanto
da ignorncia mengeriana em relao aos tais ornamentos econmicos, quanto de sua
pressuposio de que as representaes jurdicas seriam a fora propulsora da histria.
Graas a essa pressuposio, Menger
[...] passa agora a tratar o socialismo maneira jurdico-filosfica, o que
significa o reduzir a pequenas frmulas jurdicas, a direitos fundamentais
socialistas, reedio dos direitos humanos para o sculo XIX. Esses direitos
fundamentais tm, na verdade, pouca eficcia prtica, mas no deixam de
ter utilidade no campo cientfico como palavras de ordem (pp. 5/6).
Assim, descemos tanto que s nos restaram palavras de ordem. Primeiro,
ficam eliminados a sntese histrica e o contedo de todo o movimento, para
dar lugar simples filosofia do direito e, em seguida, essa filosofia do
direito fica reduzida a palavras de ordem que, confessadamente, no tm
nenhum valor prtico! Tanto barulho por nada! 507
506
Idem, p. 36.
Idem, p. 41.
508
Idem, p. 48.
509
Idem, ibidem.
507
203
204
Idem, p. 65.
205
513
206
514
Em 1872 surge o Crculo da Unio Operria, que repudiava abertamente a luta de classe; em 1876 a vez do
Congresso Nacional Operrio de Paris defender a noo de proteo ao trabalho e a colaborao entre patres e
operrios; em 1879, no Congresso de Marselha com a presena de correntes socialistas, mutualistas (reformistas)
e coletivistas (revolucionrios), aprovou-se uma moo onde, entre outros pontos, constou a criao de um
partido operrio anlogo ao partido alemo. MENDONA, Jos Carlos. A ideologia do socialismo jurdico.
Rio de Janeiro: Editora Corifeu, 2007, p. 57.
207
Captulo XXI
Dentre outras: Princpios do comunismo (1847), cartilha sobre o programa socialista, que seria tomada como
ponto de partida para a redao de O manifesto comunista, de 1848; As guerras camponesas na Alemanha
(1850), sobre as lutas camponesas no sculo XVI; Revoluo e contra-revoluo na Alemanha (1851-1852) uma
anlise da insurreio alem na Primavera dos Povos, cuja sofisticao a torna equiparvel s anlises que Marx
fizera sobre as duas revolues de 1848 na Frana; O P e o Reno (1859) e Savoia, Nice e o Reno (1860),
ensaios sobre a insurreio piemontesa de 1858, sobre a interveno da Frana no conflito e sobre o conflito
franco-austraco de 1859; A questo militar na Prssia e o partido operrio alemo (1865), estudo a sobre a
ttica poltica e o programa dos revolucionrios, contra a corrente de Lassalle (os moderados da socialdemocracia alem); Notas sobre a Guerra (1870), investigao sobre a guerra franco-prussiana e o cerco
Comuna de Paris.
209
cinco meses antes falecer, a introduo a uma nova edio da obra de Marx As lutas de classe
na Frana de 1848 a 1850. Nesse texto, por muitos referido como seu testamento poltico,
Engels trava uma discusso sobre a participao dos revolucionrios nos processos eleitorais
e no parlamento e sobre a necessidade poltica de, em determinadas condies, valerem-se do
direito e defenderem a legalidade, com vistas a acumular foras, sem permitir que a classe
dominante empurrassem-nos novamente a combates de rua antes de poderem resistir
eficazmente.
Todas as revolues vitoriosas at ento, registra Engels, foram
revolues de minorias, no mais que a substituio no poder do Estado de uma classe
dominante por outra classe dominante. Mesmo quando a maioria cooperava
conscientemente ou no, isso acontecia apenas no servio de uma minoria. Desse modo,
porm, ou tambm pela atitude passiva e sem insistncia da maioria, essa minoria alcanava a
aparncia de ser a representante de todo o povo516. Ademais, todas as revolues
experimentaram processos marcados por radicalizao seguida de recuos: [...] as conquistas
da primeira vitria s eram asseguradas pela segunda vitria do partido mais radical; uma vez
alcanado isso, e com isso o momentaneamente necessrio, os radicais e os seus xitos
desapareciam de novo da cena517. Isso pudera ser observado na revoluo inglesa de 1688,
na revoluo francesa de 1789 e nas revolues europias de 1848.
E, revendo a avaliao que ele e Marx haviam feito em 1850 de que,
aps as derrotas da Primavera dos Povos, s restaria esperar at a irrupo de uma nova crise
econmica mundial, quando ento a revoluo retornaria rapidamente ordem do dia
Engels chama a ateno para a profunda mudana ocorrida nas condies de luta do
proletariado. Aponta que, na conjuntura de 1848, no estavam amadurecidas as condies
para a tomada do poder pelo proletariado, pois no s o capitalismo estava ento em vias de
ingressar em nova e vigorosa expanso, como tambm os socialistas estavam dispersos em
pequenos grupos ou seitas.
Porm, a partir da dcada de 1870, essa situao teria se modificado,
antes de tudo, pelo notvel crescimento da social-democracia, ao menos na Alemanha que,
aps a derrota da Comuna de Paris, tornara-se o novo epicentro poltico do proletariado
europeu. Mas, por outro lado, a nova situao obrigava o proletariado a [...] progredir
516
ENGELS, Friedrich. Introduo edio de 1895 de As lutas de Classes na Frana de 1848 a 1850. In: A
revoluo antes da revoluo, volume II. So Paulo: Expresso Popular, 2008, p. 43.
517
Idem, ibidem, p. 43-44.
210
lentamente de posio para posio, numa luta dura e tenaz, sem mais possibilidades de
obter o poder mediante um simples ataque de surpresa518.
