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Apostila 35
Apostila 35
superior. Do recesso mais oculto, uma negra chama brotou do mistrio do ein sof,
o Infinito, como um novelinho de massa informe, como que inserido no aro dessa
esfera, nem branca nem preta, nem vermelha nem verde, de nenhuma cor.
Somente depois de distender-se como um fio, produziu ela cores para luzir em si.
Do mago da chama, jorrou uma fonte da qual brotaram cores e se espalharam
sobre tudo embaixo, oculto na ocultao mais misteriosa do ein sof. Mal rompeu
ela, inteiramente irreconhecvel, seu crculo de ter, sob o impacto da irrupo, um
ponto oculto, superno fulgiu da irrupo final. Aqum desse ponto est excludo
todo conhecimento e por isso ele chamado reschit, princpio, a primeira palavra
do Todo". [O Princpio, Sefer ha-Zohar (Livro do Esplendor), in J. Guinsburg, Do
Estudo e da Orao, SP, Perspectiva, 1968, p. 605]. Apesar de sua riqueza
teolgica, no estaramos longe da verdade ao classificar a doutrina da emanao
como um panentesmo, que define o mundo material como o desdobramento de
Deus em diferentes nveis. E porque o mundo existe dentro de Deus, os
defensores do processio Dei ad extra consideram necessrio descobrir o que h
de divino nos fenmenos do cotidiano.
Se entendermos, porm, a teoria do tzimtzum, como a relao dialtica de dois
movimentos, o da retirada e o da concentrao ficar mais fcil aproveitar os
estudos de Luria. O tzimtzum explica o recuo de Deus para permitir que surgisse o
vazio, o nada, e nele o universo finito. Como Deus infinito, sem o tzimtzum no
haveria o nada no qual pudesse produzir a estrutura espao/tempo de uma
criao separada. interessante notar, que se por um lado a dialtica da
autocontrao e concentrao divinas deu origem ao mundo material, o choque
entre o movimento restritivo e o transbordante amor de Deus criou tambm a
possibilidade do mal. Nesse sentido, a cosmogonia judaica, v a criao em
primeiro lugar como consciente autolimitao e na seqncia como revelao e
julgamento. E como julgamento entendida a imposio de limites, ele faz parte
da revelao, que se expressa pela primeira vez como criao de Deus. Em
outras palavras: se o mal uma probabilidade que surge da dialtica amor divino
e retrao, o julgamento passa a ser inerente a tudo na criao, j que todas as
coisas esto determinadas enquanto limites.
A tradio do debate sobre a creatio ex nihilo antiga no pensamento judaico. Na
verdade, podemos dizer que comea a ser realizada no segundo sculo. Por isso,
no de estranhar que encontremos reflexes profundas sobre Gnesis Um nos
sculos posteriores. Assim, em um dos textos mais representativos do
pensamento carata, movimento medieval de retorno letra da Escritura,
considerado por muitos um protestantismo judeu de colorao pietista, a
"Explanao dos Mandamentos", de Aha Nissi ben Noah de Bassor, que ensinou
em Jerusalm na segunda metade do sculo IX, lemos:
"No primeiro dia, Deus criou sete coisas: o cu, a terra, as trevas, a luz, a gua, o
abismo e o vento (Gn.1:1-12). Primeiro criou tohu e bohu (a solido e o caos), dos
quais surgiu a terra (Gn.1:1-2). Criou as trevas: 'Ele formou a luz e criou as trevas'
(Isaas 45:6). Criou o vento, conforme a palavra: 'e criou o vento'. Criou a gua,
pois com a criao da terra havia gua. Criou o abismo, para que a gua tivesse
uma profundidade e uma submerso. Criou a luz (Gn.1:3). Para a criao do
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ver como a fsica do sculo vinte, principalmente aquela que sofreu influncias
dessa mesma cosmogonia, traduziu para uma nova linguagem antigos conceitos.
verdade, que desde Aristteles a cincia avaliou equivocadamente o conceito
tempo, considerando-o absoluto, sem relao imediata e causal com o espao.
Pensou um tempo sem ambigidades, achando que se fosse medido
corretamente, entre dois espaos ou eventos, o intervalo de mensurao seria
sempre igual. Durante sculos, inclusive para Newton, o tempo foi independente
do espao. Mas, em 1905, Einstein tornou pblica uma nova teoria de espao,
tempo e movimento, que ele chamou de relatividade especial. Comprovada em
experincias de laboratrio, essa teoria, aceita pela grande maioria dos fsicos
atuais, levanta algumas hipteses simplesmente impressionantes, como a
equivalncia da massa e da energia, a elasticidade do espao e do tempo e a
criao e destruio da matria. Dez anos depois, na seqncia da teoria anterior,
Einstein publica a sua teoria da relatividade geral, com novas e surpreendentes
previses: a curvatura do espao e do tempo, a possibilidade de que o universo
seja finito, mas ilimitado e a possibilidade de o espao e o tempo se esmagarem,
deixando de existir.
"(...) estas consideraes levou-nos a conceber teoricamente o universo real como
um espao curvo, de curvatura varivel no espao e no tempo, de acordo com a
densidade de distribuio da matria, susceptvel porm, quando considerada em
larga escala, de ser tomado como um espao esfrico. Esta concepo tem, pelo
menos, a vantagem de ser logicamente irrepreensvel, e de ser aquela que melhor
se cinge ao ponto da teoria da relatividade geral". [Albert Einstein, Consideraes
Cosmolgicas sobre a Teoria da Relatividade, in O Princpio da Relatividade, H. A
Lorentz, A. Einstein, H. Minkowski, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1958,
pp. 239-240].
E ao criticar a teoria do tempo absoluto, Einstein vai mostrar que medida que o
deslocamento de um objeto se aproxima da velocidade da luz, sua massa
aumenta mais rapidamente, de forma que gasta mais energia para aumentar sua
velocidade. Por isso, muito possivelmente nunca possa atingir a velocidade da luz,
pois deixaria de ter massa intrnseca. O importante dessa teoria ter modificado a
compreenso de tempo e de espao. Antes, considerava-se que a velocidade da
luz era a distncia que ela percorre, dividida pelo tempo que leva para fazer isso.
Agora, compreendemos que a velocidade pode ser a mesma, mas no a distncia
percorrida. A partir da teoria da relatividade, o conceito de simultaneidade, ou seja,
da existncia de um mesmo momento em dois lugares diferentes, deixou de ter
qualquer significado em termos de universo.
O TEMPO ENQUANTO NO-DETERMINAO
Em linguagem da fsica da relatividade o tempo gasto a velocidade da luz
multiplicada pela distncia que a luz percorreu. Temos ento vrias medidas de
tempo, ou seja, medies diferentes entre dois eventos ou espaos. Gnesis nos
apresenta este conceito de tempo com
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pela metade. Assim, quando Deus cria o universo, supe-se que tinha tamanho
zero e temperatura infinitamente quente. Mas medida que se expande, a
temperatura cai. Isso explica porque o universo to uniforme, e parece igual
mesmo nos mais diferentes pontos do espao. Uma das consequncias, caso
consideremos o fiat divino como o Big Bang, que a partir da grande exploso
no houve tempo de a luz se deslocar por ilimitadas distncias. por isso que
Gnesis apresenta em primeiro lugar tohu e bohu, as trevas e o abismo, e s no
versculo trs o surgimento da luz.
interessante ver que uma das possibilidades que alguns fsicos baralham, um
pouco a contragosto, a de que Deus escolheu a configurao inicial do universo
por razes que no temos condies de compreender. Consideram que os
acontecimentos do surgimento do universo no se deram de forma arbitrria, mas
refletem um ordem comum. Hawking, como no telogo, opta por uma varivel
que chama limitao catica ou escolha ao acaso. Dentro desse ponto de vista, o
universo primordial surgiu como caos. Ora a segunda lei da termodinmica mostra
que h essa tendncia no universo, e que a ordem e o equilbrio, ou seja, a vida,
que a forma mais organizada da matria, surge como oposio a este caos.
"Einstein uma vez formulou a pergunta: 'Que nvel de escolha Deus teria tido ao
construir o universo?' Se a proposta do no limite for correta, ele no teve
qualquer liberdade para escolher as condies iniciais. Teria tido, ainda
naturalmente, a liberdade de escolher as leis a que o universo obedece. Isto,
entretanto, pode no ter sido um grau assim to elevado de escolha. Pode ter sido
apenas uma, ou um pequeno nmero de teorias completas unificadas, tal como a
teoria do filamento hetertico, que so autoconsistentes e permitem a existncia
de estruturas to complexas quanto os seres humanos, que podem investigar as
leis do universo e fazer perguntas acerca da natureza de Deus". [Stephen
Hawking, op. cit., p. 237].
"Toda variao de entropia no interior de um sistema termodinmico pode ser
decomposta em dois tipos de contribuio: a entrada exterior de entropia, que
mede as trocas com o meio e cujo sinal depende da natureza dessas trocas, e a
produo de entropia, que mede os processos irreversveis no interior do sistema.
essa produo de entropia que o segundo princpio define como positiva ou
nula". [Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, Entre o Tempo e a Eternidade, So
Paulo, Companhia das Letras, 1992, p. 53].
"(...) as leis cientficas no distinguem entre as direes para frente e para trs do
tempo. Entretanto, h pelo menos trs setas de tempo que distinguem o passado
do futuro, que so a seta termodinmica, direo do tempo em que a desordem
aumenta; a seta psicolgica, direo do tempo na qual se recorda o passado e
no o futuro; e a seta cosmolgica, direo do tempo em que o universo se
expande mais do que se contrai. Demonstrei que a seta psicolgica
essencialmente a mesma que a termodinmica, de modo que ambas sempre
apontam para a mesma direo. A proposta do no limite para o universo prev a
existncia de uma seta termodinmica do tempo bem definida, porque o universo
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deve comear num estado plano e ordenado. E a razo por que se observa esta
seta termodinmica se adequar cosmologia que os seres inteligentes s
podem existir na fase de expanso". [Stephen Hawking, idem, op. cit., pp. 210,
211].
Coerente com sua viso de que Deus no joga dados com o universo, Einstein
dar um feroz combate s teses de acausalidade na mecnica quntica,
defendidas pelas escolas de Copenhagem e Gottingen. "No posso suportar a
idia de que um eltron exposto a um raio de luz possa, por sua prpria e livre
iniciativa, escolher o momento e a direo segundo o qual deve saltar. Se isso for
verdade, preferia ser sapateiro ou at empregado de uma casa de jogos em vez
de ser fsico". Citado por Franco Selleri, Paradoxos e realidade, Ensaios sobre os
Fundamentos da Microfsica, Lisboa, Fragmentos, 1990, p. 41. Em 1944, voltaria
carga: "Nem sequer o grande sucesso inicial da teoria dos quanta consegue
convencer-me de que na base de tudo esteja o indeterminismo, embora saiba bem
que os colegas mais jovens considerem esta atitude como um efeito de esclerose.
Um dia saber-se- qual destas duas atitudes instintivas ter sido a atitude correta".
[Ibidem, op. cit. p. 59].
Guardadas as devidas propores, Agostinho, pai e mestre da igreja crist,
tambm considera que o caos transcende o tempo. "E por isso o Esprito, Mestre
do vosso servo, quando recorda que no princpio criaste o cu e a terra, cala-se
perante o tempo. Fica em silncio perante os dias. O cu dos cus, criado por Vs
no princpio, , por assim dizer, uma criatura intelectual, que apesar de no ser
coeterna convosco, Trindade, participa contudo da vossa eternidade. (...) Sem
movimento nenhum desde que foi criada, permanece sempre unida a Vs,
ultrapassando por isso todas as volveis vicissitudes do tempo. Porm, este caos,
esta terra invisvel e informe no foi numerada entre os dias. Onde no h
nenhuma forma nem nenhuma ordem, nada vem e nada passa; e onde nada
passa, no pode haver dias nem sucesso de espaos de tempo" [Santo
Agostinho, Confisses, XII, 9, SP, Abril, 1973, pp. 264, 265].
O bispo de Hipona faz claramente uma separao, no somente neste texto, entre
os cus dos cus, uma dimenso alm dos limites da cincia, e "o nosso cu e a
nossa terra" (universo), que segundo ele terra. Para ele totalmente
compreensvel que essa terra fosse "invisvel e informe", pois estava reduzida a
um abismo sem luz, exatamente porque no tinha forma. Diramos hoje, no h
espao-tempo. E, de maneira brilhante, tenta uma definio, apesar de alertar
para suas limitaes: "um certo nada, que e no ". Interessante, Nissi ben
Noach diria praticamente a mesma coisa.
"O conceito de tempo no tem significado antes do comeo do universo. O que foi
apontado pela primeira vez por Agostinho, quando indagou: 'O que Deus fazia
antes de criar o universo?'"[Stephen Hawking, op. cit., p. 27].
Conhecemos as trs principais teorias crists sobre a criao: tudo criao
original, teoria da brecha e teoria do caos. A partir do que vimos, gostaria de fazer
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Deus bom, no castiga ningum com doenas nem que seja para provar a f de
seus filhos? Leiamos: 1) E disse-lhe o Senhor: Quem fez a boca do homem? Ou
quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o Senhor? (x
4.11). 2) E o Senhor feriu o rei, e ficou leproso at ao dia da sua morte (2 Rs
15.5). 3) A lepra lhe saiu na testa [de Uzias]... visto que o Senhor o ferira (2 Cr
26.19,20). 4) Miri ficou leprosa como a neve porque a ira do Senhor se
acendeu contra ela (Nm 12.9-10). 5) J era homem ntegro, reto e temente a
Deus e se desviava do mal; foi chamado por Deus de meu servo, mas Deus
permitiu que a destruio viesse sobre ele: perdeu seus filhos e seus bens, e ficou
coberto de lceras malignas, desde a planta do p ao alto da cabea (J
1.1,8,12; 2.5).
Deus sempre atende ao que lhe pedimos? Deus disse no a Moiss quando este
pediu para entrar em Cana: Rogo-te que me deixes passar, para que veja esta
boa terra. Porm o Senhor no me ouviu. Antes o Senhor me disse: Basta, no me
fales mais deste assunto (Dt 3.25-26). porque esse Deus era do Antigo
Testamento? Mas na Nova Aliana Ele tambm no atendeu ao pedido de Paulo
na questo do espinho na carne (2 Co 12.7-9). Hoje em dia, Ele diz no a muitos
de seus filhos, porque muitas vezes pedimos coisas inconvenientes, ou que sero
pedra de tropeo no futuro. Graas a Deus no somos atendidos em tudo que Lhe
pedimos. O melhor dizermos se Deus quiser, pois Ele sabe o que melhor
para ns (Tg 4.15). A Confisso Positiva condena com veemncia a orao em
que se diz se for da Sua vontade. Mas vejam:
Porque melhor que padeais fazendo bem, se a vontade de Deus assim o quer,
do que fazendo o mal (1 Pe 3.17; cf 4.19). Esta a confiana que temos nele,
que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve (1 Jo 5.14).
Os crentes so exortados a orarem para que a vontade de Deus seja feita (Mt
6.10; 26.42. Lc 11.2; Rm 15.30-32; Tg 4.13-15).
Comparemos agora esses fatos bblicos com o pronunciamento de alguns arautos
da Confisso Positiva:
Jesus era sempre positivo em Sua mensagem (E.W.Kenyon). Positivo ou
sincero? A conotao do Movimento diferente. Confessar positivo dizer as
coisas boas segundo as promessas da Bblia. Exemplo: se algum est doente,
nunca deve confessar que est doente, mas dizer que j foi curado. Se um casal
crente tiver um filho paraplgico, deve dizer que a criana est curada. Levar uma
criana ao mdico, ainda que os sintomas nos digam que se trata de grave
enfermidade, no confiar na Palavra de Deus.
Assim, podemos dizer que Deus foi sincero, e no positivo, quando disse ao
primeiro casal: Porque no dia em que dela comeres certamente morrers (Gn
2.17). E quando disse mulher: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua
conceio; com dor dars luz filhos (3.16). E quando disse a Ado: Maldita a
terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida (v.17).
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(v.Mc 11.24). Vimos que Deus disse no para Paulo e Timteo e sim para
Epafrodito. que nossos pedidos esbarram na soberana vontade de Deus, que
pode agir ou deixar de agir, atender ou no atender.
Sexto, vimos que em nenhum momento Paulo julgou que a enfermidade de
Epafrodito e Timteo fosse de origem maligna, embora o apstolo fosse dotado de
discernimento para detectar tal investida (v.Atos 13.8-11; 16.16-17).
Stimo, deduz-se que a vontade de Deus prevaleceu nas enfermidades desses
dois irmos, pois Deus, pelas mos de Paulo, fazia maravilhas extraordinrias, de
sorte que at os lenos e aventais levavam do seu corpo aos enfermos, e as
enfermidades fugiam deles, e os espritos malignos saam (At 19.11-12). Apesar
de tais poderes, no pde curar seus queridos companheiros. Entendemos
portanto que tudo o que pedirmos receberemos... se for da vontade de Deus.
Filipenses 2.24-17 talvez no tenha sido suficiente para convencer os
contradizentes (Tt 1.9). Vamos ento obter mais subsdios no livro de Tiago,
escrito para encorajar os crentes judeus que enfrentavam vrias provaes, que
punham sua f prova, para corrigir crenas errneas a respeito da natureza da
f salvfica. No h dvida quanto aos destinatrios do livro: Doze tribos da
Disperso (Tg 5.1); irmos (5.2,19; 2.1,5; 5.7,9,10,12). Vejamos o que diz: Est
algum entre vs aflito? Ore. Est algum contente? Cante louvores. Est algum
entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o
com azeite em nome do Senhor; e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o
levantar... Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros,
para que sareis; a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos (Tg 5.1316). Deduz-se que:
Primeiro, em qualquer situao devemos falar com Deus e rogar por Sua
misericrdia. Segundo, o pedido feito, mas quem levanta o enfermo o Senhor,
se Ele quiser. No a nossa atitude isolada de levantar-se e exigir nossos direitos
em Cristo Jesus. Terceiro, contrariando a doutrina da prosperidade, Tiago
recomenda pedir orao a outro irmo, orai uns pelos outros.
Falta mais alguma coisa. A Confisso Positiva diz que se confessarmos nossos
problemas estaremos semeando destruio e dando brecha para o diabo nos
dominar. Vamos recorrer em primeiro lugar ao Senhor, que revelou no ter onde
repousar a cabea, como j dito no incio deste trabalho (Mt 8.20). E mais uma vez
recorremos a Paulo, que de modo algum seria aceito como arauto da Confisso
Positiva. Alm de no negar seu espinho na carne; de no ocultar a doena em
Timteo e Epafrodito, ele jogou pesado ao falar de suas vicissitudes. Vejamos.
So ministros de Cristo? Eu ainda mais; em trabalhos, muito mais; em aoites,
muito mais; em perigo de morte, muitas vezes. Recebi dos judeus cinco
quarentena de aoites menos um; trs vezes fui aoitado com varas, uma vez fui
apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, uma noite e um dia passei no abismo; em
viagens, muitas vezes; em perigos de rios, de salteadores; em perigos dos da
minha nao, em perigos dos gentios, na cidade, no deserto, no mar, entre falsos
irmos; em trabalhos e fadiga, em viglias muitas vezes, em fome e sede, em
jejum, muitas vezes, em frio e nudez (2 Co 11.23-27).
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Como o prprio nome diz, a Confisso Positiva ensina que devamos falar
positivamente, confessando a Palavra. O Esprito Santo no orientou Paulo nessa
direo. Ele, segundo essa doutrina, deveria ter dito: Nunca passei fome nem
sede, nem sofri aoites nem perseguies porque a Palavra diz que Deus supre
as minhas necessidades. Porque Deus no deseja que nenhum filho seu sofra;
porque Deus amor dEle no pode se originar o mal, por isso eu vivo num mar de
rosas, e a minha casa tem uma piscina de gua mineral e empregados minha
disposio. Eu sou um homem prspero. Nada disso. Paulo falou simplesmente a
verdade, sem receio de que suas poderosas palavras o colocasse sob o
senhorio de foras malignas. No satisfeito com o relato de suas mazelas, Paulo
ainda declarou que se gloriava em suas fraquezas (v.30), que sentia prazer nas
fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por
amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento, sou forte (2 Co 12.10).
Jamais um discpulo da Confisso Positiva diria tamanha asneira. Falaria assim:
Sinto prazer na minha boa vida, quando estou no meu carro importado, comendo
em bons restaurantes, ganhando muito dinheiro. Porque, enquanto sou prspero,
sou forte.
Nossas palavras tm poder? Aquilo que falamos se concretiza? No aconteceu
com Jonas. Ele preferiu morrer a cumprir a misso em Nnive. Foi preciso passar
pelo vale da sombra da morte para compreender que Deus soberano e faz o que
lhe agrada (Jn 1.12,17): Agindo eu, quem o impedir? (Is 43.13). Eu mesmo,
durante a doena de minha esposa, pedi que, se fosse da vontade de Deus lev-la
para Si, levasse a mim. Eu a substituiria na morte. Deus tinha outro plano. Ele no
me atendeu.
Pelas suas pisaduras fomos sarados
A principal coluna em que a Confisso Positiva se sustenta, com relao s
enfermidades, Isaas 53.4-5, como segue: Verdadeiramente ele tomou sobre si
as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si... Mas ele foi ferido
pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades. O castigo que nos
traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. A partir da,
os arautos defendem que, ao sermos aceitos como filhos de Deus pela f em
Jesus Cristo, estamos automaticamente livres de qualquer espcie de doena;
que a nossa conquista de sade perfeita se deu na cruz; que no precisamos orar,
ter f ou pedir que a vontade de Deus seja feita; que cabe a cada um se levantar e
tomar posse da bno e exigir de Deus seus direitos, e, do diabo, que saia do
nosso corpo. Em sntese, assim que a Confisso Positiva apresenta sua
doutrina. Benny Hinn tenta resumir a questo assim: Se seu corpo pertence a
Deus, no pode pertencer s enfermidades. Kenneth Copeland: Depende de
voc decidir se quer ou no viver sofrendo enfermidades. Kenneth Hagin: Faz
grande diferena aquilo que algum pensa. Acredito que esse o motivo pelo qual
muitas pessoas esto enfermas. O que faz um crente ser bem-sucedido o
pensamento certo, a crena certa e a confisso certa.
Devemos aceitar pacificamente tais ensinos, ou fazermos como os bereanos? A
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segunda opo a mais correta, pois tudo deve ser examinado e passado pela
peneira da Palavra.
Vejamos a experincia pessoal. Voc conhece ou teve notcias de crentes
verdadeiros que esto ou estiveram doentes? Muitos, no verdade? Voc
conheceu crentes fiis que morreram em conseqncia de determinada doena,
apesar das oraes e viglias? Muitos, no verdade? Talvez o prprio leitor
esteja lutando contra determinado mal, apesar de se levantar, de exigir, de
repreender.
As evidncias nos revelam que os crentes adoecem e eventualmente morrem em
conseqncia das enfermidades adquiridas. Isto um fato. Outra comprovao,
alm das nossas experincias pessoais e dos exemplos bblicos, j relatados
(Paulo, Timteo, Epafrodito), a que lemos no livro de Tiago, captulo cinco, j
citado. Ali se diz que crente pode adoecer, e, quando, adoece, o melhor pedir
orao (vv. 14,15 e 16).
Tais evidncias nos levam a refletir no seguinte: a) Se pelas suas pisaduras
fomos sarados, por que as doenas ocorrem? b) As doenas relatadas na Bblia e
as que conhecemos por experincias pessoais so apenas sintomas? Elas no
existem e nunca existiram? c) Se nossas doenas foram levadas por Jesus h
dois mil anos, por que Deus na Sua Palavra, pela carta de Tiago aos crentes,
recomenda que estes chamem os presbteros para receberem orao? d) Por que
a doutrina de no pedir orao, de no aceitar, de decretar, estrebuchar, exigir
somente foi dada aos santos da Confisso, depois de dois mil anos? e) Tiago no
foi inspirado pelo Esprito Santo e portanto suas recomendaes no servem para
os dias atuais?
Tais proposies nos levam a examinar com maior ateno Isaas 53.4-5. O
versculo quatro fala em enfermidades e dores. Os versculos 5 a 12 falam em
transgresses, iniqidades, expiao do pecado justificar a muitos e levar
sobre si o pecado de muitos. Ento, o livramento proporcionado por Jesus
envolve os problemas fsicos e espirituais, isto , abrange enfermidades e
pecados, porm em tempos diferentes. Como veremos mais adiante, a profecia de
Isaas foi cumprida uma parte durante o ministrio de Jesus (Mt 8.16-17) e outra
na Sua expiao (1 Pe 2.24). Se a morte expiatria de Cristo nos torna imune s
doenas, como propem os positivistas, deveria tambm nos tornar imunes ao
pecado, pois os efeitos da expiao envolvem transgresses. iniqidades e
enfermidades (Is 53.4-5). Se a proposta dos positivistas diz que estamos livres
das enfermidades, por que no encampa tambm o pecado? Seramos ento
seres perfeitos em todos os aspectos, iguais a Ado e Eva antes da queda. No
sofreramos sequer de dor de dente ou de unha cravada, e estaramos isentos de
qualquer pecado. Mas no assim.
J vimos que estamos sujeitos s doenas, e, quanto ao pecado, sabemos que
no estamos isentos dele. No vivemos na prtica do pecado (1 Jo 5.18), o
pecado no tem domnio sobre ns (Rm 6.14), mas pecamos eventualmente.
Tiago recomenda aos crentes que confessem seus pecados uns aos outros (Tg
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5.16). Ele foi ferido por nossas transgresses (Is 53.5) o mesmo que Cristo
morreu por nossos pecados (1 Co 15.3). Os presbteros, assim como todos os
crentes, esto sujeitos a pecar (1 Tm 5.20). Leiam mais: Se dissermos que no
temos pecado nenhum, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns
(1 Jo 1.8,10). A natureza pecaminosa uma ameaa constante na vida do crente.
Contamos com o socorro do Esprito Santo para que as obras do corpo sejam
mortificadas (Rm 8.13; Gl 5.16-25). Mas h um escape para quem peca: Se
confessarmos nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.9).
Todos os dias os positivistas oram por crentes enfermos. uma incoerncia.
Eles oram, rogam a Deus, expulsam as enfermidades chamando-as pelo nome e
declaram que esto curados em nome de Jesus. Ora, seria o caso de agir
conforme ensinam, isto , no adianta orar nem ter f; basta tomar posse do
direito conquistado. Para que haja coerncia com o que pregam, em vez de
orao deveriam dizer aos irmos doentes: Voltem para seus lugares. Vocs no
esto enfermos. Ser preciso explicar tudo novamente? Vocs foram curados h
dois mil anos. O que vocs esto sentindo apenas um sintoma colocado pelo
diabo para enganar vocs. Essa miopia, essa dor de dente, dor na coluna,
sinusite, cncer nas vias respiratrias, tudo isso vai passar. Basta mandar o diabo
sair do corpo de vocs e proferir palavras de comando para que se cumpra o que
est dito na Palavra. Voltem tranqilos; no procurem mdicos nem tomem
remdios. Se algum morrer, porque j estava no tempo. Pelo menos morrem
positivamente. Ademais, quando oram pela cura dos crentes esto confessando
a doena de cada um. Incoerncia.
Dizem que Deus no deseja que seus filhos fiquem doentes. Este argumento
mais ou menos semelhante ao usado pelo espiritismo com relao ao inferno. Ora,
Deus, sendo amor, bondade e misericrdia, tambm no deseja que nenhum se
perca ou cometa qualquer pecado. Porm, ele conhece as nossas fraquezas. Para
o pecado, temos o Esprito Santo que nos convence quando nos desviamos da
Palavra. Pelo arrependimento, recebemos o perdo e a nossa conciliao com
Deus se restabelece. Para a doena, Deus capacitou a Igreja com dons de curar
destinados restaurao da sade (1 Co 12.9; cf. Mc 16.18). Deus estaria sendo
incoerente? Observadas as recomendaes de Tiago 5.14-15, entende-se que os
dons de curar se destinam a curar tambm os crentes. Como pode? Os crentes
foram ou no foram curados h dois mil anos pelas pisaduras de Jesus?
Podemos entender como dons de curar sintomas? Improvvel.
Mateus 8.17 usado pela Confisso como prova de que nenhum vrus ou bactria
ataca os crentes: E chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e
ele, com a sua palavra, expulsou deles os espritos e curou todos os que estavam
enfermos, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, que diz: Ele
tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas.
Quando realizou essa cura e outras mais, Jesus ainda no havia passado pelo
Calvrio. Ao realiz-las durante seu ministrio, cumpriu-se a profecia messinica
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de Isaas 53. Foi necessrio que assim procedesse para mostrar que Ele era
realmente o Messias esperado e profetizado; que se Ele tinha poder para curar,
tambm o tinha para perdoar. Caso semelhante ocorreu quando, no incio de sua
misso, leu Isaas 61.1, e, ao final, disse: Hoje, se cumpriu esta Escritura em
vossos ouvidos (Lc 4.21). Ele veio para libertar os cativos, e libertou-os. A dois
discpulos de Joo Batista, que lhe perguntaram se ele era o Messias esperado,
Jesus respondeu: Ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: os cegos
vem, os coxos andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam, e aos pobres anunciado o evangelho (Mt 11.1-5). O reino de Deus
chegou com demonstrao de poder. Jesus explica: Se eu expulso os demnios
pelo Esprito de Deus, conseguintemente chegado a vs o Reino de Deus (Mt
12.28).
Para melhor compreenso, vejamos: Elevando ele mesmo em seu corpo os
nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos
viver para a justia. E pelas suas feridas fostes sarados (1 Pe 2.24). Pelas suas
pisaduras fomos sarados, de Isaas 53.5, recebe aqui o seu significado maior e o
seu cumprimento na morte expiatria. No a cura automtica das doenas, mas a
remisso de nossos pecados, que se verificou no Calvrio, e no antes, visto que
Ele morreu por nossos pecados (1 Co 15.3; cf. Jo 1.29; 2 Co 5.21; 1 Pe 3.18).
Pedro no est afirmando que o sofrimento e morte de Jesus nos tornaram
imunes s doenas. Ele ressalta que Cristo carregou os nossos pecados na cruz,
tornando-se nosso substituto, quando tomou sobre Si a penalidade dos nossos
pecados. O propsito de Sua morte vicria foi livrar-nos totalmente da culpa, poder
e influncia do pecado. Cristo, pela sua morte, removeu nossa culpa e o castigo
dos nossos pecados e proveu um caminho, mediante o qual pudssemos voltar a
Deus, conforme a sua justia (Rm 3.14-26) e receber a graa de vier em retido
diante dEle (Rm 6.2,3; 2 Co 5.15; Gl 2.20). Pedro usa a palavra sarados ao
referirse salvao e todos os seus benefcios (Bblia de Estudo Pentecostal).
A cura de enfermidades continua na Igreja. Para isso, Deus distribui dons de curar,
como j dito. A Igreja tambm pode proclamar o perdo dos pecados, desde que
haja sincero arrependimento (Mc 2.7; Jo 20.23; At 2.38; 1 Jo 1.9).
guisa de concluso, destacamos:
1 - No h uma cura automtica de todos os enfermos que se convertem. Um
paraplgico poder ser curado na hora da converso, ou permanecer enfermo
pelo resto da vida. Nem por isto deixar de ser feliz e ter paz no corao, pois a
alegria em Cristo independe das circunstncias.
2 As conseqncias da queda de Ado, pelo que herdamos um corpo corruptvel
e cheio de fraquezas, s sero desfeitas quando estivermos no cu, onde teremos
um corpo incorruptvel e imortal (1 Co 15.54). Na glria, Deus limpar de seus
olhos toda a lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor;
porque j as primeiras coisas so passadas (Ap 21.4).
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Maom, onde esto seus ossos? Em lugar nenhum iremos encontr-los porque
Jesus ressuscitou, e vive e reina para sempre. Aleluia! Vejamos o que dizem as
Escrituras sobre a divindade de Jesus.
CRISTO, O CRIADOR
"Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se
fez... estava no mundo, e o mundo foi feito por ele e o mundo no o conheceu
(Joo 1.3, 10)). "Pois nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na
terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados,
sejam potestades, tudo foi criado por ele e para ele" (Colossenses 1.16). "...a ns
falou-nos [Deus] nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de
tudo, por quem fez o mundo (Hebreus 1.2).
CRISTO, O DEUS
"A virgem conceber e dar luz um filho, e o chamaro pelo nome de
Emanuel, que quer dizer: Deus conosco" (Mateus 1.23). "No princpio era o Verbo,
e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... e o Verbo se fez carne e
habitou entre ns (Joo 1.1,14). Ateno: "O Verbo era Deus", e no "o Verbo era
um deus", como desejam os testemunhas-de-Jeov. "Eu e o Pai somos um" (Joo
10.30); "Quem me v, v o Pai" (Joo 14.9). "O Pai est em mim, e eu nele" (Joo
10.38); "Disse-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu" (Joo 20.28); "Deles so os
patriarcas, e deles descende Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus
bendito eternamente. Amm". (Romanos 9.5). "Pois nele habita corporalmente
toda a plenitude da divindade (Colossenses 2.9). "Porque um filho nos nasceu...o
seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe
da Paz" (Isaas 9.6). "Este o verdadeiro Deus e a vida eterna" (1 Joo 5.20).
Outras referncias: Joo 1.15,18,30; Colossenses 1.15; 2 Corntios; 4.4; 5.19.
CRISTO, O ETERNO
"Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim" (Apocalipse
22.13). "Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao nascesse, eu
sou" (Joo 8.58). "Eu e o Pai somos um" (Joo 10.30,38). "H tanto tempo estou
convosco e no me conheces, Filipe? Quem me v, v o Pai... crede-me quando
digo que estou no Pai e o Pai est em mim" (Joo 14.9-11,20; 17.21). "Vim do Pai
e entrei no mundo; agora deixo o mundo e volto para o Pai" (Joo 16.28) Outras
ref.: Joo 1.18; 6.57; 8.19.
CRISTO, O TODO-PODEROSO
"-me dado todo o poder no cu e na terra" (Mateus 28.18). "Eu sou o Alfa e o
mega, o princpio e o fim, diz o Senhor, aquele que , que era e que h de vir, o
Todo-poderoso" (Apocalipse 1.8). Outras referncias: Efsios 1.20-23; Joo 21.17.
CRISTO, O SALVADOR
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Senhor disse: Paz tereis. No mandei esses profetas, todavia eles foram correndo;
no lhes falei, todavia profetizaram. Ouvi o que dizem esses profetas, profetizando
mentiras em meu nome. At quando continuar isso no corao desses profetas
mentirosos, que profetizam o engano do seu prprio corao? O profeta que tem
um sonho conte o sonho, mas aquele que tem a minha palavra, fale a minha
palavra, com verdade. Portanto, eu sou contra esses profetas, diz o Senhor, que
furtam as minhas palavras. Deveras, sou contra os que profetizam sonhos
mentirosos, diz o Senhor. Eles os contam, e fazem errar o meu povo com as suas
mentiras e com as suas leviandades, mas eu no os enviei, nem lhes dei ordem.
No trazem proveito nenhum a este povo, diz o Senhor" (Jr 23.1-32).
"Acautelai-vos, porm dos falsos profetas, que vm at vs disfarados em
ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Pelos seus frutos conhecereis"
(Mt 7.15-16). Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos (Mt 24.11).
Vejam que a advertncia no Antigo Testamento confirmada na Nova Aliana. Em
resumo, qualquer profecia que no se cumpre no de Deus. Na maioria dos
casos nem preciso esperar o longo tempo at a confirmao ou no da profecia.
Basta examinar a Bblia. As profecias do Corpo Governante do grupo conhecido
por Testemunhas de Jeov se enquadram perfeitamente nessa palavra. Alis, se
enquadram aqui todas as palavras mentirosas que no saram da boca de Deus,
mas do corao enganoso do homem. A Sociedade Torre de Vigia para Bblias e
Tratados, representada por seu Corpo Governante, se autoproclama:
"Organizao de Jeov para a salvao" (A Sentinela, 15.07.1982, pgina 21).
Portanto, a Sociedade o caminho.
"Instrumento usado por Deus, para recebermos a vida eterna no Paraso
terrestre", sendo "necessrio identificar essa organizao e servir a Deus como
parte dela" (A Sentinela, de 15.09.1983, pgina 14).
"A organizao (Sociedade) est [de tal forma] "unida sob a proteo do
Organizador Supremo", que "apenas as Testemunhas de Jeov tm esperana
bblica de sobreviver ao iminente fim deste sistema condenado" (A Sentinela, de
01.09.1989, pgina 19). Portanto, fora da Sociedade no h salvao.
"Por meio desta agncia [da Sociedade], Jeov revela suas verdades, e faz com
que se cumpra o profetizar em escala intensificada e sem paralelo" (A Sentinela,
15.12.1964, pg. 749). Portanto, o corpo Governante o nico capaz de profetizar
com acerto.
"Tem Deus algum profeta para declarar as coisas futuras? Tem. So as
testemunhas crists de Jeov" (A Sentinela, 01.10.1972, pgina 58).
"A Bblia no pode ser entendida sem se ter presente a organizao visvel de
Jeov" (A Sentinela, 01.06.1968). Isto , a Sociedade detm a exclusividade no
que tange interpretao das Escrituras. Logo, os seus seguidores so
declarados incapazes de raciocinar.
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Parte VI
A INQUISIO DAS TESTEMUNHAS DE JEOV
Quem j leu o livro Crise de Conscincia, de Raymond Franz, deve ter ficado
perplexo diante das graves revelaes. O autor serviu por quase quarenta anos
Sociedade Torre de Vigia (STV), nove anos dos quais como membro efetivo do
Corpo Governante, o crebro do grupo. Suas denncias so, portanto,
merecedoras da maior credibilidade. Ele fala com a autoridade de quem viu e
ouviu, e, alm disso, apresenta fatos e documentos incontestveis. Leiam o que
diz:
Em fins de 1979, eu tinha chegado a minha encruzilhada pessoal. Tinha passado
quase quarenta anos como representante por tempo integral, servindo em cada
nvel da estrutura organizacional. Os ltimos quinze anos, eu os passei na sede
internacional e, desses, os nove finais como membro do Corpo Governante
mundial das Testemunhas de Jeov (1)
Franz, por vrias vezes, descreve a falta de misericrdia por parte do Corpo
Governante, e faz um paralelo entre os mtodos da Inquisio romana e os
utilizados pela organizao, excluindo, claro, a tortura, priso e morte na
fogueira:
O modo de agir tpico, entretanto, de muitas organizaes religiosas do
passado, remontando at o primeiro sculo, organizaes que sentiam uma
necessidade compulsiva de eliminar qualquer coisa que, na viso deles,
ameaasse diminuir sua autoridade sobre os outros. Em seu livro, A History of
Cristianity (Uma Histria do Cristianismo), Paul Johnson escreve acerca dos
mtodos empregados durante o perodo obscuro de intolerncia religiosa que
produziu a Inquisio, e diz: Sendo difceis de obter as provas de culpa por crimes
de opinio, a Inquisio recorria a procedimentos proibidos em outros tribunais....
Os mtodos, continua Franz, empregados regularmente pelas comisses
judicativas compostas de ancios seriam considerados indignos dos sistemas
judicirios de qualquer pas esclarecido. A mesma prtica de ocultar informaes
criticamente importantes (como os nomes das testemunhas hostis), como tambm
de usar informantes annimos e tticas similares, descritas pelo historiador
Johnson como empregadas na Inquisio, tm sido usadas com grande
freqncia por estes homens ao lidarem com os que esto totalmente de acordo
com o canal, com a organizao. O que se dava ento de fato, na histria,
verdadeiro hoje na vasta maioria dos casos, conforme o expressa Johnson: `O
objetivo era, simplesmente, arrancar confisses de culpa a qualquer custo;
somente dessa maneira, pensava-se, a heresia poderia ser contida.
As revelaes contidas nesse livro de 514 pginas soam como uma advertncia
aos milhes de membros da Sociedade, qual Franz serviu por tantos anos. Pois,
como ele afirma, a vasta maioria das Testemunhas de Jeov simplesmente no
tem conscincia das realidades envolvendo a estrutura do poder. Pela minha
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longa experincia entre elas, em muitos pases, sei que, para uma grande
percentagem, a organizao tem uma certa aura, como se houvesse uma
radiao luminosa em torno dela... os ensinos se revestem de uma qualidade
esotrica, tendo esotrico a ver com aquilo que se destina aos especialmente
iniciados e que s eles podem entender. A maioria das Testemunhas supe que as
sesses do Corpo Governante so conduzidas em alto nvel, manifestando um
conhecimento bblico e sabedoria espiritual fora do comum. (2)
Mas no podia ser diferente. Os membros so bombardeados de modo incessante
com uma enxurrada de interpretaes da Bblia, e orientados a confiar cegamente
na nica organizao na terra que compreende as coisas profundas de Deus.
Por confiar cegamente, muitos ficaram desiludidos com as falsas profecias que
apontavam o fim de todas as coisas para a gerao de 1914 (j passou e nada
aconteceu), depois para 1918, 1920, 1925 e 1975. A proibio de vacina, do
servio alternativo e da transfuso de sangue, para ficarmos s nesses exemplos,
so aes que refletem o grau de autoritarismo desse organismo religioso.
Registra o autor que milhares de Testemunhas, principalmente jovens, passaram
temporadas na priso por se recusarem a aceitar designaes para executar
diversas formas de servio comunitrio como alternativa ao servio militar, opo
vlida em alguns pases. Impossvel calcular os prejuzos morais e financeiros,
traumas familiares e vidas perdidas. Essas coisas continuam: Relatrio da Anistia
Internacional declarou que, na Frana, `mais de 500 objetores de conscincia ao
servio militar, a vasta maioria deles Testemunhas de Jeov estiveram presos
durante o ano.(3) Na Itlia, 500 foram aprisionados por idntico motivo. Tudo isso
para servir a uma organizao religiosa, e no a Deus.
Uma Testemunha de Jeov jamais pra para pensar que a maioria dessas
religies [as demais que consideram falsas, principalmente as crists] nunca
matou em tempos de paz ou mesmo gerou bitos desnecessrios, como os que
foram causados pela proibio de vacinas (na dcada de 20) ou pela poltica
contraditria de fraes do sangue que tm sido liberadas e proibidas ao longo da
histria da organizao das Testemunhas de Jeov; nem pela proibio de
transfuses de sangue, transplantes de rgos (1968 a 1980), servio civil
alternativo (at 1995), ou que muitas delas nunca mancharam sua histria com
especulaes profticas que contrariavam textos como o de Deuteronmio 18.22,
Jeremias 23.21, Atos 1.7, etc.(4)
Mtodos inquisitoriais de investigao
O autor nos revela que os membros temem os processos de desassociao
(excluso da sociedade).
Os excomungados, que so considerados apstatas, anticristos e instrumentos
de Satans passam a ser rejeitados at por seus familiares. Nenhuma
Testemunha pode ter qualquer tipo de contato com o desassociado. Discordar de
qualquer ensino da organizao, ainda que arbitrrio e antibblico, motivo
bastante para a excomunho. Os suspeitos so postos perante um pequeno
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Parte VII
ASTROLOGIA:
Seu futuro est escrito nas estrelas?
Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas
mos. (Sl 19:1)
Introduo: A astrologia est entre ns. A astrologia est nos jornais e at a exprimeira dama dos Estados Unidos, Nancy Reagan, no negou que a astrologia
influenciou o governo do ex-presidente Ronald Reagan.
O jornal "O Estado de So Paulo, de 17/11/94, Caderno T, pg. 11", trazia a
seguinte chamada: "Heris do Zodaco do ibope na Manchete". Outro exemplo
est nas escolas.
Hoje j existem no Brasil universidades com cursos de Astrologia de nvel superior.
No incomum ouvir-se num dilogo pergunta: Qual o seu signo? Tais
pessoas que pensam divertir-se com a astrologia, admitem que essa prtica no
deve ser levada srio, pois no passa de um divertido passatempo. A astrologia
s um passatempo? Para a maioria das pessoas parece que sim e quando so
indagadas se acreditam nas previses astrolgicas respondem que no, mas
gostam de consultar seu horscopo s por "curiosidade".
I -UM CASO ANTIGO
O zodaco uma zona imaginria nos cus que supostamente determina o futuro.
A astrologia estuda as " influncias dos astros" na vida das pessoas estrelas. A
astronomia saiu da astrologia, enquanto que a astronomia estuda os astros.
Newton, Coprnico, Kepler - estes trouxeram o foco de cincia dentro da
astrologia, a qual mostrou que no era nada de cincia.
A astrologia muito antiga. Ele vem de 3.500 a 4.000 anos atrs. Astecas, incas,
drudas (possivelmente), egpcios, babilnicos e caldeus a usaram. A Bblia
menciona pessoas que praticavam e publicavam horscopos.
A palavra astrologia formada por duas palavras gregas: "astron"(astro) e "logos"
(palavra, dissertao). definida como a arte de conhecer, na posio ou na
constelao das estrelas, o destino, o futuro e mesmo o carter do homem. Para
chegar a conhecer esses dados pessoais, a astrologia se exprime pelo horscopo.
A palavra horscopo, tambm grega, formada por dois vocbulos: "hora" (hora)
e "skopo" (observar). Horoskpion era o aparelho para ver a hora, o relgio.
Desse vocbulo se deriva o termo horscopo da lngua portuguesa, que tem o
sentido de sentena derivada da posio dos astros no momento em que o
indivduo nasce.
II - ASTROLOGIA E IDOLATRIA
Segundo a Bblia os astros foram criados com a finalidade descrita de alumiar a
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"Entrega o teu caminho ao Senhor; confia nele, e ele tudo far" (Sl 37:5)
Em vez de tentar prever o futuro de modo imprprio e condenado por Deus,
melhor buscar a orientao na Bblia. Se um jovem quer se casar a Bblia o
aconselha a no ir buscar uma mulher imoral (Pv 7:6-27), mas, como cristo,
escolher uma jovem da sua f (2 Co 6:14-17). Depois de casado, a Bblia d
conselhos como mulheres e maridos devem viver (Ef 5:22-31). E quando
aparecem os filhos, a Bblia aconselha como cri-los (Ef. 6:14). E, finalmente, se
se derem acontecimentos tristes que no se pode evitar, temos a palavra de Jesus
que nos anima: "Tenho-vos dito isto; para que em mim tenhais paz; no mundo
tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo"(Jo 16:33)
CONCLUSO
Os cus declaram a glria de Deus. E ns devemos busc-lo, e no procurar
segredos nas estrelas. Todos os horscopos soam a mesma coisa . E todos ns
em um aspecto ou outro temos as caractersticas de todos os signos do zodaco
porque todos somos descendentes de um homem, Ado. Devemos recordar que
todo o mundo est no maligno e que somos peregrinos e estrangeiros. (I Jo 5:19; I
Pe 2:11)
Parte VIII
A UNO DO RISO
I - INTRODUO
Atualmente h em todo o planeta distintos "avivamentos". Um dos mais notrios
o das religies orientais, particularmente do hindusmo. O mundo ocidental est
vendo nestes ltimos dias uma invaso de gurus, lamas tibetanos, mestres
iluminados, e uma infinidade de tcnicas de meditao, yoga e cursos para
alcanar "graus elevados de conscincia".
Em meio a tudo isto temos uma ala do movimento carismtico (tambm chamado
de neo-pentecostal) que decidiu ter sua prpria verso comercial do misticismo
oriental para no ficar atrs da conquista das massas. Este novo fenmeno
religioso se chama "O Avivamento do Riso", "A Uno do Riso", "A Bebedeira
Espiritual", "A Bno de Isaque" e "A Bno de Toronto".
