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Continuidade e
descontinuidade: o debate ao
longo da histria da igreja
Rodney Petersen
Continuidade
e descontinuidade
Continuidade
Os
Continuidade
e descontinuidade
Continuidade
Os
telogos
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e descontinuidade
Continuidade
Teodoro de Mopsustia fez mais para esclarecer o pensamento antioqueno, separando textos da Escritura que se aplicavam
somente histria daqueles que continham um elemento preditivo.
Ele chegou a ponto de dizer que Cantares, normalmente entendido
como uma alegoria entre Cristo e a alma ou a igreja, foi escrito por
Salomo para celebrar seu casamento com uma princesa egpcia.
Embora Teodoro no negasse a interpretao alegrica, sua obra
sustentou claramente a sugesto e levantou a questo acerca da
possibilidade e do modo em que se deve separar na histria a rea
sagrada e a secular, um assunto que realava a preocupao cristolgica com o nestorianismo.10
Tanto Alexandria como Antioquia aprofundaram as perspectivas teolgicas sobre o inter-relacionamento dos Testamentos.
Entretanto, na primeira isso aconteceu s expensas da histria, e na
segunda, s custas do mistrio ou da espiritualidade. O alegorismo,
mostrado em telogos to eminentes como Cirilo de Alexandria
e os pais capadcios, no Oriente, e Hilrio de Poitiers e Ambrsio
de Milo, no Ocidente, afetou a exegese medieval de uma forma
dominante. As ideias desenvolvidas em torno de Antioquia forneceram a perspectiva para a pregao de Joo Crisstomo (c. 347-407).
Elas influenciaram tambm Jernimo e outros doutores da igreja,
que, no obstante, muito deveram ao alegorismo de Alexandria. Os
princpios articulados por Antioquia continuaram a testemunhar a
importncia da histria e se tornaram influentes, de uma forma mais
dominante, nos anos da Reforma Protestante.
Os
doutores da igreja
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Continuidade
Continuidade
e descontinuidade
A Idade Mdia
Uma exegese geralmente espiritual ou alegrica com propsitos morais proveu, ento, a forma aceitvel pela qual os Testamentos
deveriam se relacionar. Quatro sentidos da Escritura (literal,
alegrico, tropolgico e anaggico), definidos primariamente por
Orgenes e Agostinho, foram separados da letra e do esprito
do texto e perceptveis em Joo Cassiano ( 435). Estes dominariam a exegese medieval, particularmente no que se refere ao AT
em relao ao NT. Isso pode ser visto nas palavras de importantes
comentaristas medievais como Isidoro de Sevilha (c. 560-636), Beda,
o Venervel (c. 673-735), e Ambrsio Autperto ( 781). Durante a
Idade Mdia essa tradio tornou-se diferenciada e regularizada
em modos monsticos e escolsticos de reflexo teolgica. Embora
frequentemente mescladas, a teologia monstica buscava na Bblia
um texto para a vida litrgica e devocional. A implicao disso
que os vrios nveis espirituais de significado na Bblia foram ressaltados como ajudas vida moral. A teologia escolstica, impulsionada pela curiosidade e pelo questionamento dialtico, fez maiores
exigncias filosficas sobre o texto. Tal teologia se defrontaria mais
diretamente com o problema de outras fontes de conhecimento e
como essas fontes desafiariam um ou ambos os Testamentos.15
O perodo carolngio trouxe um despertamento aos estudos
bblicos. Entretanto, somente no sculo XVII comeamos a encontrar
coisas de interesse nossa pergunta. Por exemplo, o desenvolvimento
da teologia monstica na obra de indivduos como Rupert de Deutez
(c. 1075-1129/30), Bernardo de Clairvaux (1090-1153), Ricardo de So
Vtor ( 1173), Joaquim de Fiore (1132-1202) e Boaventura (c. 12171274) mostra uma aprofundada interpretao espiritual da Escritura,
que une os Testamentos por meio da elaborada figurae para ilustrar
o movimento de tempo em direo ao julgamento final concomitante
com as virtudes adequadas a cada perodo da histria. Quando a
teologia escolstica atingiu certo pice em Toms de Aquino, o mesmo
aconteceu em relao teologia monstica com referncia histria
em Joaquim de Fiore e com respeito alma, em Boaventura. Joaquim
de particular interesse. Seu elaborado plano de tipos e figuras do
AT foi composto por uma grade semelhante, discernida no livro de
Apocalipse, para criar uma explosiva viso tripartida da histria. Isso
aniquilou os grupos ortodoxos e dissidentes que criam na iminncia
do milnio na Reforma e durante seu perodo.16
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O desenvolvimento da teologia escolstica pode ser reconhecido desde as leis carolngias, de acordo com as quais as catedrais
tinham a incumbncia de prover educao para o clero de sua
diocese. Seu aspecto claramente discernvel a partir do sculo XIV.