Nessas novas condies de amplo desenvolvimento industrial, o
proletariado alemo passara a valer-se do sufrgio universal (masculino), conquistado em
1866, o que levara ao rpido crescimento eleitoral da social-democracia. Engels registra: de
102 mil votos em 1871, os sociais-democratas cresceram eleitoralmente de eleio para
eleio, at chegar a 493 mil votos em 1877. Atemorizadas com essa expanso, as classes
dominantes editaram, em 1878, uma lei anti-socialista que colocou na ilegalidade o partido
social-democrata e proibiu a circulao da imprensa operria e da literatura socialista.
Malgrado um breve recuo eleitoral, as candidaturas parlamentares social-democratas, mesmo
sem partido legal, voltaram a crescer, chegando a 1,427 milho de votos em 1.890 mais de
25% dos votos vlidos o que tornou insustentvel a continuidade da vigncia da lei antisocialista, abolida em outubro daquele ano. A social-democracia alem descobrira no voto
uma nova arma. Mas essa, registra Engels, era ainda uma experincia alem:
O sufrgio universal existia na Frana j h muito tempo, mas tinha-se
desacreditado devido ao emprego abusivo que o governo bonapartista fizera
dele. Depois da Comuna, no havia partido operrio que o utilizasse.
Tambm na Espanha, ele existia desde a repblica, mas na Espanha a
absteno fora sempre a regra de todos os partidos srios de oposio.
Tambm na Sua, as experincias com o sufrgio universal no era de modo
algum encorajadoras para um partido operrio. Os operrios revolucionrios
dos pases latinos tinham-se habituado a ver no sufrgio universal uma
ratoeira, um instrumento de logro utilizado pelo governo.
518
Idem, ibidem, p. 46. Na dcada de 1920, Antonio Gramsci, dirigente do Partido Comunista italiano, retomaria
esse debate, teorizando ento que, nas condies socialmente mais complexas dos pases industrializados (que,
politicamente, denominou de ocidente), a anterior estratgia de guerra de movimento (as insurreies de
massa, apropriadas ao oriente poltico) deveria ceder lugar estratgia da guerra de posio, com a gradativa
conquista de espaos e a gradativa construo de uma nova hegemonia ideolgica na sociedade.
211
Os fragmentos de Engels reproduzidos neste pargrafo foram extrados da Introduo citada, p. 52.
Idem, ibidem.
521
Idem, pp. 52,53 e 56.
522
Idem, p. 58.
523
Idem, p. 57.
520
212
para o dia da deciso. Mas sem iluses quanto suficincia da luta eleitoral-institucional:
E se ns no formos loucos a ponto de lhes fazer o favor de nos deixarmos arrastar para a
luta de rua, no lhes restar outra sada seno serem eles prprios a romper essa legalidade
to fatal para eles524. Quando isso acontecer, adverte Engels, Se, portanto, os senhores
violarem a Constituio do Reich, a social-democracia ficar livre e poder fazer ou no fazer
a vosso respeito o que muito bem entender. Mas o que far isso coisa que muito
dificilmente lhe diremos hoje525.
Engels anota ainda que a utilizao do sufrgio como arma j comeava
a ser experimentado pelo proletariado da Blgica, Sua, Itlia, Dinamarca, ustria, Bulgria,
Romnia, at na Rssia. Quanto Alemanha, avalia que, se isso continuar assim, antes de o
sculo XIX terminar os social-democratas tornar-se-iam a [...] fora decisiva do pas, perante
a qual todas as outras foras, quer queiram ou no, tero de se inclinar526. O importante seria
manter o crescimento eleitoral e o crescimento de influncia social, no se desgastar em
combates de vanguarda, manter intacta essa fora crescente [...] at o dia da deciso527. E, a
propsito da situao alem, constata: A ironia da histria universal pe tudo de cabea para
baixo. Ns, os revolucionrios, os subversivos, prosperamos muito melhor com os meios
legais do que com os ilegais e a subverso528.
certo que, quela altura, o velho revolucionrio no dispunha de
elementos para prever que, por outro lado, essa nova ttica no estaria imune de resvalar
noutro grave problema poltico que, alis, no tardaria a se manifestar: a fortssima atrao
que a institucionalidade burguesa exerceria sobre os partidos social-democratas, absorvendoos e tornando-os componentes da prpria ordem, um desvio de rota que se agravaria at a
ruptura internacional do movimento operrio aps 1914529. O entusiasmo pelo rpido
crescimento eleitoral terminaria infundindo na ala moderada do partido social-democrata
fortes iluses quanto possibilidade de uma transio tambm eleitoral e pacfica ao
socialismo, ou que o prprio socialismo se reduziria a mero acmulo de reformas sucessivas.
Essas iluses j estavam se introduzindo, ao ponto de levar a direo partidria a buscar
agarrar-se legalidade a qualquer preo: essa Introduo de Engels ao livro de Marx foi
nada menos do que unilateralmente censurada pela direo do partido social-democrata
524
Idem, p. 61.
Idem , ibidem.
526
Idem, p. 59.
527
Idem, ibidem.
528
Idem, ibidem.
529
Ver a nota de rodap nmero 263.
525
213
alemo, sob a justificativa de que estava em trmite no parlamento o projeto de uma nova lei
anti-socialista (que, alis, no seria aprovada). O texto de Engels foi publicado pelo partido
social-democrata com supresso, sem autorizao do autor, de todas as passagens que,
supostamente, pudessem comprometer o legalismo-eleitoralismo-institucionalismo a que j
se inclinava a direo partidria. Engels protestou, inutilmente: numa carta datada de 1 de
abril de 1895, endereada a Kautsky, dirigente do partido, denunciou que seu texto fora [...]
arrumado de tal modo que surjo como um pacfico adorador da legalidade a todo custo. O
manuscrito s seria publicado integralmente, sem aqueles cortes, em 1952, na Unio
Sovitica.
