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Aborto: Os dois pontos cruciais

Augustus Nicodemus Lopes
A legislao sobre o assunto
O artigo 128 do Cdigo Penal brasileiro (que de 1940) permite o aborto quando h risco
de vida para a me e quando a gravidez resulta de estupro. Porm, apenas sete hospitais no
pais faziam o aborto legal. Esse ano, a Comisso de Constituio e Justia (CCJ) da
Cmara dos Deputados aprovou a obrigatoriedade de o SUS (Sistema nico de Sade)
realizar o aborto nos termos da lei. O projeto, porm, permite ao mdico (no ao hospital)
recusar-se a fazer o aborto, por razo de conscincia um reconhecimento de que o assunto
polmico e que envolve mais que procedimentos mdicos mecnicos. Por exemplo, o
ministro da Sade, Carlos Albuquerque, disse ser contrrio lei e comparou aborto a um
assassinato. Alm disto, mdicos podem ter uma resistncia natural, pela prpria formao
deles (obrigao de lutar pela vida). O juiz que autoriza o aborto co-autor do crime. Isso
fere o direito vida, disse o desembargador Jos Geraldo Fonseca, do Tribunal de Justia
de So Paulo, em entrevista ao jornal Estado de So Paulo (22/09/97). Segundo ele, o artigo
128 do Cdigo Penal no autoriza o aborto nesses casos, mas apenas no prev pena para
quem o pratica. No momento, existem projetos de ampliar a lei, garantindo o aborto
tambm no caso de malformao do feto, com pouca possibilidade de vida aps o parto.
O ensino bblico
O assunto particularmente agudo para os cristos comprometidos com a Palavra de Deus.
verdade que no h um preceito legal na Bblia proibindo diretamente o aborto, como
No abortars. Mas a razo clara. Era to inconcebvel que uma mulher israelita
desejasse um aborto que no havia necessidade de proibi-lo explicitamente na lei de
Moiss. Crianas era consideradas como um presente ou herana de Deus (Gn 33.5; Sl
113.9; 127.3). Era Deus quem abria a madre e permitia a gravidez (Gn 29.33; 30.22; 1 Sm.
1.19-20). No ter filhos era considerado uma maldio, j que o nome de famlia do marido
no poderia ser perpetuado (Dt 25.6; Rt 4.5). O aborto era algo to contrrio mentalidade
israelita que bastava um mandamento genrico, No matars (x 20.13). Mas os tempos
mudaram. A sociedade ocidental moderna v filhos como empecilho concretizao do
sonho de realizao pessoal do casal, da mulher em especial, de ter uma boa posio
financeira, de aproveitar a vida, de ter lazer, e de trabalhar. A Igreja, entretanto, deve guiarse pela Palavra de Deus, e no pela tica da sociedade onde est inserida.
A humanidade do feto
H dois pontos cruciais em torno dos quais gira as questes ticas e morais relacionadas
com o aborto provocado. O primeiro quanto humanidade do feto. Esse ponto tem a ver
com a resposta pergunta: quando que, no processo de concepo, gestao e nascimento,
o embrio se torna um ser humano, uma pessoa, adquirindo assim o direito vida? Muitos
que so a favor do aborto argumentam que o embrio (e depois o feto), s se torna um ser
humano aps determinado perodo de gestao, antes do qual abortar no seria assassinato.
Por exemplo, o aborto permitido na Inglaterra at 7 meses de gestao. Outros so mais

radicais. Em 1973 a Suprema Corte dos Estados Unidos passou uma lei permitindo o
aborto, argumentando que uma criana no nascida no uma pessoa no sentido pleno do
termo, e portanto, no tem direito constitucional vida, liberdade e propriedades.
Entretanto, muitos bilogos, geneticistas e mdicos concordam que a vida biolgica iniciase desde a concepo. As Escrituras confirmam este conceito ensinando que Deus considera
sagrada vida de crianas no nascidas. Veja, por exemplo, x 4.11; 21.21-25; J 10.8-12; Sl
139.13-16; Jr. 1.5; Mt 1.18; e Lc 1.39-44. Apesar de algumas dessas passagens terem
pontos de difcil interpretao, no difcil de ver que a Bblia ensina que o corpo, a vida e
as faculdades morais do homem se originam simultaneamente na concepo.
Os Pais da Igreja, que vieram logo aps os apstolos, reconheceram esta verdade, como
aparece claramente nos escritos de Tertuliano, Jernimo, Agostinho, Clemente de
Alexandria e outros. No Imprio Romano pago, o aborto era praticado livremente, mas os
cristos se posicionaram contra a prtica. Em 314 o conclio de Ancira (moderna Ankara)
decretou que deveriam ser excludos da ceia do Senhor durante 10 anos todos os que
procurassem provocar o aborto ou fizesse drogas para provoc-lo. Anteriormente, o snodo
de Elvira (305-306) havia excludo at a morte os que praticassem tais coisas. Assim, a
evidncia biolgica e bblica que crianas no nascidas so seres humanos, so pessoas, e
que mat-las assassinato.
A santidade da vida
O segundo ponto tem a ver com a santidade da vida. Ainda que as crianas fossem
reconhecidas como seres humanos, como pessoas, antes de nascer, ainda assim suas vidas
estariam ameaadas pelo aborto. Vivemos em uma sociedade que perdeu o conceito da
santidade da vida. O conceito bblico de que o homem uma criatura especial, feito
imagem de Deus, diferente de todas as demais formas de vida, e que possui uma alma
imortal, tem sido substitudo pelo conceito humanista do evolucionismo, que v o homem
simplesmente como uma espcie a mais, o Homo sapiens, sem nada que realmente o faa
distinto das demais espcies. A vida humana perdeu seu valor. O direito continuar
existindo no mais determinado pelo alto valor que se dava ao homem por ser feito
imagem de Deus, mas por fatores financeiros, sociolgicos e de convenincia pessoal,
geralmente utilitaristas e egostas. Em So Paulo, por exemplo, um mdico declarou Fao
aborto com o mesmo respeito com que fao uma cesrea. um procedimento to tico
como uma cauterizao. E perguntado se faria aborto em sua filha, respondeu: Faria, se
ela considerasse a gravidez inoportuna por algum motivo. Eu mesmo j fiz sete abortos de
namoradas minhas que no podiam sustentar a gravidez (A Folha de So Paulo, 29 de
agosto de 1997).
Concluso
Esses pontos devem ser encarados por todos os cristos. Evidentemente, existem situaes
complexas e difceis, como no caso da gravidez de risco e do estupro. Meu ponto que as
solues sempre devem ser a favor da vida. C. Everett Koop, ex-cirurgio geral dos Estados
Unidos, escreveu: Nos meus 36 anos de cirurgia peditrica, nunca vi um caso em que o
aborto fosse a nica sada para que a me sobrevivesse. Sua prtica nestes casos raros era
provocar o nascimento prematuro da criana e dar todas as condies para sua

sobrevivncia. Ao mesmo tempo, preciso que a Igreja se compadea e auxilie os cristos

que se vem diante deste terrvel dilema. Condenao no ir substituir orientao, apoio e
acompanhamento. A dor, a revolta e o sofrimento de quem foi estuprada no se resolver
matando o ser humano concebido em seu ventre. Por outro lado, a Igreja no pode
simplesmente abandonar sua sorte as estupradas grvidas que resolvem ter a criana.
preciso apoio, acompanhamento e orientao.