Sem investigar seu desenvolvimento, suficiente notar que a partir
desse ponto as interpretaes do texto da Escritura ficam reunidas
nos comentrios da primeira sentena, ou teologias, das quais as
Sentenas de Pedro Lombardo (1100-1160) so notveis. Alm da
Bblia, fontes de conhecimento cada vez mais crescentes ocasionaram questionamento mais profundo do texto. A crtica dialtica de
Pedro Abelardo (1079-1142) representa essa evoluo. Um interesse
especfico pelo AT, sua histria e interpretao literal da Escritura
perceptvel entre os cnones de So Vtor, em Paris. Certo autor
argumentou que o perodo de tempo entre 1100 e 1350 marcado
por um crescente estudo dos textos originais hebraicos da Escritura,
comparvel apenas com a obra da Renascena, que focou os textos
originais gregos. Esse interesse visvel em Hugo de So Vtor (10961141). Ele enfatizou as artes liberais como propedutica exegese
literal, o ambiente para o desenvolvimento da doutrina. A descoberta
correta da alegoria e da verdade divina veio em seguida, de forma
adequada. Um sentido histrico do texto foi promovido mais radicalmente por Andr de So Vtor ( 1175). Orientado pela erudio
judaica contempornea, sua pesquisa o levou a contestar profecias
tipicamente messinicas como Isaas 7.14-16. Aqui, Andr seguiu a
interpretao judaica, acreditando no ser virgem, e sim jovem,
a traduo adequada. Embora muito criticado nesse ponto por seu
contemporneo Ricardo de So Vtor ( 1173), pode-se perceber um
interesse marcante numa leitura histrico-gramatical do AT.17
A chave para a interpretao foi a capacidade para compreender o adequado sentido de um texto. Uma terminologia instvel,
diferenas no gnero de literatura encontrado e questes sobre
onde terminava a exegese literal e comeava a alegrica, tudo
fazia parte do debate hermenutico na Alta Idade Mdia. Alm
disso, quando se juntava os dois Testamentos da Escritura, surgiam
questes sobre as passagens profticas. O que constitua seu
sentido literal diante da interpretao espiritual? Se a interpretao
literal era bsica, em que ponto poder-se-ia ler com legitimidade
uma mensagem proftica ou cristolgica num texto, uma questo
composta pela retrica antijudaica. Questes como essa levaram
mentes escolsticas a desenvolver abordagens convencionais do
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A Renascena
e a
Reforma
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de Cristo. A unidade da Escritura, encontrada em Cristo, significava que Lutero se inclinava a ler o AT atravs do evangelho; seu
sentido histrico era obscurecido por prenncios de Cristo e
sua igreja. Finalmente, a anttese que Lutero traou entre a lei e o
evangelho promoveu a diferena que ele encontrou entre os dois
Testamentos, quando receou introduzir uma nova lei sob o pretexto
do evangelho, uma caracterstica que ele encontrou tanto em Roma
quanto nos movimentos emergentes radicais da Reforma.20
Mais dois pontos devem ser levantados quanto a Lutero.
Primeiro, Lutero foi tambm um tradutor da Escritura. A ordem
que ele deu ao AT tem sido seguida desde sua poca. Em segundo
lugar, Lutero continuou, em geral, o sentido agostiniano da histria
com implicaes para a relao dos Testamentos. Entretanto, ele
tinha maior conscincia de estar vivendo no fim do tempo, pouco
antes do juzo final. Esta crena foi predominante entre os primeiros
radicais espirituais e anabatistas, alguns dos que retornaram a uma
forma de milenismo visvel na igreja primitiva. Outros, de forma
mais consciente, seguiram o precedente joaquino e dividiram nitidamente a era agostiniana em termos de imagens tiradas do livro de
Apocalipse.21
A Reforma entre os reformados geralmente se deu com linhas
de ao esboadas por Lutero. Entretanto, houve diferenas, que
podem ser vistas em Ulrico Zunglio (1484-1531), Joo Calvino (15091564) e (Joo) Henrique Bullinger (1504-1575). Quando chegamos
questo da relao entre os Testamentos, podemos distinguir pelo
menos trs diferenas. Primeira, a tendncia para enfatizar a superfcie ou sentido histrico do texto contra o alegorismo foi mais forte
entre os reformados do que entre os luteranos (Calvino, Institutas,
I.1.7,8). No obstante, em contraste a alguns grupos anabatistas, cuja
tendncia era ver o AT como um livro judaico com pouco a oferecer
era da nova dispensao, os reformados, junto com a maioria dos
protestantes, preservaram alguma percepo do sentido espiritual
do texto pretendido pelo Esprito. Em segundo lugar, houve uma
tendncia entre os reformados em enfatizar a identidade das duas
dispensaes custa de sua diversidade. Isso foi particularmente
visvel em edies posteriores das Institutas de Calvino (II.9-11; cf.