Devem ser bem poucos os cristos que no Brasil a esta altura ainda no ouviram
falar da "Experincia de Toronto". At o programa Fantstico, da Rede Globo,
apresentou reportagem especial sobre a "Bno de Toronto". Uma onda de
manifestaes fsicas, incluindo prostraes, estremees e especialmente riso
tem assolado, e ainda assola, as igrejas em vrias partes do mundo.
II - O FENMENO DE TORONTO E SUAS RAZES
A. A expresso:
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leoas, homens bufam como touros, e uivam como lobos, gritam como aves. Em
muitos destes cultos h uma participao muito grande de padres e freiras
catlicas que tambm recebem esse "poder".
V - NEGANDO A BBLIA, A HISTRIA E A RAZO
quase impossvel que pessoas razoveis e em s juzo se deixem levar por este
fenmeno. Ainda que seja normal o fato de o ser humano rir ao ouvir algo
engraado, pode ser considerado muitas vezes sintomas de demncia a pessoa
fazer isso sem causa alguma; muito mas se isto acontece por um perodo de
tempo prolongado. Minha experincia ao visitar vrios manicmios e hospitais
psiquitricos, que a maioria dos seus internos chegaram ali com estes sintomas.
VI - TORCENDO OS FATOS
Se praticamente impossvel que uma pessoa em sua s conscincia participe do
Avivamento do Riso, o mesmo podemos dizer de qualquer cristo que conhece a
Palavra de Deus e a histria dos avivamentos cristos. Sinceramente, o fenmeno
da "Gargalhada Santa" no tem precedente algum, nem na Bblia nem na Histria.
No s isso: totalmente contrrio e incompatvel com os princpios que ensinou
Nosso Senhor Jesus Cristo. Convenc-los do erro outro assunto.
VII - OS FENMENOS DOS AVIVAMENTOS HISTRICOS
Os defensores dos fenmenos atuais astutamente lembram aos seus leitores que
ocorreram fenmenos extraordinrios nos avivamentos histricos. verdade; no
entanto, o mais estranho que nenhum historiador de religio ou erudito de
avivamento o tenha percebido em centenas de anos. Uma leitura atenta das
evidncias mostra que esses eram significativamente diferentes.
A. Amrica do Norte
O nome que esto procurando associar hoje, na tentativa de defender o que est
acontecendo, Jonathan Edwards.
B. As Ilhas Britnicas
Um quadro similar emerge aqui, pois nos avivamentos todos os tipos de
fenmenos se manifestaram. Todavia, de novo, os lderes dos avivamentos
geralmente procuravam distinguir a obra de Deus da de Satans, e desencorajar
ou proibir as manifestaes que pareciam originar-se de Satans.
VIII - FENMENOS ACONTECENDO EM OUTRAS RELIGIES
O problema da uno do riso tem afetado no apenas o meio evanglico, mas
tambm a outros movimentos religiosos, como por exemplo: Hindusmo,
Meditao Transcendental, seitas da Nova Era, alm de tcnicas de hipnose etc.
IX - REFUTAO BBLICA
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(1 Timteo 4.1).
"Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho
alm do que j vos anunciamos, seja antema" [amaldioado]
(Glatas 1.8).
A bblia do espiritismo o Livro dos Espritos, escrito em 1857 pelo escritor
francs Hyppolyte Lon Denizart Rivail, conhecido pelo nome de Allan Kardec.
Este livro, segundo seu autor, contm mensagens recebidas de espritos
desencarnados. Entre 1859 e 1868, escreveu outros livros: O Que Espiritismo, O
Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese, Livro dos Mdiuns, Cu e Inferno.
Esses compndios formam o que se chama codificao da doutrina esprita,
nascendo da o Espiritismo, denominao criada pelo referido escritor.
Inmeras religies h no mundo e algumas at defendem princpios e doutrinas
ensinados por outras. exemplo o ensino budista e hindusta da transmigrao
das almas adotado no espiritismo, com algumas alteraes, com o nome de
reencarnao. Outro exemplo a absoro, pelo espiritismo, da teoria
evolucionista do ingls Darwin, desenvolvida no livro A Origem das Espcies, em
1859, na mesma poca em que Kardec escrevia seus livros. At aqui nada de
anormal nessa colcha de retalhos, no fosse a moldura que o kardecismo colocou
em sua doutrina: o cristianismo, mais precisamente o Evangelho do Senhor Jesus.
Assim, difunde-se o "Espiritismo Cristo", com fachada crist, com nomenclatura
crist, com apelos cristos, mas na verdade nega as doutrinas do cristianismo.
Qual trepadeira enrosca-se o kardecismo na frondosa rvore do cristianismo, no
para lhe dar vida ou beleza, mas, suponho, para ter mais credibilidade e
sustentao. Os cristos-evanglicos denunciamos e rejeitamos, porque falsos, os
afagos, aplausos e palavras doces originrios de uma seita que se compraz, por
exemplo, em desonrar a imagem do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo e
negar a autoridade e inspirao divina das Sagradas Escrituras, como veremos
mais adiante. Assim, o quadro do espiritismo apresenta uma moldura falsa.
A MOLDURA
"Mas, o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, tendo por
exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento s profecias que
lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu
Esprito e da SUA MISSO DIVINA" (Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan
Kardec, cap. I, item 4).
"O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglicocrist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos: que
h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e
estabelecer entre os humanos uma solidariedade comum; de uma perfeita moral,
enfim, QUE H DE TRANSFORMAR A TERRA, TORNANDO-A MORADA DE
ESPRITOS SUPERIORES aos que hoje a habitam"(E.S.E., cap. I, item 9).
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A PALAVRA DO CRISTIANISMO
A teoria da seleo natural das espcies contrria ao que ensina a Bblia
Sagrada. Esta teoria diablica que incorpora o pensamento pantesta (Deus tudo
em todos) a negao do Deus criador de todas as coisas. "NO PRINCPIO
CRIOU DEUS OS CUS E A TERRA". assim que inicia o primeiro livro da Bblia,
Gnesis, escrito por Moiss. Com a Sua palavra, Deus criou a luz, as guas, o
firmamento, a parte seca (a terra), a relva e rvores frutferas para "darem frutos
segundo a sua espcie"; depois produziu os astros luminosos para iluminarem a
terra; produziu os peixes e as aves, segundo suas espcies; produziu Deus os
animais domsticos, rpteis e animais selvagens conforme a sua espcie.
"Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; domine ele sobre os animais domsticos, sobre toda a terra, e sobre
todos os rpteis que se arrastam sobre a terra. Formou o Senhor Deus o homem
do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida, e o homem tornou-se
alma vivente. Assim Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou; macho e fmea os criou. Viu Deus que tudo o que tinha feito, e que era
muito bom" (Gnesis 1 e 2).
"Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva" (1 Timteo 2.13).
Como vimos, depois de fazer a terra e os cus, Deus criou as matas, as rvores
frutferas, os animais, e, enfim, o homem. O sopro de Deus no homem formado do
p representa que a vida um dom de Deus; que o homem foi criado para ser
moralmente semelhante a Deus, como expresso do seu amor e glria; para ter
permanente comunho com Deus. Portanto, no tem respaldo das Sagradas
Escrituras a afirmao de que a alma humana encontrou morada primeiramente
em animais, e que o homem conseqncia de uma seleo natural das
espcies. O Senhor Jesus legitima o livro de Gnesis, ao dizer: "No leste que no
princpio o Criador os fez macho e fmea"?
Como poderia a alma humana, nascida do sopro de Deus, haver se instalado no
macaco, criado antes do homem? Por que ento afirmar que espiritismo e
cristianismo ensinam a mesma coisa? Proselitismo, engodo, mentira, hipocrisia ou
leviandade? Moiss teria escrito uma asneira? Mas como, se o espiritismo diz que
Moiss foi a Primeira Revelao de Deus? Se as revelaes de Deus no sabem
o que afirmam ou mentem, a Terceira Revelao, o espiritismo, seria uma
exceo?
(Espiritismo e Cristianismo - Pr. Airton E. da Costa)
A BBLIA SAGRADA
A PALAVRA DO ESPIRITISMO:
"A Bblia no pode ser considerada produto da inspirao divina. de origem
puramente humana, semeada de fices e alegorias, sob as quais o pensamento
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"Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito"(Joo
14.26).
"Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus" (Jesus, Mateus
22.29). Quem assim falou foi o Senhor Jesus, aquele que veio em "misso divina"
para ensinar a justia de Deus aos homens", conforme assim definiu Allan Kardec,
na embalagem do espiritismo. Podemos confiar no Livro dos Espritos e nos
demais, soprados por "espritos" que dizem e se contradizem, fazem e desfazem,
juram e negam? Fiquemos com o Salmo 119.105: "Lmpada para os meus ps a
tua palavra, e luz para o meu caminho".
Parte XI
COMO DERRUBAR VRIAS HERESIAS
De uma s Cajada
Hoje estars comigo no paraso (Lc 23.43). Com esta afirmao de Jesus ao
ladro crucificado podemos demolir pretenses de vrios contradizentes. Vejamos.
Purgatrio
Aquele homem, ao crer em Jesus e clamar por misericrdia, foi imediatamente
perdoado.
Alm disso, ficou sabendo que logo aps sua morte iria descansar em paz.
Segundo a doutrina catlica do purgatrio, ele seria imediatamente jogado numa
espcie de masmorra, onde passaria um bom tempo, at que as rezas movessem
o corao de Deus. Qual a doutrina certa? A dos homens ou a de Jesus? O
purgatrio tambm no existiu para Estvo, que antes de morrer entregou seu
esprito a Jesus (At 7.59). Ver meu artigo O Purgatrio e o Sangue de Jesus.
Mortalidade da alma
Os exterminadores dizem que a alma sucumbe com o corpo na sepultura. Em
outras palavras, dizem que a parte imaterial do homem no sobrevive, morre com
o corpo. Ora, o corpo do ladro iria ficar no tmulo, mas seu esprito iria para o
paraso. Alegam alguns mortalistas que as coisas no so bem assim, pois Jesus
no subiu naquele mesmo dia. Esquecem que onde est o Pai est o Filho. Leiam:
Eu e o Pai somos um; Quem me v a mim, v o Pai; Ningum VEM ao Pai
seno por mim. Jesus tambm disse que no deveramos temer os que matam o
corpo mas no podem matar a alma (Mt 10.28). Mais uma vez declara a
imortalidade da alma. Foi isso o que aconteceu com Estvo e com o ladro na
cruz. Mataram o corpo, mas o esprito sobreviveu. Jesus nos ensinou uma
realidade espiritual atravs da parbola do rico e Lzaro (Lc 16.19-31). Ali est
dito que o corpo desce ao p e o esprito segue seu destino. Ver meu artigo
Reflexes sobre a Imortalidade da Alma.
Batismo pelos mortos
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Deus bom, logo, Ele no criou o mal. Ao buscar a razo do sofrimento humano
em vidas passadas, a teoria da reencarnao apresenta uma explicao diferente
da do cristianismo.
Sobre as crianas que nascem defeituosas, convm sabermos que um corpo
saudvel, perfeito, sem dores no sinnimo de felicidade e paz. H cegos e
paralticos que so mais felizes do que pessoas sem nenhum problema fsico. H
ricos que se suicidam e pobres que so plenamente felizes. A paz um estado de
esprito, e no uma condio material.
A paz verdadeira nasce da comunho com Deus, pela aceitao do senhorio de
Jesus, que assim nos prometeu: "Deixo-vos paz, a minha paz vos dou. No vo-la
dou como o mundo a d" (Jo 14.27) Isto vale para cegos, aleijados e portadores
de qualquer enfermidade. Da afirmarmos que uma pessoa cega, surda e muda
pode ser feliz, pode ter seus pecados perdoados, ter paz e ser salva. Ainda que
esteja no leito de morte, passando por muito sofrimento, a pessoa pode sentir
essa paz. As novas vidas corpreas e novos sofrimentos, para garantir perfeio e
paz, so um vo no escuro. Ningum sabe quando findar o ciclo mortenascimento. Tudo incerto. No h paz na incerteza. O cristianismo oferece uma
alternativa melhor, pois basta crer que Jesus Cristo o Filho de Deus, que morreu
e ressuscitou ao terceiro dia, que Senhor e Salvador; basta crer, obedecer e
continuar na f. Basta isto para ser salvo. O ladro na cruz no precisou morrer
muitas mortes e viver muitas vidas. Crer foi o suficiente. Apesar do terrvel
sofrimento da crucifixo, morreu na certeza da paz celestial. As pedradas que
sofreu Estevo, o mrtir, no foram capazes de subtrair sua paz. Sei que tal
verdade soa como insanidade aos ouvidos de muitos, pois "a palavra da cruz
loucura para os que perecem, mas para ns, que somos salvos, o poder de
Deus" (1 Co 1.18).
Sabermos exatamente como o orgulho e a vontade de desobedecer tiveram
origem em seres bons, criados por Deus, a exemplo dos anjos e do homem, um
problema insolvel que somente na glria nos ser revelado. Enquanto peregrinos
nesta vida, enxergamos com certa dificuldade as realidades espirituais. Vemo-las
embaadas, como se as olhssemos atravs de um espelho (1 Co 13.12).
Quando o pecado entrou no mundo, entrou tambm a dor, a tristeza, o conflito.
"Deus disse mulher: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em
meio s dores dars luz filhos". E a Ado: "Em fadigas obters dela [da Terra] o
sustento durante os dias de tua vida". Se Deus bom, por que Ele disse isso ao
primeiro casal? Ora, Ado e Eva eram puros, sem pecado.
Sua folha corrida estava limpa. Como a teoria da reencarnao explica o
sofrimento do primeiro casal, se no em decorrncia do pecado? Ado e Eva no
haviam passado pela experincia de vidas anteriores. Para aperfeioamento?
No, no foi. Est mais do que claro que seus sofrimentos, estabelecidos por
Deus, no foram em decorrncia de desvios em vidas anteriores. Sei que para os
evolucionistas estas consideraes no fazem o menor sentido. A Bblia diz que
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anteriores. Como Ele foi definido como "Esprito Puro", enviado em misso divina
para ensinar aos homens uma superior moral, tudo conforme imaginou Allan
Kardec, seu caso no pode ser enquadrado na teoria da reencarnao (Veja "O
Espiritismo e o Sofrimento de Jesus"). Ele no e no era um ser imperfeito. No
havia o que aperfeioar nEle. Por que sofreu? Seria para que servisse de
exemplo? Exemplo? Devemos todos ser crucificados por uma causa nobre? No.
A teoria da reencarnao no mostrou que funciona na prtica. Apesar dos
avanos tecnolgicos e das inmeras encarnaes ao longo de milhares de anos
a humanidade continua sofredora. A fome est aumentando. Ou fome no um
sofrimento muito maior do que um defeito fsico? No se nota expressiva melhoria
de ordem moral na raa humana. Os incontveis ciclos morte-nascimento
deveriam ter produzido melhoria considervel, pois muitas vidas j estariam quase
atingindo a perfeio, ou sofrendo a ltima encarnao. Ento seria o caso de no
existirem tantas guerras, epidemias e fome. Quando chegar a to sonhada
perfeio da humanidade, conquistada por inmeras encarnaes? Leiam: "Qual o
objetivo da reencarnao?" Resposta: "Melhoramento progressivo da
Humanidade" (Ibidem, cap.IV, item 167). A tese de que a humanidade caminha
para a perfeio moral contraria as palavras de Jesus sobre a situao futura.
Vejam:
"Nesse tempo, muitos se escandalizaro, trair-se-o mutuamente e se odiaro uns
aos outros. Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se
multiplicar a iniqidade, o amor de quase todos esfriar" (Mt 24.9-12).
bom lembrar que Jesus, segundo o espiritismo, o Esprito Puro que veio com
misso divina, enviado por Deus para nos ensinar. Ora, ao falar em "princpio das
dores" (Mateus 24), Jesus nos revela que os problemas da humanidade, tais como
as dores de parto, sero intensificados na medida em que o fim se aproxima.
Quando o espiritismo diz que cada encarnao um passo rumo perfeio - e
s se pode entender isso como perfeio moral - est afirmando algo que destoa
do ensino do Mestre dos mestres. O ensino da perfeio de todas as almas indica
que a humanidade atingir um considervel desenvolvimento moral. Quando? A
palavra de Jesus se apresenta na contramo de tal proposta. Ele assegurou que
as coisas vo piorar. "O princpio das dores", como nas dores de parto, significa
dores maiores e mais freqentes com o passar do tempo. O cristianismo explica
que h um fim para o sofrimento da humanidade. No espiritismo no h um fim
vista.
A reencarnao do espiritismo cientfico ensina que a ressurreio de Jesus no
foi possvel porque a cincia no pode explicar como dar vida a um corpo em
estado de putrefao. Ora, Jesus foi o nico homem que predisse a prpria
ressurreio e afirmou que passaria s trs dias no sepulcro. Por tudo que Ele fez
e ensinou, est provado que no era mentiroso, impostor ou luntico. Se
desejarmos explicar a Sua ressurreio via cincia, nunca encontraremos
respostas.
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poder achar que tudo foi de gua abaixo, que no h mais condies de reaver
seus bens, seu emprego, sua paz. Agora, oua o que voc precisa fazer. No
prximo ms lanaremos a campanha do Machado da Prosperidade. Os que
dela no participarem perdero a bno.
Iremos instalar no templo a Mquina de Flutuao de Machados MFM. No seu
interior estaro duzentos mil pequenos machados de plstico, de quatro
centmetros de comprimento, fabricados em Jerusalm e, portanto, j ungidos na
origem. A MFM, do estilo caa-nquel, ser acoplada a um pequeno tanque com
gua. Ao ser acionado um boto, imediatamente um machadinho flutuar no
tanque ao lado. Esse ser o seu Machado da Prosperidade. Guarde-o com
carinho. Ele poder ser usado como broche, guardado na carteira ou colocado
dentro de um copo dgua benzida. Se usado na gua, dever ficar exposto na
sala principal da casa durante sete semanas. Durante esse tempo no ser tocado
por ningum. Findo esse prazo, ele estar superungido. Em razo de sua leveza,
o machadinho flutua sem problema. Ele ser a materializao de sua f. Da para
frente s contar as moedas. Voc ser prspero.
Talvez voc esteja indagando: E a oferta? Pensou bem. Vocs j sabem como
funciona. A pergunta revela bom condicionamento. O sacrifcio da oferta
indispensvel. Antes de acionar o boto da MFM, voc depositar no lugar
indicado vinte moedas de R$1,00. Ao tilintarem as moedas na caixa, a bno
sobe. Para atender a demanda, a MFM funcionar 24 horas, durante os trinta dias
da campanha. As mquinas sero instaladas nas dez maiores capitais do Brasil, e
possuem mecanismos que permitem a imediata contagem das santas ofertas. As
moedas so mecanicamente acondicionadas em sacos plsticos de at duzentas
unidades, lacrados com o smbolo de nossa congregao. Um carro-forte ficar
disposio para, ao final do dia, transportar o numerrio para um banco, onde ser
feito o santo depsito da Casa do Tesouro.
Os machadinhos da prosperidade podero ser entregues em domiclio. Para isso
ofereceremos trs opes: reembolso postal, depsito prvio em conta a ser
anunciada e cheque pr/30 dias. Esta opo ser vlida somente para aquisio
superior a dez machadinhos.
At hoje nenhum de nossos lanamentos permaneceu em vigor por mais de
quatro meses, mas, se essa heresia construtiva vingar, daremos um prazo maior
de validade. Algum perguntar: Por que chamar de heresia o ungido Machado da
Prosperidade? para que vocs aprendam a se defender das investidas de
nossos adversrios. Quando disserem que tudo isto so heresias destruidoras,
respondam: No, no e no. So heresias construtivas e ns estamos nos dando
muito bem com elas.
Algum poderia perguntar: O que fazer com as dezenas de objetos abenoados
que j possumos?. Essa pergunta nem deveria ter sido feita. Nossos verdadeiros
e fiis seguidores no fazem perguntas. Os que fazem tal pergunta so pessoas
de pouca f. No conhecem a Bblia nem os desgnios de Deus. Vivemos de glria
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em glria, de luz em luz. A nossa vida espiritual se renova a cada dia. Diz a
Palavra que vivemos em novidade de vida. Como ento que querem continuar
com as coisas velhas? Ora, o que velho j passou. Viva a cada dia uma nova
uno. E essa nova uno est em suas mos, agora, via O Machado da
Prosperidade. E tem mais: para ser abenoado mais depressa, fao um voto de
todo o seu salrio do ms, no mesmo dia em que voc for agraciado com o MP.
Tome posse dessa bno e seja feliz.
Parte XVII
COMO NASCE UMA HERESIA VI
O Cinto da Verdade
Este o produto que estava faltando em sua coleo de objetos ungidos. So eles
que nos transmitem bnos e com as bnos a prosperidade. So facilitadores
de nossa f. So como os trilhos de uma ferrovia. Deslizando por eles a
locomotiva no sai da linha, segue rumo a um lugar seguro.
Fico feliz quando visito meus seguidores e vejo em suas casas esses facilitadores.
No alto da geladeira, o jumentinho. Lembram-se dele? Continua ali abenoando
o lar. Junto a ele, o Machado da Prosperidade flutua dentro de um copo dgua.
Olho para os ps do homem de Deus e vejo que ainda usa as Sandlias de
Jesus. No rosto, ainda curte uma barbicha bem aparada e ungida.
Nosso Deus um Deus de grandes coisas. Jamais se contentaria em que seu
povo ficasse de braos cruzados, a olhar para o passado. Deseja que seus
instrumentos de trabalho sejam renovados a cada dia. A batalha constante. No
lutamos contra pessoas humanas, mas contra o Maligno. A Bblia recomenda o
uso de determinados apetrechos para que tenhamos vitria. Os que ficam de fora,
os que duvidam, os murmuradores no sero abenoados. Leiam:
Vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar firmes contra as ciladas do
Diabo. Assim, mantenham-se firmes, cingindo-se com o cinto da verdade (Ef.
6.10,14).
Eis a chave da vitria, do sucesso e da prosperidade. Com o cinto estaremos
seguros e firmes na batalha contra o nosso maior inimigo. Ele, o Diabo, deseja
sugar todo o seu dinheiro, se possvel, todo o seu salrio mensal. Pelo desejo
dele, voc ficaria sem nada para comer e daria tudo a ele. Mas estou aqui para
fortalec-lo. Chegou o Cinto da Verdade. D adeus aos problemas espirituais e
financeiros. Voc se sentir seguro. Vamos todos amarrar Satans. No exato
momento em que voc colocar o cinto ungido, sentir um aperto no abdmen e
um alvio no corao.
Ningum pode negar que Joo Batista foi um homem abenoado. No foi rico,
mas tambm naquele tempo ele no precisava de dinheiro. Para qu? Ele vivia
mesmo no deserto! Eis o relato bblico: As roupas de Joo eram feitas de pelos
de camelo, e ele usava um cinto de couro na cintura (Mt 3.4). Usava o qu? Um
cinto de couro. Agora, nos tempos modernos, Deus orienta seu povo a usar o
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suportar. Primeiro, informo que criei o Livro de Registro de Heresias, para evitar
plgio. Funciona como registro de patente. A partir de ento minhas criaes esto
patenteadas e s podero ser copiadas com meu prvio consentimento. O Termo
de Abertura est assim redigido:
O presente livro com 500 folhas numeradas tipograficamente de 1 a 500 destinase ao registro das heresias criadas pelo Pastor Airton Evangelista da Costa.
proibida a reproduo de mtodos e smbolos concernentes s heresias aqui
registradas, sob pena de os infratores, respeitados os direitos autorais,
responderem criminalmente em juzo e se sujeitarem s penalidades da lei.
Agora vamos novidade do dia. Decididamente entramos na era das plantas
medicinais como veculo de bnos. A de hoje dispensa maiores comentrios
porque seu nome j diz tudo: Capim Santo. Quem no conhece as qualidades
teraputicas dessa planta? Milhes de pessoas, at ovelhas nossas, vm
utilizando o capim santo para curas de seus males fsicos. sabido que o ch
dessa planta, tambm conhecida como erva cidreira, usado como refrigerante,
como calmante e sedativo; contra gases intestinais, dores musculares, etc. Porm,
qual o efeito no plano espiritual?
O capim santo, que, como o prprio nome indica, j santo, fica mais santo
ainda quando ungido. Aps a uno, adquire propriedades espirituais, tornando-se
assim um santo remdio espiritual. Instalamos uma verdadeira indstria para sua
manipulao e fabricao do ch, que ser acondicionado em garrafas de dois
litros. A nossa plantao de 100 hectares do referido capim est bem
desenvolvida. Estimamos uma produo de um milho de garrafas dentro dos
prximos 45 dias. O importante que usaremos gua fluidificada na composio
do ch. Alguns chamam de gua benta. Alm disso, estamos fabricando a Pasta
da Concupiscncia, feita das cinzas do capim, destinada a anular os efeitos
nocivos dos desejos carnais. Usada sobre os olhos, nos lbios e orelhas, refreia o
desejo de ver, falar e ouvir coisas contrrias vontade de Deus, como, por
exemplo, pornografias. A pasta ser acondicionada em latinhas de 200 gramas. O
incio da distribuio dos novos produtos est previsto para o dia quinze de agosto
deste ano. O lanamento ser em grande estilo. Defronte nossa sede ser
plantado um enorme p de capim santo.
As propriedades espirituais do santo capim santo so as seguintes: assegura
prosperidade econmica e afasta energias negativas. Outros objetos ungidos,
anteriormente lanados, tinham essas propriedades, mas esto com prazos de
validade vencidos. Modo de usar: duas colheres de sopa ao deitar. A validade
desse novo produto por tempo indeterminado. Terminado o estoque, a ovelha se
dirigir a qualquer um dos nossos pontos de distribuio, cumprir o voto do
sacrifcio, como explicarei a seguir, e levar os dois litros de ch e o brinde da
pasta.
Falei em distribuio, mas h um detalhe muito importante. Sem o seu sacrifcio a
bno no funciona. A Mquina de Flutuao de Machados, a MFM, foi adaptada
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AIRTON - Ora, se Rivail soube que fora uma reencarnao de Allan Kardec,
quanto mais Jesus no saberia. Ele poderia muito bem contar aos seus discpulos
todas as suas encarnaes, desde o princpio. Seria til para consolidar o
espiritismo, que, segundo a viso kardecista, seria o Consolador prometido. No
desejo sair desfocar o assunto Hebreus 9.27-28. Mas, de passagem e porque o
assunto foi abordado: se Hyppolyte Lon Denizart Rivail soube que fora Allan
Kardec, numa vida passada, quanto mais no saberia Joo Batista se fora ou no
Elias. Mas, perguntado sobre isso, ele disse: No sou.
AIRTON - "Aparecer segunda vez" (Hb 9.28).
No encontrei no Livro dos Espritos ou no Evangelho Segundo o Espiritismo, de
Allan Kardec, qualquer referncia volta de Jesus, como dito em 1
Tessalonicenses 4.16-17, Mateus 24.30-31, Atos 1.11, 2 Tessalonicenses 1.7, 1
Corntios 15.23,52, Apocalipse 22.20. Mais trabalho para os espritas "cristos".
Como afirma o kardecismo, Jesus foi a Segunda Revelao de Deus, e o
espiritismo, a Terceira e ltima (E.S.E., cap. I, item 6). Pergunta-se: o que viria
fazer na Terra uma Revelao j substituda, que j cumpriu sua misso? Jesus
no retornaria? A Palavra mentirosa? Ento os demais livros e versculos
analisados por Kardec no seu livro so verdadeiros? O que verdade, o que
mentira na Bblia? Kardec responde: "No cristianismo encontram-se todas as
verdades. So de origem humana os erros que nele se enraizaram" (E.S.E, cap.
VI, item 5). Os erros seriam de interpretao? Ento, cabe aos seguidores de
Kardec esclarecer.
ROGRIO - Sua volta no ser em carne, nem mesmo em esprito - pois sempre
est conosco. Ser com a aceitao do Evangelho em todo o mundo. Veja
detalhes em minha HP.
AIRTON - Se Ele no voltar em carne nem em Esprito, ento no voltar. Se o
espiritismo cristo julga que Ele no voltar para uma misso determinada (para
arrebatar sua Igreja, para julgar, para reinar), ento cabe ao espiritismo cristo
explicar as passagens bblicas sobre Sua volta e dar a devida interpretao. Jesus
est conosco? Est em nosso meio como esto todos os espritos, segundo a
viso esprita? Est conosco fazendo o qu? Mas Ele falou que iria e mandaria
outro Consolador, este sim ficaria conosco; e este Consolador prometido Kardec
interpretou como sendo o espiritismo, embora no se saiba onde ele foi buscar
essa absurda idia.
ROGRIO - Ento, entenda que Paulo s podia estar falando do CORPO, que
morre uma vez s, no se recompe.
AIRTON - Paulo afirma que o que corruptvel se reveste de incorruptibilidade (1
Co 15). O corpo fraco e mortal reveste-se de poder e imortalidade. O mesmo
esprito une-se ao corpo original. Tal qual aconteceu com Jesus. E a aparncia a
mesma do primeiro corpo (veja-se Moiss e Elias na Transfigurao de Jesus).
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Morre uma vez porque aps a ressurreio nunca mais morrer. Hebreus 9.27 diz
exatamente que aps a morte o homem ficar aguardando julgamento.
ROGRIO - Elias e Moiss eram espritos que foram vistos materializados. Eram
espritos, sumiram e tornaram a desaparecer. Os apstolos estavam cheios de
sono, pois eram mdiuns de efeitos fsicos e cediam energia para o fenmeno.
Jesus tambm apareceu como esprito, pois entrou em lugares fechados, entre
outras coisas que a narrativa demonstra serem caractersticas de uma
materializao. E uma materializao que no era total quando Jesus surgiu a
Maria Madalena, pois no deixou que ela o tocasse. A materializao, o perisprito,
so coisas estudadas, coisas que sabemos que existe. Mas se alguns preferem
acreditar em mortos levantando dos tmulos com corpos de caractersticas
espetaculares.
AIRTON - Ali foram vistos Elias e Moiss. Deus chama os espritos pelo nome. Os
espritos, ao contrrio do que afirma o kardecismo, s encarnam uma nica vez, e
seus corpos descem ao p uma nica vez. (Hb 9.27). Da serem conhecidos por
seus nomes originais. Do contrrio, Moiss no seria Moiss, mas seria, por
exemplo, Pedro, Joo, Maria, Francisco, Josefa. Elias no seria Elias, mas seria
Joo Batista, Raimunda, Antonia, Godofredo. Por obra da vontade de Deus eles
apareceram ali da mesma forma como Deus nos ver na ressurreio. A afirmao
de que os apstolos ali presentes eram "mdiuns de efeitos fsicos que cediam
energia para o fenmeno" parece-me estapafrdia. Jesus, um Esprito bastante
elevado, a Segunda Revelao de Deus -segundo Kardec - ainda assim precisaria
da energia dos pobres mortais Pedro, Tiago e Joo? Se o rei Saul foi morto
porque freqentou uma sesso esprita, Deus permitiria tal ocorrncia? Vejam:
"Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade ao Senhor; no guardou a
palavra do Senhor, e at CONSULTOU UMA ADIVINHADORA"; e no buscou ao
Senhor. Pelo que Ele o matou, e transferiu o reino a Davi, filho de Jess" (1 Sm
27.7; 1 Cr 10.13-14). Jesus apareceu num corpo ressurreto, diferente do corpo
anterior; um corpo poderoso e glorioso, no mais sujeito morte. assim que
ensina a Bblia e o cristianismo (1 Ts 4.16-17; 1 Co 15.42,43,44,51,52-54). O que
vale o que a Palavra diz porque a Verdade. A palavra do espiritismo cristo ou
kardecista baseia-se na palavra dos "desencarnados", nos quais, segundo Kardec,
no se pode confiar. A RESSURREIO DOS MORTOS doutrina do
cristianismo, e Jesus foi o primeiro: "MAS DE FATO CRISTO RESSURGIU
DENTRE OS MORTOS, E FOI FEITO AS PRIMCIAS DOS QUE DORMEM" (1 Co
15.20). Desculpem-me pelo bvio, mas ressurgir dentre os mortos ressurgiu
dentre os mortos. E o corpo no ressurge sozinho. Ressurge com o seu esprito
original. Est escrito em bom portugus.
AIRTON - A Bblia ensina que o decreto condenatrio, a sentena final ocorrer
depois da ressurreio, isto , da volta do esprito ao seu corpo de origem, tal qual
aconteceu com Jesus. Exemplo disso foi dado logo aps a morte de Jesus na
cruz. Apenas uma amostra, porque aqueles mortos que ressurgiram voltaram a
morrer (Mt 27.52).
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de ser guia de cegos, luz aos que andam nas trevas, educador de ignorantes,
mestre de crianas, porque possuis na lei a expresso mesma da cincia e
da verdade... Pois bem, tu que instruis os outros, a ti mesmo no instruis!
Pregas: no roubar! E roubas! Probe o adultrio e adulteras. Aborreces os
dolos e saqueias os templos. Tu que te glorias na lei, transgredindo-a,
desonra a Deus".
O prprio Paulo afirmou em Romanos 2:6: "(Deus) dar a cada um segundo
as suas obras". Paulo tambm escreveu: "Importa que compareamos
perante o tribunal do Cristo, a fim de que cada um receba segundo o bem ou
o mal que tiver feito enquanto no corpo" (2.Cor.5:10) E Paulo escreveu ainda
o mais belo texto que se conhece sobre o poder e a glria da caridade, que
ocupa todo o capitulo 13 da Primeira Epistola aos Corintios.
AIRTON - "Pois somos feitura sua, criados em Cristo Jesus PARA AS BOAS
OBRAS, as quais Deus preparou para que andssemos nelas" (Ef 2.8-10).
Nossas boas obras so decorrentes da nossa situao de justos.
ROGRIO - mesmo ? Quer dizer que basta crer que Jesus Deus para sair
fazendo boas obras? Ento, porque isso no ocorre no mundo cristo, nem
entre os evanglicos que, me desculpem, so altamente intolerantes. Sei at
de pessoas que no conseguiram emprego porque no eram evanglicos e o
empregador preferir colocar uma pessoa com menos capacidade s porque
era evanglica; Por que s uns poucos, talvez os de esprito mais evoludo,
permanecem realmente regenerados? A maioria ostenta um cristianismo de
fachada, persistindo com os mesmos sentimentos ntimos de 'homem velho':
egosmo, desamor, intolerncia, racismo, ausncia de empatia e de
fraternidade. Mesmo admitindo que os indivduos se transformem, que
efeitos tem produzido o Evangelho nos grupos sociais que se intitulam
cristos, tanto catlicos como protestantes? Acaso o mundo foi
transformado, aps quase dois mil anos de catequese? Reinam paz e
harmonia entre os povos cristos? Foi implantado nos coraes o ideal da
solidariedade humana? Ou continuam os homens a digladiar-se, no raro
trucidando os adversrios em nome do prprio Cristo, como ocorreu nas
'Cruzadas', nos tribunais da 'Santa Inquisio', no massacre dos
camponeses alemes (com o apoio do prprio Lutero), na matana dos
huguenotes e nas lutas fratricidas dos nossos dias entre os cristos
irlandeses? Observe-se que o prprio Jesus preveniu: 'Pelos frutos os
conhecereis'... (Mat 7:16)
AIRTON - Tudo isso soa como uma meia verdade. As obras, embora
necessrias, no salvam, se no acompanhadas na f no Senhor e Salvador
Jesus. preciso crer que Ele foi o Verbo que desceu do cu e tomou a forma
de homem; ressuscitou dos mortos e voltar para arrebatar a sua Igreja e
julgar os povos. O espiritismo faz obras, mas no para glria do Senhor
Jesus nem em decorrncia da f nEle. Reinar paz e harmonia com o
espiritismo? O mundo est conturbado e a culpa no do cristianismo.
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justificar a apario de Elias (em vez de Joo Batista, sua ltima encarnao)
na Transfigurao do Senhor Jesus?
ROGRIO - Mas um smbolo isso [ressurreio de Jesus].
AIRTON - H realmente simbologia na Bblia, mas Jesus ressurgiu dos
mortos e em nenhuma hiptese podemos chamar isso de smbolo.
ROGRIO - Ressurgiu materializado, provando a sobrevivncia da alma.
AIRTON - E a Bblia diz que de igual modo os mortos em Cristo ressurgiro.
claro que a alma sobrevive porque imortal.
ROGRIO - Morto em Cristo no simplesmente aquele que morre o
idolatrando como Deus. No basta dizer "Senhor, Senhor", tem que pr seus
ensinos em prtica. Quem pratica no vai mais sair da vida espiritual pra
reencarnar e a vida espiritual, que a verdadeira vida, ser eterna.
AIRTON - Por esta e outras o espiritismo no pode ser considerado cristo,
porque no est afim com as doutrinas bsicas do cristianismo. O Senhor
Jesus no idolatrado. Ele adorado porque Ele Deus, e Deus deve ser
amado e adorado sobre todas as coisas. Assim diz a Palavra.
ROGRIO - Se vcs esto a fim, por favor explique a parbola do bom
samaritano.
AIRTON - Claro que estamos afins, afinados, vinculados, acordes com a
Palavra. Nessa parbola Jesus nos revela como, na prtica, devemos amar o
prximo. Primeiro, amar a Deus sobre todas as coisas (a includo o Senhor
Jesus na qualidade de Deus). Segundo, amar ao prximo como a ns
mesmos. O sacerdote e o levita, supostamente tementes a Deus, no
colocaram em prtica esse amor. F e obedincia a Cristo, e boas obras, so
coisas intrnsecas. Ser cristo, mas ser insensvel dor do necessitado,
no ter a certeza de que tem o Esprito Santo. Todavia, Jesus no afirma
nessa parbola que a f dispensvel. Ainda que no haja tempo suficiente
na vida para fazer sequer uma boa obra, a f no Senhor Jesus, na redeno
que h no Seu sangue, poder nos garantir a salvao, a exemplo do ladro
na cruz. Que boa obra ele fez, mesmo aps invocar o nome de Jesus? Nem
antes nem depois de clamar misericrdia praticou qualquer boa obra. Mas
recebeu ali mesmo na cruz o perdo de seus pecados e a promessa de vida
eterna, em razo de sua f salvfica, a f no Senhor Jesus. Respondeu-lhe
Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso"(Lc 23.3943). Nossa salvao se fundamenta na morte sacrificial de Cristo e no Seu
sangue derramado no Calvrio, "pois todos pecaram e destitudos esto da
glria de Deus, e so justificados gratuitamente pela sua graa, pela
redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.23-24).
AIRTON - O assunto nessa histria [a do Rico e Lzaro] no a ressurreio,
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tambm disse que seus ensinos seriam esquecidos, alm de ter verdades que ele
no podia ainda revelar porque eles no suportariam..
AIRTON- Encerro essa parte do debate com a declarao de que os argumentos
do Sr. Rogrio foram suficientes para aumentar nossa conscincia de que muito
grande a distncia entre Cristianismo e Espiritismo Cristo. Creio que doravante
esses versculos sero usados com mais cautela pelo espiritismo, pois em tudo
depe contra o ensino kardecista .O texto claro quanto ao retorno do Senhor
Jesus em glria para JULGAR. Nesse julgamento nenhuma chance haver para
os que, aqui na Terra, no seguiram seus mandamentos. Nenhuma oportunidade
em outras vidas ou em outros mundos.
Parte XXIII
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO III
Esprito Santo, o Consolador
ROGRIO - Aquela ceia, positivamente, foi marcada pela tristeza. Nem bem ela
comeara e o Mestre declarou ser a ltima vez que comeria com seus amigos, at
que estivesse cumprida a Sua misso. E mais: afirmou que dentre os presentes
um O haveria de trair. Muito perturbados, os presentes protestaram inocncia,
reafirmando sua fidelidade ao Messias. Mas o traidor, por sua vez trado pela
conscincia, no teve nimo para ali permanecer, retirando-se. E ao sair ainda
ouviu de Jesus o pedido revelador da imensa tristeza que Lhe comeava a toldar a
alma: - o que tens de fazer, faze-o logo. Com efeito, essa angstia foi to grande
que provocaria, mais tarde, o famoso "suor de sangue", fenmeno este que a
medicina psicossomtica denomina de hematidrose. Este um fenmeno que
ocorre em estados de profunda angstia e que consiste numa grande
vasodilatao dos capilares, que se rompem ao nvel das glndulas sudorparas
fazendo com que o sangue aflore misturado ao suor. Uma prova a mais de que o
corpo de Jesus era de carne.
AIRTON - Nunca foi dito pelo cristianismo que o corpo de Jesus no era de carne
e osso. A Palavra diz que o "Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14).
ROGRIO - Saiu, pois, o Iscariotes, e j era noite (Jo 13,30). E a noite era de Lua
cheia, visto que a Pscoa se aproximava. O disco lunar, rebrilhando no cu claro,
deve ter feito com que aquele homem seguisse rente s paredes, tentando
esconder nas sombras o peso da culpa que levava. E no corao de todos ficou o
amargor da dvida a aumentar o desconforto daquela noite fria. Estava-se em abril
e o inverno j acabara naquela regio que praticamente s conhece duas
estaes por ano. Mas embora o dia seguinte, sexta-feira, fosse de um calor
esbraseante (Em H Dois Mil Anos Emmanuel faz pelo menos nove referncias ao
calor daquele dia), a noite da ltima ceia foi fria, fato que Joo no deixou de
anotar (18,18). Aos discpulos o Mestre parecia mais enigmtico ainda que de
costume, falando coisas cujo sentido no captavam de pronto. To logo Judas
saiu, Jesus fez um longo discurso, iniciando por dizer que para onde ia os
apstolos no poderiam acompanh-Lo. Inquieto, Pedro ainda arriscou uma
pergunta: - Senhor, para onde vais tu? Por que no te posso seguir agora? Eu
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daria minha vida por ti! Pois bem. Foi nesse clima de frio, de medo e de incerteza
que em seu discurso de despedida Jesus afirmou: -Eu rogarei ao Pai e Ele vos
dar outro Consolador para que fique eternamente convosco.(Jo14,16) - Mas o
Consolador, que o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, ele vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Jo
14,26) E assim falando Jesus saiu dali com os onze restantes e atravessou o
ribeiro do Cedron, rumo ao Jardim da Oliveiras, enquanto o luar emoldurava de
prata aquele triste grupo. E o Mestre prosseguiu falando:
- Eu tenho ainda muitas coisas para vos dizer, mas vs no as podeis suportar
agora. Quando vier, porm, aquele Esprito de Verdade, ele vos ensinar todas as
verdades, porque ele no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido.
(Jo 16, 12.13) Dali a instantes Jesus estaria preso e no entardecer do dia seguinte
morreria a morte na cruz, castigo que Roma reservava aos rus de mais nfima
classe. No amanhecer do domingo, contudo, o Senhor da Vida estaria de novo
entre seus discpulos.
Quarenta dias depois, elevar-se-ia no ar, desaparecendo.
AIRTON - T certo. Um pouco de poesia no faz mal: a glida noite, a traio, o
disco lunar, sombras da noite. Ainda bem que no era ms de agosto, dia 13,
meia noite, o sino no estava dando as doze badaladas, e no existiam fantasmas
rondando a cidade.
ROGRIO - Tanto o Catolicismo quanto os duzentos e tantos ramos do
Protestantismo asseveram que a vinda do Consolador que Jesus prometera deuse no dia chamado de Pentecostes, que 50 dia aps a Pscoa. No captulo 2
dos Atos dos Apstolos temos a descrio do que ocorreu naquela data. Vamos,
ento, rememorar o que ali se descreve. Logo depois da ascenso de Jesus,
portanto a pouco mais de quarenta dias aps ter feito a promessa do envio do
Consolador, estavam os discpulos reunidos em uma casa quando um grande
rudo se fez ouvir. Logo aps surgiram no ar umas luminescncias e os apstolos
comearam a falar em lnguas que desconheciam. Acontece que Jerusalm
estava cheia de gente de vrias procedncias: rabes, medos, partos, elamitas,
gregos, etc. e os discpulos, que eram galileus e na maioria incultos, falavam a
essas pessoas em suas prprias lnguas, o que as embasbacava. claro que no
poderia deixar de haver quem desse uma explicao "lgica" para o fenmeno,
alegando que eles assim falavam porque estavam bbados. Como se o lcool
tivesse o dom de ensinar lnguas! Se naquele tempo j existissem parapsiclogos,
por certo diriam que os apstolos falavam em lnguas que desconheciam porque o
"talento do inconsciente" permitia que grafassem no inconsciente dos ouvintes as
lnguas em que falavam. De qualquer forma, o dia de Pentecostes ficou sendo,
para os vrios ramos em que se dividiu o Cristianismo, como o dia em que Jesus
enviou o Consolador que prometera. S o Espiritismo diz que no. O Consolador
prometido no veio no dia de Pentecostes e sim dezenove sculos mais tarde,
pois que o Consolador o prprio Espiritismo.
AIRTON - O Senhor Jesus a "Segunda Revelao de Deus" discorda da posio
kardecista. Veja o que Ele disse: "E eis que sobre vs envio a promessa de meu
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Esprito do Filho (Gl 4.6), Esprito Eterno (Hb 9.14), Esprito de Juzo (Is 4.4),
Esprito de Graa (Zc 12.10).
ROGRIO - Ex: "E disseram a Paulo, sob a influncia do Espirito, que no subisse
a Jerusalm" (Atos, 21:4) Em algumas tradues francesas, est: "Sob a
influncia do Espirito Santo".
AIRTON - Pois . Eis a a presena do Consolador prometido, guiando, ensinando,
dirigindo, orientando. A influncia no foi exercida por algum desencarnado. Nem
pelo Espiritismo, inexistente na poca. O Consolador no veio com atraso de
dezenove sculos, porque j no primeiro sculo a Bblia registra Sua
personalidade: consola (At 9.31, Jo 14.16, 15.26, 16.7), ensina (Jo 14.26; 1 Co
12.3), guia (Jo 16.13), reprova (Jo 16.8), pensa (Rm 8.27), fala (At 13.2; Ap 2.7),
intercede (Rm 8.26), determina (1 Co 12.11), capacita (Ef 6.17), entristece-se (Ef
4.30), convence do pecado (Jo 16.8), nomeia e comissiona ministros (At 13.2;
20.28), habita nos santos (Jo 14.17).
ROGRIO - "Aquele que pede, recebe, o que procura, acha; ao que bate, se
abrir. Se, portanto, bem que sejais maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos;
com muito mais forte razo vosso Pai enviar, do cu, um BOM ESPIRITO
aqueles que lhe pedirem" (Lucas, cap. XI).
AIRTON - Lucas 11.13. A Palavra est se referindo aos salvos. O Pai dar o
Esprito, a plenitude do Esprito, o enchimento do Esprito queles que buscarem,
tal como aconteceu no Pentecostes. Nenhuma conotao h com o espiritismo
que viria dezenove sculos depois. Deus seria um mentiroso se somente
atendesse o pedido tanto tempo depois. Muito pelo contrrio, Jesus disse que o
batizo no Esprito Santo seria breve (At 1.5). Inconsistente, portanto, a
interpretao segundo a qual o Esprito Bom ou Esprito Santo refere-se ao
espiritismo ou sua doutrina. Fosse assim ningum teria recebido o Esprito,
porque ningum de s conscincia que eu saiba roga ao Pai tais ensinos. Tempos
depois do Pentecostes o Consolador continuou atuando (At 7.55, 8.15, 39; 10.44,
13.2).
