Rudolf Steiner

O conhecimento inicitico
As vivncias supra-sensveis nas vrias etapas da iniciao
Treze conferncias proferi das em Penmaenmawr
(Inglaterra), de 19 a 31de agosto de 1923

Traduo:
Rudolf Lanz

A atividade docente de Rudolf Steiner na Inglaterra

Rudolf Steiner falava com freqncia e de bom grado sobre Antroposofia na

Inglaterra.
Na boa vontade para o acolhimento de verdades cientfico-espirituais, reina na
Inglaterra uma certa generosidade: as pessoas se predispem mais livremente para as
ilimitadas opes. H um receio menor diante da derrota do prprio saber intelectual
duramente conquistado; a pertincia na rejeio do novo e desconhecido est menos
arraigada; no h uma obstinao to forte na prpria vaidade erudita. Existe mais
coragem para uma ousada partida em direo conquista de mundos desconhecidos.
O que uniu a atual Inglaterra num s povo foram as estirpes, sequiosas de conquista,
de diversas naes: aps a invaso romana, os conquistadores anglo-saxes germnicos,
que subjugaram as populaes aborgines celtas dos bretes e gauleses, lanando-se at a
costa noroeste da Frana; invasores frsios e dinamarqueses; conquistadores normandos
vindos do territrio francs. Assim, a Bretanha foi vrias vezes conquistada e seus povos
fundidos ao sabor das rduas lutas recprocas. O que da resultou foi uma forte unidade
autoconsciente, um orgulhoso sentimento de dignidade permeando o todo, uma fora para
levar a prpria essncia a penetrar na substncia de outros povos. As foras anmicas,
extradas da ndole de vrias individualidades tnicas, equilibraram-se. A conscincia
individual elevada a conscincia nacional permeou-as e manteve as energias em equilbrio. Assim, essa unidade tnica multicomponente pde, desde ento, resistir a todas as
agresses externas e, em sua ilha circundada por um mar de ressaca, desenvolver-se
vigorosamente para a autonomia autoconsciente e partir para a conquista do mundo.
Noblesse oblige. Seria indigno de um povo to seguro de sua fora impedir a
liberdade de pensamento, sufocar a liberdade de conscincia, tolher a liberdade de ao,
tanto em questes espirituais quanto em assuntos nacionais e da humanidade. Assim, pois,
a Inglaterra tambm o pas onde mais livremente se pde desenvolver a busca do
esprito. O poder estatal e a presso eclesistica no a levaram extino, nem tampouco
organizaes secretas com seus tribunais.
Tivesse Rudolf Steiner podido atuar em pases de lngua inglesa tal como o fez na
Europa Central, seu nome estaria vivo em todas as bocas. No teria sido silenciado nem
estigmatizado; no se haveria vasculhado sua honra nem tentado eliminar sua vida a fim
de impedir sua atuao. No entanto, ele teve de falar a num idioma estranho aos
ouvintes, na poca do mais acirrado dio aos alemes; uma traduo, ainda que to
correta, nunca pde fazer jus ao impulso artstico de sua fala.
E no obstante, sua atuao penetrou. Um fiel crculo de discpulos cerrou-se ao seu
redor e chamou a ateno dos que se mantinham distantes para o eminente pesquisador
do espiritual. A guerra1 tratou ento, como em toda parte, de sufocar os germes j
despertos; estes, porm, venceram devagar os obstculos para ganhar nova vida.
J trs anos aps o fim da guerra foi possvel a Rudolf Steiner, inicialmente no
Goetheanum, em Dornach, falar a uma platia inglesa sobre questes pedaggicas. A sra.
Millicent Mackenzie, conhecida pedagoga inglesa, liderava aquele crculo de interessados
que vieram Sua a fim de haurir das fontes espirituais uma luz para problemas
educacionais. Os impulsos daquela poca continuaram a atuar. Inicialmente Rudolf Steiner
recebeu um convite para falar em Stratford-on-Avon, por ocasio das festividades
comemorativas do nascimento de Shakespeare, a respeito de questes educacionais e
artsticas. O drama em sua relao com o ensino foi o tema de duas palestras;
Shakespeare e os novos ideais o da outra. Um feliz ensejo, ligado ao esprito de Shakes peare, de um encontro em comum anseio espiritual e acima do dio entre povos
Shakespeare que Gethe redescobriu para o mundo e que o construtor do Goetheanum

1 Primeira Guerra Mundial (19141918). (N.E.)

2

pde, a partir de seu saber espiritual, colocar sob aquela luz que, do suceder do mundo do
esprito, ilumina-o e transforma-o num problema para uma poca materialista com a qual
se relacionam hipteses tateantes bastante perplexas. As festividades em Stratford,
ligadas s comemoraes e das quais participam representantes de vrios pases, so
dignas do regozijo em reconhecimento ao grande filho da Inglaterra. A Alemanha ainda no
estava oficialmente representada, mas atravs de Rudolf Steiner o era em esprito e, por
isso, de forma mais real. O lao estava reatado, e j em agosto de 1922 Rudolf Steiner
pde falar sobre questes educacionais diante de um pblico considervel em Oxford, na
encantadoramente bela Cidade Universitria, em cujo seio ainda se preserva uma
atmosfera medieval.
As oito palestras sobre pedagogia e os debates decorrentes levaram fundao da
Educational Union, sob a presidncia da sra. Millicent Mackenzie. O objetivo dessa
associao era abrir caminho para as idias de Rudolf Steiner em crculos mais amplos, e
especialmente em grmios pedaggicos ingleses e americanos.
A tais promoes seguiam-se sempre palestras sobre Cincia Espiritual em Londres e
no prprio local. Em conexo com as mesmas havia tambm apresentaes eurrtmicas.
realizadas por artistas do Goetheanum. A eurritmia, uma arte do movimento, que em suas
tendncias se apia nas vibraes espiritualmente visveis da palavra falada ou do som
musical que ressoa no ar e ondula no ter, uma fonte para a revivificao de todas as artes, bem como um fator educativo incalculvel para a humanidade carente de esprito e
ainda em desenvolvimento. Captada por Rudolf Steiner da vida espiritual, oferecida num
momento em que lhe chegaram solicitaes para um esclarecimento a respeito de tais
coisas, surgiu com base em indicaes originalmente tericas, postas em prtica por
discpulos diligentes, tendo assim merecido conselhos cada vez mais amplos, que ento se
tornaram revelaes uma nova arte que se introduziu, atuante, na vida cultural da
atualidade.
O entusiasmo que a jovem arte provocou entre os amigos de Rudolf Stener em
Londres conduziu a um magnfico resultado. J em junho de 1926 pde ser inaugurado o
salo de conferncias e teatro num dos locais mais acessveis de Londres (Park Road, 33
NW), o qual traz o nome Rudolf Steiner Hall. Foi de maneira feliz que o arquiteto sr.
Wheeler uniu as necessidades arquitetnicas ditadas pelas circunstncias urbanas de
Londres com inspiraes hauridas do pensamento arquitetnico de Rudolf Steiner em
Dornach. O centro atende prioritariamente divulgao das idias e s intences
artsticas de Rudolf Steiner.
Tambm os impulsos pedaggicos conduziram a resultados prticos. Inicialmente a
superiora de um educandrio rural, instalado numa encantadora construco outrora uma
abadia dominicana nos arredores de Londres, Kings Langley Priory, declarou-se disposta
a transformar paulatinamente seu mtodo de ensino segundo os pensamentos educacionais
de Rudolf Steiner. A srta. Cross, diretora da Kings Langley Priory School, necessitava de um
certo espao de tempo para transformar diretrizes j existentes em novos mtodos
educacionais; ela se props corajosa e confiantemente essa meta, no receando esforos
e decepes. J aps o Curso Pedaggico de Natal em Dornach 2, a srta. Cross comeou a
converter sua inteno em fato. Aqueles que solicitavam urgncia e desejavam uma escola
que, nos prprios arredores de Londres, partisse dos princpios educacionais de Rudolf
Steiner, puderam em tempo relativamente curto levar seu ideal a realizar-se. No ano de
1923, aps um ciclo de palestras pedaggicas de Rudolf Steiner em Ilkley, sua meta
amadureceu. E em junho de 1926 j pudemos visitar em Streatham um agradvel

2 Compilado em Die gesunde Entwickelung des Menschenwesens, GA-Nr. 303 (4. ed. Dornach: Rudolf Steiner
Verlag, 1987). N.E.)

subrbio de Londres uma escola em perfeito funcionamento com seu internato anexo, a
qual trabalhava com vigor e alegria, tendo j atrado para si o interesse atravs de um
encontro pedaggico: The New School [A Nova Escola].
A simptica instituico das Summer Schools [Escolas de Vero] inglesas fez com que
Rudolf Steiner visitasse no apenas localidades com nomes pomposos como Londres,
Oxford, Stratford, mas tambm lugares longnquos, que do uma interessante idia da
diversidade da vida inglesa. O que a faz admirar aos estrangeiros principalmente o
contraste marcadamente forte entre a mais moderna atividade comercial e industrial e o
profundo isolamento do mundo. O mundo dos automveis, motores, gramofones, rdios, a
rapidez estridente do trnsito, a superficialidade da vida cultural moderna confinam-se
diretamente com uma profunda solido, com reminiscncias culturais que remontam a
longnquas pocas pr-medievais, com formaes geolgcas remetendo-nos quelas eras
em que os continentes emergiram das guas. Pode-se ter tais impresses ao vaguear pelos
ermos de Dartmoor em Devonshire, para ento vivenciar, na costa da Cornualha, o
estridente turbilho das ondas diante das runas rochosas do castelo do Rei Artur em
Tintagel. A Idade Mdia, to maravilhosamente conservada nas construes da Inglaterra,
cria uma magnfica transio, que torna tais contrastes suportveis a uma intensa
convivncia. Pode-se compreender muito bem como, para os ingleses, deve ser uma
necessidade essencial conservar a Idade Mdia at mesmo em muitos trajes e costumes,
at em sua vida corporatva. Fortalece seu orgulho, refora tambm sua conscincia
nacional e mune-os contra a socializao invasora, que lana o primeiro golpe de machado
no poderoso tronco do sistema imperalista. Constri tambm para a conscincia esttica
aquela ponte para o passado vetusto, que os contempla inquietantemente dos pntanos e
cumes, das formaes geolgicas, do sigiloso e deslizante ter que as permeia.
Uma primeira impresso de tal contraste nos foi transmitida em agosto de 1923
durante a visita a Ilkley. Atravessa-se a mais negra regio industrial: Leeds, Bradford,
monstruosas construes negras um horror dignas de um inferno de Strindberg. Ilkley
um lugar aprazvel, aos ps das colinas pantanosas de Yorkshire. A j nos fala um
remoto passado, a encontramos sobre o pntano, naquelas colinas, megalitos drudicos,
dolmens e signos gravados, falando a linguagem daquela interioridade que ligava ao
esprito a cultura de outrora.
Tudo isso, porm, vvencia-se ainda mais fortemente em Gales, na lendria Terra de
Merlin, que no murmrio da floresta e na espuma do mar possua sua mais bela veste
encantada. De Ilkley o trem conduz, atravs de uma regio industrial superpopulosa,
negra, entrecortada por vias frreas e ladeando a zona fabril de Manchester, para
agradveis paisagens claras e amenas. Acenam-nos as ameias das muralhas de Chester,
cintilam as enseadas azuis do mar da Irlanda j bem prximo. Gaivotas e outras aves
marinhas, enfileiradas em grandes abrigos, anunciam o iminente comeo de seu reino
imperturbado. Imponentes fortes se erguem, grandiosos no contorno de suas linhas,
dominando a plancie e casando-se com o penhasco. O reino dos bares, que nenhum rei
ou igreja pde subjugar, irrompe majestoso diante da alma. Agora tudo se tornou poesia, a
poesia da natureza ondulante na pedra e na hera. Acima, sobre os rochedos, a epopia;
embaixo, junto aos mansos rebanhos de ovelhas. o idlio: no estremecer de suas encostas
entrelaadas, fazendo lembrar a suave ondulao marinha, vibra o pulso do ritmo
csmico.
A pulsao do tempo preservada neste pas conduz-nos, atravs da Idade Mdia, para
a Antigidade nrdica que aqui se conservou. Ela foi mas ainda . to vigorosa na
beleza selvagem de sua natureza, na fora de seus elementos, no sorrir do sol por entre os
aguaceiros, que a era moderna no lhe pode fazer mal algum. Ela desaparece nestas

imediaes.
Apesar de embaixo, na rea costeira do golfo, os automveis zunirem em extensas
filas quase como em Picadilly, um fato certo: eles no so parte essencial desta
paisagem. Para o alto a vista se dirige ao local onde, sem dvida, a indstria chama a
ateno para si. Impressionantes feridas foram rasgadas nas encostas: as pedreiras, the
quarries. Negras e escuras situam-se acol as aldeias adjacentes, carecendo, em seu
estilo, de qualquer ligao orgnica com a natureza circundante. Trilhos, carretas a vapor,
mecanismos explosivos cravaram-se na rocha, dilacerando suas entranhas. Mas esta mais
forte que eles: resiste-lhes, ri deles, conforme a atmosfera dissolve ou endurece o
rochedo. Aqui predomina a esfera do ar e da luz: as nuvens corredias, o vento
esvoaante, a chuva a precipitar-se sempre de novo, ou a cair em alegres pancadas; o Sol
resplandecente, que com sua serenidade acalma o tumulto dos elementos para ligeiro se
ocultar de novo. H um entremeio de brincadeira e jogo, clamor e ameaa, derrota e
regozijo, caa e fuga: uma esplndida e clamorosa juventude em meio ao imponente
testemunho da Antigidade grisalha. Mais alm, no entanto, por detrs dos morros o
passado vive, erguendo-se em imagens duradouras; a ele atrado tambm o homem que
hoje est em busca; at l este peregrina pelas ngremes encostas, no se amedrontando
com os ventos sibilantes que assoviam das gargantas. Logo ele estar sumamente
recompensado. A costa do golfo se subtrai vista; amarelo radiante e violeta de profundo
brilho circundam-no em campos espalhados na amplido: ali, giesta e urze. H um
flamejar e uma calma, um aceno e uma chama; a cor predomina. Porm a natureza aqui
muito spera para uma demora no prazer. A luta com o vento torna-se mais cansativa;
cada passo tem de ser conquistado. Logo h apenas rocha nossa volta, relva seca e
pntano. preciso apoiar-se, defender-se para no cair; avana-se e respira-se nova fora
ao sorver as linhas, as cores do horizonte.
Os druidas no facilitaram as coisas para seus peregrmnos.
Que grande festa deve porm ter sido, que grandiosidade no cortejo festivo, quando
de todos os lados das redondezas subia das aldeias, s alturas do cume, o povo das
encostas e dos vales! Que respirar da solido, que murmrio do ermo, da profundeza, da
amplido! L em cima estava-se longe do cotidiano, perto da Divindade. Aqui falavam
seres espirituais atravs dos elementos, aqui o Sol inscrevia seu texto nas sombras que
aguardavam; as pedras esperavam por esses sinais, dispostas em crculo, correspondendo
s figuras do zodaco; conforme caminhava atravs de um signo, o Sol imprimia-se na
sombra da pedra, e o druida iniciado lhe depreendia o mistrio.
Voltada para o oriente estava uma pedra que recebia a seta radiante de Deus ao
nascer do Sol. Atravs de cavidades horizontais sobre pedras verticais eram formados
espaos sombrios, nos quais novamente o Sol inscrevia sua linguagem. Assim se relacionava
com o mundo espiritual o sacerdote versado em luz e sombra. decifrando os mandamentos
que interferiam determinante-mente na ordem do ano, no trabalho, nas festas, nas leis e
nos costumes. Assim a sabedoria dos deuses era acolhida e transformada em sabedoria
humana.
Quo vividamente isso tudo atuava ainda nesse pas, onde de novo pde ser ensinada
a antiga sabedoria em sua metamorfose e desenvolvimento histrico, segundo as
exigncias do presente!
Aqui essa sabedoria pde ser ensinada de forma outra que na Alemanha, onde antes
de tudo devia ser criada a base gnosiolgica, o fundamento cientfico. Aqui, diante de um
pblico ingls, podia-se abordar o esprito mais diretamente e de forma mais imediata. A
disposio e a coragem para tal puderam ser fornecidas por um ambiente circundante
como aquele de Penmaenmawr, com suas imaginaes preservadas.

Eis o fruto da atividade de Rudolf Steiner na Inglaterra, como conferencista.

Proporcionou a possibilidade de se abordar de outro ngulo a compreenso histrica da
evoluo espiritual do mundo e da humanidade.
Penmaenmawr: estranho murmurar na ressonncia dos sons, estranho sopro, porm
eterno e espiritualizado; no conservador, no represante como o que aqui surgiu pela
miscigenao do idioma celta com o anglo-saxo: a linguagem misteriosamente faiscante,
em muitos dos seus sons perpassados pelo vento.
Rudolf Steiner leu, comovido, a linguagem desse mundo atmosfrico e etrco a tecer
no passado, transformou a sabedoria de outrora na sabedoria de hoje, derramou-lhe a
fora do eu que reconduz o homem a Deus, fechando o crculo na ida e retorno,
percorrendo-o para a humanidade. Se o presente e o passado encontram seu foco
espiritual na conscincia de um homem, abrangendo dessa forma a eternidade, est para
sempre concedida humanidade a vivncia da evoluo csmica e humana.
Dornach, dezembro de 1926
Marie Steiner

Conhecimento eis em que deve transformar-se o sacrifcio anmico ntimo do homem.

Rudolf Steiner

19 de agosto de 1923

Os primeiros passos para a cognio imaginativa

Em todos os tempos, a compreenso da evoluo do mundo foi ligada compreenso
do prprio homem. Nos mais amplos crculos se sabe que nas pocas em que no se
considerava apenas a existncia material, mas tambm a espiritual, o ser humano era
concebido como um microcosmo, como um pequeno universo; isto quer dizer que se via
em seu ser, em sua atividade, em toda a sua manifestao no mundo, uma concentrao
de todas as leis e atividades csmicas e, de modo geral, de toda a essncia do Universo.
Costumava-se afirmar com segurana, em tais pocas, que uma compreenso do mundo s
seria possvel com base numa compreenso do homem.
Ora, a surge logo uma dificuldade para quem possui completa iseno de nimo.
Quando quer chegar a uma tal autocognio e somente esta pode ser o autntico
conhecimento do ser humano , o homem se defronta consigo prprio como com o enigma
mximo; e, depois de um certo perodo de auto-observao, tem de reconhecer que seu
ser, tal como se manifesta no mundo acessvel a seus sentidos, no se estende por
completo diante de sua alma, isto , diante dele mesmo. Cabe-lhe admitir que uma parte
de sua entidade permanece oculta e desconhecida sua atividade sensria comum. Assim,
para conhecer o mundo ele se v diante da tarefa de primeiro fazer evoluir seu verdadeiro

ser, primeiro buscar seu verdadeiro ser.

Uma reflexo muito simples pode mostrar-nos que a verdadeira entidade do homem,
bem como sua atividade interior como personalidade e individualidade, no podem ser
encontradas no mundo sensrio que o circunda. Com efeito, no momento em que
atravessa o portal da morte, o homem, transformado em cadver, est abandonado
quelas leis e quela natureza que normalmente constituem o mundo circundante dos seus
sentidos. Do indivduo fisicamente morto se apoderam as leis da natureza. aquelas mesmas leis vigentes no mbito do mundo visvel. Ento se desarticula aquele conjunto que
devemos designar como organismo humano; a o homem se desintegra num prazo de
tempo mais demorado ou mais curto, de acordo com o modo como foi sepultado.
Conforme nos mostra, portanto, uma reflexo mais simples, aquelas leis que
designamos como soma das nossas leis da natureza, enquanto as conhecemos
exteriormente pela observao dos sentidos, so capazes apenas de desintegrar a
organizao humana, mas no de comp-la. Devemos, pois, procurar aquela atividade,
aquelas leis que lutam durante a vida contra as foras e leis da decomposio, desde o
nascimento, ou mesmo desde a concepo, at a morte. A cada instante de nossa vida,
nossa v erdadeira natureza ntima faz de ns lutadores contra a morte.
Olhemos para o mundo sensrio, o mundo mineral inanimado, a nica parte do
mundo dos sentidos que o homem atualmente consegue compreender: vemo-lo dominado
pelas foras que para o homem significam a morte. Os cientistas atuais se iludem quando
pensam alcanar um dia uma compreenso, ao menos das plantas, por meio de leis que
resultam do mundo sensrio exterior. Isso no acontecer. Chegar-se- perto da
compreenso das plantas, e isso j poder parecer um ideal; mas de qualquer forma nem
a planta, e muito menos o animal ou o prprio homem fsico, podero ser pesquisados a
fundo por meio das leis que nos circundam no mundo exterior.
Como seres terrestres estamos, da concepo at a morte, quanto a nossa autntica
interioridade, em oposio s leis da natureza. E se quisermos alcanar um verdadeiro
autoconhecimento humano, teremos de analisar aquela atividade que atua no ser humano
contra a morte. E se quisermos investigar o ser humano em sua totalidade e tal
investigao constituir justamente o tema destas palestras , deveremos mostrar que o
homem, atravs de sua evoluo terrestre, chegar a uma situao em que suas atividades
interiores sucumbiro finalmente morte, a qual sair, pois, vencedora sobre as foras
ocultas que a combatem.
Por enquanto, tudo isto deve apenas indicar-lhes o rumo a ser seguido pelas
consideraes destes prximos dias pois a verdade destas minhas afirmaes s se
evidenciar mediante cada uma das palestras. Por enquanto, uma observao simples e
desprevenida do ser humano nos indica a regio onde devemos procurar a verdadeira
interioridade do homem. a personalidade, a individualidade: no ser dentro do reino das
foras naturais, mas fora dele.
Existe, porm, ainda um outro indcio e por enquanto quero limitar-me a apontar
indcios : como seres humanos terrestres, vivemos entregues ao momento. Basta se ter
suficiente iseno de nimo para compreender todo o alcance desta afirmao. Quando
vemos, ouvimos ou temos outra percepo sensria, estamos entregues ao instante, e com
isto ao espao.
Mas o que seria do homem se ele estivesse entregue s ao instante e s ao espao? A
observao exterior nos fornece, por exemplo, provas suficientes de que o homem no
permanece homem, no pleno sentido da palavra, quando est entregue apenas ao
momento e ao espao. Isto comprovado pela histria patolgica de muitas pessoas.
Consta que em certos casos, seriam ente investigados, pessoas deixam de lembrar-se,

a partir de determinado momento, daquilo que vivenciaram at ento, mantendo- se

entregues ao instante. Fazem ento as coisas mais insensatas. Contrariando toda a sua
vida pregressa, compram uma passagem de trem, vo at determinada estao onde
fazem tudo o que racionalmente pode ser feito nesse instante fazem-no at de forma
mais inteligente e sutil do que teriam feito de costume. Vo almoar hora certa e
executam de forma correta e pontual todos os atos da vida normal. Quando chegam
estao at onde vlida a passagem, compram outra, s vezes para uma direco inversa
da primeira viagem. Assim erram pelo mundo s vezes durante anos, at que, chegando
a determinado lugar, no sabem onde esto. A apagada de sua conscincia tudo o que
fizeram desde a sada de casa, e a memria s volta a existir para os fatos anteriores a
esses momentos. E com isso sua vida anmica entra num caos. Elas no se sentem mais
ligadas sua individualidade humana total, como ocorria antes. No deixaram de estar
entregues ao momento nem de orientar-se corretamente no espao, mas perderam a
sensao interior do tempo, a memria.
No momento em que perde o senso interior do tempo, o ntimo relacionamento real
com seu passado, o ser humano entra num caos existencial. A mera vivncia do espao de
nada lhe pode adiantar para a sade de seu ser total.
Isso significa, em outras palavras: com seus sentidos, o homem est sempre entregue
ao momento; em casos patolgicos, pode at abstrair sua existncia espacial e
momentnea da existncia humana global mas deixa de ser homem no pleno sentido do
termo. Isso nos indica que algo no homem cai fora do espao e s pertence ao tempo.
Temos de admitir o seguinte: da mesma forma como a vivncia do espao, a vivncia do
tempo deve sempre estar presente nele pois para que sua essncia exista totalmente, a
recordao deve tornar-lhe o passado presente. A a existncia temporal , portanto, algo
indispensvel ao homem.
Mas o tempo, como passado, nunca existe no momento atual. Para reviv-lo, o
homem deve sempre traz-lo ao presente. preciso, pois, haver foras que conservem no
homem o passado, foras que no provenham do espao no devendo, portanto, ser
compreendidas no sentido das leis naturais espacialmente atuantes, situando-se fora do
espao.
Estes so sinais indicativos de que o homem, ao ser colocado no centro do
conhecimento do mundo partindo de um autoconhecimento, deve procurar primeiro em si
tudo aquilo que o eleve acima da existncia espacial daquela existncia de que nos
falam unicamente os sentidos para transform-lo, dentro dessa existncia espacial, num
ser temporal. Portanto, se quiser perceber sua prpria essncia, o homem dever apelar a
foras cognitivas que no estejam ligadas a seus sentidos, isto , s percepes espaciais.
E justamente na poca atual da evoluo humana, em que a cincia nos conduz to
significativamente para dentro das leis vigentes no espao, que a verdadeira essncia
humana tem escapado em notvel medida nossa observao, por razes que tambm
sero expostas nestas conferncias.
Neste momento ser, portanto, particularmente necessrio apontar aquelas vivncias
interiores que so capazes de primeiro levar o homem, como vimos, do espao para o
tempo e suas experincias. A partir da, conforme veremos a seguir, o homem penetra no
mundo espiritual.
O tipo de cognio que conduz do sensvel ao supra-sensvel foi chamado, em todas
as pocas, de cognio por iniciao. Era o conhecimento daquilo que constitui o
autntico impulso do ser humano, o elemento ativo da personalidade, da individualdade.
sobre essa cognio inicitica, na medida do possvel ao homem atual, que me proponho

a falar nestas conferncias pois ser partindo desse conhecimento inicitico que se
pretende analisar, aqui, a evoluo do homem e do Cosmo no passado, no presente e no
futuro.
Terei, pois, de falar inicialmente sobre a maneira como se pode chegar a tal
conhecimento inicitico. J pela forma de se falar atualmente sobre tais assuntos, o
conhecimento moderno por meio da iniciao se distingue significativamente do
conhecimento inicitico do passado. No passado, alguns mestres da humanidade
granjeavam uma viso do supra-sensvel no mundo e no homem. A eles se juntaram
discpulos que receberam, do que neles havia de supra-sensvel, uma impresso baseada
no contato humano e permeada de sentimentos; esses discpulos aceitaram os
ensinamentos recebidos na base de uma autoridade no imposta, mas gerada pela marca
da personalidade de seus mestres.
Por esse motivo sempre se verificar, em toda a evoluo da humanidade at o
presente, que a disciplina individual se submetia autoridade de um mestre ou guru. J
nesse ponto, como em outros que veremos mais tarde, a cincia inicitica moderna no
pode seguir o mesmo caminho que a do passado. O guru nunca se manifestava sobre o
caminho pelo qual ele mesmo havia alcanado seu conhecimento. E nem se cogitava, em
tempos passados, de falar publicamente sobre a senda que conduzia ao conhecimento
superior. Tais comunicaes foram feitas exclusivamente nos centros de mistrios, que
eram, para essas antigas pocas, as altas escolas no caminho para o supra-sensvel.
Seria impossvel trilhar tal caminho no momento histrico atual, caracterizado pelo
nvel geral de conscincia que a humanidade atingiu. Por isso, quem fala de
conhecimentos superiores deve, obviamente, dizer em primeiro lugar de que forma tais
conhecimentos podem ser atingidos. Ao mesmo tempo, deixado ao critrio de cada um
assumir, em sua prpria vida, a atitudede julgar conveniente em relao aos exerccios do
corpo, da alma e do esprito mediante os quais so desenvolvidas foras que, no ser
humano, permitem enxergar, transcendendo as leis da natureza e o momento atual, a
verdadeira essncia do mundo e com isto tambm a verdadeira essncia do homem. A
seqncia bvia destas consideraes consistiria, portanto, em descrever, pelo menos em
grandes linhas, a maneira como o homem atual pode adquirir conhecimentos do suprasensvel.
Ao faz-lo, temos de partir do homem tal como , tal como est inserido na
existncia terrestre diante do espao e do momento atual. De um ponto de vista anmicocorpreo emprego estes termos com plena conscincia , o homem terrestre uma
entidade trplice: um ser pensante, um ser sensvel e um ser volitivo. E quando
focalizamos tudo o que se acha no mbito do pensar, do sentir e do querer, abrangemos
toda a medida da participao do ser humano na vida da Terra.
Vejamos, primeiro, a parte mais importante pela qual o homem se integra na
existncia terrestre. sem dvida sua natureza pensante, pois esta lhe proporciona a
plena clareza acerca do mundo do qual ele precisa como ser terrestre. O sentimento
parece obscuro e indefinido frente ao pensar lcido. Isto sem falar do querer, j que as
profundezas do ser, de onde ele emana, so de todo inatingveis para a observao
comum.
Pensemos um instante sobre o que vivenciamos de nosso querer, no mundo habitual.
Suponhamos que queiramos pegar uma cadeira e coloc-la num outro lugar. Temos
inicialmente a idia de lev-la daqui para l. Vemos isso numa representao mental. A
seguir, de uma maneira que nos fica inteiramente desconhecida, aquilo que est em nossa
representao desce para o sangue e para os msculos. Aquilo que se passa no sangue, nos
msculos e nos nervos enquanto carregamos a cadeira novamente captado por ns

apenas sob forma de representao mental. Ns o imaginamos. Mas a verdadeira atividade

interior, aquilo que se passa dentro de nossa pele, fica completamente ignorado. Somente
o resultado final nos mentalmente visvel.
O querer , pois, o que h de mais inconsciente durante nosso estado de viglia.
Falaremos mais adiante de nossa atividade durante o sono. Durante a atividade desperta,
o querer permanente totalmente na escurido, e o que se passa no querer partindo do
pensar to pouco conhecido quanto tudo o que ocorre entre o adormecer e o despertar.
Passamos em sono os fatos da natureza ntima do querer, mesmo quando estamos
acordados. Apenas a representao mental, o pensar, leva clareza vida humana.
O sentir se coloca entre o querer e o pensar. E assim como o sonho est a meio
cominho entre o sono e a viglia, tendo o carter de uma representao indefinida e
catica, o sentir, colocado entre a vontade e a representao, no fundo um sonhar acor dado da alma. Resta, portanto, que o ponto mais indicado de onde devemos partir na vida
a representao mental, o pensar. Mas como o pensar se processa na vida comum?
Em toda a nossa existncia terrena, ele exerce uma funo inteiramente passiva.
Sejamos bem honestos a esse respeito, em nossa auto-observao. Do despertar at o
adormecer, o homem se abre ao mundo em redor. Deixa que lhe advenham as impresses
sensrias, com as quais vm combinar-se as representaes mentais. As impresses
sensorias vm e vo; o que fica na alma so as representaes, que paulatinamente se
transformam em recordaes. Porm, como j dissemos, numa honesta auto-observao
reconheceramos que as representaes obtidas da vida ordinria nada contm que no
haja penetrado na alma a partir do mundo exterior, isto , da observao pelos sentidos.
Faamos, de modo sincero e despreconcebido, a anlise do que trazemos na alma; e
veremos sempre que tudo repousa, de uma forma ou de outra, sobre uma impresso
exterior.
A esse respeito, os msticos que no vo at o fundo das coisas eu o digo
expressamente nutrem certas iluses. Acreditam alcanar, por um treino interior mais
ou menos obscuro, percepes interiores de um fundamento divino do mundo. Esses
pseudomsticos no se cansam de descrever uma luz anmica que se teria acendido em seu
ntimo, e outras coisas que eles teriam visto em esprito.
Quem pratica exata e honestamente uma auto-observao poder constatar que
muitas vises msticas a nada mais remontam seno a experincias sensrias exteriores
que se transformam com o tempo. Por paradoxal que possa parecer, um mstico de
quarenta anos pode acreditar ter uma impresso visionria direta do mistrio do Glgota
para darmos um exemplo concreto medida que v esse mistrio espiritualmente. Ele
se sente extraordinariamente elevado em seu ntimo. Um bom psiclogo poderia investigar
a vida pregressa desse mstico de quarenta anos de idade e descobrir que numa visita feita
em companhia de seu pai, quando garoto de apenas dez anos, em algum lugar ele havia
visto uma pequena gravura. Essa pequena reproduo, que representava o mistrio do
Glgota, havia deixado, na ocasio, uma leve impresso em sua alma; mas esta impresso
permaneceu, transformou-se, desceu at as profundezas da alma e subiu tona, na idade
de quarenta anos, sob forma de uma grandiosa viso mstica.
Isso deve ser dito com toda a nfase ao se resolver hoje falar, mais ou menos
publicamente, dos caminhos do conhecimento supra-sensvel. Ora, quem procura fazer
deles caminhos fceis s poder, via de regra, falar a seu respeito de uma forma
diletante. Justamente quem pretende ter o direito de falar em caminhos msticos, suprasensveis precisa, de certa forma, conhecer tudo o que possa conduzir a erros neste
domnio. Deve saber muito bem que na realidade o autoconhecimento usual contm, na
maioria das vezes, apenas impresses exteriores transformadas, enquanto a autntica

10

autocognio deve, hoje em dia, ser almejada por meio de um desenvolvimento interior,
do cultivo de foras anmicas no existentes desde o incio. A temos de ter em mira a
passividade do pensar comum. Este cria impresses conforme o querem os sentidos.
Tambm no pensar o anterior anterior, o posterior posterior. O superior o tambm no
pensar, e assim por diante. E assim o homem acompanha apenas passivamente, em suas
representaes mentais comuns, os acontecimentos do mundo exterior, e isso no s na
vida comum como tambm na cincia. Nossa cincia tem chegado a considerar ideal
verificar a seqncia dos fatos exteriores sem que o pensar exera, nesse processo, a
menor influncia. Em seus mtodos de pesquisa, nossa cincia tem por ideal tornar o
pensar o mais passivo possvel. Com isto age corretamente em seu campo, onde alcana os
maiores progressos justamente ao seguir esse mtodo. Mas, ao mesmo tempo, afasta-se
sempre mais da verdadeira natureza do homem. E que a o primeiro passo consiste nos
mtodos para o conhecimento superior, os quais se podem chamar meditao,
concentrao nas energias interiores da alma ou outros nomes; e o primeiro requisito a
transio do pensamento meramente passivo para a ativao ntima do pensar.
Caracterizado em termos elementares, o primeiro passo apresenta-se da seguinte
forma: em vez de escolher, para formar uma representao qualquer, algo exterior,
tomemos uma representao retirada de nosso prprio interior e coloquemo-la no centro
dessa conscincia. Essa representao no precisa ser verdadeira, como se diz, pois o fato
importante t-la feito surgir bem ativamente do ntimo da alma. Por isso no bom buscar tal representao nas recordaes, pois naquilo que se recorda todas as nossas
representaes so acompanhadas de mil impresses indefinidas. Buscando a
representao em nossas reminiscncias, no sabemos se no acompanhada de
pensamentos passivos, e no temos certeza de formarmos nossa meditaco no sentido de
uma autntica atividade interior. Podemos proceder de trs maneiras:
Procedendo de uma forma realmente autnoma, escolhemos uma representao to
compreensvel e simples quanto possvel, da qual sabemos que foi formada nesse mesmo
instante. Ela no corresponde a nada que seja apenas lembrado. Podemos at criar uma
imagem totalmente paradoxal, diferente de tudo o que se pudesse receber passivamente.
Devemos apenas ter a certeza de termos estado interiormente ativos ao formar a
meditao.
Uma segunda possibilidade consiste em procurarmos algum que tenha nesse campo
alguma experincia e pedir-lhe um contedo para uma meditao. Pode nascer da o
receio de nos tornarmos dependentes dessa pessoa. Todavia, tal situao de dependncia
no aparecer se ficarmos lembrados de termos efetuado independentemente, e por
iniciativa prpria, todos os passos a partir do momento em que recebemos o contedo da
meditao; o que fizemos foi apenas procurar a oportunidade de receber algo novo em
que ainda no havamos pensado e que, por provir de outra pessoa, deve ser assimilado
mediante uma atividade interior. O que necessrio termos conscincia disso em nossas
aes.
A terceira opo, finalmente, reside na procura de um mestre que permanea, de
certa forma, invisvel. Tomemos e abramos em qualquer pgina um livro que, temos
certeza, nunca tivemos em nossas mos; lendo ento uma frase qualquer, a esmo,
podemos estar seguros de tratar-se de uma sentena que devemos abordar por uma
atividade interior. Faamos de tal sentena, ou de um personagem de tal livro, o contedo
da nossa meditao; basta que seja algo com que nunca antes nos tenhamos deparado.
Esta a terceira possibilidade, uma vez que nos permite criar um mestre do nada. O
mestre a circunstncia de termos procurado o livro, deixando que uma sentena, uma
figura ou qualquer outra coisa se nos aproximasse.