Entre 1896 e 1898, decorrido pouco mais de um ano da morte de Engels
(agosto de 1895), Eduard Bernstein, importante dirigente partidrio, publicaria no Die Neue
Zeit uma sucesso de artigos revendo o que considerou teses superadas de Marx. Em 1899,
publicaria seu clssico livro de reviso do marxismo, Os pressupostos do socialismo e as
tarefas da social-democracia530, no qual desvencilhou-se da dialtica e do materialismo
histrico e sustentou que, para os social-democratas, bastaria manter uma poltica de
progressiva ampliao democrtica dos direitos econmicos e polticos dos trabalhadores,
sem mais necessidade de transformao revolucionria da sociedade. Com algum atraso,
tambm Karl Kautsky, o mais importante dirigente da II Internacional (fundada em 1889),
enveredaria depois pelo mesmo caminho. Apesar de importantes resistncias internas,
terminaria ganhando o primeiro plano no partido social-democrata alemo (e nos partidos da
II Internacional) um certo marxismo reduzido a mero determinismo econmico, no qual a
luta legal por reformas ocuparia toda a cena e a perspectiva da revoluo social deixaria de ter
lugar, assim como deixaria de ter lugar o proletariado como sujeito coletivo revolucionrio.
Convertia-se a social-democracia da II Internacional, definitivamente, ideologia jurdica.
E, aps as revolues do sculo XX e suas posteriores derrotas o
sculo XXI recoloca o desafio sobre como equacionar a relao entre uma prxis
revolucionria e as sedues eleitorais-institucionais. Desafio como o da esfinge: decifra-me
ou te devoro!
530
H uma edio brasileira com o ttulo de Socialismo Evolucionrio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
214
CONCLUSES
conflitos de interesses que tensionam a sociedade civil, Estado que interviria para promover
a Justia e restabelecer o equilbrio, quando perturbado pelo conflito. Essa dupla dimenso
recm-inaugurada (sociedade civil e Estado) iria, jurdica e politicamente, reproduzir-se em
cada indivduo, que tambm seria, desde ento, tomado como homem (membro da sociedade
civil) ou como cidado (participante da vida pblica no Estado).
E, num desdobramento perfeitamento lgico, isto , num desdobramento
necessrio dessas idias, emergiria o postulado de que a realizao plena da natureza humana
perene demandaria o atendimento ou a garantia de certas necessidades, expressas como
direitos que, por decorrerem dessa natureza ou por serem a ela inerentes, seriam tambm
naturais. Esses direitos naturais apresentar-se-iam, numa primeira formulao iluminista,
como evidentes por si mesmos (Declarao de Independncia dos Estados Unidos da
Amrica) ou, noutra formulao, sua descoberta e seu enunciado constituiriam misso da
razo humana universal, conforme a vertente iluminista kantiana, que terminou desfrutando
de maior respeitabilidade. Em ambas as formulaes, o direito positivo produzido pelo Estado
deveria refletir o direito natural. Seriam legtimas as normas jurdicas que com ele se
harmonizassem. Se contrrias, estaria posta a ilegitimidade do direito estatal, o que traria para
a ordem do dia a correspondente legitimidade do direito de resistncia no limite, a
legitimidade da revoluo. Em sendo reflexo do direito natural, o direito positivo seria,
decorrentemente, a forma tambm natural e necessria (no histrica) de expresso das
relaes sociais.
Alm de abstratas e individualistas, as concepes do direito natural eram
tambm, filosoficamente, idealistas, seja quanto noo de homem (a idia de sua natureza
invarivel e de sua razo universal a-histrica); seja em relao sociedade (a hiptese
gensica do contrato social); seja face origem do Estado (a conjectura de que teria nascido
de uma deliberao); seja ante o desempenho social do Estado (a suposio de sua
neutralidade); seja, ainda, quanto aos prprios direitos naturais (a idia de sua inerncia
natureza humana ou de sua descoberta pela razo); seja, por fim, quanto ao direito positivo (as
idias de que deveria corresponder ao direito natural e de que constituiria o formato natural
das relaes sociais).
Por fim, por muito que, no plano filosfico geral, alguns jusnaturalistas
se empenhassem (caso de Kant) em ultrapassar a metafsica que perpassara o precedente
pensamento medieval, no tiveram, quanto ao direito natural, como escapar da armadilha: as
pressuposies de uma natureza humana fixa, de uma razo universal, de um direito natural
216
de antemo posto, e do direito positivo como veculo necessrio e final das relaes sociais,
excluem, logicamente, o movimento, a transformao e a historicidade de todos esses
elementos. Por isso, alm de idealistas, as concepes do direito natural eram tambm
metafsicas, no obstante a inegvel elegncia formal de algumas de suas proposies.
Karl Marx e Friedrich Engels, bem ao contrrio, fundaram suas
concepes nos alicerces do materialismo, da dialtica, da histria e da prtica social
concreta. Em vez de, dada uma idia, deduzir-se dela a realidade, Marx e Engels percorreram
o roteiro inverso: ascenderam da investigao da realidade formulao da idia, um trnsito
que vai do objeto ao seu conceito. A realidade externa tem existncia objetiva, no gerada
pela mente531.