ROGRIO - "Estevo, cheio de graa e coragem, fazia grandes prodgios e
milagres no meio do povo. E alguns da Sinagoga se levantaram a disputar com
Estevo. Mas no podiam resistir sabedoria e ao Esprito que falava nele" (Atos
dos Apstolos, VI, 8,9,10)
AIRTON - Pois , vemos o Esprito Bom ou Esprito Santo operando sculos antes
do advento do espiritismo.
ROGRIO - As tradues francesas trazem "Espirito Santo". O rev. Nielsson
declara em "O Espiritismo e a Igreja": "Os termos da Vulgata Latina, spiritum
bonum, correspondem exatamente aos dos originais gregos." fora de dvida que
o termo "Espirito Santo" foi incorporado as tradues dos Evangelhos, no tendo
jamais constado dos originais. Isto foi feito com o propsito de servir aos
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que so os mortos.
AIRTON - Os espritos no praticam sexo. Deus dispe de um nmero incalculvel
de anjos. Os crentes podem descansar em paz, enquanto aguardam a
ressurreio (1 Ts 4.16-17).
ROGRIO - "Como pode algum entrar na casa do valente e saquear os seus
moveis, se antes no prender o valente, a fim de lhe saquear a casa?" (S. Mateus,
XII, 29) "Ningum pode entrar na casa do valente e furtar as suas alfaias, se o
primeiro no o atar, para depois o saquear" (S. Marcos, III,27) O valente sobre os
valentes DEUS, de quem emana todo o poder e toda a fora, e as suas alfaias
so as criaturas, obra do seu amor e da sabedoria. Vivamos, pois, seguros de
que, embora mesmo o diabo existisse, o Deus todo poderoso no se deixaria atar
e roubar por ele. Como porm o diabo pode ser uma realidade, quando somos
alfaias da casa do senhor? O diabo de natureza HUMANA - prova disso que
Jesus chamou Pedro de "Satans" e Judas de "diabo" - e nada pode contra
aqueles que vivem a fazer e a pensar no bem e tem Deus em seu corao.
AIRTON - O reino das trevas saqueado todas as vezes que as almas so
resgatadas pelo poder do Evangelho, porque Jesus veio para destruir as obras do
diabo (Lc 4.18). Leia: O Senhor resgata a alma dos seus servos... Eu os remirei da
violncia do inferno, e os resgatarei da morte (Os 13.14). Jesus deu a Sua vida em
resgate de muitos (Mt 20.28). Jesus, ao ouvir as palavras de Pedro (Mt 16.22),
persuadindo-O a livrar-se do Calvrio, lembrou-se da tentao de Satans (Mt
4.16.22). Pedro foi influenciado pelo diabo para dizer aquelas palavras. Da a
veemente repreenso de Jesus. A Bblia diz que quem comete pecado do diabo,
se identifica como diabo. Por analogia, o mesmo ocorreu com Judas. Ao dizer: Um
de vs um diabo (Jo 6.70) Jesus no estava declarando que Judas era Satans
em pessoa. A prpria Bblia explica: E, aps o bocado, entrou nele [em Judas]
Satans (Jo 13.27). Ento, Judas no era o diabo.
ROGRIO - Ento, um esprito obsessor, inferior, se manifestara. Nunca vi na
Bblia o diabo com pessoas boas, de carter inatacvel, ensinando o bem,
ensinando a amar a Deus at ditando preces...
AIRTON - A influncia maligna invisvel aos nossos olhos. O homem exterior
nem sempre mostra o homem interior. O julgamento pertence a Deus.
ROGRIO - Outra incoerncia que a Biblia tambm fala em anjos, mas onde
esto eles hoje, se at as boas manifestaes so demonacas ?? Procurei na
minha Biblia eletrnica por "anjo" no Novo Testamento. 178 ocorrncias. Algumas
delas: "20 E, projetando ele isso, eis que em sonho lhe apareceu um [anjo] do
Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, pois
o que nela se gerou do Esprito Santo;" (Matheus 1:20) "13 E, havendo eles se
retirado, eis que um [anjo] do Senhor apareceu a Jos em sonho, dizendo:
Levanta-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito, e ali fica at que eu te
fale; porque Herodes h de procurar o menino para o matar. "(Matheus 2:13)
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Paulo afirmou: "Vos recebestes a lei por mistrios dos anjos" (Atos 7:53),
explicando ainda em Hebreus 2:2: "Por que a lei foi anunciada pelos anjos", e
confirmando na mesma epistola, 1:14: "Espritos so administradores, enviados
para exercer o ministrio".
Tambm em Hebreus, (1:7) Paulo afirma: "o que faz os seus anjos espritos e os
seus ministros chamas de fogo". Est claro que os anjos so espritos reveladores
das leis de Deus aos homens, como afirma o Espiritismo. Paulo vai ainda mais
longe, afirmando em Atos 7:30-31, que Deus falou a Moiss atravs de um anjo na
sara ardente. Os anjos so, portanto, espritos, ministros de Deus, que os faz
chama de fogo nas aparies medinicas. anjo da sara ardente foram
medinicos.
Tambm com a minha Biblia eletrnica, procurei por "anjo" no Velho Testamento e
foram 111 ocorrncias. Algumas delas:
"12 Ento disse o [anjo]: No estendas a mo sobre o mancebo, e no lhe faas
nada; porquanto agora sei que temes a Deus, visto que no me negaste teu filho,
o teu nico filho. " (Gen 22:12)
"1 Jac tambm seguiu o seu caminho; e encontraram-no os [anjo]s de Deus."
(Gen. 32:1)
............
Mas ser que hoje s os demnios podem se manifestar?? E por qu?? Onde diz
na Biblia que os anjos no podem vir para fortalecer a nossa f, enquanto os
demnios tem toda a liberdade para nos tentar ?? Ser que at os espritos do
bem so demnios enganadores?? Ora, ento onde esto os anjos?? Se no so
os espritos dos homens que morreram na virtude, como diz o Espiritismo, por que
no aparecem para desmascarar os "falsos anjos do Espiritismo" ? E o que a
obsesso?? Tem a mesma origem das boas manifestaes ??
Se o demnio to esperto e enganador o quanto insistem nossos irmos, a
ponto de se passarem por bons espritos, ser que no foram eles que
apareceram como anjos naquelas vezes em que a Biblia mostra ? Se so espertos
como eles dizem, ento sempre foram. Ento, um demnio pode ter aparecido a
Maria; um demnio pode ter passado a Moiss os Dez Mandamentos; um
demnio pode ter aparecido a Daniel...
AIRTON - As interrogaes acima, talvez geradas por dvidas, podem ser
respondidas no todo ou em parte quando nos debruamos sobre a Bblia Sagrada.
Quando aparece o diabo, a Bblia fala que apareceu o diabo. Quando os anjos
atuam, a Bblia fala que foram os anjos. A Bblia no confunde. Quem confunde
o espiritismo.
ROGRIO - Vocs confundem. Para vocs, hoje os anjos no se manifestam
mais. Tanto as ms quanto as BOAS manifestaes so obras do diabo. No sei o
que vcs vem de semelhante entre CHICO XAVIER, um homem que dedicou sua
vida ao AMOR, e os possessos dos Evangelhos.
AIRTON - Creio que os anjos continuam operando. O diabo no opera BOAS
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propostas arrojadas, materialistas, tentando afastar Cristo de sua misso, como "o
poder sobre todos os reinos da Terra em troca de sua submisso". O que tem de
elevado nisso? Mesmo considerando que um esprito imperfeito o tivesse tentado,
um absurdo. um smbolo ou uma interpolao. um absurdo, principalmente
para os que acreditam que Jesus Deus. Como disse Lon Denis: "Se Jesus era
Deus, poderia Satans ignor-lo ? E como teria a pretenso de exercer influncia
sobre ele" ? Qual o Esprito das Trevas, por mais destemido que fosse, teria a
audcia de enfrentar o Cristo de Deus, para lhe fazer propostas de ordem
nitidamente humana? Os evangelistas narram que os espritos trevosos se
sentiam espavoridos pela simples aproximao do Mestre, haja vista, para
ilustrao, o clebre caso do possesso geraseno (Marcos 5:6-7). Ora, assim como
qualquer treva desaparece ao raiar do sol, qualquer esprito trevoso se afasta,
quando uma entidade sublimada, da categoria daquela a que pertence Jesus, se
apresenta.
AIRTON - Lucas 4.1-13 fala da tentao de Jesus no deserto. Ao relatar que Jesus
estava cheio do Esprito Santo, a Palavra j comea desmentindo a iluso de
Kardec, que afirmou que o espiritismo o Esprito.
ROGRIO - No isso. Ele estava cheio de ESPRITO, o que significa dom de
mediunidade. O texto mostra que Jesus estava em DESDOBRAMENTO, o que
uma forma de mediunidade. Nem sempre o Esprito Santo realmente Esprito
Santo na Bblia, na maioria das vezes o termo Esprito est isolado.
AIRTON - Isto a tica do espiritismo, que v mediunidade em tudo. Certamente,
os espritas lem Atos 7.55, sobre a morte de Estvo, assim: Mas ele, cheio do
dom de mediunidade, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que
estava direita de Deus . Sobre o Consolador, o assunto j foi minuciosamente
examinado/analisado em matria anterior.
AIRTON - Jesus no poderia se encontrar cheio do espiritismo, ou das doutrinas
espritas (que chegariam dezenove sculos mais tarde), muito menos cheio de
desencarnados. A passagem nos diz que se o crente estiver firme na Palavra o
diabo no influenciar a sua mente para lev-lo a pecar. Jesus foi tentado, como
homem, a utilizar sua uno para servir a seus prprios interesses (vv. 3,4); a
obter glria e poder sobre as naes, rejeitando a cruz (vv. 5-8); a usar seu poder
para fazer prodgios (vv. 9-11).
ROGRIO - Dizem ainda: " Trata-se de espritos embusteiros 'demnios' os quais
vem para enganar os que gostam de se entregar as fbulas. (I Tm 4,1)."
I Tim 4,1 fala que existem espritos mentirosos, assim como Joo disse: No
creiais em todos os espritos, mas provai se os espritos so de Deus" e o prprio
Paulo ensinou na 2.a Epistola aos Corintios a metodologia das reunies
medinicas, para no haver enganos, falando no "dom de discernir os
ESPRITOS", "os ESPIRITOS dos profetas esto sujeitos aos profetas". Assim,
no foram contra as comunicaes, mas, da mesma forma que Kardec em O Livro
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Kardec no existe esse lugar preparado para o diabo e seus anjos , como
assegurou Jesus.
ROGRIO - Ningum reencarna imediatamente. H sofrimento e alegria no plano
espiritual tambm.
AIRTON - A reencarnao imediata ou no carece de apoio bblico. Difcil acreditar
que o ladro iria para o cu e, ainda assim, teria que sofrer uma infinidade de
encarnaes para alcanar mundos ditosos. Fosse assim, a promessa de Jesus,
de levar o ladro para o paraso, teria sido completamente dispensvel. De acordo
com as boas intenes de Kardec, com Jesus ou sem Jesus, acreditando ou no,
arrependendo-se ou no, os dois ladres iriam caminhar rumo perfeio, e, aps
um tempo ilimitado de vidas corpreas, alcanariam a plenitude da perfeio e
estariam no mesmo nvel de santidade do Senhor Jesus.
Parte XXVI
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO V
Em decorrncia da matria intitulada DIFICULDADES DO ESPIRITISMO
KARDECISTA VI, estabeleceu-se o debate abaixo transcrito, no grupo
defesadafe@groups, em que um esprita cristo defendeu a sua crena. Lembro
que a passagem bblica que fala da visita do rei Saul a uma feiticeira tem sido
usada pelos espritas como prova de que Deus permite a comunicao entre
mortos e vivos, com a intermediao de um canalizador ou mdium.
ROGRIO - A Bblia confirma que os mortos se comunicam. Sendo a Bblia a
infalvel palavra de Deus, como alegam os evanglicos, no h como duvidar do
que ela assevera, como a seguir: E a mulher, tendo visto Samuel, soltou um
grande grito (1 Sm 28.12); Samuel disse ao rei... (v.15); Samuel disse-lhe... (v.16);
Saul, atemorizado com as palavras de Samuel... (v.20). Portanto, deveriam os
evanglicos acreditar sempre que a Bblia a Palavra de Deus, como falam.
AIRTON - Causa-nos espcie o apego do esprita Palavra, em defesa de suas
posies. Sabe-se que a histria do espiritismo de desprezo ao contedo da
Bblia.. Vejamos: Do Velho Testamento j nos recomendado somente o
Declogo, e do Novo Testamento, apenas a moral de Jesus. J consideramos de
valor secundrio, ou revogado e sem valor, mais de 90% do texto da Bblia (FEB,
O Reformador , p.13, janeiro/1953). Outra declarao: Nem a Bblia prova coisa
nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O espiritismo no um ramo do
cristianismo como as demais seitas crists. No assenta seus princpios nas
escrituras. No rodopia junto Bblia. A nossa base o ensino dos espritos, da o
nome espiritismo . ( Margem do Espiritismo , FEB, 3a edio, 1981, p. 214).
Logo, chamar o espiritismo de cristo uma tremenda incoerncia. A sua bblia
o Livro dos Espritos. Nota-se que para o espiritismo a Bblia verdadeira nos
casos em que os espritas vislumbram alguma chance de legitimar seus ensinos,
como no caso sob comento. Voltemos ao assunto Samuel. Os livros I e II Samuel
so de autoria desconhecida. Ainda que admitida a hiptese de ter sido Samuel o
autor do primeiro livro, o captulo 28 no teria sido por ele escrito, pois o profeta
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morrera bem antes. Estavam presentes na casa da feiticeira: o rei Saul e alguns
de seus criados, e a feiticeira. Somente esses puderam relatar o que realmente ali
aconteceu. A comunicao via Saul fica descartada porque lhe convinha, por n
razes, guardar segredo disso. Por outro lado, depreende-se do contexto que os
servos que foram com Saul eram os mais fiis, mais achegados a ele, o que nos
leva a crer que mesmo depois da morte do rei eles guardaram sigilo daquela visita
sigilosa (v.7 a 10). Resta a feiticeira, que tinha todo o interesse do mundo em
divulgar a ocorrncia para ganhar prestgio. Mas Deus ento permitiu que uma
mentira fosse includa na Bblia, que a verdade? Sim, permitiu, como permitiu o
registro de tantos outros pecados e fraquezas do seu povo. Permitiu, tambm, que
fosse registrada com todas as letras a causa da morte de Saul: Assim morreu Saul
por causa da sua infidelidade ao Senhor; no guardou a palavra do Senhor, e at
consultou uma adivinhadora, e no buscou ao Senhor, pelo que Ele o matou, e
transferiu o reino a Davi, filho de Jess . (1 Cr 10.13-14). Portanto, na Bblia est o
registro da proibio (Dt 18.9-12; Is 8.19), os exemplos da rebeldia, como vimos, e
o resultado da desobedincia.
ROGRIO - No estou com "apego palavra". De fato, o que vale para ns
espritas o ensino moral de Jesus. Mas vcs, sim, dizem seguir a Bblia inteira, de
capa a capa, mas quando aparece Bblia, que "s tem verdades", mentiu
justamente aqui. No uma incoerncia chamar de cristo, no. Jesus no proibiu
comunicao com mortos. Foi uma lei de Moiss e vcs se apegam a ela. Ns
seguimos a Jesus, seus ensinos. Vcs ,tambm no seguem as leis de Moiss
normalmente. S fazem no caso da proibio a comunicao com mortos. Em
outras leis, vcs analisam o contexto. Por exemplo, no saem por no aceitam, pois
a analisam o contexto. No caso da proibio a comunicao com mortos, mesma
coisa...
AIRTON - Apegamo-nos Bblia porque ela proveitosa para ensinar e instruir (2
Tm 3.16-17),e foi recomenda por Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras,
nem o poder de Deus (Mt 22.29). A proibio da prtica esprita/ocultista no est
confinada lei mosaica. De forma direta ou indireta, ela confirmada em 1
Samuel 15.23, 1 Crnicas 10.13-14, 2 Crnicas 33.6, Isaas 8.19-21, Lucas 16.3031, Glatas 5.20, Apocalipse 9.20-21, 21.8. Alm disso, Jesus o NICO
mediador entre Deus e os homens (Jo 14.6; 1 Tm 2.5). Jesus nos ensinou a orar a
Deus, e a busc-lO diretamente. Vemos isso de Gnesis a Apocalipse. Nenhuma
referncia h intermediao dos mortos. Tudo contrrio ao espiritismo, que
ensina a funo mediadora dos desencarnado e as preces aos Bons Espritos
para afastar os maus, para proteger, para dar sabedoria, etc. Digo tambm que
Jesus no para ser seguido s pela metade ( ensino moral ), porque Ele no
meio verdade, meio mentira. Ele prprio declarou: EU SOU A VERDADE. Essa
uma das razes porque o espiritismo no cristo. Para ser cristo teria que
ensinar o que Ele ensinou quanto salvao, perdo de pecados, juzo final,
ressurreio, orao, Consolador, etc.
ROGRIO - Se Moiss proibiu evocar os mortos, que estes podiam vir, pois do
contrrio intil fora a proibio. Ora, se os mortos podiam vir naqueles tempos,
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ROGRIO - Mas isso [ vejo um deus que sobre da terra ] s mostra a maneira
falha com que os mdiuns daquele tempo viam a mediunidade, inclusive de forma
idlatra, tendo os espritos como deuses . Esse foi um dos motivos da justa
proibio bblica [Dt 18.9-12; Is 8.19]. O povo no tinha preparo moral que a
mediunidade exige. Eram idlatras. O texto bblico fala em necromantes.
Necromancia forma de magia negra em que se evocam espritos para
adivinhaes.
AIRTON - Ora, deduz-se pelas palavras acima que a feiticeira era uma mdium
idlatra, mas que era mdium. E que tambm era uma necromante, porque
evocava os espritos para adivinhar. Tudo da mesma forma como fazem hoje:
evocam os espritos para imitar caligrafias e vozes, para falar do passado, do
presente e do futuro. Ou seja, para adivinhar. Mdium, feiticeira, necromante,
canalizador, cavalo, todos invocam e recebem entidades espirituais. Embora haja
alguma diferena no ritual, h entre essas categorias algo comunssimo, que a
invocao e a possesso de entidades espirituais. Vejamos o Dic. Aurlio:
NECROMANCIA - Adivinhao pela invocao dos espritos . MDIUM - O
intermedirio entre os vivos e os mortos . CAVALO (12) Mdium que recebe um
guia, nas manifestaes da Umbanda . CANALIZADOR Termo moderno do
movimento Nova Era.Trata-se de um sinnimo de mdium. Designa a pessoa que
em estado de transe entra em contato com um esprito, um Mestre ascendido,
uma conscincia superior ou alguma outra entidade, e ento recebe e repete
mensagens vindas do outro lado do mundo fsico (Russel Chandler,
Compreendendo a Nova Era ). Logo, os termos mudam com o tempo mas o
sentido o mesmo. Com fraude ou sem fraude; com boas ou ms intenes, com
idolatria ou sem, tais prticas so proibidas por Deus. Como reconheceu o Sr.
Rogrio, a proibio da bblia justa (Dt 18.9-12; Is 8.19). E no poderia ser de
outra forma, pois parte de um Deus que sabe todas as coisas. Rebatemos a
afirmao de que a dita proibio deveu-se atuao de mdiuns idlatras. Deus
no menciona tal fato. Ele apenas probe; no faz excees. Se fosse assim,
antes de consultarmos um cavalo teramos que conhecer o seu corao para
sabermos se idlatra ou no. Na verdade, Deus probe qualquer tentativa de
consulta aos mortos porque Ele sabe que tal prtica levar ao contato com
demnios. Se os desencarnados de Kardec fossem de fato mensageiros de Deus;
se o espiritismo fosse de fato a ltima revelao de Deus, essa atividade estaria
na Bblia em forma de doutrina, com bastante clareza.
ROGRIO - A complicou! Deus proibiu a comunicao com mortos, ou seja, a
PRTICA. Em momento algum a Bblia fala em demnios enganando. Em
momento NENHUM, seno seria proibida a TENTATIVA e no a PRTICA. No
entendeu ainda? Ento, se um dia vc ver um cartaz "No navegue na grama", me
diga! Est claro no texto que a comunicao foi totalmente proibida, sim, mas a
um povo que no tinha o preparo que a mediunidade exige, que praticava
adivinhaes, feitios e at matava criancinhas! Mediunidade assim continua a
acontecer.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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ROGRIO - Kardec fez a mesma advertncia dos apstolos. Joo, por exemplo,
disse: No creiais em todos os espritos, mas provai se os espritos so de Deus".
Isso no nenhuma PROIBIO,mas sim o uso do DISCERNIMENTO, que,
segundo Kardec, no por outro meio alm do bom senso.
AIRTON - 1 Joo 4.1-4 fala de falsos profetas com esprito do anticristo (contrrios
aos ensinos de Jesus). que surgiriam. No se refere a provar desencarnados
incorporados em mdiuns. Alis, como Kardec confidenciou, no h como se livrar
dos maus espritos. O mdium um canal merc das entidades. Homens no
guiados pelo Esprito de Deus no confessam que Deus encarnou; no confessam
a divindade de Jesus, nem a Sua ressurreio corporal. Portanto, leia-se: toda
pessoa que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no tem o Esprito de
Deus. 2 Joo 7-11 complementa o texto acima. Aqui ele fala de enganadores que
saem pelo mundo , que no confessam que Jesus Cristo Senhor, tal como faz o
espiritismo. Esses encarnam o esprito do anticristo. Todavia, essa orientao
serve, tambm, para desmascarar os demnios nas possesses medinicas.
Parte XXVII
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO VI
Saul e a Feiticeira (II)
AIRTON - A proibio da prtica esprita/ocultista no est confinada lei mosaica.
De forma direta ou indireta, ela confirmada em 1 Samuel 15.23, 1 Crnicas
10.13-14, 2 Crnicas 33.6, Isaas 8.19-21, Lucas 16.30-31, Glatas 5.20,
Apocalipse 9.20-21, 21.8.
ROGRIO - Por favor, aprenda a separar as coisas. Espiritismo no ocultismo.
O objetivo de estudo da doutrina Esprita justamente tornar o sobrenatural ou
oculto em natural e conhecido, dando fim a supersties e crendices, portanto no
se trata de doutrinaocultista. Agora, vejamos as passagens citadas por vc:
20 Os outros homens, que no foram mortos por estas pragas, no se
arrependeram das obras das suas mos, para deixarem de adorar aos demnios,
e aos dolos de ouro, de prata, de 21 Tambm no se arrependeram dos seus
homicdios, nem das suas feitiarias, nem da sua prostituio, nem dos seus
furtos. (Apocalipse 9:20-21)
Espiritismo? ONDE??? Feitiarias?? Homicdio? PROSTITUIO?? Ora,
francamente!!! Explique isso...
8 Mas, quanto aos medrosos, e aos incrdulos, e aos abominveis, e aos
homicidas, e aosadlteros, e aos feiticeiros, e aos idlatras, e a todos os
mentirosos, a sua parte serno lago ardente de fogo e enxofre, que a segunda
morte. (Apocalipse 21:8) Est mal!!.
23 Porque a rebelio como o pecado de adivinhao, e a obstinao como a
iniqidade de idolatria. Porquanto rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te
rejeitou, a ti, para que no sejas rei. (I Samuel 15:23) T mesmo muito mal!
13 Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade para com o Senhor, porque
no havia guardado a palavra do Senhor; e tambm porque buscou a
adivinhadora para a consultar,14 e no buscou ao Senhor; pelo que ele o matou, e
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"EU NO EXISTO". Quem falou que ignoro a humildade de Lzaro? Sempre digo
que o rico no foi para o lugar de tormentos porque era rico, mas porque era
pecador, certamente avarento e soberbo. E Lzaro no porque era pobre, mas
porque era obediente e temente a Deus. Nesse ponto estamos de acordo. Antes
prevalecia o temor e obedincia a Deus, alimentados pela esperana da vinda do
Messias prometido. Tendo surgido o Filho de Deus, com Ele vieram as Boas
Novas, o Evangelho da salvao , do perdo, do arrependimento. Agora sim,
quem nEle cr ser salvo, mas quem no cr na Sua morte, ressurreio e
divindade, com uma f obediente, SER CONDENADO. Agora, nessa passagem
h uma verdade que os espritas fazem vista grossa. O rico mostrava-se
apavorado diante de tantos tormentos. Gritava, berrava, esperneava; estava
realmente numa situao desesperadora (ainda est l do mesmo jeito). Estava
numa priso. Claro que estava, porque se tivesse alguma liberdade de locomoo
ele mesmo iria visitar seus irmos e, atravs de um mdium, daria seus bons
conselhos. Ou talvez nem precisasse disso; poderia mandar seu "ectoplasma"
materializado, ou o "perisprito". Ele no encontrou forma alguma de visitar seus
irmos. Apelou para Abrao e recebeu resposta negativa. Ora, o espiritismo diz
que os desencarnados andam por a fazendo o que devem e o que no devem.
Veja: "Vem os espritos tudo quanto fazemos? Resposta: "Podem ver, desde que
estais incessantemente por eles rodeados" (Questo 456, Livro dos Espritos, cap
IX). Eles esto to presentes - segundo admitem os espiritistas - que nas sesses
espritas esto sempre prontos a possuir os mdiuns. Diz Kardec que quando sai
um desencarnado bom carter, um outro, mau carter, apressa-se a se
apresentar. Por outro lado, onde estavam os Bons Espritos de Kardec que no
acorreram a consolar o coitado? Pelo menos sabemos que um Bom Esprito, o
Lzaro, no pde lhe dar ateno. Mas os demais, quem sabe, poderiam dizer ao
rico que o inferno que ele estava vivendo seria passageiro. Breve ele estaria
retornando Terra, quem sabe at na mesma famlia, e assim suas imperfeies
seriam atenuadas. Ou talvez o orientasse a dar um passeio por outros mundos.
Mas nada disso seria possvel, porque o rico estava mesmo amarrado em seus
tormentos, sem nenhuma chance de sair. O nico passeio permitido para quem
est em tormentos com destino ao Lago de Fogo e Enxofre, no final dos tempos.
Parte XXVIII
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO VII
Meu nome Arnaldo Paiva, sou Esprita, e gostaria de antes de tudo, pedir
desculpas pelos erros gramaticais. Estive visitando esta pgina O Filho de
Davi/Estudos Bblicos e lendo alguns artigos referentes Doutrina Esprita
codificada por Allan Kardec, bem como a sua anlise aos ensinamentos contidos
no Evangelho Segundo o Espiritismo os quais, segundo voc mesmo diz, o deixou
perplexo e preocupado.
O que deixou perplexo e preocupado porque diz que "o cristianismo e o
espiritismo ensinam a mesma coisa"?; Ora, ali est sendo ensinado o evangelho
de Jesus, no o que ensina o Cristianismo? Porque diz que "o espiritismo de
tradio verdadeiramente crist"?; E no ? Ora, desde do lanamento da
Codificao Esprita os responsveis tanto do plano material quanto do invisvel,
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PR AIRTON: O senhor deve ser mais econmico no dissertar sobre a lei mosaica,
pois que poderia sofrer repreenso no meio da comunidade kardecista. Digo isto
porque Allan Kardec aprovou com louvor toda a lei de Moiss. Veja o que seu
mestre disse: Na lei mosaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada
no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel;
a outra APROPRIADA AOS COSTUMES E AO CARTER DO POVO, se modifica
com o tempo (Evangelho Segundo o Espiritismo Cap I-2); A moral que Moiss
ensinou era APROPRIADA ao estado de adiantamento em que se encontravam os
povos que ela se propunha regenerar, e esses povos, semi-selvagens quanto ao
aperfeioamento da alma, no teriam compreendido que se pudesse adorar a
Deus de outro modo que no por meio de holocaustos... (E.S.E. cap I-9).
ESPRITA: Mas vocs no so justos o suficiente para reconhecer que os
ensinamentos ali contidos (Evangelho Segundo o Espiritismo) so de alta moral, e
no poderia deixar de ser, de uma vez que esto baseados nos ensinamentos de
Jesus. Meu amigo, opinio um juzo que se formula sobre determinado assunto,
e que pode ser ou no verdadeiro. Tanto emitimos um juzo quando dizemos o
azul uma cor , como quando dizemos o azul a mais bela das cores .
PR AIRTON: At agora o senhor no apresentou nada de substancial que tivesse
o respaldo da Bblia. No meu estudo Espiritismo X Cristianismo, apresento uma
srie de refutaes a uma srie de doutrinas espritas, e toda a minha
argumentao respaldada por preceitos bblicos. O que o senhor deveria ter feito
seria rebater uma a uma as posies ali colocadas, no com afirmaes
generalizadas como fez, mas com citaes objetivas e fundamentadas na Palavra.
ESPRITA: A primeira exprime uma verdade, pois aceita por todos. J a
segunda, reflete uma opinio, de uma vez que no compartilhada por todos, ou
seja, o azul no a mais bela das cores para todas as pessoas, e isso deve ser
respeitado, eu no posso querer que todas as pessoas achem o azul a mais bela
das cores s porque eu acho que ela . O mesmo acontece em relao Bblia,
voc no pode querer que todas as pessoas tenham a Bblia toda ela como a
palavra de Deus. Ns espritas respeitamo-la, s no aceitamos que tudo o que ali
est escrito tenha sido ditado por Deus, e devemos ser respeitados por isso.
PR AIRTON: E por no respeitar a Bblia como inspirada por Deus, que
combatemos sem trgua o espiritismo. O cristianismo respeita a Bblia como ela ;
o espiritismo, no; por isso o espiritismo e cristianismo no so a mesma coisa,
como desejou Kardec. A Verdade Jesus (Joo 14.6), e Jesus ensinou a respeito
da salvao, do Juzo Final, do perdo, da necessidade de arrependimento e
tantas outras coisas que o espiritismo nega. Jesus disse: EU SOU O CAMINHO ,
logo, o caminho no o espiritismo, nem os desencarnados de Kardec, nem a
reencarnao. A verdade o que Ele falou; no o que Kardec falou. Kardec
morreu e seus ossos esto num cemitrio em Paris. Jesus morreu, mas ao
terceiro dia ressuscitou. O Seu sepulcro est vazio; Seus ossos no esto l; Ele
prprio, testemunhando de Sua divindade que o espiritismo nega predisse a Sua
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inmeras vidas corpreas. Foi, quem sabe, escravo de um senhor rude e cruel;
trabalhador braal na construo de castelos reais; uma mulher desamparada ou
uma viva pobre em algum lugar da frica, ou um ndio brasileiro contemporneo
de Pedro lvares Cabral. Vencidas essas provas indispensveis ao seu
aperfeioamento - e j na condio de Esprito Puro - achou graa diante de Deus,
que o escolheu para uma misso divina da mais elevada importncia.
ROGRIO - Ele s encarnou aqui uma vez. J era Esprito Puro quando nosso
planeta foi criado e, inclusive, trabalhou na criao da Terra.
AIRTON - Ento, Jesus no teria vindo para mais uma prova, eis que no havia
nele imperfeies a serem removidas, como bem disseram os desencarnados a
Kardec: "A autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Esprito e da sua
MISSO DIVINA" (E.S.E., cap. I-4, Kardec, realce meu). A pureza de Jesus seria
de tal forma que Deus o escolhera dentre muitos outros Espritos Puros, eis que
estaria Ele no ponto mais elevado da hierarquia espiritual, tudo segundo a viso
kardecista. Ora, depois de tanto sofrimento, ou melhor, depois de sofrer tantas
encarnaes para aperfeioar-se, nada mais justo da parte de Deus do que
premiar esse Esprito, que em determinada etapa chamou-se Jesus, com a
sublime misso de dar incio "mais pura e mais sublime moral, da moral
evanglico-crist" (E.S.E., cap. I-9).
AIRTON - Outra dificuldade de conciliar Cristianismo e Espiritismo diz respeito ao
sofrimento de Jesus. Como vimos acima, a "natureza excepcional do seu Esprito"
e a sua divina misso de ensinar uma elevada moral humanidade, como definiu
Kardec, garantir-lhe-iam, pelo menos, uma vida terrena livre de qualquer
sofrimento. No foi o que aconteceu. Ainda criana, Herodes tentou mat-lo
(Mateus 2.13); viveu uma vida sem descanso e sem bens materiais (Mateus 8.20);
seus irmos no criam nEle (Joo 7.5); foi duramente criticado e perseguido pelos
fariseus, que desejavam tirar Sua vida (Joo 11.53); foi trado por um de seus
apstolos (Mateus 26.16); angustiou-se no Getsmani, "e o seu suor tornou-se
grandes gotas de sangue que corriam at ao cho" (Lucas 22.44); sem justa
causa, foi preso e condenado morte (Lucas 22.54; 23.25); no recebeu o apoio
de seus discpulos quando foi preso (Mateus 26.56, 70, 72, 74); foi escarnecido,
humilhado, aoitado, cuspido, e recebeu na cabea uma
coroa de espinhos (Mateus 27.26-30); finalmente, foi crucificado. Seu sofrimento
na cruz indescritvel (Mateus 27.32-56).
ROGRIO - Nem sempre o sofrimento devido s falhas do passado. Jesus
Cristo nasceu pobre, sofreu com violenta morte na cruz (em termos, pois para o
esprito puro, desligado da matria, no h tanto sofrimento), mas para que
servisse aos homens como exemplo, com seu sacrifcio.
AIRTON - Ora, Jesus teria passado por todos os estgios da escala espiritual at
chegar plena perfeio. Inicialmente "alma simples e sem cincia", Ele teria
experimentado muitas lutas e vicissitudes em muitas vidas corpreas, havendo
subido de degrau em degrau na hierarquia espiritual. J no topo da escada,
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recebe no mais uma prova, mas uma MISSO. Tal dissertao da vida espiritual
de Jesus est acorde com a afirmao de um esprita cristo. Quando lhe
perguntei se, no entender do kardecismo, Jesus teria sido um homem como outro
qualquer, que mediante muitas vidas corpreas atingiu o mais alto grau de
perfeio, ele me respondeu afirmativamente: SIM.
ROGRIO - Sim, recebeu uma MISSO. E os espritos missionrios costumam ter
uma vida assim, para deixar o exemplo.
AIRTON - Os "Espritos" disseram a Kardec que "para chegar a essa perfeio
devem eles passar por todas as vicissitudes da existncia corprea"; que "todos
so criados simples e ignorantes..."; que "os sofrimentos da vida so, por vezes,
conseqncia da imperfeio do Esprito" porque "QUANTO MENOS
IMPERFEIES, TANTO MENOS TORMENTOS" (realce meu - L.E.,quesitos 132
e 133). Disseram tambm que os Espritos Puros, da primeira classe, j
"percorreram todos os degraus da escala e se despojaram de todas as impurezas
da matria. Tendo atingido a soma de perfeio de que suscetvel a criatura,
NO TM MAIS QUE PASSAR POR PROVAS OU EXPIAES" (realce meu L.E., quesito 113).
ROGRIO - Mas ele no passou por provas e expiaes. Nem ficou atormentado,
pois estava muito desligado das coisas materiais.
AIRTON - Se correta a tese da reencarnao, Jesus no mais precisaria passar
por provas. Alis, um certo "Esprito", a quem Jesus chamou de Satans, tentou
interromper Seus sofrimentos e at Lhe ofereceu riquezas (Mateus 4.8-11).
Algumas indagaes so necessrias: (a) O carma de Jesus no estaria
completamente limpo, o que exigiu mais sofrimento? Tal hiptese no se
harmoniza com a "natureza excepcional de seu Esprito", nem com a misso
divina a Ele confiada (E.S.E., cap I-4). (b) Jesus era realmente um "Esprito Puro",
mas por sua livre vontade aceitou e buscou o sofrimento para purificar-se mais
ainda? Tal hiptese colide com a declarao kardecista de que os puros esto no
ltimo degrau da escala e no mais necessitam de provas. Deus estaria
cometendo uma injustia?
ROGRIO - Mas ele no passou por provas. Veio em misso, deixando exemplo
com seu sacrifcio.
AIRTON - A verdade que Jesus no sofreu e no morreu crucificado para
"expungir" suas prprias imperfeies. Perfeito como era, no precisou de
sacrifcios para limpar Seu carma ou para elevar-se na escalada espiritual.
"Verdadeiramente, Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores
levou sobre si; foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniqidades"(Isaas 53.4-5). Ele veio para "salvar o seu povo dos seus pecados"
(Mateus 1.21). Ele "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Joo
1.29), "para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna"
(Joo 3.16). Ele "morreu por nossos pecados"; no morreu na cruz para seu
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prprio progresso (1 Co 15.3). Ele "se deu a si mesmo por nossos pecados..."
(Glatas 1.4). "Porque para isto sois chamados, pois tambm Cristo padeceu por
ns... o qual no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano...levando
ele mesmo seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro..." (1 Pedro 2.21-24).
Estabelecido est mais um conflito entre o Cristianismo e o Espiritismo Cristo. E
no citei a ressurreio corporal do Senhor Jesus, cujo corpo fsico, se
encontrado, seria um trofu nas mos dos espritas e das demais seitas que
negam a Sua divindade. So dificuldades que eles prprios colocaram em seu
caminho ao tentar estabelecer uma estreita conexo entre cristos e espritas.
ROGRIO - No negamos a doutrina da Redeno. Apenas acreditamos que ela
se realizar no mundo atravs do amor. Para isso, o Mestre nos deixou o seu
ensino e o seu exemplo. Quando os homens, repudiando os dogmas e
preconceitos a que se aferram h tantos sculos, abrirem as portas da percepo
para assimilar a cristalina simplicidade dos ensinamentos do Cristo, eles
fatalmente se redimiro pelo amor, cuja prtica concorre para o resgate das faltas,
como a Escritura deixa bem claro em Prov. 10:12 ("O amor cobre todas as
transgresses"),Lucas 7:47 ("Muito ser perdoado a quem muito amou") e I Pedro
4:8 ("O amor cobre a multido de pecados"). O sacrifcio de animais pelos
pecados dos israelitas era um ato prprio de um povo brbaro, sendo inconcebvel
que Deus, o mesmo que afirmou: "Misericrdia quero, no sacrifcio" (Osas 6:6)
engendrasse to absurdo "plano" para resgatar os erros da Humanidade. Cristo se
sacrificou para assegurar o cumprimento da grandiosa misso que o fez descer a
Terra. Sua morte, sem duvida alguma, estava nas previses divinas, para provocar
o impacto que se fazia necessrio na conscincia dos homens, seus
contemporneos e os das geraes vindouras. Ele mesmo disse: "Quando for
levantado da Terra, atrairei todos a mim!" (Joo 12:32) Ns, espritas, entendemos
que Jesus veio ao mundo para ensinar aos homens a lio do amor (Joo 13:34) e
que a sua morte, predita por vrios profetas, resultou da inadequao da
Humanidade para assimilar suas extraordinrias mensagens.
Os discpulos e os primitivos cristos atriburam a essa morte um carter
propiciatrio porque entre os judeus estava secularmente arraigada a noo do
resgate das faltas pelo derramamento do sangue. Era um costume milenar a
imolao de animais pelos pecados do povo e isso naquelas eras brbaras no
deixava de ter um fundamento psicolgico, pois funcionava como catarse coletiva,
contribuindo para aliviar as conscincias culpadas. Mas hoje, com as luzes de que
dispe a Humanidade, possvel perceber que no haveria justia em fazer um
inocente responder pelos erros dos culpados. Alias, nem mesmo o sangue de
touros e de bodes podia tirar os pecados de ningum, como podemos ler em
Hebreus 10:4. E em Ezeq 18:20 vemos que a responsabilidade pessoal e o justo
no paga pelo pecador.
AIRTON - Onde est escrito nos Livros dos Espritos, que "Cristo se sacrificou
para assegurar o cumprimento da grandiosa misso que o fez descer a Terra"? A
resposta se parece muito com Joo 1.14: "E o Verbo se fez carne e habitou entre
ns". S parece, mas no a mesma coisa. Deus teria criado um s Esprito Puro
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OUTROS MUNDOS.
AIRTON - Estranho ouvir de um kardecista a afirmao de que o Esprito Puro
Jesus passou por mais uma encarnao, a ltima, aqui na Terra, e que o seu
sofrimento foi para servir de exemplo. Vejo uma certa incoerncia nisso, em razo
do que tenho lido dos livros de Kardec. Persisto em dizer que,do ponto de vista da
doutrina kardecista, Jesus no precisaria passar por mais uma vida corprea num
"mundo de expiao e provas". Recordemos:
a) No quesito 113 do Livro dos Espritos est escrito que os Espritos Puros
percorreram todos os degraus e se despojaram de todas as impurezas da matria;
no mais precisariam passar por provas ou reencarnaes. Comentrio - Jesus
estaria enquadrado nessa situao de plena pureza, como o senhor admite. Como
o fim da reencarnao o aprimoramento do Esprito, e "quando este se houver
despojado de todas as impurezas no necessitar mais das provas da vida
corprea" (quesitos 167, 168 e 196 do Livro dos Espritos), considero o caso de
Jesus uma tremenda exceo na doutrina da reencarnao.
b) Como consta do captulo III, item 4, do Evangelho Segundo o Espiritismo, de
Kardec, "a Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas..."; e no
item 5, tomei conhecimento de que "quando, em um mundo, os Espritos
alcanam o grau de adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro
mais adiantado, e assim por diante, at que cheguem ao estado de puros
Espritos". Comentrio - Com Jesus deu tudo errado. Ele aceitou as provas que
lhe foram apresentadas e, em "outros mundos" (como o senhor Rogrio definiu)
atingiu a plenitude da perfeio. Logo, pelo raciocnio de Rivail, Jesus,no mnimo,
deveria continuar em mundos adiantados. Deus teria sido injusto com esse Puro
Esprito? Ora, segundo Kardec, ascender a mundos cada vez mais adiantados
uma recompensa ao Esprito que vem h muito tempo dando duro. Por outro lado,
seria um castigo envi-lo a um mundo mais atrasado (E.S.E., cap III-5). Ento,
Jesus teria sido duramente castigado, porque teria descido muitos degraus na
escala espiritual. Onde estaria a justia na reencarnao?
c) No item 15 do mesmo captulo do E.S.E., Kardec diz que a Terra serve de lugar
de exlio para Espritos rebeldes lei de Deus, e que as dificuldades por que aqui
passam redundam em progresso. Comentrio - Por que Jesus, Puro Esprito,
retrocedeu a um mundo de provas? Jesus j havia alcanado o nvel mais
elevado; puro, purssimo, perfeito, de "excepcional natureza", como bem definiu
Kardec, no necessitaria retroceder. A doutrina kardecista da reencarnao ensina
o progredir sempre. O terrvel sofrimento de Jesus teria sido to somente para
"servir de exemplo"? Ora, o melhor exemplo seriam as suas provas anteriores em
"outros mundos". Bastava Ele contar como foi difcil sua caminhada; dizer que ele
no rejeitara nenhuma prova; falar dos mundos habitados por Ele; como foi a
primeira encarnao; quantas vezes Ele encarnou numa pessoa do sexo feminino
e se teve muitos filhos, etc. Agora, morrer numa cruz para dar exemplo no me
parece um argumento coerente ou convincente. Necessrio se faz, portanto, que o
espiritismo cristo esclarea esses desencontros, dizendo-nos por que e para que
o Esprito Puro Jesus retrocedeu a um mundo de imperfeies; por que e para que
Ele sofreu. Em caso de Jesus ter sido uma exceo na doutrina da reencarnao,
seria vlido informar onde, nos livros de Kardec, a exceo est prevista.
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AIRTON - Ademais, Kardec admitiu essa possibilidade quando disse que "os
Espritos bons gostam mesmo de descrever aqueles [outros mundos] que habitam,
a fim de oferecer ensinamentos para vos melhorar e vos colocar no caminho que
vos pode conduzir a eles". (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVI, quesito 296). Jesus,
porm, contrariando os "mensageiros de Deus", nada revelou sobre suas antigas
encarnaes.
ROGRIO - Kardec falava das mensagens dos espritos desencarnados. Jesus
no ter falado sobre suas outras vidas no prova de nada...
AIRTON - Fica a impresso de que o Espiritismo Cristo no sabe porque Jesus
morreu na cruz. Como o senhor j admite que Ele morreu pelo prximo, gostaria
que desenvolvesse esse raciocnio. Sua morte seria para "que todo aquele que
nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna"? Kardec confirma? Primeiro, diz o
Espiritismo Cristo que Jesus foi um homem como outro qualquer, que precisou
sofrer muitas encarnaes para atingir a mxima perfeio. Segundo, que Suas
provas (reencarnaes) ocorreram em outros mundos. Terceiro, que Ele sofreu
para servir de exemplo. Quarto, que Ele veio em misso e s em misso
encarnar outra vez. Ora, tudo isso estranho ao Cristianismo.
ROGRIO - Por que estranho? Quanto ao objetivo ser esse, pergunto: o que
crer em Jesus ? Para ns, acreditar nos preceitos que ele ministrou e coloc-los
em prtica!
AIRTON - Por tudo que se l na Bblia, Jesus no foi um homem comum
(concepo, milagres, iseno de pecados, ressurreio, etc);
ROGRIO - Todos seus "milagres" so leis NATURAIS, tudo explicado pelo
Espiritismo.
AIRTON - Jesus nunca revelou provas enfrentadas em "outros mundos", como
condio para ser puro; e o prprio Jesus revelou, e outros escritores bblicos
confirmam, que a Sua morte vicria destinou-se REMISSO dos pecados.
Vejamos: "Porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, que
derramado por muitos, para remisso dos pecados" (Mt 26.28; Mc 14.24; Rm
3.24-26; 5.9; Ef 1.7; 1 Jo 1.7; Hb 9.15,28; Ap 1.5). Veja: "O qual [Jesus] se deu a si
mesmo por ns, para nos REMIR de toda iniqidade e purificar para si um povo
seu especial, zeloso de boas obras" (Tito 2.14).
ROGRIO - Tudo SIMBLICO. Sangue por si s no purifica ningum de
pecados. A Humanidade continua a pecar do mesmo jeito, e enquanto continuar
cheia de preconceitos, se apegando a dogmas e crenas como os fariseus e
esquecendo de praticar os ensinamentos de Jesus tudo vai continuar como est.
ROGRIO - Fazem, sim. Est claro para ns que o inocente no paga pelos erros
dos outros. Jesus com seus milagres, sua morte, etc, visava chamar ateno para
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pisaduras fostes sarados". Tais palavras confirmam o que o prprio Jesus afirmou,
conforme Mateus 26.28, dizendo da finalidade de Sua morte (para remisso de
pecados).
ROGRIO - Eu j disse que vejo isso como um simbolismo. As pessoas
continuam a pecar do mesmo jeito. Ele no levou pecado algum. Mas se
vivenciarmos seus ensinamentos, seguindo seu exemplo, a, sim, o pecado se
afastar do mundo.
AIRTON - Sexta questo: O senhor disse que o significado de crer em Jesus, "
acreditar nos seus preceitos e coloc-los em prtica". Eu confirmo suas palavras e
acrescento que , tambm, ador-lo como Senhor e Salvador, porque "No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, e o Verbo
se fez carne, e habitou entre ns" (Joo 1.1, 14). "Este [Jesus] o verdadeiro
Deus e a vida eterna" (1 Jo 5.20).
ROGRIO - Sobre esses versculos, j falei muitas outras vezes e quem quiser
pode conferir em minha Home Page o que penso sobre o assunto. MESMO que
Jesus fosse Deus, ele no dir a um homem que s teve virtudes: "Voc ir para o
INFERNO, o mesmo lugar de Hitler, Stalin e a"Fera da Penha", porque, mesmo s
praticando o bem e tendo apenas virtudes, esqueceu-se do fundamental: entrar
para uma igreja evanglica, se batizar e me aceitar como o Deus Salvador".