11

Existe hoje, pois, a possibilidade de seguir pela senda que conduz aos mundos
superiores com a certeza de que nenhum poder se imiscui indevidamente na atividade
pensante, qual nos transportamos. Isso essencial para o homem moderno; pois veremos
ainda, no decorrer das palestras, que a estima e o respeito a seu livre-arbtrio so o mais
necessrio ao homem atual, mormente quando este pretende evoluir at um mundo
superior. E como pode a atividade interior nascer em quem no valoriza a livre vontade?
No instante em que passamos a depender de outrem, nossa vontade inibida. Em toda
meditao realizvel hoje em dia, o importante que seja feita a partir da atividade
interior, da vontade no mbito do pensar, o que justamente o menos apreciado na
contemplao exterior passiva e na cincia moderna.
Desta forma alcanamos um pensar ativo. A rapidez com que essa evoluo se realiza
depende da natureza da prpria pessoa. Um pode atingir a meta em trs semanas, caso
sempre repita os exerccios de preferncia sempre os mesmos; outro precisar de cinco,
sete, dezenove ou mais anos. O essencial nunca se perder a energia para buscar a
transio para essa atividade do pensar. Em dado momento, chega-se realmente a
conhecer uma maneira de pensar diferente da habitual. Conhecemos ento um pensar que
no se desenrola em imagens passivas, como normalmente acontece, mas que est
interiormente ativo e do qual sabemos, embora estejamos empenhados em pratic-lo:
trata-se de uma fora anloga quela que preciso desenvolver para levantar o brao ou
apontar com o dedo. Vimos a conhecer um pensar em que nos sentimos como se num
poderoso suporte da prpria entidade humana. Conhecemos um pensar e aqui no estou
falando simbolicamente, mas dizendo a verdade real e concreta capaz de chocar-se com
algo e do qual sabemos que pode esbarrar em alguma coisa. Do pensar comum sabemos
que nunca esbarra em nada. Quando bato numa parede a ponto de formar-se um galo, e
meu corpo fsico que esbarro, por intermdio de minha fora ttil. Esta se baseia em
minha capacidade de contrapor meu corpo s coisas: eu me choco contra elas. O pensar
passivo habitual no impulsiona, consistindo em ser impulsionado pois no uma
realidade, e sim uma imagem. O novo pensar a que chegamos algo real dentro do qual
vivemos. Esbarra como o dedo esbarraria numa parede. Assim como sabemos no
podermos atravessar tudo com o dedo, constatamos que o pensar real alcanado por ns
no consegue atravessar qualquer lugar. Este o primeiro passo a ser dado: ativar o
pensar at transform-lo num rgo anmico de tato, de forma que cheguemos a sentirnos dentro dele como nos sentimos normalmente ao caminhar ou apalpar; sabemos ento
estarmos vivendo, enquanto pensamos, no s num pensar comum que apenas reproduz,
mas numa realidade, num rgo anmico de tato em que ns mesmos, enquanto homens,
nos transformamos inteiramente.
Aps o primeiro passo que nos transformou o pensamento devemos ter a seguinte
sensao: agora te tornaste totalmente pensador. Ento tudo se harmoniza. Mas h uma
diferena entre este pensar e o tatear fsico. Neste ocorre que o brao fixo, e ao
ficarmos adultos nosso corpo teve um crescimento perfeito em todas as suas partes. Mas
no caso do pensar ativado, a ao como a de uma lesma que pode esticar e retrair suas
antenas. O homem um ser cheio de vigor, mas tambm dotado de mobilidade interior,
podendo avanar e recuar, sendo ativo internamente. Como ainda veremos, pode-se tatear
o mundo espiritual como que por meio de um rgo ttil prolongado, possvel de tambm
ser retirado quando algo provoca, espiritualmente, uma dor.
Essa transformao do indivduo num ser completamente diferente eis o que deve
ser levado a srio pelos que querem aproximar-se da verdadeira essncia do homem. Ora,
no se percebe o que o homem realmente sem antes perceber nele algo bem diferente
daquilo que a sensibilidade terrena propicia. E aquilo que se desenvolve graas atividade

12

do pensar o primeiro membro supra-sensvel do homem. Eu o descreverei melhor mais

tarde. Temos inicialmente o corpo fsico o que se percebe com sentidos comuns, sendo
tambm aquele que oferece resistncia ao sentido do tato. Temos depois o primeiro
membro supra-sensvel. Precisando de uma terminologia, chamemo-lo de corpo etrico ou
corpo de foras plasmadoras; pouco importa o nome. Portanto, eu o chamarei
futuramente de corpo etrico ou plasmador. Constitui este o primeiro membro suprasensvel do ser humano, membro que se revela a um tato superior, resultante do pensar
transformado, da mesma forma como os objetos fsicos l fora so perceptveis ao tato
fsico. O pensar se transforma num tatear supra-sensvel, e este percebe e v num sentido
superior o corpo etrico ou plasmador do homem. Este , por assim dizer, o primeiro passo
real para dentro do mundo superior.
justamente a maneira como procurei descrever a metamorfose do pensar numa
vivncia de uma fora interior real que lhes mostrar quo pouco vlidas so objees
habituais a respeito do desenvolvimento espiritual, como a seguinte: quem quer penetrar
no mundo espiritual talvez se abandone a fantasias, sucumbindo a auto-sugestes.
Realmente essa a primeira reao de muita gente: aquele que pretende, aps
semelhante evoluo, falar dos mundos superiores, s reproduz as imagens de sua autosugesto. Dizem, por exemplo, o seguinte: pode acontecer que um indivduo tome
freqentemente limonada; basta ento que pense em limonada para logo ter na boca a
sensao fisiolgica provocada por essa bebida, como se de fato a tivesse ingerido; haveria, assim, fortes auto-sugestes.
Tudo isso verdadeiro, e os fatos acessveis aos fisilogos e psiclogos, na base da
sua experincia, devem ser-nos perfeitamente conhecidos para que possamos tomar todas
as medidas de precauo se quisermos penetrar no mundo espiritual por um caminho
correto, como pretendo descrever-lhes aqui. A quem acredita poder tomar, por autosugesto, uma limonada que no possui, eu responderia: isso possvel, mas mostre-me
um indivduo que tenha chegado a matar uma sede real com tal limonada imaginada,
auto-sugerida! A comea a diferena, quando se analisa se algo existe apenas numa
representao passiva ou se a pessoa tem uma autntica vivncia. um relacionamento
total com o mundo real que nos permite alcanar espiritualmente, pela ativao do
pensar, uma situao em que o pensar se nos transforme num apalpar. A no apalpamos,
evidentemente, mesas ou cadeiras, mas a prendemos a apalpar interiormente o mundo
espiritual, entrando num contato real, palpvel, com ele. E com a prpria ativao do
pensar passamos a conhecer a diferena entre uma auto-sugesto mstica, produto da
fantasia, e a experincia espiritual.
Essas objees provm do fato de no se haver discernido claramente a maneira
como a cincia inicitica moderna descreve seu caminho: fazem-se julgamentos a partir
de dados exteriores, emitidos por quem mal aprendeu o nome de um fenmeno ou apenas
o conheceu de fora, superficialmente. Quem entrou num mundo espiritual por meio do
caminho descrito por ns, adquirindo a capacidade de toc-lo ou apalp-lo, sabe distinguir
muito bem se apenas representa as coisas a posteriori, com seu pensar ativado, ou se este
realmente lhe abre novas percepes. Na vida cotidiana, temos um paralelo eloqente
quando colocamos por inadvertncia o dedo numa chama ou se mentalizamos a seguir: eis
a chama, agora penetro nela com o dedo. A a diferena viva: num caso sofremos uma
dor real; no outro, apenas a imaginamos. Essa diferena experimentada, num plano superior, conforme vivenciamos ou apenas representamos mentalmente os mundos
superiores.
Pois bem, o que primeiro se vivencia dessa maneira o verdadeiro

13

autoconhecimento. Ora, assim como para o conhecimento deste momento temos nossa
frente a mesa, as cadeiras, todo este belo salo, inclusive o relgio que no anda, etc.,
tal como tudo isto est no espao e nos proporciona uma viso instantnea, assim o mundo
temporal se estende ante o pensar real, ativado em primeiro lugar o mundo temporal de
nossa prpria personalidade. Tudo aquilo que vivenciamos no passado e que
normalmente s pode ser ressuscitado como representao mental se nos oferece como
um panorama atual, onde acontecimentos h muito tempo esquecidos se tornam
presentes. Situaes idnticas so descritas por pessoas que sofreram um choque devido a
um perigo de morte, em caso de afogamento, etc. Nesses casos, mesmo indivduos que
raciocinam como materialistas fao questo de mencionar isso tambm constatam
hoje que tais pessoas, em perigo de morte, tm diante de si uma vista panor mica de sua
prpria vida terrestre. Tal panorama coloca-se de fato, frente de quem ativou seu
pensar, qual um quadro abrangendo todo o perodo desde que se aprendeu a pensar at o
presente momento. O tempo se transforma em espao. o passado em presente. Estamos
diante de uma imagem. A caracterstica nesta situao (falarei a esse respeito amanh,
com maiores detalhes) ter-se ainda uma espcie de sensao de espao (j que a viso
se parece com um quadro), mas apenas uma sensao pois a esse espao que se vivencia
nesse instante falta a terceira dimensao. Em nenhum lugar se experimenta agora uma
terceira dimenso; em toda parte esse espao percebido em duas dimenses apenas, de
forma que o conhecimento pictrico. Por isso chamo essa cognio de imaginativa, pois
implica em apenas duas dimenses, como o faz a pintura. E uma cognio em imagens, e
que se apresenta em duas dimenses.
Algum poderia ento perguntar: Estando eu aqui percebendo em duas dimenses, o
que acontece quando ando para a frente, percebendo novamente em duas dimenses?
Pois bem, no h diferena alguma. A terceira dimenso deixa de ser vivenciada.
Terei, mais adiante, ocasio de indicar que os homens atuais, por terem perdido a
conscincia dessas coisas, esto procura da quarta dimenso, a fim de penetrar no plano
espiritual. A verdade que, ao se progredir do fsico para o espiritual, no uma quarta
dimenso que nasce, mas a terceira que desaparece. E, de fato, nesse campo temos de
familiarizar-nos com a realidade da mesma forma como os homens se tm adaptado
realidade em outras reas. Outrora se acreditava que a Terra fosse um disco, podendo-se
avanar at atingir algo indefinido, onde o mundo rodeado por um grande tapume,
chegando portanto ao fim; a o progresso foi a descoberta de que se podia retornar ao
ponto de partida depois de dar uma volta ao redor da Terra. Da mesma forma, haver um
progresso na compreenso da essncia ntima do mundo quando os homens souberem que,
para penetrar no espiritual, no se acrescenta uma quarta dimenso s trs j existentes,
mas volta-se segunda. E veremos que se acabar voltando primeira dimenso. Eis a
verdade! A maneira exterior de se encarar o Universo hoje em dia consiste, eu diria, em
apenas contar: primeira dimenso, segunda dimenso, terceira dimenso... Deve,
portanto, existir tambm uma quarta dimenso. No! Volta-se segunda, a terceira desaparece e obtemos um conhecimento imaginativo autntico que se manifesta inicialmente,
dentro da prpria personalidade como um panorama da vida: temos, naquele momento,
uma viso global imponente ainda falarei nisso em mais detalhes de tudo o que temos
experimentado na vida terrestre. Trata-se, porm, de uma experincia originada do
ntimo, e nisso reside uma diferena considervel com relao s meras recordaes.
Quando surgem as imagens da mera recordao, temos a sensao de que o que
revive na lembrana so principalmente as representaes provenientes do mundo
exterior: aquilo que temos experimentado como dor ou prazer, aquilo que outros nos tm
proporcionado ou a maneira como nos tm tratado. Isso relembrado principalmente na

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recordao meramente intelectual.

Bem diferente a vivncia que nos proporciona a referida viso panormica.
Suponhamos que estejamos lembrando um encontro com uma pessoa, ocorrido dez anos
atrs. Caso seja uma lembrana, veremos a pessoa aproximar-se de ns, causar-nos um
bem ou um mal ou outra coisa. Mas na viso panormica da vida, vivenciamos de que
maneira dirigimos nosso olhar pela primeira vez a essa pessoa, o que fizemos ou
experimentamos para conquistar sua afeio, o que sentimos. Em outras palavras, essa
viso nos faz sentir o que se desenvolveu de dentro para fora, enquanto a mera lembrana
nos d o que se desenvolveu de fora para dentro.
Poderemos, portanto, dizer que essa viso nos d uma vivncia no presente imediato,
onde os fatos no sucedem, como ocorre na simples recordao, mas esto justapostos
num espao bidimensional. Ambos os fenmenos podem ser claramente diferenciados.
O resultado essencial consiste numa intensificao da atividade interior, da vivncia
ativa da prpria personalidade. Vive-se mais intensamente, desenvolvem-se mais
intensamente as energias que irradiam da prpria personalidade. Quando se chega a essa
experincia, torna-se necessrio progredir mais um passo, que ningum gosta de dar.
Pertence a esse segundo passo algo que poderamos chamar de autodomnio levado ao
mximo. Com efeito, a vivncia desse panorama das prprias experincias passadas nos
proporciona uma sensao subjetiva de felicidade, mesmo quanto aos fatos que foram
dolorosos ao ser realmente vividos no passado. O que est ligado a essa cognio
imaginativa um sentimento subjetivo de imensa bem-aventurana.
Desse subjetivo sentimento de felicidade nasceram todos aquelas idias e descries
religiosas que, a exemplo do Islamismo, representam a existncia fora da vida terrena sob
forma de imagens cheias de felicidade. Tudo isso se originou daquela sensao de
felicidade durante a imaginao.
Quando se quer dar o prximo passo, essa sensao de felicidade deve primeiro ser
esquecida, pois nessa altura, depois de se ter ativado voluntariamente o pensar por meio
da meditao e da concentrao do pensar, e de ter, a partir da, chegado viso da
prpria vida, mister se torna eliminar tudo isso da prpria conscincia com toda a energia.
Na vida prtica, fcil apagar o contedo da conscincia. Muitos dos que tm de
prestar exames costumam queixar-se da falta de contedos que deveriam estar presentes
na conscincia. Afinal, o sono comum nada mais seno a perda do contedo cotidiano da
conscincia. Mas tambm essas supresses acontecem de uma forma passiva. Ora, quem
vai enfrentar um exame no vai, de propsito, recalcar conscientemente o que sabe. Isso
acontece passivamente: o indivduo o faz por fraqueza, em conseqncia de uma falta
momentnea de energia. Ora, justamente depois do esforo de ativao que preciso
efetuar essa supresso, em vista do prximo passo da cognio supra-sensvel.
O fato de termos concentrado todas as nossas energias anmicas num contedo
escolhido por ns mesmos faz facilmente surgir uma tendncia a conserv-lo, e at com
prazer, devido ao sentimento de bem-aventurana provocado pelo panorama. Porm
mister se torna, nessa altura, apagarmos da conscincia o que antes almejamos com
energia ativada. Como mencionei, isso mais difcil do que apagar um contedo na vida
comum.
Os Senhores certamente sabem que um indivduo acaba adormecendo quando o
privamos, pouco a pouco, de todas as impresses sensoriais, escurecendo e silenciando o
ambiente para que ele nada oua enfim, suprimindo todas as impresses da vida
cotidiana. Mas essa conscincia vazia, que normalmente conduz ao sono, deve ser
provocada voluntariamente e todavia o homem, depois de apagar todas as impresses
gravadas em sua conscincia, deve permanecer acordado. Eis o importante: ele deve

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apenas ficar acordado, tendo a fora de permanecer nesse estado de viglia sem ter
impresses de fora, sem provocar quaisquer experincias. Essa a obteno da
conscincia vazia, mas de uma conscincia vazia plenamente vigilante.
Ora, quando estabelecida a conscincia vazia, graas supresso de tudo o que
nela foi introduzido mediante energia redobrada, essa conscincia no permanece vazia:
concretiza-se a segunda etapa da cognio, a qual, em contraste com o conhecimento
imaginativo, pode ser chamada de inspirao. Depois desses preparativos, o mundo
espiritual pode apresentar-se diante de nossa alma da mesma forma como o mundo visvel
se oferece vista, ou o audvel ao ouvido. Passamos a ter, diante de ns, no a prpria
vivncia, mas o mundo espiritual, que investe contra ns. Se temos suficiente energia para
eliminar de uma vez nao s partes, mas a totalidade do panorama da vida; se podemos
chamar e apagar a viso conforme nossa vontade; se estamos com a conscincia vazia, em
puro estado de viglia ento aquilo que primeiro penetra em nossa conscincia vazia
nossa existncia pr-terrestre, aquela que tivemos antes de descermos, por meio da
concepo, a um corpo terrestre. Essa a primeira experincia supra-sensvel real depois
de se obter a conscincia vazia: a viso da prpria vida pr-terrestre. A partir desse
momento, conhecemos a imortalidade do homem de um lado que normalmente deixa de
ser posto em evidncia. Hoje costuma-se falar apenas em imortalidade; mas isto no nos
faz conhecer a realidade. A imortalidade a negao da morte. Porm to certo como
esse lado o lado oposto sobre o qual ainda temos muito a falar; mas seguindo o
caminho que apenas esbocei no chegamos imortalidade, isto , negao da morte,
mas inatalidade, isto , negao do nascimento. Ser inato faz parte da essncia
humana tanto quanto ser imortal. S teremos o verdadeiro conhecimento do que
duradouro e eterno no homem quando compreendermos estes dois lados da perpetuidade
a imortalidade e a inatalidade.
Todas as lnguas modernas possuem a palavra imortalidade; mas a inatalidade,
que as lnguas antigas possuam, foi perdida. Perdeu-se inicialmente o primeiro lado da
perpetuidade, a inatalidade; e atualmente, na era materialista, o conhecimento do
homem tem diante de si o trgico momento em que se pode perder tambm a
imortalidade, pelo fato de ningum querer saber mais nada, no campo da cosmoviso
materialista, da existncia de algo espiritual no homem.
Hoje s me foi possvel descrever sumariamente, guisa de esboo, o caminho que
conduz aos mundos espirituais. Durante os prximos dias teremos de caracterizar outros
aspectos, ascendendo da ao que pode ser conhecido por esse meio a respeito do homem e
do mundo, no passado e no presente, e ao que nos compete saber tambm do futuro.
20 de agosto de 1923

Inspirao e intuio
Lembremos mais uma vez aonde nos conduz a iniciao depois de terem os primeiros
passos da cognio imaginativa obtido sucesso. O discpulo vem a ter o mundo de seus
pensamentos, antigamente abstrato e ideativo, impregnado por uma vitalidade interior.
No tem mais, sua frente, os pensamentos sem vida adquiridos na cognio passiva, mas
um mundo interior dinmico que ele sente tal como o sangue que o percorre ou a respirao que o permeia. Trata-se, pois, de uma transico do elemento ideal do pensamento
para uma realidade intimamente vivenciada. A aquelas imagens os pensamentos de
antes no so mais abstratas, espectrais, como que meras projees do mundo exterior:

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tornaram-se repletas de uma existncia viva. Transformaram-se em autnticas

imaginaes vivenciadas conforme eu j disse ontem em duas dimenses mas no
como se estivssemos diante de um quadro pintado no mundo fsico quem os v assim
tem vises, mas no imaginaes , mas como se ns, com nosso prprio ser (que teria
perdido sua terceira dimenso), nos estivssemos movendo dentro delas. O que percebemos vemos, portanto, de uma forma diferente do que no mundo fsico. Aquilo que ainda
aparece como no mundo fsico no passa de viso. O autntico conhecimento superior s
existe quando, por exemplo, as cores vividas numa imaginao real no so vistas, como o
seriam no mundo fsico, e sim vivenciadas. Como se vivenciam as cores? Pois bem, se
enxergamos cores diferentes no mundo fsico, cada qual vivencada de forma diferente.
Sentimos o vermelho como algo que nos ataca, que investe contra ns. O touro reage a
esse vermelho que o agride, pois vivencia-o muito mais intensamente que o homem.
A cor verde nos proporciona uma experincia de serenidade que no acarreta nem
dor nem prazer. No azul temos a sensao da devoo, do abandono. Podemos sentir
intensamente essas diversas vivncias que nos proporcionam as cores no mundo fsico, e
quando algo no mundo espiritual vem ao nosso encontro de um modo agressivo. sentimos
que isso corresponde cor vermelha. Se algo provoca em ns uma sensao de devoo,
essa vivncia corresponde quela que temos no mundo fsico com as cores azul ou azulvioleta. Abreviando nossa maneira de expressar-nos, dizemos ento que tivemos, no
mundo espiritual, a experincia de um vermelho ou de um azul. Seno teramos sempre de
dizer se quisssemos ser exatos que tivemos uma vivncia anloga viso do
vermelho ou azul. Para abreviar dizemos, sobre a viso da aura, que esta se diferencia em
vermelho, verde, azul, etc.
Todavia, cabe observar que essa passagem para o supra-sensvel, esse abandono
visual que ao mesmo tempo constitui uma vivncia concreta, est sempre presente. E
nessa vivncia concreta que sentimos o pensar vindo a ser um rgo ttil que preenche
todo o organismo humano: sentimo-nos como que espiritualmente apalpando um mundo
novo que, na realidade, ainda no o verdadeiro mundo espiritual, mas aquele que eu
chamaria de mundo das foras plasmadoras, ou etrico. Quem quer realmente conhecer o
ter deve capt-lo dessa maneira. Nenhuma especulao, nenhuma reflexo apenas
conceitual conduz a um verdadeiro conhecimento do ter. nesse pensar plenamente
realizado que convivemos com nosso prprio corpo etrico ou vital. Convivemos com ele
de um modo diverso daquele como temos vivido no mundo fsico. Eu gostaria de descrever,
por meio de uma comparao, a maneira como se vive no mundo etrico:
Um dedo parte viva de nosso organismo. Se o cortamos, ele deixa de ser o que era:
deixa de viver e morre. Se esse dedo tivesse conscincia, diria: Eu sou algo apenas
quando fao parte do organismo, mas no possuo essncia autnoma. assim que
deveramos falar no momento em que o conhecimento imaginativo nos fizesse participar
do mundo etrico. A no nos sentimos mais como seres separados e individualizados, mas
como membros de todo o mundo ou cosmo etrco. Aprendemos que o que faz de ns
indivduos e personalidades o fato de possuirmos um corpo fsico. O corpo fsico
individualiza; faz de cada um de ns uma entidade isolada.
Mais tarde veremos que podemos ser individualizados tambm no plano espiritual. Ao
comearmos, conforme indiquei, a ascender ao mundo espiritual, devemos sentir-nos
como parte integrante do cosmo etrico. Se nosso corpo etrico fosse separado do ter
csmico, sofreramos, etericamente, uma morte. Convm ter disso uma noo bem clara,
para podermos entender melhor o que ser dito mais tarde a respeito da passagem do homem pelo limiar da morte.
Conforme eu j disse, essa viso panormica, que abrange a vida inteira desde o

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nascimento at o momento presente, acompanhada, no plano etrico, de uma sensao

extraordinria de euforia. Ser impregnado por essa vista panormica a primeira
experincia superior, alis muito agradvel.
Como eu tambm j disse, o discpulo deve, mediante um esforo prprio, fazer
desaparecer de sua conscincia tudo o que havia conquistado: a imaginao, a viso do
prprio panorama da vida; deve fazer com que a conscincia se torne vazia. S quando
tivermos adquirido essa conscincia esvaziada que compreenderemos a verdadeira
maneira de ser das coisas no mundo espiritual. Ento ficamos sabendo que o que havamos
percebido antes no era ainda o mundo espiritual, mas apenas uma viso imaginativa
desse mundo. S agora, na etapa da conscincia vazia, omu ndo espiritual flui para dentro
de ns, por meio do pensar apalpador, tal como o mundo fsico entra em ns atravs dos
sentidos. Somente nessa altura comeamos a conseguir uma autntica vivncia do mundo
espiritual considerado como um mundo exterior a ns. Em nosso panorama da vida,
tivramos apenas nosso mundo interior. A cognio imaginativa s nos revela o mundo
interior, embora este nos aparea, diante do conhecimento superior, como um mundo
figurativo. Do Cosmo ela d as imagens. Mas o prprio Cosmo, bem como nossa verdadeira
entidade tal como existia antes do nascimento. isto . do nascimento fsico, s aparecem
na inspirao quando o prprio mundo espiritual vem penetrar em ns. Quando, porm,
alcanamos a conscincia vazia, nossa alma tomada por um mero estado de viglia, e
este pressupe um certo silncio e repouso. Este repouso pode ser caracterizado da
seguinte maneira:
Imaginemos estarmos numa cidade barulhenta. Ouvimos ao nosso redor seu barulho e
achamos horrvel o zumbido e o estrondo que vem de todos os lados. Pensemos, por
exemplo, numa moderna metrpole como Londres. Resolvemos ento sair da cidade e. a
cada passo. o barulho diminui. Compenetremo-nos mentalmente com essa diminuio de
tudo o que possa ser ouvido. No fim, chegaremos a um bosque absolutamente silencioso.
onde nada mais escutamos. Chegamos, por assim dizer, ao ponto zero da audibilidade.
Mas esse processo pode continuar, e vou recorrer a uma analogia trivial para provlo. Imaginemos termos dinheiro na carteira; gastando cada dia uma parte, a quantidade
diminui, da mesma forma como a audibilidade diminui ao nos afastarmos do centro da
cidade. Chegar o dia em que nossa carteira estar vazia, situao que comparamos ao
grau zero de audibilidade. Mas se quisermos continuar a comer, que deveremos fazer?
Faremos dvidas. No aconselho isso a ningum, mas nossa analogia o requer. Quanto
dinheiro teremos ento no bolso? Menos que zero. E quanto maiores as dvidas, maior a
quantidade de dinheiro abaixo de zero.
Imaginemos nesta altura uma situao idntica para o silncio. No haveria apenas a
tranqilidade absoluta, o ponto zero do silncio, mas o caminho continuaria haveria o
negativo da audibilidade, mais silencioso que o silncio. E isso acontece realmente quando
nos alamos, conforme nossa exposio de ontem, a uma acuidade sempre mais intensa da
calma e do silncio interiores. Quando chegamos a essa audibilidade interior negativa, a
esse silncio mais intenso que o silncio total, ento estamos penetrando no mundo
espiritual de uma forma tal que ele no apenas se nos torna visvel, mas comea a soar. O
que antes era apenas visto intensifica-se, atravs do som, para um mundo ainda mais vivo.
A estamos bem dentro do mundo espiritual. Passamos, pelo menos durante os instantes
que a experincia dura, para o lado oposto da existncia; a o mundo sensorial ordinrio
desaparece, e estamos no plano espiritual. Todavia, devemos estar apropriadamente
preparados para poder voltar a qualquer momento. Mas h ainda uma outra experincia
que nunca o ser humano pde fazer antes. O grande sentimento csmico de felicidade,
que descrevi h pouco, transforma-se, neste momento em que estabelecemos aquela

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conscincia vazia acompanhada de silncio, numa dor no menos intensa, num sofrimento
imenso da alma. Ento passamos pela experincia de que o mundo feito sobre o
fundamento de uma dor csmica, ou melhor, de um elemento csmico que o homem s
pode experimentar com profunda dor. E aprendemos a verdade, tantas vezes desprezada
por aqueles que apenas buscam a felicidade exterior, de que toda existncia nasce, em
ltima anlise, da dor. Quando chegamos dessa maneira vivncia csmica do sofrimento,
podemos fazer a seguinte afirmao, baseada num autntico saber alcanado por meio do
conhecimento inicitco:
Consideremos nosso olho; ele nos revela o esplendor do mundo fsico, transmitindonos, na existncia fsica entre o nascimento e a morte, nove dcimos de todo o contedo
de nossa vida; ora, esse olho est inserido numa cavidade corporal que no passa, em sua
origem, de um ferimento sofrido por nosso corpo. Essa cavidade formou-se como se, hoje
em dia, o corpo fosse corrodo por uma ferida. A gentica exterior tem disso um conceito
por demais neutro e indiferente. Mas a prpria histria fisica da evoluo mostra, por
exemplo, que a rbita dos olhos, onde o globo ocular foi implantado de fora, nasceu numa
poca em que o homem ainda era um ser inconsciente. Todo esse processo, se consciente,
teria significado um ferimento doloroso em nosso organismo. Desta forma, todo o
organismo humano nasceu de um elemento que nos traria uma experincia terrvel de dor,
caso a vivssemos com a conscincia de hoje. justamente nessa fase da cognio que se
sente profundamente como todo prazer, toda alegria, toda bem-aventurana do mundo
nasce de um fundo de dor, tal como a planta nasce do solo terrestre, que tambm significa
sempre algo como a dor.
Se ns, homens, fssemos transformados num instante na substncia do solo sem
qualquer alterao de nossa conscincia, a conseqncia seria uma infinita intensificao
de nossos sentimentos de dor. Se fssemos descrever esse fato a alguns indivduos
superficiais e levianos, eles diriam: Eu imaginei que a Divindade fosse diferente; pensei
que Deus fosse to poderoso que faria nascer tudo da felicidade, tal como ns, homens, o
queremos. Tais pessoas lembram aquele rei da Espanha a quem se mostrou um modelo
transparente do Universo com a rbita das estrelas, etc. Ele fez um esforo enorme para
compreender todos esses movimentos e, como acabou nada compreendendo, teria dito:
Se Deus me tivesse dado o encargo de criar o mundo, eu o teria feito mais simples.
Ora, no fundo esse o sentimento que anima o conhecimento e a religio de muita
gente: se Deus lhes tivesse dado a tarefa de criar o mundo, eles o teriam feito mais
simples. Mas essas pessoas ignoram a ingenuidade de suas palavras. Uma verdadeira cincia inicitica no pode levar apenas quilo que torna os homens felizes, e sim tem de
conduzi-los a uma verdadeira compreenso de sua essncia e de seu destino em relao
sua origem csmica no passado, no presente e no futuro. A so necessrios fatos
espirituais reais, e no um contedo que de antemo agrada. Mas em ltima anlise isto
tambm ser mostrado nestas palestras a vivncia desses fatos, mesmo por um
conhecimento apenas conceitual, nos proporcionar alguma satisfao interior tambm
para esta vida terrestre. Na verdade, temos de acolher tudo isso para sermos homens
completos para a vida, da mesma forma como o homem precisa de seus membros para ser
um homem completo.
O plano em que ora chegamos depois de alcanar, alm da imaginao, o silncio
total esse plano em que se manifesta o mundo espiritual atravs das cores e dos sons,
conforme indiquei , e essencialmente diferente daquele que percebemos com os
sentidos fsicos. Ao participar desse plano, damo-nos conta (se no participamos do mundo
espiritual, ele no se nos revela!) de que todas as coisas e processos sensoriais e fsicos
tm, na realidade, sua origem nesse mundo espiritual. Como homem terrestre, o ser

19

humano s percebe uma metade do mundo; a outra lhe resta oculta. Eu diria que esta se
revela em sua espiritualidade atravs de todas as configuraes e acontecimentos
existentes no fsico-sensorial, primeiro por meio da imaginao e depois daquilo que se
pode oferecer criativamente, na inspirao. possvel nos ambientarmos nesse mundo da
inspirao, encontrando nele as origens de todas as coisas terrestres. Conforme j
mencionei, nele encontramos nossa prpria existncia pr-terrestre. Precisando de uma
terminologia (embora o nome em si no tenha relevncia), tenho chamado esse mundo,
situado alm do imaginativo, de astral, de acordo com um hbito que data de tempos
passados. E aquilo que carregamos em ns proveniente daquele plano e trazido para os
corpos fsico e etrico pode, por isso, ser chamado de corpo astral. Inserida neste
encontramos, finalmente, a verdadeira organizao para o eu humano. Para um
conhecimento superior, o ser humano aparece, pois, composto de quatro membros, ou
seja: os corpos fsico, etrico (ou das foras plasmadoras), astral e a organizao para o
eu. Para se conhecer o eu preciso fazer mais um passo na cognio superior, passo que
tenho chamado de intuio em meus livros anteriores, notadamente em O conhecimento
dos mundos superiores (A iniciao).
A expresso intuio se presta facilmente a mal-entendidos, pois aqueles que tm
fantasia ou disposies poticas tambm a empregam para designar as impresses
sentimentais que tm do mundo. Porm esta uma intuio confusa, apenas sentida. Nem
por isso deixa de ter alguma afinidade com o que chamo de intuico. Pois assim como
enquanto ser terrestre o homem possui a percepo por meio dos sentidos, por meio do
sentimento e da vontade terrestres ele recebe um reflexo da intuio, modalidade
suprema da cognio. Caso contrrio no poderia ser um ente dotado de moralidade.
Aquilo que se manifesta confusa e apreensivamente no ser humano como voz da
conscincia , portanto, um reflexo, uma projeo do que de mais sublime se pode
revelar verdadeira intuio, grau mais elevado de cognio acessvel ao homem como
ser terrestre.
Como ser terrestre o homem possui, de fato, algo do que h de mais baixo e, ao
mesmo tempo, um reflexo do que existe de mais elevado, acessvel s intuio. Faltamlhe as regies do meio, e estas ele deve conquistar por intermdio da imaginao e da inspirao. A intuio, com sua interioridade luminosa e pura, tambm deve ser adquirida,
mas uma reproduo terrena desta intuio j se encontra no sentimento moral e no
contedo da conscincia tica. Em outras palavras: quando o homem, como iniciado,
alcana o conhecimento intuitivo do Cosmo, este mundo que antes ele s conhecia atravs
das leis da natureza se lhe torna to ntimo e ligado como normalmente para ele,
enquanto homem limitado Terra, apenas o mundo morai. Na Terra o ser humano tem,
portanto, esta caracterstica de ter um pressentimento ntimo, embora indefinido e
confuso, daquele plano supremo que s lhe acessvel em sua verdadeira forma aps o
pleno desenvolvimento das capacidades cognitivas.
Oterceiro grau da cognio superior, imprescindvel para se alcanar a regio da
intuio, s pode ser atingido pelo mais perfeito desenvolvimento de uma capacidade
interior que a nossa era materialista nem considera como fora de conhecimento. Com
efeito, a capacidade de amar, que deve ser desenvolvida e espiritualizada ao mximo
para se poder chegar quilo que se revela pela intuio. O homem deve tornar-se capaz
de fazer da capacidade de amar uma fora para o conhecimento. Ora, um certo preparo
para aquela capacidade de amor espiritualizado se realiza quando nos livramos, de certa
maneira, de tudo o que nos prende s coisas exteriores por exemplo, quando fazemos
regularmente um exerccio que consiste em representar os acontecimentos por ns
vividos, no em sua seqncia normal, mas seguindo o curso oposto.

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Nosso pensar ordinrio, passivo, segue servilmente os acontecimentos do mundo.

Ontem eu j disse que ns pensamos, em imagens mentais, primeiro o anterior e mais
tarde o posterior. Um drama apresentado no palco comea pelo primeiro ato, depois vem
o segundo, o terceiro, o quarto, o quinto. Mas se em nossa imaginao conseguimos
comear pelo fim, pensando depois no que imediatamente precede, depois no comeo do
quinto ato, depois do quarto, etc. at o incio da pea, a nos desprendemos completamente da sucesso exterior dos fatos do mundo. Representamos para trs. Contudo no
assim que sucede no mundo. Devemos fazer um esforo enorme, partindo de ns
mesmos, para representar os fatos retrospectivamente. Dessa forma arrebatamos nossa
atividade interior da corrente que nos puxa normalmente para a frente, e isso conduz
pouco a pouco nossa maneira interior e anmico-espiritual de viver quele ponto onde o
anmico-espiritual realmente se desprende do corpreo e tambm do etrico.
O homem poder preparar-se para esse arrebatamento se conseguir representar a
cada noite os acontecimentos do dia, mas numa sucesso retrgrada: primeiro o que
ocorreu por ltimo e assim por diante, inclusive os detalhes por exemplo, se subimos
uma escada, imaginando estarmos no ltimo degrau, depois no penltimo, isto ,
representando descer para trs o que na realidade realizamos subindo.
Muitos diro: Mas isso leva muito tempo, pois vivemos tantos fatos num dia! No
deixa de ter lgica. Ento, comecemos por um episdio apenas: representemos o subir e o
descer da escada em sentido contrrio; primeiro o descer, depois o subir, da forma
indicada. Fazendo isso, vamos adquirindo uma certa mobilidade interior at finalmente
conseguirmos imaginar o decurso inteiro do dia, dentro de trs ou quatro minutos.
Todavia essa apenas uma parte eu diria a parte negativa daquilo que devemos
realizar para intensificar e aperfeioar aquela capacidade espiritual de amar. Ora, essa
capacidade deve chegar at o ponto em que acompanhemos com nosso amor todo o
crescimento de uma planta (na vida comum apenas observamos seu crescimento espacial,
sem dele participar); devemos participar intimamente de tudo o que se manifesta no
desabrochar vegetal, mergulhando para dentro da planta, identificando-nos animicamente
com ela, crescendo, florescendo, frutificando como se fssemos ela mesma, de forma a
am-la tanto quanto amamos a ns prprios. Da devemos ascender, de forma anloga,
representao do animal e descender do mineral; deveramos sentir como a substncia
mineral toma a forma de um cristal e desenvolver um certo prazer ntimo ao vivenciar,
desse modo, a formao de todas aquelas faces, arestas e cantos; ao mesmo tempo,
temos como que um sentimento de dor a nos atravessar quando o mineral destrudo ou
desintegrado. No s com o sentimento, mas tambm com a vontade deveramos, dessa
forma, identificar-nos com tudo o que acontece na natureza.
Mas esse esforo deve ser precedido pelo desenvolvimento de uma capacidade de
amor que abranja todos os homens. No poderemos amar a natureza, da forma descrita,
sem antes termos conquistado essa capacidade de amar a todos. Quando, por fim,
chegarmos ao ponto de sentir esse amor cheio de compreenso para com os homens e para
com toda a natureza, aquilo que antes nos perceptvel cores da aura como msica das
esferas, toma forma e revela, por seus contornos, a existncia de autnticos seres
espirituais.
Todavia, a vivncia desses seres espirituais diferente da maneira como vivemos as
coisas fsicas. Quando tenho minha frente um objeto fsico digamos, um relgio , eu
me vivencio aqui e o relgio l fora; s posso ter a vivncia do relgio por meio da
observao exterior, pois ele se acha a uma certa distncia de mim. Nossas inter-relaes
so determinadas pelo espao.
No dessa forma que se vivencia um ser espiritual. Para tal devemos mergulhar

21

totalmente nele, aplicando a capacidade de amar desenvolvida ao contato com a

natureza. A intuio espiritual s possvel mediante as foras do amor desenvolvido para
com a natureza e no silncio obtido pelo vazio da conscincia. Imaginem os Amigos que
tenham desenvolvido essa capacidade de amar em contato com minerais, plantas, animais
e homens. Em seu ntimo reina a conscincia vazia, aquela tranqilidade negativa. Os
Senhores sentem o sofrimento que est na base de toda a existncia csmica; ela , ao
mesmo tempo, a dor da solido. Nada existe ainda. Mas o impulso infinitamente diferenciado de amor os leva a permear com seu prprio ser tudo o que se manifesta na
inspirao, atravs da viso e da audio que descrevemos. A conseguimos penetrar num
ser, identificar-nos com outro.
Os seres que descrevi em A cincia oculta essas entidades das hierarquias
superiores transformam-se, por nossa convivncia com elas, numa realidade em que
presenciamos a essncia do Cosmo. Temos a vivncia num mundo espiritual concreto da
mesma forma como a viso, o tato e o sentido do calor nos proporcionam a experincia de
um mundo fsico concreto. Mas preciso ter chegado a esse nvel caso se queira adquirir o
conhecimento de algo particularmente importante para o homem. J expus que a
inspirao faz entrar em nossa alma nossa experincia pr-terrestre e puramente
espiritual; que pela inspirao que vimos a saber o que ramos antes de descer, por
meio da concepo, a um corpo terrestre. Quando aptos, devido ao impulso de amor, a
penetrar como clarividentes nos mundos espirituais, temos a revelao daquilo que torna
completa a autovivnvia do homem. Revela-se aquilo que precede nossa estada no mundo
espiritual; revela-se o que ramos antes de ascender, entra a ltima morte e o novo
nascimento, ltima existncia espiritual. Revela-se nossa vida terrestre passada e, pouco
a pouco, as outras vidas terrestres precedentes. Pois esse verdadeiro eu, presente em
sucessivas vidas terrestres, s pode manifestar-se quando a capacidade de amar
intensificada a tal ponto que o outro ser na natureza ou no mundo espiritual se nos torna
to caro como o somos para ns mesmos, movidos por amor-prprio. Mas nunca o
verdadeiro eu, que passa por uma sucesso de nascimentos e mortes, se deixar abordar
pelo amor-prprio. As vidas seguidas s se revelaro ao homem quando este no viver mais
para ter, com seu amor-prprio, conhecimentos de curta durao, mas quando viver
permeado daquele amor que esquece o amor por si mesmo e se entrega ao mundo
objetivo com a mesma fora que normalmente se emprega no amor-prprio. Com efeito,
esse eu da existncia terrestre passada tornou-se, para a vida atual, to objetivo como
qualquer pedra ou planta que se ache fora de ns, no espao. Devemos ter aprendido a
amar, com um amor objetivo, aquilo que se tornou objetivo e estranho para nossa
personalidade subjetiva atual. Devemos ter-nos superado a ns mesmos na vida presente
para podermos obter qualquer viso de uma existncia passada.
A uma cognio assim desenvolvida, a vida completa se apresenta como uma
oscilao que ora abrange formas de existncia terrestre, do nascimento ou da concepo
at a morte, ora formas de existncias espirituais entre as mortes e os novos nascimentos.
A vida terrestre completa consiste, pois, numa seqncia de passagens limitadas por
nascimentos e mortes com existncias intermedirias em mundos puramente espirituais. O
conhecimento disso, real e adquirido por experincia prpria, s se pode conseguir pela
intuio.
Era meu desejo esboar o caminho da cognio nicitica tal como deve ser trilhado
na poca atual da evoluo humana, quando se quer atingir um verdadeiro conhecimento
espiritual da essncia do mundo e do homem. A cognio inicitica to antiga como a
humanidade, mas em pocas diversas teve de assumir formas diferentes. Assim como o

22

homem atravessa de modo diverso cada nova existncia terrestre, existem profundas
diferenas entre o que se manifesta nas vrias pocas de evoluo terrestre. Ainda iremos
conhecer essas diferenas no decorrer dos prximos dias; hoje eu gostaria de limitar-me
ao seguinte:
Em pocas remotas da evoluo da humanidade, os aspectos da cognio inicitica
eram bem diferentes das atuais. Remontando em alguns milnios tudo isto surgir de
forma mais exata mais tarde , encontramos, em tempos anteriores ao mistrio do
Glgota, um relacionamento do homem com os mundos fsico e espiritual diferente do de
hoje e, em conseqncia disso, uma cincia inicitica distinta da que apropriada ao
homem atual. Hoje em dia temos uma Cincia Natural bem desenvolvida. Nem que ro falar
de suas reas mais elevadas, mas daquilo que se ensina corriqueiramente s crianas a
partir de seis ou sete anos de idade. Vemos, por exemplo, as crianas assimilar bastante
cedo as leis, digamos, do sistema sideral copernicano; a partir da se constroem hipteses
sobre a cosmogonia. Fala-se, por exemplo, da hiptese de Kant e Laplace, que em sua
essncia ainda exposta hoje, embora com algumas revises. Admite-se a existncia de
uma nebulosa primordial que pode ser ilustrada por meio de experincias fsicas
apropriadas; essa nebulosa teria sido o incio do sistema csmico; a partir dele, foras de
atrao teriam separado os planetas, enquanto o Sol teria ficado no centro. De um anel,
separado da nebulosa, a Terra se teria formado por concentrao e, em seguida, outros
processos de diferenciao teriam dado origem aos minerais, aos vegetais, aos animais e
finalmente ao homem. Tudo isso descrito e relatado da forma mais cientfica.
Esse processo demonstrado s crianas por meio de uma experincia: coloca-se no
centro de uma folha de cartolina uma gota de leo ou de outra substncia mais leve que a
gua; furando a cartolina com um alfinete e imprimindo-lhe um movimento de rotaco.
vemos de fato uma gotinha de leo separar-se do resto, depois mais uma, at obtermos
um pequeno sistema planetrio constitudo por gotas de leo e tendo ao centro o Sol. Qual
a criana que, depois de assistir a essa experincia, no acha altamente plausvel a
gnese do nosso sistema solar a partir da nebulosa original? Ela o viu com seus prprios
olhos, pelo menos numa experincia anloga.
Ora, na vida prtica, na vida moral, muito bonito algum esquecer a si mesmo; mas
no conveniente algum esquecer sua prpria existncia quando quer demonstrar
fenmenos da natureza. Ora, todo esse processo das gotas de leo no teria comecado
sem aquele que deu o impulso de rotao ao alfinete. Essa circunstncia deve tambm ser
levada em conta. Admitindo-se a hiptese, deve-se admitir tambm a existncia de um
mestreescola gigante postado no espao csmico quando a nebulosa comea a girar e
enquanto ela continua a faz-lo. Do contrrio no se encararia o fenmeno em sua
natureza primordial.
Mas a est justamente a caracterstica da poca materialista: admitem-se fraes de
um quarto ou oitavo da verdade, ou ainda menores, e essas so ento apresentadas alma
humana com imensa fora sugestiva. Da a unilateralidade em que vivemos no que se
refere origem e s leis da natureza.
Eu poderia citar-lhes muitos outros exemplos, nas reas mais diversas, para
esclarecer como o homem de hoje, entrando na natureza, a v inteiramente submetida a
uma lei de causalidade; ora, isso resulta simplesmente da civilizaco atual. Essa atitude
permeia hoje toda a sua existncia. Quando muito, a tradio religiosa manter o
conceito de um mundo espiritual. Mas para se chegar ao mundo espiritual verdadeiro,
preciso seguir a evoluo interior por meio da imaginao, da inspirao e da intuio,
conforme j foi exposto. A cincia inicitica deve levar-nos da convico da existncia de
leis naturais ou pelo menos da crena em sua existncia a uma compreenso do