531
Leve-se em conta, inclusive, que no incio do sculo XX a Fsica descobriu o fenmeno da dualidade ondapartcula, isto , que tanto a matria em escala quntica (molecular, atmica ou subatmica) quanto a radiao
eletromagntica (luz visvel, radiao ultravioleta, raios gama, raios-X etc.), manifestam comportamentos
complementares, ora como partculas, ora como ondas (e no somente como partculas ou somente como ondas,
como supunha a Fsica Clssica), situao que o fsico dinamarqus Niels Bohr resumiu no princpio da
complementaridade. Assim, a compreenso da matria ou da radiao estaria incompleta, a menos que fossem
consideradas tanto as medidas que revelassem seus comportamentos corpusculares, quanto as medidas que
revelassem seus comportamentos ondulatrios.
Contudo, ao constatar que um experimento realizado com a finalidade de revelar o comportamento ondulatrio
da radiao (ou da matria) suprime fortemente o comportamento corpuscular desta, e que num experimento
realizado com a finalidade de acentuar o comportamento corpuscular da radiao (ou da matria), o
comportamento ondulatrio desta desaparece, o fsico dinamarqus Niels Bohr concluiu que o observador (e/ou
os instrumentos de medio) desempenharia papel ativo, tornando impossvel efetuar uma medida sem interferir
no objeto medido (radiao ou matria).
Como consequncia, perderia clareza, no mbito da Fsica Quntica, a distino entre o observador e o objeto
observado, tornando-se o prprio observador um sistema fsico que interagiria com o objeto submetido medida.
Esta interao entre o observador e o objeto observado tambm deu origem ao princpio da incerteza, enunciado
pelo fsico alemo Werner Heisenberg, segundo o qual impossvel determinar simultaneamente, para um dado
objeto observado, o valor exato da posio e o valor exato da quantidade de movimento ao longo de uma dada
coordenada, assim como impossvel determinar simultaneamente o valor exato da energia e o valor exato do
tempo necessrio medida. O princpio da incerteza torna obrigatrio expressar a mecnica dos objetos
qunticos em termos de probabilidades.
Esses so os fundamentos da interpretao da Fsica Quntica conhecida como interpretao de Copenhagen,
cujo principal mentor foi Niels Bohr. Entretanto, embora aceita pela imensa maioria dos fsicos, essa
interpretao nunca chegou a ser consensual. Seu principal crtico foi ningum menos do que Albert Einstein:
mesmo reconhecendo nela consistncia lgica e coerncia com fatos experimentais, relutou em abandonar a
causalidade estrita em favor de uma interpretao basicamente estatstica, pois jamais se convenceu de que isso
representasse a realidade fsica fundamental. Houve tentativas de estruturar uma nova teoria, conduzidas, dentre
outros, pelo fsico David Bohm, um jovem colega de Albert Einstein.
Assim, ao menos enquanto prossegue esse debate na comunidade cientfica, parece mais prudente aceitar que
seria, no mnimo, prematuro, temerrio e forado inferir dessas questes quaisquer ilaes filosficas, tais como:
a mente do observador teria modificado a realidade quntica da matria ou da radiao porque no o corpo
do observador, ou o instrumental utilizado, ou ambos, ou algum outro fator ainda por ser descoberto?
Mais ainda: tanto a dualidade onda-partcula, como o princpio da incerteza, no apresentam qualquer
implicao prtica quando se est lidando com objetos macroscpicos, ainda que to diminutos quanto um gro
de poeira, e tampouco impem qualquer limite prtico aos processos de medida efetuados nestas circunstncias
(o que pode ser demonstrado por clculos simples, empregando-se conceitos bsicos de Fsica Quntica). Assim,
no teria qualquer cabimento epistemolgico, nem sustentao cientfica, uma tentativa de transportar fatos e
processos qunticos para a realidade humana e social muito menos para se atribuir mente humana uma
funo de demiurgo da realidade externa a ela. Consultoria cientfica: Doutor Lus Antnio Albiac
217
Terremoto, fsico nuclear do Instituto de Pesquisas Energticas e Nucleares (IPEN, So Paulo-SP) e pesquisador
em Cincia e Tecnologia da Comisso Nacional de Energia Nuclear (CNEN, Brasil).
218
A partir do positivismo, o pensamento jusfilosfico terminou admitindo que a teoria do direito natural, alm
de indemonstrvel, era inconvincente; portanto, rendeu-se, retroativamente, evidncia de que os direitos
humanos, do nascedouro s suas sucessivas dimenses, foram um construto social e histrico. Mas essa rendio
no foi suficiente para induzir a maioria dos juristas e filsofos do direito a tambm reconhecer, no s a
condio igualmente histrica do direito em geral, como, acima de tudo, a sua natureza e a sua funo de classe.
533
MARX e ENGELS. Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois. Op. cit., p.
10.
219
desvelou seu carter de classe, sua reduo ao homem burgus, sua adequao conservao
dos interesses dessa nova classe dominante portanto, sua insuficincia e sua impropriedade
para abrir a passagem emancipao humana integral e universal (o comunismo). A
ultrapassagem histrica do direito (logo, dos direitos humanos) e do Estado, mais do que
negao simples, aponta para a superao dialtica, tanto da sociedade civil, porque fundada
no interesse privado e na desigualdade real, quanto do Estado, seu correlato poltico/pblico
entronizador de uma igualdade meramente imaginria.
Assim, no h conciliao possvel entre, por um lado, conceber o
homem como um ser em auto-contruo interminvel, auto-contruo condicionada social
historicamente, inserido numa sociedade cortada por interesses antagnicos, cuja marca a
explorao dos trabalhadores; e, por outro lado, conceber o homem como um ser abstrato e
individualmente considerado, conformado por uma natureza invarivel e portador, desde
sempre, de direitos inatos e no-histricos. Como no h conciliao possvel entre a
perspectiva da transformao social em direo a uma sociedade sem classes e, ao mesmo
tempo, contemporizar com a apropriao privada capitalista dos meios sociais de produo.
