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Romanos Parte1
Romanos Parte1
De todas as cartas do apstolo Paulo, a Epstola aos Romanos inegavelmente a mais importante. E isso, no s por ser a
mais extensa. Do ponto de vista doutrinal, uma das mais ricas e a mais notavelmente estruturada. Esta epstola toda inteira,
asseverava Calvino, disposta metodicamente. Historicamente, enfim, nenhuma outra exerceu igual influncia; um telogo
protestante chegou recentemente a dizer (no sem uma ponta de exagero) que a histria da Igreja se confundia com a da
interpretao desta epstola. No h como negar que este texto sempre ocupou um lugar privilegiado na histria da exegese.
Foi comentado, quer de forma continuada, quer no, por Orgenes, Joo Criststomo, Teodoreto, o Ambrosister, Agostinho,
Toms de Aquino, etc. Sua interpretao desempenhou um papel decisivo, entretanto, em dois momentos da histria da Igreja:
no sculo V, por ocasio da crise pelagiana e das grandes controvrsias sobre a gratuidade da salvao, e no sculo XVI,
quando dos incios da Reforma protestante. O estudo de Romanos, ento, vital para a sade e entendimento espiritual dos
cristos.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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3) O propsito da Epstola:
Paulo escreveu provavelmente para buscar o apoio da igreja em Roma para seu trabalho missionrio na
Espanha (Rm 15.24). Parece que a carta tambm foi escrita para solucionar algumas tenses entre os
cristos de origem judaica e os cristos de origem gentlica. em vista dessa situao que se entende a
discusso de Romanos 1415 acerca dos cristos fracos (predominantemente judeus) e os cristos
fortes (predominantemente gentios). Mas a forma teolgica da epstola se parece com um tratado.
Ento, outra sugesto seria que o apstolo escreveu aos romanos para, alm de prepar-los para uma
futura visita, se esta no fosse possvel, ainda assim estes receberiam o evangelho segundo Paulo.
4) Seu lugar no Cnon:
O mais antigo manuscrito das epstolas paulinas do segundo sculo, que contm 10 livros de Paulo
(excluindo as cartas pessoais) e Hebreus, provindo do Egito (c.180). Romanos vm em primeiro lugar.
No Cnon Muratoriano, de Roma (c.180), Romanos ocupa o ltimo lugar, e foram includas Filemon,
Timteo e Tito. Romanos tem lugar de honra por ser a maior epstola e o Evangelho segundo Paulo.
5) Estilo:
O estilo usado a diatribe, que era uma forma retrica em que o escritor (ou orador) entrava num
debate imaginrio com um interlocutor, levantando pontos ou fazendo objees que ento eram
respondidas no texto (Ralph Martin), como pode ser visto em Rm 2.1, 3, 17; 3.1-4, 9. Basta ler uma
traduo verncula para se ficar impressionado com o incessante emprego que o apstolo faz da
interrogao retrica, da interjeio, da exclamao, da frase incidente ou do parntese. Em nenhuma
outra de suas epstolas ele recorre tanto a processos oratrios, tais como, por exemplo, as frmulas Que
diremos, pois?, Ignorais ento?, homem, quem quer que sejas. Joachim Jeremias sugere que o
vvido estilo de Paulo em Romanos foi fruto das experincias missionrias do apstolo certamente o
apstolo foi interrompido muitas vezes por um ouvinte judeu que levantava uma objeo sua
mensagem, o que o obrigava a dar uma resposta imediata. Ele tambm usou o mtodo rabnico de
argumentao: citao conjunta de passagens do Antigo Testamento (3.10, charaz, rosrio de citaes);
pesher: uma adaptao do Antigo Testamento e sua interpretao a outro contexto.
6) Os temas principais de Romanos:
Na epstola inteira o pensamento de Paulo dominado por seu conceito de Deus.
a) A justia de Deus: este o tema da epstola (Rm 1.17). Em Romanos temos quatro diferentes usos do
termo justia: Fidelidade: as promessas de Deus tm de ser cumpridas para estarem de acordo com a
natureza divina (Rm 3.3,4). Ira: um aspecto especfico da justia e retido de Deus, que significa sua
averso ao pecado (Rm 1.17s; 2.5). A manifestao da justia na morte de Cristo (Rm 3.25): o dom de
Deus, que Cristo como sacrifcio propiciatrio, manifesta sua justia. A ligao da justia e f: a justia
de Deus recebida pela f somente.
Deus declara justos aqueles que por natureza so inimigos de Deus (Rm 5.10). Este o significado de
justificao: no que os homens so feitos retos, mas antes, que so contados como justos. Segundo Joo
Calvino, a carta inteira uma exposio da justia de Deus: O homem encontra sua justificao nica e
exclusivamente na misericrdia de Deus, em Cristo, ao ser ela oferecida no evangelho e recebida pela f.
b) A bondade de Deus: A justia de Deus, que concebida ativamente na salvao do homem, salienta o
amor ligado com santidade. Paulo chama a ateno para a bondade, clemncia e pacincia de Deus (Rm
2.4). O amor de Deus salientado no fato de que Cristo morreu por ns quando ainda ramos pecadores
(Rm 5.8). Coisa alguma pode nos separar do amor de Deus, que nos escolheu e justificou (Rm 8.31-39).