23

espiritual. Toda cincia da iniciao deve procurar conduzir o homem da interpretao

naturalista, que lhe parece evidente, a uma compreenso espiritualista do Cosmo.
A situao era inversa na antiga cincia inicitica de alguns milnios atrs. A os
sbios dos mistrios, os dirigentes dos lugares de iniciao que ento eram ao mesmo
tempo escolas, igrejas e locais de criaco artstica viviam em meio a uma humanidade
ignorante em matria de Cincia Natural, em comparao com os conhecimentos de hoje
a partir da cosmoviso copernicana; todavia, aquela humanidade vivenciava instintivamente suas experincias anmico-espirituais interiores como algo csmico e vazando
aqueles contedos anmico-espirituais-csmicos em mitos e lendas que nossa civilizao
atual no consegue mais compreender. Ainda teremos de voltar a esse assunto mais
detalhadamente. Naquela poca, porm, as experincias anmico-espirituais eram
instintivas. Em seu estado de viglia, o homem vivia repleto de imagens onricas, de
imaginaces. Foi do ntimo dessa humanidade primitiva que ascenderam aquelas imaginaoes onricas, que mais tarde assumiram a forma de lendas, mitos, sagas de deuses. O
homem vivia nessas imaginaes. De um lado ele observava o mundo. de outro vivenciava
as imaginaes onricas. Quando no se vivia nessas imaginaes, via-se a natureza: o
arco-ris, as nuvens, as estrelas, o Sol percorrendo o cu, os rios, as montanhas em sua
transformaco e sua essncia os minerais, as plantas, os animais.
E tudo o que era observado pelos sentidos tornou-se, para a humanidade primitiva, o
grande enigma. Pois naquela era primordial houve pocas mais ou menos remotas
conforme as civilizaces anterior em alguns milnios ao mistrio do Glgota, a
humanidade se sentia feliz quando tinha suas imaginaes onricas. E o mundo exterior dos
sentidos, que se revelava apenas ao olho o arco-ris, as nuvens, a trajetria do Sol, os
minerais, vegetais e animais e, do mundo das estrelas, apenas aquilo que se observava no
sistema pr-copernicano, portanto ptolomaico , todo esse mundo sensrio exterior
deixou no homem a seguinte impresso: Com minha alma, estou vivendo num mundo
divino-espiritual. L fora est uma natureza que perdeu sua divindade. A fonte no possui
espiritualidade; os minerais, os vegetais, os animais e os outros homens, enquanto os
observo externamente com meus sentidos, no tm espiritualidade. A natureza parecia
um mundo universal que tinha perdido sua espiritualidade divina.
Era, pois, uma poca em que o Cosmo visvel era sentido como abandonado pela
divina espiritualidade. E o necessrio ao homem no era apenas uma idia abstrata de
como reunir essas duas experincias a vivncia interior de Deus e a vivncia exterior de
um mundo sensorial decado; ele precisava de um conhecimento que fosse ao mesmo
tempo um consolo pelo fato de ele pertencer, com seus corpos fsico e etrico, quele
mundo dos sentidos que tinha perdido seu carter divino. O homem necessitava uma
consolao que lhe ensinasse qual a relao entre esse mundo sensorial decado e aquele
outro, espiritual, que ele estava acostumado a vivenciar atravs de imaginaes
instintivas, meio apagadas mas ainda suficientes para aquela poca. O conhecimento
devia trazer consolo.
Tal consolo era o que procuravam os que acudiram aos mistrios, seja satisfazendo-se
com o que a lhes podia ser revelado exteriormente para consol-los, seja como discpulos
dos grandes sbios, para serem iniciados nos segredos da existncia. no grande enigma
que se havia colocado frente humanidade.
Os velhos sbios que nos mistrios reuniam as funes de sacerdote, mestre e artista
explicaram queles homens, por meio do contedo dos mistrios, que as mesmas foras
divino-espirituais encontradas nas imaginaes instintivas interiores estavam presentes
tambm naquele mundo aparentemente decado: na fonte, na rvore em flor, na flor
desabrochada, no mineral que se transforma em cristal, no arco-ris, na nuvem fugaz e no

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Sol seguindo sua trajetria. Trouxeram aos homens angustiados uma reconciliao do
mundo abandonado pelos deuses com o mundo divino que estes percebiam em suas
imaginaes instintivas. Trouxeram-lhes um conhecimento consolador, graas descoberta
de que a natureza inteira voltava a conter o divino, mesmo para a observao humana,
desde que os homens buscassem esse conhecimento reconfortante nos mistrios.
Temos, portanto, dessas pocas remotas, relatos segundo os quais se guardava nos
mistrios, qual uma cincia oculta, aquilo que ns ensinamos hoje em dia s crianas mais
novas: que o Sol imvel, enquanto a Terra gira em seu redor isto era relatado ainda na
era grega. Nossos atuais conhecimentos exteriores eram, naquele tempo, uma cincia
oculta. A explicao da natureza era cincia secreta. Hoje o homem est familiarizado
com a natureza e suas leis, conforme pode constatar qualquer indivduo pensante e
educado que viva o curso evolutivo da humanidade em nossa civilizao. Em
compensao, o mundo espiritual se retirou; as antigas imaglnaoes onricas cessaram. A
natureza vivida de maneira neutra, e nela inicialmente o homem no se sente
plenamente satisfeito; ela compreendida como um cosmo cuja forma de existncia se
apresenta por uma necessidade intrnseca, e no como um universo decado e
pecaminoso. Ento o homem passa a ter sua autoconscincia; ele constata que nesse
ponto unico o esprito se lhe revela, e vem a sentir o impulso ntimo que quer restabelecer
a ligao entre o seu prprio interior e Deus. O que lhe falta, nessa situao, apenas
uma nova cincia inicitca reconduzi-lo ao mundo espiritual, de forma anloga ao
conhecimento que ele tem adquirido da natureza. Era partindo do esprito que o homem
vivenciava instintivamente e incorporava em seus mitos que a antiga cincia inicitica
conduzia natureza. A cincia inicitica moderna deve partir daquilo que o homem
experimenta em primeiro lugar, isto , de seu conhecimento da natureza, das leis em que
ele acredita. A partir da deve mostrar o caminho de volta ao mundo espiritual por meio
da imaginao, da inspirao e da intuio.
Assim temos, na evoluo da humanidade, numa poca que precede o mistrio do
Glgota em alguns milnios, o momento em que os homens, abandonando uma vivncia
instintiva do espiritual, chegaram quelas noes e idias que abrangiam, qual uma
cincia extremamente secreta, as leis da natureza. Hoje em dia qualquer criana as
conhece. Diante desta vida inspida e prosaica, diante deste naturalismo, o mundo
espiritual dentro do homem se retirou. Hoje em dia, uma cincia inicitica tem de indicar
o caminho inverso, da natureza espiritualidade. Para uma humanidade anterior, a
natureza estava na escurido o esprito era o que brilhava. A cincia inicitica antiga
teve a misso de levar essa luz escurido da natureza. A cincia moderna da iniciao
tem de partir daquela luz que Coprnico, Giordano Bruno, Galileu, Kepler e outros
projetaram para a natureza exterior. Essa lei, morta, deve receber nova vida, e o esprito
deve ser procurado por um caminho oposto quele da velha iniciao.
Sobre isso falarei na prxima conferncia.
21 de agosto de 1923

A cincia inicitica nova e antiga

Uma objeo, primeira vista muito justificada, ao estudo da Antroposofia pode ser
a alegao de que aquilo que se investiga antroposoficamente isto , os fatos dos
mundos espirituais pressupe que se passe por uma evoluo tal como foi descrita e
como s pode ser realizada graas a potencialidades profundas do ser humano, antes de se
chegar aos fatos dos mundos superiores. Quem no passou por esse desenvolvimento,

25

quem nao aprendeu a vivenciar os fatos e seres supra-sensveis no poderia examinar a

veracidade do que est sendo afirmado pelo explorador daqueles mundos. Muitas vezes,
quando se fala em pblico sobre o contedo do mundo espiritual, levantada a seguinte
objeo: que podem fazer, com essas idias de um mundo supra-sensvel, os que ainda no
conseguem perceb-lo?
Todavia essa objeo est baseada num completo erro, pois parte da premissa de
que, ao expormos a uma pessoa algo sobre os mundos supra-sensveis, falamo-lhe de algo
completamente desconhecido. Na realidade, no esse o caso. Convm fazer, todavia,
com referncia cincia inicitica, uma distino fundamental entre o que hoje est
certo, nesse domnio, e aquilo que estava correto nas pocas passadas de que ontem falei.
Lembrem-se de como descrevi o caminho dos mundos espirituais. Dizia eu que em
primeiro lugar ocorre aquela viso panormca do que foi incorporado prpria
personalidade na vida passada vemos de uma vez tudo o que temos vivenciado. Em
seguida falei do progresso da cogno imaginativa para a inspirada, da conscincia vazia
que se traduz por um silncio interior absoluto e da viso que temos da existncia anterior
ao nascimento, isto , daqueles fatos que vivemos entre a ltima morte e a nova descida
ao plano terreno.
Convm ter conscincia de que todo homem, antes de descer Terra, teve essas
experincias. No h pessoa que no as tenha tido, em toda a sua realidade, tal como o
pesquisador espiritual as descreve. E quando este vaza em palavras os fatos ainda
ignorados na apela a algo completamente desconhecido, mas quilo que todo indivduo
experimentou antes da sua existncia na Terra. No se trata seno de um chamado de
recordaes csmicas, s quais o pesquisador do mundo espiritual dirige seu apelo.
Tudo o que o explorador relata est dentro de todos ns, radicado em nossas almas;
s que o esquecemos, ao passar da existncia pr-terrestre terrestre. O pesquisador
nada faz seno lembrar-nos de algo que esquecemos.
Imaginemos que algo anlogo se produza dentro de uma vida terrestre. Lembremos
exatamente algo que vivenciamos vinte anos antes, com um outro indivduo. Este
esqueceu totalmente a situao. Mas ns, que a lembramos, falando com ele podemos
cham-la de volta sua memria.
O mesmo, embora num plano mais elevado, acontece quando lhes falo de mundos
superiores; a nica diferena que os Senhores esqueceram sua vivncia pr-terrestre
muito mais profundamente do que acontece com fatos terrestres. A razo que se sente
uma averso inconsciente, uma antipatia pela seguinte pergunta: Ser que encontras
em tua alma algo que esteja de acordo com as descobertas da pesquisa espiritual? Por
termos essa antipatia, no descemos a uma suficiente profundeza da alma quando
ouvimos ou lemos o que o pesquisador espiritual nos diz. Da a impresso de estar este
falando de algo que somente ele sabe e que no pode ser verificado. Pode-se verific-lo,
sim: basta livrar-se do preconceito que nasce da referida antipatia pois o pesquisador
espiritual comea por lembrar o que qualquer homem vivenciou em sua existncia prterrestre.
Algum poderia objetar: Para que refletir, durante a vida terrestre, sobre algo que
se vivencia fora dela pela prpria constituio do Cosmo poderamos dizer, pela deciso
dos deuses? Outros diro: Por que preocupar-me antes de minha morte em conhecer e
adquirir tal conhecimento dos mundos supra-sensveis? Posso perfeitamente esperar at
depois de morrer; a encontrarei tudo, se que existe.
Tais argumentos baseiam-se numa interpretao totalmente falsa da vida terrestre.
Os fatos descritos pelo pesquisador espiritualista so vivenciados por qualquer pessoa em
sua existncia pr-terrestre, mas no os pensamentos a seu respeito; estes s podem ser

26

vividos durante a vida terrestre. E so apenas os pensamentos acerca do mundo espiritual

que podemos levar para alm do limiar da morte; s ento compreendemos os fatos experimentados entre a morte e um novo nascimento.
Falando um tanto drasticamente, diramos: no fundo, a vida atual, no nvel presente
da evoluo da humanidade, fica extremamente difcil se o homem, dentro de sua
existncia terrestre, deixa de adquirir idias do mundo superior; pois depois de transpor o
limiar da morte ele no alcana uma verdadeira compreenso do que o circunda: est
sendo envolto por uma situao que no entende. A compreenso do que se experimenta
depois da morte deve ser alcanada durante a vida. Veremos a seguir que a situao era
diferente em pocas antigas. Mas no momento atual da evoluo, o homem depender
sempre mais de uma compreenso, conquistada na Terra, daquilo que vivencia entre a
morte e o novo nascimento. Assim sendo, pode-se dizer que a Cincia Espiritual
plenamente legitimada para falar em pblico, pois qualquer pessoa pode analis-la; ao
perscrutar sua alma, acabar reconhecendo que aquilo que o pesquisador espiritualista
afirma me parece plausvel. como se j o tivesse experimentado, recebendo agora
apenas sob forma de pensamento aquilo que j vivenciei. Por esse motivo, at a maneira
de se expressar deve ser escolhida de forma diferente do que na vida normal quando se
quer falar sobre Cincia Espiritual e seus conhecimentos. Trata-se de, pela prpria
maneira de falar, dar a quem aborda a Cincia Espiritual a impresso de estar aprendendo
coisas inexistentes no mundo fsico, onde at parecem ser absurdas.
Vemos nossos adversrios tachar de absurdo e fantstico tudo o que advm do
conhecimento espiritual. Quem conhece ou quer conhecer apenas o mundo sensvel tem
razo ao falar dessa maneira, pois o mundo supra-sensvel se apresenta, de fato, diferente
do sensvel. S quem abandonar tais preconceitos e concordar em penetrar mais a fundo
na prpria vida anmica admitir que as descries do pesquisador espiritualista so
apenas um convite para se extrair da alma tudo o que j se encontra nela.
H, naturalmente, muitos que militam contra tal confisso, mas esta no deixa de
ser extremamente importante para a compreenso dos mundos superiores. Para quem
concordar em aprofundar-se dessa forma na prpria personalidade, os assuntos mais
difceis se tornaro mais transparentes.
Entre esses assuntos difceis se acham, sem dvida, as verdades matemticas. Todos
julgam absolutamente certo o que se reconhece pela matemtica. Ora, existe o fato
curioso de que a prpria matemtica, ou melhor, a geometria, deixa de ser correta quando
se ascende aos mundos superiores. Quero dar um exemplo simples: desde a juventude,
estamos habituados a admitir a obviedade axiomtica da antiga verdade descoberta por
Euclides. Considera-se bvio que a reta entre dois pontos A e B a via de comunicao
mais curta entre esses dois pontos. Qualquer outro caminho, curvado ou outro, mais
comprido.
Grande parte da nossa geometria repousa sobre esse conhecimento que ,
obviamente, correto para o mundo fsico. Mas a situao invertida no plano espiritual.
A, a reta entre A e B seria o caminho mais longo. Qualquer outro seria mais curto porque
poderia ser percorrido em plena liberdade. Quem quiser chegar de qualquer maneira de A
a B chegar, de acordo com essa idia, facilmente ao destino. Mas manter o caminho reto,
conservando em qualquer ponto intermedirio a direo certa, o mais difcil e
demorado. Da resulta precisar-se de um tempo maior para percorrer no plano espiritual,
dotado de apenas uma ou duas dimenses, uma linha reta.
Quem reflete sobre o fenmeno da ateno e procura uma possvel explicao na
prpria alma no deixa de reconhecer a justificativa do que diz o pesquisador espiritual,
baseado em sua prpria experincia. Ora, ele constatar o seguinte: Andando toa,

27

percorro facilmente meu caminho; e esse percorrer no se limita apenas a distncias

espaciais, mas engloba tudo o que o homem costuma fazer durante um dia. Ns todos nos
movimentamos, de manh at noite, em geral sem prestar muita ateno ao que
fazemos. Agimos conforme hbitos adquiridos, e a o trabalho avana rapidamente.
Imaginem que se faa com a maior ateno todas as tarefas de um dia faam a
experincia e vero quanto mais tempo isso dura.
Ora, no mundo espiritual nada se faz sem ateno. No mundo espiritual no existem
hbitos. O prprio termo a gente inexiste a: A gente almoa ou janta a tal hora, a
gente veste tal roupa em determinadas situaes, etc... Tudo o que desempenha to
importante papel no mundo fsico, mormente em nossa civilizao, sob o aspecto do a
gente, nada disso existe no mundo espiritual. A o menor passo que se d, e at atos mais
insignificantes do que um passo, devem ser feitos com toda a ateno. Isso se exprime no
princpio de que a reta seria a distncia mais comprida entre dois pontos, em contraste
evidente com o mundo fsico.
Basta um aprofundamento na prpria alma para se perceber que isso pode ser a fonte
da descoberta de muitas particularidades. E cada vez mais temos de reconhecer o
seguinte: tudo o que o espiritualista diz uma sabedoria j existente dentro de mim.
Basta eu me lembrar dela.
Paralelamente, qualquer pessoa, na medida em que seu destino, seu carma o
permita, pode adquirir o conhecimento supra-sensvel por meio de livros como O
conhecimento dos mundos superiores (A iniciao), e dessa forma alcanar uma viso
prpria do mundo espiritual. Dessa maneira ela conhecer os fatos, mas tambm a
compreenso das idias do mundo espiritual pode ser alcanada sem dificuldade por meio
do aludido autoconhecimento, quanto ao que foi esquecido ao nascer.
lcito dizer que o conhecimento do mundo espiritual, quando vazado em idias,
pode ser compreendido por qualquer pessoa; para se entender o que o pesquisador
espiritualista relata, basta o bom senso isento de preconceitos, desde que mergulhe o
suficiente nas profundezas da alma. Para se pesquisarem fatos espirituais, para se
penetrar no plano espiritual portanto, para se falar desses fatos de fonte original ,
preciso que se haja trilhado a prpria senda do conhecimento. Por isso perfeitamente
justificado falar em pblico dos mundos espirituais, desde que uma ou outra pessoa tenha
deles um conhecimento adequado; pois o que o homem adquire hoje na vida, somente
pelo aprendizado na escola, a capacidade de compreender, aquele discernimento que
permite chegar tambm compreenso do que a Cincia Espiritual afirma. Mas tambm a
este respeito a situao era diferente, na humanidade antiga, da atual. Por isso, a atitude
dos que ensinavam e praticavam a arte e a religio nos mistrios tinha de ser diferente
daquela do pesquisador moderno. Quem hoje divulga conhecimentos espirituais deve ter
em mente ordenar suas idias de forma a estas provocarem uma autntica anlise da vida
pr-terrestre. necessrio, hoje, que as informaces transmitidas verbalmente ou por
escrito constituam recordaes da vida pr-natal.
Toda aluso a assuntos espirituais deveria conter um apelo dirigido ao ouvinte:
Escuta bem o que se diz, olha bem fundo em tua alma, e achars que tudo j estava
dentro dela; descobrirs que no podes t-lo aprendido nesta vida, j que nenhuma flor,
nuvem ou fruta te pode t-lo dito, muito menos a cincia fundamentada exclusivamente
nos sentidos e no raciocnio; vers que tu o trouxeste para esta vida, que antes desta vida
tiveste experincias que deixaram, qual uma lembrana csmica, aquilo que volta tona
graas ao pesquisador espiritual. Se o apelo feito por este se dirige ao mago da alma
humana, isso no implica num convite para que se assimile algo novo, mas para que se

28

procure lembrar algo que constitui a mais ntima possesso da prpria alma.
Tal no era o caso nos homens das pocas passadas. A os sbios sacerdotes dos
mistrios tinham de proceder de outra maneira, j que os homens tinham
espontaneamente reminiscncias da existncia pr-natal. Alguns milnios atrs, nem o
indivduo mais atrasado duvidava de ter em sua alma algo trazido de uma vida suprasensvel para a atual, pois costumava vivenciar isso, a cada dia, em imaginaes onricas.
Sabia que algo em sua alma no lhe fora dado nem pelo olho que percebia uma rvore,
nem pelo ouvido que lhe transmitia o canto do rouxinol, nem por qualquer outro sentido;
estava simplesmente l, presente em sua alma. No podendo ter aprendido esses fatos em
sua existncia terrestre, ele sabia t-los trazido consigo ao descer para ela; sabia que, ao
receber de um outro corpo humano, durante a vida embrionria, seu prprio corpo fsico,
j tinha dentro de si aquilo que ora refulgia em imaginaes onricas, possuindo o corpo
fsico apenas como um envoltrio.
No teria sido til ao desenvolvimento do homem primitivo chamar-lhe a ateno
para o que se deve ensinar ao homem moderno em primeiro lugar: o fato de ele possuir
uma lembrana de uma existncia pr-terrestre, lembrana inicialmente inconsciente,
mas sujeita a ser chamada tona. Nos mistrios antigos, a ateno do homem tinha de ser
chamada para algo bem diferente.
Naqueles tempos antigos, o homem sentia uma dor profunda provocada justamente
pelo que havia de mais belo no mundo. Via uma planta brotar do solo, com toda a sua
beleza, e desabrochar numa flor, fonte de imenso prazer. Percebia uma nascente que
murmurava, infinitamente bela, sombra de um bosque e apreciava, mediante seus
sentidos, tudo o que essa nascente tinha de refrescante. Mas a lhe vinha a reflexo sbita
de que tudo isso estava separado, como que pecaminosamente, daquele mundo trazido
por ele da existncia espiritual quando descera a este mundo. Cabia ento ao instrutor dos
mistrios explicar-lhe que havia espiritualidade e seres espirituais tambm na flor, na nascente, no carvalho da floresta, no canto do rouxinol e em qualquer outro lugar. Os mestres
revelaram ao homem esta grande verdade: o que vivia dentro dele tambm vivia na
natureza exterior. Com efeito, quando seus sentidos estavam mais abertos e receptivos ao
mundo exterior, este lhe provocava o maior sofrimento; era o tempo em que ele olhava
para esse mundo com seus sentidos primitivos, enquanto o intelecto no lhe havia ainda
revelado as tais leis da natureza. A beleza do mundo, fresca e vigorosa, entrava-lhe na
vista, no ouvido e nos outros sentidos; mas ele no podia senti-la sem sofrer. A maior dor
lhe era provocada pela beleza, pois ele no podia concili-la com a reminiscncia interior
de sua existncia pr-natal. Cabia ento aos sbios dos mistrios mostrar que o divino e
espiritual estava tambm presente nos objetos sensoriais. A espiritualidade da natureza
eis o que os antigos sbios deviam fazer sentir aos homens.
Isso, todavia, s era possvel por um caminho diferente do atual. Enquanto a ateno
do homem atual deve ser principalmente chamada para fatos da vida pr-natal, os antigos
mestres dos mistrios tinham de apelar a um outro tipo de recordao.
Enquanto vive na Terra, o homem passa alternadamente por dois ou, antes, por trs
estados: os da viglia, do sonho e do sono. O sono inconsciente. Esse estado inconsciente
de sono os homens de pocas passadas tambm o tinham, embora um pouco diferente do
atual; eles at dormiam , caindo num estado em que nenhuma vivncia aflorava
conscincia. Mas o homem no cessa de viver entre o adormecer e o despertar. No
morremos quando adormecemos. nem renascemos ao despertar: entre o adormecer e o
despertar, continuamos vivendo como alma, como esprito. E para a conscincia normal, a
autovivncia est totalmente apagada durante o referido perodo. O homem tem
lembranas apenas do que vivencia em estado de viglia ou, no mximo, sonhando; mas

29

com a conscincia habitual no lembra o que se passa no sono sem sonho entre o
adormecer e o despertar. Os mestres dos antigos mistrios cuidavam de seus discpulos e
por meio das idias divulgadas por estes, de toda a humanidade chamando tona
justamente aquilo que se vivenciou durante o sono.
A cincia incitica atual deve fazer lembrar o que viveu na alma humana antes da
vida terrestre; a iniciao dos tempos antigos tinha de evocar no ser humano a recordao
daquilo que este vivenciava no sono cotidiano. Os discpulos dos mistrios antigos e seus
ouvintes podiam afirmar que todos os conhecimentos recebidos dos mestres, vazados em
idias, nada transmitiam que no tivesse sido experimentado durante o sono, embora
recalcado at inconscincia. Para essas almas o sacerdote nada afirmava de
desconhecido, e a iniciao permitiu perceber o que em sono se vivenciava e no se
percebia claramente.
Na cincia inicitica antiga, lembrar as experincias do sono equivalia lembrana
da existncia pr-terrestre tal como ocorre hoje. Uma das diferenas caractersticas entre
ambs as iniciaes reside no fato de o discpulo antigo se lembrar de fatos passados em
sono durante a vida consciente diurna. O que os sbios dos mistrios voltavam a despertar
eram as vivncias noturnas, as quais lhe indicavam que sua alma vivia, durante a noite, no
mundo espiritual, o mesmo que est vivo em toda fonte, rouxinol ou flor; e que a cada
noite ele penetrava naquilo que, durante o dia, apenas percebia por meio de seus
sentidos.
Ento o homem podia convencer-se de que os deuses vivenciados em seus sonhos
vigilantes tambm estavam presentes na natureza. Mostrando a seus discpulos o contedo
do sono, o antigo mestre provou que existem entidades divinas e espirituais dentro da
natureza, enquanto o pesquisador moderno tem por tarefa mostrar ao homem que antes
de nascer este viveu como entidade espiritual, no mundo espiritual, em meio a outros
seres espirituais, tendo a capacidade de reproduzir nesta Terra, sob forma de conceitos e
idias, aquilo que experimentou naquela existncia pr-natal.
Quando se ascende da imaginao inspirao que se aprende, na iniciao
moderna, a discernir os fatos que diferenciam o sono da viglia. s a verdadeira cognio
inspirada que mostra claramente ao homem o que ele como alma, como ser espiritual,
entre o adormecer e o despertar: o conhecimento imaginativo o conduzia viso
panormica da.vida. Quando ele alcana o estado de conscincia vazia, naquele silncio
csmico j descrito, a inspirao vem trazer-lhe, como contedo da alma, primeiro a
existncia pr-natal; depois lhe surge tambm, na inspirao, seu prprio ser tal qual se
afigura, como entidade espiritual e anmica, entre o adormecer e o acordar.
A inspirao torna consciente o que normalmente permanece inconsciente durante o
sono. O discpulo v ento o que ocorre com a alma e com o esprito nesse perodo: no
adormecer, a parte anmico-espiritual se separa, de certa forma, dos corpos fsico e
etrico; o que se deixa ficar na cama so estes ltimos, tais como se revelam
imaginao, conforme j descrevi. Os membros superiores do ente humano seu corpo
astral e a organizao para o eu , saem dos corpos fsico e etrico e voltam a eles no
acordar. A inspirao s permite observar aquela ciso do nosso ser que ocorre
ritmicamente em cada passagem da viglia ao sono. A percebemos que tudo de que nos
apropriamos em nossa vida de viglia, por meio do raciocnio e do pensamento, fica no
leito. Os pensamentos que conquistamos, os conhecimentos para os quais tanto labutamos
em nosso tempo de escola, tudo o que temos adquirido em termos de inteligncia
terrestre, tudo isso fica para trs. nos corpos fsico e etrico. A cada vez que camos em
sono, levamos aos mundos espirituais, em nosso eu e em nosso corpo astral, algo bem
diferente do que vivenciamos no estado de viglia. Com efeito, ao efetuarmos a transio

30

da viglia para o sono, experimentamos algo que no se nos torna consciente em nossa
vida consciente normal. Para tornar aos Amigos bem claro do que se trata, terei de dar s
idias a forma de conceitos, e ser sob forma de conceitos que terei de apresentar aquilo
que o homem vivncia sem o saber, em sua conscincia comum, mas que pode ser
lembrado, conforme eu disse na primeira parte desta conferncia, recorrendo-se apenas
ao bom senso. Essa reflexo sobre as coisas do mundo, nas sombras projetadas pelos
pensamentos vivos, e deixada para trs quando adormecemos; penetramos en tao num
mundo em que nao pensamos da forma como o fazemos no piano terrestre, mas onde
temos uma vivencia interior de tudo o que existe. De fato, durante o sono temos uma
vivencia inconsciente da luz. Enquanto acordados, refletimos sobre tudo o que a luz faz,
sobre a maneira como da origem a sombras, cores, etc.; formamos pensamentos acerca da
luz e de seus efeitos. Tais pensamentos, conforme ja dissemos, nos os deixamos para tras.
Em compensao, durante o sono nos integramos na prpria luz, que vive, pulsa e irradia.
Derramamo-nos nessa luz viva, ondulante. Assim como durante o dia atravessamos a luz
com nosso corpo fisico e tambem com nossa alma e com nosso espirito, tal qual andamos
sobre o cho, da mesma forma, quando dormimos, penetramos na prpria luz, ondeante e
pulsante; tornamo-nos unos com ela, passando a ser uma essncia, uma substncia de luz
viva e ondeante. Vimos a ser luz dentro da luz.
Ora, quando o homem inspirado por tudo o que ele prprio vem a ser durante cada
noite, quando tudo isso vem a sua conscincia desperta, ele sabe o seguinte: Durante o
sono viveste como uma nuvem luminosa dentro da luz csmica. Mas isso nao significa
apenas viver dentro da luz como substncia luminosa; significa viver dentro das foras
que, no estado de viglia, se transformam em pensamentos, podendo ser captadas sob forma de pensamentos.
A luz que se vivencia permeada, em todo lugar, por foras criadoras, por aquilo que
atua intimamente nas plantas e nos animais, mas que tem existncia independente,
constituindo os mundos espirituais. No temos da luz uma experincia anloga quela que
temos aqui no mundo fsico, mas vivenciamo-la viva, ondeante como se que posso
utilizar uma expresso imprpria o corpo do ondular espiritual e tambm de algumas
entidades espirituais.
Aqui no mundo fsico, estamos sempre confinados dentro da nossa pele e vemos os
outros homens confinados dentro da sua. A, durante o estado de sono, somos luz dentro
da luz, e assim o so os outros seres. Porm no percebemos mais a luz como tal, da
maneira como o fazemos aqui no mundo fisico, mas para recorrer a uma imagem
como se uma nuvem cuja essncia e a luz (e nos mesmos somos essa nuvem) percebesse
uma nuvem luminosa objetiva. Mas essa nuvem de luz objetiva poderia ser um outro ser
humano, ou um ser qualquer que da vida ao mundo vegetal, ou at um ser que nunca se
encarna num corpo fsico, vivendo sempre no mundo espiritual.
A luz no , pois, vivida qual luz terrestre, mas como espiritualidade presente e viva.
Mas como os Amigos sabem, na Terra ns vivemos, como homens fsicos, ainda em algo
mais. Vivemos em meio ao calor que percebemos fisicamente. Sabemos se faz frio ou
calor. Aquecemos um quarto quando estamos com frio. Sabemos, em nossa conscincia
comum baseada nos sentidos, que vivemos num ambiente quente ou frio. Essa vivncia do
frio e do calor nos dada pelo sentimento, pela sensao da condio trmica.
Quando samos, ao adormecer, dos corpos fsico e etrico, vivemos no s como luz
dentro da luz, mas como substncia calrica dentro da substncia calrica do Cosmo. No
somos apenas nuvem de luz, mas nuvem de luz permeada de calor, e o que percebemos
tambm contm calor. Mas assim como no vivenciamos durante o sono, nessa
identificao anmico-espiritual, a luz como luz, mas como algo espiritual vivo assim

31

como sabemos, conscientizados pela inspirao, sermos algo espiritual vivo e percebemos
as outras entidades como seres espirituais vivos , assim acontece tambm com relao
ao calor. No basta para o mundo espiritual, nem para a inspirao, explicarmos apenas as
representaes adquiridas no mundo terrestre. Da mesma forma como devemos recorrer a
um outro conceito para o caminho mais curto entre dois pontos, para todos os fatos
devemos adquirir outros contedos para a alma. A exemplo de nossa autovivncia como
luz na luz, como esprito no mundo espiritual, como calor no calor csmico, no nos
sentimos dentro do calor como ocorre no mundo sensvel, e sim no mundo do amor
onipresente e ativo; como entidades de amor o que nos prprios somos no suprasensvel , sentimo-los entre entidades que no podem seno formar sua prpria essncia
a partir do amor e existir, com seu amor, dentro de um mundo csmico de amor. Temos a
sensao de viver, entre o adormecer e o despertar, numa existncia de amor saturada de
espiritualidade.
Por esse motivo, para penetrarmos realmente nesse mundo onde j nos encontramos
a cada dia entre o adormecer e o despertar, devemos aumentar nossa capacidade de
amar; caso contrrio, esse mundo nos permanecera naturalmente estranho. Neste mundo
fsico no encontramos o amor espiritualizado, mas apenas o estado instintivo do amor,
permeado de sensualidade. O amor espiritualizado vige no mundo espiritual, na forma
como acabo de descrever. Se quisermos manter a conscincia naquele mundo em que
ocorrem as vivncias noturnas, s poderemos faz-lo desenvolvendo a capacidade de
amar, conforme caracterizei na conferncia anterior.
Ora, tampouco podemos atingir o cerne do nosso prprio ser sem o cultivo e a
sublimao da capacidade de amor, j que no teramos acesso quilo que realmente
somos durante o sono, sendo que este ocupa a tera parte de nossa vida. Nossas vivncias
entre o adormecer e o acordar constituiriam para sempre um enigma obscuro caso no
desenvolvssemos a referida capacidade de amar, a fim de transformar em sabedoria, e
tambm em conhecimento, nossa prpria existncia, nosso prprio ser, tal qual o
vivenciamos no estado entre o adormecer e o acordar. A forma de atividade mental que
realizamos no estado de viglia, isto e, dentro de nossos corpos fsico e etrico ou das
foras plasmadoras, e deixado no leito; enquanto dormimos, alcana um estado de
sintonia com o Cosmo inteiro. Se o homem pudesse saber claramente o que acontece
durante a noite dentro desses dois corpos, veria de fora, como ser luminoso permeado de
calor, que o corpo etrico continua pensando durante toda a noite.
Somos capazes de pensar sem estarmos com nossa alma presente, pois o que ficou na
cama continua com o impulso de pensar. Ele continua pensando, e quando acordamos
mergulhamos naquilo que ficou no leito e continuou a pensar. De manh reencontramos
nossos prprios pensamentos; estes no morreram entre o adormecer e o acordar s que
ns no estivemos presentes a sua elaborao. Amanh descreverei como o homem,
estando ausente, se torna mais sbio e mais inteligente do que quando a alma participa do
pensar durante o estado de viglia. O que foi pensado durante a noite, quando no se est
presente, e muitas vezes mais inteligente no homem do que aquilo que ele pensa entre o
despertar e o adormecer, com a presena da alma.
O que eu queria deixar bem claro, hoje, essa continuidade do pensar nos corpos
fsico e etrico e que quando, ao acordar, temos a sensao de sonhar, esse sonho
indica, de certa forma, que nossa alma se detm no momento de mergulhar nos corpos
fsico e etrico. A organizao astral e a do eu mergulham, a cada manh, nos corpos
fsico e etrico. Mas durante esse mergulhar acontece algo comparvel ao encontro de
uma onda mais densa com outra, mais fina: verifica-se um bloqueio, e este vivenciado
como sonho matinal. O eu e o corpo astral, que durante a noite estiveram compartilhando

32

da luz e do calor, imergem nos pensamentos, mas no os compreendem logo, causando um

certo distrbio; e este bloqueio vivenciado como sonho matinal.
Na prxima conferncia veremos outros aspectos do sonho, e tambm como o fato de
se terem sonhos constitui um enigma em toda a existncia humana, e ainda a relao
entre adormecer e acordar.
22 de agosto de 1923

A vida dos sonhos

Entre os estados de viglia e de sono, tpico esboado em minha ltima conferncia,
situa-se a vida dos sonhos. Esta pode ter pequena relevncia para a realidade imediata do
dia-a-dia, mas sua importncia para um conhecimento mais profundo do Universo e do ser
humano e extraordinria. Essa importncia no se refere s a Cincia Espiritual, que
procura realar o significado do sonho como ponto de partida para o estudo de outros
assuntos; decorre do fato de o sonho constituir, de certa forma, uma janela pela qual
certos mundos, diversos daqueles que o homem vivncia em estado de viglia, manifestarse neste mundo corriqueiro. O aspecto enigmtico das formaes onricas no somente
chama a ateno para a possibilidade de existirem outros mundos situados abaixo ou
acima do mundo que lhe acessvel, mas o faz especular sobre a natureza desses mundos.
De outro lado, e extremamente difcil penetrar em toda essa vida dos sonhos do
ponto de vista da conscincia superior, pois o sonho tem o poder de colocar o homem num
mundo altamente ilusrio. O sonho nos torna propensos a estabelecer um relacionamento
errneo entre a realidade em que vivemos e aquilo que se manifesta de forma ilusria na
vida. O caminho que seguirei nesta explanao se basear no que foi dito a respeito do
sono, e tambm das sucessivas vidas terrestres.
Um exemplo que sempre volta a repetir-se, de uma ou outra forma, consiste no fato
de produzirmos no sonho algo que nunca cogitaramos ter feito em estado de viglia,
estando completamente fora de qualquer possibilidade ter sido produzido antes. Ento
sonhamos no conseguir achar algo que confeccionamos, procurando como loucos esse
objeto que acreditamos termos feito.
Examinemos esse exemplo mais concretamente. Com variaes diversas, esse tema
ocorre nos sonhos de qualquer pessoa. Digamos, concretamente, que um alfaiate tenha
sonhado ter costurado uma casaca de cerimnia para um ministro, embora seja apenas
um pequeno alfaiate para gente da pequena burguesia. Sente-se feliz em confeccionar a
casaca cuja entrega est sendo esperada. Mas logo depois o sonho se transforma em crise:
o alfaiate, que deve entregar a casaca ao ministro, procura-a por toda parte e no
consegue encontr-la.
Eis um sonho seguindo um rumo que o indivduo nunca seguir na vida real, embora
possa ter a idia e sobretudo o desejo de realiz-lo na vida terrestre normal. Ele no pode
realiz-lo por ser apenas um pequeno alfaiate para gente humilde; ningum iria
encomendar-lhe uma casaca. Mas, s vezes, pode ter surgido em seus sonhos de viglia o
desejo ntimo de produzir essa casaca de gala. Talvez ele nem tenha capacidade para
faz-lo, mas o desejo esteve presente em seus sonhos diurnos.
O que h no fundo de tudo isso? H, de fato, uma realidade. Quando a pessoa adormecida
est com seu eu e seu corpo astral fora dos corpos fsico e etrico, vive naquela parte de
sua entidade que perpassa repetidas vidas na Terra, aquilo que atua intimamente em seu
ser enquanto ela dorme e o seu eu e o corpo astral: a podem surgir reminiscncias no s

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da vida atualmente em curso, mas tambm de vidas passadas. O que lhes estou
descrevendo no apenas uma suposio hipottica, mas deriva de fatos reais. Pode ser
que o alfaiate tenha participado uma vez digamos, na antiga era romana, numa vida
anterior da encomenda de uma toga particularmente bela. Talvez no tivesse sido
alfaiate, mas servo ou ate amigo de um estadista romano. Talvez tivesse tido, naquela
encarnao, o desejo vivo de ver seu amo aparecer com grande dignidade, e o destino o
tenha levado a escolher a profisso de alfaiate em conseqncia desse desejo. Ora, para a
totalidade de nossas vidas, desejos e pensamentos so de extraordinria importncia.
Assim, a lembrana de tais vivncias numa vida anterior pode permear, desta forma, a
alma e o esprito o corpo astral e o eu da pessoa. Ento pela manh, quando o eu e o
corpo astral voltam aos corpos fsico e etrico, a alma que acaba de viver nessa
reminiscncia da bela toga romana volta as representaes que o alfaiate pode ter no
ambiente de sua vida terrestre e que residem em seu corpo etrico. A ocorre um
encontro com a antiga vivncia dos tempos romanos, a qual procura integrar-se no tipo de
imagens que o alfaiate pode ter durante o dia. Porm de dia seu mundo de representaes
se limita a confeco de roupa para gente humilde. Ora, a alma que volta ao corpo s
dificilmente pode harmonizar isso com o que sentiu lembrando a bela toga; no consegue
combinar esse sentimento com a horrvel roupa que o alfaiate tem de fazer. A o choque
transforma a imagem da toga na atual casaca do ministro; e s mais tarde, tendo imergido
completamente nos corpos fsico e etrico, que as representaes elaboradas apagam o
que ele vivenciou imediatamente antes do acordar.
A soma das nossas vidas anteriores est, pois, presente entre o adormecer e o
despertar. Em nosso intimo temos de fazer o confronto entre a totalidade das vidas
passadas e as experincias e pensamentos da existncia presente, e o resultado desse confronto so as curiosas formaes do sonho. Da a dificuldade de se distinguir entre o
contedo que o sonho oferece, e que pode ser uma imagem completamente fictcia, e a
verdadeira realidade subjacente, que pode ser algo bem diverso. Para adquirirmos pouco a
pouco a capacidade de orientar-nos nessa vida complexa dos sonhos, devemos estar
cnscios de que as imagens ilusrias projetadas na alma merecem ateno menor, pois so
formadas, no fundo, pelo corpo etrico abandonado na cama e portador dos nossos
pensamentos e representaes mentais. Estas no se acham, durante o sono, no autntico
mago de nosso ser. Devemos diferenciar o contedo das representaes de algo distinto,
que eu chamaria de decurso dramtico do sonho. Devemos habituar-nos a prestar ateno
a este enredo dramtico e perguntar se o sonho, sendo seus fatos realmente vividos, nos
causaria uma imensa alegria: tivemos no sonho esta sensao de alegria, de libertao, ou
sentimo-nos arrastados para uma catstrofe? Estamos indo, no sonho, de uma certa
exposio de fatos a uma complicao seguida de uma queda ou catstrofe? So estas
perguntas que deveriam merecer nossa ateno quando analisamos o sonho; no o
contedo conceitual que prevalece, mas a seqncia dramtica.
Algum sonha que sobe um morro; a subida se torna sempre mais difcil e penosa.
Finalmente a pessoa chega a um ponto onde no pode continuar, onde esbarra em
obstculos insuperveis. Sente-os como algo que penetra significativamente em sua vida.
Bem, esse sonho poderia ser ainda mais rico em pormenores. Mas a mesma pessoa, ou
outra, poderia ter um outro sonho: ela penetra numa caverna que conduz a uma gruta
dentro de uma montanha. Logo depois de entrar, ainda reina certa claridade. medida
que avana, fica sempre mais escuro. Por fim ela chega a um ponto onde no s reina a
mais completa escurido, mas onde ela sente um terrvel efeito de frio ou coisa
semelhante, de modo que lhe e absolutamente impossvel continuar em sua caminhada
subterrnea.