Portanto, seja por seus pressupostos filosficos, seja por seus propsitos
sociais e histricos, direitos humanos e marxismo nasceram de costas um ao outro.
reconhecer seus inimigos histricos, em suma, vir a alcanar a compreenso da sua situao
no mundo e, ento, talvez percorrer o difcil trnsito de classe em si a classe para si.
Portanto, a compreenso da natureza e da funo de classe do direito (logo, dos direitos
humanos), bem como das limitaes dos movimentos coletivos travados nesse mbito, no
permitiram que Marx e Engels se distanciassem das lutas reais, mesmo no revolucionrias,
que o proletariado travava para elevar-se da condio de mera besta de carga. A Associao
Internacional dos Trabalhadores (a Primeira Internacional), da qual Marx e Engels foram nada
menos do que dirigentes, organizou, dentre outras, a campanha internacional pela
regulamentao da jornada de trabalho.
Desde os tempos de Marx e Engels, a histria mostra a longa e cruenta
luta dos trabalhadores, arrostando a feroz resistncia patronal-governamental, que culminou,
tanto na conquista do sufrgio universal (contra o voto censitrio); como nas conquistas que,
depois, seriam qualificadas como direitos econmicos, sociais e culturais. Alm disso, a partir
da segunda metade do sculo XX, outros setores sociais oprimidos bateram-se tambm, tanto
pela ampliao dos direitos civis (contra a discriminao racial, de gnero e de idade, pela
criminalizao da tortura, proteo a refugiados e migrantes etc.), como pelas reivindicaes
relativas a direitos indivisveis concernentes a coletividades e a direitos difusos de toda a
humanidade, os chamados direitos da solidariedade (paz, desenvolvimento, preservao do
meio-ambiente, proteo de identidades culturais, resguardo do patrimnio cultural da
humanidade etc.). E, perpassando essas vrias dimenses contemporneas dos direitos
humanos534, a tendncia mais recente caminha no sentido de buscar a especificao de tais
direitos, isto , no sentido de serem estabelecidas no direito internacional, e incorporadas ao
direito interno dos pases, garantias que contemplem necessidades de grupos especficos
avaliados como mais vulnerveis: mulheres, minorias tnicas, idosos, crianas, portadores de
necessidades especiais, livre expresso sexual etc.
Malgrado desuniformes de pas para pas, a existncia desses direitos,
particularmente dos direitos econmico-sociais, indica o patamar a que chegou a correlao
de foras na luta de classes num pas e numa poca. Indica que a burguesia, nessa dada poca
e pas, no dispe mais de fora suficiente para explorar de qualquer modo os trabalhadores,
extrair deles todo o sangue. Indica tambm que, alm dos trabalhadores, outros setores sociais
534
Alm dessas trs dimenses dos direitos humanos (direitos civis-polticos, direitos econmico-sociaisculturais e direitos da solidariedade), h na doutrina jurdica quem sustente j haver uma quarta, uma quinta, at
uma sexta dimenso dos direitos humanos. Para os propsitos de nossa investigao, essa polmica
classificacionista no apresenta interesse.
221
passaram a no tolerar mais a discriminao e a opresso seculares das quais vinham sendo
vtimas. O resultado a que chegamos, aps um longo trajeto histrico, foi que os direitos
humanos, tais como as lutas dos explorados e oprimidos os foraram a se configurar, no so
mais apenas aqueles dos tempos de Marx e Engels.
H conseqncias, tanto tericas como prticas, a serem extradas da.
No plano terico, as conquistas do sufrgio universal (inclusive, mais
tardiamente, para as mulheres) e dos direitos econmicos, sociais e culturais dos
trabalhadores, bem como a ampliao dos direitos civis, tiveram o significado de um
arrombamento das paredes da concepo oligrquico-oitocentista dos direitos humanos que,
como vimos, s os admitia enquanto direitos civis e polticos (e estes ltimos, restritos
burguesia).
O percurso dos direitos humanos desde a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado (1789), passando pela Constituio mexicana de 1917 (cujo longo
artigo 123 inaugurou o direito constitucional do trabalho), pela Declarao dos Direitos dos
Povos Explorados e Oprimidos, da Rssia de 1918 (o contraponto proletrio Declarao
burguesa de 1789), pela Constituio de Weimar de 1919 (que incorporou amplamente
direitos polticos e sociais), at a Declarao dos Direitos Humanos da ONU (1948) e os
pactos que, desde ento, se lhe seguiram esse percurso, reiteramos, correspondeu, no
essencial, ao trajeto percorrido nos ltimos 200 anos pelas conquistas dos trabalhadores e de
outros setores sociais oprimidos. A Declarao de 1948, refletindo a correlao mundial de
foras imediatamente posterior Segunda Guerra Mundial, chegou a tentar uma conciliao
jurdico-formal entre os direitos civis-polticos e os direitos econmico-sociais: por um lado,
no seu artigo XVII, preservou a propriedade privada em geral sem qualquer restrio (v-se
que ela constitui o ncleo juridicamente duro dos direitos humanos), apenas suprimindo-lhe
os adjetivos de sagrada e inviolvel dos tempos da Revoluo Francesa (estando j
exaustivamente garantida, a propriedade podia dispensar a retrica antiga); e, ao lado da
propriedade, aquela Declarao finalmente alou os direitos econmicos, sociais e culturais
dos trabalhadores condio de direitos humanos. Da redundou a concepo doutrinrianormativa contempornea dos direitos humanos como constituindo uma unidade universal,
222
535
O enunciado dessa concepo foi explicitado na primeira Conferncia Internacional sobre Direitos Humanos
(Teer, 1968) e reiterado na Declarao e Programa de Ao da Conferncia Mundial de Direitos Humanos
realizada em Viena (1993).