COMENTRIOS DO PASTOR AIRTON - No meu entendimento, alguns pontos
no ficaram bem esclarecidos pelo representante do espiritismo:
a) se Jesus "trabalhou na criao da Terra", e se progrediu em "outros mundos",
logo a Terra foi criada por ltimo. Assim sendo, admite o espiritismo haver vidas
em outros planetas onde Jesus, como um "homem comum" se desenvolveu.
S que no h provas cientficas para tal fato, e a Bblia diz que Deus fez o
homem aps a criao do nosso planeta e dos luminares (Gn 1 - 2);
b) No ficou convenientemente explicado o desencontro entre a doutrina esprita
(Livro dos Espritos) e o que afirmou o debatedor com relao ao sofrim ento de
Jesus. Pelo que disseram os "espritos" a Kardec, um Esprito Puro no continua
sofrendo, ainda que em misso;
c) Notei certa dificuldade do debatedor em explicar a razo e finalidade do
sofrimento de Jesus; esquivou-se o mais que pde para no admitir que Ele
morreu em nosso lugar, para remisso de pecados;
d) O debatedor disse que a morte de Jesus foi "predita por vrios profetas" e que
"estava nas previses divina". Mas depois, quando instado a admitir a veracidade
das palavras de todos os profetas, disse que eles no foram "diretamente
inspirados por Deus", mas que eram "mdiuns". Ora, a palavra "DIVINO" significa
"de, ou proveniente de Deus", conforme o Dicionrio Aurlio.
Parte XXX
DESABAFO DE UMA LEITORA
Contra a Teologia da Ganncia
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Aps ler o artigo "Pobreza coisa do diabo ou falta de f?", uma leitora me
escreveu fazendo o seguinte comentrio: "Louvado seja Deus porque nem todos
os pastores e lderes acreditam e ensinam a teologia da prosperidade. Como o
pastor Airton, sempre questionei e combati muito esse tipo de pregao. De uma
hora para outra isso virou febre dentro das igrejas e muitas almas desavisadas
foram iludidas. Ainda vejo a influncia desse tipo de ensino nocivo e totalmente
contrrio Palavra de Deus e seus efeitos na vida das pessoas ao meu redor. Ao
invs de ficarem \"ricas\", ficaram mais pobres de tanto ofertar o que no tinham,
chegando ao cmulo de desfazer-se de seus poucos bens em prol dessa ambio
descabida. E tudo isso se resume em uma s coisa. Falta de conhecimento da
Palavra de Deus. O povo de Deus de nossos dias tem se limitado a se alimentar
com a comida regrada e propositalmente selecionada e distorcida dos \"gurus da
teologia da prosperidade\", mesmo tendo a Bblia (fonte de todo alimento
indispensvel do cristo) em suas mos. de doer o corao presenciar essas
coisas, mas aquele que no se aplica ao conhecimento de Deus, sofre as mazelas
do mundo e os enganos de satans, que tem matado a f de muitas pessoas,
roubado muitos lares e destrudo muitos servos de Deus".
Comentrios do pastor Airton
H muitos lderes que so contra esse tipo de extorso, mas silenciam. Parece
que fizeram um pacto de silncio em favor dessa crise teolgica por que passa a
Igreja Evanglica. A Bblia no recomenda tal posio. Mas h um grupo que se
conserva fiel manuteno do Evangelho sem mistura, o Evangelho do perdo,
do arrependimento, do carregar a cruz.
Igrejas h que preferem entrar na onda da "galinha-dos-ovos-de-ouro" e passam a
inventar formas de extrair o mximo das ovelhas. O dinheiro tentador. Chegam
ao meu conhecimento casos intrigantes. Minha irm, de 70 anos, dirigiu-se a um
templo da IURD perto de sua casa, no bairro Cohab-Anil, em S. Lus, Maranho, a
fim de pedir orao. Ela estava se sentindo mal. Ao chegar l, presenciou uma
cena horrvel. O pastor estava pressionando as ovelhas, com palavras de
comando e at grosseiras, para que elas vendessem seus utenslios do lar (som,
vdeo, TV)e entregassem o dinheiro Igreja. Dizia ele: - Voc j vendeu? J
vendeu? Voc no vendeu!. Ela ficou horrorizada e voltou sem a orao. Essas
pobres ovelhas, gente humilde, muitas vezes sem instruo e sem conhecimento
bblico, acham que sero castigadas se no atenderem s exigncias dos ungidos
de Deus. No raro eles dizem que se trata de uma ordem do Esprito Santo.
Soube de um caso em que uma comerciria, que ganha salrio mnimo, estava
preocupada porque ainda no tinha conseguido os duzentos reais necessrios
aquisio de um cordo de ouro que lhe garantiria bnos especiais. Soube que
por menos de duzentos reais um crente, filho de Deus, no participa da campanha
da fogueira. Tenho testemunha que viu e ouviu. Um filho meu na f, de Fortaleza,
caiu nas malhas da teologia da prosperidade. J contribuiu muito e no v a
prosperidade chegar. Desiludido, chegou concluso que cristianismo no um
cassino. Assim mesmo ele foi convidado para dar entrevista testemunhando sua
prosperidade, mas recusou. A lei da probabilidade ajuda no engano. impossvel
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que num grupo de 1.000 crentes, pelo menos vinte por cento no experimentem
algum tipo de melhoria em seus negcios, quer toquem em algum lenol mgico,
quer no. Se no fosse assim, o Brasil estaria falido. O mesmo percentual poder
ser observado num grupo de mil ateus. Portanto, a leitora tem razo no seu
desabafo. Tudo isso est sendo registrado na memria das gentes. Um dia
algum escrever um livro-denncia relatando muitos casos semelhantes.
Parte XXXI
DESVENDANDO OS SEGREDOS DO CANDOMBL
I - Introduo
O enorme crescimento das religies medinicas no Brasil, nos ltimos anos, trz
reflexo uma srie de temas que no podem passar despercebidos. O
Candombl, em especial, tem atrado a ateno de uma variada gama de
estudiosos, para no mencionar o fato de que comea a fazer novos adeptos,
cada vez mais, nas camadas mais letradas - onde sempre se localizou o
preconceito.
O Candombl, ao lado de outras correntes espirituais, propicia um contato mais
aberto com o que a Bblia denomina: demnios, espritos das trevas. Podemos
observar sua influncia na cultura brasileira, basta visitarmos os museus da Bahia,
ou observarmos os blocos carnavalescos, a cantigas de roda (samba lele t
doente, t com a cabea quebrada...) etc.
II - Entre duas Correntes
Entende-se como cultos afro-brasileiros duas correntes principais, o Candombl e
a Umbanda. Um a religio africana trazida pelos negros escravos para o Brasil e
aqui cultuada em seu habitat natural (onde no era apenas um, mas uma srie de
diferentes manifestaes especificas de cada regio), diferenas essas
acentuadas pela vrias regies do seu pas de origem. Outra uma religio nova,
desenvolvida no Brasil como a sntese de um processo de sincretismo das mais
diferentes fontes, que vo do catolicismo, passando pela macumba, pelo
Kardecismo, e at pr cultos tipicamente indgenas. Assim, dentro das duas
diferentes correntes bsicas, uma srie de subcorrentes se manifesta, dando
origem a significados s vezes amplamente diversos para o mesmo culto (no final
das contas tudo espiritismo, e provem da mesma fonte: o diabo).
III - As Origens do Candombl
Com a colonizao do Brasil faltaram braos para a lavoura. Com isso, os
proprietrios da terra tentaram subjugar o ndio pensando em empreg-lo no
trabalho agrcola. Entretanto, o ndio no se deixou subjugar, o que levou os
colonizadores a voltarem-se para a frica em busca de mo-de-obra para a
lavoura. Comea assim um perodo vergonhoso da Histria do Brasil, como
descreve o poeta Castro Alves em suas poesias Navio Negreiro" e "Vozes
D`frica
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"Todos - Isso"
Alm do constante medo de punies em que vive o devoto do orix, ele deve
ainda submeter-se a rituais e sacrifcios nada agradveis a fim de satisfazer os
deuses.
b.) No cristianismo. Escrevendo a Timteo, Paulo declara: "Porque h um s
Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem". (I
Timteo 2:5)/. somente pela obra redentora do Calvrio que somos reconciliados
com Deus (Efsios 2:11-22). Temos um Pai amvel que conhece a nossa estrutura
e sabe que somos p (Salmos 104:14). Deus no nos deu o esprito de medo (II
Timteo 1:7), e o cristo no forado a seguir a Cristo, mas o faz
espontaneamente (Joo 6:67-69). A Bblia diz que aquele que teme no perfeito
em amor, pois no amor no h temor (I Joo 4:18). Ainda que haja fracassos na
vida do cristo, ele no precisa ter medo de Deus, pois Ele grandioso em
perdoar (Isaas 55:7), e que temos um sumo-sacerdote que se compadece de
nossas fraquezas (Hebreus 4:15). Este , de maneira bem resumida, o perfil do
Deus da Bblia - bem diferente dos orixs, que na maioria das vezes, so
vingativos e cruis com seus "cavalos".
3. O Sacrifcio Aceitvel
a.) Nos cultos-afros. Ao evangelizar os adeptos dos cultos- afros, necessrio
conhecer tambm o significado do termo "eb". De acordo com Cacciatore, eb
a oferenda ou sacrifcio animal feito a qualquer orix. s vezes chamado
vulgarmente de "despacho", um termo mais comumente empregado para as
oferendas a Ex (um dos orixs, sincretizado com o diabo da teologia crist),
pedindo bem ou mal de algum.
b.) No cristianismo. Precisamos lembrar o que o apstolo Paulo tem a dizer sobre
isto: "Antes digo que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos
demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participantes com demnios. No
podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser
participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios"(I Corntios 10:20_21).
Os sacrifcios de animais no Antigo Testamento apontavam para o sacrifcio
perfeito e aceitvel de Jesus Cristo na cruz. A Bblia diz em Hebreus 10:4: "Porque
impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecados. Somente
Jesus pode faz-lo, pois ele o "cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo"(Joo 1:29). "Sem derramamento de sangue no h remisso de
pecados"(Hebreus 9:22), e o "sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de
todo o pecado"(I Joo 1:7). Conclumos esta parte com Hebreus 10:12: "Mas este
(Jesus), havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado
para sempre destra de Deus."
4. Encarando a Morte
a.) Nos cultos afros: Ao dialogar com os adeptos dos cultos-afros - principalmente
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fidelidade o Seu Evangelho (Jo 14.26); crer que a Bblia a nica regra de f e
prtica (Jo 17.17; Rm 10.17; 2 Tm 3.16-17).
Escolhemos para anlise comparativa os seguintes temas: a divindade de Jesus;
Sua ressurreio; Suas aparies; Seu corpo; A Bblia Sagrada, O Esprito Santo,
o Juzo Final, a volta de Cristo e o arrebatamento da Igreja.
A Divindade de Jesus
O que ensina o cristianismo:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O
Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Jo 1.1,14). Quem me v a mim, v o
Pai (Jo 14.9; cf. Jo 8.19). Eu e o Pai somos um. Sendo homem, te fazes Deus a
ti mesmo (Jo 10.30-33). Em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao
existisse, Eu Sou (Jo 8.58). E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo,
o Filho do Deus vivo (Mt 16.16; cf Mt 14.33; Lc 1.35; Jo 1.49). O ttulo `O Filho de
Deus, no recusado por Jesus, designa uma relao eterna entre o Filho e o Pai
na Deidade. O Verbo, isto , o Filho, estava com Deus no princpio e era Deus.
Ele considerado `Filho, no porque em certo tempo comeou a derivar Seu ser
do Pai (em tal caso, Ele no poderia ser coeterno com o Pai), mas porque Ele e
sempre foi a expresso do que o Pai (cf. Jo 14.9). As palavras em Hebreus 1.3:
`O qual [Jesus], sendo o resplendor da sua glria [de Deus], e a expressa imagem
da sua pessoa [de Deus], so definies do que significa Filho de Deus (Notes on
Galatians, de Hogg e Vine, pp.99,100, citado pelo Dicionrio VINE).
O que ensina o espiritismo:
Esta passagem dos Evangelhos [Jo 1.1,14] a nica que, primeira vista, parece
encerrar implicitamente uma idia de identificao entre Deus e a pessoa de
Jesus. No exprimem seno uma opinio pessoal [de Joo]. Jesus pode, pois,
estar encarregado de transmitir a palavra de Deus sem ser Deus (Obras
Pstumas, Alan Kardec, 1993, 1a edio, p. 145 e 146).
Apresentamos acima apenas algumas passagens em que a divindade de Jesus
est explcita ou implcita. H outras em que Ele perdoa pecados e garante a
salvao (Lc 23.43), aceita a adorao que somente a Deus devida (Mt 4.10;
8.2; 14.33; Jo 9.35-39), no recusa ser chamado de Deus (Jo 20.27-29), e diz que
tem direito mesma honra que prestada a Deus (Jo 5.23-24).
Qual a prova de que o que o apstolo Joo escreveu foi apenas opinio pessoal?
Todos os quatro evangelistas deram opinies pessoais, sem valor? No. A Bblia
a palavra de Deus, e foi escrita sob inspirao divina (1 Jo 1.1-3). A sinceridade e
a verdade de suas palavras decorrem da condio testemunhas oculares. No
emitiram apenas uma opinio pessoal. Eles acompanharam o Mestre em todo o
Seu ministrio, do incio da pregao do Evangelho at Sua ascenso. Pedro
incisivo: Porque no vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso Senhor
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autoridade de quem viu, ouviu e tocou: O que era desde o princpio, o que vimos
com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mos tocaram da
Palavra da vida, o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos... (1 Jo 1.1,3).
As Aparies de Jesus
O que ensina o cristianismo:
E eles, espantados e atemorizados, pensavam que viam algum esprito. E Jesus
lhes disse: Por que estais perturbados e por que sobem tais pensamentos aos
vossos coraes? Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo.
Apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que
eu tenho. Tendes aqui alguma coisa que comer? Ento eles apresentaram-lhe
parte de um peixe assado, e um favo de mel. O que Ele tomou, e comeu diante
deles (Lc 24.37-43).
Jesus disse a Tom: Pe aqui o teu dedo, e v as minhas mos; e chega a tua
mo, e pe-na no meu lado; e no sejas incrdulo, mas crente (Jo 20.27).
O que ensina o espiritismo:
As aparies de Jesus depois de sua morte so narradas por todos os
evangelistas com detalhes circunstanciados que no permitem duvidar da
realidade do fato. Alis, elas se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas
propriedades do perisprito, e nada apresentam de anmalo... Reconhece-se nelas
[nas aparies] todos os caracteres de um ser fludico. Aparece inopinadamente e
desaparece da mesma forma; visto por uns e por outros sob aparncia, que no
o fazem reconhecido, nem mesmo por seus discpulos. Sua linguagem no tem a
vivacidade de um ser corporal; tem o tom breve e sentencioso... Jesus mostrouse, pois, com seu corpo perispiritual, o que explica no ter sido visto por aqueles a
quem desejava mostrar-se; se estivesse em seu corpo carnal, teria sido visto por
todos, como quando era vivo (A Gnese, Allan Kardec, 14a edio, 1985, cap XV61, p. 300/301).
Depois de sua ressurreio, quando ele quis deixar a Terra, no morre; seu corpo
se eleva, se desvanece e desaparece sem deixar nenhum sinal, prova evidente de
que esse corpo era de outra natureza que no aquele que pereceu sobre a cruz;
de onde ser foroso concluir que se Jesus pde morrer, que tinha corpo carnal
(Ibidem, p. 303-304).
No ficou bem clara a posio de Allan Kardec a respeito do corpo carnal de
Jesus. Se o corpo ressurreto era de outra natureza, isto , diferente do que foi
crucificado, foroso perguntarmos onde foi parar o corpo carnal. Ora, o prprio
autor da tese esprita declara que Jesus tinha corpo carnal. Eis suas explicaes:
O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte foi objeto de numerosos
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tinha um corpo carnal e um corpo fludico, como todos os homens tm. Entendo
que isto seja traduzido como corpo e esprito. O esprito, na Sua morte, foi
entregue ao Pai (Lc 23.46). O Seu corpo foi guardado no sepulcro (Lc 23.53). O
espiritismo no firma uma posio sobre o assunto. Apenas informa que o
desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte foi objeto de numerosos
comentrios; que os evangelistas declaram que o corpo no foi encontrado no
sepulcro; que uns viram nisso um fato milagroso; outros supuseram uma remoo
clandestina (A Gnese, cap. XV-64, p. 302).
O cristianismo afirma que o corpo de Jesus foi muito bem guardado por soldados
fortemente armados, e a entrada do sepulcro foi fechada com uma pedra que
recebeu o selo imperial romano (Mt 27.64-66). Por se tratar de algo
completamente fora de cogitao, no prosperou a mentira dos judeus sobre o
furto do corpo (Mt 28.11-15). A resposta para o desaparecimento do corpo
simples: (1) Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que
convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais dos
sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia (Mt 16.21);
(2) O Filho do homem ressuscitar ao terceiro dia (Mt 20.19; Lc 9.22). A
ressurreio corporal de Jesus a essncia do cristianismo. Por fim, ouamos o
apstolo Paulo:
Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo foi
sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e que foi visto
por Cefas e depois pelos doze. Depois, foi visto por mais de quinhentos irmos...
Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns dentre
vs que no h ressurreio de mortos. E, se no h ressurreio de mortos,
tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa
pregao, e tambm v a nossa f. Cristo ressuscitou dos mortos e foi feito as
primcias dos que dormem (1 Co 15.3-20).
A Bblia Sagrada
O que ensina o cristianismo:
Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Jo 17.17 = Jesus). Eles [os
irmos do rico que estava em tormentos] tm Moiss e os profetas; ouam-nos
(Lc 16.29 = Jesus). Jesus validou o Pentateuco e os Livros Profticos. No
penseis que vim destruir a Lei ou os profetas; eu no vim destruir, mas cumprir;
nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido (Mt 5.17,18).
Toda a Escritura divinamente inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de
Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra (2 Tm 3.16-NVI).
Paulo est dizendo que a Bblia o padro para nossa vida crist, nossa bssola,
nossa regra de f. Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus
(Mt 22.29 = Jesus). Para o cristo fundamental conhecer a Bblia. O Apstolo
no deixa por menos: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que
no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm
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2.15).
O que ensina o espiritismo:
Diremos, pois, que a Doutrina Esprita, ou o Espiritismo, tem por princpio as
relaes do mundo material com os Espritos, ou seres do mundo invisvel. Os
adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se se quiser, os espiritistas. O Livro
dos Espritos contm especialmente a doutrina ou teoria do espiritismo que, num
sentido geral, pertence escola espiritualista, da qual apresenta uma das fases
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec, 1997, Introduo, p. 11).
Allan Kardec est ensinando que os adeptos do espiritismo devero ser chamados
espritas ou espiritistas, e que a doutrina esprita est contida em O Livro dos
Espritos, isto , no est na Bblia. Continua Kardec:
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral so
ininteligveis, parecendo alguns at disparatados, por falta da chave que faculte se
lhes aprenda o verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo... As
instrues que promanam dos Espritos so verdadeiramente as vozes do cu que
vm esclarecer os homens e convid-los prtica do Evangelho (E.S.E.
introduo, 90a edio, p. 27,28).
A prtica do Evangelho via pregao do espiritismo inteiramente invivel, como
se v no confronto das duas doutrinas. A chave para facilitar o entendimento dos
evangelhos teria chegado com um atraso de muitos sculos. As Boas Novas foram
trazidas pelo Verbo encarnado, e a Igreja recebeu a misso de dar
prosseguimento obra (Mt 4.23; Mt 11.5; 24.14; 26.13; Mc 16.15).
O Apstolo advertiu os glatas das investidas dos que querem transtornar o
evangelho de Cristo. No usa de meias palavras: Mas, ainda que ns mesmos
ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho
anunciado, que seja amaldioado. Porque no o recebi, nem aprendi de homem
algum, mas pela revelao de Jesus Cristo (Gl 1.7,8,12). O esclarecimento do
evangelho no teve incio nos tempos modernos atravs dos espritos. Paulo
comeou a ensin-lo e a esclarec-lo h quase dois mil anos. At hoje as cartas
paulinas so orientao segura para cristos do mundo inteiro. A Bblia foi escrita
por homens tementes a Deus e conscientes de suas responsabilidades:
A minha palavra e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de
sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e de poder... falamos a
sabedoria de Deus, oculta em mistrio... Deus no-las revelou [as coisas ocultas]
pelo seu Esprito, porque o Esprito penetra todas as coisas... falamos, no com
palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina,
comparando coisas espirituais com as espirituais (1 Co 2.4,7,10,13). E
prossegue, respondendo aos incrdulos: Porque ns no somos, como muitos,
falsificadores da palavra de Deus; antes, falamos de Cristo com sinceridade, como
de Deus na presena de Deus (2 Co 2.17).
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Jesus comissionou seus apstolos como mestres, considerados por Ele capazes
de dar continuidade ao ensino do evangelho: Ide...ensinando...e eis que estou
convosco (Mt 28.19-20). Os apstolos receberiam o auxlio sobrenatural do
Esprito Santo. O Esprito Santo vos ensinar todas as coisas, vos guiar em
toda a verdade (Jo 14.26, 16.13). No a verdade cientfica ou filosfica, mas toda
a verdade de Cristo. No confundamos Esprito Santo com espritos
desencarnados. O ensino do evangelho puro comeou a ser ensinado pelos
discpulos logo aps a ascenso de Jesus (At 2.14). Portanto, no foi uma legio
de espritos que surgiu em socorro aos discpulos para que melhor entendessem o
evangelho.
O Esprito Santo
O que ensina o cristianismo:
E rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para
sempre (Jo 14.16). A palavra outro, traduzida do grego allon, significa outro da
mesma espcie; e consolador, do grego parakletos, tem o sentido de algum
chamado para ficar ao lado de outro para o ajudar. Jesus explica quem o
Consolador: Aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito (Jo 14.26). O Esprito Santo o que nos convence do pecado, da justia e do
juzo (Jo 16.8).
O Consolador o Esprito de Juzo (Is 4.4); Esprito de Sabedoria, de Conselho,
de Inteligncia, de Poder (Is 11.2); Esprito do Senhor (Is 61.1); Esprito de Deus
(Mt 3.16); o Esprito da Verdade (Jo 14.17); Esprito de Santidade (Rm 1.4);
Esprito de Vida (Rm 8.32); Esprito do Filho (Gl 4.6); Esprito Eterno (Hb 9.14);
Esprito de Graa (Zc 12.10). o Esprito da Profecia (Ap 19.10). Seus atributos so
os mesmos da Divindade: eternidade (Hb 9.14); onipresena (Sl 139.7-10);
onipotncia (Lc 1.35); oniscincia (1 Co 2.10).
O que ensina o espiritismo:
Jesus promete outro Consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no
conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar
para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito... O
Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu
advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei: ensina
todas as coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas... O
Espiritismo vem trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra... Assim, o
Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das
coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na
Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela
esperana (E.S.E., cap. VI, itens 3 e 4, p. 134-135).
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predisse sua prpria ressurreio ao terceiro dia, e ainda afirmou que todo o
poder me dado no cu e na terra (Mt 28.18).
Parte XXXIV
ESPIRITISMO GERAL
1. Introduo
O Brasil ainda faz questo de dizer-se catlico. E muitos ainda julgam a maior
nao catlica do mundo. Mas incalculvel o nmero de catlicos que vo ao
terreiros de umbanda, candombl, ao centros kardecistas, as advinhas (me
Dinah), aos mdiuns (Chico Xavier) A proposito a revista poca (8/6/98) trouxe
uma matria sobre Chico Xavier, o mdium kardecista mais famoso do Brasil. Com
88 anos, Xavier, que j foi indicado duas vezes ao prmio Nobel da Paz (1981 e
1982), continua a dar "consultas" espirituais. Celebridades do meio artstico, como
a apresentadora Xuxa, visitam o mdium a fim de pedir uma bno. O Brasil
considerado o maior pas esprita do mundo, com cerca de 5.500 centros espritas
kardecistas espalhados pelo territrio nacional, sem contar com os terreiros de
umbanda, quimbanda e candombl. Sem sombra de dvidas a maior nao
esprita do mundo, com mais de 80 milhes de pessoas envolvidas diretamente ou
indiretamente com todas as prticas espritas possveis.
2. Origem e histria do Espiritismo
Muitos pesquisadores esto tentando encontrar a origem do espiritismo, mas se
no formos a Bblia em Gn 3:1-5 no encontraremos o relato da primeira sesso
esprita. L no jardim do den o diabo falou pr intermdio da serpente ao casal
(Ado e Eva) para que comessem do fruto proibido e desobedecessem a Deus.
Os portugueses, que nos colonizaram; os ndios que j moravam aqui, como
legtimos donos da terra, e os negros africanos que aqui chegaram como
escravos, foram os grandes responsveis pelo aparecimento e propagao
dessas doutrinas entre ns. Quando em 1853, o espiritismo Kardecista entrou no
Brasil, atravs da porta que a maonaria lhe havia aberto, nosso pas j vinha
sofrendo , h mais de 400 anos, a ao lenta e corrosiva da feitiaria dos negros
africanos, das supersties dos ndios brasileiros, e da idolatria dos colonizadores
portugueses. O Kardecismo surgiu, portanto, como o quarto elemento da tragdia
espiritual brasileira.
Os primeiros negros trazidos como escravos para o Brasil chegaram aqui por volta
de 1530. Vindos principalmente da Nigria e do Sudo (pases da frica), os
sudaneses formavam o maior grupo cultural. Entre eles destacavam-se os gegs e
os nags. Ao chegarem no Brasil, eram imediatamente colocados venda nos
mercados de escravos da Bahia e de Sergipe. Outro grande grupo de escravos
trazidos para c era formado plos bantos, cujos componentes vinham de Angola,
de Moambique e do Congo (tambm pases da frica). Chegando no Brasil, os
bantos eram vendidos principalmente nos mercados do Rio de Janeiro, Minas
Gerais e So Paulo. O candombl originou-se dos bantos. A umbanda originou-se
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dos sudaneses.
Ao chegarem ao Brasil, os colonizadores portugueses, apesar de catlicos,
traziam entre as suas experincias a crena na eficcia da bruxaria europia.
Quase tudo o que hoje se pratica nos meios espritas j era praticado pelos
portugueses, antes mesmo do Brasil ser descoberto.
3. Porque o Espiritismo se expande tanto no Brasil
Dezenas de fatores so apontados plos estudiosos como causa da grande
aceitao e do acelerado crescimento das prticas espritas em nosso pas.
Citaremos apenas os principais.
a) "Voc um mdium: precisa desenvolver sua mediunidade".
o que podemos observar at mesmo num capitulo da novela Anjo de Mim, o
que milhes de espiritas repetem por esse Brasil afora, diante de pessoas
curiosas, doentes, oprimidas ou possessas, que procuram os terreiros e centros
espritas em busca de ajuda. o grande "lao do passarinheiro" segundo a
expresso do Salmo 91:3
b) A Saudade dos parentes falecidos.
Quem ficaria indiferente ao ouvir dizer que sua filha, ou esposa, ou neto, ou me,
ou pai, ou filho, ou namorado j falecido (ou falecida) "baixou" durante uma sesso
esprita e, incorporado(a) em um mdium, confessou-se desejoso(a) de conversar
com os parentes vivos? H inmeros casos de famlias inteiras terem-se tornado
praticantes do espiritismo aps haverem recebido um desses "recados do alm".
Os espiritas tm sabido explorar muito esse ardil. Os mortos no voltam, o que
veremos nos estudos sobre a reencarnao, e sobre Saul e a Feiticeira
c) Fachada crist.
H muita gente enganada acerca da verdadeira natureza doe espiritismo. Os
espritas, para atrarem os incautos, falam em nome de Cristo, e afirmam que
espiritismo e cristianismo ensinam a mesma coisa. Os espiritas usam a Bblia,
falam do evangelho , fazem oraes e alguns centros tem nome de igreja
espiritual.
d) Religio mais cmoda.
Negando doutrinas como: a existncia do inferno, e afirmando que no houve
pecado original, e sim falta cometidas em encarnaes anteriores, mostrando a
reencarnao como um estrada repleta de chances para todos se aperfeioarem e
"pagarem as ms aes cometidas em existncias anteriores, o espiritismo torna
fcil, cmodo e atrativo ser espirita! Atravs desse ensinamentos o espiritismo
fecha os olhos de milhes de pessoas (II Co 4:4).
e) Liberdade religiosa.
A proliferao das prticas espritas o preo que o Brasil tem de pagar pela
liberdade religiosa, cuja garantia constitucional.
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f) As promessas de cura.
Tm sido um dos grandes motivos de aproximao e adeso s prticas espiritas.
As chamadas terapias alternativas (homeopatia, Florais, cromoterapia, etc.) esto
atraindo multides de doentes para espiritismo. Hoje o curanderismo esprita
continua sendo um dos mais poderosos chamarizes de novos adeptos.
g) Curiosidade.
Ns brasileiros, fomos dotados de uma natureza extremamente curiosa. O vu de
mistrio que envolve o espiritismo sempre mexeu com essa curiosidade nata do
brasileiro. Impulsionados por essa fora, muitos tm-se dirigido aos lugares onde o
espiritismo praticado, e, na maioria das vezes, quando do por si, j esto
acorrentados e profundamente envolvidos nessas praticas.
h) Propaganda esprita.
Hoje a mdia de um modo geral tem colaborado muito para a divulgao do
espiritismo no Brasil. A rede globo com suas novelas (Mandala, Renascer, Anjo de
mim...), seriados Voc Decide. Livros de Paulo Coelho, Jorge Amado, Lauro
Trevizam, Lair Ribeiro, Shirley Maclaine e outros. Creio que a mdia a maior
responsvel pela expanso esprita hoje.
Estes so os principais fatores que tm levado o espiritismo a se expandir tanto no
Brasil.
4. As vrias divises do Espiritismo no Brasil
O espiritismo no Brasil est dividido em baixo e alto espiritismo:
A) Espiritismo Comum: Caracteriza-se pela utilizao de prticas "sociais", sem os
elementos comuns s sesses mediunicas ou de terreiros. Algumas das sua
divises so:
1 - Astrologia: "arte ou cincia" de predizer o futuro humano pr meio dos astros.
Sua maior criao o popularissimo horscopo.
2 - Cartomancia: adivinhao pelas cartas de jogar.
3 - Quiromancia: adivinhao pelo estudo das linhas da mo
4 - Quiromancia: adivinhao por intermdio da gua.
B) Baixo Espiritismo: Teve suas origens nas crenas trazidas da frica pelos
escravos associados s crenas indgenas, catlicas-romanas e kardecistas.
Caracteriza-se pelos rituais compostos de msicas e danas, uso de amuletos e
bebidas alm de sacrifcios de animais. Segue algumas divises:
1 - Vodu: culto praticado na Antilhas, ilhas do Pacfico, principalmente no Haiti.
Caracteriza-se pelos rituais com bonecos representando a vtima. Tem
semelhana com os rituais de quimbanda.
2 - Candombl: Este culto de origem africana tem como suas principais
divindades, Oxum, Iemanj e Ogum.
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3 - Quimbanda: Conhecida tambm como magia negra. Nada mais do que uma
variante da umbanda. a linha que mais trabalhas com os exus. A quimbanda
pode ser entendida como o inverso da umbanda.
4 - Umbanda: tradicionalmente brasileira, pois no totalmente africana, nem
europia, sendo um produto sincrtico.
5 - Catimb: Ele corresponde pajelana amaznica mas diferente dos
candombls da Bahia e da umbanda do Rio de Janeiro.
6 - Cultura Racional: Nasceu dentro de um centro de Umbanda no Rio de Janeiro
tentando dar um lado cientifico para a umbanda.
C) Espiritismo Cientifico: Tambm chamado de "Espiritualismo" , divide-se em
vrios ramos, apresentando-se como "sociedade" ou "entidades" beneficente,
cientificas, filosficas, que apelam ora para o intelectual ora para o espiritual. Entre
outras destacamos as seguintes:
1 - L.B.V: Legio da Boa Vontade, voltada para assistncia social, mantm
atualmente creches, asilos, orfanatos, escolas, programas de TV e rdio.
2 - Rosa-Cruz: Sociedade secreta semelhante a maonaria.
3 - Maonaria: Sociedade secreta baseada na cabala, astrologia, numerologia etc.
4 - Teosofia: Conjunto de doutrinas religioso-filosficas, cujo lema principal a
unio do homem com a divindade.
5 - Movimento Cristo Gnstico Universal: Movimento baseado no conhecimento
espiritual e filosfico que procura elevar o homem a divindade.
6 - Esoterismo: Doutrina ou atitude de esprito que frisa que o ensinamento da
verdade deve reservar-se aos iniciados, escolhidos por sua inteligncia e valor
moral.
7 - Pr-Vida: Movimento responsvel pela maior divulgao das idias da Nova
Era no Brasil.
8 - Eubiose: Movimento baseado no conhecimento filosfico-religioso que tambm
procura elevar o homem a sua divindade.
D) Espiritismo Kardecista: Esta baseado nas revelaes de Alan Kardec. a
classe de espiritismo que mais cresce no nosso pas. Tambm conhecido como
"Alto Espiritismo". Movimento baseado nas doutrinas principais que so:
reencarnao, comunicao com os mortos e salvao pelas boas obras. O
Kardecismo tambm est dividido em vrias tendncias:
1 - Tendncia ortodoxa: o Kardecismo mais puro, exclusivo que no permite
ulterior desenvolvimento, nem tolera a presena de outros espiritismos
2 - Tendncia Rusteinista: Joo Batista Roustaing discpulo de Alan Kardec que
recebeu uma mensagem assinada pr "Mateus, Marcos, Lucas e Joo, assistidos
pelos", na qual os quatro evangelistas se prontificavam a dar a "Revelao da
Revelao", que deu origem a sua famosa obra "Os Quatro Evangelhos".
3 - Tendncia Ubaldista: Pietro Ubaldi desde muito cedo comeou a ouvir um voz.
Esta misteriosa "voz" lhe ditou os seguintes livros: "A Grande Sntese", "As
Nores", "Ascese Mstica", "Histria de um Homem", "A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio", "Deus e o Universo" etc.
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importa o quanto leiamos a Bblia". Compare esta afirmao com Joo 14.6: "Eu
sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim". Isto me
leva a crer o que afirmo no final do ponto 1 sobre a autoridade do "Corpo
Governante" (termo sem base bblica, sendo uma nica reunio de ancios
registrada am Atos 15.29) como professo instrumento legtimo usado por Jeov
Deus. 11. Passei muito tempo me fazendo estas perguntas:
a) Tem Deus uma "organizao" na terra - uma do tipo aqui em questo - e que
usa um Corpo Governante para dirigi-la? Onde faz a Bblia tais declaraes?
b) Que a esperana celestial no est disponvel a toda e qualquer pessoa que a
adote, que ela tem sido substituda por uma esperana terrena (desde 1935) e que
as palavras de Cristo com relao ao po e o vinho emblemticos, "Fazei isto em
memria de mim", no se aplicam a todas as pessoas que depositam f em seu
sacrifcio resgatador? Que textos bblicos fazem tais declaraes?
c) Que o "escravo fiel e discreto" uma "classe" composta s de certos cristos,
que no pode ser aplicado a indivduos, e que esta opera por meio de um Corpo
Governante? Novamente, onde faz a Bblia tais declaraes?
d) Que os cristos esto divididos em duas classes, com uma relao diferente
com Deus e Cristo, com base num destino terreno ou celestial? Onde se diz isto?
e) Que os 144.000 em Revelao devem ser entendidos como um nmero literal e
que a "grande multido" no se refere, e nem pode se referir, a pessoas que
servem nas cortes celestiais de Deus? Em que parte da Bblia diz isto?
f) Que os "ltimos dias" comearam em 1914, e que quando o apstolo Pedro (em
Atos 2.17) falou dos ltimos dias como se aplicando de Pentecostes em diante,
no queria dizer os mesmos "ltimos dias" que Paulo mencionou (2 Timteo 3.1)?
Onde est escrito?
g) Que o ano civil de 1914 foi o ano em que Cristo foi oficialmente entronizado
pela primeira vez como Rei sobre toda a terra e que essa data do calendrio
marca o incio de sua parousia? Onde?
h) Que quando a Bblia diz em Hebreus 11.16 que homens tais como Abrao,
Isaque e Jac estavam "procurando alcanar um lugar melhor, isto , um
pertencente ao cu", no h possibilidade alguma disto significar que eles teriam
vida celestial? Onde?
Assim, meus irmos, nenhum nico ensino da sociedade a considerado pode ser
apoiado por qualquer declarao bvia e direta das Escrituras. Cada um destes
exige por sua vez explicaes complicadas, combinaes complexas de textos e,
em alguns casos, o que se poderia considerar como uma ginstica mental, na
tentativa para apia-lo. Mesmo assim, estes ensinos foram usados para julgar o
cristianismo das pessoas; foram apresentados como base para determinar se as
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visto que a palavra grega hairesis pode significar "partido, faco, grupo" ou,
mesmo "heresia", com o sentido de grupo divergente da crena de maioria. Deste
modo, os judeus da poca de Jesus se dividiam em grupos ou partidos religiosos
que recebem o nome de "seitas" com o significado bsico de "partido". O livro dos
Atos dos Apstolos menciona a "seita dos saduceus" ou "partido dos saduceus"
(BLH), a "seita dos fariseus", e a "seita dos nazarenos" (respectivamente, 5.17;
15.5; 24.5,14). Acrescente-se que a 'seita dos nazarenos" o grupo dos cristos
entendido como uma faco dentro do judasmo.
Primariamente, hairesis quer dizer "partido, grupo". Mais adiante, a palavra j
conota "faco, dissenso", e um pouco mais alm, "heresia", "seita" (no sentido
hodierno de grupo de pessoas que esposam uma crena divergente da opinio
pblica chamada ortodoxa). O assunto, porm, pode ser abordado sob diferentes
perspectivas: a da Sociologia da Religio, a Catlico-Romana e a Evanglica
Reformada.
COMO DISTINGUIR?
Como distinguir igreja de seita, pois igrejas e seitas compartilham caractersticas
sociais semelhantes? Como fazer para classific-las de acordo com a cincia, com
a Sociologia da Religio?
O precursor desses estudos foi Ernst Troeltsch, historiador e telogo alemo que,
por volta de 1912, dividiu os grupos religiosos em duas largas avenidas. A um
grupo chamou "tipo igreja", a outro, "tipo seita". Convm salientar que so "tipos"
ideais e no rgidos, at porque grupos que, de acordo com a sociologia, teriam
comeado como seitas, em outro momento tornam-se de "tipo igreja".
O "tipo igreja", pela sociologia da religio, eminentemente conservador. grupo
que aceita, at certo limite, a ordem secular da sociedade onde est inserida;
grupo que usa o Estado e a classe dominante, chegando ao ponto de
dependncia das classes altas. E como o "tipo de igreja" se identifica com o pas,
quem nasce no pas nasce tambm na Igreja estatal. Com isso, minimiza-se a
questo da santidade pessoal, e maximizam-se os sacramentos e os clrigos que
os administram porque distribuem a esperada graa dos cus.
Por outro lado, o "tipo seita" rejeita identificao com o mundo e com a sociedade.
Est mais para as camadas desfavorecidas ou sem poder; sua liderana em
geral, leiga, e pontua-se, geralmente, o misticismo e o ascetismo. Esta uma
abordagem de lato sensu..
A Igreja Romana faz distino entre cisma e heresia. Cisma a recusa em
reconhecer a autoridade do papa, ou de manter comunho com os fiis de grupos
subordinados ao Vaticano. Isso acentua que as Igrejas Orientais ou Ortodoxas so
cismticas, mas no herticas. Heresia, para a Igreja Romana, a negao de
uma doutrina por ela esposada por algum batizado e que mantm o nome de
cristo. Os grupos religiosos procedentes da Reforma do sculo 16 (luteranos,
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escritas neste livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta
profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa, que
esto descritas neste livro".
No basta o grupo chamado "evanglico" falar na Bblia, ou em Jesus Cristo, ou
em salvao. necessrio observar-se o que no diz, e o que s diz depois que
faz um proslito.
De que Cristo esto falando? H muito Cristo que no corresponde ao do Novo
Testamento. o caso do Jesus de certas seitas que nada tem com o Filho de
Deus. De que Esprito Santo esto falando? Muita coisa tem sido atribuda ao
Esprito Santo, e que no tem respaldo na Bblia; tanta coisa procedente de
estados emocionais perturbados, ou peculiaridades de temperamento, de
indisposio orgnica, e de m formao doutrinria. O Esprito Santo de certos
grupos exaltado acima do nome de Jesus, a respeito de quem diz o Novo
Testamento:
"Para que o nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus e na
terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus cristo Senhor, para
Glria de Deus Pai" (Fp. 2. 10, 11; cf. 1Co 8.6; Ap 5.13).
De que salvao fala o plpito de certos movimentos? Salvao pelo prprio
esforo? Pelo conhecimento (como pregam grupos neognsticos)? Salvao que
tem que ser sustentada pela guarda do sbado, seno se a perde?
Sem dvida, o passado tem muitas lies a nos ensinar. H nestes dias uma
situao muito semelhante quela anterior ao grito de Reforma: a Bblia est
sendo anunciada cada vez menos. Cresce a indiferena para com a s doutrina. A
autoridade e seriedade dos pastores evanglicos vm sendo contestadas,
duvidadas e rebaixadas, trazendo como triste conseqncia a falta de respeito
pelo santo e legtimo ministrio. Se olharmos para 483 anos atrs, veremos os
lderes da Reforma olhando igualmente para a Igreja do primeiro sculo, o que os
desafiou a retornar ao ensino apostlico.
Como evanglicos, nossas convices so: crena na autoridade da Bblia (2 Tm
3.16; Rm 15.4): a doutrina basilar, central, medular de Jesus Cristo e sua obra
perfeitamente consumada (Jo 19.30; 17.4; Hb 5.8,9; 7.25-27; 9.12; 10.10-12); a
crena no sacerdcio universal dos que crem (Ap. 15.6; 1Pe 2.5,9; Ap 5.10); a
crena na pureza da Igreja (Ef 5.25b-27; 2Co 11.2; Cl 1.22), o que leva ortodoxia
na pregao, pureza na msica, e ao exerccio da disciplina eclesistica levando
ao crescimento do disciplinado e da congregao.
O apstolo Paulo at disse: "Porque lhes dou testemunho de que tm zelo por
Deus, mas no com entendimento" (Rm 10.2). Muito movimento sectrio tem zelo
por Deus, mas falto de entendimento. Quanto a ns outros, porm, "retenhamos,
firmemente, a nossa confisso" (Hb 4.14b): a confisso acerca de Jesus e seus
ensinos, acerca do pecado como rebelio ativa contra Deus, a doutrina da Igreja
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Certamente no atentaram para o contido no Art. 233 do Cdigo Penal que trata
da prtica de "ato obsceno em lugar pblico", e estipula a pena de deteno de
trs meses a um ano, ou multa. A jurisprudncia indica que a mico em lugar
pblico configura o crime previsto no referido Artigo, ainda que no haja inteno
de vulnerar o pudor pblico.
Pelas perguntas e respostas a seguir possvel comparar o evangelho de ontem
com o de hoje. Aps ouvirem a pregao de Pedro, muitos, compungidos,
perguntaram: "Que faremos?" Pedro respondeu: "Arrependei-vos", e cada um de
vs seja batizado em nome de Jesus Cristo" (At 2.37-38). A resposta, hoje, seria:
"Participe das campanhas, faa o sacrifcio do dar tudo, e seja prspero".
Atendendo curiosidade de Nicodemos, Jesus disse: "Quem no nascer de novo,
no pode ver o reino de Deus" (Jo 3.3). A resposta no outro evangelho: "Seja
dizimista fiel". Se algum perguntasse a Tiago o que deveria fazer para livrar-se
dos encostos, ele prontamente diria: "Sujeitai-vos a Deus; resisti ao diabo, e ele
fugir de vs" (Tg 4.7). A resposta do evangelho festivo seria: "Use sal grosso,
sabonete de descarrego, vassouras, fitas, colares, cajados, pedras, e seja
dizimista fiel". Se o pecado do rei Davi - adultrio e co-autoria num homicdio fosse nos dias de hoje, a culpa seria do encosto que estaria nele. Uma srie de
exorcismos, cinqenta quilos de sal grosso, uma dzia de sabonetes seriam
necessrios para pr o encosto em retirada. s indagaes sobre como ter o
necessrio vida, Jesus respondeu: "No pergunteis que haveis de comer, ou que
haveis de beber, e no andeis inquietos. Buscai antes o reino de Deus, e todas
estas coisas vos sero acrescentadas" (Lc 12.29,31). A resposta no evangelho da
prosperidade: "Toque no lenol mgico".
O Apstolo Paulo confessa que "orou trs vezes ao Senhor" para que o livrasse de
um espinho na carne. Mas o Senhor, em vez de atend-lo, respondeu: "A minha
graa te basta, pois o meu poder se aperfeioa na fraqueza". Reconhecendo a
vontade soberana de Deus, Paulo se conforma e continua com seu espinho. E
declara: "Portanto, de boa vontade me gloriarei nas minhas fraquezas", pelo que
"sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies,
nas angstias por amor de Cristo. Pois quando estou fraco, ento que sou forte"
(2 Co 12.7-10). A orientao para esses casos, nos plpitos festivos, a seguinte:
"Exija de Deus seus direitos". Sofredores como o Apstolo, o servo J e muitos
outros desconheciam esse caminho "legal" para exigir direitos assegurados.
Pedir, do grego aite, sugere a atitude de um suplicante que se encontra em
posio inferior quele a quem pede. esse o verbo usado em Joo 14.13 - "E
tudo quanto pedirdes em meu nome..." - e 14.14 - "Se pedirdes alguma coisa em
meu nome, eu o farei". "Pedir", do grego erta, indica com mais freqncia que o
suplicante est em p de igualdade ou familiaridade com a pessoa a quem ele
pede, como, por exemplo, um rei fazendo pedido a outro rei. "Sob este aspecto,
significativo destacar que o Senhor Jesus NUNCA usou o verbo aite na questo
de fazer um pedido ao Pai", por ter dignidade igual quele a quem pedia. (Jo
14.16; 17.9,15,20 - Fonte: Dic. VINE). Por essas e outras, h muita gente
confundindo alhos com bugalhos.
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Repassa-se a idia de que crente no deve chorar nem passar por qualquer tipo
de sofrimento. Crente deve ser prspero. A verdade, por muitos desconhecida,
que a fidelidade a Deus no nos garante uma vida livre de dores, aflies e
sofrimento. Dizer que aos crentes e fiis dizimistas est garantia uma vida de
flores, sem lgrimas, sem luta espiritual, sem aperto financeiro, conversa para
boi dormir. Jesus disse que seus seguidores deveriam carregar sua prpria cruz,
caminhar por um caminho apertado e passar por uma porta estreita "No mundo
tereis aflies; na verdade todos os que desejam viver piamente em Cristo
padecero perseguies" (Jo 16.33; 2 Tm 3.12). Era da vontade de Deus que
Paulo pregasse o evangelho em Roma. Apesar de sua fidelidade a Deus, os
caminhos lhe foram difceis. Enfrentou provaes vrias, naufrgio, tempestade,
prises.
No podemos fazer ouvidos moucos zombaria e piadas em torno desse "outro
evangelho". As pessoas tendem a nivelar todas as Igrejas Evanglicas pelo que v
na televiso, ou pelo que v num ou outro culto. Eu pensaria da mesma forma se
no fosse evanglico. preciso esclarecer a opinio pblica sobre o que diz a
Bblia a respeito de cada nova idia extravagante. Que se faam ouvir as vozes e
o protesto dos lderes que defendem a pregao de um evangelho livre de
heresias e irracionalidade.