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Vejam os Senhores: temos a dois sonhos de contedos diferentes; ambos se

apresentam, em seu enredo dramtico, como um empreendimento que comea
normalmente, mas depois encontra dificuldades ate chegar a um obstculo
intransponvel. As imagens so diferentes, o enredo dramtico e o mesmo. Ambos os
sonhos podem basear-se no mesmo acontecimento no mundo supra-sensvel, situado, de
certo modo, atrs do palco da vida. Nos dois sonhos a vivncia psquica pode ter sido a
mesma, embora se tivesse exteriorizado nas imagens mais diversas.
Com isso quero chamar sua ateno para que no se baseiem, como ocorre to
freqentemente, no contedo dos sonhos, mas procurem informar-se, pelo exame de seu
decurso, sobre o que a alma e o esprito do sonhador possam ter vivido. Se completarmos
nossa imaginao pelos exerccios descritos nos ltimos dias, conseguiremos pouco a
pouco separar as imagens ilusrias do sonho e captar, pela dinmica da trama, qual e o
autntico fundamento supra-sensvel do sonho, tal como foi vivenciado entre o adormecer
e o despertar.
Antes de falar sobre alguns detalhes do sonho e de suas relaes com o corpo fsico e
o aspecto espiritual do homem, vou caracterizar de que forma o homem esta situado, por
meio do sonho, no Universo todo. Vemos facilmente o sonho aparentar uma correlao,
entre as ocorrncias particulares da vida, totalmente diversa daquela que
experimentamos no estado de viglia. Como j vimos pelos exemplos citados, a vida
diurna apresenta as coisas num determinado relacionamento, de acordo com as leis do
mundo fsico em que nos encontramos. O posterior tem sempre de vir depois do anterior.
Ora, o sonho nos mostra, em plena dissoluo, os acontecimentos que poderiam realizarse no mundo fsico. Tudo se modifica, tudo se desintegra. At o homem preso, como ser
fsico, ao solo pela gravidade capaz de voar, praticando, no sonho, vos artsticos sem
avio. Ao quebrarmos a cabea, por exemplo, num problema de matemtica, no sonho
temos a impresso de haver facilmente encontrado uma soluo. verdade que
possivelmente no lembramos a soluo quando acordados o que pode ser uma desgraa
bem pessoal , mas de qualquer modo temos a impresso de no existirem mais os
obstculos, os impedimentos mentais que enfrentamos no estado de viglia. Tudo o que de
dia tem uma estrutura definida dissolve-se no sonho. Se quisssemos estabelecer uma
analogia com o que se passa, segundo nossa impresso, durante o sonho, diramos o
seguinte: Adicionemos um pouco de sal cristalizado a um copo d'gua. Suponhamos que
antes de ser lanado na gua o sal tivesse as formas bem definidas. Vemos ento esses
contornos desfazer-se, assumindo formas mais fantsticas, ate que todo o sal esteja
dissolvido num lquido mais ou menos homogneo.
Algo semelhante ocorre no sonho com as representaes e outras vivncias psquicas.
Tanto o sonho do adormecer como o do acordar isolam as experincias normais do dia,
dissolvendo-as e dando-lhes formas e sentidos os mais fantsticos chamamo-los de
fantsticos segundo os critrios da conscincia comum. A dissoluo de qualquer sal num
lquido , pois, uma boa imagem daquilo que acontece, do ponto de vista psquico e
mental, no sonho.
Se estivermos bem enfronhados no atual mundo dos conceitos, no ser fcil
conseguirmos compreender essa situao, porque a humanidade de hoje, mormente
quando se denomina cientfica, sabe bem pouco sobre certos assuntos.
No digo essas coisas para falar mal da cincia. Tal no minha inteno, pois tenhoa em alto apreo e no gostaria de ver a inexperincia e o diletantismo tomar o lugar da
atividade cientfica. Do ponto de vista da Cincia Espiritual, temos de reconhecer os

35

grandes progressos, mas tambm os limites da verdade e da certeza do cientificismo

atual. Sendo tudo isto reconhecido, cabe, no obstante, dizermos o seguinte:
Quando querem saber algo, os homens de hoje se apegam a fatos e processos
terrestres; observam-nos e inferem das observaes, a existncia de leis naturais; fazem
experincias para descobrir os segredos da natureza e deixam que os resultados
verificados lhes revelem, por sua vez, suas leis. Consegue-se, dessa maneira, um
determinado tipo de leis as quais se chama cincia. Depois olha-se para as amplides do
cu, vendo-se, digamos, as maravilhosas nebulosas espirais e observando como
determinados corpos celestes nascem nelas, ou coisa semelhante. Esses fenmenos so
at fotografados, pois essa tcnica mostra ainda muito maiores detalhes do que a
observao atravs do telescpio. O que vem, ento, a ser feito para se obterem
conhecimentos acerca do que acontece nessas amplides celestes? Simplesmente se aplica
as leis da natureza terrestre o que foi deduzido a partir da Terra ou captado por meio de
experincias, e em seguida especula-se de que maneira uma tal nebulosa espiral pode ter
nascido no espao, de acordo com as mesmas leis. Elaboram-se teorias e hipteses sobre a
gnese e o fim do mundo, a fim de se aplicar na esfera celeste, transformando em leis da
natureza, aquilo que se descobriu no laboratrio a respeito do oxignio, do hidrognio, do
mangans e outras substancias terrestres. E quando se descobre nesse processo alguma
substncia nova, certas aluses inconscientes revelam que se penetra num ambiente
cientfico bastante duvidoso. Foram encontrados no espao o hidrognio e o hlio, mas
tambm uma outra substancia a qual se deu um nome curioso, bastante revelador da
confuso do raciocnio que comea a reinar. Com efeito, ela foi chamada de nebulium: o
pensar se torna to nebuloso que o nebulium vem juntar-se ao hlio e ao hidrognio. 3 Os
cientistas extrapolam as leis descobertas no laboratrio terrestre e especulam sobre o que
poderia ocorrer l fora no espao csmico, tal como o fez, por exemplo, o pensador sueco
Arrhenius, que tem causado a esse respeito um grande mal. Procedendo dessa forma,
incorrem em erro sobre erro quando no so capazes de, sem preconceitos, levar em
conta o seguinte: Partirei novamente de uma comparao. Os Senhores sabem que o
fsico e filosofo ingls Newton estabeleceu a chamada teoria da gravitao, relativa as
foras da gravidade que atuam no espao universal. Ele extrapolou a lei da gravitao,
verificvel na pedra que cai sob o efeito da atrao da Terra, para as relaes mtuas
entre todos os corpos celestes. Chegou a afirmar que a fora da gravitao diminui de
acordo com a distncia.
Lembro aos fsicos porventura presentes nesta sala que, segundo essa lei, a
gravidade diminui proporcionalmente ao quadrado da distncia: se a distncia for o
dobro, a atrao diminui para um quarto; se for o triplo, para a nona parte. Em outras
palavras, o aumento da distncia diminui a gravidade.
Est muito certo que se elabore uma lei para essa fora. Mas essa lei no pode ser
pensada de forma bastante universal se nos limitamos existncia meramente fsica. Os
cientistas pensam que a fora gravitacional de um corpo celeste diminui de acordo com a
distncia: primeiro intensa, depois mais fraca e cada vez mais fraca.
O mesmo acontece com a propagao da luz. A luz que irradia de uma fonte
determinada torna-se sempre mais fraca.
Tudo isso o homem moderno discerne com sua cincia. Contudo no lhe ocorre
discernir o seguinte: Se ele estabelece leis da natureza aqui na Terra, em seu
laboratrio, e lhes d forma de idias, a veracidade dessas leis, seu prprio contedo,
tambm diminui medida que a distncia da Terra aumenta. Se elaboramos na Terra uma

3 Referenda a obra de Svante Arrhenius Das Werden der Welten [A origem dos mundos] (Leipzig, 1908), p. 176,
onde se fala do nebulium. (N.E. orig.)

36

lei para a combinao de elementos como o hidrognio, o oxignio ou quaisquer outros, se

estatumos na Terra a lei da gravitao, a validade do contedo dessas leis tambm
diminui proporo que nos afastamos da Terra. Se transporto uma lei elaborada em meu
laboratrio para uma nebulosa no longnquo espao csmico, nada fao diferente do que
ao acreditar que uma vela acesa aqui e levada, por hiptese, para a nebulosa, emitiria um
brilho de intensidade igual quela que possui aqui. Cometo o mesmo erro ao assumir que
as constataes feitas em meu laboratrio tm algum valor l fora, no espao. Vemos,
pois, um erro fundamental surgir pela extrapolao, s amplides do espao celeste, de
leis corretamente elaboradas num laboratrio da Terra.
Ora, o homem no est excludo da regularidade que comea a predominar quando
leis terrestres como a da gravitao ou da intensidade da luz deixam de vigorar. Se
quisssemos encontrar no espao uma regularidade diferente das nossas leis da natureza,
deveramos afastar-nos da Terra. Se quisssemos encontr-la de uma forma mais
interiorizada e humana, teramos de passar da viglia ao sono. Em estado de viglia,
estamos sujeitos s nossas leis da natureza e sempre agimos de acordo com elas.
Resolvemos mover nossa mo ou nosso brao: os processos qumico-fsicos que se passam
nos msculos, os processos mecnicos que se realizam na estrutura ssea, tudo isso
obedece s leis que pesquisamos, aqui na Terra, em nosso laboratrio ou por observao.
Nossa alma, ao sair durante o sono dos corpos fsico e etrico, penetra num mundo que
no est sujeito s leis da natureza. Por isso o sonho passa a zombar delas. Entramos num
mundo onde vivemos dormindo, assim como vivemos no mundo sensorial por intermdio
de nosso corpo fsico quando estamos acordados. Porm aquele outro mundo tem leis
diferentes das leis de nossa natureza. A cada noite, quando samos dos corpos fsico e
etrico, mergulhamos num mundo em que nossas leis da natureza no tm mais validade.
E o sonho aquele poder que se contrape intensivamente s leis naturais.
O sonho mostra-me que o mundo onde ora me encontro protesta contra as leis da
natureza s quais no quer submeter-se. No momento de adormecer, comeando a
desprender-me de meus corpos fsico e etrico, ainda estou meio dentro do mbito das
leis da natureza, embora j esteja entrando no mundo no-sujeito sua ao. A a
confuso de leis naturais e supra-sensveis projeta-se no sonho. O mesmo acontece
durante o acordar.
lcito dizermos que a cada vez que adormecemos mergulhamos num mundo nosujeito s nossas leis naturais, e que a cada despertar emergimos daquele mundo para o
nosso, onde essas leis so vigentes. Podemos comparar o mundo dos sonhos a um mar
dentro do qual vivemos. Pela manh, ao despertar, emergimos das ondas. Enquanto
passamos do mbito das leis supra-sensveis para o reino das leis sensveis e intelectuais,
tudo o que vemos com linhas e contornos bem marcados parece emergir de um elemento
fluido e fugaz. Suponhamos que vemos uma janela; enquanto ainda a vemos em sonho, ela
parece nascer a partir de algo indefinido e vago que pode at parecer-nos envolto em
chamas; depois a janela comea a destacar-se nitidamente. Se nosso sonho foi bem
intenso, todo o mundo bem definido da nossa conscincia diurna nos dar a impresso de
emergir de um ambiente vago, como ondas que se elevam sobre o mar e adquirem, em
seguida, as feies do mundo diurno.
Estamos aqui num daqueles pontos em que, investigando esses fatos como homens
modernos que somos, voltamos quela admirao repleta de respeito que se pode sentir
diante das imaginaes onricas de uma humanidade primitiva, das quais temos falado
aqui. Eu disse que, ao remontarmos mentalmente ao que essa humanidade anterior
vivenciava tambm em sua vida acordada sob forma de imaginaes, ao que foi vazado em
mitos, lendas e sagas de deuses e que parece to vago e fluente em comparao com o

37

que captamos hoje com a cincia ao remontamos a tudo isso com a ajuda do que se
pode redescobrir autonomamente e sem depender dessas antigas imaginaes onricas,
somos tomados por um sentimento de admirao e de respeito diante daquilo que outrora
viveu nas almas dos homens. E da antiga Grcia nos chega uma palavra que confirma a
verdade descoberta por nossas perguntas recentes; essa palavra nos prova que os gregos
ainda sabiam um pouco desse assunto quando imaginavam existir algo que fosse como que
o fundamento de toda a formao universal, a base de todas as figuras definidas algo
que, porm, s poderia ser atingido pelo abandono do mundo sensrio e a transio para o
estado de sono, de sonho. A isso os gregos chamaram Caos. Da a impossibilidade, para o
homem moderno, de chegar a compreender a essncia desse Caos atravs de especulaes
e pesquisas conceituais; pois o homem moderno s pode aproximar-se da noo do Caos
quando passa a sonhar. At a Idade Mdia havia um resto de conhecimento de que uma
substncia supra-sensvel, a qual dificilmente poderia ser chamada de matria, seria o
fundamento de todas as substncias exteriores: falava-se da chamada Quintessncia, da
Quinta Essentia que existiria ao lado dos outros quatro elementos: Terra, gua, Ar e Fogo.
Algo dessa velha sabedoria penetra nas vises medievais, quando o poeta diz, de
forma imaginativa: "O mundo tecido de sonhos." O antigo grego teria dito: "O mundo
tecido daquilo que vivncias como Caos quando te desprendes do sensrio para penetrar
naquele mundo que experimentas liberto de teu corpo." Vemos, pois, que para
compreendermos o Caos dos gregos devemos apontar para aquilo que no est no mundo
sensvel, mas no supra-sensvel.
Tendo observado os fenmenos do adormecer, sonhar, dormir e despertar daquele
ponto de vista resultante quando, por meio da imaginao, da inspirao e da intuio,
ascendemos aos mundos supra-sensveis, chegamos seguinte concluso: Ao dormir, o
homem passa do estado comum de viglia vida de sono, da qual os sonhos podem surgir
de forma catica e indefinida, mas tambm digna de respeito, apresentando uma unidade
interior. Resta no leito a dualidade formada pelo corpo fsico e o corpo etrico, sendo que
este permeia aquele como elemento vivificador, plasmador e causador do crescimento.
Mas tambm uma dualidade se desprende e penetra, entre o adormecer e o acordar,
naquela existncia supra-sensvel que procurei analisar tomando como ponto de partida a
vivncia do sonho. Essa dualidade apresenta-se da seguinte forma ao conhecimento
superior da imaginao, da inspirao e da intuio: Ns possumos o corpo astral, que
pertence a cada pessoa quando se desliga dos corpos fsicos e etrico. Como eu j disse,
no estranhemos a terminologia usada; temos de usar palavras, e poderamos usar outra
em lugar de 'corpo astral'. Apontarei logo algumas de suas caractersticas, e veremos que
no importam os nomes, mas as idias correlacionadas o corpo astral uma soma de
processos. Acontece algo, no homem, que se desprende de seus corpos fsico e etrico.
Esse acontecimento, esses processos, representam justamente o corpo astral. No corpo
etrico deixamos para trs as representaes, os pensamentos. Dentro do corpo astral
achamos luz espiritualizada e o calor csmico permeado pelo impulso do amor. Tudo isso
est no corpo astral, e pode manifestar-se como tecido de sonhos tanto no momento do
acordar, quando ele sofre como que uma 'compresso', ao penetrar no corpo etrico,
quanto no momento de abandonar os corpos fsico e etrico. o corpo astral que nos leva
para fora de ambos.
Ora, o corpo astral aquela entidade em ns que, conforme j dito, faz verdadeira
oposio s leis da natureza. Da manh noite, do despertar ao adormecer estamos
presos dentro dessa maranha de leis, cujos aspectos de espacialidade e de temporalidade
tambm podemos captar por meio da matemtica. Ao adormecer, evadimo-nos desse

38

tecido de leis da natureza, como tambm das leis da matemtica. Despimo-nos da

matemtica, pois nosso corpo astral no contm a matemtica morta e abstrata do
espao tridimensional, mas uma matemtica homognea e, eu diria, viva, espiritualmente
viva que decorre em apenas uma dimenso, aquela da linha reta. Ainda falarei sobre essa
dimensionalidade. o corpo astral que nos liberta das amarras das leis da natureza
existentes entre o despertar e o adormecer. Ele nos transporta a um mundo todo
diferente, supra-sensvel.
Se quisssemos desenhar esse processo um pouco esquematicamente, teramos de
dizer o seguinte: enquanto estamos acordados, vivemos no mundo das leis da natureza;
mas samos dele, ao adormecer, com nosso corpo astral, que tambm estava dentro do
corpo fsico e, portanto, inteiramente sujeito, com todos os seus movimentos e processos,
s leis da natureza.
Ao sair dos corpos fsico e etrico, o corpo astral se entrosa no mundo supra-sensvel,
submetendo-se a uma regularidade diferente, prpria desse mbito. Torna-se
completamente diferente. Do despertar ao adormecer, ele vestia, de certa forma, a camisa-de-fora das leis da natureza. Ao adormecer, quando abandona os corpos fsico e
etrico, ele passa a mover-se no mundo de uma regularidade livre, que lhe apropriada.
E o mundo ao qual ele nos leva permite o livre movimento do eu, aquela organizao para
o eu que est dentro do corpo astral e com ele saiu dos corpos fsico e etrico; o eu tornase livre no mundo ao qual o corpo astral o carregou. Toda noite o eu vive livremente num
mundo no-sujeito s leis da natureza, onde pode agir sem sua coao.
Quando, depois do adormecer, estamos livres das leis da natureza graas ao corpo
astral quando no se aplicam, no mundo em que ora estamos, a gravitao, a lei da
energia e todo o resto , o caminho est livre para aqueles impulsos ticos que, na Terra,
s podem realizar-se sob a ao constrangedora da ordem sensorial. Entre o adormecer e
o acordar, o eu vive num plano onde a lei moral tem tanta fora e poder quanto os tm,
aqui, as leis da natureza. Nesse mundo o eu pode preparar algo: a, liberto das leis da
natureza, pode preparar o que dever executar mais tarde quando tiver transposto o
limiar da morte. Nas prximas conferncias falarei sobre o caminho entre a morte e o
novo nascimento.
O eu pode preparar entre o adormecer e o despertar, sob forma de imagens, aquilo
que mais tarde dever produzir na realidade do esprito; so imagens, imaginaes que
no consistem em representaes mentais, mas em impulsos dinmicos. Quando o eu tiver
transposto o limiar da morte, as leis morais sero tais como o so as leis da natureza do
mundo fsico e sensvel. O eu prepara, embora sob forma de um pequeno germe espiritual,
aquilo que deve realizar mais tarde, depois da morte, no universo espiritual. Nas imagens
elaboradas pelo eu no estado de sono j est esboado o que levaremos para a prxima
vida terrestre, mas no em virtude das leis da natureza, e sim graas ao mundo espiritual.
A causalidade daquilo que acolhemos em ns como indivduos dotados de moralidade, os
impulsos ticos, s podem segui-los submetendo-nos a eles numa atitude de obedincia interior. Tal como o eu os prepara no estado de sono e os elabora entre a morte e o novo
nascimento, esses impulsos ticos adquirem a mesma fora que normalmente tm aqui as
leis da natureza; incorporam-se nossa prxima corporalidade, aquela que vestiremos na
vida terrena seguinte sob forma de predisposio moral e natural como temperamento,
como ndole. errneo atribuir essas qualidades apenas hereditariedade, pois o eu j
comea a trabalhar em sua elaborao: no estado de sono, quando liberto pelo corpo
astral, ele vive entre o adormecer e o acordar num mundo que no natural, mas
espiritual. Vemos, portanto, o homem preparar seu futuro por meio do estado de sono,
integrando-se em seu prprio porvir.

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E o que nos mostrado pelo sonho? O eu est ativo durante o sono, mas o sonho nos
mostra essa atividade em imagens ilusrias. Ainda no nos possvel captar o que se
trama para a prxima vida terrestre. Conforme expliquei no comeo desta palestra, o
sonho no nos mostra em suas imagens, e de forma confusa, apenas aquilo que
vivenciamos em existncias anteriores, mas tambm o que se prepara, qual um germe,
para o futuro da humanidade.
A interpretao correta nos leva, de fato, a reconhecer no sonho como que uma
janela aberta para o mundo supra-sensvel. Cabe-nos olhar por ela de maneira acertada
pois alm da janela est o tecido resultante da atividade do eu, que atua de vidas
passadas at vidas futuras. Quando conseguimos interpretar o sonho corretamente, como
homens terrestres olhamos, do mundo da efemeridade, atravs da janela do sonho, para o
mundo da durao, da perenidade, ao qual pertencemos com nossa verdadeira entidade
humana interior.
Sobre isso quero continuar a falar amanh.
23 de agosto de 1923

As relaes do homem com os trs mundos

Conquanto no possua demasiada importncia na vida comum, o sonho assume,
porm, relevncia inestimvel como meio para se conhecerem as relaes entre o homem
e o mundo supra-sensvel. Ele nos conduz inicialmente quela rea de vivncias onde o
homem, ao abordar o mundo espiritual, percebe que as leis da natureza deixam de
vigorar. O mundo das imagens onricas como um vu que esconde o mundo espiritual.
Para o homem, este se estende por detrs do vu. Ora, h uma grande diferena entre
penetrar nele inconscientemente, em estado de sonho, ou faz-lo conscientemente, por
meio da imaginao e da inspirao. Neste ltimo caso, tudo tem um aspecto diferente do
mundo fsico, natural. Por trs do vu do sonho, daquela regio que os gregos chamaram
de Caos, o mundo tico-moral se revela to real como o aqui o mundo sensorial
dominado pelas leis da natureza. Mas o prprio turbilho do sonho e seu carter catico
nos indicam que o mundo situado alm do vu do Caos deve possuir muitos aspectos
particulares.
De fato, s podemos falar desse mundo aps havermos chegado at esta altura de
nossas consideraes. O mundo exterior, percebido pela conscincia do homem, apenas
uma manifestao exterior, uma grande iluso pois alm deste mundo estende-se a
realidade espiritual que nele atua. Ao sonhar, o homem mergulha nessa realidade
espiritual, mas tem de estar convenientemente preparado. Da o fato de tudo o que vem
ao seu encontro parecer-lhe catico e confuso. Cabe-nos procurar discernir por que o
homem entra, pelo sonho, num mundo to desordenado e catico em comparao com o
mundo natural.
Para termos uma melhor compreenso do sonho, terei de descrever-lhes o que a
imaginao e a inspirao permitem perceber no mundo espiritual.
O que mais se evidencia ao penetrarmos com plena conscincia no mundo espiritual,
por meio da imaginao e da inspirao, que este se manifesta como uma trade. Como
eu j disse, s nesta altura de nossas consideraes me possvel dizer que o mundo
exterior manifesto sensorialmente, mas sendo na realidade espiritual, aparece ao homem
como uma trindade, e mesmo como trs mundos. No momento em que transpassamos o
vu que o Caos, achamo-nos no diante de um, mas de trs mundos. Cada um deles tem
suas caractersticas definidas e suas relaes especficas com o homem.

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Dos trs mundos que nos aparecem quando atravessamos o vu do Caos mais tarde
mostrarei como podemos tambm dizer que, desta forma, transpomos o limiar de acesso
ao plano espiritual , o primeiro aquele que acabamos de deixar, embora tambm exista
para a conscincia espiritual, mostrando-se transformado. Transposto o vu, ele nos
parece como que uma reminiscncia. Passamos ao mundo espiritual, e assim como temos
lembranas aqui no mundo fsico, no mundo espiritual nos lembramos daquilo que fsicosensrio. Este , portanto, o primeiro dos trs mundos.
O segundo aquele que chamei, em meu livro Teosofia 4, de mundo anmico ou
mundo das almas.
O terceiro mundo, o mais elevado que nos aparece, o verdadeiro mundo espiritual.
o mundo do esprito. Por enquanto explicarei o assunto apenas esquematicamente;
porm as relaes que existem entre esses trs mundos e o homem esclarecero muita
coisa sobre eles.5 Eis os trs mundos elevando-se um sobre o outro, formando como que
trs andares, com os quais relacionarei o homem: primeiro a cabea; depois a organizao
torcica tudo o que abrange ritmo: a respirao, a circulao do sangue ; e, em
terceiro lugar, os sistema metablico-motor, isto , tudo o que abrange o metabolismo: o
fato de o homem se alimentar, digerir, espalhar as substncias digeridas pelo corpo e,
dessa forma, produzir os movimentos. Trata-se, pois, do organismo metablico-motor.
propositalmente que desenho para o trax um crculo fechado, para a cabea um crculo
aberto e tambm para o sistema dos membros um crculo no-fechado. Fao-o de
propsito, embora a cabea parea, observao sensorial, bem fechada em cima. Ela
no o , porm, para a observao espiritual: neste caso est aberta na parte de cima
pois o que, do homem, no pertence regio espiritual a massa dos ossos. Os ossos so
inteiramente de natureza fsica, e no pertencem ao mundo do esprito. Quando
observamos espiritualmente uma cabea humana, esta grossa calota craniana [desenhada
em branco] no existe para a observao espiritual. S a pele que cobre o crnio ainda
algo visvel observao espiritual [vermelho]. Em cima, temos ainda os cabelos.
Mas o olhar espiritual percebe outra coisa. Aquilo que desenhei em branco lhe
inexistente; em compensao, existem cabelos espirituais, isto , raios [amarelos] que
penetram no homem, sendo apenas um pouco impedidos, detidos pela pele fsica. Porm
onde h ossos o esprito exterior penetra com a maior facilidade; essa penetrao
radial. O olhar fsico percebe a forma fsica do homem; na cabea, se o indivduo ainda
no calvo, vemos os cabelos; mas com a observao espiritual, nada vemos do homem
fsico no lugar da abbada craniana: em compensao, vemos penetrar a os mundos
espirituais, qual luz solar radiante. H portanto, duas figuras que se interpenetram: aqui
est o homem fsico [no desenho: cabea cheia, pintada em vermelho], e l o homem
como ser espiritual nada, mas com muitos raios convergentes [no desenho: cabea
vazia, raios azuis que convergem, vindos de fora, at o centro].
Por esse motivo, no desenhei a cabea como um crculo fechado, mas aberto em
cima: o espiritual pode penetrar na cabea humana devido existncia da abbada ssea
perifrica.
Nada, no homem, existe sem finalidade. A Providncia Csmica lhe deu eu diria:
com grande sagacidade essa cabea fechada em cima. que a a parte mais permevel
ao esprito, a massa ssea, deixa o espiritual entrar no interior da cabea.
Quando temos a capacidade de observar espiritualmente o homem, sentimos a maior
surpresa ao constatar que sua cabea vazia, no que se refere sua prpria
espiritualidade interior. Com efeito, o prprio interior do homem fornece muito pouco

4 Edio brasileira em trad. de Daniel Brilhante de Brito (4. ed. So Paulo: Antroposfica, 1994). (N.E.)
5 O conferencista faz, nesse momento, um desenho na lousa. (N.E. orig.)
41

cabea. No que se refere sua prpria espiritualidade, o homem carrega, l em cima,

uma esfera oca. Todo contedo espiritual deve chegar cabea a partir de fora.
Tal no o caso dos outros membros do organismo humano. Como ouviremos a seguir,
esses so espirituais por si prprios. Por isso distinguimos tambm no homem trs
membros: a cabea, o sistema rtmico e o sistema metablico-motor. Cada um deles est
numa relao bem definida com os trs mundos.
Sobre essa relao falarei mais adiante.
Ao partir dessa caracterstica da trimembrao do homem e da trimembrao do
mundo para chegar s relaes entre ambos, convm fazermos, em cada um dos trs
mundos, distino entre a substancialidade e a atividade. Distinguirei, portanto, entre o
substancial e a atividade nos mundos espiritual, anmico e fsico-material. Na realidade,
substncia e atividade formam uma unidade; mas atuam sobre o mundo de maneira diversa. Vejamos, para melhor esclarecer o assunto, a substancialidade do nosso prprio ser.
Temos a substncia do nosso brao. Se ela no est em ordem, sentimos no brao
qualquer dor. Ento aquilo que no est em ordem com a substncia manifesta-se para
dentro. Se a atividade do brao no est em ordem, talvez demos um soco num indivduo
prximo de ns. Quem sofre a dor o outro. A a atividade que no est em ordem. A
atividade e a substncia formam no brao uma unidade, embora se manifestem de
maneira diferente.
Assim, devemos distinguir, em cada um dos trs membros, algo substancial e uma
atividade. Em meu desenho vou fazer a distino, pintando o substancial em vermelho e a
atividade em amarelo. Temos pois, no mundo espiritual, atividade [amarelo] e substncia
[vermelho]; no mundo anmico e no mundo fsico-sensrio, igualmente, atividade
[amarelo] e substncia [vermelho].
Considerando-se a cabea humana, quanto substncia esta formada
inteiramente pelo mundo fsico. Durante o desenvolvimento embrionrio, a substncia da
cabea tomada substncia proveniente dos pais; e a formao posterior da cabea,
bem como de todo o sistema neuro-sensorial, baseia-se na substncia deste mundo
terrestre e material. Repito, portanto: a cabea constituda pela substncia do mundo
fsico-sensorial. Mas toda a atividade que plasma as formas da cabea, tudo o que d ativamente uma forma quela substncia, tudo isso provm inteiramente do mundo
espiritual. De forma que a cabea, no que se refere atividade, formada
exclusivamente a partir do mundo espiritual. Por isso deve estar aberta em cima de
um ponto de vista espiritual para que a atuao espiritual possa penetrar nela.
Podemos, portanto, afirmar o seguinte em cada momento de nossa vida: temos na
cabea algo que, no que se refere substncia, matria, extrado inteiramente da
Terra, mas sua configurao tal que foras terrestres nunca teriam sido capazes de
plasmar as formas dessa cabea humana. Essas formas plasmadas exclusivamente a partir
do mundo espiritual so, por assim dizer, uma criao celeste. muito importante que o
observador espiritual considere a cabea humana em relao ao Cosmo. Se o homem
observa uma planta, constata nela uma determinada forma. A planta tirou sua substncia
da terra. A forma vem do mundo etrico, e portanto ainda do mundo espacial.
Contemplando o animal, o homem tambm constata que a substncia de sua cabea
provm inteiramente do mundo espacial. Mas em sua atividade j encontramos algo de
espiritual. A suprema espiritualidade, porm, algo que pode ser chamado de celeste, s
entra na formao da cabea humana. Esta nunca poderia nascer de quaisquer foras
terrestres, no obstante sua substncia tenha sido retirada de matria terrestre. Vemos,

42

pois, que o mundo espiritual, usando substncias terrestres, cria na cabea humana uma
formao que como um cosmo em miniatura.
o oposto o que se verifica no sistema do homem metablico-motor, ou seja, aquele
que contm os rgos para o movimento exterior pernas, braos e tudo o que, a partir
destes, se prolonga para dentro, ou seja, os rgos da digesto.
Deixo de lado, por enquanto, a organizao rtmica a da respirao e da
circulao sangnea , considerando apenas o que digere e alimenta, e o resultado
desses processos da digesto, da alimentao, da combusto interna, isto , os
movimentos. Nada disso construdo, quanto substncia, pela Terra. Por inverossmil
que inicialmente lhes parea, o homem contm em seu sistema metablico e motor algo
que, quanto substncia, no constitudo a partir da Terra, mas inteiramente da
substancialidade do terceiro mundo, aquela substncia que existe no mundo espiritual.
Os Amigos diro: Mas eu estou vendo as pernas, pois elas so visveis, fsica e
sensorialmente. Se consistissem em substncia espiritual, no seriam visveis fisicamente. Eis uma objeo perfeitamente justificada; mas a devemos ainda levar em conta o
seguinte: Suas verdadeiras pernas so espirituais, seus braos tambm, e a substncia
s enviada aos membros pela cabea. Ela o rgo que preenche, com sua matria,
braos e mos, pernas e ps espirituais. A matria penetra o espiritual dos membros e
dos rgos da digesto, de modo que aquilo que provm, quanto substncia, do mundo
espiritual permeado, preenchido por uma matria fsica; esta, no entanto, parte da
cabea. por isso que temos tanta dificuldade para compreender, pela cincia comum, a
trplice composio do homem em rgos da cabea, do trax e em rgos digestivos e
motores. Todo o mundo pensa: a cabea est l em cima, onde um decapitado no a tem
mais. Contudo no verdade: a cabea, quanto sua substncia, est em todo o corpo;
tambm no dedo do p o homem cabea, porque sua cabea envia a substncia para
l. Porm originalmente s a substncia da cabea era terrestre, sendo que esta cedeu a
substancialidade terrestre s demais substncias; a substncia prpria dos rgos
metablico-motores provm do mundo espiritual.
Supondo que uma forte auto-sugesto negativa permitisse apagar, por sugesto, a
cabea de uma pessoa, tornando-a acfala no somente em pensamentos, mas por
fora de uma grande auto-sugesto negativa , tambm o resto do organismo desapareceria; o homem inteiro, como ser perceptvel aos sentidos, teria sumido junto, ao
mesmo tempo que a cabea. A o resto deve ser observado anmica e espiritualmente para
que ainda possa ser percebido, porque somos, na realidade, determinados pelo mundo
espiritual a movimentar-nos com pernas e braos espirituais; estes so apenas como que
recheados, com matria fsica, pela cabea.
Em compensao, as energias que constituem a atividade de tudo o que sistema
metablico-motor so extradas do mundo fsico. Quando avanamos uma perna ou
movimentamos o brao com foras que seguem uma ordem mecnica, essa ordem se baseia numa atividade terrestre. Isso vlido inclusive para os processos qumicos que se
realizam nos braos e nas pernas quando nos movemos, ou para os processos qumicos
dentro do aparelho digestivo. Em tese temos, pois, em nossos membros uma substncia
invisvel, porm foras retiradas da vida terrestre. Em relao cabea, a Terra nos
constri quanto substncia, enquanto as foras que nos permeiam so celestes. Em
relao aos membros somos construdos com uma substncia que provm do cu, mas as
foras que nela se manifestam durante a vida provm da Terra: so a gravitao e as
outras foras fsicas e qumicas terrestres.
Cabea e membros so, portanto, opostos entre si. A cabea consiste em substncia
terrestre e plasmada, em suas formas, pela atividade celeste. Os membros e o aparelho

43

digestivo so inteiramente formados com substncia celeste. Ns no os perceberamos

se eles no fossem permeados, a partir da cabea, por matria terrestre. Mas enquanto o
homem anda, pega algo com as mos ou digere, a substncia celeste se serve das foras
da Terra para realizar a vida entre o nascimento e a morte.
dessa forma complicada que o homem est relacionado com os trs mundos. O
mundo espiritual participa, quanto atividade, da cabea; quanto substncia, do
sistema metablico-motor. O mundo mais baixo, o mais sensorial, participa, quanto
atividade, do metabolismo e do movimento dos membros e, quanto substncia, da
cabea; o elemento substancial do terceiro sistema humano exclusivamente espiritual.
No sistema do meio, que compreende a respirao e a circulao do sangue, vemos
combinar-se a atividade espiritual e a substancialidade material. Mas a atividade
espiritual, que flui atravs dos movimentos respiratrios e cardacos, por sua vez
acompanhada de um pouco de substancialidade. Da mesma forma, a substancialidade do
ser terrestre, que penetra na respirao por intermdio do oxignio, acompanhada em
pequena escala por atividade terrestre. Na parte mediana do homem, em seu segundo
sistema, tudo se junta. A convergem substancialidade e atividade celestes,
substancialidade e atividade terrestres. Por isso o homem pode receber, nesse sistema,
tambm a atividade e a substancialidade do mundo do meio.
Muitos elementos vm, portanto, juntar-se na parte mediana do homem. Disso
resulta o sistema rtmico maravilhosamente perfeito o ritmo do corao, o ritmo dos
pulmes; com efeito, tudo o que de atividade e substancialidade se mistura a tende a
equilibrar-se, a harmonizar-se, a melodiar-se; e o consegue porque o homem est
predisposto a isso.
Portanto, atividade e substancialidade tm origens diversas nos sistemas da cabea e
dos membros; no sistema do meio temos atividade pura e substancialidade pura, atividade
acompanhada de substancialidade e substancialidade acompanhada de atividade. Tudo
isso flui para o homem do meio. Quando o mdico toma o pulso de uma pessoa, sente
intimamente a harmonizao da alma celeste com a atividade e a substancialidade
terrestres; e ao se observar o ritmo respiratrio, sente-se o anseio do homem por
harmonizar em seu interior esses agentes que com ele se relacionam a partir do mundo do
meio. Eis, pois, a relao do homem com os trs mundos.
Os Senhores me diro que o assunto complicado. Realmente, um ciclo de
conferncias parece, em geral, fcil at que se chegue a este assunto; ao se abordar este
tpico da relao entre o homem e o Universo, os ouvintes acham difcil compreender a
exposio.
Vejam, porm: um pensar sutil e livre de preconceitos consegue acompanhar, e para
esse pensamento do bom senso h uma consolao, que consiste no seguinte: realmente,
as coisas se prestam confuso quando se vai alm do vu do Caos, quando se entra
nesse mundo trplice que envia sua atividade e substncia de forma to complexa ao
mundo fsico. Mas de outro lado recebemos uma advertncia no pleno sentido da palavra
ao atravessarmos o referido vu que separa o mundo fsico desse novo mundo; no estou
empregando, como poderia parecer, uma imagem, pois se trata de uma experincia real
ao entrar no mundo espiritual, ouvimos esta advertncia: Se no queres deixar para
trs tudo o que no mundo fsico tens considerado como lgica normal e natural, tudo o
que tens julgado ser a ordem das coisas; se no queres abandonar todo esse envoltrio
fsico, melhor que no entres no mundo espiritual, pois a ters de recorrer a outras
associaes de idias, a uma nova ordem, a uma lgica diferente. E se insistires em levar
ao mundo espiritual algo de tua lgica fsica, impreterivelmente l entrars numa
enorme confuso. E entre os preparativos j mencionados para a meditao e para a

44

concentrao acha-se a necessidade absoluta de essa advertncia ser fielmente

obedecida, de no se pretender levar a lgica sensorial para a lgica do mundo
espiritual.
esta a grave advertncia que toda pessoa disposta a ultrapassar o vu recebe
daquela potncia que podemos chamar de o guardio do limiar. Ainda a conheceremos
melhor no decorrer das prximas palestras.
Mas tambm quando desejamos voltar ao mundo fsico recebemos desse guardio
outra advertncia grave e explcita. J que somos terrestres, temos de voltar, do
contrrio nunca sairamos dos acontecimentos do mundo espiritual. Nosso corpo fsico
morreria pouco a pouco. Sempre temos de voltar. Temos de comer e beber no mundo
fsico, de acordo com a lgica da natureza. Temos de submeter-nos aos outros hbitos do
dia, de acordo com essa lgica. Temos de voltar a um mundo onde tudo se processa de
acordo com a lgica materialista onde, por exemplo, sempre soa uma campainha para
o caf da manh, para o almoo e para o jantar. Temos, pois, de voltar a este mundo
naturalista.
Para no chegarmos a uma situao impossvel, temos de levar em conta o segundo
aviso do guardio do limiar, que nos espera no lugar onde o vu do Caos separa o mundo
fsico-sensorial do espiritual. Esse segundo aviso diz o seguinte: No esqueas, em
momento algum de tua vida fsica terrestre, que estiveste no mundo espiritual; s dessa
forma poders novamente mover-te com segurana no mundo fsico, durante o tempo em
que nele deves ficar.
Ao entrar no mundo espiritual, o discpulo recebe a advertncia de abandonar a
lgica natural e toda e qualquer veste sensvel, efetuando a transio disposto a
apropriar-se de uma lgica realmente espiritual e de um modo de pensar espiritualista.
Na volta ele recebe a advertncia, to severa ou at mais, de nunca esquecer as
experincias feitas no mundo espiritual; nunca mais a pessoa deve simplesmente entregar
sua conscincia aos impulsos sensoriais, etc, e sim ficar cnscia de que lhe cabe levar o
espiritual ao mundo fsico.
Trata-se, pois, de duas advertncias diametralmente opostas: ao se penetrar no
mundo espiritual, o guardio do limiar diz que se deve esquecer o mundo fsico nos
momentos de cognio superior; na passagem do mundo espiritual para o sensorial, ele
recomenda que nunca esqueamos, no plano fsico, as vivncias obtidas no espiritual.
Com relao a tudo o que acabo de expor, h uma diferena considervel entre os
homens de pocas passadas e os homens modernos. Naqueles homens que outrora foram
procurar os mestres dos mistrios, seja como alunos inspirados individualmente, seja como
humanidade inteira, os prprios instintos psico-espirituais faziam com que no se
efetuasse a passagem do sono para a viglia, ou vice-versa, sem levar em conta o guardio
do limiar. A imagem desse guardio ascendia como que oniricamente, da alma dos homens
de uns trs a quatro mil anos atrs, quando estes adormeciam. Eles passavam a seu lado.
E sua imagem voltava a aparecer quando eles retornavam do sono para a vida normal. Eles
no recebiam, ao entrar ou sair do mundo espiritual, uma advertncia to ntida como os
que penetram nesse mbito pela inspirao e pela imaginao; como suas percepes do
mundo espiritual eram instintivas, eles vivenciavam como que em sonho sua passagem ao
lado do guardio do limiar, ao adormecer ou acordar. Como ainda veremos a seguir, o
progresso na humanidade, o nico capaz de conduzir o homem liberdade, teve, no
entanto, de tirar-lhe a observao psico-espiritual: o homem perdeu essa conscincia
embotada, onrica, esse estado intermedirio entre o sono e a viglia que lhe facultava
ver, pelo menos em sonho, a figura majestosa do guardio do limiar, tanto ao adormecer
como ao acordar. Hoje em dia o homem passa ao lado do guardio do limiar quando

45

adormece ou desperta. No entanto ignora-o, no leva em conta sua existncia, e isso o faz
entrar num mundo de sonhos completamente desordenado.
Observem os Senhores, sem idias preconcebidas, quo diferentes eram daquelas de
hoje em dia as descries que os homens de ento fizeram de seus sonhos. O homem
moderno ignora o guardio duas vezes a cada manh, a cada noite e a cada sesta; da o
carter catico e desordenado de sua vida onrica. Isto se revela na forma de cada sonho.
Reflitamos: o majestoso guardio do limiar est presente a cada vez que transpomos
o limiar. Ele no pode ser ignorado, sob pena de tudo o que o mundo espiritual nos
oferece entrar em desordem. E a maneira como essa desordem comea a reinar melhor
constatada na metamorfose que o pensar sofre ao efetuar a transio do mundo fsiconatural para as formaes do sonho. A anlise de determinados sonhos torna isso bem
claro.
No mundo fsico, comportamo-nos de acordo com o que aprendemos, das condies
que prevalecem neste mundo. Tomemos um caso concreto: Estamos passeando. Por
qu? Hoje em dia as pessoas fazem certos passeios, principalmente nas cidades, porque
querem vivenciar algo. Ao passear, encontram amigos. Podem fazer ver suas vestes, se
isso lhes agrada, a outras pessoas, conhecidas ou no. Tudo isso so vivncias que se tm
durante um passeio.
Ns temos essas vivncias devido nossa capacidade de pensar e ter
representaes; graas nossa cabea, exclusivamente devido sua organizao,
constatamos: Eu penso. Dessa fora do 'eu penso' resulta a possibilidade de termos, ao
contato com o mundo ambiente, as experincias que acabo de descrever. Encontramos
outras pessoas; tambm para elas, esse encontro constitui uma vivncia. Mostramos
nossas vestimentas ou nossas bonitas feies. Mas enquanto vemos os outros e mostramos
o que possumos, temos tambm sentimentos. Gostamos de uma coisa, no gostamos de
outra. Desenvolvemos simpatias ou antipatias. Sentimos prazer quando uma pessoa nos
diz algo agradvel e desprazer, acompanhado de antipatia, quando no gostamos do que
o outro conta. As vivncias que temos dessa forma, durante um passeio, so permeadas
de juzos, resultado do trabalho da cabea por meio do 'eu penso'; mas tambm contm
aquilo que desenvolvido pelo homem rtmico: "Eu sinto", e da os sentimentos de
simpatia e de antipatia. pelo fato de ao mesmo tempo podermos dizer "eu sinto", nesse
segundo membro do nosso ser, que acompanhamos com nossas emoes aquilo que
simplesmente observamos.
Mas tambm o terceiro sistema de nossa organizao participa do passeio, desde
que estejamos bem atentos. A basta observar certas intimidades da vida. Temos ento o
sentimento de que a civilizao moderna no admite nos mostrarmos aos outros
despidos, passearmos nus. Esse o nosso sentimento normal. A nudez nos antiptica,
andar vestidos nos simptico e isso se transmite aos impulsos da vontade. Vamo-nos
vestir, e at de uma maneira determinada. Isso ocupa a vontade, terceiro membro de
nossa organizao. Este terceiro membro, o 'eu quero', faz-nos vestir roupa. Esse ato
resulta do impulso da nossa vontade:
eu pensoeu sinto
eu quero

Quando dizemos eu quero, o resultado o fato de sairmos vestidos para o passeio.