223
224
Segundo estudo divulgado em 04/03/2009 pela Confederao Internacional dos Sindicatos (ICFTU, em
ingls), baseado em pesquisas com 300 mil mulheres trabalhadoras de 24 pases, elas ainda recebem, na mdia
mundial, salrios 22% menores do que os dos homens. No Brasil, essa diferena chegaria a 34%. Cf. a Agncia
EFE, stio eletrnico http://economia.uol.com.br/ultnot/efe/2009/03/04/ult1767u141428.jhtm, acessado em
13/01/2010, s 22 horas.
225
538
Muito antes de a defesa do meio ambiente elevar-se a movimento poltico, a sensibilidade literria j se
inquietara com esse tema. A nostalgia de uma perdida vida social harmnica com a natureza, recorrente no
romantismo, j havia, por exemplo, inspirado Charles Dickens, em 1854, a escrever o romance Tempos difceis.
E, no sculo XX, enquanto a humanidade precipitava-se na Segunda Guerra Mundial, Richard Llewellyn
publicava Como era verde o meu vale (1939).
539
Cf., por exemplo, as citaes referidas nas notas de rodap nmeros 108, 363 e 364.
226
540
ENGELS, Friedrich. Sobre o papel da transformao do macaco em homem (1876). Texto acessado em
30/05/2010, s 17 horas, no stio eletrnico http://www.marxists.org/portugues/marx/1876/mes/macaco.htm. No
contm numerao de pginas.
227
541
So os casos, dentre outros, das miserveis metas pactuadas internacionalmente, a perder de vista, para
reduzir as emisses de gases poluentes da atmosfera ou para deter a devastao das florestas e a poluio dos rios
e mares; das campanhas pontuais para salvar espcimes eleitos por ONGs e pela mdia; do nfimo volume de
madeira certificada; da marginal agricultura orgnica para o consumo de certa classe mdia ilustrada; e das
tentativas de reduzir o consumo de combustveis fsseis por meio da expanso de monoculturas produtoras de
biocombustveis monoculturas que, alm de expandir o desemprego, degradam o solo e os lenis freticos e
que, ademais, apoderaram-se de reas de cultivo de alimentos, cujos preos ingressaram em curva ascendente
desde o final do sculo XX.
228
obstculo relevante ou insupervel para conflurem numa poderosa unidade de ao, eis que
compartilham, no s do inimigo comum, como tambm do mesmo propsito histrico.
Transitemos agora questo da defesa, no sculo XXI, dos direitos
humanos concernente s conquistas econmicas e sociais dos trabalhadores. Se, desde os
tempos de Marx e Engels, essas foram as primeiras demandas a integrar o programa poltico
marxista, o movimento socialmente regressivo iniciado pelo capital desde as ltimas dcadas
do sculo XX deve mant-las no primeiro plano desse programa.
Os primeiros indcios de que esses direitos ingressavam num processo de
estagnao/retrocesso j podiam ser rastreados desde, no mnimo, os anos oitenta do sculo
XX. O formidvel incremento da produtividade do trabalho a partir da dcada de 1970,
emulada pela intensssima injeo de cincia e de tecnologia na produo de mercadorias
corpreas e incorpreas (bens fsicos e prestao de servios), que s vem se acelerando desde
ento, tornou aguda a concorrncia mundial inter-monopolista. Valendo-se do avano
cientfico e da tecnologia mais sofisticada automao/robotizao/informatizao de ramos
econmicos inteiros e da reestruturao dos processos produtivos e dos mtodos gerenciais,
o capitalismo passou a eliminar ofcios, atividades e profisses, descartando, de modo
permanente, uma quantidade imensa de trabalhadores ao redor do planeta 542. Os apenas
lamentveis programas de re-qualificao de mo-de-obra no foram capazes de reintegrar
economia seno uma frao insignificante desses trabalhadores descartados pois os novos
meios de produo, extraordinariamente dinamizados pela cincia e pela tecnologia, do conta
de alcanar as metas produtivas anteriores, at de ultrapass-las, absorvendo uma massa cada
vez menor de fora de trabalho humana. O modo de produo capitalista passou a ampliar e a
tornar socialmente permanente a categoria marxiana de superpopulao relativa (exrcito
industrial de reserva), consolidando uma situao multi-nacional de homens suprfluos que
tende a assumir incidncia demogrfica crescente, especialmente nas economias perifricas,
homens aos quais a igualdade jurdico-formal reduziu-se a nada mais do que a uma irriso:
Apesar da consagrao da mais radical igualdade jurdico-formal em
um sistema poltico e da garantia jurdico-constitucional dos direitos
pblicos subjetivos de liberdade, a existncia de forte
heterogeneidade social milhes de homens suprfluos privados dos
mais essenciais direitos de igualdade material degenera a
democracia poltico-formal em plutocracia. A igualdade jurdico542
J em 1996, o estudo O emprego no mundo, divulgado em novembro daquele ano pela Organizao
Internacional do Trabalho (OIT), apontava que chegava a UM BILHO a quantidade de pessoas desempregadas
ou subempregadas no planeta um tero da populao mundial em idade de trabalho. No estudo, os especialistas
da OIT alertavam que se tornava sombria a situao do mercado mundial de trabalho.
229
543
230
orgnica dos trabalhadores, como esta em que, salvo excees localizadas, o planeta ingressou
desde a dcada de 1980, situao agravada aps o desmoronamento da Unio Sovitica, a
reduo de jornadas s tem ocorrido no eventual interesse patronal de frear a produo em
momentos de forte acmulo de estoques (contrao das vendas) e, ento, quase sempre
acompanhada da correspondente reduo dos salrios, qual os trabalhadores acabam
forados a se submeter546.