Mesmo na rejeio de Israel a misericrdia permanece e Deus no injusto (Rm 9.15) ele estendia as
mos todo dia ao povo desobediente de Israel (Rm 10.21).
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Deus equilibra severidade e bondade para aqueles que permanecem nele (Rm 11.22). A liberdade de
Deus ressaltada em usar misericrdia (Rm 11.32). Ele chamado de Deus da esperana (15.3), da
constncia e do encorajamento (Rm 15.5), e devemos desenvolver qualidades semelhantes.
c) Soberania de Deus: Focalizado principalmente nos captulos 9 a 11, o apstolo ilustra o tema apelando
para o poder que o oleiro tem sobre o barro demonstrando a soberania de Deus. Ainda assim, a
misericrdia mais ressaltada que o julgamento. Como toda verdade a respeito de Deus, a doutrina da
eleio envolve mistrio e, s vezes, levanta controvrsia.
Porm, nas Escrituras, a eleio em Cristo uma verdade pastoral, que ajuda os cristos a verem quo
grande a graa que os salva e os move a responder com humildade, confiana e louvor. Em Rm 11.3-36,
Paulo se admira perante a sabedoria de Deus, que ele descreve como insondvel e inescrutvel. Esta sua
ncora diante dos mistrios de Deus.
d) A graa de Deus: Esta carta a descrio da atividade salvadora de Deus. Ele tomou a iniciativa, e a
obra de Cristo na cruz vista como um sacrifcio objetivo preparado por Deus, por meio do qual os
pecados podem ser remidos (Rm 3.24-25). A superabundncia da graa jamais deve ser considerada como
ocasio para a prtica de pecado maior (Rm 6.1). Isto impossvel por causa da unio ntima do crente
com Cristo.
O pecado no tem mais domnio sobre ns, porque agora estamos debaixo da graa (Rm 6.14). No
obstante, a graa nos tornou escravos de Deus, pelo que uma nova obrigao tomou o lugar da antiga (Rm
6.20ss). A graa a resposta divina ao fato de que o homem nunca pode satisfazer o padro de santidade
exigido pelo Senhor.
e) A lei de Deus: Em Romanos, a lei refere-se a Deus em seu dio ao pecado, seu juzo e sua ira, sendo
completamente ineficaz como meio de salvao, por causa da prpria deficincia humana (Rm 7.22). Por
outro lado, a lei reflete a santidade do carter de Deus. Se Ele fosse se privar dela, tornar-se-ia um Deus
amoral em vez de um Deus santo. Ento, Sua obra de santificao no est divorciada de uma ntima
conexo com a lei (Rm 8.1-17).
Os mandamentos so escritos no corao, mediante a operao do Esprito Santo que contrastado com
a carne (Rm 8.4ss), proporcionando vida em lugar de morte (Rm 8.11), dando testemunho da filiao
crist (Rm 8.14ss) e intercedendo pelos crentes (Rm 8.26). A vida crist no questo de submisso a um
cdigo de leis, mas uma questo de vida controlada pelo Esprito, que envolve qualidades tais como
retido, paz, alegria, esperana e amor (Rm 5.3ss; 12.11; 14.17; 15.13-30).
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7) Divises na Carta aos Romanos:
Joo Calvino: O homem encontra sua justificao nica e exclusivamente na misericrdia de Deus, em
Cristo, ao ser ela oferecida no evangelho e recebida pela f.
Condenao
Justificao
Santificao
Predestinao
Exortao
1.1-3.20
3.21-5.21
6-8
9-11
12-16
Condenao dos
Justificao
Significado do
Eleio
Deveres
pagos
pela f
batismo
de Israel
cristos
Condenao dos
Exemplo de f:
Um mercado de
Rejeio
Deveres com o
moralistas
Abrao
escravos
de Israel
Estado
Condenao dos
As bnos da
A Lei
Restaurao
Deveres com os
judeus
justificao
de Israel
irmos fracos
Analogia do
casamento
Condenao
Comparao entre
A Lei e a
O exemplo de
universal
Ado e Cristo
conscincia
Cristo
O andar no Esprito
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cotidiano da alma. Na verdade, ningum pode l-la demasiadas vezes nem estud-la suficientemente
bem. Sim, pois, quanto mais estudada, mais fcil fica; quanto mais meditada, mais agradvel se torna,
e quanto mais profundamente pesquisada, mais coisas preciosas se encontram nela, to grande o
tesouro de bens espirituais que nela jaz oculto.