Enquanto estamos em estado consciente, tudo isto entra numa certa ordem, de acordo
com a lgica do mundo fsico seja se recebemos uma educao nesse sentido, seja se
nos acomodamos s circunstncias que resultam exteriormente da lgica do mundo fsico.
Se agimos de modo diferente, algo no funciona bem dentro de ns. Se vamos passear
despidos, algo no est em ordem. A ordem do mundo fsico, a lgica deste mundo, d

46

uma certa forma a tudo. No nos vem cabea o desejo de ver, durante o passeio, as
outras pessoas sem roupa. H, portanto, nas vivncias de nossa alma uma certa coerncia;
mas esta no vem de ns, e sim da sistemtica geral do mundo. H um equilbrio entre os
trs o penso, o sinto e o quero. o mundo exterior que nos faz formar essa
interdependncia do pensar, do sentir e do querer.
Quando transpomos o limiar ignorando seu guardio, enfrentamos trs mundos sem
saber como orientar-nos. De um lado, levamos para o mundo espiritual os hbitos deste
mundo; de outro, o mundo espiritual faz valer sua ordem. A acontece o seguinte:
Imaginemos estarmos dormindo. Ns participamos desse estado de sono com nosso sentir,
isto , com o sistema do meio. O cobertor sai do lugar, uma parte do corpo est com frio.
Ficamos, na conscincia onrica, com a impresso de estarmos despidos nessa parte. Como
no temos no mundo espiritual um exato discernimento, estendemos essa sensao ao
corpo todo, tendo a impresso de estarmos inteiramente nus. Talvez o movimento do
cobertor tenha deixado descoberta apenas uma parte do corpo, mas o frio a
experimentado provoca a sensao: Estou despido.
Da surge o impulso de vontade que teramos em estado de viglia: quando estou
despido, quero vestir-me. Mas o sono nos faz sentir que estamos impedidos de vestir-nos,
pois os membros no conseguem movimentar-se. Isto penetra na conscincia onrica.
Essas duas constataes inconscientes, sinto-me nu e no posso vestir-me,
combinam-se de uma forma errnea, porque o mundo fsico est-nos fazendo falta. Uma
das constataes pertence ao mundo I e a segunda ao mundo II. A isso acrescentamos, por
termos dado um passeio noite, a lembrana desse fato. Trs condies surgem, sem
nexo entre si: estou passeando; estou nu o que me muito antiptico ; no consigo
vestir-me.
Ora, essas trs condies que combinamos, pela lgica da vida, em nossa existncia
fsica normal separam-se, enquanto passamos ao lado do guardio do limiar sem prestarlhe ateno, de forma a vivenciarmos
- no mundo I : o passeio;
- no mundo II : o estado de nudez;
- no mundo III: a incapacidade de vestir-nos. Sentimo-nos ento tripartidos,
entre pessoas estranhas, expostos aos olhares, nus e incapazes de vestir-nos. Esse o
contedo do sonho. O que na vida habitual a lgica natural liga, o sonho separa, e ns
combinamos os elementos de uma maneira catica, segundo o hbito que levamos ao
transpor o limiar, ligando os fatos como se pudssemos estar nus tambm no mundo
espiritual, etc. Se ignoramos o guardio do limiar, os hbitos do mundo fsico passam para
o espiritual, e a combinamos de forma catica os trs mundos segundo as leis do mundo
fsico e sentimo-nos ento nessa situao.
Esse o carter essencial de inmeros sonhos: quando no levamos em conta as
advertncias do guardio do limiar, aquilo que forma uma unidade harmnica no mundo
fsico-natural se decompe e ns nos defrontamos com trs mundos. Mas esses trs
mundos devem ser mantidos unidos. O sonho do homem moderno (isso era diferente nos
homens de pocas mais antigas, como se pode constatar pelos sonhos do Velho
Testamento) coloca o indivduo que sonha diante de trs mundos, que ele procura harmonizar conforme as leis da existncia fsico-natural. Disso resultam as relaes
desordenadas dentro desses trs mundos em que ele se encontra.
Vemos, pois, o sonho nos mostrar o srio fato de que, ao transpormos o limiar do
mundo espiritual, inicialmente nos defrontamos com trs mundos; e quando adentramos
esses trs mundos da forma correta, devemos sair deles depois. O sonho aquele que nos

47

ensina muito a respeito do nosso mundo fsico habitual, mas tambm do outro, o mundo
anmico-espiritual. Sobre essa questo continuaremos a falar na prxima conferncia.
24 de agosto de 1923

A atividade do esprito na natureza

Em minha conferncia anterior procurei mostrar que a confuso dos sonhos decorre
do fato de o homem passar inconsciente ou semiconscientemente do mundo fsico-sensrio
para o mundo supra-sensvel ou espiritual, transpondo o chamado limiar; e de, ao penetrar
no mundo espiritual, enfrentar na realidade trs mundos: a lembrana do mundo fsico
comum, o mundo anmico e o mundo espiritual propriamente dito. Os acontecimentos interiores e exteriores que vivenciamos em nossa existncia normal so concentrados a
partir das revelaes de todos os trs mundos. Mas eles se cindem quando, pelo sono,
penetramos no mundo supra-sensvel e ento no relacionamos o que vivenciamos com o
mundo ao qual essa vivncia corresponde corretamente. Isso faz nascer, para a
conscincia comum, a lembrana do carter ilusrio dos sonhos. A conscincia imaginativa
no v o sonho da mesma maneira. Assim como se fixa o olhar num ponto distante no
espao fsico, por meio da imaginao se vislumbra no tempo algo diferente. No apenas
se lembra aquilo que foi sonhado: v-se o sonho. Isso nos permite ter uma autntica
representao mental do sonho. Ns reconhecemos que s o interpretamos de forma
correta quando no o relacionamos com o mundo fsico-natural, mas com o mundo
espiritual e, principalmente, na maioria dos casos, com o mundo da moralidade. O sonho
no nos diz o que exprime quando se interpreta seu contedo fisicamente. Ele nos quer
dizer aonde chegamos quando interpretamos moral e espiritualmente esse contedo.
Tomemos, por exemplo, o sonho mediante o qual procurei ontem mostrar a confuso
aquele em que morremos de vergonha passeando despidos em meio a outras pessoas.
Chamei-lhes a ateno para a criao do ambiente anmico tpico do sonho, devido
presena de trs mundos. Mas se examinarmos tal sonho mais de perto, veremos algo
espiritual e moral manifestar-se atravs do contedo que parece ser sensorial. Por isso,
quem tem um sonho desse tipo no deveria apegar-se trama que resulta diretamente das
imagens, e sim perguntar: Ser que tenho em minha conscincia diurna, de vez em
quando, a tendncia a no me revelar com toda a sinceridade interior s outras pessoas?
No tenho por acaso o hbito de pr, numa medida excessiva, a roupa convencional e
envolver-me realmente com todo tipo de coisas que se costumam praticar no mundo
exterior convencional? No tenho a caracterstica de no ser sincero em meu prprio
ntimo, e de faltar um pouco com a verdade, exteriormente?.
Se a pessoa der a seus pensamentos esse rumo, talvez chegue, pouco a pouco, a
atribuir a seu sonho uma interpretao moral e espiritual. Ela passar a relacionar o que
viu no com o mundo fsico, mas com o mundo espiritual, dizendo a si prpria: Enquanto
passei em sono para o plano supra-sensvel, seres espirituais desse plano vieram a mim e
disseram-me que no procurasse vestes falsas, inverdicas, mas que me manifestasse exteriormente de acordo como sou, espiritual e moralmente, em meu ntimo.
Interpretando o sonho dessa maneira, descobrimos sua verdade moral e espiritual. E
um grande nmero de sonhos deve ser interpretado desta forma.
Os homens de uma fase mais remota da histria da humanidade, os quais tambm
percebiam o guardio do limiar, em suas imaginaes onricas aceitavam dele a
advertncia de no levar ao mundo espiritual o que prprio do mundo fsico. Se
vivessem sonhando que passeavam na rua sem roupa, no teriam escolhido a

48

interpretao segundo a qual deveriam estar com vergonha; pois essa interpretao
valida para o mundo fsico e para o corpo fsico. Eles teriam, ao contrrio, aceito a
seguinte advertncia: o que vlido para o mundo fsico no o para o espiritual; so os
deuses que dizem ao homem aquilo que se manifesta no mundo espiritual, e que por isso
deve ser interpretado como uma declarao, uma revelao divina. Foi s no decorrer de
sua evoluo que os homens passaram a considerar seus sonhos de forma naturalista.
Ou tomemos outro exemplo de sonho muito freqente: Uma pessoa sonha que
entra numa floresta. Depois de algum tempo percebe que se perdeu no sabe aonde ir.
Tenta continuar, mas no h caminho, s rvores. Est com certa inquietao interior.
Analisando esse sonho com sua conscincia comum, o homem o aceita simplesmente
de acordo com seu contedo. Mas se deixarmos de lado o aspecto naturalista, tal sonho
nos revelar, a partir do mundo espiritual, o seguinte: A confuso em que entraste reside
em teus pensamentos. No estado de viglia no gostamos de admitir quo confusos nossos
pensamentos so, quo facilmente nos achamos em situaes sem sada, onde andamos
em crculos. Esta uma situao em que muitas pessoas se acham, em nossa civilizao
atual. Elas acreditam pensar de forma esclarecida, mas na realidade seus pensamentos
giram ao redor de algo exterior e convencional, ou de tomos que elas constroem
mentalmente, ou de qualquer outra coisa. Em sua conscincia normal, o homem no est
inclinado a confessar essa situao a si prprio.
O sonho revela portanto, em imagens simblicas, o que o homem na realidade. Os
seres espirituais lhe dizem essa verdade em sonho. Se ele aceitar, com correto esprito de
autoconhecimento, as vivncias do sonho, esse autoconhecimento ser ativado de forma
especial.
Outra caracterstica de muitas pessoas a seguinte: elas se abandonam quilo que
lhes simptico, conforme seus instintos e impulsos. Acham, por exemplo, agradvel
fazer isso ou aquilo, mas no querem reconhecer que tal coisa agradvel aos seus
sentimentos, ao seu bem-estar sensorial. Inventam ento qualquer pretexto e
interpretam, com sua conscincia comum, aquilo que s agrada ao seu bem-estar, dizendo
dever faz-lo por motivos antroposficos, ocultos ou esotricos, que nisso reside uma
elevada misso, etc. Isso ocorre freqentemente na vida prtica. A essas pessoas
encobrem, com tal autojustificao, uma infinidade de coisas que viam e vigoram nos
subterrneos da vida animal. Nesse caso o sonho, que escolhe as imagens no mundo
sensrio, mas querendo, com elas, atuar como realidade psquico-espiritual, apresenta a
imagem de um homem que, perseguido por animais selvagens, procura fugir mas no
consegue escapar-lhes. A interpretao psquico-moral correta, excluindo o contedo
sensorial, aumenta o nosso autoconhecimento: veremos neste sonho uma advertncia no
sentido de fazermos uma crtica das verdades ntimas do nosso ser para ver se estas no
esto mais prximas dos impulsos animalescos do que dos ideais mirabolantes que
colocamos nossa frente.
O sonho pode, pois, admoestar-nos e criticar-nos de muitas maneiras. Se o
relacionarmos com o mundo superior e no com o inferior, ele poder atuar sobre nossa
vida, abrindo-lhe novos rumos. Podemos ento ver, por meio da imaginao consciente,
que o sonho, mostrando-se tambm ao conhecimento imaginativo em suas imagens
sensoriais, vai-se metamorfosear e transformar num acontecimento moral e espiritual.
O sonho , portanto, capaz de levar a conscincia comum para dentro do mundo
espiritual, desde que julgado corretamente. Mas eu j disse tambm que, ao elevar-nos
imaginativamente ao mundo espiritual, no estamos no mesmo estado d'alma que aqui, na
vida terrestre. Na vida fsica terrestre, eu estou aqui e a mesa ali, fora de mim. H uma
separao fsica entre e mesa e eu. No momento em que ascendo ao mundo espiritual, tal

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separao no existe; a estou dentro do ser espiritual. No como se eu estivesse aqui e

a mesa ali, mas como se todo o meu ser fosse estendido mesa, e esta ento me absorve.
No mundo espiritual, mergulhamos nos objetos que percebemos. No devemos, pois,
relacionar somente com nosso interior aquilo que vivenciamos no sonho ou,
conscientemente, na imaginao. Ao contrrio, quando falamos de tudo o que vive no
sonho, podemos repetir, em termos da Cincia Espiritual, as palavras do Poeta: O mundo
tecido de sonhos 6 no do jogo dos tomos com o qual a cincia sonha, mas daquilo
que descrevi como Caos grego, como o nosso tecido de sonhos, como o nosso estado de
imaginao consciente que , ao mesmo tempo, algo subjetivo e objetivo. No de forma
apenas subjetiva que o mundo tecido com isso. Devemos, portanto, explicar certos
fenmenos fsicos a partir desse mundo ondulante dos sonhos.
Por isso no podemos ter a pretenso de querer explicar, por exemplo, um germe
vegetal apenas por leis fsicas e anmicas. Nenhum cientista que v num germe ou
embrio apenas leis fsicas e qumicas pode explic-los, pois nesse germe e nesse embrio a natureza sonha. No fundo deles atua aquilo que paira e ondula no sonho.
Coloquemos concretamente nossa frente um broto vegetal: um sonhar o que vive e
vagueia nele. A no conseguimos penetrar com o intelecto, que apenas visualiza leis da
natureza; s podemos faz-lo com aquela fora humana que normalmente vive no sonho
ou na imaginao consciente.
Mas o que vive no germe est tambm presente em todo o nosso organismo durante
nossa vida na Terra. No devemos, pois, procurar em nosso organismo apenas a atuao de
foras fsicas e qumicas; temos de encarar o ser humano, com seus contornos fsicos
exteriores, como algo que vive no mundo sensorial fsico-terrestre. Mas por trs disso vive
algo que nenhum olho ou ouvido pode perceber, mas que a imaginao pode ver e que no
sonho pode ser vivenciado como uma imaginao inconsciente. A natureza est sonhando
em todo o corpo humano. Ela no pensa apenas, tal qual o homem com seu intelecto, mas
sonha. a partir do sonho que so dirigidas as nossas foras da digesto ou do crescimento. Tudo plasmado a partir do sonho. Quando remontamos evoluo da Terra,
costumamos tomar como ponto de partida a nossa era, a era... como podemos cham-la?
Tomando por critrio um sintoma distinto, podemos cham-la de era da mquina de
escrever. Partindo ento da era da mquina de escrever, remontamos, primeiro, poca
em que pela primeira vez algo foi impresso, depois retrospectivamente poca dos
romanos, dos gregos, depois poca oriental que nos legou os Vedas. A os documentos
exteriores desaparecem. Podemos descobrir tesouros sobre tesouros em tmulos reais
egpcios; vem a poca em que os documentos exteriores nos abandonam, e qual s
podemos remontar por meio de um conhecimento espiritual, baseado na imaginao e na
inspirao. Chegamos finalmente a um limite alm do qual o passado constitui, para a
conscincia comum, algo indefinido, tal como o sono se estende para alm do sonho. Remontando evoluo temporal do mundo chegamos, realmente, ao mesmo vu onrico
que vivenciamos a cada noite.
Quando alcanamos esse ponto com a imaginao consciente, um passado mais
remoto comea a iluminar-se. Mas essa era passada tem um aspecto diferente do mundo
que conhecemos atravs do nosso intelecto e de documentos. Esse passado mais remoto,
que na evoluo do mundo se estende atrs de um vu de sonho, mostra-nos o homem
num contato imediato com os espritos divinos. O prprio homem ainda um ser divino e
anmico, e as entidades divino-espirituais, cujo destino diferente de encarnar-se na
Terra, convivem com ele que est esperando sua encarnao terrestre.

6 Referncia a W. Shakespeare: We are such stuff / as dreams are made on, and our little life I is rounded
with a sleep. (A tempestade, IV ato, cena 1). (N.E. orig.)

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Nessa retrospectiva histrica at o vu do Caos e do sonho num passado remoto,

situado alm dos milnios dos quais falei nestes ltimos dias. percebemos a convivncia
direta dos espritos divinos com a alma ainda espiritual do homem, com o homem que
estava para residir plenamente na Terra.
Nesta altura observaremos que existe uma relao entre a evoluo da humanidade
e a evoluo csmica. Quando a imaginao percebe, num passado remoto, aquele vu,
vemos na evoluo csmica ainda falaremos nisso mais detalhadamente a Lua
separar-se da Terra, com a qual estava ainda unida, e ir para o espao csmico, onde
passa a girar ao redor da Terra. O olhar retrospectivo chega a um vu onrico,
imaginativo, atravessa-o e encontra, alm dele, a Terra unida Lua, e os homens tendo
uma convivncia imediata com os seres espirituais. Vemos estar situado nesse mesmo
ponto alcanado pela imaginao o importante fato csmico de a Lua, mudando de
aspecto exterior, desprender-se da Terra e formar no espao csmico um corpo celeste
prprio. Olhando para trs, percebemos, portanto, uma fase da evoluo humana,
terrestre e csmica em que a Terra ainda estava unida Lua; mas a j existia o homem,
embora num estado mais anmico-espiritual.
Olhando sempre mais para trs, no encontramos poca da evoluo csmica em
que no houvesse comeos de existncia humana. No podemos dizer, do ponto de vista
da Cincia Espiritual, que a Terra se tenha desenvolvido, durante milhes de anos, de
modo inorgnico ou com seres inferiores, e que o homem tenha aparecido em seguida; ao
retrocedermos, sempre encontramos o homem ligado, sob formas diversas, quela
evoluo csmica que se abre ao nosso olhar retrospectivo quando transpomos o vu
catico do sonho, o vu da imaginao consciente, e percebemos a essncia divina e
espiritual do Universo.
Quando observamos, conforme eu j disse, um germe ou um embrio, o
conhecimento imaginativo nos mostra neles algo afim com o sonho. Vemos algo real,
semelhante a imagens onricas, dominar a matria desses germes e embries. Quem
capaz de enxergar o aspecto espiritual do Universo encontra-o em qualquer lugar, mas sob
as formas mais diversas. justamente o elemento espiritual o que passa pelas
metamorfoses mais variadas. Depois de compreendermos bem essa presena de foras
onricas nos germes vegetais e nos embries animais, parece justificada a pergunta: qual
a situao no mundo aparentemente morto dos minerais? Olhando pela janela ou
passeando na rua, vemos as montanhas rochosas e todo aquele mundo sem qualquer vida
aparente, e perguntamos: se o germe vegetal que temos diante de ns contm a atuao
de uma imagem de sonho, acaso existe algo anlogo s massas rochosas que se estendem
nossa frente, ou ao solo sobre o qual pisamos? Se encontramos nas plantas uma realidade
espiritual que domina com relativa facilidade a matria numa trama onrica, o
conhecimento imaginativo encontra tambm, nas massas ptreas, algo espiritual,
constitudo de seres concretos isolados.
Contudo no encontramos esse algo espiritual no estado de sonho encontramo-lo
no estado de sono profundo. No devemos pensar numa neblina geral adormecida, que
atravessa montes e rochedos, mas sim em seres espirituais individualizados, que dormem
dentro das massas ptreas. Veremos mais adiante que essas entidades espirituais
nasceram por separao de seres espirituais superiores, dotados de uma conscincia mais
elevada. Estes apartaram de si os outros seres que, em seu estado atual, tm apenas uma
conscincia de sono e dormem, como seres elementares, em todo lugar dentro da
natureza inanimada. Andando por sobre uma montanha rochosa, deveramos estar
cnscios de que foras espirituais dormem no solo, em concretas formaes espirituais
isoladas. Observando-as, constataremos estarem esses seres elementares permeados, em

51

seu sono, de uma certa atitude anmica. A imaginao nos mostra os seres; a inspirao
nos ensina que nesses seres vive uma certa atitude anmica. A atmosfera anmica
existente nesses seres dos morros, dos rochedos, do solo em que pisamos, idntica
que sentimos na expectativa de um acontecimento. Assim, um ambiente de expectativa
permeia essa vida anmico-espiritual que dorme nas massas ptreas aparentemente
mortas.
A inspirao e, mais ainda, a intuio (quando nos aprofundamos nesses seres) nos
ensinam que esses seres esperam seu prprio despertar em sonhos. Tudo o que se nos
apresenta como formao montanhosa espera mais tarde sonhar e conseguir plasmar a
matria, presentemente pulverizada e sem vida, incutindo-lhe conscincia de sonho e
transformando-a em germes e embries, de modo que algo vegetal resulte das pedras e
montanhas. Justamente esses seres so capazes de apresentar ao nosso olhar anmico
uma maravilhosa magia da natureza, uma criao a partir da espiritualidade.
Circundando tais rochas ou andando sobre elas, ao ver a luz fsica por elas refletida
podemos, portanto, ter a revelao de seres elementares que atualmente dormem mas
que mais tarde despertaro para uma vida de sonhos, e at para um estado de completa
viglia. Um dia esses entes sero seres espirituais plenamente conscientes. Isto no ser
fruto de uma imaginao qualquer, e sim de um autntico conhecimento.
A matria fsica da planta ainda pode ser permeada de vida onrica. Esta matria (a
das rochas) desintegra-se. Todo o inanimado conforme nos mostra a retrospectiva da
imaginao e da inspirao nasceu de seres vivos. Mas enquanto o vivo se torna sem
vida, essa espiritualidade profundamente adormecida instilada nele. Essa
espiritualidade dorme e espera, dentro da natureza inanimada, at poder despertar para
um sonhar e, ao mesmo tempo, conduzir a matria morta a uma vida embrionria
csmica.
As vrias regies e localidades da Terra mostram, de diversas formas, esse sono dos
seres elementares dentro das montanhas e da crosta terrestre. Por isso se deve dizer que
esses seres, esperando por seu futuro, dormem, por exemplo, nesta regio de uma
maneira diferente do que costumam fazer em outras partes da Terra.
Com efeito, Penmaenmawr justamente uma regio onde, devido a uma
configurao particular da Terra e uma formao especial das rochas, esses seres
adormecidos podem alcanar o estado areo e, at, o estado de luz. Tal no acontece em
outras regies. Constatamos justamente aqui, em Penmaenmawr, que o elemento anmico
da atmosfera diferente, pois no apenas observamos o estado da atmosfera area,
exterior e material, mas percebemos a presena de uma atmosfera anmica que permeia o
ar, tal como a alma impregna o corpo humano. Vou ilustrar esse fato por meio de um
exemplo.
Admitamos que o conhecimento imaginativo se esforce para fixar a imaginao em
determinada parte da Terra. Isto permanece na conscincia, com maior ou menor
facilidade. Nas diversas regies, h diversas possibilidades de as imaginaes ficarem na
conscincia ou dissolverem-se rapidamente. Estamos numa regio onde as imaginaes
permanecem durante um tempo extraordinrio, evoluindo para uma intensa capacidade
imaginativa.
Os sbios druidas e outros sempre escolheram, para seus templos e santurios,
lugares onde houvesse a peculiaridade de as imaginaes no se desfazerem logo qual
nuvens, mas de se conservarem durante algum tempo. Em conseqncia disso,
compreensvel que tais lugares escolhidos para santurios drudicos ainda tenham sido
procurados em pocas relativamente tardias.

52

As pessoas sempre sentiram que a conservao das imagens no era to difcil neste
local. Naturalmente, tudo tem seu lado luminoso e seu lado sombrio. A imaginao que
permanece torna a inspirao mais difcil porm conseqentemente mais vigorosa. Por
isso, tudo o que se pode dizer aqui sobre os mundos espirituais flui para as palavras com
grande intensidade, mas tambm com maior dificuldade e peso.
Podemos, pois, discernir a existncia, no que se refere espiritualidade, de
diferenas sobre a face da Terra. Poderamos desenhar um mapa e fazer constar os lugares
onde as imaginaes facilmente permanecem ante a conscincia imaginativa. Se para eles
escolhssemos cores diferentes, obteramos um mapa bem interessante. Deveramos usar
para esta regio uma cor particularmente intensa, a fim de expressar com uma colorao
luminosa, radiante e viva o que vigora na atmosfera anmica.
Acho realmente que os participantes deste curso podem sentir esse ambiente
elementar particularmente esotrico que entra pelas janelas e nos vem ao encontro em
nossos passeios de uma forma bem diferente do que em qualquer outra regio.
Por essa razo, estou muito grato aos organizadores deste curso por terem includo
esta regio entre os diversos lugares onde j houve cursos deste tipo. Aqui o elemento
esotrico quase vem ao nosso encontro nas ruas ele existe tambm em outros lugares,
mas no to ostensivamente. Este curso, por esse mesmo motivo, integra-se de forma
particularmente harmoniosa na evoluo geral do movimento antroposfico.
Tais descries nos indicam haver entre os mundos fsico-sensorial e anmicoespiritual um limite que, com razo, chamado de limiar do mundo espiritual. J
mencionei, de muitas maneiras, o que se deve fazer para transpor esse limiar. Ainda
falaremos a esse respeito com maiores detalhes, mas j deve ter resultado claramente de
minhas conferncias que essa passagem pelo limiar era, em pocas remotas da evoluo
da humanidade, algo diferente do que seria no presente momento histrico. Em pocas
anteriores, os homens podiam transpor o limiar de forma diferente porque tinham
tambm, durante o dia, uma conscincia mais prxima do sonho, e por isso uma
conscincia mais intensa do supra-sensvel. Conforme eu j disse, eles passavam ao lado
do guardio do limiar de uma forma onrica, semiconsciente, a cada vez que adormeciam
ou acordavam.
nisso que consiste uma transio da humanidade mais antiga, sem liberdade, para
a humanidade cada vez mais livre: a sujeio determinao, a falta de liberdade
resultado da percepo, a cada adormecer ou despertar, do guardio do limiar e suas
advertncias evoluiu, no presente, para uma incapacidade de olhar para dentro dos
mundos espirituais, mas ao mesmo tempo para uma liberdade sempre maior; nisso que
reside o princpio do progresso humano.
Do ponto de vista do mundo espiritual, os homens perderam muito enquanto tinham
de ser levados, atravs de sua evoluo, liberdade. Ora, o que foi perdido deve ser
recuperado, por exemplo, da forma indicada pela Antroposofia. O momento histrico
atual aquele em que a busca dessa recuperao deve ter incio.
Vemos em todo lugar, e em pessoas muito diferentes, manterem-se at o presente
heranas de pocas passadas em que os homens tinham um relacionamento diferente com
o mundo espiritual. Uma pessoa atualmente dominada pelas foras intelectuais tem, em
geral, conscincia de existir uma separao ntida entre o que ela vivncia no mundo
sensvel e aquilo que faz parte do mundo espiritual. Essa linha de demarcao to ntida
que pessoas esclarecidas de nossa poca no admitem que o homem possa transp-la.
Procurando ao menos esboar os caminhos que levam ao mundo supra-sensvel, eu j
disse que esse limite pode ser ultrapassado, e que o homem pode penetrar plenamente
consciente nesse mundo. Mas h velhas heranas que se perpetuam at nossa era e so

53

conservadas de pocas em que o homem penetrava no mundo espiritual de um modo mais

instintivo e inconsciente, tendo tambm em sua conscincia diurna maior contato com
ele. Devemos esforar-nos para compreend-las mediante o conhecimento espiritual
consciente, pois do contrrio elas se prestam aos mais diversos enganos. E justamente
neste campo que o engano pode ser muito perigoso. Tenho, pois, de abordar no mbito
destas palestras, destinadas a mostrar-lhes a evoluo da humanidade e do mundo,
tambm essas questes limtrofes onde se perpetua at o presente aquilo que era bvio e
natural para uma humanidade mais antiga com a possibilidade de gerar iluses perigosas
se o assunto no for tratado com o claro discernimento que requer.
Entre fenmenos que se situam, para a conscincia comum, no limite entre os
mundos sensvel e supra-sensvel esto, por exemplo, as vises: numa espcie de
alucinao, a qual, porm, mais ou menos dominada pelo indivduo, surgem imagens que
assumem determinadas formas e podem at ser coloridas ou audveis; tal como essas
vises se apresentam nossa conscincia, seu contedo no corresponde a uma realidade
exterior: no h objeto exterior correspondente viso interior. Na vida comum, o objeto
est fora e a imagem, embora muito sombria, est dentro. O homem tem plena
conscincia da maneira pela qual a imagem de sua representao mental corresponde ao
mundo exterior. Em compensao, a viso surge autonomamente e pretende constituir
uma realidade. O homem perde a capacidade de julgar corretamente o grau de realidade
da imagem que nela surge sem qualquer colaborao sua.
A primeira pergunta que surge, nesta altura, tem por objeto a origem dessas vises.
Pois bem, vises nascem quando o homem ainda capaz de levar as vivncias de seu sono
para o mundo diurno e de elev-las ao nvel de representaes mentais, da mesma forma
como normalmente o faz com aquilo que percebe fora de si por meio dos sentidos. Posso
olhar para um relgio, que tem existncia fsico-sensorial, e fazer dele uma imagem
interior; posso ter vivenciado no sono a configurao interior, a realidade ntima de um
objeto exterior e formar, depois de despertar, uma imagem dessa vivncia. Entre as duas
situaes no h diferena seno a seguinte: num dos casos, eu domino o processo e
consigo tornar a imagem fraca e apagada; no outro, no sou dono do processo, no levo
para minha vida de representaes algo presente, e sim algo que vivenciei no ltimo ou
penltimo sono, ou num sono ainda mais antigo, quando minha alma estava fora de mim;
ento formo a viso.
Tais vises eram algo natural em pocas passadas da evoluo humana, quando se
exercia um domnio instintivo sobre as relaes do homem com o mundo fsico e o mundo
espiritual; o progresso da humanidade fez delas o que hoje so, isto , algo indomado e
ilusrio. Esse desenvolvimento tem de ser claramente compreendido, pois existe algo que
o homem de hoje no possui: quando ele volta ao mundo fsico depois de ter passado, em
sono, por uma experincia no mundo espiritual, no ouve o guardio do limiar que o
adverte de lembrar as vivncias do mundo espiritual e lev-las ao mundo fsico. Levandoas, ele conhecer o contedo da viso. Mas se a viso se manifesta no plano fsico sem que
ele saiba como foi trazida nem o que deve s-lo, no h domnio da situao e ele
tomado por iluses quanto experincia vidente. Em outras palavras: as vises nascem
pelo fato de o homem levar, inconscientemente, experincias do sono para a vida diurna,
que as transforma em representaes mais saturadas e mais cheias de contedo do que as
representaes comuns, que so vagas; o prprio homem quem traz o contedo do sono
e o transforma em vises vividas e coloridas.
Outro fenmeno se manifesta quando o homem leva para o sono aquilo que sente na
vida fsica. Caso o leve, por assim dizer, para o mar aberto da vida de sono, haver quem
lhe faa ver que no deve cometer abusos. Mas se o sono for muito leve camos em

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sonos leves mais freqentemente do que pensamos, e deveramos prestar ateno a eles
tambm levamos as sensaes cotidianas alm do limiar, sem que disso tenhamos
conscincia. Nascem ento aquelas impresses obscuras, como se percebssemos algo a
acontecer no futuro, seja a ns mesmos, seja a outras pessoas. Neste caminho nasce o
pressentimento. Enquanto a viso nasce quando trazemos inconscientemente as vivncias
do sono para a vida diurna, o pressentimento surge quando estamos num sono leve,
imperceptvel de modo que acreditamos estar acordados , e quando para ele levamos
outra vez, sem prestar ateno ao guardio do limiar, aquilo que carregamos conosco
durante a vida cotidiana comum. Mas isto subjaz to profundamente conscincia que
no o percebemos. Com efeito, estamos sempre em relao com o mundo inteiro, e
haveria muito para se trazer tona caso tivssemos essa capacidade.
Trazendo essas antigas heranas de uma evoluo anterior, o homem pode, pois,
vivenciar de um lado a viso e, de outro, a premonio.
Contudo ele pode tambm ficar no prprio limite, no limiar, sem perceber o
guardio. Podem surgir tambm momentos nos quais a pessoa esteja como que fascinada;
porm fascinada no aqui uma expresso feliz, pois no se trata meramente de estar
fascinada, no sentido usual da palavra fascnio, mas de estar apenas com a alma dentro
de certa regio anmica. Quando ela pra, desta forma, no limiar, ainda sentindo o que se
passa no mundo fsico, mas tambm j sentindo o que existe no mundo supra-sensvel,
experimenta ento um fenmeno muito comum em certas localidades da Terra: a
deuteroscopia ou segunda viso. um estado que se experimenta no limiar, em estado
semi-consciente. Podemos, pois, dizer em resumo que as velhas heranas se manifestam
em estado de conscincia embotada, aqum do limiar, sob forma de viso; alm do limiar,
como premonio; e exatamente no limiar como segunda viso.
Na prxima conferncia falarei ainda sobre as exatas caractersticas desses trs
mbitos, a fim de identificar os mundos que, por meio da viso, do pressentimento e da
segunda viso, so perceptveis de maneira obscura e, no obstante, podem ser trazidos
plena claridade de uma conscincia elevada por meio de um novo conhecimento.
25 de agosto de 1923

A interao entre os diversos mundos

Na vida humana, o mundo fsico e o mundo supra-sensvel se interpenetram
constantemente. J mencionei aqueles casos extremos em que os dois, ou melhor, os trs
mundos se interpenetram sem que o homem contribua para isso por sua prpria evoluo.
Pretendo tratar hoje de trs tipos de interao entre os diversos mundos: primeiro do tipo
comum de sonmbulo ou luntico, em seguida, do tipo Jakob Boehme e finalmente do
tipo Swedenborg.
Esses trs tipos se relacionam de tal forma que cada qual nos mostra, como que por
uma experincia em escala csmica, de que maneira a evoluo do homem est
relacionada com a evoluo do Universo. Quero aproveitar esses trs casos para tratar
desse assunto.
Examinando esses trs tipos que, ignorando o guardio do limiar, penetram no mundo
espiritual e dele regressam, constatamos que eles o sonmbulo, o 'Jakob Boehme' e o
'Swedenborg7 percebem o mundo supra-sensvel ou at, como o caso do sonmbulo,
nele esto ativos de uma forma diferente do que acontece pelo conhecimento
imaginativo, inspirado e intuitivo. A razo disso reside na diferena, j mencionada, entre

7 Jakob Boehme (1575-1624) e Immanuel Swedenborg (1688-1772), msticos. (N.E.)

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o mundo supra-sensvel em que penetramos inconscientemente em cada sono e o

mundo fsico.
No mundo supra-sensvel h sobretudo trs propriedades que so totalmente opostas
do mundo fsico. E o homem sente essa contraposio com tal fora, em tudo o que
considera no mundo fsico como verdadeiro, justo, sbio, etc, que a constituio fsica e
anmica atual nem lhe permite penetrar sem prembulos no mundo supra-sensvel.
Por isso, em meu livro O conhecimento dos mundos superiores (A iniciao) chamei a
ateno para a necessidade de uma preparao adequada penetrao no mundo suprasensvel. Se as recomendaes desse livro forem seguidas, os preparativos feitos
corretamente conduziro o discpulo a entrar de modo adequado no mundo espiritual. Os
trs tipos de que pretendo falar hoje no efetuam a entrada devidamente preparados, e
sim em conseqncia de seu destino, de seu carma, que por sua vez os protege contra
certos perigos. Esse carma tem, pois, como resultado o fato de a humanidade em geral
adquirir certos conhecimentos que normalmente s poderiam ser obtidos por meio da
imaginao, da inspirao e da intuio.
Em primeiro lugar, vemos cessar no mundo espiritual supra-sensvel qualquer espcie
de gravidade, de gravitao. Nesse mundo nunca estamos dentro do pondervel, mas do
impondervel. Quem entra conscientemente no mundo espiritual tem a sensao de
perder o cho embaixo dos ps, tendo de manter-se em seu lugar por meio de uma fora
interior.
Se realmente quisermos penetrar no mundo espiritual, teremos de passar por uma
sensao semelhante que teramos no mundo fsico se um demnio nos tirasse o cho de
sob os ps, de modo que no estivssemos mais sujeitos gravidade mas precisssemos
manter-nos livremente no espao csmico, por meio de um esforo prprio.
O segundo aspecto do mundo supra-sensvel a cessao de tudo o que existe no
fsico como percepo sensorial. Se dissssemos que no mundo supra-sensvel a luz acaba
e ns mergulhamos nas trevas, essa seria apenas uma verdade parcial; pois no s a luz
que deixa de existir isso acontece tambm aqui com os cegos, mas estes possuem ainda
os outros sentidos, e na Cincia Espiritual se usa freqentemente o termo luz para
designar tudo; tudo o que constitui cores e luz, tudo o que audvel, tudo o que
palpvel, tudo o que provoca uma sensao trmica, tudo isso deixa de existir no mundo
espiritual. Empregando o sentido mais importante para a maioria das pessoas, diz-se ento
que a escurido toma lugar da claridade.
O terceiro aspecto, para o qual se deve desenvolver uma enrgica sensibilidade, o
fato de o vazio substituir a plenitude. Aqui, no mundo fsico, temos sempre algo que pode
ser apalpado. Onde no h objeto palpvel, temos o ar dentro do qual vivemos. Em
qualquer lugar, o espao ocupado por algo; no mundo do espao s h o vazio.
Podemos, portanto, dizer que aqui no mundo fsico-sensvel reina o pondervel, o
luminoso (no sentido fsico, que abrange todas as percepes sensoriais) e a plenitude; no
mundo espiritual, a imponderabilidade, a escurido que o homem deve iluminar por meio
daquela luz que nasce com sua evoluo, e o vazio que devemos preencher com a
essncia absorvida ao penetrarmos, por meio da intuio, em outros seres espirituais
voltando, com isso, a ocupar o vazio existencial na conscincia superior.
Se um indivduo conduzido, por um destino instintivo, a uma regio dominada
inicialmente pelo impondervel, capturado por foras exteriores Terra. Enquanto anda
na Terra, ou mesmo enquanto est deitado, o homem sempre est exposto gravidade. Se
for subtrado a ela durante certos momentos, um empuxo contrrio gravidade surgir,
qual uma antigravidade. A pessoa vivncia dentro de si uma fora que realmente a afasta

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da Terra ao invs de prend-la a ela. Essa fora a mesma que, alm da luz refletida,
emana da Lua.
Na vida normal, o homem exposto gravitao terrestre que o atrai para baixo,
prendendo-o Terra. Se o carma, ligado s foras da natureza que atuam dentro do
homem, subtrai este gravidade terrestre durante alguns momentos, as foras lunares
comeam a atuar como uma antigravidade ou antigravitao. Sob sua influncia o
indivduo, embora adormecido, comea a perambular; em seus corpos fsico e etrico
ficam expostas aquelas foras que tm afinidades com as numerosas energias irradiadas da
Lua para a Terra, alm da luz solar. Essas foras atraem o homem, procurando arrebat-lo
constantemente Terra. Nos momentos em que dominado pelas foras antigravitacionais
da Lua em vez de s-lo pelas foras contrrias da gravitao terrestre, o homem comea
ento a perambular, qual sonmbulo ou luntico. As foras que nele atuam so
inteiramente diferentes das foras terrestres normais. Isso, porm, s se aplica ao estado
atual da humanidade. Essas foras que s se vem no sonmbulo so atualmente
anormais; se o chamarmos pelo nome quando ele, sob influncia das foras lunares,
estiver perambulando sobre o telhado, ele cair voltar ao campo de ao das foras
terrestres e cair porque nomes como os que se costuma dar hoje aos homens no eram
dados em pocas passadas; o que a atua no homem, isso sim, era normal em outras
pocas. Quem tem uma viso clara de toda a situao percebe que o homem em estado
hoje dito normal se relaciona com as foras terrestres atuais, enquanto o luntico lhe faz
ver a relao da evoluo humana com a evoluo csmica e, em particular, com a poca
em que essa evoluo lunar.
No momento em que adentra o mbito da poca lunar, a pessoa se comporta como se
vivesse no no plano fsico da Terra, mas no mundo astral; s que o astral se transmite a
seu corpo fsico, utilizando-se dele. Aquilo que hoje lembra essa influncia astral sobre o
fsico era outrora uma fase da evoluo csmica, a fase lunar, e voltar a s-lo; s que o
homem ser capaz de andar em estado consciente sobre planos inclinados, tal como hoje
s as moscas sabem fazer. Isso aponta para o que existir no futuro, na fase jupiteriana.
Ao estudarmos o luntico, o sonmbulo, o fenmeno fsico que se nos oferece equivale a
uma experincia evidenciada pela natureza, que nos demonstra o ocorrido conosco
durante a poca lunar no numa matria fsico-carnal, mas numa substncia
infinitamente sutil , bem como o que nos estar esperando quando, plenamente
conscientes, tivermos aprendido a dominar a substncia fsica no estado futuro de Jpiter.
O sonambulismo aponta, pois, tanto para o passado como para o futuro da evoluo
csmica.
Estamos, pois, lidando com homens que podemos chamar de lunares; e tais homens
lunares, em determinados momentos de sua vida, tornam-se sonmbulos.
Assim como, em sono, o sonmbulo se move no impondervel, o homem pode faz-lo
espiritualmente com plena conscincia, desde que tenha a energia para manter-se
completamente imvel. Enquanto o sonmbulo tem de seguir os impulsos lunares aos
quais est inconscientemente entregue, executando os movimentos que lhe so impostos,
a pessoa que possui a clarividncia exata e consciente retm qualquer movimento.
Deixando de executar quaisquer movimentos, ela os retm, e os mesmos se
metamorfoseiam em intuies. Portanto, as intuies estado mais elevado da
clarividncia exata consistem em deter o que o sonmbulo tem de realizar pelo fato de
ficar abandonado s foras com as quais se identifica. Quem metamorfoseia esses impulsos no se perde nas foras lunares fsicas; ele as retm e consegue, desta forma,
alcanar a intuio, desde que se abandone intimamente ao mbito espiritual
correspondente.