Quanto aos empregados remanescentes, vm sendo obrigados a
conformar-se com recuos em seus direitos, a abrir mo de conquistas velhas de um sculo ou
mais, e a submeter-se a um processo de precarizao da relao residual de trabalho
(flexibilizao dos contratos de trabalho, terceirizao da prestao de servios e da prpria
produo, autonomizao da relao de trabalho etc.). Na etapa de mundializao final do
capitalismo, as unidades econmicas nacionais deixam de ser compartimentos estanques e
passam a operar, no plano internacional, como vasos comunicantes levando as burguesias de
todos os pases, por fora da concorrncia, a uniformizar internacionalmente as perdas
impostas aos trabalhadores 547.
Essa situao tende a agravar-se com a expanso do trabalho abstrato
virtual, que j se manifesta ao menos de duas maneiras. Num caso, o empregador, no s se
desvencilha de qualquer vnculo jurdico com o empregado, como tambm transfere-lhe o
encargo de manter os seus prprios meios de trabalho: operando um computador ou um
546
No Brasil, a jornada de trabalho foi fixada, em regra, em 48 horas semanais, no incio da dcada de 1940,
mediante um decreto-lei emitido pela ditadura varguista do Estado Novo. Quarenta anos depois, quase uma
dcada de ascenso das lutas operrias e populares forou a que, na Constituio federal de 1988, a jornada fosse
reduzida para 44 horas semanais. No momento de redao deste trabalho, desenvolve-se uma movimentao
sindical de mbito nacional, mas com pouca participao da base dos trabalhadores, pela reduo para 40 horas
semanais da jornada dos empregados das empresas privadas reduo j conquistada h dcadas por muitas
categorias, especialmente pelos trabalhadores dos servios pblicos.
547
[...] em junho de 2004, o sindicato dos trabalhadores em telefonia da Alemanha celebrou um acordo
coletivo de trabalho com a empresa Siemens, ampliando a jornada de trabalho de 35 para 40 horas semanais, sem
o correspondente acrscimo remuneratrio, e pondo um fim aos abonos natalino e de frias, como modo de
evitar que uma fbrica de 2000 empregados se transferisse para a Hungria. [...] Logo em seguida, as entidades
patronais do pas propuseram a introduo da jornada de 50 horas semanais, para evitar a transferncia de
empregos ao exterior, ao mesmo tempo em que a Confederao do Comrcio defendia a reduo das frias
anuais, dos atuais 29 dias, para uma semana. Na ustria, Holanda, Dinamarca e Blgica, esse exemplo alemo
passou imediatamente a ser brandido aos sindicatos em todas as negociaes. Quanto s frias anuais
remuneradas, a presso patronal-governamental europia por seu encolhimento, e mira-se nos exemplos do
Japo, onde, na mdia, j baixou para 18 dias anuais, e dos EUA, de apenas 12 dias anuais. Na Frana, cresce a
presso empresarial para estender a jornada de trabalho dos empregados que, no ano 2000, havia sido reduzida
para 35 horas. No Reino Unido, mais de um quinto dos empregados j trabalha acima do limite aceito pela Unio
Europia, que de 48 horas por semana. Em agosto de 2004, em seu Relatrio anual sobre a Europa, o FMI
concitou a Unio Europia a estimular o aumento do total anual de horas trabalhadas nos 12 pase que usam o
euro. O FMI tambm tem insistentemente aconselhado a Unio Europia a cortar os gastos com segurodesemprego, aposentadorias e penses pblicas. TRINDADE, Jos Damio de Lima. Ter o Direito do
Trabalho chegado a seu esgotamento histrico?. In: Direitos humanos, essncia do Direito do Trabalho.
SILVA, Alessandro et alii (org.). So Paulo: LTR Editora, 2007, p. 61.
231
telefone a partir de sua prpria casa e sua prpria custa, o novo trabalhador perde a noo
de jornada, e seu salrio fica na dependncia das vendas virtuais que conseguir
concretizar, ou de outras metas virtuais que conseguir atingir. Noutro caso, o capitalista
demite empregados e transfere ao prprio consumidor a responsabilidade por auto-servios:
Pense-se em algum em sua casa, acessando sua conta bancria pelo seu computador,
fazendo o trabalho que antes cabia a um bancrio [...]. Alm do desemprego que
disseminam, o auto-servio virtual, o auto-servio em caixas eletrnicos, e os auto-servios
similares em outras atividades (cmodos aos consumidores), configuram uma forma indita
de [...] transformar todo o tempo de trabalho em trabalho no-pago548.
Reabre-se, portanto, por imposio do movimento do capital, sua
contradio histrica com os direitos econmico-sociais dos trabalhadores. Essa a tendncia
geral observvel, malgrado situaes localizadas que a ela resistam. O capitalismo, no s
no consegue mais universalizar os direitos econmico-sociais, como passa a necessitar que
entrem em retrocesso. Seja pelo desemprego expansivo que o movimento contemporneo do
capital agrava, seja pela insegurana que introduz na existncia dos trabalhadores, seja, enfim,
pelo rebaixamento das suas condies de vida, a defesa desses direitos deve integrar o cerne
do programa poltico do marxismo de nossos tempos.