Bullinger, Sobre o Testamento). Em terceiro lugar, a implicao disso
foi que as leis morais e os preceitos do AT receberam um peso maior
como orientaes vida crist.22
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Uma
era de conflito
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embora a teologia lidasse com questes de piedade e obedincia. Argumentando dessa maneira, pareceu que Spinoza agiu como
Jernimo, visto que este separou a literatura cannica da apcrifa,
e aquele, a razo da revelao. S que agora toda a Escritura era
apcrifa. Richard Simon (1638-1712), Jean Astruc (1648-1766)
e outros deram continuidade a essa crtica com respeito ao AT,
lanando o fundamento para a moderna alta crtica, termo depois
empregado por J. G. Eichhorn (1752-1827).
Essa crtica recebeu matiz potico em G. E. Lessing (1729-1781),
de tal forma que a essncia da religio no era adequadamente
encontrada na revelao histrica, mas na moralidade. Influenciado
por H. S. Reimarus (1694-1769), Lessing barateou a autoridade do
AT ao sugerir que Deus havia educado outros povos mais do que
os judeus. Sua pea Nathan the Wise [Nat, o sbio] (1779) sugeria
que o AT deveria ser resgatado numa forma potica, informando um
tipo de moralidade humanitria. Com Lessing, J. G. Herder (17441803) continuou a postular esse valor potico do texto como parte
de uma viso progressiva da histria das naes, no sentido de uma
expresso mais completa da humanidade.27
O pietismo se desenvolveu depois do racionalismo. De alguma
forma, foi tambm uma reao ao conflito teolgico que se seguiu
como resultado da Reforma. O movimento visava enfatizar uma
leitura moral da Escritura por lies pessoais de amor e santidade.
Philip Spener (1635-1705), frequentemente visto como fundador
do movimento, em seu livro Pia Desideria (1675), tido como sua
constituio, via a Bblia como instrumento de Deus para a verdadeira espiritualidade. O movimento tambm foi formulado por A.
H. Francke (1663-1727) e N. L. von Zinzendorf (1700-1760). Francke,
e especialmente J. A. Bengel (1687-1752), ofereceram uma compenetrada viso gramatical e filolgica da Escritura ao enfatizar
a unidade dos Testamentos. Ainda, apesar desses avanos, o AT
foi, com frequncia, alegorizado, num esforo para encontrar a
adequada verdade espiritual voltada para o fim devocional em vez
de interesses doutrinrios ou exegticos.28
A exegese racionalista e o interesse bblico pietista se renem
na obra de alguns autores do fim do sculo XVIII, constituindo parte
do contexto para criativos desenvolvimentos exegticos no sculo
XIX. Fillogos como J. A. Ernesti (1701-1781) insistiram na primazia
das consideraes gramaticais sobre a dogmtica na interpretao
do texto da Escritura, embora telogos como J. S. Semler (1725-1791)
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Continuidade
sculo
XIX
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Continuidade
sculo
XX
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comea nas partes mais primitivas da Bblia e continua no NT, amalgamando-se em linhas de tradio desenvolvidas nas igrejas. Este
assunto muito importante para a inter-relao dos Testamentos.
Entretanto, sem consideraes cuidadosas, ele pode obscurecer a
distino entre revelao e tradio. Finalmente, o relatrio oferece
uma nova afirmao da unidade teolgica da Escritura, discernida
no somente em Deus, seu autor formal, mas tambm em ideias
como aliana, esperana e sabedoria.36
Concluso
A maneira precisa pela qual os Testamentos se relacionam
uma discusso que continuar at o dia do juzo final. Todavia,
vrias questes so esclarecidas pela histria da igreja. Primeiro,
claro que a percepo de Jesus sobre o AT tem sido fator orientador em quase todos os perodos. A igreja tem conscincia do que
se percebeu ser o mtodo de Jesus de abordar a nossa questo.
Em segundo lugar, quatro formas de avaliar o inter-relacionamento
entre os Testamentos podem ser isoladas em termos de sua importncia teolgica: o AT pode ser lido como mera histria; ele quase
sempre lido por meio do NT; ele pode ser compreendido como
completo, de certa forma, em sua prpria integridade teolgica; ele
pode simplesmente ser visto como smbolo alegrico em relao
ao NT.
A implicao teolgica dessas formas de leitura dos Testa
mentos pode ser esquematizada como segue.37 Primeiramente,
se o AT mera histria, ento nenhuma orientao em particular
oferecida aos cristos para a vida pessoal ou social. No existe
garantia proftica particular para a vinda de Jesus. No h lugar
especial para os judeus na histria. Cada agrupamento tnico pode
ser visto como tendo sua prpria organizao de salvao.
Em segundo lugar, se o AT deve ser lido atravs dos evangelhos,
ento qualquer orientao que ele possa oferecer para os cristos
filtrada pela tica de Jesus. O texto pode ser lido por seu possvel
valor proftico ou cristocntrico. A nao judaica antes de Cristo pode
ser vista como intrprete de um papel privilegiado na preparao do
advento dele, e tal atuao deve ser harmonizada, do mesmo modo,
depois dele. Alm disso, o NT fornece o paradigma necessrio para
responder a pessoas de outros ambientes culturais ou religiosos.
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