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Convm portanto analisar, de um lado, a relao entre a evoluo csmica e esses

homens lunares e, de outro, os clarividentes, que de certa forma so o contrrio dos
sonmbulos. Os que agem instintivamente so os sonmbulos ou lunticos, enquanto os
clarividentes intuitivos e exatos so os que se mantm ativamente imveis, protegidos
contras as influncias da Lua. isto o que nos revela, neste ponto, a relao do homem
com o mundo.
O segundo tipo que pretendo mencionar o Jakob Boehme. Devido a seu carma
natural, Jakob Boehme enfrentava em certos momentos, em estado consciente, a
espacialidade escura no lugar do mundo iluminado pelo Sol. Conforme eu j disse, no se
trata s da escurido, oposta luz, mas do silncio de todas as qualidades sensoriais.
Jakob Boehme enfrentava, em certos momentos, em lugar do claro o escuro, no lugar dos
sons o silncio e no lugar do calor algo indiferente ou at o frio, que se poderia chamar de
anticalor, etc. De forma que, ao se observar seu estado por meio de inspirao, concluase ter ele diante de si, em certos momentos, sem perceber a si prprio, a absoluta
escurido em lugar do espao ensolarado.
Pessoas capazes de ter essa vivncia sem estar conscientes dela, de modo a sentir-se
participantes do mundo iluminado pelo Sol mesmo ao cair num sono leve, tais pessoas
tm o dom da deuteroscopia ou segunda viso. Jakob Boehme o possua em alto grau,
embora sua segunda viso tivesse a particularidade de abranger no detalhes do mundo
terrestre, e sim a configurao da Terra toda. Como era sua maneira particular de ver o
mundo?
Fazendo um desenho esquemtico, podemos dizer que pessoas comuns se defrontam
aqui com a luz do Sol. Jakob Boehme tinha diante de si a escurido, o silncio dos
sentidos alm daquele ponto onde normalmente os raios da viso se cruzam enquanto
fixam um objeto, prximo ou longnquo, situado alm desse ponto; ou tambm alm do
ponto em que colocamos a mo direita sobre a outra, tendo uma sensao no de algo
exterior, mas de ns mesmos, como se a houvesse uma parede. Imaginemos intensamente
a presena dessa escurido nossa frente. Isso corresponde a uma situao concreta. Se
temos perto de ns um espelho, no enxergamos o que est atrs dele, mas s o que se
acha sua frente. O mesmo ocorre, transposto para o espiritual, em algum que tenha a
viso de um Jakob Boehme. A escurido atua como uma parede refletora que espelha o
mundo terrestre em sua espiritualidade. Se fssemos indivduos do tipo Jakob Boehme,
em certos momentos da nossa vida olharamos para a escurido e, pelo fato de esta
refletir o que h de espiritual na existncia terrestre, veramos a constituio espiritual
da Terra, aquilo que ocorre na vida terrena.
Em Jakob Boehme havia uma poderosa segunda viso. Outra pessoa pode ter, em
certos momentos, a viso da escurido que lhe esconde a luz fsica e lhe proporciona a
percepo do espiritual. A pode ocorrer que tal pessoa, desde que saiba manejar
corretamente o espelho constitudo pela escurido, tenha, embora estando na Europa, a
viso dos atos ou mesmo dos pensamentos de um amigo na Amrica, devido comunicao
interna existente entre tudo o que terreno. O que se percebe com os olhos, com os
sentidos fsicos, principalmente um efeito do Sol. Mas existem efeitos solares ocultos,
atuantes nos minerais, nos vegetais, nos animais e tambm nos homens. E, devido a esses
efeitos ocultos que possumos, uma pessoa na Europa est em comunicao com os efeitos
solares ocultos vivenciados por um amigo domiciliado at na Amrica.
Essas comunicaes atuam no carma. O destino faz com que muitas pessoas
realizem, pelo casamento, por uma amizade ou pelo amor, um encontro com outra pessoa
que esteja, em determinada poca, vivendo na Amrica; as influncias ocultas do Sol

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atuam nos efeitos crmicos que se realizam na Terra. A os efeitos ocultos do Sol tornamse visveis como que num espelho.
Isso acontece particularmente em pessoas que vivem confinadas em ilhas, vales e
outras regies favorveis; a a segunda viso pode estar presente em todos os habitantes
de uma regio. A razo desse fato a maior facilidade de tais pessoas isoladas para
perceber a comunicao interior e espalhar a escurido em seu redor, em determinadas
reas; da o second sight dos escoceses, a segunda viso da Westflia, to bem descrita
por Oberlin8 a respeito do Steintal (Vale das Pedras) na Alscia, etc. Tais fenmenos
aparecem em regies privilegiadas. Os efeitos que se manifestam na Terra, autnticos
como os que acabo de descrever, devem ser julgados, por serem efeitos ocultos do Sol, de
forma diferente do que se costuma fazer nesta poca materialista.
Nesta poca materialista, certas pessoas discutem sobre a existncia ou no do Rei
Artur, questionando se ele foi real ou lendrio; tais pessoas at se julgam muito
inteligentes. Quem est a par da situao total fala de modo bem diferente. Para este as
pessoas que duvidam da existncia do Rei Artur so muito mais lendrias do que o Rei
Artur! Para quem discerne as realidades, aquele cientista que duvida da existncia do Rei
Artur , no obstante sua presena fsica, uma lenda maior do que o prprio Rei Artur. Por
isso tais homens que possuem a segunda viso, fenmeno manifesto em grau extremo em
Jakob Boehme, so homens solares de um tipo especial. Assim como o homem comum
percebe os efeitos solares no mundo exterior por meio de seus olhos, estes so permeados
interiormente pelas foras solares ocultas. Enquanto o primeiro tipo era constitudo por
homens lunares, os indivduos do tipo Jakob Boehme, dotados de segunda viso, so
homens solares; como tais eles carregam, devido a seu carma natural, algo que
atualmente anormal mas que, no obstante, corresponde realidade. Mais uma vez:
aquilo que hoje em dia anormal era normal em certos tempos.
Imaginando o que os homens com segunda viso so capazes de perceber, pensando
nas foras solares ocultas que os permeiam, somos levados a constatar o seguinte: o que
hoje anormal, isto , a convivncia com os efeitos ocultos do Sol, era normal numa
poca passada da evoluo terrestre, e voltar a s-lo. Era normal naquela era da
evoluo que chamamos de ciclo solar. Nessa era que precedeu o ciclo terrestre, era
normal o homem olhar para as trevas como para um espelho a refletir-lhe tudo o que fosse
espiritual. Toda a Terra passou, outrora, por aquela fase da evoluo que fez do homem
solar um ser existente numa matria sutil e levssima. Nessa fase, ele vivia num estado de
conscincia reduzida e embotada.
Isso voltar a ocorrer um dia. Mas ento o homem ter, em estado de plena
conscincia de viglia, a capacidade de irradiar as trevas para seu ambiente, projetando
dessa forma, para si prprio, a imagem espelhada de todo o Universo.
Chegamos ento a uma fase futura da evoluo que chamarei de poca de Vnus.
Para alcanar essa segunda viso, o homem deve abandonar sua sensorialidade e sua
sensibilidade ao aspecto fsico do mundo ambiente, dando nfase sua sensibilidade livre.
Isso pode ser conseguido de uma forma totalmente interior, embora esse caminho no
deixe de oferecer perigo. Pode tambm ser conseguido exteriormente (no aconselho isso
a ningum, apenas quero relatar o fato) se a pessoa fixar um objeto muito brilhante;
dessa forma se provoca a fascinao. A sensibilidade exterior fica um pouco paralisada, e
com isso a interior se manifesta, dando eventualmente ensejo ao aparecimento da segunda viso. Em tempos passados, a segunda viso foi sistematicamente provocada em
certas circunstncias. Relatos que tratam do assunto mencionam o assim chamado

8 Johann Friedrich Oberlin (1740-1826), pastor protestante. (Cf. N.E. orig.)

59

espelho mgico. Os espelhos mgicos constituam instrumentos para provocar a fascinao e um embotamento da sensao exterior, com o aparecimento simultneo de uma
sensao interior. A reflexo espiritual era, portanto, provocada pelo instrumento do
espelho fsico. O importante no era o que se via no espelho fsico, mas sim o embotamento da sensao exterior, assim como a sensao interior obtida por seu intermdio.
Isso fez nascer a crena de que se podia ver no prprio espelho os sentimentos e
pensamentos de amigos longnquos, etc. Na realidade, o que se via era o prprio estado da
alma, obtido por meio do espelho exterior e material.
Quem tem essa viso percebe realidades. Percebe o espiritual que atua nos reinos da
natureza, e isso estabelece tambm uma certa comunicao entre ele e tudo o que, na
Terra, afim com o Sol.
Se quisermos realmente compreender os escritos de Jakob Boehme, teremos de
entend-los do ponto de vista segundo o qual seu contedo resulta de uma segunda viso
maravilhosa e complicada.
Uma outra personalidade, Paracelso9, era constitudo de um modo semelhante e, ao
mesmo tempo, um pouco diferente. Alm da sensao, possua ele um intelecto mais forte
que o levava a interpretar as imagens de sua prpria segunda viso. No se alteram os
objetos fsicos-sensoriais quando se reflete sobre eles, pois o intelecto impotente diante
da constituio dos objetos fsicos. Porm ele no impotente contra o que se percebe
por meio do espelhamento acima descrito. Perceber de forma pura a constituio ntima
do mundo mediante a segunda viso s foi possvel a algum como Jakob Boehme, que
podia abandonar-se s coisas exteriores de uma forma totalmente desinteressada. Qualquer linha da obra de Jakob Boehme nos fala do imenso amor que vivia nele e com o qual
ele enxergava tudo amor que tambm penetrava em sua concepo das imagens
refletidas do elemento espiritual contido no Universo. Dessa maneira os reflexos, espcie
de imaginao do espiritual, permaneciam nele perfeitamente puros.
Em Paracelso, dotado de forte intelectualidade, as imagens refletidas eram
modificadas pelo intelecto. Lembrem-se os Senhores de que possvel modificar as
imagens dos objetos refletidos num espelho material; basta olharem para seu rosto
refletido por uma bola refletora de jardim.10 Com certeza no gostariam de possuir um
rosto tal qual o vem nessas bolas! De maneira anloga, a intelectualidade altera, de
certa forma, a superfcie refletora quando algum dotado da intelectualidade de um
Paracelso olha para ela. Mas ao mesmo tempo isso permite que se penetre mais
profundamente nas foras interiores.
Por isso Jakob Boehme, que desenvolveu ao mximo a contemplao amorosa das
coisas, tornou-se um espectador contemplativo; Paracelso. mais inclinado s foras
interiores, deformou e manipulou as imagens refletidas, chegando antes s foras
teraputicas ocultas nas coisas como foras solares.
Quando aprendemos a dominar conscientemente as foras solares ocultas em ns,
isto , quando no usamos a escurido para ver imagens refletidas, e sim para conduzir s
trevas aquela luz fsico-espiritual interna qual ascendemos por meio da meditao, da
concentrao, etc; quando conseguimos preencher com as foras solares ocultas o espao
iluminado exteriormente pelo Sol fsico, se nos tornamos anmica e espiritualmente
resplandecentes, ao mesmo tempo iluminado o que se acha ao nosso redor, surge ento a
imaginao consciente. Essa imaginao consciente traz superfcie, de forma consciente
tal como no conhecimento normal, fenmenos como aqueles descritos por Jakob Boehme,

9 Theophrastus Bombastus Paracelsus von Hohenheim (1493-1541). (N.E.)

10 Existia, no tempo de Rudolf Steiner, o costume de colocar nos jardins bolas opacas de vidro colorido, de superfcie
extremamente polida e que refletiam a luz solar, para 'embelezar' os jardins. (N.T.)

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que era um homem solar, embora tivesse um domnio mais reduzido sobre o mundo dos
conceitos, etc.
Assim como a intuio est relacionada com as foras lunares escondidas no homem
foras que ele desenvolveu quando era sonmbulo e que ora so retidas , as imagens
refletidas projetadas pela escurido espiritual se transformam em imaginao consciente.
Quando essas imagens no so acolhidas, mas penetradas quando, em vez de olhar para
elas e deixar-nos dominar por elas, atravessamo-las reagindo segunda viso em sentido
contrrio , forma-se a imaginao consciente.
Como o tipo sonmbulo vive nas foras lunares e o tipo Jakob Boehme nas foras
solares, um terceiro tipo vive nas relaes de calor e de frio que sempre esto presentes
no espao, na proximidade e a uma distncia maior em torno da Terra. Em sua vida
normal, o homem est habituado a essa presena do calor. Existe, porm, uma
sensibilidade muito ntima e sutil que no afetada pelas condies trmicas exteriores,
mas possui uma receptividade muito grande a certos efeitos ocultos de calor ou de frio
que atravessam o espao csmico. Em dado momento de sua vida, Swedenborg alcanou
essa capacidade de perceber esses efeitos de calor e de frio que existem no espao
csmico, alm dos efeitos fsicos habituais de calor ou de frio. Essa capacidade, essa
sensibilidade pelas condies trmicas do espao csmico ao redor da Terra nasceu em
Swedenborg pelo fato de ter ele sido, at aquela idade, um excelente cientista, dentro da
cincia de seu tempo. So numerosas as obras de Swedenborg no campo da cincia oficial.11 Essas obras no foram todas logo publicadas, mas existe atualmente uma sociedade
de cientistas suecos que pretende editar, em muitos volumes, todos os seus escritos
pstumos no campo da cincia. No obstante, Swedenborg d a tais cientistas alguma dor
de cabea. Temos de admitir que suas obras fizeram dele, evidentemente, uma das
personalidades mais geniais de sua poca. Mas em dado momento de sua vida ele se
tornou clarividente, isto , bobo, segundo a opinio dos que hoje, oficialmente, editam
suas obras.
Vejamos um pouco qual foi a vidncia superior que se desenvolveu em Swedenborg
depois de ele haver concentrado em si todos os conhecimentos cientficos de seu tempo;
temos de analisar de que forma Swedenborg se tornou bobo para o mundo cientfico
oficial.
Analisando a personalidade de Swedenborg, constatamos que ele se tornou to
bobo em conseqncia de um intenso amor que sentia, ao redor dos seus quarenta anos,
por tudo o que tinha aprendido. Mais do que qualquer outra pessoa, Swedenborg passou a
amar o saber, o conhecimento. Esse amor fez com que ele conseguisse, em dado momento
de sua vida, ter uma viso do mundo espiritual e tornar-se sensvel s correntes trmicas
no espao csmico.
Essas correntes no esto relacionadas nem com a Lua nem com o Sol, mas com
Saturno astro que, de certa forma, brilha modestamente no espao csmico. Essa
radiao modesta peculiar de Saturno, em nosso sistema planetrio, produz as foras
ocultas que chegaram a permear Swedenborg.
Em conseqncia disso, ele passou a ter uma sensibilidade particular para o vazio,
em lugar da plenitude que nos rodeia em nosso mundo sensorial. Um dia essa sensibilidade
para o vazio nasceu nele instintivamente, sem que ele a tivesse procurado. Swedenborg
no passou por uma evoluo tal como descrevi em O conhecimento dos mundos
superioras (A iniciao). Esta nasceu nele como que por um instinto sutil, mais elevado.

11 Swedenborg possua uma abrangente erudio no campo das cincias naturais, tendo feito ainda
significativas descobertas mecnicas. Escreveu obras sobre lgebra, astronomia, mars, mineralogia e
geologia: Opera philosophica et mineralogica (1731), Oeconomia regni animalis (1740-41), Regnum animale
(1744-45). (N.E. orig.)

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Ele conseguiu ento olhar para aquele mundo no o fsico-sensorial que s se abre a
quem se permeia com as condies de calor e de frio existentes no Universo como
resultado da radiao de Saturno.
Para quem l o que Swedenborg exps como resultado de sua vidncia, o contedo
representa como que experincias terrestres refinadas ou eterizadas. Os espritos que ele
v anjos, arcanjos, etc. movem-se livres de ponderabilidade e similares, mas no
deixam de faz-lo de forma quase igual dos seres terrestres. Podemos perguntar: seria
um mundo real o que foi visto por Swedenborg? ou seria apenas algo que ele projetou no
vazio, a partir da plenitude que nele reinava? No se trata nem de uma nem de outra
coisa; trata-se de algo bem diverso. Alm do mundo que vemos com nossos sentidos fsicos
e daquele, etrico, que percebemos em segundo lugar, existe ao nosso redor um mundo
exclusivamente espiritual onde vivem e se movimentam seres espirituais atuantes que
nunca descem Terra. Mas essas entidades, cuja atividade se desenrola no mundo
espiritual, interferem na vida terrestre. Para isso transmitem ao ter da Terra aquilo que
fazem no prprio mundo espiritual. Desenhado esquematicamente, temos aqui a Terra
envolta e at permeada por seu ter terrestre. Externamente s posso fazer um
desenho espacial, mas na realidade o fenmeno extra-espacial est a regio das
entidades que atuam espiritualmente. Esta regio dos seres espiritualmente ativos se
estende at o mbito terrestre. Aquilo que a Terra ela o deve atuao dos seres
espirituais.
Essa atuao irradia para a Terra, mas dali refletida e vai gravar-se no ter. As
foras que encontramos no ter terrestre so, de fato, realizaes do espiritual que se
acha numa zona mais elevada. Olhando para o ter terrestre ao nosso redor, encontramos
a atividade de seres espirituais sob forma de imagens etricas, j que a prpria atividade
emana de uma regio mais alta. Aquilo que circunda diretamente a Terra a atividade
projetada para baixo ou, antes, refletida para a Terra e por esta para o ter terrestre. E
como se as imagens refletidas no permanecessem apenas como tais, mas comeassem a
desenvolver uma atividade prpria. Temos, pois, ali [no desenho] uma atividade espiritual
retransmitida da Terra ao ter. Esta atividade espiritual uma real projeo da atividade
espiritual.
Assim como Jakob Boehme viu num espelho aquilo o que se passava no homem ou na
natureza, para Swedenborg a prpria Terra se transformou num espelho que refletia, para
o ter, as imagens da atividade do mundo espiritual. to legtimo dizer "Swedenborg no
viu o mundo espiritual" como "Foi o mundo espiritual que ele viu" pois trata-se de uma
imagem refletida, sendo que a prpria Terra tem funo de espelho. Trata-se de algo
verdadeiro, porm do verdadeiro espelhamento de uma verdade exterior ao sujeito.
Eis o que Swedenborg viu: no ter da Terra ele observou como os seres supraterrestres desenvolvem foras suscetveis de desempenhar uma funo na vida do homem
e na vida terrestre em geral. Ora, esses impulsos etricos, que no so anjos ou arcanjos,
mas foras que vibram no ter, tm uma funo importante na vida humana e na Terra.
Hoje em dia seria anormal algum poder observar as foras ocultas que plasmam, no ter
que circunda a Terra, uma imagem etrica dos arqutipos espirituais superiores. Porm
isso era normal numa poca anterior da evoluo que precedeu a poca solar e que pode
ser chamada de saturnina, ou seja, do antigo Saturno. Ao mesmo tempo, tomamos
conscincia de que, uma vez decorrida a fase de Vnus, haver uma poca de Vulco.
A Swedenborg, uma forma particular de vidncia mostrou a Terra em sua existncia
anterior tal como se manifestava a homens daquela poca, e a Terra em seu aspecto
futuro. Ora, quando algum consegue impregnar com sua conscincia o que Swedenborg
viu no ter sob forma de imagens em outras palavras: se a prpria plenitude do

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observador se ope ao vazio do espao csmico, os seres que se refletiram etericamente

na vivncia de Swedenborg desaparecem da viso etrica; passam, porm, a ser audveis
ao ouvido espiritual. Eliminados como imagens visionrias, esses seres vm a ser
inspiraes que emanam do mundo espiritual e so ouvidos por nossa conscincia.
Em outros termos: quando se obedece s advertncias do guardio do limiar, coisa
que Swedenborg era incapaz de fazer, a imaginao inconsciente, que nele se manifestava
numa imagem etrica, transforma-se em inspirao astral, que no homem pode tornar-se
plenamente consciente.
Com isso eu lhes mostrei a diferena entre os estados inconscientes de um
sonmbulo, de um Jakob Boehme e de um Swedenborg, bem como o que se pode
conquistar por meio da intuio, da imaginao e da inspirao.
A seqncia desta palestra teve de ser diferente da normal, pois eu a formulei a
partir do Cosmo. Quando no nos orientamos por nomes, mas pelos fatos, a ordem tem de
ser alterada de acordo com o ponto de vista adotado, da mesma forma como uma
observao em perspectiva pode s vezes modificar a ordem dos objetos: se estou entre
duas pessoas, tenho uma minha frente e a outra atrs de mim; se, porm, estou em
frente primeira, ambas esto diante de mim. Assim, os fenmenos no espao csmico
tambm se modificam conforme os pontos de vista que adotamos.
Por esse motivo existem em minhas conferncias ordens diferentes para as mesmas
coisas, pois estas tm de ser descritas de vrios pontos de vista. Quem no discernir esse
fato e apenas raciocinar de forma abstrata achar que reina a grande incoerncia. S os
que fazem relatos com base em suposies podem to facilmente fazer afirmativas que
mesmo um intelectual ache corretas. Quem baseia seus relatos na realidade tem tambm
de aceitar esta verdade: a realidade pode apresentar-se contraditria quando encarada de
vrios pontos de vista.
26 de agosto de 1923

As vivncias onricas como pressgios das vivncias aps a morte

Ao discutirmos sobre a relao entre o sono e a viglia, de um lado, e a diviso do ser
humano, de outro, constatamos que o sono traz ao homem uma ciso profunda de sua
existncia terrestre. As consideraes destes ltimos dias nos tm mostrado que devemos
distinguir nele uma parte fisicamente perceptvel aos sentidos o corpo fsico e outra,
fisicamente imperceptvel, que pode apenas ser vista por meio da imaginao o corpo
etrico ou corpo de foras plasmadoras. Este contm as foras vivas que fazem o homem
crescer e provocam os processos de alimentao, de constituio, etc. Mas este corpo
etrico contm tambm todo o sistema dos nossos pensamentos, conforme aprendemos h
pouco. Integrados nesses corpos fsico e etrico ou vital acham-se os dois membros
superiores da entidade humana, ou seja, o corpo astral e a organizao para o eu
(conforme eu j disse antes, no devemos ficar chocados com a terminologia empregada).
Enquanto o homem vive sua vida diurna, esses quatro membros esto integrados,
intimamente unidos numa atividade comum. Quando ele adormece, o corpo astral e o eu
se separam dos corpos fsico e etrico, e estes ficam, de certo modo, no leito, ao passo
que os dois outros penetram num mundo puramente espiritual. Entre o adormecer e o
despertar o homem se acha, pois, cindido em seu ser: de um lado a organizao fsica e
etrica est retendo todo o mundo dos pensamentos e, de outro, existem a organizao
para o eu e a astral.

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Creio que algum manifestou, durante estes dias, a seguinte apreenso: se a

totalidade dos pensamentos permanece durante o sono na organizao etrica, no seria
possvel exercermos uma influncia sobre o estado de sono por meio dos pensamentos que
so captados exclusivamente durante o estado de viglia. A pessoa em questo teve quase
uma espcie de medo ao pensar que a fora dos pensamentos no levados para o sono
seria perdida se, por exemplo, algum vazasse em pensamentos quaisquer votos em prol
de seus prximos, ou se seus pensamentos se dirigissem a uma pessoa adormecida. A essa
observao eu gostaria de responder por meio de uma imagem.
Ningum que queira atirar num alvo tem de jogar seu fuzil em direo ao alvo. Ele
atira a carga e fica com o fuzil na mo. No podemos afirmar que nada vai em direo ao
alvo s pelo fato de o atirador ficar com a espingarda. De forma anloga, os pen samentos
do estado de viglia no deixam de ter sua influncia sobre a vida de sono pelo fato de,
em vez de mand-los para o sono, ns os retermos no corpo fsico e etrico. Num assunto
to sutil como este, devemos raciocinar sempre com a maior preciso; no mundo fsico,
tal rigor do raciocnio nunca seria necessrio porque a realidade do mundo ambiente logo
nos corrigiria. Mas de tudo o que foi dito aqui nestes dias resulta haver uma ligao muito
mais ntima entre o corpo etrico e o corpo fsico do que, por exemplo, entre o corpo
etrico e a organizao astral. Com efeito, os corpos fsico e etrico permanecem juntos
durante toda a vida terrestre. Eles nunca se separam, nem durante o sono. J os corpos
etrico e astral tm de separar-se nesse perodo.
De outro lado, existe uma ntima relao entre o eu e a organizao astral, pois
ambos tampouco se separam durante a vida terrestre. Em compensao, a ligao entre
os corpos astral e etrico mais frouxa, permitindo que sua separao se realize. Isso tem
um efeito bem definido na vida terrestre e, tambm, na extraterrestre. Quando estamos
em estado de viglia, avivamos nossos sentidos por meio do eu, e nosso sistema nervoso
por meio do corpo astral; o resultado dessa atuao transmitido aos corpos etrico e
fsico, pois quem quer viver no mundo fsico deve enviar, tudo o que vivncia, no eu e no
corpo astral, ao corpo etrico e ao corpo fsico. Por isso o materialismo cr ser o corpo
fsico tudo o que existe no ser humano, pois de fato tudo deve gravar-se no corpo fsico,
manifestando-se na vida entre o nascimento ou melhor, a concepo e a morte.
Contudo esse trabalho de incorporar as vivncias da vida terrestre nos corpos fsico e
etrico no se realiza sem obstculos. Nunca somos capazes de incorporar sem maiores
dificuldades, nos rgos dos corpos etrico e fsico, aquilo que vivenciamos por meio dos
sentidos e aquilo que introduzimos em nosso sistema nervoso diretamente pelo pensar. O
que ns acolhemos do mundo fsico exterior tem, no incio, uma forma ou estrutura ntima
tal que se assemelha existncia exterior. Ao percebermos, por exemplo, algo que tem
forma angulosa, surge em nosso eu e em nosso corpo astral a vivncia do anguloso. Esta,
porm no pode ser diretamente assimilada pelo corpo etrico, que resiste contra o
recebimento daquilo que vivenciamos em contato com o mundo exterior. Para elucidar
esses aspectos complexos, somente a cognio imaginativa pode interferir. A observao
sensorial comum, as experincias sensoriais realizadas em pessoas ou os raciocnios
intelectuais no bastaro para termos uma viso do processo que consiste na
transformao imprescindvel daquilo que percebemos pelos sentidos a fim de torn-lo
apropriado para continuar a existir nos corpos etrico e fsico, de modo que possamos
separar-nos dessas vivncias durante o sono. S quando somos capazes de observar a
relao entre a viglia e o sono que chegamos a constatar existir na vida uma luta
contnua. Quando temos a impresso ou a vivncia de algo exterior, no podemos logo
transmiti-la aos corpos fsicos e etrico porque, para voltar ao exemplo um pouco rude, a
vivncia do objeto anguloso deve primeiro ser arredondada, adquirindo dessa maneira

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uma forma mais adequada aos corpos em que deve penetrar. Deve ocorrer uma
transformao profunda.
Essa converso de algo to sutil quanto nosso eu e nosso corpo astral numa formao
plstica capaz de existir no etrico e num movimento plasmador capaz de continuar no
corpo fsico essa transformao produz uma luta interior desapercebida nossa
conscincia humana atual; mas quem possui a cognio imaginativa pode observar essa
luta que, via de regra, dura de dois a trs dias. Temos de dormir duas ou at trs vezes
depois de uma vivncia at que esta se entrose nas outras vivncias j gravadas nos corpos
fsico e etrico. preciso que se durma duas ou trs vezes aps. E o mundo dos sonhos a
manifestao exterior mas apenas exterior dessa luta. Enquanto o homem sonha, seu
eu e seu corpo astral vm entrosar-se, conforme eu j disse, nos corpos etrico e fsico,
mas a se detm. Esse deter-se uma manifestao da referida luta cuja durao de
aproximadamente dois a trs dias. O fato de termos dormido uma vez depois de uma
vivncia ainda no basta para que esta se imprima suficientemente no corpo etrico. Esse
implante no corpo etrico s se realiza aps dois a trs dias de sono. Vemos, pois, um
constante entrelaamento na regio onde o homem aparenta uma ligao frouxa entre os
corpos astral e etrico.
Ilustrando o que foi dito, por meio de um desenho elementar e esquemtico, temos o
seguinte: se isto o corpo etrico e isto corpo astral durante o sono, uma luta constante
se desenrola no limiar durante o acordar e o adormecer; essa agitao viva que se
manifesta exteriormente atravs do sonho significa, interiormente, o entretecimento das
vivncias nos corpos fsico e etrico. S depois de ter o indivduo dormido duas, trs ou
at mais vezes aps o acontecimento que a vivncia se junta s reminiscncias j
integradas nos corpos etrico e fsico; o importante que a vivncia se transforma em
reminiscncia, que permanece na cama enquanto dormimos, por ser a expresso dos
corpos etrico e fsico no pensamento. Dentro de dois a trs dias, a vivncia passa a fazer
parte das reminiscncias.
A percepo deste processo muito interessante para o conhecimento imaginativo.
J bastante significativa a forma como se manifesta. Costumamos abordar as ocorrncias
exteriores dando-lhes determinados contornos, de acordo com as leis da natureza. Tudo o
que compe nossa existncia terrestre vivenciado, com certos contornos eu diria ,
numa forma naturalista. As leis da natureza dissolvem-se ao serem as vivncias incorporadas ao etrico. Tudo o que aqui tem contornos definidos se transforma em algo
imaginativo e malevel. O que imvel entra em movimento; o pontiagudo se torna
arredondado. Tudo passa do que se vivncia como intelectual para aquilo que se vivncia
como artista.
Eis a razo ntima pela qual, naqueles tempos em que os homens, conforme
expliquei, ainda tinham uma vidncia instintiva, a arte estava enraizada na vida de
maneira bem diferente de hoje. Mesmo na Renascena, com Rafael e outros artistas, havia
ainda tradies que lembravam aquela metamorfose do intelectual para o artstico pois
no momento em que se chega ao plano supra-sensvel, o intelectual perde sua forma e se
transforma em algo artstico. Enquanto insistem tanto no naturalismo e procuram produzir
modelos de nosso mundo fsico, os homens de hoje apenas mostram o quanto se afastaram
do autntico esprito artstico. A humanidade deve voltar verdadeira atitude artstica.
A vida humana se revela, pois, bastante heterognea, de modo que se pode sempre
dizer: se tenho hoje uma vivncia, durante trs dias ela fluir para o corpo etrico; o que
eu vivenciar no prximo dia chegar tambm ao corpo etrico uns dias mais tarde. Quanto
ao corpo etrico, o homem termina, de certa forma, suas vivncias apenas depois de dois,
trs ou quatro dias. Ao transpor o portal da morte, o corpo etrico se separa do fsico

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fato que nunca acontece durante a vida terrestre. Tudo o que foi entrelaado ao corpo
etrico volta, no prazo de dois a quatro dias, a dissolver-se nesse corpo etrico que se
liberta de seu corpo fsico. Essa dissoluo dura tanto quanto durou a incorporao. A
imaginao, que sabe julgar corretamente, mostra que o corpo fsico mantm coeso, por
sua resistncia, aquilo que pouco a pouco se integrou no corpo etrico. Com o abandono
do corpo fsico constata-se, nos primeiros dias depois da morte, que tudo o que se
entreteceu ao corpo etrico volta ao ter csmico geral, dissolvendo-se. E o prprio
homem vivncia esse dissolver-se de todo o seu patrimnio de recordaes dentro do
referido prazo de dois, trs ou quatro dias. Podemos chamar esse processo de abandono
do corpo etrico. Mas esse abandono , na realidade, uma expanso sempre maior das
reminiscncias; estas perdem a terceira dimenso e se tornam bidimensionais, pictricas.
E aps haver transposto o portal da morte, a pessoa tem diante de si durante dois, trs,
quatro dias o tempo varia de um indivduo para outro uma vista panormica global de
sua vida. Ora, quem estudou botnica v, pela observao de um germe vegetal, qual
planta se desenvolver dele; de forma anloga, quem alcanou o conhecimento
imaginativo no precisa esperar a morte para perceber essa transferncia do etrico, isto
, do conjunto das recordaes, para o Cosmo: ele j a v enquanto a mesma ainda existe
sob forma de imagens; e essas imagens esto sempre presentes no homem. Se
discernirmos corretamente a metamorfose das vivncias terrestres, essa sua incorporao
ao corpo etrico se nos manifestar como a preparao do que o indivduo vivncia
durante dois, trs, quatro dias aps sua morte. A no ser que possua a cognio
imaginativa, o homem vive, de forma mais ou menos inconsciente, a referida
interiorizao das vivncias numa memria mantida coesa pelo corpo fsico; logo depois
da morte, ele vivncia a exteriorizao, a evoluo e a transferncia de todas as suas
reminiscncias para o Cosmo. O acervo de pensamentos que abandonamos entre o
adormecer e o despertar passa, depois da morte, para o Universo e a este se liga. isto o
que, ao morrer, devemos entregar existncia csmica. Essas coisas devem ser
assimiladas no apenas com o intelecto, mas com o corao pois diante de tal fato
sentimos que o homem no deve ter uma concepo egosta de sua prpria existncia, e
sim compreender sua posio no mundo como a de um ser pensante cujos pensamentos
no devem apenas ser guardados por ele, mas ser entregues ao Cosmo depois da morte,
passando a ser foras atuantes no Universo. Quando pensamos bem, so bons pensamentos
os que entregamos ao Cosmo; se pensamos mal, os pensamentos entregues ao Cosmo so
maus. O homem no existe apenas para desenvolver-se como ser livre isso ele deve
fazer, e o pode na base daquilo que lhe concerne de uma maneira mais ampla ; ele
existe tambm para constituir um ser em que os prprios deuses trabalham com o intuito
de conduzir o Cosmo de uma poca a outra. Eu diria o seguinte: os pensamentos que os
deuses desejam entretecer ao mundo devem ser preparados pelo que pensado e
ponderado na existncia humana individual. Eis o lugar onde os deuses devem cultivar os
pensamentos de que precisam para fazer evoluir o mundo, incorporando-os ao Cosmo
como os verdadeiros impulsos dinmicos do Universo.
Entre o adormecer e o despertar o homem vive, quanto ao seu eu e sua organizao
astral, fora dos corpos fsico e etrico. Como ser anmico-espiritual ele est, nesse estado,
entretecido s foras espirituais que permeiam todo o Cosmo; est no mundo que
expressando-me metaforicamente existe fora de sua pele e do qual ele recebe apenas
as impresses sensoriais, entre o acordar e o adormecer. Ele penetra, pois, no mago das
coisas que, durante o estado de viglia, lhe apresentam apenas sua face exterior. Contudo
s poder ser levado aos pensamentos do corpo etrico aquilo que a organizao astral
vivncia quando est fora dos corpos fsico e etrico. O que vivenciado pelo eu no pode

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ser trazido de volta ao corpo. Por isso as vivncias que o eu tem no sono permanecem
subconscientes, por ocultarem-se conscincia comum e mesmo conscincia imaginativa
durante a vida terrestre. S aparecem conscincia inspirada, conforme expus em
conferncias anteriores.
Podemos, pois, dizer que o homem tem fora suficiente adquirida durante o sono
para transmitir ao corpo etrico aquilo que, de suas vivncias, pode ser gravado nos
pensamentos. Porm ele no possui, durante a vida terrestre, foras suficientes para o
que o eu vivncia durante o sono em matria de desejos, de cobias relacionadas com as
vivncias terrestres e tambm experimentados entre o adormecer e o despertar. Em nossa
poca, s passa ao estado de viglia aquela parte da vida noturna que pode ser
transformada ou impressa em pensamentos. Em compensao, tudo o que o verdadeiro eu
vivncia durante o sono permanece escondido atrs do vu da existncia.
Nesta altura surgem, para a conscincia tanto imaginativa como inspirativa, dois
fatos compreensveis ao intelecto humano sadio e imparcial, porm que esbarram em
enormes preconceitos justamente na civilizao atual. Uma certa iseno de idias preconcebidas j necessria para se compreender o fato de tudo o que no mundo fsico
tridimensional (no fundo, tudo no mundo fsico vivido em trs dimenses) passar, ao ser
gravado no corpo etrico, da tridimensionalidade bi-dimensionalidade, do plstico ao
pictrico. que no momento de chegarmos imaginao estamos na presena de duas
dimenses, e no de trs nem de quatro, conforme supe uma cincia dedutiva. A
dificuldade em imaginar isso consiste no fato de estarmos habituados a contar, em nossas
experincias terrestres, com trs dimenses e a representar qualquer objeto sob forma
tridimensional; passando de trs dimenses para apenas duas, somos inclinados a achar
que essas duas esto inclusas nas trs: as duas dimenses de um plano podem ter posies
variadas, de modo que voltaramos a ter trs dimenses.
Entretanto, no esse o caso. Na realidade, a terceira dimenso nos indiferente
quando entramos no mundo imaginativo; no faz diferena se o plano est nesta ou
naquela posio; a terceira dimenso deixa de ter importncia no momento em que
penetramos no mundo etrico imaginativo. Aos matemticos eu diria, entre parnteses,
que todas as equaes deveriam ser transformadas, no caso do ter, de modo a levarem
em conta um universo bidimensional, e no tridimensional.
Ora, quando queremos passar ao mundo acessvel inspirao, onde nosso eu se acha
entre o adormecer e o despertar, esse mundo se nos revela como unidimensional. Lidamos
ento com um mundo que possui apenas uma dimenso. A cincia inicitica de todos os
tempos consistiu na compreenso do mundo unidimensional ao qual se passava desde que
existisse, como premissa, a capacidade de realmente ver o mbito espiritual onde vivemos
em sono.
Eu lhes contei de que modo as foras solares ocultas no a fora solar fsica que
aparece como luz se manifestam no tipo Jacob Boehme. Essas foras solares ocultas no
se propagam em trs dimenses elas so percebidas apenas numa dimenso. Uma
cognio inicitica mais antiga e mais instintiva conseguiu chegar at inspirao; no
tinha disso uma conscincia clara, mas o conseguiu. E muitas tradies contidas em
documentos de uma humanidade mais antiga s se nos tornam inteligveis ao sabermos
que se referem ao mundo espiritual unidimensional alcanado pela inspirao, isto , s
foras solares e estelares ocultas nossa vida terrestre comum. nestas foras solares
ocultas que vivemos entre o adormecer e o despertar, e no nas foras solares visveis.
Essas foras solares escondidas atravessam, por exemplo, certas pedras que no so
atravessadas pelas foras solares visveis. Enquanto as atravessam, tornam-se
unidimensionais. E quem alcana a vidncia da inspirao embora no possa ver a luz