Sem conhecer a verdade bblica se torna difcil detectar as heresias. Oua este
conselho: no coma pela mo dos outros, mas examine voc mesmo se o que o
seu pastor prega est de acordo com a Palavra. Se voc no estiver devidamente
preparado para esse exame, consulte outros irmos. 19.01.2004
Parte XXXVIII
"HOJE ESTARS COMIGO NO PARASO" II
Os mortalistas se esforam para superar os bices advindos da declarao de
Jesus ao ladro na cruz, conforme Lucas 23.43. Pelos menos indica interesse em
defender suas crenas. Afirmam eles que a parte imaterial do homem sucumbe
com o corpo na sepultura. A Bblia diz que no sucumbe. E Jesus disse que
naquele mesmo dia de sexta-feira o ladro, isto , seu esprito, estaria no paraso.
Quem subiu no foi o corpo, mas o esprito. Logo, a alma, imortal, se separa do
corpo e segue para o mundo invisvel.
Os aniquilacionistas afirmam que, por no haver pontuao na escritura original,
Jesus teria dito: Digo-te hoje: estars comigo no paraso. A contradio est em
que eles tambm colocam pontuao. Por isso, alegam que o ladro se
encontrar com Jesus somente na ressurreio. N Os mortalistas tambm
sustentam que reconheo que para defender sua crena o apologista dever usar
de todos os meios e argumentos possveis. Todavia, difcil para um grupo
religioso reconhecer enganos e ter que voltar atrs. Para usar uma expresso
lulista, o mesmo que cortar na carne. Nem sempre os homens esto
preparados para o reconhecimento de seus erros. Para dar sustentao sua
doutrina de mortalidade da alma, o pastor Rinaldo Martins contestou o que
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escrevi. Afirmou ele que os ladres no morreram naquele mesmo dia. Diante do
registro bblico de que as pernas lhes foram quebradas para apressar suas
mortes, disse referido pastor que assim procederam para desc-los da cruz, isto
, para que morressem fora da cruz. Vejam na ntegra a contestao do pastor:
Morte de Cruz
Texto bsico
E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso, Lc
23:43. Objetivo - Buscar na Bblia, na cultura da poca de Cristo e na evidncia
textual, se o ladro morreu ou no no mesmo dia em que Jesus Cristo morreu.
Introduo - Para muitos, o texto exarado em Lc 23:43, uma prova de que aps
a morte, o morto continua vivo em algum lugar. Entretanto, quando buscamos na
Bblia, na cultura daquela poca e nas evidncias textuais deparamos com uma
outra realidade acerca desse texto.
A Bblia - Na lei de Moiss, para determinados tipos de pecado, o transgressor
pagava com a morte e morte de cruz, era dependurado num madeiro at morrer.
Quando o condenado morria, seu corpo no podia passar a noite dependurado,
neste caso, eles tiravam o morto da cruz antes do sol se pr e era sepultado no
mesmo dia, Dt 21:23,23.
Nota: O condenado ao ser crucificado, morria por causa da cruz, isto , morte de
cruz, Fp 2:8 e no na cruz. Portanto, a meta dessa lei no era matar e sim
deixar morrer na cruz. Contexto cultural - Um condenado a morte de cruz,
normalmente demorava dias para morrer na cruz. E, na poca em Cristo morreu
de cruz, havia uma tradio entre os judeus que no permitia que o condenado
ficasse dependurado na cruz no dia de sbado, neste caso, quebravam lhe as
pernas e era descido do madeiro e ficava assim at o fim do sbado. Na descrio
do apstolo Joo, ele fez questo de frisar essa cultura dos judeus em relao
esse costume, pois os fatos que ali estavam acontecendo ocorreram nos ltimos
instante da sexta: Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos
na cruz, visto que era vspera do sbado, pediram a Pilatos que se lhes
quebrassem as pernas, e fossem tirados, Jo 19:31.
Evidncia textual - Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos
na cruz, visto que era vspera do sbado, rogaram a Pilatos que lhes quebrassem
as pernas e fossem tirados. Foram, pois, os soldados e, na verdade, quebraram
as pernas ao primeiro e ao outro que com ele (Cristo) foi crucificado. Mas, vindo a
Jesus e vendo-o j morto, no lhe quebraram as pernas (porque j estava morto),
Joo 19:31-33.
A finalidade de quebrar as pernas dos condenados no era para mata-los, e sim
para tira-los da cruz, pois o sbado se aproximava. Para mata-los, bastava uma
lancetada no corao ou no fgado deles. O quebrar as pernas foi uma iniciativa
dos judeus (por causa da cultura deles) e no dos soldados romanos, eles haviam
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Por ser a vspera do sbado, os lderes dos judeus desejam que os corpos sejam
removidos.
Para apressar a morte, era costume quebrar as pernas dos malfeitores. Isto foi
feito no caso dos dois ladres, porm Jesus j estava morto. A deciso de no
quebrar as pernas de Cristo, tanto como o penetrar da lana no seu lado,
cumpriram profecias do Velho Testamento (Sl 34.20; Zc 12.10) (O Novo Dicionrio
da Bblia, Vol. II, 1990, p. 1097).
Quando os soldados necessitavam apressar a morte recorrendo asfixia, eles
quebravam as pernas da vtima com bastes de ferro, de modo que no
pudessem aprumar o tronco. Os romanos deixavam o corpo apodrecer no
madeiro, mas Deuteronmio 21.23 e as suscetibilidades judaicas acerca do
sbado exigiam que essas execues fossem aceleradas. E os romanos
acatavam o desejo dos judeus, sobretudo por ocasio de suas concorridas festas
(Comentrio Bblico Atos Craig S. Keener, Editora Atos, 1993, p. 327).
Quando era necessrio apressar a morte do condenado, quebravam-lhe as
pernas. Assim fizeram aos dois ladres que foram crucificados com Jesus, Jo
19.31-33 (Dicionrio da Bblia, John D. Davis, 21 edio, Candeia/Juerp, p. 141).
Perna (grego skelos), a perna, do quadril para baixo, usado somente para se
referir quebra das pernas dos malfeitores crucificados, para acelerar a morte
(Jo 19.31-33; prtica habitual, no executado no caso de Jesus, em cumprimento
de Ex 12.46; Nm 9.12). A prtica era conhecida como skelokopa (derivado de
kopt), ou, em latim, crurifragium (formado de crus, perna, e frango, quebrar)
(Dicionrio VINE O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e
do Novo Testamento W. E. Vine e outros, CPAD, 2002, 1a edio em portugus,
p. 871).
Consentiu Pilatos em que suas pernas fossem quebradas; qual era a maneira dos
judeus para apressar em parte a morte, desde que, de acordo com sua lei, o corpo
deveria ser retirado da cruz antes da noite; e em parte isso pde ser para saber se
a pessoa foi corretamente executada, [ou que de fato est morta] (Bblia Online
John Gills Expositor).
Como se v, o quebrar as pernas para apressar a morte raciocnio aceito por
muitos, exceto pelos aniquilacionistas. Eles vem nessa sutileza a possibilidade
de darem sustentao bblica tese da mortalidade.
O pastor Rinaldo revelou que, por trabalhar na area de sade, sabe que um
simples quebrar de pernas no mata ningum. Mas ele no meditou nas
circunstncias em que isso se deu. Os ladres no estavam caminhando pelas
ruas, sentados num sof, ou banhando numa praia. Estavam na especialssima e
incmoda posio de crucificados. O nico e fraco ponto de apoio que tinham para
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no pode ser contestada: Hoje estars comigo no paraso. Afirmao clara como
o Sol do meio dia. Portanto, a admirao de Pilatos no dar validade aos
postulados mortalistas. Espero que os mortalistas refaam seus estudos e
admitam os equvocos.
Estudos correlatos:
Como Derrubar Vrias Heresias de uma s Cajadada; Hoje Estars Comigo no
Paraso; Resposta aos Exterminadores; Reflexes Sobre a Imortalidade da
alma; Jesus: Hoje Estars Comigo no Paraso/Ainda no Subi para o Pai.
Parte XXXIX
HOJE ESTARS COMIGO NO PARASO"
Os exterminadores de almas (vejam os artigos Reflexes sobre a Imortalidade da
Alma e Os Exterminadores de Almas) ficam embaraados quando sua tese
contestada com base na palavra de Jesus ao ladro arrependido. No crem que,
na morte, a alma se separa do corpo, isto , que a alma imortal.
Em defesa de sua tese de mortalidade da alma, exterminadores h que assim
traduzem Lucas 23.43: Em verdade, te digo hoje: estars comigo no Paraso.
Ligando a palavra hoje primeira frase, e no segunda, livram-se da imperiosa
necessidade, incmoda e indesejvel, de admitir a sobrevivncia da alma aps a
morte. Mudando a pontuao, isto , colocando dois pontos aps hoje, desejam
transmitir a idia de que o esprito no subiu para o cu naquele mesmo dia, e sim
posteriormente, na ressurreio coletiva. Com isso, procuram robustecer a
doutrina da extino da alma na morte do corpo (leia Hoje estars comigo /
Ainda no subi para o Pai Contradio?).
Os aniquilacionistas esquecem que Jesus, antes de morrer, entregou seu esprito
ao Pai (Lc 23.46). O esprito do ladro tambm se recolheu em Deus: E o p volte
terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu (Ec 12.7). Estevo, o
mrtir, tambm entregou seu esprito: Senhor Jesus, recebe o meu esprito (At
7.59). bom que tambm se lembrem das palavras do Apstolo Paulo: Conheo
um homem em Cristo que, h catorze anos se no corpo, no sei, se fora do
corpo, no sei; Deus o sabe - foi arrebatado at ao terceiro cu (2 Co 12.2). O
Apstolo admitiu a hiptese de a alma retirar-se do corpo, pois no sabe ao certo
se o corpo ficou na terra, como que morto, enquanto seu esprito estava no
paraso, ou se ele, por inteiro, foi arrebatado. Ele contraria as pretenses dos
mortalistas, segundo os quais a alma inseparvel do corpo e com este sucumbe.
Voltemos anlise do Hoje estars comigo no Paraso. Vejamos como Lucas
23.46 est registrado em algumas verses.
Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Joo Ferreiras de
Almeida: revista e atualizada no Brasil; revista e corrigida, edio de 1995).
Em verdade, eu te digo, hoje estars comigo no Paraso (Bblia de Jerusalm,
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2. Blasfmia:
Os maons apropriam-se em seus rituais de ttulos e ofcios que pertencem
exclusivamente a Deus: Eu sou o que sou, Emanuel, Jeov e Adonai.
Trata-se, evidentemente, de blasfmia, que a Palavra de Deus condena (x 20:7)
3. Os Landmarks
So considerados como as antigas leis que regem a Maonaria universal, trs
deles so fundamentais:
1. A paternidade universal de Deus.
2. A fraternidade universal dos homens.
3. A crena na imortalidade da alma.
3.1. Refutao:
A Bblia ensina que Deus criou todas as criaturas (Gn 1:26;27), porm afirma que
o privilgio de ser seu filho reservado apenas que aceitam a Jesus Cristo como
Salvador (Jo 1:12; Gl 4:4-6; Rm 8:14-16)
4. A Maonaria e a Igreja
No princpio da obra evanglica no Brasil, a maonaria apoiou mediante sua
fora poltica econmica, a implantao de alguns grupos protestantes,
como os batistas e os presbiterianos no pas. Esse apoio ajudou os
pioneiros protestantes a conquistarem um espao numa cultura
predominantemente romanista. Significa isto, entretanto, que o apoio da
maonaria teria sido indispensvel ao sucesso das igrejas protestantes, ou
poderia Deus ter usado outros meios como seus instrumentos? A Bblia est
repleta de exemplos de como Deus utilizou pessoas incrdulas para o
cumprimento de seus propsitos em relao ao seu povo. (Is 45:1-4; Jr 25:9;
27:6-8).
Parte XXXXI
MINHA IGREJA PIOR DO QUE TERREIRO DE MACUMBA"
O relato a seguir continuao do artigo "O Boi do Sacrifcio e o Sacrifcio da
Oferta". Trata-se de testemunho verdadeiro de quem esteve l, viu e ouviu. A
testemunha no autorizou a divulgao do seu nome nem do nome da igreja, da
qual j se desligou.
"Pastor, eu fiquei realmente estarrecida!! Passei ontem o dia todo lendo o material
que o senhor me mandou. Os cultos da Igreja ... igualzinho ao que aquele exReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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pastor relatou. Chego concluso que aquele lugar nunca pertenceu a Deus.
Os filhos de Deus que no ofertam so amaldioados
Na ltima tera-feira dia 18/01/05, fui reunio do descarrego, e o pastor no meio
da reunio comeou a falar sobre a famosa "Fogueira Santa de Gideo". Ele disse
que as pessoas que eram fiis a Deus, subiram no altar com muita F no dia
16/01/05 no Domingo, para entregar o "Segundo Boi". Ele contou que a F era to
grande, teve pessoas que chegou a vender propriedades para colocar o sacrifcio
(DINHEIRO) no altar, e tambm disse que as pessoas que no participaram da
Fogueira Santa, estavam todas amarradas pelo diabo, mas que ele j estava
orando e jejuando por estas pessoas, (risos) (Desculpa, Pastor, tenho que rir pra
no chorar) e disse que esta semana ser a "Semana da Perseguio", disse que
as pessoas que no tinham feito o sacrifcio poderiam fazer no prximo Domingo
dia 23/01/05. E disse que iria ungir todo mundo com o leo santo de Israel que ele
tinha conseguido, e tambm disse que daqui a seis meses ter outra Fogueira
Santa em nome do Senhor Jesus Cristo, e que ningum vai ficar de fora, porque o
"Diabo t amarrado".
Depois ele disse. ("Eu Creio, diga graas a Deus bem forte pra Jesus"), e logo em
seguida disse ("T Ligado pessoal?") As pessoas bateram palmas e ele disse
Amm.
- Reunio sem pregao da Palavra e sem misericrdia - S dinheiro
Depois disso ele cantou uma msica, fez uma brincadeirinha para descontrair, e
logo em seguida perguntou para todos l reunidos se algum sabia quem era o
Dono do Ouro e da Prata, e todos responderam que era Deus. Ele concordou e
disse: - Mas de prata j estamos cansados, queremos o Ouro. E mandou os
obreiros pegar uns saquinhos amarelos e entregar s pessoas. Explicou que era
pra pegarmos todas as moedas que tivssemos em casa, e rapar tudo(moedas de
troco, gavetas, etc..), colocar dentro do saquinho e levar depois pra Igreja; disse
que Deus nos abenoaria com o Ouro; ento fez todo aquele "Ritual que parece
Teatro", cantou mais uma msica, a veio a oferta. Disse para as pessoas ofertar
com que podia, com R$100,00, R$50,00, R$10,00, R$5,00 ou R$1,00, depois fez
uma orao e se despediu de todos e encerrou a reunio.
Pastor, agora quanto Fogueira Santa, eu achei que era apenas uma por ano,
mas pelo o que eu entendi, esta fogueira acontece duas ou trs vezes ao ano.
- Cegueira espiritual, e fanatismo alimentado anos a fio pela pregao de uma
caricatura de evangelho
Para mim foi uma decepo muito grande. Eu estava com o meu corao
totalmente aberto e puro, e eles pisaram na bola, mas ainda bem que eu
enxerguei isso a tempo. Mas o que me d d mesmo, so aquelas pessoas
humildes sem nenhuma cultura e sem informao. E o pior que se eu tentar abrir
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os olhos delas, elas iro dizer que eu estou com o diabo no corpo.
- Paradoxo: h filhos da teologia da prosperidade que esto em situao miservel
porque todo o dinheiro que sobra vai para a Igreja
Pastor, eu tenho uma conhecida que perdeu o filho dias atrs assassinado, e ela
participa das reunies da Igreja, h anos. Ela pobre, trabalha de dia pra
defender a janta da noite; o filho dela morreu no dia 28/12/04, e eu fui no velrio
dele; o coitado no teve nem um enterro digno, ela disse que o nico dinheiro que
ela tinha, era o da "Fogueira Santa" e que no iria tocar no dinheiro de jeito
nenhum. E o pior o Senhor no sabe, ela ligou para o pastor no dia do velrio para
ele ir orar por todos os que estavam ali presentes, e ele foi. Agora vem a pergunta:
ser que ele no pensou nem um pouquinho na situao que se encontrava
aquela mulher? Ser que ele se lembrou dela no Domingo passado quando ela
subiu com o envelope no altar para entregar o sacrifcio?
Olha Pr Airton, muita falta de Jesus no corao; no julgar. Todos ns somos
pecadores, mas estes pastores e esta Igreja passaram dos limites; muita
maldade. Essa Igreja est pior do que qualquer terreiro de Macumba; eles usam o
nome de Deus, e so os prprios demnios. E que Deus me perdoe se eu estiver
sendo injusta".
Parte XXXXII
NOVA ERA: O VELHO CANTO DA SEREIA
Homero descreve em seu poema pico "Odissia" o perigo que Ulisses enfrentou
ao navegar no Mar Egeu, no seu regresso a taca, sua ptria, depois da batalha de
Tria. Ningum podia escapar com vida aps ouvir o mavioso canto das sereias.
Elas exerciam um poder irresistvel sobre seus ouvintes, que, inebriados, se
atiravam nas guas e nunca mais voltavam. Ulisses, heri da mitologia grega e
smbolo da capacidade humana de superar adversidades, resolveu conhecer esse
canto, sem contudo colocar em risco sua vida. Era homem conhecido por sua
valentia, prudncia e esperteza. O ardil do cavalo de madeira garantiu-lhe a vitria
em Tria. Estava disposto ao confronto. Ento ordenou aos seus marujos que o
amarrassem ao mastro do seu navio para que pudesse ouvir o canto mortal. Os
marujos taparam os ouvidos com cera. Assim, o marido de Penlope e seus
companheiros atravessaram sem perigo aquele pedao de mar, ouvindo o maldito
canto.
O canto do engano comeou no jardim do den, quando a serpente disse a Eva
que nenhum mal aconteceria se ela comesse do fruto proibido. Ao contrrio, ela
seria igual a Deus, e conheceria o bem e o mal. O canto da maldade instalou-se
no corao do primeiro casal. Confiando nas palavras do Diabo, provou do fruto
proibido, desobedecendo a Deus. Em conseqncia, "por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens, porque todos pecaram" (Romanos 5.12).
Os fiis seguidores de Cristo no precisamos imitar o navegador mitolgico. No
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Sobre tudo aquilo que lhe for ensinado pergunte onde est escrito na Bblia, que
a nossa regra de f e prtica. Compare o ensino recebido com a Palavra de Deus.
Confronte, analise, medite. No coma pelas mos dos outros. Compare com a
Palavra o que diz o pastor, o papa, o esprita, seja l quem for. Ainda que seja um
anjo com uma espada de fogo que lhe aparea em viso ou sonho, examine se o
que ele diz est conforme a Bblia. Ainda que seja a profecia de um profeta,
afirmando que vem em nome do Senhor, compare a palavra desse profeta com a
profecia maior que a Palavra de Deus.
O canto da sereia Nova Era, dentre outras heresias, ensina o seguinte:
Transformao Pessoal - Dar-se- mediante uma experincia pessoal e mstica. O
Movimento ensina os meios para obter resultados "positivos". O adepto precisa
assimilar a filosofia da Nova Era e aplicar com zelo suas diretrizes. Essa prtica
inclui o uso dos smbolos e apetrechos (incensos, msicas, pirmides, mantras,
cristais) e constante leitura da farta literatura produzida por seus bruxos. Os livros
de "auto-ajuda", que garantem grande lucratividade aos escritores e livrarias, so
um perigo constante. Atravs deles os leitores aprendem que podem desligar-se
completamente de Deus. Esta verdadeiramente a palavra do Diabo, a mesma
que enganou Eva no den. Sabemos que a verdadeira transformao se d pelo
"novo nascimento", tal como ensinou Jesus a Nicodemos. Um nascer de novo que
implica crer em Jesus Cristo e reconhec-LO como o Filho de Deus, Senhor e
Salvador pessoal.
Ufologia - Os extraterrestres, dizem, so seres mais evoludos. Os que no se
submeterem ao padro da filosofia Nova Era sero retirados da terra por um
gigantesco disco voador. O MNE j est colocando na mente dos incautos a
informao de que futuramente muitos sero arrebatados. Em verdade, os fiis
seguidores de Cristo sero de fato arrebatados. A Igreja ser realmente
arrebatada quando Jesus voltar para derramar seus juzos sobre a terra, tal como
explicado em 1 Tessalonicenses 4.16-17. O Diabo est preparando seus
seguidores para a aceitao dessa realidade. Naquele dia, ele dir que se cumpriu
como previsto, ou seja, um disco voador levou aqueles que no deram ouvidos ao
canto da sereia. por isso que a humanidade tem sido bombardeada com filmes
sobre extraterrestres bonzinhos, humanos, inteligentes, simpticos.
Ecologia e Pantesmo - A inteno por trs dos movimentos da Nova Era de
defesa da Natureza, defesa do Planeta, do equilbrio ecolgico, de adorao no
ao Deus bblico do cristianismo, mas ao deus-natureza. Na sua tese pantesta, o
animal Deus, o homem Deus, o excremento do cachorro Deus. Da o
cuidado com a Me-Terra ser uma espcie de adorao. Sabemos que o Criador
parte distinta da Sua criao, logo Ele no o que criou. Por Sua onipresena,
Deus est na sua criao, mas no se confunde com ela.
O Movimento Nova Era o mais avanado e inteligente plano do Diabo para levar
almas com ele para o inferno. So mltiplos e variados os meios que usa para
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muulmanos; Krishna dos hindus. Portanto, dizem que o Cristo que voltar ser o
prximo salvador da Nova Era, o Lord Maitreya ("Senhor" Maitreya), segundo
Benjamim Creme.
Refutao: A Bblia diz que Jesus Deus e possui os atributos de onipotncia,
oniscincia, onipresena, imutabilidade e eternidade (Mt 1.23; 28,18; Jd 25; Ap
22.13). Vejam: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus; o Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.1,2,14). Jesus o
Senhor de todas as eras (Hb 13.8). Conforme a Bblia, Jesus o nico Rei e
Soberano, o Deus Todo-poderoso, nosso Salvador (Fp 2.9-11; Ap 1.8).
Lcifer- Os adeptos do MNE evitam o termo satans. Tratam-no pelo nome
original, quando esse anjo servia a Deus. Segundo eles, Satans o estado
normal do homem que ainda no descobriu o seu potencial divino. Lcifer no
apresentado como um anjo cado, expulso da presena de Deus. Apresentam-no
como um ser csmico bom, superior a todos na hierarquia espiritual, que deseja
ajudar a humanidade. "O Cristianismo cometeu um grande erro em atribuir carter
maligno a Lcifer", disse um novaerino. Pelo nome da principal entidade que d
apoio ao MNE, a Lucis Trust (Confiana em Lcifer), criada em 1922, podemos
deduzir que o diabo o dirigente nmero um desse Movimento.
Refutao: Satans e seus anjos esto condenados ao inferno, lugar j preparado
para eles (Mt 25.41). Se Satans fosse uma pessoa boa, Jesus no o teria
repreendido e expulsado de Sua presena, como est escrito em Mateus 4.10.
Jesus afirmou que o diabo "s vem para matar, roubar e destruir" (Jo 10.10).
Pecado - O pecado a "ignorncia do individuo quanto ao seu prprio potencial".
Na qualidade de Deus, o homem pode fazer o que quiser.
Refutao: A Bblia diz que o salrio do pecado a morte, e que pela
desobedincia de Ado entrou o pecado no mundo (Gn 3.19; Rm 5.19, 6.23).
Pecado desobedincia, rebelio contra Deus e contra a Sua Palavra. O nico
modo de termos domnio sobre nossa natureza pecaminosa pelo
arrependimento (At 2.38) e f no Senhor Jesus (At 16.31; Rm 10.9,17; Jo 3.18).
Reencarnao - Significa o retorno do esprito humano vida corprea na Terra,
com a finalidade de evoluir e aperfeioar-se. Todos alcanaro a purificao
atravs de muitas mortes e renascimentos, conforme tambm ensinam o budismo,
hindusmo e espiritismo. A salvao na Nova Era no est em Jesus Cristo, mas
na prpria iluminao espiritual humana.
Refutao: Essa doutrina anula a graa de Deus e o ato expiatrio de Jesus na
cruz. A Bblia diz que o sangue de Jesus nos lava e purifica de todo pecado (1 Jo
1.7) e que os homens s morrem uma vez, vindo depois o juzo (Hb 9.27). No h
vrias mortes e vrios nascimentos como querem os novaerinos e kardecistas.
Alm de Hebreus 9.27, que um xeque-mate na reencarnao, temos a palavra
de Jesus ao ladro na cruz: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no
paraso" (Lc 23.43). Pela doutrina da reencarnao aquele ladro iria sofrer
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de saber o seguinte: Por que a Igreja ...[ela pediu para no citar o nome da igreja
em que congrega] em poca de sacrifcio de Gideo, pede para fazermos
sacrifcios com dinheiro, propriedades, etc?
Exemplo: Se eu for participar da Fogueira...[nome de uma campanha anual dessa
igreja], se eu tenho uma casa e um carro, a Igreja diz que meu segundo boi ser o
carro. Outro exemplo: Se eu tenho duas casas, a igreja diz que o segundo boi ser
a segunda casa, se eu tiver apenas uma casa, mas se tiver aquele dinheirinho
poupado (ex: R$2.000,00) a igreja diz que esses dois mil reais so o segundo boi
[e precisa dar igreja]. Agora, a minha maior dvida : Que tipo de sacrifcio Deus
pediu pra Gideo? O sacrifcio que a Igreja pede tem o mesmo sentido do
sacrifcio que Deus pediu para Gideo? A igreja diz que se participarmos com F e
acreditarmos, Deus nos devolver em dobro o que sacrificamos e estaremos
protegido dos diabos e demnios. Me esclarea estas dvidas; estou freqentado
a Igreja, h apenas a 1 ms, e me sinto perdida. Observo que se todo o incio de
cada ano, em poca de Fogueira..., eu terei que dar o que de maior valor eu
consegui naquele mesmo ano, em forma de sacrifcio como foi pedido a Gideo,
nunca conseguirei prosperidade financeira, pois tudo que ganharei no ano terei
que por em sacrifcio no ano seguinte. Gostaria por seu intermdio e seu profundo
conhecimento, maiores esclarecimentos a respeito do assunto abordado.
RESPOSTA
[Antes, desejo comentar o seguinte: vejam os leitores como esto caminhando
alguns segmentos da Igreja Evanglica. Vejam que perversidade esto praticando
contra pessoas ingnuas, de boa f, novos convertidos, que fazem qualquer coisa
para no desagradar a Deus. Que maldade esto fazendo com essa gente; no
apenas com os novos, mas com os velhos; repassa-se a idia de que a melhor
aplicao financeira na igreja, que d uma rentabilidade de cem por cento;
apanha-se qualquer passagem da Bblia e faz-se uma vinculao fajuta ao
sacrifcio da oferta, sem a qual - dizem - o crente, o filho de Deus no ser
abenoado. O ou d tudo ou no t com nada e se um no der, h dez que
daro so normas que vigoram h mais de vinte anos].
Voc, com suas palavras, derrubou o raciocnio dos telogos de sua igreja. H
uma incoerncia, como voc reconhece, no ensino que voc relata. Dizem que as
ovelhas recebem em dobro o que ofertam, mas que todos os anos as ovelhas
devem ofertar o que de maior valor conseguiram. Quando tero a to sonhada
prosperidade material prometida? Toda a prosperidade vai para a igreja. No se
vai igreja para TER prosperidade. Isso materialismo mesquinho. Igreja lugar
de transformao de vidas. Aceita-se Jesus para SER nova criatura, receber o
fruto do Esprito (Gl 5.22) e crescer, isso sim, na na graa e no conhecimento de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 3.18).
Quando as ovelhas param um pouquinho para raciocinar; quando elas no comem
tudo pelas mos dos outros, mas procuram refletir, descobrem que tudo no passa
de uma estratgia sabiamente montada para arrecadar mais e mais.
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justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia." (1 Joo 1.9).
Os defensores dessa doutrina dizem que TODOS chegaro ao estado de virtude
plena, de elevado grau de perfeio. Nega-se a existncia de um juzo divino, ou
seja, um dia em que todos comparecero diante do Senhor Jesus. Mas a Bblia
afirma: "Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado,
porque no cr no nome do unignito Filho de Deus" (Joo 3.18). So palavras de
Jesus. E as palavras do nosso Senhor devem ser acatadas pelos espritas com
muito respeito. Convm lembrar que Allan Kardec afirmou que Cristo, "foi o
iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h
de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos." Logo, em razo de
suas superiores qualidades e sublime misso, no h como duvidar das palavras
de Jesus. Seguindo essa linha de raciocnio, arrependam-se os espritas de seus
pecados, convertam-se ao Senhor Jesus, sejam recebidos como filhos de Deus, e
no mais ficaro atemorizados diante da perspectiva de ficarem a vagar no alm.
O Espiritismo no esclarece quando termina o processo da reencarnao; diz que
os "bons espritos" aconselham os maus espritos a reencarnarem, mas estes
podem rejeitar o conselho; o kardecismo ensina que h espritos maus, perversos,
capazes de enganar os "mdiuns"; capazes de imitar caligrafias (leia-se
psicografia); capazes de criar sistemas absurdos para enganar a humanidade, e
capazes de influenciar os homens para a prtica do mal. Esses anjos cados, que
a Bblia chama de Satans e seus demnios, no Espiritismo so denominados
espritos maus, recuperveis. Para o Espiritismo no existem demnios, nem
Diabo, nem Satans. Os registros escritursticos afirmam que eles existem. Deus
tambm nos revela que haver um fim. Assim como aconteceu nos tempos de
No e de Sodoma e Gomorra, em determinado momento Deus entrar em ao
para exterminar da Terra a depravao e a todos julgar. (Mateus 24.36-44). Jesus,
a "segunda revelao de Deus", ttulo que lhe atribuiu Kardec, afirmou que
Satans e seus demnios existem (Mateus 4.10; 12.26; 12.28; Marcos 16.17).
A reencarnao de Kardec nega a existncia de um plano divino para salvao da
humanidade, mas a Palavra diz que "Deus amou o mundo de tal maneira que deu
o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna (Joo 3.16). Ora, essas condies fazem parte de um plano, de um
concerto, de uma nova aliana entre Deus e os homens.
NENHUMA CONDENAO H
Portanto, o ensino da reencarnao completamente contrrio Palavra de Deus.
Tudo o que contrrio Palavra, provm de Satans. "Mas o Esprito
expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, dando
ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios" (1 Timteo 4.1). A
Bblia Sagrada diz que a "alma que pecar, essa morrer" (Ezequiel 18). Se uma
alma pecou, cometeu iniqidades, ela que ir sofrer pelo que cometeu. No
uma criancinha que ir sofrer em seu lugar. O sopro de Deus vem no ato do
nascimento. A parte imaterial do corpo surge no ato do nascimento. No existe um
estoque de almas preexistentes no almoxarifado de Deus, como quer o
Espiritismo, umas para iniciarem vida corprea, outras para reencarnarem. O
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homem morre uma vez, apenas; depois disso, segue-se o juzo: se morreu sem
Cristo, ter a morte eterna, ou seja, a eterna separao de Deus; se morreu com
Cristo, ter a salvao, ou seja, a vida eterna, a eterna comunho com Cristo. Mas
o Espiritismo diz que uma pessoa pode pagar o pato pelos erros de outrem.
"Somos salvos pela graa, mediante a f; no somos salvos pelas obras, para que
ningum se glorie (Efsios 2.8). Somos salvos para as boas obras; no somos
salvos pelas obras. A reencarnao anula a graa de Deus. Mas a Palavra diz
taxativamente: "Portanto, agora NENHUMA CONDENAO H para os que esto
em Cristo Jesus..." (Romanos 8.1). Se estamos em Cristo, se nele morremos,
como iramos na morte peregrinar de planeta em planeta em busca de salvao?
DIRETO PARA O CU
Jesus disse ao ladro ao seu lado na cruz: "Em verdade te digo que hoje estars
comigo no Paraso" (Lucas 23.43). Pela doutrina reencarnacionista aquele ladro
teria que passar por muitas vidas at se purificar. Porm, Jesus perdoou seus
pecados e ele, arrependido e perdoado, pde subir aos cus. Jesus no falou
assim: "Olha, meu caro! Voc pecou muito, o seu Carma est muito carregado e
ser preciso reencarnar pelo menos umas trinta vezes. Depois disso, eu estarei
esperando por voc no Paraso". No foi assim. Havendo sido perdoado
totalmente, aquele homem encontrou a vida eterna; no foi necessrio passar por
estgios. Jesus revelou de forma inequvoca: "Se o Filho vos libertar
verdadeiramente sereis livres; (Joo 8.36). Ora, o esprito que precisa voltar
Terra para sofrer no est verdadeiramente livre. Quando morremos, j estamos
com nossas situaes definidas no mundo espiritual. Vejam o exemplo do rico e
de Lzaro, como foi dito pelos lbios de Jesus. O rico, porque era mau, foi para
um lugar de tormentos, sem condies de l sair ao menos para abrir os olhos
espirituais de seus irmos. Lzaro foi para um lugar de paz (Lucas 16.19-31).
Apesar do incontestvel antagonismo, Kardec afirmou que "o Cristianismo e o
Espiritismo ensinam a mesma coisa". Ou essa afirmao surgiu de um descuido,
ou foi uma tentativa de justificar outras inverdades, tais como: "O Espiritismo a
terceira revelao da lei de Deus..."; "Nada ensina em contrrio ao que Jesus
ensinou..."; "O Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido:
conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai
e por que est na Terra".
Quem mais estaria interessado em desvirtuar a Palavra de Deus? Quem estaria
interessado em instituir uma prtica de consulta aos mortos, em desobedincia a
Deus? Quem estaria interessado em que os homens no acreditem em pecado,
inferno, cu, salvao pela graa, juzo final, demnios, ressurreio e perdo?
Somente o Diabo estaria muito interessado nisso. Aquele mesmo que disse a Eva
que ela poderia comer do fruto proibido, ou seja, poderia desobedecer ao Criador
e nenhum mal lhe aconteceria: "Porque Deus sabe que no dia em que comerdes
desse fruto, os vossos olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e
o mal" (Gnesis 3.5). O Diabo no mudou sua ttica. Cresce o nmero dos que,
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dos demnios.
"Os fariseus, ouvindo isto, diziam: Este {Jesus] no expulsa os demnios seno
por Belzebu, prncipe dos demnios. Jesus disse: "Todo o reino dividido contra si
mesmo acaba em runa...; e, se Satans expulsa a Satans, est dividido contra si
mesmo; como subsistir, pois o seu reino? E se eu expulso os demnios por
Belzebu, por quem os expulsaram ento vossos adeptos? Mas, se eu expulso os
demnios pelo Esprito de Deus, logo chegado a vs o Reino de Deus". (Mt
12.24-28).
Os fariseus acreditavam na existncia de um "prncipe" ou "maioral" que
exercesse autoridade sobre os demnios. O lder dos demnios, chamado
Belzebu, ou Satans, quem poderia expulsar o esprito maligno que estava no
endemoninhado cego e mudo (Mt 12.22). Acreditaram na libertao daquele
homem, mas rejeitaram o uso do poder divino. Jesus admitiu a existncia desse
"prncipe", porm ensinou que espritos malignos pertencentes ao mesmo reino
das trevas no podem expulsar seus prprios parceiros.
Penetrando no tnel da teoria esprita, nada encontrei sobre a existncia de um
lder entre os espritos perversos. Ora, se o Espiritismo diz que "os demnios so
as almas dos homens perversos, que ainda se no despojaram dos instintos
materiais", como ento poderia omitir informao to importante? Os "instrutores
espirituais" deveriam ter informado sobre esse "prncipe". Por que ocultaram essa
informao?
"Sai deste homem, esprito imundo" (Mc 5.8).
Encontrei no Livro dos Espritos, quesito 113, a informao de que os "Puros
Espritos so mensageiros e ministros de Deus", e "comandam a todos os
Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e lhes confiam
misses". Contrariando tal assertiva, Jesus, "Esprito Puro", no se coloca como
orientador desses demnios. Ao contrrio, admitiu que eles possuem liderana
prpria e reino prprio, e at fez a separao irreconcilivel entre o Reino de Deus
e o reino de Satans, o maioral.
Em nenhuma das libertaes consignadas nos evangelhos, vemos Jesus tratar os
demnios com brandura ou confiar-lhes misses para ajud-los a se despojarem
de suas imperfeies. Ao contrrio, Jesus disse que o inferno foi preparado para o
diabo e seus anjos. A autoridade de Jesus sobre os espritos malignos no decorre
de uma relao fraternal, como de pai para filho, de irmo para irmo, de um lder
para seus comandados. Jesus no veio para auxiliar os demnios nas suas
fraquezas. Por exemplo, Jesus ordenou que Satans sasse de sua presena (Mt
4.10).
Jesus contrariou a tese esprita em outro ponto. Veja o quesito 126 do Livro dos
Espritos. "Deus contempla os transviados com o mesmo olhar e os ama com o
mesmo amor. Eles so chamados maus porque faliram". Se correta essa palavra,
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Jesus deveria ter tratado os demnios com misericrdia, mas no o fez. Jesus
chamou de "imundo" o esprito que estava naquele homem. Como admitir que
Jesus estava lidando com espritos humanos com possibilidade de progredir at
chegar ao estado de pureza? Em outras situaes semelhantes Jesus no
manteve qualquer dilogo fraternal com os demnios (Mc1.25; 5.8; 9.25; Lc
13.16).
"Agora ser expulso o prncipe deste mundo" (Jo 12.31).
Quem seria esse a ser derrotado na cruz? Uma alma rumo a novas encarnaes,
necessitada de bons conselhos dos "Espritos Puros"? No. O apstolo esclarece:
"Para isto o Filho de Deus se manifestou, para destruir as obras do diabo" (1 Jo
3.8). Paulo confirma: "Tendo despojado os principados e as potestades, os exps
publicamente ao desprezo, e deles triunfou na cruz" (Cl 2.15; Hb 2.14). Outras
referncias
"Sujeitai-vos, pois a Deus. Resisti ao diabo, e ele fugir de vs" (Tg 4.7).
A Bblia ensina como proceder para evitar as influncias satnicas. O caminho
submeter-se vontade de Deus; crer que o nosso Salvador Jesus Cristo, o Filho
de Deus, veio em carne, morreu para remisso dos pecados e ressuscitou dos
mortos (Jo 3.16; Rm 10.9). Considerando que Deus probe a comunicao com os
mortos (Dt 18.10-12; 1 Cr 10.13-14;2 Cr 33.6; Is 8.19; Lc 16.19-31), qual ser a
destinao dos que praticam o Espiritismo?
Um dos argumentos usados pelo Espiritismo o de que se Deus proibiu a
comunicao com os mortos porque existe tal comunicao, pois Ele no iria
proibir algo impossvel de acontecer. Citam o exemplo da advertncia "no pise na
grama". primeira vista parece um slido argumento.
Todavia, convm lembrar que Deus conhece as ciladas do diabo. Ele sabe o
perigo que corremos em consultar feiticeiros, adivinhos, mdiuns ou necromantes.
Deus sabe que esse um caminho maldito, que nos levar perdio. Na
verdade, Ele est advertindo que no so os mortos que se apresentam para nos
comunicar alguma coisa. So os demnios que se manifestam. Se essa
comunicao com o alm fosse uma prtica saudvel; se trouxesse qualquer
benefcio aos homens; se os desencarnados fossem de fato mensageiros de
Deus, como deseja o Espiritismo, Deus recomendaria essa prtica, sem nenhuma
restrio.
"Pois se Deus no poupou os anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no
inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo...
assim sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o
dia do juzo, para serem castigados... (2 Pe 2.4,9).
Mais uma vez a Bblia faz distino entre demnios e espritos desencarnados.
Acima, vimos a autorizada palavra de Jesus. Agora, a de Pedro. A questo 128 do
Livro dos Espritos declara que anjos so os "puros Espritos", no formam uma
categoria especial de seres criados por Deus, e que percorreram todos os graus
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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rumo perfeio. Jesus teria sido, portanto, um anjo que passou por esse sistema
evolutivo. Essa teoria est em desacordo com o que ensina o Cristianismo. Diz
tambm o Livro dos Espritos (quesito 131) que "no h demnios no sentido
ligado a este vocbulo; os partidrios do demnio apiam-se nas palavras do
Cristo. No seremos ns que contestaremos a autoridade do seu ensino... Mas
estamos seguros do sentido por ele emprestado ao vocbulo demnio? No se
sabe que a forma alegrica um cunho distintivo de sua linguagem e que nem
tudo quanto encerra o Evangelho deve ser tomado ao p da letra?" No merece
crdito tal tese. Iramos buscar apoio na palavra de quem? No h como admitir
que Jesus falou alegoricamente ao referir-se a Satans. Jesus definiu, apontou,
qualificou, distinguiu Satans dos espritos humanos.
"Estava na sinagoga um homem possesso de esprito imundo, o qual exclamou:
Ah! que temos contigo, Jesus de Nazar? Vieste destruir-nos? Bem sei quem s:
o Santo de Deus. Repreendeu-o Jesus, dizendo: Cala-te, e sai dele. Ento o
esprito imundo, convulsionando, e clamando em voz alta, saiu dele" (Mc 1.23-26).
A forma inamistosa com que Jesus sempre se dirigiu aos demnios conflita com a
posio kardecista. Na qualidade de "Esprito Puro", Jesus, se concordasse com o
ensino dos "espritos", deveria ajudar os demnios a se aperfeioarem; deveria
saber que "todos os espritos tornar-se-o perfeitos"; deveria saber que "Deus
contempla os transviados com o mesmo olhar e os ama com o mesmo amor"
(Quesitos 113,116,126,127 do L.E.). Perdoem-me pela nfase nesse ponto e pela
repetio. Todavia, a "Segunda Revelao de Deus" fez exatamente o contrrio:
mandou que se calassem, chamou-os de imundo, ordenou que entrassem numa
manada de porcos, disse que o inferno os aguardava. E ainda, sem nenhuma
considerao, disse que o lder Satans era mentiroso e pai da mentira. O pior
que os demnios foram considerados imundos, isto , sujos, porcos, impuros,
indecentes, obscenos, imorais.
Merecem uma reflexo as palavras do esprito imundo. Ele reconheceu Jesus
como uma Pessoa especial, com autoridade e poder; chamou-O de "o Santo de
Deus", e admitiu que haver um tempo em que receber um duro castigo. O
demnio sabia que o "inferno j estava preparado para ele". Por isso sua
pergunta: "Vieste destruir-nos?" . Usando a forma plural, admite que o castigo
alcanar os demais demnios, isto , "Satans e seus anjos". O Espiritismo no
concorda com o demnio.
H falsrios no mundo dos Espritos
O mdium pode confiar no esprito que, atravs dele, escreve cartas, menciona
fatos do passado ou ensina alguma "verdade"? Quem responde Allan Kardec, o
pai do Espiritismo. Vejam:
"Um meio s vezes usado com sucesso para assegurar a identidade, quando o
Esprito se torna suspeito, o faz-lo afirmar em nome de Deus todo poderoso
que ele mesmo. Acontece muitas vezes que o usurpador recua diante do
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s neste sculo, mas tambm no vindouro" (Ef 1.21); porque "Deus o exaltou
soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome, para que ao nome
de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, na terra e debaixo da terra,
e toda lngua confesse que Cristo Jesus o Senhor, para glria de Deus Pai" (Fp
2.9-11).
A origem de Satans e seus anjos
Como foi dito no incio, o Espiritismo ensina que demnios so almas dos homens
perversos. Em Gnesis, o primeiro livro da Bblia, est escrito que a serpente
convenceu Eva a desobedecer a Deus (Gn 3.1-6); Deus se dirige a uma entidade
espiritual, que no futuro ser vencida (v.15); a Bblia diz que a serpente Satans,
pois "foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e
Satans, que engana a todo o mundo" (Ap 12.9); Jesus identificou o diabo como
mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). Devemos ento procurar entender quem era
esse esprito enganador que conversou com Eva. Um esprito humano,
desencarnado? No, Ado e Eva foram os primeiros. Nenhum esprito havia
deixado seus corpos, porque a morte s veio depois da desobedincia (Gn 3.19).
Era uma "alma simples e ignorante", perversa e rebelde, que aguardava o
momento de encarnar? No. As almas, segundo o Espiritismo, foram criadas sem
maldade, porm simples e sem cincia. Ento, quem se apresentou a Eva no era
uma alma desse tipo; o que Moiss escreveu foi apenas uma alegoria? No. A
desobedincia de Eva confirmada em outros livros da Bblia (Rm 5.12-21; 2 Co
11.3; 1 Tm 2.13-14; Ap 12.9). Ademais, Moiss, segundo o Espiritismo, foi a
primeira revelao da divindade, e veio com a misso de revelar Deus aos
hebreus e pagos (Evangelho Segundo o Espiritismo, cap I, itens 6 e 9). Ento,
quem era o esprito imundo que enganou Eva? Satans seu nome. Um dos
argumentos apresentados pelo Espiritismo trata da impossibilidade de Deus, justo
e bom, ter criado "seres predispostos ao mal por sua natureza". Esse raciocnio
uma faca de dois gumes para o kardecismo. Seguindo essa mesma tese,
perguntamos como surgiram os espritos maus, perversos, falsrios,
mistificadores, mentirosos e enganadores, cuja existncia reconhecida pelo
prprio Allan Kardec? O Espiritismo explica que foram criados sem maldade, mas
com livre arbtrio. A tese muito parecida com a doutrina da origem do pecado
ensinada pelo Cristianismo.
A diferena est, dentre outras, na identificao desses espritos maus.
Para o Espiritismo, so desencarnados, isto , espritos que encarnaram vrias
vezes, no passaram pela prova a que se submeteram, faliram na misso,
optaram pelo mal.
Com o vimos acima, esses espritos maus foram chamados de demnios,
liderados por um "maioral". A diferena entre espritos humanos, Satans e seus
anjos foi estabelecida pelo prprio Jesus (Mt 25.41). Em nenhum momento Jesus
acenou com a possibilidade de novas encarnaes para os demnios, para serem
aperfeioados.
A Bblia diz que Lcifer era um anjo perfeito, querubim da guarda, inteligente, mas
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(a) "Eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do
Senhor" (Ml 4.5).
(b) "E, se quiserdes dar crdito, ele o Elias que havia de vir" (Mt 11.14).
(c) "Os discpulos O interrogavam: Por que dizem, pois, os escribas que mister
que Elias venha primeiro? Jesus lhe respondeu: Certamente Elias vir primeiro, e
restaurar todas as coisas. Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram,
mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim, faro eles tambm padecer o Filho
do homem. Ento entenderam os discpulos que lhes falara a respeito de Joo
Batista". (Mt 17.10-13).
(d) "Pois [Joo Batista] ser grande diante do Senhor...ser cheio do Esprito
Santo, j desde o ventre de sua me; e converter muitos dos filhos de Israel ao
Senhor seu Deus. Ir adiante dele no esprito e poder de Elias, para converter os
coraes dos pais aos filhos..." (Lc 1.15-17).
Em muitos casos a Bblia se explica a si mesma. Quando h alguma dificuldade,
devemos buscar auxlio em outras passagens. Em primeiro lugar, consideremos
que Jesus, na qualidade de o Filho unignito, participou da inspirao da
Escritura. Vejamos:
"Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para
repreender, para corrigir, para instruir em justia, a fim de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2 Tm 3.16-17).
"Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abrao
existisse, eu sou" (Jo 8.58). Aqui Jesus falou de Sua eternidade, de Sua existncia
que no teve comeo nem ter fim, da Sua condio de Ser no criado, mas
Criador. Sua pr-existncia absoluta significa igualdade com Deus. Os judeus
compreenderam to bem essa declarao de eternidade, que ficaram enfurecidos
e tentaram apedrejar Jesus (Jo 8.59). A mesma expresso lemos em xodo
3.14,15, Deus falando a Moiss de Sua eternidade. Essas consideraes
introdutrias ao exame do caso Elias/Joo Batista, por si, j criam dificuldades aos
que rejeitam a divindade de Jesus. O "Eu Sou", que existiu antes de Abrao,
permeia toda a Escritura, faz parte dela, participou da elaborao de cada
doutrina, cada ensino, cada profecia. Analisemos os textos:
Primeiro - Comecemos Lucas 1.15-17. Ali, de maneira alguma se l que Joo
Batista seria uma reencarnao de Elias. No se encontra nessa passagem
qualquer confirmao da esdrxula tese reencarnacionista, que nunca pde ser
provada, exceto pelas falas dos prprios "espritos". Nem direta, nem
indiretamente, o anjo Gabriel declara que Elias reencarnaria em Joo, mas que
este teria virtudes idnticas s daquele; desenvolveria um ministrio muito
semelhante ao de Elias em termos de garra, ousadia, consagrao, uno e
poder, alm das perseguies que sofreria. Comparemos: como iniciaram seus
ministrios (1 Rs 17.1 - Mt 3.1); forma ousada de repreender uma autoridade:
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Elias repreendeu a Acabe (1 Rs 18.17-18); Joo, a Herodes (Mt 14.3-4); Elias foi
perseguido por Jezabel (1 Rs 19.2-3); Joo Batista, por Herodias (Mt 14.6-8); os
dois viviam de forma austera e discreta.
Segundo - Quando Jesus falou "Elias j veio" (Mt 17.12) e "ele o Elias que havia
de vir" (Mt 11.14), estava em suma dizendo que Elias no ressuscitara como todos
esperavam, mas que Joo Batista desempenhara o papel de precursor do
Messias, com a mesma coragem, virtude e esprito de Elias. Com estas palavras,
Jesus confirmava Lucas 1.17. Situao anloga vamos encontrar em 1 Reis 2.15,
assim: "O esprito de Elias repousa sobre Eliseu". Esta declarao foi proferida
pouco tempo depois de Elias ter sido arrebatado ao cu num redemoinho (v.11).
Pode-se interpretar de forma literal essa passagem? No. No se tratava de
reencarnao porque Eliseu j possua o seu "desencarnado" nele encarnado, se
fosse o caso. Os dois viveram numa mesma poca. Um no podia ser encarnao
do outro; no se trata de possesso medinica, ou seja, Eliseu no havia
incorporado o esprito de Elias, por bvias e irrefutveis razes.
Terceiro - Ainda em nossos dias usamos esse estilo de expresso: "Nunca mais
surgir um Rui Barbosa". "O Ronaldinho um verdadeiro Pel". So termos
comparativos. [Se acreditais na vinda de um Elias], "e, se quiserdes dar crdito,
ele o Elias que havia de vir" (Mt 11.14).
Por suas mensagens vibrantes e seu corajoso desempenho diante de situaes
difceis, Elias tornou-se smbolo dos profetas. Moiss, por exemplo, era smbolo
da Lei (Lc 16.31). As profecias sobre a vinda de Elias no se contradizem. Muito
pelo contrrio. Vejam: Malaquias 4.5: "Eis que eu vos envio o profeta Elias, antes
que venha o dia grande e terrvel do Senhor; e converterei o corao dos pais aos
filhos e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha e fira a terra com
maldio". Lucas 1.15-17: "Porque ser grande diante do Senhor, e no beber
vinho, nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua
me. E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. E ir adiante
dele no esprito e virtude de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos e
os rebeldes, prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo
bem disposto". Logo, as profecias da vinda de Elias se cumpriram em Joo
Batista. Portanto, Elias veio na pessoa de Joo Batista. esta a real interpretao
de Mateus 11.14 e 17.10-13.
Quarto - O francs Hippolyte Leon Denizart Rivail soube ser ele a reencarnao
dum poeta celta chamado Allan Kardec. Ora, se a crena da reencarnao fosse
assim to difundida e aceita; se Jesus fosse um mdium; se vivessem os
apstolos nesse clima de experincias espirituais, Joo Batista, como aconteceu
com Kardec, seria o primeiro a saber que ele no era ele mesmo. Mas vejam:
"Perguntaram-lhe [a Joo Batista]: Ento quem s? s tu Elias? Ele disse: No
sou. s tu o profeta? No". E como insistissem para saber quem ele era,
respondeu com as palavras do profeta Isaas: "Eu sou a voz do que clama no
deserto. Endireitai o caminho do Senhor. Perguntaram-lhe.
Ento por que batizas, se no s o Cristo, nem Elias, nem o profeta? Joo
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perecveis, vivem a vida eterna, que realizam no seio de Deus" (Livro dos
Espritos, questo 113 - o realce meu).
Kardec disse que a autoridade de Jesus originou-se da "natureza excepcional do
seu Esprito e da sua misso divina", e que a "lei do Novo Testamento teve sua
personificao em Cristo", na qualidade de segunda revelao de Deus (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. I-4,6). Jesus "foi o iniciador da mais pura,
da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo,
aproximar os homens e torn-los irmos... foi o iniciador "de uma perfeita moral"
(Ibidem, cap I-9).
Conforme a viso kardecista, foi dura a caminhada de Jesus at chegar ao seu
ponto mximo de perfeio. At ser considerado um Esprito Puro, teria passado
por inmeras vidas corpreas.
Foi, quem sabe, escravo de um senhor rude e cruel; trabalhador braal na
construo de castelos reais; uma mulher desamparada ou uma viva pobre em
algum lugar da frica. Vencidas essas provas indispensveis ao seu
aperfeioamento - e j na condio de Esprito Puro - achou graa diante de Deus,
que o escolheu para uma misso divina da mais elevada importncia. Ento,
Jesus no teria vindo para mais uma prova, eis que no havia nele imperfeies a
serem removidas, como bem disseram os desencarnados: "A autoridade lhe vinha
da natureza excepcional do seu Esprito e da sua MISSO DIVINA" (Ibidem, cap.
I-4, Kardec, realce meu). A pureza de Jesus seria de tal forma que Deus o
escolhera dentre muitos outros Espritos Puros, eis que estaria Ele no ponto mais
elevado da hierarquia espiritual, tudo segundo a viso kardecista.
Ora, depois de tanto sofrimento, ou melhor, depois de sofrer tantas encarnaes
para aperfeioar-se, nada mais justo da parte de Deus do que premiar esse
Esprito, que em determinada etapa chamou-se Jesus, com a sublime misso de
dar incio "mais pura e mais sublime moral, da moral evanglico-crist" (Ibidem,
cap. I-9).
Refutao
Todavia, h alguns tropeos no percurso desse raciocnio. Primeiro tropeo
quanto misso de Jesus, que no veio s para ensinar uma elevada moral.
Vejam o que Ele diz no comeo do Seu ministrio: "O Esprito do Senhor sobre
mim, pois me ungiu para evangelizar os pobres. Enviou-me a curar os
quebrantados de corao; a pregar liberdade aos cativos; e restaurao da vista
aos cegos; pr em liberdade os oprimidos; e anunciar o ano aceitvel do Senhor...
hoje se cumpriu esta escritura em vossos ouvidos" (Lucas 4.18,19,21; Isaas 61.1).
O segundo tropeo quanto s Boas Novas trazidas pelo Senhor Jesus que no
se resumiram a questes de ordem moral, como foi soprado pelos desencarnados.
O Senhor Jesus operou milagres sem conta; ressuscitou mortos, curou leprosos,
cegos, surdos e paralticos; perdoou pecados; expulsou demnios; acalmou
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tempestade; andou sobre o mar; multiplicou pes e peixes para alimentar milhares
de pessoas. Nenhum desses milagres pde ou pode ser explicado pelo
cientificismo do kardecismo. "E, onde quer que entrava, ou em cidade, ou em
aldeias, ou no campo, apresentavam os enfermos nas praas e rogavam-lhe que
os deixasse tocar ao menos na orla da sua veste, e todos os que lhe tocavam
saravam" (Marcos 6.56). "H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez; e,
se cada uma das quais fosse escrita, cuido que nem ainda o mundo todo poderia
conter os livros que se escrevessem" (Joo 21.25).
Outra pedra de tropeo so os ensinos de Jesus sobre os assuntos a seguir, para
os quais o kardecismo tem ouvidos moucos ou apresenta interpretaes
equivocadas:
Primeiro, ao dizer "Eu sou o caminho, e a verdade e a vida, e ningum vem ao Pai
seno por mim" (Joo 14.6), o Senhor Jesus coloca por terra a inteno do
Espiritismo de ser a "Terceira Revelao de Deus, no tendo a personific-la
nenhuma individualidade, porque fruto do ensino dado, no por um homem, sim
pelos Espritos, que so as vozes do Cu" (E.S.E.,cap. I-6). O Cristianismo rejeita
os ensinos dos "Espritos" e reconhece que "toda Escritura divinamente inspirada
proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia, a
fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda
boa obra" (2 Timteo 3.16-17).
O Ensino de Jesus
Segundo, Jesus ensinou que h dois tipos de homens: os salvos (Mateus 25.3134) e os perdidos (Mateus 7.13-14; 25.46). Este ensino nocauteia a afirmao
kardecista de que "todos os Espritos tornar-se-o perfeitos" (Quesito 116 do Livro
dos Espritos).
Terceiro, Jesus ensinou que o perdo de Deus necessrio salvao do homem
(Mateus 6.12; Lucas 23.34). Os "mensageiros do Cu", todavia, ensinam que
basta ao Esprito aceitar as provas de mltiplas encarnaes, porque somente
"submetendo-se prova de uma nova existncia" a alma pode depurar-se (Livro
dos Espritos, questo 166). E as vozes do alm arrematam: "Em cada nova
existncia o Esprito d um passo na via do progresso. E quando se houver
despojado de todas as impurezas, no mais necessitar das provas da vida
corprea" (L.E.,questo 168). E dizem ainda que somente depois da ltima
encarnao que o Esprito se torna feliz e puro (L.E.,questo 170). Com essas
afirmaes, Kardec anulou a natureza do perdo de Cristo, e desprezou, tambm,
a eficcia do Seu sacrifcio. Segundo esse raciocnio, o ladro da cruz, perdoado
por Jesus, teria ido para o paraso levando impureza e infelicidade (Lucas 23.43).
Quarto, Jesus ensinou que retornar no mais para trazer Boas Novas, mas para
JULGAR. Como resultado desse julgamento muitos iro para o "fogo eterno,
preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus 25.31,32,41,46). Estas declaraes
so um xeque-mate em algumas teses kardecistas. Ele afirma que voltar. O que
vir aqui fazer a "Segunda Revelao" j devidamente substituda pela "Terceira"?
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Segundo, Ele diz que vir para julgar, e que esse julgamento dar-se- em
determinado momento, esclarecendo que haver um Juzo Final. Ora, tal ensino
no faz parte da literatura kardecista, onde se l que "todos os Espritos tendem
perfeio e Deus lhes fornece os meios pelas provas da vida corprea, mas na
sua justia reserva-lhes, em novas existncias, a tarefa de realizar aquilo que no
puderam fazer ou acabar numa primeira prova" (L.E., quesito 171). Se admitida a
tese defendida pelos "espritos", o Senhor Jesus adiaria o Juzo para uma data
indefinida, e ficaria aguardando o momento em que todos alcanassem a
perfeio - o que os espritas chamam de "uma nova chance". Se fosse assim,
no haveria necessidade de Juzo Final, porque com Jesus ou sem Jesus todos
caminhariam para um mundo ditoso. O Senhor Jesus tambm falou em "fogo
eterno", ou seja, em castigo eterno num lugar previamente preparado. Ora, o
kardecismo, como se sabe, no admite a existncia de castigos eternos, pois a
justia da reencarnao estaria no fato de que todos tero oportunidades iguais de
limpar suas imperfeies. Seguindo o raciocnio kardecista, quando o Senhor
Jesus retornar para julgamento muitos espritos estaro no meio do caminho rumo
perfeio, fazendo parte da classe dos "levianos", "perturbadores" e "impuros"
(L.E. quesitos 102-106). Como ficaro estes? Seriam salvos assim mesmo? No
mais precisariam reencarnar para serem puros? Seria uma exceo regra da
reencarnao? Ou admitem que o Senhor Jesus mentiu ao dizer que retornaria
(Joo 14.3)? Pode mentir Aquele que veio "ensinar aos homens uma elevada
moral", como afirmou Kardec? Alm do mais o Senhor Jesus falou que o "fogo
eterno est preparado para o diabo e seus anjos".
Seriam estes os Espritos imperfeitos, impuros e levianos que ainda no se
aperfeioaram, conforme declarou Kardec? O Senhor Jesus arremata: "Quem nele
cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no
unignito Filho de Deus" (Joo 3.18). Disse mais: "Serpentes, raa de vboras!
Como escapareis da condenao do inferno" (Mateus 23.33). Como se v, a
Palavra fala em CONDENAO, sinnimo de castigo eterno, inferno e Juzo Final.
Os "Espritos" de Kardec no querem nem ouvir falar nisso. Ser porque em casa
de enforcado ningum fala em corda? Vejam o que dizem: "Os Espritos no ficam
perpetuamente nas camadas inferiores; todos eles tornar-se-o perfeitos. Mudam
de classe embora devagar" (L.E., questo 116). Pelo visto o Senhor Jesus,
quando vier, vai ter que ficar esperando muito tempo. Quem est mentindo: Jesus
ou os "desencarnados"?
O Perdo dos Pecados
O Senhor Jesus declarou que tem poder sobre o pecado. "Jesus, vendo a f
deles, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados". E pensaram
os escribas: "Quem pode perdoar pecados, seno Deus?" Ento disse Jesus:
"Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar
pecados [disse ao paraltico]: A ti te digo, levanta-te toma o teu leito, e vai para tua
casa" (Marcos 2.5-12). Ficou claro que o Senhor Jesus pode perdoar e,
desculpem-me pelo bvio, quem recebe o Seu perdo fica realmente perdoado.
Mas em qual etapa da tese reencarnacionista entraria a necessidade de perdo?
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
223
Para que serviria o perdo se a perfeio ser alcanada de qualquer modo via
novas encarnaes, mediante as provas de novas vidas aqui na terra? Com seus
pecados perdoados ou no aquele paraltico no iria ser aperfeioado? A
expresso "Espiritismo Cristo" no estaria portanto mal colocada?
O Sofrimento de Jesus
Outra dificuldade de conciliar Cristianismo e Espiritismo diz respeito ao sofrimento
de Jesus. Como vimos, a "natureza excepcional do seu Esprito" e a sua divina
misso de ensinar uma elevada moral humanidade, como definiu Kardec,
garantir-lhe-iam, pelo menos, uma vida terrena livre de qualquer sofrimento. No
foi o que aconteceu. Ainda criana, Herodes tentou mat-lo (Mateus 2.13); viveu
uma vida sem descanso e sem bens materiais (Mateus 8.20); seus irmos no
criam nEle (Joo 7.5); foi duramente criticado e perseguido pelos fariseus, que
desejavam tirar Sua vida (Joo 11.53); foi trado por um de seus apstolos
(Mateus 26.16); angustiou-se no Getsmani, "e o seu suor tornou-se grandes
gotas de sangue que corriam at ao cho" (Lucas 22.44); sem justa causa, foi
preso e condenado morte (Lucas 22.54; 23.25); no recebeu o apoio de seus
discpulos quando foi preso (Mateus 26.56, 70, 72, 74); foi escarnecido,
humilhado, aoitado, cuspido, e recebeu na cabea uma coroa de espinhos
(Mateus 27.26-30); finalmente, foi crucificado. Seu sofrimento na cruz
indescritvel (Mateus 27.32-56).
Ora, levando em conta a crena esprita, Jesus teria passado por todos os
estgios da escala espiritual at chegar plena perfeio. Inicialmente "alma
simples e sem cincia", Ele teria experimentado muitas lutas e vicissitudes em
muitas vidas corpreas, havendo subido de degrau em degrau na hierarquia
espiritual. J no topo da escada, recebe no mais uma prova, mas uma MISSO.
Tal dissertao da vida espiritual de Jesus est acorde com a afirmao de um
esprita cristo. Quando lhe perguntei se, no entender do kardecismo, Jesus teria
sido um homem como outro qualquer, que mediante muitas vidas corpreas
atingiu o mais alto grau de perfeio, ele me respondeu afirmativamente.
Os "espritos" disseram a Kardec que "para chegar a essa perfeio devem eles
passar por todas as vicissitudes da existncia corprea"; que "todos so criados
simples e ignorantes..."; que "os sofrimentos da vida so, por vezes, conseqncia
da imperfeio do Esprito" porque "QUANTO MENOS IMPERFEIES, TANTO
MENOS TORMENTOS" (realce meu - L.E.,quesitos 132 e 133). Disseram tambm
que os Espritos Puros, da primeira classe, j "percorreram todos os degraus da
escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo atingido a soma
de perfeio de que suscetvel a criatura, NO TM MAIS QUE PASSAR POR
PROVAS OU EXPIAES" (realce meu - L.E., quesito 113).
Se correta essa tese, Jesus no mais precisaria passar por provas. Alis, um certo
"Esprito", a quem Jesus chamou de Satans, tentou interromper Seus sofrimentos
e at ofereceu-Lhe riquezas (Mateus 4.8-11).
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encontrado, seria um trofu nas mos dos incrdulos que negam a Sua divindade.
So dificuldades que colocaram em seu caminho ao tentar estabelecer uma
estreita vinculao entre cristos e espritas.
CI
Parte CD
O ESPIRITISMO E O ESPRITO SANTO
Vejamos o que Allan Kardec disse sobre o Esprito Santo:
"Jesus promete outro Consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no
conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar
para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito... O
Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu
advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei: ensina
todas as coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas... O
Espiritismo vem trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra... Assim, o
Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das
coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na
Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela
esperana" (Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. VI, itens 3 e 4).
Em resumo, Kardec diz que o Esprito Santo prometido o Espiritismo que,
atravs de seus "espritos", estar sempre conosco, consolando-nos e levandonos ao conhecimento da verdade.
O que diz a Bblia
Allan Kardec foi infeliz na interpretao acima. O Consolador prometido no pode
ser uma religio ou um conjunto de prticas que inclui a comunicao com os
mortos. No pode ser e no uma instituio orientada por entidades espirituais
desconhecidas. O Consolador no so os espritos do alm. Se fosse, o Senhor
Jesus certamente diria: - "Enviarei os consoladores, aqueles que estaro sempre
convosco, ensinando todas as coisas atravs de canalizadores que recebero o
dom do Pai". Mas Jesus disse:
"E rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para
sempre" (Jo 14.16). A palavra "outro", traduzida do grego "allon", significa "outro
da mesma espcie"; e "consolador", do grego "parakletos", tem o sentido de
"algum chamado para ficar ao lado de outro para o ajudar". Se o Consolador o
Espiritismo, os cristos do mundo inteiro ainda no receberam essa promessa.
Para receb-la seria necessrio aderirem ao Espiritismo, receberem os "passes"
medinicos e se aprofundarem na leitura do Livro dos Espritos? Em nenhum
momento Jesus orientou seus seguidores para que buscassem instruo e
consolo junto aos mortos. Ao contrrio, Ele ensinou o caminho das Escrituras:
- "Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus" (Mt 22.29).
"Examinai as Escrituras, porque pensais ter nela a vida eterna. So estas mesmas
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Escrituras que testificam de mim; contudo no quereis vir a mim para terdes vida"
(Jo 5.39).
Pelo menos, quanto a mim, o Espiritismo no est ao meu lado para me ajudar em
nada. O Senhor Jesus afirmou que quando Ele fosse, o Consolador viria (Joo
16.7). Teria Jesus atrasado o cumprimento de sua promessa por dezenove
sculos, considerando-se a poca do surgimento do Espiritismo como o
conhecemos hoje? Jesus enviaria um esprito-guia para cada pessoa?
Vejamos mais: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em
meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos
tenho dito" (Jo 14.26). O artigo definido "o" define (desculpe-me pelo bvio). Logo,
o Senhor Jesus, nessa passagem, diz que Esprito Santo e Consolador so a
mesma Pessoa. O Senhor Jesus define, nomeia, estabelece, distingue, identifica.
Nada nos leva a deduzir que o Consolador seja uma doutrina, um conjunto de
doutrinas, uma religio, um ou vrios espritos desencarnados, bons ou maus.
O Consolador o Esprito de Deus (Mt 3.16); o Esprito da Verdade (Jo 14.17); o
Esprito da Profecia (Ap 19.10); Esprito de Vida (Rm 8.32); Esprito de Santidade
(Rm 1.4); Esprito de Sabedoria, de Conselho, de Inteligncia, de Poder (Is 11.2);
Esprito do Senhor (Is 61.1); Esprito do Filho (Gl 4.6); Esprito Eterno (Hb 9.14);
Esprito de Juzo (Is 4.4); Esprito de Graa (Zc 12.10). Seus atributos so os
mesmos da Divindade: eternidade (Hb 9.14); onipresena (Sl 139.7-10);
onipotncia (Lc 1.35); oniscincia (1 Co 2.10). Identificar o Consolador com o
Espiritismo desejar igualar a criatura ao Criador. Os "espritos" do Espiritismo
so criaturas de Deus e, embora sejam imortais, no so eternos. A eternidade
atributo exclusivo da Divindade. O Consolador prometido uma Pessoa da
Trindade. O Esprito do Senhor o Esprito do Senhor, e o Espiritismo de Kardec
o Espiritismo de Kardec.
"Naqueles dias veio Jesus de Nazar, na Galilia, e foi batizado por Joo no
Jordo. Logo que saiu da gua viu os cus abertos, e o Esprito que, como
pomba, descia sobre ele. Ento ouviu-se esta voz dos cus: Tu s o meu Filho
amado em quem me comprazo" (Mc 1.9-11). A temos Jesus (o Filho), o Esprito (o
Esprito Santo) e a voz dos cus (o Pai). O Espiritismo por acaso teria descido
sobre Jesus? O Cristianismo ensina que o Esprito Santo guia, reprova, pensa,
fala, intercede, determina, capacita, vivifica, convence do pecado, nomeia e
comissiona ministros, e habita com os santos. Logo, o Esprito Santo no o
Espiritismo, nem o Espiritismo o nosso Consolador.
"No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em
vs?" (1 Co 3.16). O Espiritismo no habita nos homens. Os crentes no so
templos do Espiritismo. Os "espritos" possuem os corpos daqueles que a eles se
entregam e lhes obedecem. O Esprito da Verdade no incorpora em corpos. Os
"espritos de verdade" do Espiritismo, estes sim, possuem os corpos de suas
montarias e comandam suas mentes.
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Ademais, a Bblia nos ensina que Jesus Cristo foi concebido pelo Esprito Santo
(Lc 1.35); foi ungido pelo Esprito Santo (At 10.38); guiado pelo Esprito Santo (Mt
4.1); foi cheio do Esprito Santo (Lc 4.1). No se fala aqui em Bons Espritos,
Espritos Puros ou Espiritismo. Allan Kardec falou de algo que ele desconhecia,
porque o mundo no O conhece (Jo 14.17). Os espritas no podem argir a
insuficincia da Bblia para a elucidao do caso, dizendo que nela no acreditam,
porque Allan Kardec usou-a para admitir que o Consolador prometido o
Espiritismo. E no seu livro "O Evangelho Segundo o Espiritismo", Kardec
comentou vrios textos bblicos. Logo, a Bblia deve ser um livro levado muito a
srio pelos kardecistas.
O Consolador na Igreja
Quem orienta e consola a Igreja de Cristo no so os mortos. Vejam as seguintes
passagens: "Servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartaime a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado" (At 13.2).
"Passando pela frigia e pela provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito
Santo de anunciar a palavra na sia. Quando chegaram Msia, tentavam ir para
Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu" (At 16.6-7). Quem orienta a
Igreja de Cristo o Espiritismo? um conjunto de espritos bons que falam
atravs dos canalizadores?
Espiritismo Cristo
Pode-se admitir a existncia de Espiritismo cristo? Podemos concordar com a
afirmao de que Cristianismo e Espiritismo ensinam a mesma coisa? A resposta
no. Cristianismo e Espiritismo so incompatveis. A mediunidade e a
reencarnao no pertencem ao Cristianismo. O Cristianismo ensina a salvao
em Cristo, o Juzo Final, a Ressurreio coletiva na volta de Jesus, a existncia do
Diabo, dos anjos decados e de um lugar de tormentos eternos. O Cristianismo
ensina que o homem morre apenas uma vez (Hb 9.27) e que imediatamente aps
a morte ele segue para um lugar de paz, se morreu em Cristo, ou para um lugar
de tormentos, se morreu sem Cristo. O Espiritismo ensina a reencarnao, ou
seja, ilimitadas mortes e renascimentos.
As palavras de Jesus so a verdade. Nenhum esprita pode delas duvidar, porque
Kardec disse que Jesus foi a "Segunda Revelao de Deus", e que veio com a
misso divina de ensinar uma elevada moral aos homens, a moral evanglicocrist. O "outro Consolador", de que falou Jesus, encaminha os crentes ao
conhecimento das verdades bblicas, e no s "verdades" espritas. Vejamos o
que mais Jesus disse do Consolador:
"Quando ele viver, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Do
pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para meu Pai, e no
me vereis mais; e do juzo, porque j o prncipe deste mundo est julgado" (Jo
16.8-11).
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ressurreio dar-se- num momento futuro, e no logo aps a morte: "Pois vem a
hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua [a de Jesus] voz e
sairo" (Jo 5.28). Aqui Jesus fala de ressurreio corporal, idntica dEle.
Ressurreio no , como entende os espritas, a libertao do esprito. Assim
fosse, cada um teria sua ressurreio individual. Jesus afirmou que haver um dia
determinado para a ressurreio (Jo 5.25; 6.44,54; 1 Ts 4.16-17).
e) O "Jesus" de Kardec falou de dois mandamentos: (a) Os espritas devero amar
uns aos outros; e (b) todos devem adquirir conhecimento. O Jesus bblico citou
mandamentos diferentes: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, e de todo o teu entendimento; amars o teu prximo como a ti
mesmo" (Mt 22.37-40).
f) O "Jesus" de Kardec disse que o caminho que conduz ao reino de Deus "reto
e largo". O Jesus da Bblia disse que "estreita a porta e apertado o caminho que
conduz para a vida" (Mt 7.14). evidente que o caminho indicado pelo Espiritismo
largo, folgado, sem dificuldades: sem pecado, sem inferno, sem juzo final, sem
necessidade de perdo, todos atingiro a plenitude, o clmax, a perfeio,
mediante sucessivas reencarnaes.
Os kardecistas, no af de buscarem na Bblia passagens que legitimem a crena
reencarnacionista, citam Primeira aos Corntios 15.50: "E agora digo isto, irmos,
que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus...". Com isso, tentam
convencer de que no pode haver ressurreio corporal. Acontece que fecham a
Bblia muito cedo e no lem o versculo seguinte em que Paulo diz que "todos
seremos transformados". E tudo isso um mistrio como bem diz o autor da
epstola. Mas a Bblia permite-nos avanar um pouco.
A ressurreio do corpo. Esprito no ressuscita porque tem vida eterna.
Ressurgir significa tornar a surgir. No se pode empregar este termo com relao
aos espritos humanos, que no morrem. Retornando ao mistrio, os mortos em
Cristo ressuscitaro, porm num corpo transformado; um corpo glorioso,
poderoso, espiritual, adequado s regies celestiais. O corpo ser o mesmo que
desceu terra, porm revestido de incorruptibilidade, de imortalidade. Da haver
Paulo dito: "os mortos ressuscitaro incorruptveis" (1 Co 15.52). So os mortos
que ressuscitaro, e no os espritos. A ressurreio dos crentes ser a grande
vitria sobre a morte. Assim como Cristo venceu a morte, ns, com Ele,
venceremos (1 Co 15.54; Hb 22.14).
Quando a Bblia fala em ressurreio dos mortos est se referindo ressurreio
corporal destes. Vejam: "Assim tambm ser a ressurreio dos mortos. Semeiase o corpo em corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia,
ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor" (1 Co
15.42-43). Mais uma vez temos aqui a evidncia da transformao "dos corpos".
Com relao ao aparecimento corporal de Jesus ps-ressurreio, o Espiritismo
atribui o evento ectoplasmia, ou seja, a capacidade que tem o esprito de
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(v.6). O nascer "de novo", significa "do alto", "de cima", efetuado pelo prprio
Esprito Santo (Tt 3,5; 2 Co 5,17).
J 1,20-21 e 14,10-14 - Os reencarnacionistas declaram que J expressou
esperana na reencarnao. J no est referindo ao retorno da alma, ou esprito,
a um outro corpo, numa outra encarnao, mas sim descida do corpo
sepultura. A palavra "Ventre" usado por J praticamente para eqivaler a "terra".
J no cria na reencarnao; cria que ressuscitaria num corpo imortal. Ele declara
esta esperana em J 19,24-26.
O que a Bblia ensina uma existncia nica, durante a qual o homem tem
oportunidade de acertar-se com Deus (Hb 9,27). O desejo de Deus que "todos
os homens sejam salvos" (2 Tm 2,4). Ele no quer que "nenhum perea, seno
que todos cheguem ao arrependimento" (2 Pe 3,9).
SALVAO PELAS BOAS OBRAS
Allan Kardec no livro o Evangelho Segundo o Espiritismo afirma: "Meus filhos, na
mxima "Fora da caridade no h salvao" esto contidos os destinos dos
homens na terra como nos cus". As boas obras nunca salvaram, nem ajudam a
salvar. Paulo afirma, em Efsios 2,8-10, que a salvao pela graa, por meio da
f em Jesus Cristo, e nele somos criados para as boas obras, a fim de que as
pratiquemos.
CONCLUSO
O atual avano do Espiritismo em todo o mundo um sinal do final dos tempos,
pois a Palavra de Deus avisa que nos ltimos tempos, muitos daro ouvidos a
doutrinas demonacas (1 Tm 4,1).
Parte CIII
O MOVIMENTO CATLICO CARISMTICO
Examinado luz da Bblia
I - Introduo Origem E Histria Do Movimento
Seria correto dizer-se que o texto de Joel 2:28-29 (citado pr Pedro em Atos 2:1618) tenha, pr extenso, atingido os Catlicos Romanos?
Muitos entendem que sim, outros dizem que no.
Segundo dados da Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a Igreja
assiste, a cada ano, evaso de 600 mil fiis, desestimulados com os rumos do
catolicismo. O Movimento carismtico foi apontado na prpria assemblia geral da
CNBB, em abril de 1990, como uma das formas de resistncia e combate ao
crescimento de movimentos evanglicos.
Os carismticos esto hoje em mais de 130 pases, inclusive no antigo bloco
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contrrio renovou seu amor pela igreja e edificou sua vida na comunidade
catlica" (pg. 73)
Comentrios: Como resultado da experincia pentecostal o catlico se apega mais
a igreja, recita mais o rosrio, participa mais da vida sacramental da igreja.
A Bblia se refere s a duas ordenanas deixadas pr Jesus: batismo e ceia. So
ordenanas simblicas, sem qualquer poder sobrenatural de comunicar graa
especial ( Mt 28:19; Mc 16:15,16; At 8:37; Rm 6:3,4; I Co 11:23-26)
Quem recita o rosrio em coro incorre na reprovao de Jesus (Mt 6:5). Aos
rezadores de rosrio disse Jesus (Mt 15:7-9).
4.) "Somente pelo fato de ser vivificado pelo Esprito Santo que a Igreja continua
a celebrar o mistrio pascal d Cristo, em palavra e sacramento, fazendo presente
e eficiente em cada gerao a plenitude da redeno"(pg. 159)
Comentrios: Como se observa, atravs da igreja catlica que se efetua "a
plenitude da redeno" e isto se d atravs do sacramento da Eucaristia, que
tambm conhecido como transubstnciao que a converso de toda
substncia po no corpo de Jesus Cristo, e de toda a substnciao do vinho, no
corpo, sangue alma e divindade de Jesus Cristo. Isto se d depois da
consagrao da hstia.
Quem come do po e bebe do vinho pensando que se transformaram na pessoa
de Jesus e os adora, comete idolatria (Ex 20:3-5). Usar o texto de Jo 6:60,66,68
para tentar provar est heresia no valido, pois a obra de Deus est em Jo 6:29.
Jesus no entra no aparelho digestivo, mas no corao.
5.) Testemunho de Mary McCarthy - "Em seguida tornei-me envolvida de maneira
mais dinmica, na liturgia. A assistncia diria missa tornou-se minha maneira
de viver. Atravs da Missa recebo a fora de que necessito para testemunhar de
Cristo e seus ensinamentos"(pg. 44,45). "... Sem nenhuma emoo que
acompanhasse o acontecimento, mas com grande calor no corpo e uma grande
segurana, convidei todos os presentes para acompanharem no Magnificat" (pg.
121)
Comentrios: Missa a repetio do sacrifcio de Cristo realizado na cruz apenas
com uma pequena diferena sem derramamento de sangue.
Missa inteiramente intil, diante do que est escrito em Hb 10:14. No sacrifico
porque Jesus ressuscitado no pode tornar a morrer (Rm 6:9; Hb 9:22,28). O
sacrifcio de Cristo foi de uma vez para sempre (Hb9:212,24-28;10:10,12,14; Fp
2:8,9; At 2:33-36).
O Magnificat est registrado na Bblia em Lc 1:39-42, mediante isso a igreja
acrescentou algumas coisas:
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1 - Maria me de Deus
Jesus Deus feito carne (Jo 1:1,14) - A virgem Maria foi escolhida para ser a me
da natureza humana de Cristo. Ela foi me de seu corpo fsico, porem no podia
ser me de sua Deidade, Cristo a segunda pessoa da Trindade, eterno (Is 9:6;
Mq 5:2; Hb 1:10-12; 13:8), sempre existiu como Deus (Cl 1:16; Jo 8:56-58).
2 - Maria Advogada
A igreja catlica apresenta Maria como medianeira da humanidade. Na Ave Maria
rezam: Santa Maria, me de Deus, rogai pr ns, pecadores, agora e na hora da
nossa morte.
Trs motivos para nos dirigirmos a Cristo e no a Maria:
a) antibblico - Cristo o nico mediador (I Tm 2:5);
b) intil - Cristo ensinou que Maria no tinha mais direitos ou privilgios do que
qualquer pessoa que cresse nEle (Mt 12:46-50; Lc 11:27-28; Mc 3:31-35)
c) desnecessrio - pr que fazer rodeios quando temos o convite de ir
diretamente a Cristo (Hb 4:15,16)
6 - Testemunho de Bert Chezzi - "As devoes naturais, como a de Maria, pior
exemplo, tornaram-se mais significativas (e eu era um dos que colocavam Maria
completamente fora de cena, anos atrs" (pg. 114,115).
Comentrios: Pr devoo Maria, so recomendadas:
a) Honra especial com o culto de hiperdulia;
b) Reza do Santo Rosrio
A teoria de que Maria se preste um tipo de culto inferior que ao prestado a Deus
intil na prtica, pois o adorador comum no tem capacidade de fazer distino
de cultos, como tambm ele no sabe qual a distino existe. Assim ela
considerada como uma espcie de quarta pessoa da Trindade, embora os
catlicos afirmem crer na Trindade.
7 - Bert Chezzi continua seu testemunho dizendo: "Especialmente a vida
sacramental da Igreja tem se tornado mais significativa, particularmente o
sacramento da Penitncia, que ambos usamos agora com muito mais resultado e
frutos do que nunca. " (pg. 114)
Comentrios: O sacramento da penitncia tambm conhecido como da Confisso
mencionado no Terceiro Catecismo - pg. 126,127, um meio de obter o perdo
de pecados cometidos depois do batismo. E para que isto se efetue, torna-se
necessrio confessar os pecados ao sacerdote
O rei Davi tendo pecado, dirigiu-se a Deus (Sl 51:1; I Jo 1:9) As Escrituras falam
de arrependimento para que haja perdo (Sl 32:5; Is 43:25; Mt 6:6-12; Lc 7:48; Jo
8:11; At 8:22; 10:42,43; II Co 5:18-20).
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Onde o pecado perdoado no pode mais haver pena a cumprir (Hb 10:17,18).
Concluso: A vista do exposto, toda pessoa que agir em desacordo com os
ensinamentos de Cristo, tendo prticas religiosas completamente estranhas e
condenadas pela Bblia, esto em srio perigo de condenao, pois no podemos
seguir a Cristo no pecado de idolatria, mas uma prova de converso uma vida
que se inicia no momento em que se cr (II Co 5:17).
No podemos nos esquecer das advertncias de Jesus em Mt 7:15-23. As obras,
verdade no produzem salvao. Mas a salvao produz boas obras. Ler II Co
6:14-18.
Parte CIV
POBREZA COISA DO DIABO OU FALTA DE F?
Pobre aquele que no tem o necessrio vida; sem dinheiro ou meios
(Dicionrio Aurlio). Pobreza A lei judaica era cuidadosa acerca dos pobres.
Eles tinham direito de apanhar aqum e alm o que se deixava ficar no campo
depois da ceifa, ou depois da vindima, ou depois da colheita de azeitonas (Lv
19.9,10. Dt 24.19,21; Rt 2.2). No ano sabtico eram os pobres autorizados a ter
parte nas novidades (x 23.11; Lv 25.6); e se eles tinham vendido alguma poro
da sua terra, ou tinham cedido a sua liberdade pessoal, tudo isso lhes devia ser
restaurado no ano do Jubileu (Lv 25.26 e seg.; Dt 15.12 e seg.). Alm disso, eram
protegidos contra a usura (Lv 25.35, 37; Dt 15.7,8; 24.10 a 13); recebiam uma
poro de dzimos (Dt 26.12.13); e ainda sob outros pontos de vista tinha de ser
considerada a sua situao (Lv 19.13; Dt 16.11,14) (Dic. Bblico Universal
Buckland).
A lei mosaica no considerava a pobreza uma falta de f ou uma obra demonaca.
Os israelitas amparavam os pobres: No fechars a mo ao teu irmo pobre (Dt
15.7). Notem que existiam pobres que, apesar dessa condio, eram chamados
de irmos. Deus no garantiu que todos os justos seriam ricos, pelo contrrio:
Nunca deixar de haver pobres na terra. Portanto eu te ordeno: Livremente
abrirs a tua mo para o teu irmo, para o teu necessitado, e para o teu pobre na
terra (Dt 15.11). Com base nessa palavra, os filhos da teologia da prosperidade
deveriam lanar uma campanha nacional em favor dos irmos pobres, e destinar
parte do dzimo para esse fim, utilizando a mesma energia com que usam o Antigo
Testamento (Malaquias 3.10) para arrecadar dinheiro. O apstolo Paulo deixou o
exemplo: Pois pareceu bem a Macednia e a Acaia fazer uma coleta para os
pobres dentre os santos que esto em Jerusalm. Isto lhes pareceu bem, como
devedores que so para com eles (Rm 15.26-27). Fala-se em ajuda e no em
falta de f.
Jesus teve a mesma postura com relao aos pobres. O auxlio aos pobres foi por
Ele usado como um dos requisitos salvao do jovem rico (Mt 19.21); repetiu a
profecia do Pentateuco: Sempre tereis convosco os pobres (Mt 26.11), elogiou
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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uma viva pobre que fez uma oferta pequena, mas de bom corao (Mc 12.43) e
nunca expulsou um esprito de pobreza. Em nenhum momento, em toda a Bblia,
h qualquer indcio de que a pobreza conseqncia direta da falta de f. Jesus
curou muitos pobres, pregou as boas novas para milhares de necessitados, mas
nunca ensinou que a riqueza provm da f. Agora, vejam o contraste nas palavras
dos mestres da confisso positiva:
No somente a ansiedade um pecado, mas tambm o ser pobre, quando Deus
promete a prosperidade (Robert Tilton, citado por Hank Hanegraafff, Cristianismo
em Crise, p.200). Para Tilton, o pobre um miservel pecador.
O diabo que impede o dinheiro de chegar a voc.... A doena e a enfermidade
procedem de Satans... (Kenneth Hagin, citado por John Ankerberg e John
Weldon, em Os Fatos sobre o Movimento da F). No ore mais por
dinheiro...Exija tudo o que precisar. Deus quer que seus filhos usem a melhor
roupa. Ele quer que dirijam os melhores carros e quer que eles tenham o melhor
de tudo...simplesmente exija o que voc precisa (Kenneth Hagin, citado por Paulo
Romeiro, em Supercrentes, 9a edio, 2001, p. 43). Quo longe esto estas
palavras do evangelho do arrependimento, do perdo, do caminho estreito, do
carregar a cruz, da humildade!
Voc quer prosperar? O dinheiro vai cair sobre voc da esquerda, da direita e do
centro. Deus comear a faz-lo prosperar, pois o dinheiro sempre se segue
retido... Diga comigo: Tudo que eu possa desejar j est em mim (Benny Hinn,
citado por John Ankerberg). Os seguidores desses heris da f ficam sabendo
que a vida crist um mar de rosas. s fazer o sacrifcio pecunirio e dinheiro
vai chover do cu. Jesus disse que os que quisessem segui-lo deveriam carregar
sua cruz. Seria carregar uma cruz recheada de dinheiro?
Papas da prosperidade
Ao dizer que pobreza do diabo, as estrelas da teologia da prosperidade fazem
ouvidos moucos s palavras de Paulo: Menosprezais a igreja de Deus, e
envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos
louvo (1 Co 11.22). Nas igrejas onde a pobreza conseqncia de falta de f, os
pobres so envergonhados e os ricos exaltados. Estes, porque so mais
generosos nas ofertas, recebem uma orao especial, especfica e demorada. Os
gurus exigem das ovelhas ofertas cada vez maiores para que possam eles ou
elas? receber bnos cada vez maiores. Quando o pobre ofertante continua
pobre; quando o aposentado, a professora e o operrio continuam ano aps ano
recebendo o mesmo salrio, sem perspectiva de melhora, os arautos chegam
mais perversa das concluses: falta de f ou esprito maligno. A soluo se
submeterem a novos sacrifcios, sempre em dinheiro. Se cem, duzentos ou
trezentos ficam desiludidos e se libertam desse ciclo vicioso, no h problema:
outros, em maior nmero, tomam seus lugares e a arrecadao continua
crescendo. Diante dessa situao de crise por que passa o Cristianismo, muito
bem se expressou Hank Hanegraaff:
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carmesim se tornaro brancos com a l" (Isaas 1.18). Se Deus mandasse algum
para o fogo purificador estaria se lembrando dos pecados que foram perdoados.
Deus estaria indo de encontro sua Palavra Ora, se Ele perdoa os pecados mais
pesados ("vermelhos como carmesim"), no perdoaria os mais leves? Deus passa
uma esponja no quadro negro de nossos pecados, quando buscamos a Sua face
com sincero arrependimento. Deus apaga as nossas transgresses. Apagar
significa extinguir. No h como, portanto, carregarmos faltas leves aps
morrermos em Cristo Jesus. O perdo de Deus no condicional.
* "Perdoa-nos as nossas dvidas" (Mateus 6.12). A orao do Pai Nosso foi
ensinada por Jesus. Deus perdoaria, mas ficaramos devendo? No oramos a um
Deus surdo, mudo e paraltico. Oramos a Deus Todo-poderoso, que ouve, v,
sente, ama, cura, perdoa e salva. E vejam o que Ele afirmou: "Se o meu povo, que
se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se
converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, e PERDOAREI
OS SEUS PECADOS, e sararei a sua terra"(2 Crnicas 7.14).
* "Pois pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; Dom de
Deus" (Efsios 2.8) "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de
Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos 6.23). Dar-se-ia o
caso de Deus prometer vida eterna como um dom gratuito, mas depois exigir
alguma espcie de pagamento? Se temos a f em Cristo, temos a graa e a
salvao. Junto viria o Purgatrio? Ora, o sacrifcio de Jesus foi exatamente para
levar consigo nossas dores, pecados e sofrimentos. A Sua morte expiatria nos
proporcionou vida eterna. Jesus nos prometeu "vida com abundncia" (Joo
10.10), isto , vida plena de paz; vida com certeza da salvao; uma vida que
anseia encontrar-se com Ele. Uma vida cheia de incertezas, de lembranas do
fogo purificador; uma vida que sabe da existncia de um sofrimento no alm, no
uma vida abundante.
* "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres" (Joo 8.36).
Estaramos livres apenas dos pecados maiores, mas no totalmente livres das
faltas leves? E por essas leves faltas iramos para o fogo do Purgatrio?
Verdadeiramente livres da escravido do pecado, porm no livres das labaredas
purificadoras? evidente que os salvos no sofrero as penas do Purgatrio.
Jesus sofreu esse "Purgatrio" por ns; carregou sobre si as nossas dores, sofreu
nossos sofrimentos, "para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna" (Joo 3.16). O diabo adoraria ver um filho de Deus no fogo brando do
Purgatrio!
* "Mas este [Jesus], havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est
assentado para sempre destra de Deus" (Hebreus 10.12). O sacrifcio de Jesus
foi nico e suficiente para nos conceder graa, perdo, justificao e salvao.
Nada mais precisamos fazer. O pecado foi vencido no Calvrio, e "em todas estas
coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou" (Romanos
8.37).
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Vir o Senhor daquele servo no dia em que o no espera e numa hora que ele
no sabe, e separ-lo-, e lhe dar a sua parte com os infiis. E o servo que
soube da vontade do seu senhor e no se aprontou, nem fez conforme a sua
vontade, ser castigado com muitos aoites. Mas o que no a soube, e fez coisas
dignas de aoites, com poucos aoites ser castigado (Lc 12.46-48).
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que devorais as casas das vivas,
sob pretexto de prolongadas oraes. Por isso, SOFREREIS MAIS RIGOROSO
JUZO (Mt 23.14). (Mc 12.40 diz: ...Estes recebero juzo muito mais severo;
Lucas 20.47 diz ...Estes recebero maior condenao).
De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o
Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliana com o qual foi santificado, e
ultrajar o Esprito da graa? (Hb 10.29).
Os exterminadores tambm defendem que a parte imaterial do homem morre com
a morte fsica. Ou seja, ao descer sepultura, o homem morre por completo. Essa
tese tambm no pode ser levada a srio. Jesus disse ao ladro ao seu lado, no
Glgota: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43).
Jesus afirmou que aquele homem arrependido seguiria para o Paraso, aps a
morte. Quem subiria? O corpo? No, o corpo seria sepultado. Corpo e alma? No,
somente na ressurreio o homem se recompe e ter um corpo imortal e
incorruptvel (1 Ts 4.16-17). Somente a alma subiria? Sim, o que afirmou Jesus.
Por acaso subiria pata o Paraso apenas o sopro, o flego do ladro? No.
Deus no deseja salvar sopro. Seria at hilariante pensar que Jesus subiria para o
Paraso e, ao Seu lado, iria o sopro do ladro! Flego e sopro dizem respeito ao
mecanismo da respirao. So inerentes ao corpo e falecem com o corpo.
Na mesma linha de raciocnio esto as palavras de Estevo: Senhor Jesus,
recebe o meu esprito (At 7.59). O que Jesus iria receber? O sopro? No. Estevo
iria juntar-se quele ladro, na glria. Iria fazer parte do grupo dos salvos que, em
paz, aguarda a ressurreio.