Por fim, uma plataforma marxista para este sculo tambm no pode
desconsiderar a emergncia de uma nova crise em outra dimenso dos direitos humanos: a
crise das garantias da pessoa. Alm de voltar a agredir militarmente naes dbeis, como
desde sempre fizeram, os estados imperiais, desde o incio do sculo XXI, revogaram, na
prtica, as garantias individuais (direitos vida, incolumidade, ao devido processo legal,
intimidade etc.) de, pelo menos, todos quantos apresentem bitipos no-caucasianos e idiomas
no-europeus. Os estados imperiais retomaram as prticas de eliminar sumariamente
inimigos escolhidos, seqestrar suspeitos e tortur-los em campos de concentrao
sejam campos juridicamente extraterritorializados (caso de Guantanamo); sejam crceres
mantidos em pases ocupados (Iraque, Afeganisto); sejam prises clandestinas em Estados
coniventes (Paquisto, Egito, Polnia etc.); sejam, ainda, em inacessveis navios de guerra
fundeados em guas internacionais. Os seqestrados e torturados so mantidos
indefinidamente em cativeiro, sem acusao formal, sem defensor e, no mais das vezes, at
sem o reconhecimento oficial de haverem sido capturados. A esses prisioneiros invisveis, so
548
As citaes deste pargrafo foram extradas de: OLIVEIRA, Francisco de. O ornitorrinco. So Paulo:
Boitempo, 2006, pp. 135 e 137.
232
recusadas todas as garantias jurdicas, a comear pela garantias previstas nas Convenes de
Genebra para prisioneiros de guerra.
Violaes como essas, se eram comuns nas ditaduras militares que os
EUA e outras potncias imperiais promoveram, ou com as quais conviveram durante o sculo
XX, voltaram a ser cometidas diretamente por essas potncias549. O fato novo foi o seu
revestimento legal. Os EUA promulgaram, em outubro de 2001, uma longussima lei (342
pginas), o Patriot Act, ampliando a margem de ao da Central Intelligence Agency (CIA),
do Federal Bureau of Investigation (FBI) e dos servios secretos de suas foras armadas550,
liberando-os para vigiar pessoas por todos os meios (telefones, computadores, comunicaes
por e-mail, vigilncia individual etc.), dentro e fora do pas, realizar buscas em qualquer local
(residncias, escritrios etc.), examinar livros, discos, documentos mdicos, financeiros ou de
qualquer outra espcie, e deter e interrogar suspeitos sem mandato judicial. Os termos da
lei, genricos e imprecisos, deixaram praticamente ilimitada a ao dessas agncias. Aps
constrangidos por recorrentes denncias publicadas na imprensa mundial e por inconfidncias
de seus prprios funcionrios governamentais, os EUA acabaram admitindo o cometimento
de seqestros e torturas, e o governo de Barack Obama anunciou a disposio de interromplas, bem como de desativar os campos de concentrao551.
O que mais conta que essas violaes foram ou continuam sendo
praticadas enquanto as grandes potncias as consideraram/considerarem necessrias, no
importa quantos solenes tratados internacionais de defesa dos direitos humanos hajam
subscrito o que, alis, d bem a medida da efetividade do direito internacional quando,
frente dele, adiantam-se os interesses polticos e econmicos dos centros mundiais do capital.
E no pode passar despercebido que todas essas violaes contaram, no mnimo, com a
complacncia ONU, da comunidade internacional e da grande mdia exceto pelas denncias
das esperveis ONGs. Aquele horror mundial pelas atrocidades nazistas que, em junho de
1945, levara celebrao da Carta de So Francisco, cede terreno a uma mar anti-humanista
549
apropriado o emprego, aqui, dos verbos retomar e voltar. Basta que no hajam sido apagadas da memria,
por exemplo, as torturas que o exrcito francs praticava nos argelinos que combatiam pela libertao nacional
de seu pas (1954-1962) e as torturas praticadas pelo exrcito norte-americano nos guerrilheiros durante a guerra
de libertao nacional do Vietn (1964-1975).
550
O Patriot Act pode ser consultado, na ntegra, no seguinte stio eletrnico norte-americano:
http://fl1.findlaw.com/news.findlaw.com/cnn/docs/terrorism/hr3162.pdf , acessado em 14/05/2007, s 20:00
horas. Sua denominao corresponde sigla de Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate
Tools Required to Intercept and Obstruct Terrorism Act. Leis semelhantes ou quase to rigorosas foram logo em
seguida adotadas pela Inglaterra, Itlia, Espanha e Alemanha.
551
At o momento de redao deste trabalho, o campo de Guantnamo, nove anos aps implantado, continua a
ser operado pelos EUA, assim como os campos no Afeganisto, Iraque e em barcos de guerra.
233
suscitada
no
incio
contemporaneamente,
ou
deste
ser
trabalho:
poderia
contemporaneamente
socialismo
equiparado,
554
ao
ser
conceituado
desarrollo
Aps a aprovao de leis discriminatrias a imigrantes na Inglaterra, Frana, Portugal, Espanha, Alemanha,
Itlia e Sucia, o Parlamento Europeu aprovou, em junho de 2008, a lei eufemisticamente conhecida como
Diretriz de retorno, autorizando os 24 pases-membros da Unio Europia a recolher priso imigrantes
irregulares por at 6 meses (renovveis por outros 12 meses), sem mandato judicial (basta a deciso de
autoridades administrativas), expuls-los e interditar seu retorno Europa, mesmo legalmente, por cinco anos.
553
Se, no passado, regimes que se auto-proclamavam marxistas cometeram violaes similares, que no se
atribua isso conta do pensamento de Marx ou de Engels. Seria to imprprio quanto atribuir a Cristo a
responsabilidade pela Inquisio medieval, ou a Einstein a responsabilidade pelas detonaes atmicas sobre
Hiroshima e Nagazaki.
554
Cf. a citao referida na nota de rodap nmero 1, na introduo do presente trabalho.
234
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