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fsica consegue ver as foras solares ocultas atravs das pedras normalmente opacas,
pois estas se tornam permeveis s foras solares ocultas e tambm s foras de
inspirao.
Em pocas bem antigas da evoluo humana, no era necessrio recorrer a tais
recursos; mas quando a antiga clarividncia instintiva base do velho conhecimento
inicitico estava declinando, os interessados recorriam a tais recursos que eram, por
assim dizer, smbolos, a fim de ter a viso daquilo que no podia mais ser visto por meio
de um conhecimento inspirado instintivamente. Os smbolos aos quais se recorreu podiam,
por exemplo, ser os seguintes: Imaginem os Amigos que se junte um certo nmero de
pedras vou desenhar primeiro uma vista de cima. Agora desenho uma vista lateral.
Agora coloco uma pedra por cima, vista de lado. Se a disposio das pedras feita de tal
forma que os raios solares, em determinadas ocasies, recaiam sobre a pedra de
cobertura, esta reter os raios fsicos, mas deixar passar os raios ocultos.12
Quando algum devidamente treinado se coloca lateralmente, v os raios solares
espirituais unidimensionais atravessar a pedra de cobertura e desaparecer no solo. Quando
tal smbolo era colocado, da forma descrita, nas pocas em que a clarividncia instintiva
no conseguia mais perceber o fenmeno, o homem era capaz de ver, de lado, no pequeno
espao sombreado, aquele mundo dos raios solares espirituais dentro do qual dormimos a
cada noite; conseguia, portanto, ver o mundo que atravessamos entre o adormecer e o
despertar. Tais dispositivos que se encontram justamente nessa regio eram, durante um
tempo de transio bastante demorado, um meio pelo qual os sbios guias da humanidade
procuravam penetrar nas foras solares ocultas, isto , naquele reino em que um homem
como Jakob Boehme penetrava instintivamente, pela simples observao dos objetos
terrestres.
Quem v, hoje em dia, tais conjuntos de pedras nos lugares apropriados s consegue
decifrar seu sentido por meio da Cincia Espiritual. Sem esta os homens trataro os
mesmos fenmenos deste tipo com uma certa superficialidade, contentando-se com uma
explicao exterior que no chega ao mago do problema.
As pedras podem tambm ser colocadas em crculo, para que se possa observar a
diferenciao dos raios solares espirituais, de acordo com os vrios signos do zodaco.
Tentei tornar compreensvel o mundo em que vive o nosso eu entre o adormecer e o
despertar. Esse mundo no mantido coeso pelas foras dos nossos corpos fsico e etrico;
mas so estes que proporcionam ao homem a clara conscincia e do origem aos
julgamentos que cunhamos de acordo com nossos sentimentos e tambm com nossa
vontade a respeito de nossas aes, de nossas vivncias interiores e de nossos
pensamentos. Julgamos nossa vida durante o estado de viglia de acordo com os pensamentos que fomos capazes de gravar em nossos corpos fsico e etrico. Mas no s o
nosso eu que toma posio diante do que vivenciamos e fazemos. o Cosmo espiritual
inteiro que julga e denomina boa ou m uma ao, um pensamento ou um sentimento. Os
juzos entre o despertar e o adormecer, a respeito do que somos como homens, so
12 O conferencista se referia aos crculos de dolmens ou cromlechs, tal como foram achados em Stonehenge,
no longe do lugar onde foram proferidas as presentes conferncias. Podemos imaginar que os referidos
desenhos de Steiner tenham sido mais ou menos os seguintes:

68

emitidos por ns mesmos. Mas entre o adormecer e o despertar que o eu observa a

opinio concebida a respeito do seu ser e dos seus atos pelo Cosmo, pelo cerne espiritual
do Universo que contm o elemento moral qual lei da natureza. Seja qual for a durao do
sono, o eu recapitula tudo o que o indivduo vivenciou desde o ltimo despertar at o
adormecer que conduziu a esse sono: a inspirao observa que isso acontece mesmo
durante o sono mais curto. Considerando-se a alternncia viglia-sono-viglia-sono, o
homem revive no sono as experincias do ltimo perodo de viglia.
Em se tratando de experincias do eu, estas permanecem inconscientes para a
conscincia terrestre comum; porm a inspirao pode torn-las conscientes. A
percebemos que elas so revividas em sentido contrrio seqncia normal do tempo.
Excluindo sonos mais curtos, podemos dizer que durante o sono noturno, comeando pela
noite e terminando pela manh, vivenciamos as ocorrncias que se desenrolaram da
manh at noite; h um movimento retrgrado, e o que se vivncia a apreciao das
nossas vivncias diurnas pelo Cosmo espiritual.
Entretanto, isso no vem conscincia do homem atual durante sua vida na Terra.
Deve, porm, faz-lo sob pena de haver incompatibilizao entre a existncia humana e
seu contexto cs mico. Ora, o conhecimento inspirado revela que uma nova forma de se
ver a vida passada em retrospectiva comea depois do perodo em que o indivduo teve,
durante dois, trs ou quatro dias, a viso panormica, isto , a separao do corpo etrico
durante a qual as reminiscncias foram ampliadas e projetadas para o Cosmo.
A referida viso panormica apenas abrange as vivncias que tivemos durante o dia,
em estado de viglia. Mas isso no tudo: tivemos tambm as vivncias dos perodos de
sono. A recordao comum sempre deixa de lado os perodos de sono. Olhamos para trs,
recordamos as vivncias do dia 25 de agosto de 1923, mas no as vivncias interiores da
noite. Esta foge nossa conscincia, de forma que colocamos logo depois do dia 25 os dias
24, 23, etc. at um perodo, posterior ao nosso nascimento, do qual no temos lembrana.
isso o que se verifica durante dois a trs dias depois da morte. Em seguida comea
o perodo em que o anmico-espiritual, bastante fortalecido depois da morte, tornou-se
capaz de vivenciar no mundo espiritual o que, anteriormente, s podia transformar
inconscientemente em imagens nos diversos intervalos entre o adormecer e o despertar.
Tudo isso se reapresenta sob forma de vivncia, com a qual o homem perfaz
aproximadamente uma tera parte de sua vida, pois esse lapso de tempo que se costuma
passar dormindo; portanto, a pessoa atravessa, depois de sua morte, um perodo em que
revive suas noites em sentido contrrio, durante um tempo que corresponde a um tero da
vida passada. Ento revive primeiro a ltima noite, depois a penltima, a antepenltima,
etc. at o nascimento, ou antes, a concepo. Descrevi, de outros pontos de vista, esse
percurso retrospectivo atravs de um mundo diferente quando relatei, em minha Teosofia,
a passagem da entidade anmico-espiritual pelo mundo anmico.
Depois de haver percorrido o mundo anmico durante um perodo equivalente ao
tempo passado em sono na Terra uns sete anos, se morreu aos 20 ou 21 anos, uns vinte
anos se chegou idade de sessenta , o homem est apto a perceber o que toda a sua
entidade veio a ser nessa existncia terrestre criada pelos deuses para que o mundo desse
um passo frente, com a ajuda do gnero humano. At o trmino da recapitulao
invertida de suas noites, o ser humano experimenta apenas o que ele mesmo veio a ser e o
que representa para o Cosmo. Nesta altura, ele tem de vivenciar o que aconteceu
prpria Terra por meio de sua vida. Mas isso requer muito tempo voltaremos a esse
assunto na prxima palestra, com maiores detalhes e preenche a metade do tempo
entre a morte e uma nova vida terrestre.

69

Recapitulando as noites, acabamos chegando ao nascimento. Resta-nos ento

percorrer o caminho at nossa vida terrestre anterior. Podemos ento abranger nossa
penltima vida terrestre, observando-a plasmar a futura, ou seja, uma terceira. O homem
no deve, pois, remontar apenas at seu nascimento, mas at a vida precedente.
Com isso alcanamos uma regio da antiga cincia inicitica a qual deve ser
atualmente renovada de acordo com as capacidades atuais do homem em que o
conhecimento foi transformado em vivncia religiosa. Ora, a cincia da iniciao, que
nunca deixa de ser conhecimento autntico, conduz o homem do mundo sensvel para o
espiritual, induzindo sua vontade de forma que esta adquira carter religioso. A a cincia
inicitica de todos os tempos tem feito uma experincia muito importante que se revela
ao conhecimento intuitivo, o terceiro dos que tenho caracterizado nestas palestras: de
suma importncia para o homem empenhado em voltar, em sua recapitulao
retrocessiva, at a vida terrestre anterior, encontrar em seu caminho qualquer ser que lhe
possa servir de guia.
Em certa regio da Terra, os homens se compenetraram da necessidade de assimilar,
em sua nova vida, as doutrinas do ltimo Bodisatva surgido na Terra. Digamos que um
desses homens haja vivido trezentos anos depois do aparecimento do Bodisatva. Depois de
sua caminhada de volta vida anterior, essa pessoa chegou, aps sua morte, quela poca
em que o ltimo Bodisatva esteve na Terra. A tal encontro com o ltimo Bodisatva a antiga
cincia inicitica atribua a possibilidade de se estabelecer uma ligao com a vida
precedente, pois s o restabelecimento de um lao com a encarnao anterior
proporcionaria a fora para a vida eterna.
Essa possibilidade de um encontro com os Bodisatvas, que desciam de certas regies
do mundo espiritual Terra, cessou de existir a partir de determinado momento da
evoluo humana e csmica. Hoje em dia no se teria a possibilidade de fazer a ligao
com as vidas anteriores procurando-se voltar at elas depois de se ter recapitulado, aps a
morte, a ltima vida at o nascimento ou a concepo.
Nos ltimos milnios antes do Mistrio do Glgota, esse reatamento era possvel
devido ao encontro com o ltimo Bodiatva. Hoje em dia, essa caminhada s ser
proveitosa se for orientada por aquele que se uniu Terra atravs do Mistrio do Glgota;
em outras palavras, o homem deve ter, com o Mistrio do Glgota, um relacionamento tal
que o Cristo possa ser seu guia, j que o Cristo resume em si todas as foras diretrizes que
haviam existido previamente, para a vida entre a morte e o novo nascimento, sob a forma
dos Bodisatvas que surgiam na Terra.
O Mistrio do Glgota revela-se, pois, como um dos fatos mais importantes de toda a
evoluo da Terra, no que concerne s vivncias entre a morte e o novo nascimento.
Querendo conhecer a evoluo da Terra e sua posio no contexto da evoluo espiritual
do Cosmo, e querendo compreender as vivncias do homem na vida entre a morte e o
novo nascimento, em sua relao com o desenvolvimento espiritual da Terra e do Cosmo,
devemos integrar o Mistrio do Glgota em toda a evoluo csmica. O homem de hoje
deve progredir da observao da evoluo humana para a evoluo do Universo, incluindo
nessa observao o Mistrio do Glgota em toda a sua importncia capital para os
acontecimentos da evoluo terrestre e da evoluo da humanidade dentro do mbito
terreno.
A prxima conferncia versar sobre as experincias ps-morte do homem em relao
com a evoluo csmica, medida que a cincia inicitica moderna ainda pode revelar os
fatos que se desenrolam depois da recordao das vivncias noturnas.

70

27 de agosto de 1923

As vivncias entre a morte e o novo nascimento

Na conferncia anterior comecei a esboar as vivncias do sono consideradas como
pressgios das vivncias ps-morte. Essas vivncias do sono situam-se alm do chamado
limiar, muitas vezes mencionado nas conferncias precedentes. Tambm aquilo que
passarei a descrever so vivncias reais que qualquer pessoa tem durante o sono, s que
no afloram conscincia comum, manifestando-se apenas imaginao, inspirao e
intuio. No devemos concluir que tais vivncias, por no haverem chegado nossa
conscincia, sejam inexistentes. Elas existem, e o homem as experimenta. A situao
semelhante de uma pessoa que atravessa uma sala com os olhos vendados: ela no enxerga os objetos, mas tem de fazer o esforo de locomover-se e pode ter na sala vrias
experincias, s que no as v. Da mesma forma, aquilo que vou descrever, com relao
ao intervalo entre o adormecer e o despertar est mergulhado na escurido, porque a
conscincia cega para tais fatos. Mas, como dissemos, o homem no deixa de viv-los, e
as conseqncias das vivncias noturnas fazem-se sentir no estado de viglia. De forma
que s compreendemos corretamente a vida entre o despertar e o adormecer quando a
encaramos como sntese entre os ps-efeitos do ltimo sono e as realizaes feitas
durante o dia por meio dos corpos fsico e etrico.
Ao adormecer, o homem sente uma espcie de angstia indefinida. Essa angstia no
chega a ser representada e conscientizada, mas existe como processo no corpo astral e no
eu, e o homem leva os efeitos de sua angstia noturna para o estado de viglia. Se no o
fizesse, se essa angstia no atuasse durante o dia qual uma fora nos corpos fsico e
etrico, o homem no conseguiria manter coesa sua constituio fsica de forma a poder,
por exemplo, segregar corretamente sais e outras substncias. A segregao,
imprescindvel ao organismo, uma conseqncia da angstia subconsciente durante a
vida de sono. Enquanto adormecemos entramos, pois, numa esfera de ansiedade.
Em seguida a alma passa a um estado correspondente a uma oscilao constante
entre estados alternados de tranqilidade e intranqilidade; se o indivduo tivesse essa
sensao em plena conscincia, sentir-se-ia cair numa espcie de desmaio e, depois,
voltar a si. A angstia est, portanto, impregnada de uma oscilao entre conscincia e
perda de conscincia.
Em terceiro lugar, o indivduo que adormece tem a sensao de se achar diante de
um abismo, de perder o cho de sob os ps, correndo o perigo de afundar a qualquer
instante.
Vemos portanto que mesmo nesta vida, no momento de o homem adormecer, tudo
comea a desprender-se do fsico e mergulhar no moral. Com efeito, o segundo estado em
que camos s pode ser devidamente julgado quando admitimos a existncia de leis morais
csmicas equivalentes s leis da natureza que atuam normalmente na Terra, e quando
sentimos sua realidade com a mesma segurana com a qual sabemos que uma pedra cai ao
cho ou que uma mquina a vapor movida por este. Possuindo, na vida atual, apenas
uma fora limitada, o homem impedido, por uma providncia csmica bondosa, de viver
com plena conscincia o que vivncia inconscientemente a cada noite.
Acontece que o Universo organizado de tal maneira que tambm as coisas que
refulgem no maior brilho devem ter por fundo a dor, o sofrimento e a privao; e estes
constituem o pano de fundo de tudo o que nos parece belo no primeiro plano. Isto to
necessrio no Universo como o fato de a soma dos ngulos de um tringulo ser igual a
180 graus. Nestas condies, parece algo simplista perguntar: por que os deuses no
organizaram o Universo de forma a produzir no homem sentimentos de prazer? O ser gera

71

necessidades. J o sabia, por exemplo, a antiga doutrina dos mistrios no Egito, que
denominava como o mundo das trs necessidades inexorveis a percepo consciente do
que surgia durante o sono a angstia, a oscilao entre a segurana e a impotncia e a
necessidade de enfrentar o abismo. Por isso a doutrina inicitica egpcia, imbuda da
antiga clarividncia instintiva, afirmava: ao penetrar conscientemente no mundo em que
entra inconsciente a cada noite durante o sono, o homem deve mergulhar na esfera das
trs necessidades inexorveis.
As vivncias que ali o esperam produzem nele um profundo anseio inconsciente. a
nostalgia do divino, que ele percebe como algo que preenche e impregna todo o Universo
tal como ele ora o sente; pois o prprio Cosmo se dissolve numa espcie de formaes
nebulosas que se movem e pairam e nas quais, por assim dizer, ele se sente flutuar,
embora tambm imagine que possa, a qualquer instante, perecer em meio a toda essa
vida ondulante. O homem se sente a entrelaado com o divino que impregna e permeia o
Universo. E o sentimento pantesta de Deus, que aparece em todo indivduo sadio durante
a vida diurna consciente, no passa de uma conseqncia, de um ps-efeito da vivncia
pantesta de Deus que se tem inconscientemente durante o sono. E o homem sente de fato
sua alma preenchida por uma convico ntima, embora inconsciente, nascida do medo e
da impotncia; mas ao mesmo tempo sente algo que lhe proporciona um ponto de apoio
interior em lugar do ponto de gravidade exterior resultante de efeitos fsicos.
As sensaes que costumam invadir o homem quando este mergulha na esfera das
trs necessidades inexorveis encontraram sua expresso na doutrina secreta dos rosacruzes. Deu-se aos discpulos uma interpretao das vivncias que se seguiam
imediatamente ao adormecer. Eles foram conscientizados da evaporao de suas vivncias
diurnas em formaes nebulosas e, ao mesmo tempo, reveladoras de sua essncia; de
estarem eles prprios entretecidos a essas formaes, envolvendo-se nelas em angstia e
desfalecimento sobre um precipcio. Mas ao mesmo tempo lhes foi lembrado terem eles
encontrado algo que se podia exprimir por meio de trs palavras: Ex Deo nascimur , as
quais deveriam permear toda a sua alma.
esse Ex Deo nascimur indefinido na conscincia comum e tornado consciente nos
discpulos dos novos mistrios que o homem experimenta ao passar do estado de viglia
para o estado de sono.
Veremos mais tarde que esse Ex Deo nascimur desempenha ao mesmo tempo uma
funo histrica na evoluo da humanidade. O que lhes estou descrevendo, porm, a
funo pessoal e individual que desempenha na vida de cada ser humano nesta existncia
terrestre.
Continuando a dormir, o homem perde a costumeira viso do Cosmo que ele tem aqui
na Terra; enquanto ele pisa na Terra as estrelas brilham no cu, o Sol e a Lua atuam sobre
seus sentidos; mas em determinado momento do sono o mundo das estrelas como que
desaparece: as estrelas deixam de ser formaes fsicas. Mas l onde as estrelas antes
apareciam aos sentidos como seres fsicos, os gnios, espritos ou deuses estelares se
destacam, de certa forma, da irradiao, que desaparece. O Cosmo se transforma naquilo
que a inspirao consciente passa a perceber um Universo que fala e se manifesta por
meio da msica das esferas e do Verbo Csmico. Ao invs do Cosmo sensorial visvel da
Terra, nasce um Cosmo formado por seres que vivem o esprito.
Se pudesse conscientizar-se de suas vivncias, o homem teria a sensao de que o
Universo pronuncia um veredicto a respeito do que ele devido a seus atos bons e maus.
O homem sente-se em sintonia com o Cosmo por meio de seu prprio valor humano.
De incio, porm, a sensao que o invade causa-lhe a maior confuso; se a
experimentasse conscientemente, como ocorre na inspirao, ele a perceberia. O homem

72

necessita de um guia. Esse guia aparece nesta era da evoluo humana quando o homem
consegue estabelecer em sua alma uma relao com o Mistrio do Glgota, criando nesta
sua vida terrestre um lao com o Cristo, que passou por esse Mistrio na pessoa de Jesus.
E a sensao que o homem tem nesta poca descreverei amanh os sentimentos que o
invadiram em outras pocas a de que sua alma confusa se desintegraria na esfera em
que ora penetra caso no tivesse como guia o Ser Crstico que lhe preenche as representa es, os sentimentos e os impulsos do corao.
O Cristo que se aproxima e se transforma em guia, e que devemos imaginar to
relacionado com o Sol como o homem o com a vida, vivenciado da forma como uma
escola de mistrios medieval fez sentir aos seus discpulos nestas palavras: In Christo
morimur. Trata-se do sentimento de que a alma morreria se no esmorecesse em Cristo, o
que transforma a morte anmica em vida csmica.
dessa forma que o homem se aprofunda no sono. Enquanto ele percebe as estrelas
csmicas como algo essencial, e enquanto se encontra nesse ambiente estranho, nasce
nele o desejo de voltar esfera da conscincia, j que ele no pode despertar
conscientemente na esfera em que se acha. Esta a fora que nos acorda. E temos a
sensao mais uma vez no advinda conscincia de que graas a tudo o que
absorvemos das estrelas, das divindades estelares, no despertamos desprovidos de
esprito: trazemos para a existncia diurna e corprea o esprito que habita na alma.
Esse sentimento, o terceiro aspecto das experincias noturnas, tambm foi vazado
num ditado transmitido aos alunos de uma escola medieval de mistrios: Per Spiritum
Sanctum reviviscimus.
Portanto, a vivncia do mundo espiritual alm do guardio do limiar, desconhecido ao
homem moderno, realizado em trs passos, a estes por sua vez gravam na alma humana
a verdadeira trindade que permeia e vivifica toda a vida espiritual.
O que acabo de descrever-lhes, o homem o experimenta a cada noite sob forma de
imagem. Nessa imagem ficam incorporadas, em sentido inverso, as vivncias do dia. Assim
como as novas vivncias na Terra esto entrelaadas aos fatos que ocorrem na natureza
durante a viglia, nossa recapitulao retrgrada durante a noite fica incorporada s
reminiscncias do mundo das estrelas. Mas por ora tudo isso apenas imagem, e s pode
tornar-se realidade aps o homem ter atravessado o limiar da morte. Aqui na Terra
imagem, vivenciada em sentido inverso. Realiza-se quando terminamos, depois de trs ou
quatro dias, aquela retrospectiva da qual falei na palestra anterior, e quando realmente
penetramos no mundo espiritual, e no apenas imaginativamente, como acontece a cada
noite.
"Para termos uma perfeita compreenso dos acontecimentos que o homem vive
depois da morte, convm ainda levar em conta o seguinte:
Os deuses, isto , os seres espirituais que encontramos por assim dizer,
provenientes dos astros transformados, metamorfoseados vivem numa direo csmica
bem diferente da nossa enquanto estamos na Terra. Com isso digo-lhes uma verdade muito
importante a respeito dos mundos espirituais, verdade que normalmente no se leva e
considerao quando assuntos relacionados com os mundos espirituais so debatidos de
forma terica e pouco clara. Como seres terrestres conscientes, possumos um corpo fsico
e um corpo etrico, ambos organizados de tal forma que vivemos no fluxo do tempo onde o
anterior precede o posterior. Os referidos corpos tm a caracterstica desta orientao no
Cosmo.13

13 No esquema desenhado na lousa, Rudolf Steiner colocou uma seta dirigida da esquerda para a direita.
(N.E. orig.)

73

Ora, as entidades que vm ao nosso encontro quando, aps a morte, vivenciamos o

que no sono assume a forma de imagens, movimentam-se em sentido contrrio. Elas vm
constantemente ao nosso encontro. Devemos portando dizer, com referncia ao que na
Terra chamamos de tempo, que os deuses possuem corpos espirituais ou corpos de luz com
os quais, porm, deslocam-se do futuro mais remoto em direo ao passado, isto , neste
sentido [no esquema, uma seta da direita para a esquerda].
E ao entrarmos no perodo entre a morte e o novo nascimento, adotamos os corpos
divinos da mesma forma como recebemos na vida terrestre o corpo fsico composto de
substncias fsicas. Vestimos os corpos divinos, isto , aquilo que em minha Teosofia
chamei de homem-esprito e esprito vital. Ns mesmos, vestindo um homem-esprito e um
esprito vital, recebemos no Cosmo uma direo em sentido contrrio, e por isso
recapitulamos, depois da morte, nossa vida em direo ao nascimento ou, antes,
concepo. Para ilustrar melhor o processo, vou representar graficamente, por meio de
um crculo, o que decorre de modo linear: Durante a existncia terrestre andamos nesta
direo, partindo do nascimento ou da concepo [metade superior da circunferncia];
depois dessa existncia voltamos neste sentido [metade inferior da circunferncia] ao
ponto onde se situa, no tempo, o nascimento ou a concepo. Quando damos um passeio
indo para um lugar e voltando para o ponto de partida, descrevemos, de certa forma, um
crculo no espao. De maneira anloga, efetuamos um caminho de ida e volta no tempo
pois no mundo em que entramos o espao no existe mais, enquanto o tempo continua
existindo : de ida, avanando do nascimento at morte; de volta, perfazendo as
vivncias noturnas como realidade espiritual, at chegarmos ao ponto de partida
temporal. Hoje em dia, em nossa poca materialista, pouco se fala sobre esses ciclos
dentro da vida global. Teremos de remontar um pouco na evoluo terrestre da
humanidade se quisermos encontrar uma linguagem que corresponda a esses processos
reais da vida humana. Na sabedoria oriental hindu, que tinha conhecimento dessas coisas
no atravs de um discernimento consciente como aquele de que dispomos, mas por
meio de uma clarividncia de carter onrico , encontramos uma expresso admirvel.
Notamos que essa admirvel expresso resulta da viso que ns, homens de hoje, podemos
readquirir desde que transponhamos conscientemente o limiar, passando ao lado do
guardio e entrando no mundo espiritual com plena conscincia.
Se o mundo espiritual descrito a partir de teorias que, ao menos parcialmente, so
construdas pelo intelecto, essa descrio corresponde imagem que a mentalidade
materialista tem do Universo e da vida do homem: este comea pelo nascimento,
transforma-se em criana, adolescente, envelhece, chega morte, e alm, e mais e mais
alm, traando-se uma reta a cujo fim, evidentemente, no se chega. Quem conhece a
iniciao sabe que seria tolo falar em tal fim, pois no existe absolutamente esse caminho
at o fim. Existem caminhos que voltam sua origem. E a expresso admirvel empregada
pelos iniciados orientais para designar esse fato a roda dos nascimentos.
Muito se fala dessa roda dos nascimentos, mas pouco se aponta hoje em dia para a
realidade. De fato, terminamos a primeira roda dos nascimentos quando chegamos ao fim
da nossa caminhada pelas estrelas, que efetuamos num tempo igual a um tero da vida
total, isto , os intervalos passados em sono. Terminamos ento a primeira roda e
aguardamos, na existncia entre a morte e o novo nascimento, os ciclos constitudos pelas
rodas dos nascimentos subseqentes.
Assim ocorre quando penetramos no mundo situado alm do vu do mundo sensvel
depois de termos despertado nossa cognio por meio da imaginao, da inspirao e da
intuio. Em tempos antigos da evoluo histrica, os homens possuam essa cognio
como herana de um passado no qual conviviam, da forma j descrita, com os prprios

74

seres espirituais; s quando um certo discernimento dos mundos espirituais nos permite
remontar quilo que os homens sabiam desses mundos que conseguimos compreender o
contedo das velhas sabedorias, o qual tem sido transmitido at ns. A comea a grande
admirao pela sabedoria primordial da humanidade. Quem acolhe a iniciao em nossa
poca no pode seno olhar com admirao e venerao para as pocas mais antigas da
existncia humana na Terra.
Mas h ainda outro aspecto: do que precede, constatamos que s podemos captar a
essncia dessas antigas doutrinas quando as redescobrimos por meio da Cincia Espiritual
moderna. Os que desejam exclu-la no chegam a compreender a lngua falada pelos que
possuam a velha sabedoria primitiva da humanidade, e por isso no so capazes de darnos uma descrio historicamente correta. muitas vezes ingnua a maneira pela qual os
que nada conhecem da Cincia Espiritual interpretam os antigos documentos dos povos
primordiais. Ressoam em tais escritos, repletos de uma sabedoria talvez um pouco
embotada, palavras admirveis como a 'roda dos nascimentos'. Para compreend-las temos
de reencontrar a realidade que esses termos queriam expressar. Se quisermos descrever a
histria da humanidade de acordo com a verdade, no deveremos ter medo de
primeiramente inteirar-nos do significado das lnguas em tempos antigos.
Nada mais fcil, para mim, do que comear com uma descrio da evoluo
histrica da humanidade e empregar os termos que se encontram nos documentos; mais a
teramos palavras e nada mais, palavras que esto esvoaando pelo mundo afora quando
se fala nos documentos antigos. Por isso a descrio daquele trecho que o homem
percorreu em seu tempo histrico j requer, para corresponder realidade, que se fale
primeiro da relao do ser humano com os mundos espirituais, pois s assim se consegue
penetrar na linguagem e em tudo o que se fazia em pocas passadas para se obter uma
comunicao com esses mundos. Na ltima palestra eu lhes descrevi como os sacerdotes
druidas colocaram e cobriram os blocos de pedra com o intuito de perscrutar a vontade do
mundo espiritual que se dirigiu ao mundo fsico, recorrendo, para tal, sombra que se
formava no interior do dispositivo e atravessando as prprias pedras com o olhar
espiritual.
Havia, porm, outro aspecto, pois no mundo espiritual qualquer ao em
determinado sentido acompanhada de outra em sentido oposto. Assim como as foras
temporais que nos trazem existncia fsica nos levam de volta aps a morte, tambm
existem foras que, dentro dessas formaes ptreas, se dirigem de cima para baixo, e
outras que vo de baixo para cima. E os sacerdotes druidas observavam nessas formaes
uma corrente descendente e outra ascendente. Colocando esses dispositivos no lugar
apropriado, os sacerdotes no observavam apenas a vontade dos espritos divinos que
neles descia Terra, mas tambm, por fora da unidimensionalidade reinante na
ascenso, a bondade ou maldade dos homens que faziam parte de sua comunidade, a qual
falava ao Cosmo. As pedras constituam portanto, para os sacerdotes druidas, tambm um
observatrio que possibilitava ver o interior das almas pertencentes s comunidades em
questo e que estavam em comunicao com o Cosmo.
Todos esses enigmas e mistrios esto ligados quilo que os tempos passados haviam
legado, em estado bastante decadente. S compreendemos isso ao penetrarmos na vida
oculta do mundo espiritual por meio da fora da imaginao, da inspirao e da intuio
prprias.
Em sua vida entre a morte e um novo nascimento, o homem percorre repetidamente
tais ciclos cuja reproduo grfica , naturalmente, apenas figurada, j que nos
movimentamos na esfera da unidimensionalidade. De forma anloga a este ciclo que vai
do nascimento at a morte e dela volta ao nascimento, h outros em toda a existncia

75

entre a morte e o novo nascimento, embora exista sempre uma diferena de grau entre a
vivncia da ida e a da volta. Aqui, na primeira roda do nascimento, a diferena existe
entre a parte correspondente ida at a morte fsica, e a outra, correspondente volta,
imediatamente posterior morte, e cuja durao de um tero da vida quando expressa
em termos de tempo terrestre. A a primeira roda termina, mas h outras que se juntam
primeira, e percorremos esses ciclos at chegarmos a um determinado ponto onde
iniciamos a caminhada de volta da qual falarei na prxima palestra. Esse ponto da nossa
vivncia total indica a ltima morte que experimentamos em nossa encarnao terrestre
anterior.
Nesses ciclos retrocessivos nos primeiros tempos depois da morte vivemos nossas
experincias feitas entre a ltima morte e o nascimento que nos fez entrar na vida que
acabamos de deixar. Cada um desses ciclos corresponde, em seu trecho de ida, a uma vida
de sono csmico.
Se eu continuasse a desenhar esses crculos a partir deste ponto, o trecho de ida
corresponderia sempre a uma vida ps-morte em que o homem se torna uno com o Cosmo
dentro do qual ele vive.
O trecho da volta corresponde sempre fase em que o homem volta do mundo
espiritual como que para si mesmo, elaborando dentro de si e unindo ao seu prprio ser
aquilo que viveu no Cosmo. Assim como na vida terrestre temos de realizar uma
alternncia entre o sono e a viglia, a fim de que nossa existncia terrestre seja sadia,
entre a morte e o novo nascimento devemos vivenciar tal abandono ao Cosmo, onde nos
sentimos to grandes e to amplos como ele prprio, onde sentimos as formas e os fatos
csmicos como se fossem nossos e identificamo-nos com o Universo a ponto de reconhecer
estarmos vivendo dentro daquilo que havamos olhado de fora, com nossos olhos fsicos,
enquanto cidados da Terra: o mundo das estrelas, que se nos manifestava, durante a vida
na Terra, apenas em seu aspecto sensorial. Mas no so os astros fsicos, e sim os seres
divino-espirituais que unem sua existncia nossa. Somos como que dissolvidos na vida
csmica, e sentimos os seres divinos do Cosmo viver dentro de ns; cabe-nos identificarnos com eles.
Eis uma parte das vivncias entre a morte e um novo nascimento podemos chamla de noite csmica ou de dia csmico; as expresses terrenas usadas por ns so,
naturalmente, indiferentes aos deuses que vivem no mundo espiritual. Temos de usar
expresses terrenas para descrever nossas impresses, mas devemos faz-lo
corretamente.
Aos perodos em que, de certa forma, crescemos at termos o tamanho do Universo,
identificando-nos com ele, seguem outros em que nos retramos para o nosso prprio eu,
encolhendo at ficarmos apenas num ponto, aquele da nossa prpria personalidade; a
sentimos, como que numa recordao csmica, unir-se com nosso eu tudo o que antes
estava derramado no Cosmo inteiro. Sentimos, de certa forma, essa roda do nascimento
como um turbilho: primeiro a vivncia externa, no Cosmo, depois o retrai-mento para o
cerne da nossa personalidade, onde vivenciamos uma tera parte; em seguida, nova
expanso, nova contrao na espiral. A roda dos nascimentos pode, pois, tambm ser
descrita como um movimento espiralado que sempre gira sobre si mesmo. Tal a
alternncia entre a vivncia e a alienao de si, percorrida pelo homem entre a morte e o
novo nascimento. Enquanto descrevemos os fatos fsicos dizendo que os homens dormem e
ficam acordados dentro de um lapso de vinte e quatro horas, tambm j fica
caracterizado o que se vivncia no mundo espiritual entre a morte e o novo nascimento;
pois essa alienao de si e essa volta a si correspondem, no mundo espiritual, ao sono e
viglia na vida terrestre. E assim como os acontecimentos vividos se colocam na existncia

76

terrestre, os acontecimentos vivenciados entre a morte e o novo nascimento integram-se

no decurso das rodas dos nascimentos e das mortes. Para se compreenderem esses
acontecimentos, convm que se forme um conceito sadio da posio do homem em sua
existncia terrena.
Na realidade, o homem s est plenamente acordado em relao ao mundo de suas
representaes mentais e a uma parte de sua vida sentimental contgua s
representaes. Mas quando o homem pretende fazer isso ou aquilo mesmo que seja
apenas pegar um pedao de giz, o que no passa de outra representao , quando as
manifestaes da vontade, da cobia se integram em nossa vida, tudo o que acontece
dessa forma permanece, mesmo durante o dia, to envolto em escurido quanto o a vida
de sono. No estado de conscincia comum, s estamos acordados quanto s
representaes e uma parte de nossos sentimentos. No que se refere vontade e outra
parte do sentir anexa vontade aquela que aprova ou desaprova o que queremos ,
estamos dormindo.
Os pensamentos, porm, no os levamos para a vida ps-morte, como no os levamos
para a noite. Ali temos de formar pensamentos adequados quele outro mundo. Levamos,
sim, aquilo que aqui permanece no subconsciente, ou seja, a vontade e uma parte dos
sentimentos, contgua vontade. Em nossa caminhada entre a morte e o novo
nascimento, somos acompanhados justamente por aquilo que ficou inconsciente durante a
vida terrena: o que vivia nos instintos, nas cobias, em toda a nossa natureza volitiva e em
tudo o que de espiritual permeava essa natureza volitiva; nessa nova forma de existncia
formamos conscientemente pensamentos acerca do que vivenciamos inconscientemente
aqui na Terra.
Se quisermos, por exemplo, compreender apenas o perodo imediatamente posterior
morte, deveremos estar cnscios de que as experincias psquicas relacionadas com o
corpo fsico na Terra adquirem nova feio quando, aps a morte, no possumos mais um
corpo fsico. No o corpo fsico, isto , as substncias analisadas pela qumica, que sente
sede e fome. A vivncia interior da sede e da fome de origem psquica. Mas o corpo
fsico que proporciona, durante a existncia terrena, a satisfao dessas sensaes de
sede e de fome. A fome vive na alma, e a satisfao da fome se realiza, na vida terrena,
atravs do corpo; o mesmo ocorre com a sede. Transposto o limiar da morte, no temos
corpo fsico, mas continuamos sentindo sede e fome. Levamos para alm do portal da
morte a sede e a fome comuns; o perodo da vivncia retrocessiva das noites, que
corresponde a um tero da vida terrena, destina-se a desacostumar o indivduo de sentir a
sede, a fome e as outras cobias cuja satisfao pressupe a existncia do corpo. A
diferena entre a vivncia desse tero aps a morte e a vida na Terra reside no seguinte:
tudo o que s pode ser satisfeito por meio do corpo ou somente na Terra tem de ser
eliminado da alma; esta tem de libertar-se das cobias que, de um lado, devem existir
nela mas que, de outro, s podem ser satisfeitas por meio do corpo e de fatos terrestres.
Veremos mais tarde o que ocorre em seguida.
Com isso eu lhes dei uma descrio parcial das vivncias ps-morte; continuaremos
na prxima palestra com o estudo da vida entre a morte e o novo nascimento e suas
relaes com a evoluo geral da humanidade na Terra.
No entanto, devemos estar cnscios dos acontecimentos que ocorrem durante a vida
terrena. A humanidade tinha, outrora, uma espcie de viso instintiva do que hoje pode
novamente ser observado por meio da imaginao, da inspirao e da intuio. A noite no
era to fechada para os homens. O dia tinha um carter de sonho e oferecia, em suas
formaes onricas, perspectivas mais amplas do mundo espiritual.