Parte CVIII
QUERO DEVOLVER MEU ANJO DA GUARDA
- Voc de novo? O que deseja agora?
- Como lhe disse, troquei meu anjo da guarda.
- E agora? Tudo est dando certo?
- Que nada! Foram-se minhas economias.
- O anjo levou seu dinheiro?
- No, pastor. Gastei com o voto de sacrifcio e a compra de uma camiseta.
- E a vida como est?
- Nada melhorou. Meu namorado continua bebendo, meu patro no me deu
aumento de salrio.
Pra completar, fui atropelada e fraturei um brao.
- Mas essas coisas acontecem.
- Ento pra que serve o anjo da guarda, se ele no guarda nada? Outro dia eu
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estava muito gripada, com falta de ar e dor de cabea. A gritei: Raimundinhoooooo. Anjo Raimuuunndinho onde ests? Ele me deu calado por
resposta. De que vale um anjo desse que nem conversa com a gente?
- E o nome dele Raimundinho?
- O senhor no se lembra? o mesmo nome do meu namorado.
- Qual o seu desejo agora?
- Quero que o senhor me aceite de volta pra sua igreja
- Mas no h nenhum problema.
- H um problema, pastor. Quero devolver o anjo da guarda. Esse que me deram
deve ter sido despedido por algum pobre coitado. A veio parar na minha vida.
Pastor, eu tenho uma sugesto.
- Qual?
- Os anjos deveriam ser cadastrados pelas igrejas. Cada um teria seu currculo.
Aquele anjo que fez prosperar seus protegidos seria bem recebido. Os demais,
menos eficientes, ficariam sem emprego. Por exemplo, anjo de pastor prspero
todo mundo quer por qualquer preo.
- E por que voc no volta l para fazer a devoluo do anjo?
- Eles no aceitam devoluo. No h prazo de garantia. E novamente teria que
fazer novos votos.
- Voc deve esperar mais um pouco. Aguarde os resultados com pacincia.
- No, pastor. Com esse anjo eu no fico mais nem um dia. Eu quero que ele
perca meu endereo.
- Mas na minha igreja no fazemos essa permuta. Os anjos so mensageiros de
Deus. So enviados para nos dar livramento em situaes de emergncia, se
Deus assim quiser. Ou so enviados para nos transmitir uma mensagem especial.
Voc nunca deveria ter entrado nessa de trocar seu anjo. No bblico.
- E como minha amiga to logo trocou de anjo arrumou um emprego?
- porque ela iria ser empregada de qualquer modo. Quer um conselho: Entregue
a sua vida ao Senhor, confie nEle e tudo Ele far.
Parte CVIII
QUEM JESUS PARA AS TESTEMUNHAS DE JEOV?
O objetivo deste trabalho examinar e comentar as divergncias entre a Bblia
Sagrada e a Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas (TNM), verso
inglesa de 1984, editada pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados
(STV).
Constatamos que na Traduo do Novo Mundo esto modificados quase todos os
versculos que direta ou indiretamente afirmam a divindade de Jesus, bem como
todos os que declaram que Jesus recebeu adorao. Em alguns casos, todavia,
em razo da inequvoca exposio bblica, no foi possvel fazer qualquer
mudana. Vejamos.
Jesus, o Verbo encarnado
Joo 1.1-4
Bblia "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele
nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens".
TNM: "No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era
[um] deus. Este estava no princpio com o Deus. Todas as coisas vieram
existncia por intermdio dele, e parte dele nem mesmo uma s coisa veio
existncia. O que veio existncia por meio dele foi a vida, e a vida era a luz dos
homens".
Ao afirmar que a "Palavra era um deus", as Testemunhas no do bom
testemunho, pois admitem o bitesmo, isto , a existncia do Deus Todo-Poderoso,
imutvel e nico, e de um Deus menor, chamado a Palavra, que habitou entre os
homens. Com isso, contrariam Isaas 43.10-11: "... eu sou o mesmo, e que antes
de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu sou o
Senhor, e fora de mim no h Salvador". As peripcias feitas para mudar textos
consagrados do origem a tais inconvenientes. O que a Bblia diz na verdade
que o Verbo que se fez carne [Jesus] o prprio Deus, e que Ele tinha vida em si
mesmo. Vejamos a opinio de conhecedores de Grego sobre essa traduo de Jo
1.1 para "a Palavra era [um] deus":
"Uma chocante falha de traduo. Obsoleta e incorreta. Nenhuma pessoa com
conhecimentos razoveis iria traduzir Joo 1.1 para "O Verbo era um deus" (Dr.
J.R.Mantey).
"Um espantoso erro de traduo. Errneo, pernicioso e criticvel. Se as
Testemunhas de Jeov levam essa traduo a srio, elas so politestas" (Dr.
Bruce M. Metzger, de Princeton (Professor de linguagem do Novo Testamento e
Literatura).
"Eu posso assegurar a vocs que a interpretao a qual as Testemunhas de Jeov
do em Joo 1.1 no aceita por nenhum honrado conhecedor de Grego" (Dr.
Charles L. Feinberg, de La Mirada, Califrnia).
"A deliberada distoro da verdade por esta seita observada na sua traduo do
Novo Testamento. Joo 1.1 traduzido..."o Verbo era um deus", a qual uma
traduo gramaticalmente impossvel. altamente claro que uma seita que traduz
o Novo Testamento assim, intelectualmente desonesta" (Dr. William Barclay, of
the University of Glasgow, Scotland).
Jo 1.14
Bblia: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade".
TNM: "De modo que a Palavra se tornou carne e residiu entre ns, e observamos
a sua glria, uma glria tal como a de um filho unignito dum pai; e ele estava
cheio de benignidade imerecida e de verdade".
Duas inverdades e duas contradies. Primeiro, Jesus "o" Filho unignito de
Deus, e no "um" filho unignito dum pai". A expresso "o Filho" est escrito em
dezenas de passagens da Bblia, e como tal foi traduzido pela TNM, a exemplo de
Mateus 14.33: "Tu s realmente o Filho de Deus".
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pessoas que adoraram Jesus demonstraram isso no s com palavras, mas com
gestos de adorao, prostrando-se aos seus ps.
At o diabo sabe que a prostrao (ajoelhar-se, lanar-se de bruos ao cho,
curvar-se) a evidncia mxima, exterior, de um sentimento de adorao, interior.
"Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares" (Mt 4.9), foi a condio que
Satans apresentou a Jesus. Mas em Apocalipse que vamos encontrar com
maior nitidez essa verdade. O apstolo Joo relata que "prostrei-me aos ps do
anjo que me mostrava essas coisas, para ador-lo, e este me disse: No faas
isso. Adora a Deus" (Ap 22.8-9). O anjo sabia que o simples gesto de ajoelhar-se
significava adorao. Simo Pedro e a mulher com fluxo de sangue se prostraram
aos ps de Jesus, num gesto de verdadeira adorao (Lc 5.8; 8.47). Portanto,
Jesus, embora havendo afirmado que somente Deus deve ser adorado, no
recusou nenhuma adorao a Ele dirigida. Assim procedeu porque se colocava no
mesmo nvel de autoridade, poder e divindade do Pai. E mais, "ao nome de Jesus
se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra" (Fp 2.10).
Jesus, o Salvador
Tito 2.13
Bblia: "Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do
grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo".
TNM: "Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa manifestao do
grande Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus".
A TNM enxertou a preposio "de+o" (do) com o objetivo de mostrar que o
Salvador distinto de Deus, e que no ser Jesus quem se manifestar em glria.
Como so muitas as evidncias da divindade de Jesus, a Traduo aqui e ali
deixa escapar uma. Vejam a glria de Jesus confirmada pela prpria Sociedade:
"...e vero o Filho do homem, vir nas nuvens do cu, com poder e grande glria"
(Mt 24.30b). Em Tito 2.13 dizem que viro Deus e o Salvador. Aqui dizem que vir
somente o Senhor Jesus. Lembremo-nos das palavras de Jesus a Filipe: "Quem
me v a mim, v o Pai" (Jo 14.9). Mas tambm esta passagem foi alterada pela
TNM para: "Quem me tem visto, tem visto [tambm] o Pai". Aqui a adulterao no
se encaixou muito bem. A declarao de divindade to direta e explcita que no
souberam como escamote-la. Ao fazer a declarao, Filipe estava mesmo diante
do Deus encarnado.
"A palavra grega ster, "salvador, libertador, preservador, conservador", usada
acerca de (a) Deus, como em Lc 1.47, 1 Tm 1.1; 2.3; 4.10, Tt 1.3; 2.10; 3.4 Jd 25;
(b) Jesus, como em Lc 2.11; Jo 4.42; At 5.31; 13.23 (de Israel); Ef 5.23 (o
sustentador e preservador da Igreja, Seu corpo); Fp 3.20 (na sua vinda a fim de
receber a Igreja para Si mesmo); 2 Tm 1.10 (com referncia sua encarnao, "os
dias de Sua carne"); Tt 1.4(ttulo compartilhado no contexto com Deus Pai) ; Tt
2.13 ("o grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo"; o pronome "nosso", no
comeo da clusula, inclui todos os ttulos); Tt 3.6; 2 Pe 1.1 ("nosso Deus e
Salvador Jesus Cristo"; o pronome "nosso, vindo imediatamente com relao a
Deus, envolve a incluso de que ambos os ttulos se referem a Cristo, da mesma
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nome incomunicvel do Ser Divino (Is 43.10). A reao dos judeus, ao tentarem
cumprir a lei mosaica sobre blasfmia (Lv 24.13-16), uma prova de que eles
entenderam que Jesus reivindicava uma natureza absolutamente divina, igual a
Jeov do Antigo Testamento (v.Isaas 43.10). Essa reivindicao fica explcita
diante do fato de que Jesus no tentou dissuadir os judeus de suas convices.
S a STV no entende assim. A expresso ego eimi, do grego, no pode ser
traduzido com verbo auxiliar ("tenho sido").
Assim se explica a STV: "Traduo do Novo Mundo d ateno especial a
transmitir o sentido da ao dos verbos gregos e hebraicos. Ao fazer isto, a
Traduo do Novo Mundo se esfora de preservar a graa, a simplicidade, a fora
e a maneira de expresso peculiares dos escritos da lngua original. Tornou-se
assim necessrio usar verbos auxiliares para transmitir com cuidado os estados
reais das aes".
"As Testemunhas de Jeov transmitiram com cuidado sua crena peculiar, e os
verbos auxiliares serviram de recursos para essas adaptaes. a TNM um
instrumento usado pela organizao para justificar o credo doutrinrio inventado
por Russell. , pois, uma obra espria e no merece confiana. Aqui, o objetivo
dessa traduo dissociar Jesus do Grande "EU SOU" de xodo 3.14" (Revista
Defesa da F, Ano 2, n 12, maio/junho 1999).
Joo 10.30,31,33
Bblia: "Eu e o Pai somos um. Os judeus pegaram outra vez em pedras para o
apedrejarem. No te apedrejamos por alguma obra boa, mas pela blasfmia,
porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo".
TNM: "Eu e o Pai somos um. Mais uma vez, os judeus apanharam pedras para o
apedrejarem. Ns te apedrejamos, no por uma obra excelente, mas por
blasfmia, sim, porque tu, embora sejas um homem, te fazes um deus". Na verso
de 1967: "te fazes deus".
Embora a STV tenha alterado a Palavra para "um deus", a fim de inferiorizar a
Pessoa de Cristo, no pde mudar o pensamento dos judeus, pois consideraram
que Jesus estava se igualando ao Pai. Logo, a traduo certa, pela lgica, a que
est na Bblia Sagrada: "Porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo".
Lembramos que a blasfmia devia ser punida com o apedrejamento (Lv 24.16).
Joo 14.9
Bblia: "Quem me v a mim, v o Pai".
TNM: "Quem me tem visto, tem visto [tambm] o Pai".
Tentaram, mas no conseguiram mudar a explcita afirmao da divindade do
Senhor Jesus, aqui declarada de forma clara, direta e objetiva. Apesar da
mudana do tempo verbal e da insero do advrbio, no conseguiram produzir
mudana substancial.
Jesus, o Criador
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Colossenses 1.15-17
Bblia: "O qual [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criao; porque nEle foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra,
visveis e invisveis...tudo foi criado por Ele e para Ele. E Ele antes de todas as
coisas, e todas as coisas subsistem por ele".
TNM: "Ele [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;
porque mediante ele foram criadas todas as [outras] coisas nos cus e na terra...
Todas as [outras] coisas foram criadas por intermdio dele e para ele. Tambm,
ele antes de todas as [outras] coisas vieram a existir por meio dele".
Ao alterar o texto para "todas as outras coisas foram criadas por intermdio dele e
para ele", a Sociedade deseja vender sua tese segundo a qual Jesus foi
inicialmente criado e, depois, como principal Agente de Deus, criou as outras
coisas. Que Deus pouco poderoso esse que, em vez de Ele mesmo criar,
transfere a responsabilidade para uma criatura, um deus menor, um deus de
segunda categoria? Mas no isso o que diz a Bblia. Vejam: "No princpio, criou
Deus os cus e a terra. E disse Deus: Haja luz. E houve luz. Haja separao entre
guas e guas; produza a terra ervas; haja luminares; produza a terra alma
vivente conforme sua espcie; faamos o homem" (Gn 1; v.Is 42.5). A expresso
"faamos o homem" demonstra que no houve uma delegao de poderes. A
Trindade estava ali presente (Pai, Filho, Esprito). E quando a Bblia diz que tudo
foi criado por Ele (v. 16), est colocando o Filho em igualdade com o Pai.
A STV se defende dizendo que a expresso "primognito de toda a criao" afirma
que Jesus foi o primeiro a ser criado. Entretanto, primognito, nesse contexto, no
significa exatamente isso. Basta verificar que "Ele ANTES de todas as coisas"
(v.17), e no "antes de todas as outras coisas" como foi traduzido. Se Ele fosse
criatura, e no Criador, faria parte das coisas criadas e no poderia ter vindo
ANTES. Se todas as demais coisas foram criadas por Ele, ento o Filho tambm
criou o homem. E no o fez como Agente de Deus, mas como Deus-Criador
("Faamos"). Vejam acima que a STV admite que todas as coisas foram criadas
"para Ele", para o Filho. A Bblia diz que todas as coisas foram criadas [por Deus
e] para glria de Deus (Is 43.7). Vejam: "Os cus manifestam a glria de Deus e o
firmamento anuncia a obra das suas mos" (Sl 19.1). "Pela palavra do Senhor
foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo sopro da sua boca" (Sl 33.6).
"Pela f, entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados" (Hb
11.3). Mas quem criou mesmo "as outras coisas"? A STV diz que foi pelo Filho e
para Filho; a Bblia diz que foi por Deus e para Deus. A verdade que o Filho o
Criador de todas as coisas, "pois nEle habita corporalmente toda a plenitude da
divindade" (Cl 2.9). A STV tentou distorcer esta explcita declarao da deidade de
Jesus, traduzindo assim: "Porque nele que mora corporalmente toda a plenitude
da qualidade divina" (Cl 2.9). Ficou no mesmo.
Jesus, em forma de Deus
Filipenses 2.6-7
Bblia: "Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus.
Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
262
aos homens".
TNM: "O qual, embora existisse em forma de Deus, no deu considerao a uma
usurpao, a saber, que devesse ser igual a Deus. No, mas ele se esvaziou e
assumiu a forma de escravo, vindo a ser na semelhana dos homens".
A TNM diz que Jesus considerava uma usurpao vindicar para si prerrogativas da
divindade. Ou seja, em nenhuma hiptese Jesus desejava ser igual a Deus, e at
considerava isso uma apropriao indevida. Todavia, o texto diz que Jesus,
embora sendo Deus, no se utilizou em seu ministrio dos atributos da divindade.
Mas, apesar das interpolaes, a TNM deixou escapar uma afirmao essencial.
O texto diz, e a TNM confirma, que Jesus "esvaziou-se a si mesmo". Esvaziou-se
de qu? Das prerrogativas da divindade. Reparem nessas duas expresses:
"forma de Deus" e "forma de escravo". A STV admite que "forma de escravo"
significa ser escravo, servo, homem. E "forma de Deus" no significaria ser Deus,
divino, eterno? A STV diz que no. A estamos diante de uma insuficincia de
massa ceflica, ou simplesmente de m f. Vejamos o seguinte comentrio:
"Morphe (gr) denota "a forma ou trao especial ou caracterstico de uma pessoa
ou coisa. usado com significado particular no Novo Testamento, somente acerca
de Cristo, em Fp 2.6,7, nas frases: "sendo em forma de Deus e "tomando a forma
de servo". Definio excelente da palavra a que Gifford oferece: "O termo
morphe , portanto, a natureza ou a essncia, no no abstrato, mas como
subsistindo na verdade no indivduo, e retido, contando que o indivduo exista. [...].
Assim, na passagem diante de ns morphe theos , de fato, a natureza divina e
inseparavelmente subsistente na Pessoa de Cristo... inclui toda a natureza e
essncia da deidade, e inseparvel delas". O verdadeiro significado de morphe
na expresso forma de Deus confirmada por seu reaparecimento na expresso
correspondente, forma de servo. universalmente aceito que as duas frases so
diretamente antitticas, e que, portanto, a palavra forma tem de ter o mesmo
sentido em ambas" (Dicionrio VINE, 1a edio/2002, pg. 664).
Jesus, o Deus do Antigo Testamento
Hebreus 1.8
Bblia: "Mas, do Filho, diz: Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos.
Cetro de equidade o cetro do teu reino".
TNM: "Mas, com referncia ao Filho: Deus o teu trono para todo o sempre, e [o]
cetro do teu reino o cetro de retido".
O escritor de Hebreus est afirmando que o Filho o mesmo Deus citado no
salmo 45.6; "O teu trono, Deus, eterno e perptuo; o cetro do teu reino um
cetro de equidade". A STV diz que Deus o trono do Filho. Porm, a adulterao
no foi perfeita porque o Filho apresentado como rei. J apresentaram dois
salvadores, como vimos anteriormente; agora, dois reis. Vejam o que disseram:
"Com referncia ao Filho...o cetro do teu reino o cetro de retido". Para que o
texto se harmonizasse com o pensamento da STV deveria ter sido assim
construdo: "...o cetro do SEU reino o cetro de retido". Ou seja, Deus o trono
do Filho e o cetro do seu (dele) reino o cetro de retido. Fiquemos de olho na
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no durma no ponto, como o que tenho agora. Exijo que ele esteja a meu servio
vinte e quatro horas por dia. Se desta vez no conseguir o que quero, largo tudo e
volto pro mundo. Quero comer em bons restaurantes, vestir bem, ter carros
importados, ter sade perfeita, morar numa manso e me casar com um
empresrio bem sucedido, loiro dos olhos azuis.
A conversa acima poder acontecer. J considerada a heresia das heresias, o
movimento de mudana do anjo da guarda toma corpo. mais um modismo.
Outras ondas viro. Talvez inventem de mudar o Consolador. Talvez o Esprito
tenha sido muito exigente em convencer-nos dos pecados, em falar de justia e de
juzo. Quem sabe tenha chegado a hora de ser substitudo. s pedir, alis, exigir.
No seria melhor pedir um anjo de luz? O deus deste sculo pode se transformar
em um deles, e est pronto para nos dar at os reinos do mundo.
Parte CX
REENCARNAO E SOFRIMENTO
O cristianismo explica que a misria humana teve origem na queda do homem,
em razo de sua desobedincia. Deus fez o homem perfeito. Quando Ele concluiu
a criao do homem, disse que era MUITO BOM. A desobedincia do primeiro
casal levou a humanidade a passar por sofrimentos. E o maior defeito no o
fsico; o espiritual.
Assim como uma mangueira produz sempre manga, a desobedincia do primeiro
casal alcanou toda a humanidade. A rebeldia gerou rebeldia. "Todos pecaram e
esto destitudos da glria de Deus, pelo que, como por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens, porque todos pecaram" (Rm 3.23, 5.12). Somos herdeiros dessa
natureza pecaminosa, porm "a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para
todos os que crem"; por isso, somos "justificados gratuitamente por Sua graa,
pela redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.22,24). A nossa esperana no est
aqui na Terra, mas no cu. L, no haver lgrimas nem defeitos fsicos, nem
fome.
No raro somos desafiados a explicar a razo pela qual Deus, sendo bom, permite
o nascimento de crianas defeituosas. mais ou menos a mesma coisa que
perguntar por que Deus, sendo bom, criou o mal. Deus criou o homem com
possibilidade de obedecer ou desobedecer. Isto , com livre arbtrio. Deus no
quis criar um ser autmato, um fantoche totalmente dirigvel. Se Deus amor, se
Deus bom, logo, Ele no criou o mal. Ao buscar a razo do sofrimento humano
em vidas passadas, a teoria da reencarnao apresenta uma explicao diferente
da do cristianismo.
Sobre as crianas que nascem defeituosas, convm sabermos que um corpo
saudvel, perfeito, sem dores no sinnimo de felicidade e paz. H cegos e
paralticos que so mais felizes do que pessoas sem nenhum problema fsico. H
ricos que se suicidam e pobres que so plenamente felizes. A paz um estado de
esprito, e no uma condio material.
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parbola do rico e Lzaro, que imediatamente aps a morte o esprito segue para
o cu, se justo, ou para um lugar de tormentos, se injusto (Lc 16.19-31). Atravs
dessa parbola, Jesus nos ensinou uma realidade espiritual. Disse Ele que Lzaro
morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. Lzaro, o mendigo, no
precisava mais de nenhuma reencarnao? O ladro na cruz e Estevo no
precisaram voltar ao sofrimento terreno. O profeta Elias foi trasladado para o cu
(2 Rs 2.11).
A reencarnao antibblica, ainda, na medida em que no admite um Juzo Final.
No h julgamentos no espiritismo. Mas Jesus ensinou a respeito de um dia de
juzo, em que todos sero julgados. Vejam:
"Mas eu vos digo que de toda palavra frvola que os homens proferirem ho de dar
conta no dia do juzo" (Mt 12.37). Onde est o dia de juzo na reencarnao, se
todos caminham inexoravelmente rumo perfeio?
CXII
TESTEMUNHAS DE JEOV
Legalismo e Proibies
As ex-testemunhas Cid de Farias Miranda e William do Vale Gadelha, que
serviram Sociedade Torre de Vigia (STV) por mais de vinte anos, declararam que
quase todo aspecto da vida de uma Testemunha controlado. Outro, Raymond
Franz, que trabalhou por quase quarenta anos para esse grupo, onde, por nove
anos, foi membro do Corpo Governante, declara:
Virtualmente cada setor da vida assuntos familiares e conjugais, emprego,
relaes sociais e comunitrias coberto por uma ou outra das normas contidas
nesta publicao {manual denominado Ajuda Para Responder Correspondncia
dos Escritrios de Filial]. Mas os 174 tpicos alistados no ndice do apenas uma
viso superficial da realidade que se acha nas pginas, uma pequena idia de
exatamente quo extensas e complexas tinham se tornado as normas da
organizao. E mesmo as pginas do Manual contam apenas uma parte da
histria, pois elas trazem referncias abundantes a artigos da Sentinela que se
prendem ainda mais a detalhes tcnicos das normas elaboradas. A proliferao de
regulamentos e sub-regulamentos que se acham em suas pginas (algumas
impostas diretamente e outras de modo apenas sutil) s podem ser descritas
como talmdicas. E a cada ano, novas regras so formuladas em resultado das
reunies do Corpo Governante. Embora o manual revisado devesse chamar-se
Orientaes Para Correspondncia, todo aquele que ocupa a posio de ancio
congregacional, superintendente viajante ou membro de Comisso de Filial sabe
que o contedo do Manual no mera orientao, mas tem fora de lei.
Ele sabe que se no se apegar estritamente a estas normas e decises ao tratar
dos assuntos, estar sujeito disciplina. Estas normas so, de fato, tratadas com
o mesmo respeito que se teria s declaraes diretas das Escrituras, lei divina. As
Testemunhas aprendem a encar-las assim. J em A Sentinela de 15 de maio de
1944 (em ingls), via-se esta declarao: Deve-se ter sempre em mente que a
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pblico por meio de algum sinal externo (A Sentinela 01.10.62, p.6-7-8). Disto
isto, as TJ no podem chorar a morte de seus entes queridos, pois as lgrimas
so sinais externos de pesar.
Jogar Buqu de Flores para Damas de Honra Visto que tal costume ocorre nos
casamentos do mundo e simplesmente um costume tradicional do paganismo,
no seria considerada conduta santa, e deve ser eliminado dos casamentos
cristos (A Sentinela 01.04.65, p.223). Simplesmente ridcula essa proibio.
Deveriam proibir tambm, por coerncia, o tradicional vestido de noiva, a entrada
da noiva com o pai, os bolos e refrigerantes da festa e demais cerimnias. Alis, o
prprio casamento civil deveria ser proibido, pois o mundo assim procede.
Casamento cristo? Casamento cristo aquele em que os nubentes crem em
Jesus como Senhor e Salvador pessoal.
Namorar A STV recomenda que o tempo gasto em namoricos deva ser usado
para desenvolver a madureza emocional. Portanto, marcar encontro para
namorar, sem o intuito de casar-se, proibido (A Sentinela 01.04.72, p.209-211).
Tambm se trata de uma proibio ridcula. O casamento comea com o namoro.
Desobedincia dos filhos aos pais A STV ensina que se os pais exigirem que
seus filhos cessem toda a associao com as Testemunhas de Jeov, os filhos
tero de decidir o que iro fazer, base do que saber ser certo (A Sentinela
01.06.74, p.251-2). Mais uma vez a STV se coloca a favor da ruptura familiar. Nos
lares em que se concede que os filhos recebam estudo bblico da STV, pode
acontecer esse problema. O ensino antibblico: Vs, filhos, sede obedientes a
vossos pais no Senhor, pois isto justo (Ef 6.1). A STV no obedece ao que est
escrito na sua Traduo do Novo Mundo: Filhos, sede obedientes aos vossos
pais em unio, com [o] Senhor, pois isto justo.
Peixes Ao se abrir um peixe, quando a pessoa observa um acmulo de sangue,
ela dever remov-lo (A Sentinela 15.10.75, p. 639-40). por isso que, como
citado no incio, quase todo aspecto da vida de uma Testemunha controlado.
Servio Militar A Bblia recomenda que os crentes sejam sujeitos aos
governadores e autoridades, sejam obedientes, estejam preparados para toda boa
obra (Tt 3.1). Que toda pessoa esteja sujeita s autoridades superiores, pois no
h autoridade que no venha de Deus. Por isso, quem resiste autoridade resiste
ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao
(Rm 13.1,2; ver 1 Pe 2.13-15). Por ser importante para o testemunho e progresso
constante do evangelho, o crente deve ser obediente s autoridades civis e
governamentais; deve cumprir a lei civil, ser bom cidado e agir como vizinho
corts e prestimoso (cf.Mt 17.24-27;22.15-22; Rm 13.1-7; 1 Pe 2.13-17). A nica
exceo ocorre quando as leis do pas conflitam com os ensinos bblicos (cf Atos
5.29) (Bblia de Estudo Pentecostal). Tais versculos constam da Traduo do
Novo Mundo, a bblia da STV. Todavia, as TJ so proibidas de prestar o servio
militar obrigatrio do pas.
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chamando.
Creio que ele queria a opinio dos parentes, ou que os amigos dissessem alguma
coisa a respeito do projeto. Creio que ele queria voltar para casa para perguntar,
"Meu amigo, estou querendo seguir a Jesus, que que voc acha?" Mas as
despedidas em casa poderiam resultar numa despedida de Jesus para sempre.
Por essa razo, o Senhor mostrou que no se pode perder tempo quando se trata
de atender a um convite divino, mas preciso faz-lo com segurana. Apesar do
pedido at razovel daquele, ele ocultava alguma relutncia, porque lembrando
dos que ficaram em casa, estava comeando a vacilar no desejo de seguir.
Jesus entra, agora, com a figura do arado. Figura perfeitssima: quem toma do
arado e olha para trs, corre o perigo de estragar o sulco aberto pela ferramenta,
e, assim, o trabalho que est sendo realizado se prejudica. Como nem todo
mundo j chegou a ver um arado, vamos ver uma figura de hoje: andar de
bicicleta. J experimentou andar de bicicleta olhando para trs? Corre-se o perigo
de um desastre.
A exigncia de Jesus Cristo vai alm, at, dos antigos profetas (cf 1Rs 19.19-21).
O trabalho de Cristo colocar as mos firmes no arado para quebrar o solo duro
dos nossos prprios coraes e dos semelhantes nossos.
Quem olha para trs prejudica esse servio (v. 62). preciso se dar inteiramente a
Ele trabalhando com retido. Com o arado se faz assim. H uma histria contada
por todos os evangelistas que diz que um moo que nunca havia trabalhado com
um arado foi trabalhar numa fazenda. O fazendeiro lhe disse que ia trabalhar com
o arado, e deu-lhe as instrues. Olhe para um ponto, e v com o arado para ele.
"Sabe fazer?" "Sei." tarde, para surpresa do fazendeiro, estava tudo torto. "Eu
no lhe expliquei para olhar para um ponto e seguir para ele?" "Mas eu fiz isso!"
"E como est tudo torto? Qual foi o ponto que voc escolheu?" "Aquela vaca l
adiante". A vaca andava, o rapaz ia atrs. No se pode deixar de ter a retido
exigida pelo reino de Deus.
Lucas no diz o que aconteceu aos trs homens. Percebemos, no entanto, que
Jesus no os rejeitou. Quanto ao primeiro candidato, Ele disse, "Voc calcule o
custo, e depois me siga" (v. 58). Talvez ele tenha seguido, talvez no. Ao segundo,
Jesus disse especificamente: "Vai, e fala do reino de Deus" . (v. 60). Quanto ao
ltimo, no diz o texto que renunciou, ou que Jesus mandou embora. Ele disse,
"Ningum que pega no arado pode olhar pode olhar para trs; voc tem que
seguir sempre" (v. 62). A Bblia no diz igualmente o que aconteceu. Por essa
razo, porque o discipulado convida ao auto-compromisso: o auto-confiante
alertado, como foi o primeiro; o super-cauteloso estimulado como sucedeu com
o segundo; e o que quer ganhar tempo chamado a ser sincero e honesto como
ocorreu com o terceiro.
Na verdade, o privilgio e a seriedade de seguir a Jesus Cristo so de tal
grandeza que no h lugar para compromissos outros, para desculpas com o
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mundo, para com o corao dividido. O que Jesus quer seguidores que levem
em conta o preo, que estejam prontos para segui-Lo imediatamente, e que no
tenham o corao dividido. No fcil seguir a Jesus Cristo! Sofremos grandes
presses: da sociedade, da mdia, dos familiares, tudo que vem batalhando de
modo incrvel para que no sigamos a Jesus Cristo. Somos perseguidos,
espezinhados; quem vai seguir a Jesus no pode olhar para trs, no pode pensar
em descanso, mas s em presses; quem segue a Jesus recebe uma ordem: "Vai,
e anuncia o reino de Deus". Quanto est implcito no seguir a Cristo...
Henry Drummond, grande pregador do sculo passado, falava aos scios de um
clube em Londres, e dizia: "Senhores, a taxa de inscrio no reino de Deus custa
"nada", mas a mensalidade custa "tudo". permanecer em Cristo, perseverar,
ser constante, porque a perseverana e a constncia so o teste do discipulado,
pois o segredo de vencer qualquer dificuldade, e como Jesus falou sobre
permanecer, sobre aderir s Suas palavras, ao Seu ensino, ao Seu evangelho. E
este o convite que eu lhe quero fazer.
CXIV
LEVANDO A SRIO A UNIDADE E A PLURALIDADE
O mundo em que vivemos no to singular como parece ser. Pelo contrrio,
vivemos marcados pela pluralidade a cada passo, e nas coisas mais triviais. No
caf da manh: "Como po, bolacha ou cuscuz?" Escolhemos, temos pluralidade.
"No sei se tomo caf com leite, caf puro ou um suco de frutas?"
Falamos em claro e em escuro, passando por todas as gradaes, do preto retinto
ao branco mais alvo ao ponto de cegar como o branco do gelo polar. Falamos em
dia e em noite, da mais profunda escurido da meia-noite e do mais claro brilho do
meio-dia. Falamos em quente e em frio, do escaldante calor do serto at os 23
da temperatura de conforto caminhando para o mais glido e paralisante frio da
Antrtida. No sai de minha mente uma experincia dolorosa pela qual passei
porque queria economizar uns sofridos centavos. Bolsista nos Estados Unidos, fui
abastecer o carro. Os postos tm o auto-servio (mais barato) e o atendimento por
frentista. Costumava usar o primeiro por ser mais em conta. Naquele dia, no dei
conta de um importante detalhe: era inverno, neve no cho e o fator trmico (wind
chill) estava mais ou menos a 22 abaixo de zero. E fiquei enchendo um tanque de
gasolina que armanezava cerca de 120 litros de combustvel. Da a pouco, as
orelhas comearam a doer, a arder e pareciam querer quebrar. Ficou to
congelada que se algum desse um piparote, ela cairia. Na mesma cidade,
experimentava-se um sufocante calor que dobrava velas de decorao no vero e
esse tremendo frio. Assim o mundo: plural. O dio est junto do amor. Algum
pode amar imensamente, e de repente toda essa paixo se torna um dio
assassino. Esse o mundo em que vivemos.
Quem trabalha com informtica, administrao, e, mesmo, terapia de famlia e de
casal conhece a obra intitulada Teoria Geral dos Sistemas de Ludwig Von
Bertalanffy. trabalho clssico e bsico nos estudos de terapia familiar. Ensinou
esse autor que o Cosmos um enorme sistema que envolve subsistemas.
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Referimo-nos ao Cosmos, ao Universo, que est formado por galxias. Estas, por
sua vez, esto formadas por constelaes, grupos de estrelas; cada estrela tem
planetas ao seu redor, e muitos planetas tm satlites sua volta, como o nosso
sistema solar: o Sol no centro, ao redor dele, os nove planetas, e no caso da
Terra, um satlite que a Lua.
A Terra, por sua vez, envolve outros subsistemas. Temos continentes, que tm
pases, que tm estados ou provncias, que tm municpios ou condados, que tm
cidades e vilas, que tm bairros, que tm ruas. As ruas tm vizinhanas, conjuntos
residenciais, loteamentos que tm casas, que tm famlias, que tm pessoas.
Cada pessoa tem sistemas dentro de si (digestivo, respiratrio, reprodutivo, etc.),
que possuem vez tm rgos, que tm clulas, que tm... e a, vamos
desdobrando sistemas e subsistemas ad infinitum.
Se quiserem pensar ao reverso, somos sistemas envolvidos por outros sistemas
maiores, envolvidos por outros ainda maiores e vamos prosseguindo. Na verdade,
cada um de ns formado por clulas que formam sistemas com outras clulas e,
deste modo, rgos do corpo so formados. E formam-se os indivduos, que
formam subsistemas familiares, vicinais ou comunitrios (escolas, igrejas, etc.).
No; nosso mundo no simples, , como estamos vendo, altamente pluralstico.
QUANTO F
Deus no plural. Pelo contrrio, est na confisso de f de Deuteronmio 6.4:
"Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o Senhor Um!" Ou como dizem algumas
verses: " Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor!" E, apesar de a
doutrina crist registrar em seus documentos de f a doutrina da Trindade, no d
ocasio para se pensar em pluralidade. No estamos falando de pluralidade de
deuses, mas de cooperao.
E essa a extraordinria lio da doutrina da Trindade: quando uma Pessoa
trabalha, todas as outras trabalham. Deus-Pai no trabalha s; Deus-Filho no
trabalha isolado, e Deus-Esprito Santo no est sozinho fazendo a Sua obra. Pelo
contrrio, na obra criadora, atesta Gnesis no captulo 1, e no podia ser mais
claro: "No princpio, criou Deus os cus e a terra". Est falando de Deus Pai, o
Criador.
"A terra era sem forma... e o Esprito ..." Observaram? Aqui j temos o Deus-Pai e
o Deus-Espirito Santo. E ento vem uma declarao suprema: "E disse Deus...".
Deus usou a palavra. Mas no est em Joo que "A Palavra (O Verbo) se fez
carne"? Temos toda a Trindade trabalhando na criao.
No final das Cartas paulinas temos a chamada Bno Apostlica. Em 2Corntios
est a mais completa frmula dessa tocante Bno: "A graa do Senhor Jesus
Cristo [o amor que no merecemos, mas vem do corao do Salvador], o amor de
Deus [Sua extraordinria benignidade, Sua misericrdia], e a comunho do
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que lhe pertence, pois o seu amor ao dinheiro mais forte e preponderante do que
os ensinamentos da Palavra de Deus e do Evangelho.
Concluso:
Sabemos que existe, como assevera o autor da nossa lio, muita resistncia no
apenas em relo aos dzimos e ofertas, mas em relao a mordomia como
doutrina bblica por parte de muitos cristos.
So irms que precisam ser alcanados pela graa misericordiosa de Cristo, a fim
de que aprendam na PalAvra de Deus como devem usar as suas vidas. Mordomia
crist est relacionada a utilizao da mente, do corpo, do tempo e dos recursos
materiais que o o Pai nos concede.
No podemos inverter os valores, como o faz o teologismo denominado de
Teologia da Prosperidade, que desvia o corao do cristo do foco principal,
fazendo-o interessado nas bnos e na riqueza, ao invs de mat-lo
intimamanete unido a Deus pela comunho amorosa e sustentadora.
Precisamos incitar a igreja a desenvolver uma perspectiva bblica e
verdadeiramente crist para a mordomia. Devemos ensinar aos nossos irmo que
o prprio Deus que nos sustenta, no os bens adquiridos ou os recursos
materiais.
Somos sustentados por Deus e em gratideo ao Senhor por este amor provedor e
sustentador nos consagramos a ele com inteireza, 2 Corntios 8.3-5. Os nossos
dzimos e ofertas devem ser apenas uma pequena expresso real e verdadeira de
que reconhecemos que nossas vidas e nossos bens pertencem ao Senhor
Amm.
Parte CXVI
Seita Opus Dei: Controle Da Mente e Disciplina Selvagem
Vejam na entrevista a seguir como uma seita terrvel se esconde dentro de um
grupo religioso maior, de modo que pode ficar dezenas de anos sem ser
descoberta. A seita Opus Dei usa a tortura para impor sua frrea e selvagem
disciplina. Conheam como os entrevistados pela Revista poca conseguiram sair
desse inferno. Num pas srio, o caso seria entregue Polcia. Alis, se
confirmadas as denncias, um caso de polcia. Os dirigentes da Opus Dei que
na verdade se trata de um poder poderoso no seio da Igreja Catlica tm o
dever de vir a pblico dar explicaes. E os pais tm o dever de investigar o que
est acontecendo com seus filhos no interior da Opus Dei. 12.11.05
http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT1062513-1655-1,00.html ntegra
da entrevista com os ex-membros da Opus Dei poca - Por que vocs escreveram
o livro?
Jean Lauand - As pessoas costumam sair do Opus Dei massacradas, culpadas,
condenadas nessa e na outra vida e absolutamente isoladas porque os exReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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Reza por ele.' E assim j tinha destilado o veneno. Sempre insinuam algo da
ordem sexual ou arrogncia. Levei 10 anos nesse processo, at conseguir sair.
poca - Quais so os livros proibidos pelo Opus Dei?
Lauand - Todos os filsofos desde Descartes. Grandes nomes da literatura como
Jos Saramago, James Joyce, Umberto Eco, Sartre. H nveis de restrio. Por
exemplo, O Alienista, de Machado de Assis, est no nvel trs. Havia numerrios
que estavam na Obra h cinco anos e no tinham autorizao para ler livros no
nvel trs. Para ver o ponto em que se chega, uma vez recebi um e-mail de uma
supernumerria. Ela queria que eu indicasse uma leitura crtica do Ensaio sobre a
cegueira, do Saramago. Dizia o seguinte: No li o Ensaio porque acredito que
sairia ferida com essa leitura. Gostaria, justamente, de ler uma crtica feita por um
catlico de cultura geral inquestionvel (penso que de conduta tambm!) e por
isso pensei no senhor. Era professora universitria e no se atrevia a ler
Saramago.
poca - Vocs falam na chamada 'Conversa Fraterna', em que precisam revelar
todos os pensamentos a algum que no escolhem. Como ?
Lauand - Uma vez por semana 45 minutos do que chamam sinceridade
selvagem. No pode esconder nada. Assim ficam sabendo de tudo. So Jose
Mara prescrevia contar as coisas que voc no gostaria que outra pessoa
soubesse, comeando com o sapo gordo que est dentro da alma. Se no conta,
cria um segredo de Satans.. Por isso, em geral comeava com a castidade.
poca - Tem esse lado do Opus Dei, que chama mais ateno, do cilcio e do
celibato de leigos, que diz respeito vida privada, mas h um outro, que a sua
penetrao nas instncias de poder, que atingiria toda a sociedade. No Brasil,
estariam especialmente na Mdia e no Judicirio. Como funciona essa estratgia?
Silva - O tipo de poder que o Opus Dei busca o poder sobre o pensamento do
indivduo 24 horas por dia. Como os membros so bem situados, atravs do
poder sobre eles que conseguem influenciar as instituies. O pensamento bsico
: o mundo e a prpria Igreja Catlica esto perdidos, mas ns temos a salvao
porque recebemos a mensagem de Deus de santificao de todas as realidades
terrenas. E isso justifica que a instituio passe por cima de qualquer noo de
tica. O fim, a salvao do mundo, que s ns temos, justifica qualquer meio.
Lauand - Na Mdia h um gnio que o Carlos Alberto Di Franco, pessoa de uma
simpatia e seduo incomparveis e que h anos realiza o Curso Master em
Jornalismo da Universidade de Navarra, que do Opus Dei. Ele faz parte dos
intocveis que falamos no livro. Tem privilgio para mostrar uma imagem pblica
bonita e interessante do Opus Dei. O numerrio que d aula no Master, por
exemplo, pode estar acompanhado todo o tempo por uma bela jornalista, no carro
dela, o que proibido para qualquer outro numerrio.
Silva - O fundador tem uma frase: embrulhar o mundo em papel impresso. um
plano do Opus Dei. Quando Carmen Tapia (ex-numerria do Opus Dei na
Espanha, escreveu o livro Tras el Umbral; una Vida en el Opus Dei), teve uma das
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ltimas conversas com Escriv, ele disse a ela: Eu tenho a imprensa mundial nas
minhas mos. Portanto voc no abra a sua boca para dizer nada. Isso foi na
dcada de 60. Ele se dizia dono de toda a Mdia. claro que fazia parte da
personalidade megalomanaca do fundador, ele no tem toda a imprensa na mo.
Mas uma aspirao e um plano fortssimo. A partir do final dos anos 80 entraram
com tudo nas redaes.
poca - Poder para qu?
Lauand - Poder em si. O Opus Dei usa a Igreja Catlica e est fazendo muito mal
a ela. Os catlicos no sabem disso, a Igreja parece que no sabe disso. Vou dar
um exemplo de como o Opus Dei age. Em 1980, Joo Paulo II, que recm tinha se
tornado Papa, veio ao Brasil. Naquele tempo o Opus Dei estava interessado em
coisas muito concretas: o estatuto de prelazia, que lhe dava iseno, e a
beatificao do fundador. Em 1980 a Obra estava em So Paulo e mal e mal em
Curitiba, Rio e Campinas. S quatro cidades. Era inexpressiva. Montou-se uma
operao de guerra dizendo que o Papa estava abandonado e sozinho, que no
Brasil s havia bispos de esquerda e que era preciso demonstrar que ele contava
com o carinho dos fiis do Opus Dei. E onde quer que o Papa fosse, de Porto
Alegre a Fortaleza, aparecia gente do Opus Dei com faixas onde estava escrito
Univ, Univ, viva o Papa, Univ, totus tuus. Univ o nome de um congresso,
organizado pela ONG italiana Instituto per la Cooperazione Universitaria (ICU),
cujo objetivo levar a Roma, todos os anos, por ocasio da Semana Santa,
jovens do Opus Dei de vrios lugares do mundo. Como o slogan repetido
exausto, o Papa, em qualquer lugar do mundo, reconhece Univ como sendo
Opus Dei. E totus tuus o lema de Joo Paulo II e significa todo teu. Eu
comandei essa operao em Braslia. A ordem era sair na mdia a todo custo, 10
pessoas fazer o barulho de mil, e a mdia toda s deu aquilo que ningum sabia o
que era. O Papa, que veio da Polnia e sofreu o diabo com os comunistas, veio ao
Brasil, onde havia uma Igreja comprometida com a Teologia da Libertao, e s
encontrava gente que dizia: Santo Padre, sou do Opus Dei e estou rezando pelo
senhor. Se conseguisse furar o bloqueio e dizer isso a ele valia muitos pontos.
Basta pegar as fotos e imagens de TV daquele tempo. S dava Opus Dei.
Conseguiram o estatuto de prelazia.
poca - No livro, vocs contam uma histria sobre um encontro entre russos do
Opus Dei e Joo Paulo II
Lauand - O grande sonho de Joo Paulo II era ir a Rssia, mas nunca conseguiu.
Primeiro o governo comunista no deixava, depois a Igreja Ortodoxa. Mas na
Pscoa, em Roma, em um encontro com jovens do Opus Dei, encontrou 31
russos: um de verdade e 30 de Navarra. Cantaram em russo perfeito. No final um
dos russos foi beijar a mo do Papa e falou em russo com ele, dizendo em russo
que o amavam. O Papa se emocionou. Depois eles do risada. a grande jogada
de marketing.
poca - Como foi voltar para o mundo?
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ouvindo noite que ele chegou e chegando aqui de madrugada, sobre isso no
fazes nenhum julgamento ou consulta, se deves ou no confiar-te a ele, como se
tivesses concludo o absoluto dever de freqentar Protgoras, a quem no
conheces, como dizes, com quem nunca conversaste, a quem chamas de sofista,
mas o que este sofista evidentemente ignoras, ao qual no entanto vais te
confiar. Plato, Protgoras, 313 a-c [1] .
O livro Opus Dei Os Bastidores, de Dario F. Ferreira, Jean Lauand e Mrcio F. da
Silva (Campinas: Ed. Verus, 2005) causa um choque em todos aqueles que, por
um acaso da vida, ficaram fora da obra e para quem, portanto, Opus Dei
alguma coisa da Igreja, alguma coisa nebulosa, da qual pouco se sabe. E a
grande misso desse livro reside exatamente no desvelamento do segredo que
cerca o Opus Dei e do qual ele se alimenta. Socraticamente, o livro disseca a obra
para que jovens Hipcrates do nosso tempo saibam a quem esto entregando a
sua alma. Para aqueles que, desgraadamente, entregaram o seu corpo e sua
alma ao Opus Dei, um chamamento para que venam as barreiras da vergonha
e da tristeza e relatem a suas experincias. Somente o instrumento psicanaltico
de falar e de descobrir que existem outras pessoas que foram vtimas da mesma
grande mentira e que, portanto, no se est s no mundo, no se um pria, um
leproso da alma, poder restituir o equilbrio a todos os que, aps sofrimentos
inacreditveis, conseguiram se livrar das garras do grande monstro.
O Segredo:
O livro tem uma funo subversiva: desvelar o segredo, escancarar as portas
fechadas a sete chaves, colocar no meio do palco e sob os holofotes todo esse
belo mal. Pois o Opus Dei se alimenta do segredo. a falta de conhecimento
que fornece carne jovem, e principalmente almas jovens, para o grande moedor
de carne que homogeneiza pessoas e conscincias. Quem entra no Opus Dei no
sabe no que est entrando, nem o que ser exigido a partir do momento em que
apitou [2] . No lhe foi permitido ver a parte de dentro da casa. Apenas viu o que
foi mostrado: gente feliz, animada, um ambiente alegre de grande camaradagem.