Joo Calvino, em 1539: Se... conseguirmos atingir uma genuna compreenso desta Epstola, teremos
aberto uma amplissssima porta de acesso aos mais profundos tesouros das Escrituras. Foi explicando a
Epstola aos Romanos, seu primeiro comentrio bblico (publicado somente em 1540), que Calvino
preparou a segunda edio das Institutas da religio crist (1539), formulando as principais teses da sua
doutrina.
John Wesley, na noite de 24 de maio de 1738: Leitura do prefcio de Lutero, da Epstola de Romanos:
... Senti meu corao aquecer-se estranhamente. Senti que confiava em Cristo, somente em Cristo, para
minha salvao. Foi-me dada a certeza de que Ele tinha levado embora os meus pecados, sim, os meus. E
me salvou da lei do pecado e da morte. (Works [1872], vol. 1)
Karl Barth, agosto de 1918: O leitor perceber por si mesmo que foi escrito com um jubiloso
sentimento de descoberta. A poderosa voz de Paulo era nova para mim. E se o era para mim, certamente o
seria para muitos outros tambm. Entretanto, agora que terminei minha obra, vejo que resta muita coisa
que ainda no ouvi...
C. E. B. Cranfield, professor emrito de teologia, na Universidade de Durham, 1985: Tendo-me
empenhado muito seriamente com a epstola aos Romanos durante mais de um quarto de sculo, ainda a
encontro sempre nova e no posso l-la sem prazer. Minha mais sria esperana que cada vez mais
pessoas se comprometam seriamente com ela, e, ouvindo o que ela tem a dizer, encontrem no Deus fie,
compassivo e todo-poderoso, como que ela se preocupa, alegria e esperana, bem como fora at nestes
sombrios, ameaadores e para muitos dias carregados de angustia, atravs dos quais temos que viver.
John R. W. Stott, durante muitos anos reitor da Igreja anglicana de All Souls, em Londres, 1994: Ela a
mais completa, a mais pura e a mais grandiosa declarao do evangelho encontrada no Novo
Testamento.
Concluso:
Ento terminemos citando F. F. Bruce. Segundo ele, no possvel predizer o que pode acontecer
quando as pessoas comeam a estudar a Epstola aos Romanos. O que sucedeu com Agostinho, Lutero,
Wesley e Barth acionou grandes movimentos espirituais que deixaram sua marca na histria do mundo.
Mas coisas parecidas com essas aconteceram muito mais vezes com pessoas bem comuns, quando as
palavras desta epstola penetraram nelas com poder. Assim, aqueles que a lerem at esse ponto, estejam
preparados para as conseqncias de prosseguirem na leitura. O leitor est avisado!
Bibliografia:
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C. Timeteo Carriker, A Missiologia apocalptica da carta aos Romanos: com nfase em 15.14-21 e 9
11 em Fides Reformata volume III nmero 1 (Janeiro-Junho 1998), pp. 124-148.
C. E. B. Cranfield, Carta aos Romanos (So Paulo: Paulinas, 1992).
Carlos Osvaldo Pinto, As citaes de Isaas em Romanos 9-11: um teste para as tcnicas hermenuticas
paulinas em Vox Scripturae volume I nmero 1 (Maro de 1991), pp. 19-32.
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D. M. Lloyd-Jones, Romanos: exposio sobre o captulo 2.1-3.20 O justo juzo de Deus (SP: PES,
1999).
D. M. Lloyd-Jones, Romanos: exposio sobre o captulo 3.30-4.25 Expiao e justificao (SP: PES,
2000).
D. M. Lloyd-Jones, Romanos: exposio sobre o captulo 5 A certeza da f (SP: PES, 2000).
F. F. Bruce, Romanos Introduo e comentrio (SP: Vida Nova & Mundo Cristo, 1991).
George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento (So Paulo: Exodus, 1997), pp. 339-525.
G. T. Thomson e F. Davidson, A Epstola aos Romanos em F. Davidson (ed.), O Novo Comentrio da
Bblia. (SP: Vida Nova, s/d), pp. 1151-1185.
Joo Calvino, Exposio de Romanos (So Bernardo do Campo: Paracletos, 1997).
John R. W. Stott, Romanos (SP: ABU, 2000).
Karl Barth, Carta aos Romanos (So Paulo: Novo Sculo, 1999).
Martinho Lutero, Prefcio Epstola de So Paulo aos Romanos em Pelo Evangelho de Cristo: Obras
selecionadas de momentos decisivos da Reforma (Porto Alegre: Concrdia & So Leopoldo: Sinodal,
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Merril Tenney, O Novo Testamento: sua origem e anlise (SP: Vida Nova, 1995), pp. 317-320.
Paulo Srgio Gomes, O significado de fim da lei em Romanos 10.4 em Fides Reformata volume II
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Robert Gundry, Panorama do Novo Testamento (SP: Vida Nova, 1985), pp. 324-336.
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