Mas o segredo j est presente: No fale com seus pais... preciso afastar
Scrates... No dito que lhe ser negado o colo da me, o casamento, os filhos
e a vida comum, a posse de bens adquiridos pelo suor de seu trabalho. No dito
que a sua vida ser uma eterna mortificao do corpo e, o que pior, da alma,
que lhe ser negado o direito de pensar.
Destruir o segredo destruir a Obra. Pois ningum, de s conscincia,
conhecendo o que realmente acontece dentro do Opus Dei, entraria em algo
assim.
Pessoas desajustadas ou Obra insana?
O objetivo expresso pelo Opus Dei o de santificar o mundo por meio do trabalho
de seus membros. O livro expe a imensa insatisfao dos membros do Opus Dei
causada pelo fato da prpria estrutura da Obra impedir a realizao desse
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objetivo. Como resultado, existe um desajuste nas pessoas que vivem o Opus Dei
em tempo integral, desajuste esse que pode resultar em doena mental, e no so
poucos os relatos de casos de doentes mentais. No livro, aborda-se o problema do
descompasso entre o que colocado como objetivo (a santificao do mundo, da
vida e do trabalho) e o que exigido no dia a dia de cada um dos membros:
aquelas milhares de pequenas (no sentido de mesquinhas) obrigaes que
impedem a realizao do objetivo maior. Eu aponto uma outra, que considero to
importante quanto a anterior: a opo por esse tipo de vida antinatural, sob o
ponto de vista biolgico e sob o ponto de vista estrutural. Segundo o meu ponto de
vista: ns somos seres vivos, e a primeira obrigao de um ser vivo, sob o ponto
de vista biolgico, manter-se vivo; a segunda manter viva a sua espcie. Para
eliminar essa segunda obrigao necessrio que haja um ambiente
extremamente bem estruturado (penso, por exemplo, nas ordens monsticas
ocidentais e orientais, de to longa tradio em tratar das coisas humanas). Sexo
um elemento de satisfao muito grande. Basta ver como as pessoas dormem
como pedras depois de um sexo bem feito. Em um ambiente bem estruturado,
seja ele uma casa, seja um convento ou monastrio, as tarefas dirias e a
satisfao pela realizao delas podem colocar o sexo em segundo plano. Agora
vejamos: em um ambiente em que a pessoa, ao invs de se alegrar com as
realizaes do dia, obrigada a fazer um mea culpa por aquilo que no fez ou fez
mal feito, isso todo santo dia, que tipo de satisfao pode ter? Essa nfase na
falha, na culpa, na imperfeio do indivduo, que deve ser pblica e humilhante,
como se o indivduo, na reflexo ntima de seus atos, no fosse o juiz mais
rigoroso que existe no mundo, posto que ele pode esconder qualquer coisa dos
outros, mas no pode enganar a si mesmo, s pode deixar a pessoa muito infeliz.
Pela descrio feita no livro, no existe lugar para a alegria da vida no Opus Dei. E
haja gua benta na cama (e cilcio, e disciplinas, como se isso resolvesse o
problema que, afinal das contas, no de pureza, de satisfao pessoal).
Mortificar o corpo, mortificar a alma:
Muito procuraro o livro para saber sobre o cilcio e as disciplinas (e banhos frios,
dormir no cho, jejuns, etc.). De fato, neste ano de 2005 de Nosso Senhor, tais
temas certamente causaro escndalo aos honestos catlicos comuns que andam
naturalmente nesse mundo de Deus. Mas se trata de assunto acessrio, um mero
sintoma de uma doena muito mais grave: o fato de que a Obra acredita que o
homem no procurar o Bem a no ser que anule seu corpo. O corpo visto como
intrinsecamente mau. Ela no ignora que somos compostos de corpo e alma, mas
deve lastimar. Como deve lastimar profundamente que as trs grandes religies
monotestas (o Cristianismo, o Judasmo e o Islamismo) vetem terminantemente o
suicdio, que nos livraria de maneira radical desse corpo to incmodo, e que
causa tantos problemas, como o da pureza. Como convencer pessoas razoveis
de que devem abrir mo daquilo que natural (no sentido de que pertence ao
mundo biolgico): o prazer sexual e, conseqentemente, o imenso, o
incomensurvel prazer e orgulho de ver a face do filho que ficou escondido, mas
to presente, dentro do corpo da me [3] ? Mortificando o corpo, reprimindo o
corpo, machucando o corpo, negando tudo o que legtimo e natural que,
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poder.
O crime contra as crianas:
As pessoas que conseguem sair do Opus Dei sofrem demais. A obra,
malevolamente, esconde a sua grande mentira e escamoteia os seus erros
estruturais, jogando-os sobre os ombros de seus ex-membros. Se ele tem
dvidas, se ele v o descompasso entre o que proposto e o que feito, se ele
sai, porque ele um homem de pouca f, porque ele no aproveitou os tesouros
que lhe foram oferecidos, porque ele um traidor de Deus!
Depois de passar toda uma vida em um ambiente artificial, sofrem ainda por
serem jogados no mundo sem um amigo (todos os amigos pertencem Obra e,
obedientemente voltam-lhe as costas [4] ), sem bens, sem um tosto furado e sem
saber organizar as coisas mais simples da vida: afinal, ele nunca pagou suas
contas, gerenciou seu salrio, se preocupou em achar um lugar para viver, nunca
lavou suas roupas ou fez faxina. Mas o pior , partindo da constatao de que ele
foi usado e abusado pelo Opus Dei, enfrentar o julgamento das pessoas comuns
que fazem parte do plano comum da vida, fora da seita: companheiros de
trabalho, membros da famlia, conhecidos comuns Como voc foi to tolo?
Como permitiu que fizessem isso com voc? Ou ainda esse um idiota. Quem
assim pensa no conhece o conceito de modelo pedaggico [5] e nada sabe
sobre a lavagem cerebral realizada nos membros de determinadas linhas polticoideolgicas ou, como o caso, de determinadas seitas religiosas. Espantam-se
com a existncia de terroristas suicidas, mas no refletem sobre o tipo de
doutrinao que foi feita para que no indivduo fosse totalmente aniquilado o amor
vida. Pois bem: o mesmo acontece dentro do Opus Dei, sem tirar nem por. O
indivduo caiu numa armadilha da qual no pode ser livrar, pois Scrates (seus
pais, seus amigos, pessoas experientes) foram afastados ou, sempre devido ao
segredo (tudo o que os que esto fora sabem que uma coisa da Igreja,
religio sempre bom), no conseguem ver o mal que reside a. Se o caso ter
cado em uma armadilha, que tipo de discernimento pode ter uma criana de 14
ou 15 anos? Que tipo de experincia de vida ou que estofo terico poderia ter para
evitar cair nessa esparrela? O que viu da vida, o que estudou e leu? Criminoso
quem criou o sistema, mas vejam, ele est a, canonizado. um crime que se
comete contra crianas, e ainda mais grave porque se aproveita de tudo o que
existe de mais puro e santo no ser humano, o amor por Deus e pela Humanidade.
a verdadeira flor da juventude que colhida e esmagada, para no fim, secar em
amargura e descrena. E depois, quando adulto, por que no manda tudo s favas
e vai viver a sua vida em paz, no vai ser normal? Na verdade, a grande pergunta
: como um homem dono de uma mente brilhante, pode viver tanto tempo nessa
abominao? No existe culpa em qualquer membro do Opus Dei, pois quando o
membro j est adulto, a doutrinao j fez seus estragos sobre uma conscincia
enfraquecida, afastada daqueles que tm um amor verdadeiro por ela que acredita
que as contradies do sistema so culpa sua, que as tentaes da carne que
sofre so culpa sua, no uma simples vicissitude biolgica, mas uma falha moral,
uma mente completamente aterrorizada com as chamas do inferno, pois
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esqueceu, ou melhor, fizeram com que esquecesse, que Deus um pai que ama
seus filhos. Reitero que isso um crime continuado que vem sendo perpetrado
contra seres humanos, e que considero to grave quanto o assassinato. Pois mata
o que existe de mais divino no ser humano, transforma homens e mulheres em
molambos, tteres, autmatos. o assassinato da alma.
O pecado da soberba e a idolatria deslavada:
No entanto, esses membros do Opus Dei se consideram os nicos catlicos que
esto no caminho verdadeiro. Tendo praticamente eliminado o corpo (s falta
morrer para completar, definitivamente, a obra) podem se dar ao luxo do pecado
da soberba, um pecado de anjo! O mais antigo, nobre e tradicional pecado, to
verdadeiro que at mesmo os gregos pagos o conheciam (hbris [6] )! Olham
com um desprezo e sentimento de superioridade as multides de catlicos que
andam por a, felizes e comendo o feijo do mundo comum, assistindo missas
comuns, rezadas por padres comuns, no muito preocupados com seus
pecadinhos to comuns, que cometem a cada santo dia. To altos, nobres, puros,
esquecem que, no fim da tragdia a hbris, soberba, leva o personagem mais
negra misria moral. Agem e pensam como se o futuro da Igreja, essa mesma
Igreja que j tem dois mil anos e que sobreviveu perseguio, s heresias,
peste negra que matou dois teros da cristandade, dependesse de sua obra de
setenta anos. Realmente, o nome concorda com o objeto: o pecado da soberba
soberbo!
Mas eles seguem, firmes e fortes na sua obra de destruio de famlias e de
sanidade mental, pois seu sistema criado por quem? Por um santo, devidamente
canonizado por um Papa que parecia considerar que cada famlia catlica tinha o
direito de ter uns trs santos, no mnimo [7] . E em nome de qu? De poltica?
Pois no fundo isso, um sistema que deseja tomar de assalto a Igreja catlica e
transformar todos ns, catlicos comuns, em figuras tristes em preto e branco,
num mundo cinza e com gosto de cinzas. Um mundo em que os partos sero
apenas dor e sangue, as famlias sero apenas biolgicas e os nossos filhos
sero apenas carne mais para a mquina de moer do Opus Dei.
Afinal, no frigir dos ovos, qual a diferena entre o Opus Dei e a TFP? At onde
eu sei sobre as duas organizaes (sim, eu sei o que os pesquisadores que agora
esto lendo esta resenha vo objetar sobre a quantidade e a qualidade dos dados
de que disponho) apenas o fato de que o Opus Dei no caiu na idolatria
deslavada, mas isso apenas pelo fato de que conseguiu canonizar o seu fundador.
Ambas apresentam as mesmas tcnicas de captao de novos membros, atacam
a mesma faixa etria, usam mtodos similares de massacre da personalidade do
ser humano e no final temos o mesmo tipo de produto: pessoas infelizes, sem
senso crtico, meras marionetes [8] . Isso sem falar no fato de que preconizam
uma vida religiosa bastante adequada para a ... Idade Mdia! De qualquer forma,
a possibilidade de idolatria est latente.
O futuro do Opus Dei:
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O futuro do Opus Dei? Deve ser nenhum. Deus possui a eternidade para esperar
a correo dos erros do mundo, mas os pobres seres humanos que l esto no.
Deveria haver uma interveno rpida e urgente, seguindo o modelo do cirurgio
que extirpa um cncer (pois isso que o Opus Dei : um cncer no corpo da
Igreja, em estado de metstase, pelo que pude entender). Suas casas deveriam
ser dissolvidas e seus membros mais perigosos encaminhados, sei l para onde,
com recomendao de silncio absoluto sobre essas coisas, para que no faam
estragos aonde chegarem (existe algum tipo de presdio de segurana mxima
para religiosos? Se no, deveria. Mas devem existir ordens monsticas, de
bondade e eficincia comprovadas, que caridosamente reduzam ao silncio e ao
confinamento eternos esses verdadeiros criminosos). Pois existem vrios tipos de
crimes sendo cometidos de maneira contnua e, embora todos eles sejam
menores do que o de ataque integridade mental dos seres humanos, nem por
isso deixam de ser graves: aliciamento de incapazes, estelionato, fraude fiscal
(uma boa auditoria externa descobre). O livro deveria ser entregue ao Ministrio
Pblico, pois, reclamar a quem? Ao bispo? Se o Opus Dei responde somente ao
Papa!
O livro bastante esclarecedor, mas sendo muito sincera, se eu no soubesse de
antemo o que as seitas fazem com seus membros e se eu no conhecesse a sua
seriedade de um dos autores, seria bastante difcil acreditar nele da maneira
completa que est acontecendo comigo, pois esse despautrio existe dentro da
Igreja Catlica Apostlica Romana! O Opus Dei um mal, o tipo de mal que afasta
as pessoas da Igreja e da religio, como se ela mesma fosse o mal, corrompida e
prostituta, veculo da desesperana, da descrena e da morte.
Sobre cavalos com asas:
Muitos j tentaram descrever a alma humana. Porm creio que a mais bela
imagem da alma esteja em um texto pago, o Fedro de Plato (246 e segs.).
Nesse dilogo, o autor apresenta a alma como um conjunto formado por um carro
puxado por dois cavalos alados e o seu condutor. Um cavalo branco e o outro
negro. A misso da alma subir aos cus e aproximar-se o mximo possvel do
sqito dos deuses, um cortejo tambm formado por carros alados que
contemplam as Idias verdadeiras, eternas e imutveis. O problema da alma
humana que o cavalo branco dcil rdea e vontade do condutor e sua
tendncia subir, ao passo que o cavalo negro rebelde e deseja descer e
permanecer na terra, longe da verdade. Poderamos associar toda a histria da
luta do ser humano por ser melhor a essa imagem da tarefa do cocheiro em
manter os dois cavalos no mesmo passo e na mesma direo segura.
Raciocinemos: a nfase do Opus Dei em eliminar o cavalo negro, entendido como
o corpo e suas vicissitudes, bem como as fraquezas e os pequenos erros
humanos, s consegue quebrar as asas desse cavalo. Ao fazer isso, quebra
tambm as asas do cavalo branco, pelo simples esforo de ter que tentar realizar
sozinho o trabalho que deveria ser dos dois. Ou seja, a tentativa de realizar a
verdadeira obra de Deus sem aceitar que somos seres humanos e que, portanto,
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[2] Gria prpria dos adeptos e que significa o momento em que a pessoa resolve
que dedicar a sua vida, na totalidade, Obra.
[3] Perdoem-me os homens, mas lamento profundamente as pessoas que no
quiseram, ou no tiveram a chance de carregar um filho na barriga e viver um
parto. Algumas pessoas poderiam descrever o parto apenas como dor e sangue
mas a verdade que no existe maravilha maior do que ver a face do filho amado
e sentir o que se sente. indescritvel o orgulho, a maravilha, a felicidade.
reviver o momento primordial da Criao, o momento em que sentimos que
realizamos uma parte da obra da Deus, pois criamos vida.
[4] Tambm aqui o segredo faz os seus estragos. Quando uma pessoa muito
conhecida ou muito importante sai, e no possvel ocultar a sua ausncia, pode
acontecer de ser divulgada uma mentira, do tipo foi transferido ou est
atendendo em outro lugar. Assim, um membro comum que, em um esforo
hercleo, consiga se desligar do Opus Dei, tem negado o direito de saber que
existem outros de j seguiram o caminho. Fica-lhe a impresso de que ele est s,
o nico apstata nesse universo. Sua companheira a amargura de saber que
amizades de anos eram falsas, pois poucos tm coragem de ampar-lo.
[5] O que chamo aqui de modelo pedaggico um modelo que, partindo de
premissas que podem ser poltico-ideolgicas, religiosas, etc., sempre
apresentadas como verdades absolutas e irrefutveis, aplicado na educao que
visa a criar o homem novo, perfeitamente adaptado ao sistema proposto. como
se fosse um molde que fabrica pessoas exatamente iguais umas s outras,
programadas para pensar e agir de acordo com aquilo que nelas incutido.
bastante comum encontr-lo em ideologias totalitrias.
[6] A hbris talvez seja o nico pecado que os gregos antigos reconheciam. a
conjugao da hbris (soberba) e da hamarta (erro de julgamento) do heri que
possibilitam o final desastroso nas tragdias gregas.
[7] Parece que logo, logo o Opus Dei ter um novo santo. O que aconteceu com
nossos bons e velhos santos tradicionais que, durante sculos, deram conta das
necessidades e dos problemas dos catlicos comuns? Por outro lado, no desejo
discutir aqui a infalibilidade do Papa, pois acredito que ele mesmo j discutiu isso,
ao pedir perdo pelos erros passados da Igreja. E isso mais um sinal do pecado
de soberba do Opus Dei: o Papa pode admitir que a Igreja errou, mas o Opus Dei
considera que no erra.
[8] No me causou qualquer tipo de admirao o fato dos autores terem relatado
que em determinado colgio ligado, pelo menos ideologicamente, ao Opus Dei,
haja membros da extinta TFP. O parentesco entre as duas organizaes parece
estar patente: ambas abusam psicologicamente de seus membros, odeiam a
instituio da famlia, tm pavor do feminino, recrutam crianas e tm uma viso
medieval da vida religiosa.
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Parte CXVIII
A Bblia das Testemunhas de Jeov Revela a divindade de Jesus V
A Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados (STV), rgo mentor das
Testemunhas de Jeov ensina que Jesus no tem igualdade com o Pai, e por isso
no deve ser adorado. Entretanto, a Traduo do Novo Mundo das Escrituras
Sagradas (TNM), a Bblia da organizao, contm textos que contradizem essa
crena.
Deduzimos que as alteraes so operadas paulatinamente, como vimos na IV
edio desta srie de estudos. Na reviso de 1967, a Sociedade foi negligente,
pois permitiu que o versculo de Hebreus 1.6 fosse transcrito de acordo com a
Bblia Sagrada, onde se l, com relao a Jesus: E todos os anjos de Deus o
adorem. A correo foi efetivada aps 19 anos, na reviso de 1986. Ocorre que a
divindade de Jesus est de tal modo disseminada na Bblia Sagrada que, apesar
dos esforos, no foi ainda possvel STV apagar todas as provas. Vejamos mais
casos.
Jesus, digno de adorao
E, ao tomar o rolo, as quatro criaturas viventes prostraram-se diante do
Cordeiro... O Cordeiro que foi morto [Jesus] digno de receber o poder, e as
riquezas, e a sabedoria, e a fora, e a honra, e a glria, e a bno. E toda
criatura que est no cu, e na terra, e debaixo da terra, e no mar, e todas as
coisas neles, eu ouvi dizer: Ao que est sentado no trono e ao Cordeiro seja a
bno, e a honra, e a glria, e o poderio para todo o sempre. E as quatro
criaturas viventes diziam: Amm! E os ancios prostraram-se e adoraram (Ap
5.8b; 12, 13 e 14 - TNM).
Vejam: Ao que est assentado no trono e ao Cordeiro. Os dois receberam
adorao. Abrimos um parntese para registrar que o nmero dos que adoravam
era mirades de mirades e milhares de milhares (v. 11b TNM). Esse nmero
est muito alm dos 144.000 que, segundo a Sociedade, habitaro no cu. Por
falta de espao? Mas essa outra histria.
No texto que vimos, preservado pela STV com pequenas mudanas, todas as
criaturas do universo, seres angelicais, seres viventes e ancios proclamam a
glria do Cordeiro num cntico de adorao que tambm dirigido ao Pai. No
final de tudo, todos havero de dobrar os joelhos (sinal de adorao) diante de
Jesus Cristo e confessar que Ele Senhor pata glria de Deus Pai (Fp 2.11). A
adorao prestada exclusivamente divindade e, como Jesus plenamente
Deus, Ele podia receber a adorao daqueles que tinham a mesma natureza
humana que Ele (O Ser de Deus, Heber Carlos de Campos, Cultura Crist,
1999, p. 149-150). A TNM registra: A fim de que, no nome de Jesus, se dobre
todo joelho dos no cu, e dos na terra, e dos debaixo do cho, e toda lngua
reconhea abertamente que Jesus Cristo Senhor, para a glria de Deus, o Pai
(Fp 2.11). Na Bblia Sagrada est assim: ... e toda lngua confesse que Jesus
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Filho) foi alterado para Com referncia ao Filho: Deus o teu trono.... A frase
ficou fora de foco. Deus estaria dizendo ao Filho que Deus o teu trono.
Houve alterao do verso 10. E: Tu, Senhor, no princpio fundaste a terra, E os
cus so obra de tuas mos. Alterado para: E: Tu, Senhor, lanaste no
princpio os alicerces da prpria terra, e os cus so obras das tuas mos.
Acredito ter havido aqui um lamentvel engano. A STV jamais iria declarar que o
Filho Criador de todas as coisas. Se houvesse algum critrio de traduo,
Senhor (kurios), nesse caso, deveria ter sido traduzido por Jeov, como fora
feito em todas as demais citaes. Ficaria Jeov falando para si prprio: Tu,
Jeov.... Jeov falou a respeito dos anjos e a respeito do Filho. Quem est com a
palavra Jeov, que, a respeito de Jesus, diz: Tu, Senhor. E d testemunho de
que o Filho tambm Criador. No apenas um agente da criao. Por essa
questo prtica e tcnica no ousaram traduzir Senhor (kurios) por Jeov. A
emenda ficaria horrvel.
No podiam de modo algum substituir Senhor por Jeov. Dessa vez no deu. O
versculo 13 diz claramente que Jeov est se referindo a Jesus: Mas, com
referncia a qual dos anjos disse ele alguma vez: Senta-te minha direita, at que
eu ponha os teus inimigos como escabelo para os teus ps?. Trata-se de uma
repetio de Salmos 110.1 (cf. Mt 22.44). Que o Filho est assentado direita do
Pai dito em diversas passagens (Mt 26.64; Hb 1.3; 8.1; 12.2; 1 Pe 3.22). Por
essas razes, a gosto ou a contragosto, a Sociedade Torre de Vigia declarou que
o Filho Senhor e Criador. Os anjos, as autoridades e as potncias esto sujeitas
ao Senhor e Criador Jesus Cristo (1 Pe 3.22).
Hebreus 1.6-13 um testemunho inequvoco do Pai a respeito da divindade do
Filho. Por isso, Jesus declarou:
Eu e o Pai somos um (Jo 10.30 TNM)
Quem me tem visto, tem visto [tambm] o Pai (Jo 14.9 TNM).
Porque tudo quanto ele [o Pai] faz, o Filho o faz igualmente (Jo 5.19c).
Parte CXIX
A Bblia das Testemunhas de Jeov Revela a Divindade de Jesus II
paradoxal, mas verdade. A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas
(TNM) das Testemunhas de Jeov, uma verso especial da Bblia, contm
versculos que atestam de forma inequvoca a divindade do Senhor Jesus Cristo e
do Esprito Santo. Vejamos:
Eu e o Pai somos um (Jo 10.30 TNM).
Ao entenderem muito bem essa declarao inequvoca de divindade, os judeus
tentaram apedrejar Jesus (v. 31): No te apedrejamos por alguma obra boa, mas
pela blasfmia; porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo (v. 33). Jesus
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Certamente diro que em Mateus 4.9 proskine est relacionado com o ato de
ajoelhar-se, gesto inequvoco de adorao, isto , render culto divindade.
Todavia, a STV no usou o mesmo critrio quando houve prostrao diante de
Jesus. Vejam:
E, entrando na casa, acharam o menino [Jesus] com Maria sua me, e,
prostrando-se, o adoraram (Mt 2.11). Na TNM est: ... e, prostrando-se,
prestaram-lhe homenagem. Quer dizer, de joelhos ou no, segundo o ensino
equivocado da STV, as Testemunhas de Jeov esto proibidas de adorar o Senhor
e o Salvador Jesus Cristo. No mximo, podem prestar-lhe uma homenagem. Que
tipo de homenagem? Pelo menos cumprem a ordenana de Jesus de batizar em
nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo, conforme Mateus 28.19?
Parte CXXI
A Bblia das Testemunhas de Jeov Revela a divindade de Jesus - I
paradoxal, mas verdade: A Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas
(TNM) das Testemunhas de Jeov, uma verso especial da Bblia, contm
versculos que atestam de forma inequvoca a divindade do Senhor Jesus Cristo e
do Esprito Santo.
As TJs negam que Jesus o Verbo encarnado (Jo 1.1,2,14), e dizem que o
Esprito Santo uma energia. Muitos versculos foram alterados para se
harmonizarem crena do grupo, porm em alguns casos, pela clareza do texto,
no foi possvel fazer qualquer mudana. A Traduo examinada a revista em
1986, impressa nas oficinas grficas da Sociedade Torre de Vigia. Vejamos.
TNM: Tom disse-lhe [a Jesus]: Meu Senhor e meu Deus. Jesus disse-lhe:
Creste porque me viste? Felizes so os que no vem, contudo, crem (Jo 20.2829).
O Senhor Jesus no rejeitou a declarao de Tom, inequvoca de Sua absoluta
divindade. Ao contrrio; ao dizer que o discpulo creu apenas porque viu a
realidade diante de seus olhos, deu-lhe autenticidade. Tom chamou Jesus de
Senhor e Deus. Logo, a TNM confirma nessa passagem a divindade do Senhor
Jesus.
Sempre que a palavra Senhor (grego kurios) se refere a Deus, a TNM traduz
como Jeov. Quando se refere a Jesus, no h alterao. Exemplos:
Referindo-se a Deus:
TNM: Tens de amar a Jeov [ao Senhor, kurios] teu Deus... (Mt 22.37).
TNM: No deves pr Jeov [o Senhor, kurios], teu Deus, prova (Lc 3.12).
Referindo-se a Jesus:
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TNM: Tom disse-lhe: Meu Senhor [kurios] e meu Deus (Jo 20.28).
TNM: No entanto, dentre eles havia alguns homens de Chipre e de Cirene, que
vieram a Antioquia e comearam a falar ao povo que falava grego, declarando as
boas novas do Senhor [kurios] Jesus. Alm disso, a mo de Jeov [kurios] era
com eles; e grande nmero, tornando-se crentes, voltaram-se para o Senhor
[kurios] (At 11.20-21).
Por coerncia, deveriam assim traduzir Joo 20.28: Meu Jeov e meu Deus.
Repetindo, quando o tratamento inerente a Jesus, kurios continua como Senhor.
Se referir-se a Deus, a traduo Jeov.
Na Bblia Sagrada, os versculos acima esto assim: E havia entre eles alguns
homens chprios e cirenenses, os quais entrando em Antioquia falaram aos
gregos, anunciando o Senhor [kurios] Jesus. E a mo do Senhor [kurios] era com
eles; e grande nmero creu e se converteu ao Senhor [kurios].
Nota-se a ntida inteno de substituir palavras para colocar o Senhor Jesus numa
posio inferior em relao a Jeov. Ora, Atos 11.20-21 diz que o Senhor Jesus foi
anunciado; que a mo do Senhor Jesus era com eles; que muitos se converteram
ao Senhor Jesus. De acordo com a doutrina da Trindade, do Deus Uno e Trino,
Jeov e Jesus so UM (Jo 10.30). Jesus Senhor e Jeov Senhor. Jesus
Senhor e Deus, como bem testificou Tom.
Kurios [Senhor] usado indistintamente para aludir a Deus e ao Senhor Jesus
Cristo. Vejamos:
Bblia Sagrada: Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos
para este mesmo juzo, homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de
Deus, e negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo. Mas quero
lembrar-vos, como a quem j uma vez soube isto, que, havendo o Senhor salvo
um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu depois os que no creram (Jd 4 e
5). Na primeira parte, o Senhor nosso Jesus Cristo. No versculo seguinte,
Jeov o Senhor.
Vejamos como est na TNM: ... que se mostram falsos para com o nosso nico
Dono e Senhor, Jesus Cristo (v.4); ... que Jeov, embora salvasse um povo,
tirando-o da terra do Egito... (v.5). Observem que a Traduo do Novo Mundo
confirma que Jesus Cristo o nosso nico Dono e Senhor, mas dizem que h
outro nico Senhor, o Jeov Deus. Nesse caso, teramos dois Senhores?
Parte CXXII
A Bblia das Testemunhas de Jeov Revela a divindade de Jesus III
Paradoxal, porm verdadeiro: A Traduo do Novo Mundo das Escrituras
Sagradas (TNM), uma verso da Bblia especialmente usada pelas Testemunhas
de Jeov, prova a divindade de Jesus Cristo, negada pelo mesmo grupo religioso.
Vejamos:
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Deus, o Salvador
Eu sou Jeov, e alm de mim no h salvador (Is 43.11 TNM). E meu esprito
no pode deixar de estar cheio de alegria por Deus, meu Salvador (Lc 1.47).
Porque baseamos nossa esperana num Deus vivente, que Salvador de toda
sorte de homens, especialmente dos fiis (1 Tm 4.10b). Porque eu sou Jeov,
teu Deus, o Santo de Israel, teu Salvador (Is 43.3a).
Jesus, o Salvador
E comearam [os samaritanos] a dizer mulher: No mais pela tua conversa
que cremos; porque ns mesmos temos ouvido e sabemos que este homem
[Jesus] certamente o salvador do mundo (Jo 4.42 TNM).
Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa manifestao do grande
Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus (Tt 2.13). Na Bblia Sagrada est: ...
da glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo. Uma afirmao de que o
Filho Deus e Senhor, tal como revelou Tom: Meu Senhor e meu Deus (Jo
20.28 TNM).
Porque hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que Cristo, [o] Senhor
(Lc 2.11 TNM). Na Bblia: Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador,
que Cristo, o Senhor. Quando Senhor se refere a Deus, a Sociedade Torre de
Vigia (STV) traduz por Jeov: Naquele tempo se principiou a invocar o nome de
Jeov (Gn 4.26). Na Bblia: ... a invocar o nome do Senhor. Quando o Filho de
igual modo chamado de o Senhor, a STV no altera.
Quanto a ns, a nossa cidade existe nos cus, donde tambm aguardamos
ansiosamente um salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3.20 TNM). Viro vrios
salvadores do cu? No. Vir o Salvador.
Mas agora se tornou claramente evidente pela manifestao de nosso Salvador,
Cristo Jesus (2 Tm 1.10 - TNM). Por coerncia, deveria constar que aguardamos
um dos salvadores.
Haja benignidade imerecida e paz da parte de Deus, [o] Pai, e de Cristo Jesus,
nosso Salvador (Tt 1.4b - TNM). Bblia: ... graa, misericrdia, e paz da parte de
Deus Pai, e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador.
No entanto, quando se manifestou a benignidade e o amor ao homem da parte de
nosso Salvador, Deus (Tt 3.4 TNM). No devido a obras de justia que
tivssemos realizado, mas segundo a sua misericrdia, ele nos salvou por
intermdio do banho que nos trouxe vida, e por nos fazer novos por esprito
santo (v. 5 TNM). Este (esprito) ele derramou ricamente sobre ns por
intermdio de Jesus Cristo, nosso Salvador (v. 6 TNM). Note-se que Esprito
Santo sempre est com letras minsculas. A STV no O considera uma pessoa da
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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Trindade.
Os versculos acima na Bblia: Mas quando apareceu a benignidade e amor de
Deus, nosso Salvador, para com os homens (v. 4), no pelas obras de justia que
houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da
regenerao e da renovao do Esprito Santo (v.5), que abundantemente ele
derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador (v. 6).
... pela justia de nosso Deus e [do] Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.1). Bblia: ...
pela justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo. Para melhor se ajustar
crena do grupo, e por coerncia, a STV deveria ter dito: ...e dum salvador, Jesus
Cristo. Uma alterao a mais, uma a menos...
De fato, assim vos ser ricamente suprida a entrada no reino eterno de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.11). Deveria ser: dum Senhor e dum
salvador.
Vejamos as diversas formas usadas pela STV para dizer que Jesus o Senhor e
Salvador:
O salvador do mundo (Jo 4.42).
[Do] Salvador de ns (Tt 2.13)
Meu Senhor e meu Deus (Jo 20.28)
Um Salvador, que Cristo, [o] Senhor (Lc 2.11)
Um Salvador, que Cristo, o Senhor (Lc 2.11: Na traduo de 1967, edio
brasileira).
Um salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3.20).
Nosso Salvador, Cristo Jesus (2 Tm 1.10)
Cristo Jesus, nosso Salvador (Tt 1.4b)
De Jesus Cristo, nosso Salvador (Tt 3.6)
Pela justia de nosso Deus e [do] Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.1)
Pela justia de nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.1, TNM, traduo
de 1967, vlida at 1986).
Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.11).
No af de diminuir a pessoa do Senhor Jesus e negar-Lhe a divindade, a STV cai
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-------------------------------------------------------------------------------Notas
1 Esta carta foi disponibilizada pela Johannes Greber Memorial Foundation.
2 O Novo Testamento de Johannes Greber foi mencionado ou citado pela
Sociedade Torre de Vigia (Testemunhas de Jeov) numa exibio de suposto
apoio "de peritos" para tradues obscuras na Traduo do Novo Mundo da
prpria Sociedade Torre de Vigia nas seguintes publicaes: The Word -- Who Is
He? According to John (A Palavra -- Quem Ele? Segundo Joo), 1962, p. 5 (em
ingls); The Watchtower, 15 de Setembro de 1962, p. 554 (em ingls); Make Sure
of All Things (Certificai-vos de Todas as Coisas), 1965, p. 489 (em ingls); Aid to
Bible Understanding (Ajuda Ao Entendimento da Bblia), 1971, p. 1669 (em ingls);
The Watchtower, 1 de Janeiro de 1961, p. 30 (em ingls); Aid to Bible
Understanding (Ajuda Ao Entendimento da Bblia), 1971, p. 1134 (em ingls); A
Sentinela, 15 de Abril de 1976, p. 256; A Sentinela, 15 de Julho de 1976, p. 423.
3 Cf. nota 2.
4 Mateus 23:27.
Parte CXXIV
As Testemunhas de Jeov E o Espiritismo II
As doutrinas que as Testemunhas de Jeov recebem tiveram na sua origem
conceitos provindos do Espiritismo? O autor da matria abaixo declara que o
esprita Johannes Greber teve participa especial na elaborao da TNM
Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, a bblia da Sociedade.
Vejamos.
Por: Emerson de Oliveira
Fonte: http://www.logoshp.hpg.ig.com.br/TJespi.htm
Outra coisa grave que as TJ no falam sobre uma pessoa aparentemente
desconhecida ao pblico brasileiro mas que teve grande influncia na Traduo do
Novo Mundo: Johannes Greber. Guarde este nome. Quem foi ele?
Johannes Greber foi um padre na Alemanha, em 1920. Em 1923, ele foi convidado
para fazer oraes com um membro da igreja. Greber descreve o que aconteceu
aqui:
"To logo terminou a orao o menino caiu no cho respirando ofegantemente, de
tal forma que me assustou... depois de alguns segundos ele foi levantado com
fora do cho vrias vezes como por uma mo invisvel e ficou sentado com os
olhos fechados".(Johannes Greber, "Comunicao com o Mundo dos Espritos de
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No so os trs, os quatro, os nove, isto , um homem com vrias mulheresobjeto. Deus instituiu casamento monogmico: Mas, por causa da prostituio,
cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido (1
Co 7.2). A poligamia considerada uma prostituio. Vejamos a palavra oficial do
profeta Joseph Smith sobre sua doutrina:
O princpio [da poligamia] correto, grandioso, enobrecedor e planejado a fim de
trazer alegria, satisfao e paz... alguns dos santos disseram, e crem, que um
homem com uma esposa, a ele selada pela autoridade do sacerdcio para o
tempo e a eternidade, receber exaltao, se for fiel, to grande e gloriosa quanto
poderia receber com mais de uma [esposa]. Quero aqui introduzir meu protesto
solene contra essa idia, pois sei que falsa... este apenas o incio da lei, no o
seu todo (02).
O profeta protesta com veemncia contra a idia de que o casamento a dois,
vitalcio, conduzir felicidade plena, aqui chamada exaltao. Na verdade, ele
est afirmando que falsa a palavra o Senhor Jesus, o da Bblia. Ele, o profeta,
seria o detentor da verdade. Joseph Smith venerado como um que tem as
chaves do Reino Celestial, como governante do mundo espiritual. Leiam:
Nenhum homem ou mulher desta dispensao jamais ingressar no Reino
Celestial de Deus sem o consentimento de Joseph Smith. Desde o dia em que o
sacerdcio foi tomado da terra at a cena final de todas as coisas, cada homem e
mulher precisa ter o certificado de Joseph Smith Jr. como passaporte para as
manses onde Deus e Cristo esto: eu convosco e vs comigo. No posso ir l
sem seu consentimento. Ele detm as chaves daquele reino para a ltima
dispensao, as chaves para governar no mundo espiritual: um ser to supremo
em sua esfera, condio e chamado quanto o Deus nos cus (03).
O Senhor Jesus da Bblia foi destronado pelo Jesus dos mrmons. No pode ser
o mesmo. Aquele que morreu por nossos pecados, em nosso lugar, no mais o
Caminho (Jo 14.6). Ningum vem ao Pai seno por mim deu lugar a ningum
vai ao cu seno pelo profeta dos SUD. Por essa razo, a palavra do profeta
sobre poligamia tornou-se lei. No acat-la pode significar a perda da salvao,
pois o profeta quem autoriza o ingresso no cu. Nesse momento, elevo a
minha voz e amarro as pretenses de Satans e seus demnios, de tentar
denegrir a pessoa divina de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
...e se vs no vos sujeitardes a esse convnio [casamentos poligmicos no
templo], ento estais condenados; pois ningum pode rejeitar esse convnio e
receber a permisso de entrar para a minha glria... e tenho indicado a meu servo
Joseph Smith para que mantenha esse poder nos ltimos dias... Abrao recebeu
concubinas e elas geraram filhos para ele; isso lhe foi imputado para justia...
como tambm Isaque e Jac... eles entraram em sua exaltao, segundo as
promessas, e assentaram-se sobre tronos, e no so anjos, mas sim deuses (04).
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O Esprito eterno:
Quanto mais o sangue do Cristo, o qual, por intermdio dum esprito eterno, se
ofereceu a Deus sem mcula... (Hb 9.14-TNM). Est dito pela STV que o Esprito
eterno. A eternidade um dos atributos da divindade. Ao substituir do Esprito
eterno (Bblia Sagrada) por dum esprito eterno (TNM) a Sociedade cometeu um
equvoco de grande proporo. Enquanto a Bblia aponta o Esprito como o nico
da espcie, a STV, ao usar o artigo indefinido um, declara que Ele faz parte de
um grupo de espritos eternos (?!). Jeov teria vrias foras ativas operando? Ou
seria apenas uma fora ativa?
O Esprito onipresente:
Para onde posso ir do teu esprito, e para onde posso fugir de tua face? (Sl
139.7-TNM). O Esprito est presente no cu e na terra. A onipresena um dos
atributos da divindade. Aqui a STV define o esprito como nico. Do teu esprito.
Pelo que ensina a Sociedade, o versculo diz que ningum pode fugir da fora
ativa de Deus.
O Esprito onisciente:
Pois o esprito pesquisa todas as coisas, at mesmo as coisas profundas de
Deus (1 Co 2.10-TNM). Ningum pode penetrar a essncia divina, mas o Esprito
pode porque da mesma natureza. O Esprito tem o conhecimento perfeito de
todas as coisas. A oniscincia atributo exclusivo da divindade. Observem que
aqui a STV qualifica o Esprito como o nico da espcie: O esprito....
O Esprito poderoso:
Com o poder de sinais e portentos, com o poder de esprito santo... (Rm 15.19TNM). Se o Esprito Jeov, como est dito pela Sociedade, logo o Esprito
Deus Todo-Poderoso. Aqui a STV j diz que o esprito santo. A expresso poder
de esprito santo revela um poder especial que s o esprito possui.
O Esprito recebe nome divino:
Ora, Jeov o Esprito; e onde estiver o esprito de Jeov, ali h liberdade (2 Co
3.17-TNM). A Bblia diz que o Senhor o Esprito. Para no chamar o Esprito de
Senhor, nome tambm atribudo a Cristo e a Deus, a STV traduziu Senhor por
Jeov. Notem que a Sociedade personaliza e identifica o Esprito como nico e o
iguala a Jeov. Como dizem que Jeov a fora ativa, a fora ativa Jeov
(?!). Quanto mais emendam, mais se complicam. A complicao maior est no
enunciado seguinte: E onde estiver o esprito de Jeov. Ento, Jeov o Esprito
e possui o esprito?
O Esprito Criador:
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idia.
Jesus foi bem claro quando disse que somente Deus pode receber adorao: a
Jeov teu Deus que tens de adorar (Mt 4.10-TNM). Todas as citaes so
extradas da Traduo do Novo Mundo, verso/traduo usada pelas
Testemunhas de Jeov, reviso de 1986. Apresentando-se como Deus, Jesus
aceitou diversas manifestaes de adorao, sem contest-las. Remeto a ateno
do leitor para o artigo IV, desta srie, onde explico sobre a traduo tendenciosa
da STV. O verbo proskine (grego) foi traduzido como adorar somente nos casos
em que se referia a Jeov Deus. O mesmo verbo, ao referir-se a Jesus,
traduzido como prestar homenagem, reverenciar. Mas o contexto opera contra a
STV, pois os o que O adoraram se lanavam aos seus ps, num gesto inequvoco
de adorao.
O Senhor Jesus digno de adorao.
A fim de que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Quem no honrar
o Filho, no honra o Pai que o enviou (Jo 5.23-TNM). Jesus acabara de afirmar
que as coisas que o Pai faz, o Filho faz tambm da mesma maneira (Jo 10.19TNM). Que espcie de criatura essa que faz tudo o que Deus faz? Ressuscita
mortos, d vida eterna, perdoa pecados, julga e salva? E no basta ter Jeov
isoladamente. O Pai teria criado um filho to poderoso quanto Ele.
Quem no tiver o Filho, no ter Jeov. Leiam: Quem tem o Filho, tem esta vida
[vida eterna], quem no tem o Filho de Deus, no tem esta vida (1 Jo 5.12-TNM).
Isto , quem no tem Jesus no ser salvo. E a comunho com os dois: Esta
parceria nossa com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1.3-TNM).
Ademais, preciso confessar que ele Senhor:
Pois, se declarares publicamente essa palavra na tua prpria boca, que Jesus
Senhor, e no teu corao exerceres f, que Deus o levantou dentre os mortos,
sers salvo (Rm 10.9-TNM). Por coerncia, deveria traduzir declarares... que
Jesus Jeov, porquanto, sempre que Senhor (kurios) se refere a Deus, a TNM
traduz como Jeov. J analisamos o assunto em outro artigo. Pergunto: As
Testemunhas de Jeov fazem ou fizeram essa declarao pblica? Reconhecem
que o Filho Senhor? Esto convictas de que a salvao de suas almas depende
da f nEle?
Voltemos a Mateus 4.10. Est escrito que somente a Jeov devemos servir:
Somente a ele que tens de prestar servio sagrado (TNM).
Os anjos serviram a Jesus (Mt 4.11-TNM). O apstolo diz que quem neste sentido
trabalhar como escravo [servo] de Cristo aceitvel a Deus e tem aprovao da
parte dos homens (Rm 14.18-TNM). O apstolo Paulo diz que devemos viver ...
como escravos de Cristo... (Ef 6.6-TNM). As TJ trabalham como escravas de
Cristo?
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Vejamos as diversas formas usadas pela STV para dizer que Jesus o Senhor e
Salvador (v. terceiro estudo desta srie):
O salvador do mundo (Jo 4.42).
[Do] Salvador de ns (Tt 2.13)
Meu Senhor e meu Deus (Jo 20.28)
Um Salvador, que Cristo, [o] Senhor (Lc 2.11)
Um Salvador, que Cristo, o Senhor (Lc 2.11: Na traduo de 1967, edio
brasileira).
Um salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3.20).
Nosso Salvador, Cristo Jesus (2 Tm 1.10)
Cristo Jesus, nosso Salvador (Tt 1.4b)
De Jesus Cristo, nosso Salvador (Tt 3.6)
Pela justia de nosso Deus e [do] Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.1)
Pela justia de nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.1, TNM, traduo
de 1967, vlida at 1986).
Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.11).
Os registros acima esto na Traduo do Novo Mundo, verso especial e
particular da Bblia Sagrada, usada pelas Testemunhas de Jeov como regra de
prtica e f. No h dvida de que a TNM declara a divindade de Jesus ao
registrar que Ele nosso Senhor e Salvador.
A expresso filhos de Deus empregada para homens: Os filhos do Deus
vivente (Osias 1.10-TNM). Por extenso, todos somos filhos de Deus, filhos
como sinnimo de criaturas. O Filho de Deus, como Jesus chamado, no se
insere nessa categoria. Ele o Filho nico, unignito, co-igual e co-eterno com o
Pai. Repetidas vezes Jesus afirmou ser igual ao Pai (Jo 10.33-38; 3.35; 5.19-27;
6.27; 14.13; Mc 13.32; Mt 23.9, 10).
Jesus reconheceu perante o Sindrio que era verdadeiramente Deus.
s tu o Cristo, o Filho de Deus Bendito? Jesus disse ento: Sou. Em vista disso,
o sumo sacerdote rasgou a sua roupa interior e disse: Que necessidade temos
ainda de testemunhas? Ouvistes a blasfmia. O que vos evidente? Todos o
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A TNM registra que Joo veio preparar o caminho de Jeov. timo, tendo em
vista que o Filho e o Pai so um (Jo 10.30-TNM). Onde est o erro, se o Verbo se
fez carne? Est em que a liderana das TJ no quer dizer exatamente isso,
embora tenha dito. Os revisores seguiram risca a orientao de mudar a
expresso SENHOR para JEOV. Mas foram atropelados pelo contexto, por
falta de cautela ou bom senso. Joo, falando sobre Jesus, disse: O que vem atrs
de mim, no sendo eu nem digno de desatar o cordo de suas sandlias (Jo
1.27-TNM). Quem se fez homem e usou sandlias foi o Filho; no foi Jeov, o Pai.
Mais evidncias:
No dia seguinte viu Jesus aproximar-se dele e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo. Este aquele a respeito de quem eu disse: Atrs de mim
vem um homem que avanou na minha frente, porque existiu antes de mim (Jo
1.29-30-TNM). Ao dizer atrs de mim vem um homem, Joo Batista revela-se
como precursor do Messias.
No Evangelho de Joo, o assunto mais bem esclarecido: Vs mesmos me dais
testemunho de que eu disse: Eu no sou o Cristo, mas, FUI ENVIADO NA
FRENTE DESTE. Aquele que vem do cu sobre todos os outros (Jo 3.28, 31TNM Grifo meu).
Os lderes das Testemunhas de Jeov declaram que Joo Batista preparou o
caminho de Jeov (?!). Leiam:
Mas, quanto a ti, menino, sers chamado profeta do Altssimo, pois irs de
antemo na frente de Jeov para APRONTAR OS SEUS CAMINHOS OS SEUS
CAMINHOS (Lc 1.76-TNM Grifo meu).
Com essas citaes, a STV reconhece que Jesus Jeov, mas ainda no teve
coragem de transmitir tal crena aos seus seguidores? Ou tal anomalia foi
resultado de um lamentvel erro de reviso?
Como entender essa complicao? Em Joo 3.28, a Traduo do Novo Mundo diz
que Joo Batista preparou o caminho de Jesus. Em Lucas 1.76, declara que ele
preparou o caminho de Jeov.
Na verdade, quem tem razo a palavra de Deus, a Bblia Sagrada, onde est
escrito: E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, Porque hs de ir
ante a face do Senhor [Senhor Jesus], a preparar os seus caminhos. O acrscimo
entre colchetes de minha autoria.
A STV trabalhou com exagero esse texto, a fim de evitar a declarao de que
Jesus Senhor. Ora, em outras passagens no existiu tal cuidado. Observem:
Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.11).
Um salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3.20).
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