77

Estamos vivendo na poca em que existe o maior perigo de a humanidade perder

todo o contato com o mundo espiritual quero chamar desde j sua ateno para este
ponto; a circunstncia ser esclarecida nas palestras seguintes. Talvez seja justamente
esta regio, onde ainda esto prximos os santurios de antigas reminiscncias drudicas,
o lugar indicado para apontar certos sintomas que em si no constituem um mal, mas que
assinalam, como sintomas, algo que se realiza no s fisicamente em nossa existncia
terrena, mas tambm espiritualmente e, de certa forma, nos bastidores da existncia.
Considerem o homem medieval, com todos os seus defeitos aquilo que se chama
hoje de Idade das Trevas e faam a comparao com a humanidade atual. Quero pr em
relevo apenas dois sintomas, que nos mostram como se deveria analisar o mundo de um
ponto de vista espiritual.
Vejam um livro medieval. Cada letra como que pintada. Sentimos que outrora o
olho descansava olhando para essas letras. Toda a atitude psquica de um homem que
olhava tranqilamente para as letras escritas tinha maior disposio para se acostumar a
revelaes que pudessem chegar-lhe do mundo espiritual.
E pensem em certas escritas de hoje, que quase no podem mais ser decifradas! No
so letras que nos do um prazer esttico, mas algo que se jogou com um movimento
mecnico da mo [ escrita na lousa a palavra Penmaenmawr'de forma muito
negligente]: esse o carter de muito daquilo que se acha escrito neste ou naquele papel!
A isso acresce o fato de comearmos a escrever sem qualquer participao humana
nesta atividade: usamos mquinas de escrever, no tendo mais relao vivencial alguma
com o que se nos apresenta.
Isso, e mais os automveis, constituem sintomas a revelar o que se passa atrs dos
bastidores da existncia, e como o homem est sendo expulso, em grau sempre maior, do
mundo espiritual.
No creiam que eu queira passar por arquireacionrio e pleitear a proscrio do
automvel, das mquinas de escrever ou at desses horrveis tipos de letra! Quem
discerne o curso do mundo sabe que todas essas coisas tm de vir e so justificadas. Com
minhas palavras no tenho em mira a eliminao, mas um cultivo. Tais coisas tm de vir, e
devemos aceit-las como ao dia e noite, embora o entusiasmo por elas possa ser muito
unilateral entre os homens com fortes tendncias materialistas. Mas a tudo o que se
manifesta desta forma no mundo, criando um alvoroo terrvel nas letras ilegveis, nas
mquinas de escrever e nos carros que correm pelo mundo, devemos opor, para que a
humanidade se desenvolva sadiamente, a aquisio de um conhecer, de um sentir e de um
querer espirituais.
No se trata de combater o elemento material, e sim de conhec-lo em sua realidade
e necessidade; mas tambm de constatar ser necessrio opor uma forte espiritualidade
quilo que arrasa a humanidade em sua existncia fsica. Ento a evoluo sadia da
humanidade pode ser favorecida por uma oscilao entre carros e mquinas, de um lado,
e a imaginao e vises conquistadas mediante a Cincia Espiritual, de outro; caso contrrio, essa evoluo seria prejudicada.
Permito-me dizer isso justamente aqui, em Penmaenmawr, onde se sente, de um
lado, que as imaginaes se conservam qual uma herana de velhos templos drudicos,
enquanto se constata, de outro, com quanta violncia essas imaginaes conservadas so
destrudas pelos automveis que correm pela regio.
28 de agosto de 1923

A existncia csmico-espiritual do homem aps a morte

78

Se quisermos compenetrar-nos com o carter especial das vivncias entre a morte e

um novo nascimento, teremos em primeiro lugar de focalizar a tremenda diferena
existente entre essas vivncias e aquelas que temos aqui, na vida terrena. Aqui, tudo o
que realizamos se desprende de ns e deixa de pertencer-nos. Confeccionamos, por
exemplo, todo tipo de objetos, mas estes se desprendem de ns. Muitas pessoas os soltam
na vida social exterior, vendendo-os. Tudo o que o homem produz como emanao de sua
vontade incorpora-se na existncia terrestre de tal maneira que ele se sente
relativamente insisto: relativamente pouco ligado sua criao. E os pensamentos
que movimentaram o ato criador retiram-se para o interior do homem, sob forma de
meros pensamentos passivos ou de lembranas, hbitos ou aptides.
Na vida entre a morte e um novo nascimento a situao diferente, pois a tudo o
que o homem realiza volta, de certa forma, para ele.
Convm lembrar que na Terra realizamos nossos impulsos de vontade atuando sobre
os reinos da natureza: o mineral, o vegetal e o animal. Ns os plasmamos, movimentamos,
e at pomos em movimento outros seres humanos, terrenos.
Mas no mundo espiritual, entre a morte e o novo nascimento, estamos entre seres
inteiramente espirituais, entre os quais aqueles que nunca se encarnam em substncias
terrestres e que tm sua vida exclusivamente no mundo espiritual; podemos cham-los de
entidades divino-espirituais. A essas entidades pertencem as hierarquias superiores: os
Anjos, os Exusiai, os Serafins e os Querubins. Poderamos escolher outros nomes, mas
ningum deve ficar chocado pela terminologia empregada aqui, pois trata-se de nomes
venerados desde h muito tempo, e podemos perfeitamente aplic-los ao que
redescobrimos na regio espiritual.
Entre a morte e o novo nascimento, o homem convive, portanto, em parte com essas
entidades e em parte com almas humanas desencarnadas possuidoras de corpos
espirituais, isto , almas com as quais conviveu na existncia terrena, e outras que
esperam por sua existncia na Terra, prontas a logo voltar a ela. Essa convivncia
depende, em verdade, um pouco da existncia de laos crmicos estabelecidos com essas
individualidades durante a vida terrestre. Com efeito, os que no nos eram muito chegados durante a vida terrestre tm tambm no mundo espiritual um relacionamento
menos intenso conosco. Disso ainda falaremos mais adiante.
Alm disso, o homem est relacionado com aquelas entidades que tampouco se
encarnam na Terra por terem um grau de evoluo inferior ao seu e no poderem assumir
a forma humana. Trata-se de seres elementares que vivem nos diversos reinos da natureza
no mineral, no vegetal e at no reino animal. , portanto, em todo esse mundo povoado
de seres espirituais que o homem se integra entre a morte e um novo nascimento.
Tenho de acrescentar ainda que esses seres se manifestam conscincia inspirativa,
imaginativa e intuitiva, pois essa conscincia permite termos uma viso do mundo em que
o homem vive entre a morte e um novo nascimento.
Enquanto o homem tem essa maneira to diferente de ser, sua constituio e seu
estado humano tambm se modificam. Se construmos uma mquina na Terra com esse
exemplo quero, mais uma vez, tratar de um assunto importante , tudo o que fazemos,
manuseando e juntando as partes, emana da nossa vontade e dos nossos pensamentos,
mas acaba desligando-se de ns. Mas quando fazemos algo no mundo espiritual entre a
morte e o novo nascimento pois ali estamos tambm constantemente ativos, como
almas , vemos resplandecer, naquilo que fazemos, um brilho que reconhecemos como
pensamentos envoltos em luz. Enquanto durante nossa vida terrestre o pensamento fica
conosco, naquele mundo ele no permanece dentro do homem, mas resplandece nos atos

79

que este realiza; em tudo o que fazemos, o pensamento resplandece como uma entidade
brilhante. De forma que nunca podemos cometer, no mundo espiritual, um ato sem que
um pensamento seja liberado; e a o pensamento difere de um pensamento humano na
Terra. Este pode permanecer oculto no ntimo do homem, mesmo sendo um pensamento
funesto pois trata-se de um pensamento humano e individual, ou mesmo humano e
pessoal; mas o pensamento liberado durante a vida entre a morte e o novo nascimento
um pensamento csmico, e como tal exprime a reao do Cosmo, do conjunto dos seres
espirituais diante de nossa ao.
Procurem os Amigos ter disso uma imagem viva: um ser humano ativo em sua vida
ps-morte. Enquanto ele age, qualquer gesto ou ato anmico logo se transforma num
pensamento csmico. Enquanto atuamos, deixamos uma impresso no mundo espiritual
e a o Cosmo responde de todos os lados; em tudo o que fazemos brilha a reao e o
julgamento do Cosmo. Mas isso no tudo: h ainda um outro cintilar que acompanha o
brilho dos pensamentos csmicos. O que cintila so pensamentos no oriundos do Cosmo;
veremos, portanto, pensamentos que se revestem de um brilho vivo para o Cosmo e no
para a vida terrena serem permeados por toda ordem de pensamentos obscuros; eles
cintilam a partir das coisas.
Ora, enquanto entre a morte e um novo nascimento os pensamentos csmicos e
resplandecentes nos enchem com uma sensao de profundo bem-estar, os pensamentos
cintilantes contm freqentemente, embora nem sempre, algo inquietante, pois so psefeitos de nossa vida terrestre. Se em nossa vida terrestre nos apropriamos de bons
pensamentos a respeito de qualquer assunto, estes cintilaro, depois da morte, a partir
das formaes csmicas brilhantes; se nutrirmos e assimilarmos pensamentos maus, estes
se manifestaro, qual um cintilar, do radiante julgamento csmico que nos apresenta os
pensamentos.
Temos, desta forma, a viso do que o Cosmo nos diz e, ao mesmo tempo, do que ns
mesmos levamos ao Cosmo.
Este no um mundo que se desprende do homem, mas que fica animicamente unido
a ele. Depois da morte, o homem encerra em si sua existncia csmica; mas tambm tem
dentro de si, como reminiscncia, a vida terrestre que acaba de terminar. Sua tarefa
imediata desacostumar-se dessa existncia terrena, desfazer-se dela, pois s desta
forma conseguir transformar-se em ser realmente csmico. Enquanto estamos naquela
regio de experincias espirituais que em meu livro Teosofia chamei de mundo anmico,
somos confrontados predominantemente com esses pensamentos, hbitos e aptides
terrestres que nos enviam sua cintilao. Isso faz com que desfiguremos em caricaturas
aquilo que, conforme sentimos, poderiam ser lindas formaes csmicas. Enquanto
atravessamos o mundo anmico desconfortavelmente julgados pelas formaes csmicas
tornadas caricaturescas, sendo ao mesmo tempo juizes, estamos caminhando para a
libertao de tudo o que ainda nos vinculava Terra; podemos ento passar para a regio
que, em minha Teosofia, foi chamada de mundo espiritual; a teremos deixado para trs
a constituio anmica que adquirimos no corpo fsico terrestre, podendo agir
estritamente de acordo com as diretrizes dos seres espirituais em cujo reino entramos
nica maneira de ser naquele mundo.
Os Amigos vem, portanto, que o homem deixa de levar para o mundo em que vive
aps a morte o que vive em seus corpos fsico e etrico. Tudo isso abandonado e
entregue ao Cosmo. O homem leva apenas o que vivenciou, como eu e como corpo astral,
enquanto vivia nos corpos fsico e etrico.
Essa circunstncia nos revela algo muito importante. Enquanto se encontra na Terra,
o homem chama de seu corpo os corpos fsico e etrico embora no saiba muito a

80

respeito deste ltimo, podendo, porm, sentir sua atuao nas foras do crescimento, etc.
Mas na realidade o homem no tem o direito de cham-lo de seu corpo pois apenas
seu o que existe no eu e no corpo astral. Mesmo enquanto ele vive na Terra, aquilo que
existe nos corpos fsico e etrico pertence aos seres divinos e espirituais que neles vivem e
atuam. E esses seres continuam atuando nestes corpos mesmo quando, durante o sono, o
indivduo no est presente. O homem se sairia muito mal se tivesse de cuidar
pessoalmente de seus corpos fsico e etrico durante um constante estado de viglia entre
o nascimento e a morte. Ele obrigado a entregar periodicamente esses corpos aos
deuses, principalmente na infncia, pois o sono das crianas o mais importante, j que,
mais tarde, tem apenas efeito corretivo; o sono realmente fecundo aquele dos primeiros
anos de vida.
pocas mais antigas da evoluo da humanidade sabiam a esse respeito, pois
chamaram o corpo humano de templo dos deuses; a maravilhosa estrutura do corpo
humano lhes sugeria um templo divino, e tais povos imitavam as leis dos corpos fsico e
etrico em suas obras de arquitetura. Isso aconteceu em todos os lugares, embora o
fenmeno possa ser melhor observado na arquitetura oriental, mas tambm no Egito e na
Grcia. Da mesma maneira como os Querubins so colocados nos templos do Oriente e as
esfinges e as colunas esto dispostas, assim se encontra o que era sentido como a atuao
espiritual e divina nos corpos fsico e etrico do homem. A conscincia disso perdeu-se no
decorrer da evoluo, e hoje em dia o homem chama o corpo fsico de seu corpo; ele o faz
sem saber, mas nem por isso incorretamente, pois na realidade o corpo fsico
propriamente dos deuses. Quando diz meu corpo e considera como sua propriedade o
que se passa no corpo sadio, o homem da civilizao moderna demonstra uma imensa
arrogncia, arrogncia subconsciente, no-intencional, mas que no deixa de ser terrvel.
Essa arrogncia est incorporada na prpria lngua, demonstrando como os homens, ao
falar em seu corpo, meu corpo, reivindicam o que, na realidade, pertence aos deuses.
Cabe Cincia Espiritual alertar os homens a respeito desses fatos; chamar sua
ateno para a circunstncia de que a moralidade se intromete at na vida comum,
natural, sendo que no presente caso no se trata de uma vida moral boa, mas de uma vida
moral m. Tais fatos nos ensinam que um verdadeiro conhecimento espiritual pode
modificar nossa vida sentimental e que, se o homem realmente compreender a Cincia
Espiritual, mesmo sua maneira de falar deixar de ser aquela que lhe agrada, hoje em dia,
sob a influncia de uma mentalidade puramente materialista e naturalista.
Para compreendermos as vivncias posteriores na vida entre a morte e um novo
nascimento, teremos de lembrar o que j foi mencionado ontem: na medida em que o
homem se entrosa no mundo espiritual, o aspecto fsico dos astros vai desaparecendo,
cedendo lugar a algo que corresponde, espiritualmente, luz fsica irradiada dos astros
at o olho humano. Assim como a Terra a morada dos homens, que a habitam como seres
espirituais dotados de eu e de corpo astral, cada astro o domiclio de determinados seres
espirituais. Enquanto vive no mundo fsico, o homem est ligado aos seres elementares
que habitam os reinos mineral, vegetal e animal; sua existncia dentro da corporalida de
exterior o une a outras almas humanas. Entre a morte e o novo nascimento, ele entra em
contato com os habitantes de outros astros. A vida entre a morte e o novo nascimento ,
de fato, uma viagem atravs do mundo estelar, sendo este considerado em seu aspecto
espiritual, graas ao convvio com os outros seres divino-espirituais dos mundos estelares.
Conforme vimos, logo depois da vida terrena passamos por um perodo no mundo anmico,
perodo constitudo em sua essncia por uma recapitulao real do que o homem viveu em
sono, imaginativa e inconscientemente, durante todas as noites que se intercalaram em
sua vida na Terra. Durante um tero de sua vida terrestre, o homem se abstm de praticar

81

aquilo que provoca os pensamentos cintilantes em meio aos pensamentos csmicos. Um

indivduo que viveu uns sessenta anos atravessa o mundo anmico em vinte anos,
libertando-se de tudo o que o vincula existncia terrena. Ele vivncia interiormente a
maneira como entra em contato com o mundo dos astros aps a morte. Enquanto
permanece no mundo anmico, sente-se intimamente ligado existncia lunar. Eu disse
que a pessoa termina, de certa forma, um ciclo cuja primeira metade constituda pela
vida entre o nascimento e a morte, enquanto a volta mais rpida por durar apenas uma
tera parte do tempo; assim, ela tem a sensao de que tal ciclo envolve a existncia da
Lua e os espritos da regio lunar. J na palestra anterior indiquei que a pessoa no tem a
conscincia de voltar ocasio de seu nascimento. No se trata de um crculo, mas de
uma espiral. O homem avana, e eu deveria desenhar toda a seqncia sob forma de
espiral.
Aquilo que nos faz avanar em vez de simplesmente girar ao redor da Lua,
aproximando-nos de uma outra existncia logo depois da morte, decorre em parte da
fora impulsora dos seres de Mercrio. Estes so um pouco mais fortes que os seres de
Vnus. Os seres de Mercrio provocam o avano, enquanto os de Vnus o contm, dandolhe plenitude; desta forma a passagem pelo mundo anmico faz com que o homem se sinta
acolhido na atividade da Lua, de Mercrio e de Vnus.
Cabe-nos procurar um discernimento claro do que significa essa fase. Enquanto estou
na Terra, constato que possuo uma cabea. Esta movida a partir daquilo que se poderia
chamar de centro do crebro, isto , da glndula pineal e semelhantes. Tenho a, bem no
centro, o rgo mais importante da cabea; na parte do meio, tenho o corao; no
organismo metablico-motor tenho tudo o que pertence ao sistema renal.
No se pode falar de forma anloga, depois da morte, no mundo anmico. A no
possvel dizer: Eu, homem, consisto em cabea, trax (com o corao) e membros (com os
rgos do metabolismo). No teria sentido, pois tudo isso ficou para trs. Ns dizemos,
isso sim: Sou constitudo pelo que provm dos espritos lunares. Esta afirmao seria
equivalente constatao, feita na Terra, de que possuo uma cabea. Na Terra dizemos,
com razo, que temos uma cabea. Depois da morte, no mundo espiritual, devemos dizer
que temos aquilo que nos chega dos espritos da Lua. Da mesma forma, na Terra
constatamos que temos em nosso peito um corao, que exprime todo o nosso sistema
respiratrio e circulatrio. Esse modo de falar tambm s tem valor na Terra, pois o
corao tambm rejeitado. Depois da morte, devemos dizer: Trago em mim as foras de
Vnus; isto seria o correspondente. E enquanto dizemos na Terra: Tenho um sistema
motor e metablico com todos os seus rgos, principalmente o sistema renal, a
afirmao correspondente, depois da morte, seria esta: O que vive em mim so as foras
que emanam de seres mercuriais. Na Terra, pois, dizemos que como seres humanos somos
cabea, trax, abdmen e membros; depois da morte, diramos: Como ser humano sou
Lua, Vnus e Mercrio.
Isso corresponde inteiramente verdadeira existncia intrnseca da vida. Ora, toda a
nossa existncia na Terra, como homens fsicos, depende da sinergia da cabea, do
corao e do sistema digestivo. Tudo depende disto. Em qualquer movimento da mo
encontramos a atuao da cabea, do corao e do sistema metablico, pois as
substncias aduzidas so transformadas enquanto fao o movimento de minha mo. Toda a
nossa existncia terrena decorre na cabea, no corao e nos membros obviamente,
dito de forma sinttica, abreviada. Da mesma forma, nossa vida no mundo anmico
decorre sob a atuao das foras lunares, mercuriais e venusianas. Na Terra somos algo
diferente, mas no mundo anmico somos Lua, Mercrio e Vnus. E isto nos faz voltar, de

82

certa forma, a uma poca passada que o homem atravessou em sua evoluo natural. J
me tenho referido vrias vezes a essas fases mais remotas da evoluo humana.
A o homem estava num estado de vivncia instintiva, cujos tipos remanescentes
mencionei nestas palestras. O homem j pressentia, na Terra, que sua vida extraterrestre
estivesse relacionada, por exemplo, com a Lua, com Mercrio e com Vnus. Essa
conscincia se perdeu para a poca atual. Qual foi a causa dessa perda? Quando se fala
desses assuntos que tm por palco uma regio situada alm do vu do mundo fsico, e que
apenas so mencionados quando se fala a partir dessa regio, provoca-se a relutncia
ou, para empregar um termo mais distinto, a crtica do mundo atual. Ora, muito difcil,
hoje em dia, dizer abertamente o que a verdade inicitica realmente : ou temos de falar
de uma maneira to abstrata que os homens atuais nem percebam o que desejamos
exprimir pois tudo fica envolto em conceitos abstratos , ou temos de dizer as coisas de
maneira que estejam realmente caracterizadas; ento muitas pessoas, ao ouvir isso, ficam
furiosas. Podemos compreender que fiquem furiosas, pois falamo-lhes de um mundo que
elas querem esquecer, um mundo que elas receiam e odeiam. Mas isso no pode impedir
que se volte a falar honestamente desses assuntos, dentro de um mundo civilizado. Se
levssemos em conta na realidade, nem adiantaria a atitude dessas pessoas que
detestam a Cincia Espiritual (trata-se, evidentemente, no de pessoas presentes aqui, e
sim ausentes), diramos o seguinte: enquanto se vai familiarizando com o mundo anmico,
o homem entra num estado algo semelhante a um estado remoto da Terra em que os seres
humanos ainda possuam uma verdade espiritual instintiva; e nessa verdade espiritual
primitiva e instintiva viviam as foras lunares. Dessa forma nossa maneira de falar
poderia, pelo menos em parte, ser considerada congruente com as idias materialistas de
nossa poca. Mas as coisas tm sido ditas de uma maneira muito abstrata. 14 Quem no
receia a crtica que obviamente vir das mentes materialistas deve falar de outra
maneira. Deve-se dizer o seguinte: Quando o homem atravessava uma poca muito remota da evoluo terrestre, anterior poca histrica, convivia tambm na Terra com
seres espirituais no diretamente ligados prpria Terra, mas que tinham, mesmo em sua
existncia terrestre, uma ligao com o Cosmo. Podemos dizer que os dirigentes dos
mistrios eram, naquela poca, mestres divinos e no terrenos, e ensinavam os homens na
Terra.
Esses mestres das pocas mais antigas no se revestiam de um corpo fsico denso,
carnal: atuavam sobre os homens em seus corpos etricos; os instrutores superiores nos
mistrios eram divinos e etricos, e s seus servidores eram homens encarnados
fisicamente. Esses seres conviviam com os homens na Terra, numa poca mais remota da
evoluo humana. Podemos dizer, com todo o realismo, que houve uma poca antiga
quando seres divinos e espirituais coabitavam com os homens na Terra seres que no se
mostravam a quem, digamos, andasse passeando, mas que se manifestavam quando
algum era conduzido sua presena, de forma correta, pelos auxiliares nos templos de
mistrios. Manifestavam-se apenas nos mistrios, mas ali o faziam de fato. E por meio
desses mistrios tornaram-se conviventes com os homens na Terra. Mais tarde se retiraram
daqui, migrando para a Lua, em cujo interior vivem como que numa fortaleza csmica,
imperceptveis a quem vive na Terra. Devemos, portanto, considerar o interior da Lua
como lugar de reunio daqueles seres que outrora eram, em seu corpo etrico, os grandes
mestres dos homens. Nunca deveramos olhar para a Lua sem estar cnscios de que nela
esto reunidos os que antigamente foram os mestres pois atualmente a Lua no irradia o
que nela vive, mas apenas reflete o que recebe do Cosmo. Assim como reflete a luz, ela o
faz tambm com todos os impulsos csmicos.

14 Com esta observao, o Autor parece referir-se a erros possivelmente cometidos por discpulos seus. (N.T.)
83

Olhando para a Lua vemos da forma mais ntida sua luz, mas esta no a nica
parte, sendo mesmo a mais insignificante. O que vemos um espelho das influncias
csmicas, e no aquilo que vive no interior da Lua. A vive o que outrora viveu na Terra.
apenas em sua existncia imediatamente posterior morte, ao atravessar o mundo
anmico, que o homem volta a ser influenciado pelos seres que antigamente estavam na
Terra. So eles que, com o julgamento de eras primordiais, aps a morte exercem um
efeito corretivo sobre o que o homem realizou na Terra. assim que em nossa poca atual
o homem volta, aps sua morte, a ter uma relao com aquelas entidades que antigamen te eram educadores e mestres divino-espirituais no contexto da evoluo geral da
humanidade. A Lua deve ser considerada, conforme critrios espirituais, como uma
fortaleza csmica para a qual se retiraram aqueles que outrora conviviam conosco e com
os quais voltamos a relacionar-nos logo depois de iniciar, aps nossa morte, a peregrinao
atravs do mundo anmico.
Depois de concluir a vivncia de tudo o que, de certa forma, pertence esfera lunar,
o homem tem a incumbncia csmica de passar existncia solar. Enquanto o primeiro
crculo [ feito o desenho correspondente] ou a primeira volta da espiral tem por centro a
Lua, esse movimento espiral ou circular tem de evolver e passar do mbito lunar esfera
solar.
Figuras espaciais no podem seno dar ensejo a iluses, pois todos os processos se
realizam no supra-sensvel, no unidimensional. Mas j que temos de usar palavras
terrestres, -nos lcito dizer que o homem, uma vez percorrido o primeiro crculo no
mbito da Lua, passa regio solar, e que o Sol, isto , o Sol espiritual, vem a ter com ele
a mesma relao, na vida entre a morte e um novo nascimento, que antes tinha a Lua. O
homem tem de metamorfosear sua existncia anterior Lua, Vnus, Mercrio ao
penetrar na esfera solar que chamei, em minha Teosofia, de mundo espiritual. De fato,
ele tem de sofrer uma transformao profunda. Em sua existncia terrena, ele dizia de si:
Sou cabea, sou um ser que possui um corao, um peito, que possui o sistema
metablico e os membros. Logo depois da morte dizia: Sou Lua, Mercrio, Vnus. Mas
no pode continuar a diz-lo, pois isso implica em que sua existncia pare no meio, entre
o mundo anmico e o mundo espiritual propriamente dito. Cabe-lhe agora sofrer uma
metamorfose significativa em sua existncia anmico-espiritual. Posso caracteriz-la
dizendo que o Sol deve vir a ser sua pele. Em todo lugar ao seu redor deve haver Sol.
Assim como em nosso corpo fsico terrestre somos cobertos por nossa pele, temos de
alcanar uma existncia espiritual em que sejamos envoltos por uma pele constituda, em
toda direo, por impulsos solares espirituais. No fcil imaginar isso, pois do nosso
ponto de vista terrestre estamos acostumados a supor que o Sol esteja l fora, enviandonos seus raios. A o Sol centro de uma irradiao dirigida para a periferia. medida que
entramos na esfera espiritual do Sol, este no se encontra mais num lugar determinado,
mas em toda a periferia. Ns que estamos dentro do Sol, e este nos envia seus raios a
partir da periferia, constituindo, de fato, a pele espiritual do ser humano que passamos a
ser. E no fora do Sol, mas dentro de sua esfera espiritual que temos algo a ser
designado com o termo rgos: assim como na vida terrestre possumos cabea, corao
e membros, e depois da morte Lua, Mercrio, Vnus, temos agora como rgos o que
devemos chamar de Marte, Jpiter e Saturno. Somos agora Sol e temos, dentro de ns, os
rgos Marte, Jpiter e Saturno. So eles os rgos internos tal como o so, aqui na Terra,
o corao, a glndula pineal ou os rins. Tudo isso, porm, metamorfoseado no mbito
espiritual. E esses rgos tm de formar-se paulatinamente. No os temos prontos ao
passar do mundo anmico para o mundo espiritual. Por isso traamos no s um crculo,

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como fizemos durante a fase lunar, mas trs crculos, de forma que a fase solar descrita
por meio de trs crculos. No primeiro crculo, aquele pertencente a Marte, formado o
rgo espiritual marciano; no segundo crculo, o de Jpiter, formado o rgo
jupiteriano, e no terceiro o rgo saturnino trs crculos que so percorridos muito mais
lentamente do que o crculo lunar, tomando-se por termo de comparao o tempo
terrestre. O crculo da Lua percorrido em tempo relativamente rpido. Estes outros,
conforme explicarei mais detalhadamente na prxima palestra, requerem uma velocidade
mais ou menos doze vezes menor. O homem descreve, pois, crculos correspondentes a
Marte, Jpiter e Saturno. Enquanto atravessa essa regio, que o mundo das esferas
espirituais, e vivncia as foras espirituais desse mundo das esferas, o homem est
constantemente ativo. Assim como exerce atividades aqui, em meio s foras da natureza,
ele ativo em relao s foras ou seres das chamadas hierarquias superiores que
aparecem e se manifestam fisicamente no cu estrelado, inclusive o Sol e a Lua, cuja
aparncia fsica nos circunda.
Mas para efetuar a transio da esfera lunar para a esfera solar, o homem precisa de
um guia. J falei desse guia. Vimos, na poca mais antiga, seres vivendo na Terra e
retirando-se em seguida fortaleza csmica da Lua. s depois da morte que o homem
volta a ter uma ligao com esses seres. Estes, porm, tiveram sucessores que apareceram
na Terra de tempos em tempos, em pocas remotas mas posteriores poca hiperbrea.
Esses sucessores eram chamados, no Oriente, de Bodisatvas. Apareceram encarnados em
corpos humanos, no obstante serem sucessores daqueles seres que se retiraram para a
Lua. A vida dos Bodisatvas decorre, pois, em comunho com os seres estabelecidos na
fortaleza csmica da Lua. l que se situa a fonte de sua fora e de seus pensamentos.
Foram eles os guias que facultaram aos homens a transio por meio de tudo o que lhes
ensinaram, dando-lhes a fora necessria para penetrar na regio solar ao chegarem ao
trmino da regio lunar.
Veremos, no decorrer das prximas conferncias, que isso se tornou impraticvel no
decurso da evoluo humana, de modo que o ser Cristo teve de descer da existncia solar
a fim de realizar o Mistrio do Glgota. Graas doutrina do Cristo, doutrina do Mistrio
do Glgota, o homem recebeu na Terra a fora necessria para efetuar a transio da
regio anmica para o mundo espiritual, da esfera lunar para a solar.
Em tempos antigos, um impulso vindo da regio lunar e intimamente ligado ao
desenvolvimento terrestre havia feito o necessrio para a evoluo espiritual. Essa fase da
influncia direta ou indireta da Lua, caracterizada essencialmente pela atuao dos
Bodisatvas, foi substituda, ao ser cumprido o tempo isto , depois do primeiro tero da
quarta poca ps-atlntica , pelo efeito do Mistrio do Glgota: a atuao do Cristo
circundada pela atuao combinada dos doze Bodisatvas, fato que alude, embora se trate
de um fato real, presena dos doze apstolos ao redor do Cristo. O Cristo, encarnado no
corpo de Jesus, portanto a fora que, provinda do Sol espiritual, passou a unir-se com a
Terra.
Se no quisermos fitar a Lua apenas com a alma ou o esprito materialistas, e sim
compreend-la, devemos encar-la como lugar de reunio de seres espirituais que
significam a evoluo csmica no passado da Terra; da mesma forma, temos de olhar para
o Sol como o conjunto daqueles seres que orientaro o futuro, e j hoje o presente, e cujo
delegado o Cristo, que passou pelo Mistrio do Glgota. Relacionando-se com o Mistrio
do Glgota, os homens assimilaro impulsos que lhes permitiro penetrar na regio
espiritual, isto , na esfera solar espiritual. Percorrendo uma trplice rbita, num
movimento muito mais lento do que a volta em redor da Lua, recebero inteiramente os
rgos de Marte, Jpiter e de Saturno, nas respectivas regies planetrias. S que isso,

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por sua vez, depende da evoluo de todo o Universo. Na realidade, a realizao completa
do que acabo de descrever, isto , a gnese de um homem-Marte, de um homem-Jpiter e
de um homem-Saturno, assunto do futuro. Na poca atual, s a regio de Marte pode ser
inteiramente percorrida, de acordo com as influncias das potncias csmicas; depois da
morte, o homem s pode terminar a rbita de Marte e apenas tocar, e no percorrer, a
regio de Jpiter. A entrada total na regio de Jpiter s ser possvel, na vida entre a
morte e o novo nascimento, depois de percorridas muitas vidas terrestres; ainda mais
tarde, haver a possibilidade de se atravessar a regio de Saturno.
Para que o homem possa receber algo dos impulsos de Jpiter e de Saturno, no
obstante sua incapacidade de pensar na esfera de Jpiter, existem os inmeros
planetides intercalados entre Marte e Jpiter. Os astrnomos esto constantemente descobrindo a existncia fsica de novos planetides, os quais, todavia, constituem aquela
regio que o homem atravessa espiritualmente depois da morte porque ainda no pode
alcanar Jpiter. Esses planetides tm a caracterstica de ser, em sua essncia espiritual,
colnias de Jpiter e de Saturno. H seres jupiterianos e saturninos que regressaram aos
planetides. Antes de ser completamente amadurecido para a plena existncia terrena, o
homem encontra na regio dos planetides algo que, de certa forma, capaz de substituir
as regies de Jpiter e de Saturno que ainda lhe so inacessveis. Quando volta a nascer,
ao fim do tempo decorrido desde sua ltima morte, o homem percorreu a regio de Marte
e assimilou das foras de Jpiter e de Saturno o que est contido na regio dos
planetides. Ao renascer, ele inicia nova existncia terrena, enriquecido dos ps-efeitos da
evoluo precedente, os quais ainda estudaremos melhor.
29 de agosto de 1923

A vivncia do passado da Terra

Recapitulando o que foi dito na conferncia anterior, conscientizamo-nos de como o
homem, enquanto vivncia o tempo posterior morte o termo tempo tem de ser
usado em analogia com as condies terrestres , entra primeiro no mbito dos seres
lunares, passando depois regio dos seres solares. De certo modo, os seres lunares ainda
pertencem existncia terrena, e as experincias feitas pelo homem no mundo anmico
sob a influncia desses seres so, na realidade, reminiscncias da vida terrena. Em sentido
contrrio ao tempo, tm-se autnticas vivncias da existncia na Terra, embora
permeadas, conforme j caracterizei, de julgamentos csmicos. Estes chegam ao homem,
aps a morte, provenientes dos referidos seres lunares. So realmente estas as entidades
a cuja influncia o homem passa a sujeitar-se, e que de certa forma fazem fluir esses
julgamentos para o ser humano da mesma forma como os minerais, vegetais e animais
fazem fluir para ns os julgamentos que emitimos na Terra. Vemos, portanto, que o
homem, ao entrar aps sua morte numa existncia espiritual e csmica, comea por ter
experincias que ainda emanam de seres outrora ligados Terra. Conforme j foi dito,
esses seres que mais tarde se fixam na Lua foram, em tempos primordiais, os educadores
dos homens. Em sua passagem pelo mundo anmico o homem vive, sob a influncia desses
seres elevados a habitantes da Lua, aquilo que em pocas remotas vivenciou diretamente
na Terra. Essa populao da Lua expresso lcita desde que lembremos o que foi dito na
ltima palestra , dirigida pelos antigos regentes da humanidade, tem um julgamento
bem diferente daquele dos habitantes da Terra, pois estes, em sua vida terrena entre o
nascimento e a morte, s fazem atualmente as experincias que a populao da Lua fez
em tempos passados.

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Empregando nmeros terrestres, podemos dizer que essa populao lunar vivenciou
em sua existncia terrena, bem mais de quinze mil anos atrs, aquilo que a humanidade
ainda est para vivenciar. H bem mais de quinze mil anos essa populao da Lua passou a
formar juzos em que se juntaram elementos naturalistas e morais.
Aqui na Terra ainda damos um tratamento diferente aos julgamentos naturalistas que
emitimos a respeito de pedras ou de animais, abstendo-nos de julgamentos morais.
Afirmamos que a natureza segue uma necessidade amoral. Porm no o mundo todo que
se pauta por uma necessidade amoral. Embora os animais, vegetais ou minerais,
considerados isoladamente, no devam ser julgados na base de juzos morais, sua criao
e o fato de fazerem parte do mundo tiveram sua origem em julgamentos csmicos de
carter moral.
Ora, aqueles habitantes da Lua j tm esses julgamentos csmicos e morais. Por isso,
ao relacionar-nos com essa populao lunar depois de nossa passagem pelo portal da
morte, temos de ouvir o que o Cosmo diz a respeito do que temos pensado, desejado,
sentido e feito aqui na Terra. Toda a nossa vida terrena , de certa forma, exposta luz
do julgamento csmico. Ns aprendemos o quanto nossos feitos terrestres valem para o
Universo.
na base dessas experincias que desenvolvemos o impulso de completar ou corrigir
em nossa prxima vida o que fizemos, em concordncia ou em oposio evoluo
csmica. Enquanto estamos, dessa forma, sob a influncia da populao da Lua, acolhemos os impulsos para o nosso destino nas vidas terrenas subseqentes, ou seja, para o
que a sabedoria oriental sempre chamou de carma.
Os impulsos para o carma so recebidos enquanto o homem est sob a influncia dos
referidos seres lunares, que lhe revelam o quanto seus feitos e pensamentos terrenos
valem para o Cosmo.
As entidades espirituais do mundo superior que vivem ao redor do homem enquanto
este se acha sob a influncia da populao lunar so os que, em minha Cincia oculta, eu
reuni como seres das hierarquias dos Anjos, Arcanjos e Arqueus. Trata-se do primeiro grupo
de entidades que no precisam passar uma fase de sua existncia numa encarnao
terrestre. Essas entidades esto, por sua vez, intimamente ligadas aos seres de hierarquias
ainda superiores; mas durante sua fase lunar aps sua morte o homem alcana
essencialmente essas hierarquias dos Anjos, Arcanjos e Arqueus, nada percebendo ainda,
por assim dizer, das hierarquias mais elevadas.
Os julgamentos relativos aos atos de cada homem individual emanam principalmente
dos Anjos; deles que o homem aprende, depois da morte, qual o valor de seus atos
individuais no contexto do Cosmo inteiro. Ele ouve dos Arcanjos, de preferncia, a
apreciao de seus atos na medida em que fala esta ou aquela lngua ou pertence a este
ou quele povo. Esses aspectos tambm contribuem na formao dos impulsos relativos ao
destino ou carma futuro. E dos Arqueus o homem ouve que valor seus atos cometidos em
determinada poca tm para a poca em que ele dever descer novamente das alturas
espirituais existncia terrena.
A transio da esfera dos seres lunares para a dos seres solares, o homem a realizar
na base de tudo o que houver assimilado no mundo anmico desde que insisto nesta
condio se tenha preparado adequadamente para a existncia extraterrestre, isto ,
na base dos impulsos recebidos e da atitude que assumiu para com os grandes guias
espirituais da humanidade. Deveremos, pois, mencionar, ao falarmos dos mundos
alcanados pelo homem entre a morte e o novo nascimento, tanto uma populao lunar
quanto uma solar.

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A populao lunar aquela que j conhecemos como tendo possudo antigamente seu
domiclio na Terra e estando ligada a esta. Contudo, em tempos muito mais remotos
tambm a populao do Sol estava unida Terra e compartilhava de sua vida.
Quando chega esfera dos habitantes da Lua, o homem percebe claramente haver
penetrado numa populao que outrora conviveu com ele na Terra. Ao alcanar, mais
tarde, a esfera da populao do Sol, ele como que dominado por uma imponente
reminiscncia csmica de um tempo vetusto. Fiz desse tempo, em minha Cincia oculta,
uma descrio baseada num ponto de vista diferente. A reminiscncia que a domina
refere-se a uma poca antiqssima, quando o Sol e os seres solares ainda estavam unidos
Terra. Atingimos pois, depois da morte, duas regies espirituais csmicas, e encontramos
nelas populaes com as quais j estivemos ligados, na Terra, quando ns mesmos ramos
seres totalmente diferentes do que hoje somos.
Vemos, pois, que as vivncias ps-morte nos proporcionam na poca atual, sob forma
de majestosas reminiscncias, uma viso da evoluo da Terra no Universo. E enquanto na
Terra o homem passa apenas por uma parte da evoluo da humanidade, entre a morte e o
novo nascimento ele percorre uma parte de toda a evoluo csmica. Os seres solares
transcenderam, numa poca bem antiga, as experincias que se pode fazer na Terra,
ultrapassando inclusive as experincias que o homem pode fazer como ser lunar.
Ao alcanar a regio da populao solar, o homem penetra numa esfera de suma
sabedoria, onde ele s pode viver tendo tido na Terra um preparo adequado.
Ora, na conferncia anterior eu disse que a caminhada csmica do homem se torna
mais lenta quando ele passa do mundo anmico ao espiritual, ou seja, da esfera dos seres
lunares quela dos seres solares. Ao passo que a volta ao redor da Lua dura aproximadamente um tero da vida terrena, os ciclos seguintes de Marte, Jpiter e Saturno
j mencionei que estes no so percorridos em toda a sua extenso requerem uma
caminhada mais lenta, ou seja, doze vezes mais demorada que o ciclo lunar.
Calculando o tempo, obtemos o seguinte: Devemos realmente partir da situao
originalmente prevista para o homem pela providncia csmica. Podemos supor que o
homem percorra o perodo lunar num tero da durao da vida terrestre. Somando os
perodos passados em sono, em particular os de maior durao, na infncia, obtemos uma
mdia aproximada de trinta anos para o percurso do primeiro ciclo, o da Lua. Cada um dos
ciclos seguintes requer um tempo doze vezes maior, ou seja, 360 anos. A caminhada
csmica total de trs ciclos. O homem no chega a Saturno, mas deveria cumprir os
ciclos conforme a determinao original. Podemos ento dizer que o homem percorre o
primeiro ciclo, depois o segundo e o terceiro; mas tem de atravess-los novamente na
volta, de modo que obtemos trs voltas durante a ida e trs durante o retorno: so seis
ciclos. Obtemos, dessa forma, um total de 2.160 anos como o tempo originalmente fixado
ainda vou explicar que o homem nem sempre observa esses lapsos de tempo, porque a
situao se apresenta de modo totalmente diferente para o homem atual.
O que significa um perodo de 2.160 anos? Lembremo-nos de que a cada ano o ponto
equinocial da primavera se situa, para o Sol, num ponto diferente de um signo zodiacal. O
ponto equinocial da primavera avana. Nos ltimos sculos estava em ries, avanando
dentro de ries at chegar ao signo de Peixes. Em 25.920 anos, mais ou menos, isto ,
num perodo de quase 26.000 anos, o Sol perfaz uma volta completa no zodaco. Dois mil
cento e sessenta anos so um duodcimo disso. Em 2.160 anos, o Sol avana de um signo
zodiacal para o seguinte. Segundo a providncia csmica, o homem deveria voltar Terra
quando o Sol tivesse avanado de um signo para o seguinte.
Ao calcularmos esse nmero 2.160 na base de tal causalidade interior, e ao comparlo com aquele mencionado era A cincia oculta e decorrente de um critrio totalmente

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diverso (os que leram aquele livro estaro lembrados de que descrevi o tempo necessrio
para o avano do Sol de um signo a outro como sendo igual ao tempo originalmente fixado
para o homem ir do nascimento morte) isto , ao seguirmos dois caminhos para chegar
a uma indicao de tempo, obtemos o mesmo nmero. So esses os fatos que a
humanidade deveria anotar: quando a Cincia Espiritual emite julgamentos corretos
partindo de dois pontos de vista diferentes, esses julgamentos coincidem intrinsecamente.
Algum que julgasse a Cincia Espiritual segundo os critrios atualmente em voga
seria facilmente levado a perguntar: Mas qual o fundamento dessa tua Cincia
Espiritual? A nossa cincia baseia-se na observao e nas experincias; da que partimos,
a que temos um fundamento slido.
Um indivduo que falasse desta forma poderia ser comparado, diante dos fatos
expostos, com algum que dissesse aos astrnomos: Quando estou em p na Terra, tenho
o solo firme sob meus ps; um bloco de pedra tambm repousa no solo firme. Tudo na
Terra tem um fundamento slido. Ora, vocs, astrnomos, no passam de fantasistas, pois
nos contam que a Terra flutua livremente no espao celeste. Para falar de forma sensata,
deveriam dizer-nos que ela tambm repousa, de qualquer modo, num fundamento slido,
como acontece com o bloco de pedra. Seria mais ou menos desse tipo a opinio de quem
objetasse Antroposofia que ela carece de um fundamento slido. Tais indivduos julgariam ridculo exigir que a Terra devesse repousar no solo qual um bloco de pedra; mas no
se consideram ridculos, a si prprios, ao ignorar que aquilo que deve sustentar-se
intrinsecamente, como fazem os corpos celestes, no pode estear-se em explicaes ou
experincias. Bastaria aos homens usar de mais lgica em seus julgamentos para ver que a
Cincia Espiritual, aqui tratada, d todos os seus passos da forma mais exata e tem a cada
um deles plena conscincia dos juzos que emite sobre o Cosmo e os seres csmicos.
No mundo em que entra depois da morte, no incio o homem convive com as almas
que, como ele, atravessaram uma vida terrestre e penetraram nesse mundo espiritual
aps sua desencarnao. Enquanto se familiariza com a esfera dos homens desencarnados,
o morto continua com o relacionamento que com eles mantinha na Terra, nas vivncias
espirituais da noite.
Vimos igualmente, porm, o morto estabelecer uma comunho com outros seres
espirituais, ou seja, com os habitantes da Lua que outrora haviam morado na Terra; e
depois ascender comunidade dos seres solares que tambm conviveram com ele na
Terra, embora em tempos ainda mais antigos. Essa comunidade abrange, em primeiro
lugar, as entidades da segunda hierarquia, que em minha Cincia oculta descrevi sob os
nomes de Exusiai, Dynameis e Kyriotetes. So seres com os quais o homem deve colaborar
para ter a capacidade de exprimir e manifestar, qual um produto csmico, o destino ou
carma elaborado em encarnaes anteriores.
Depois de atravessar a esfera da populao lunar, o homem sabe, no por meio de
pensamentos terrestres, mas csmicos, o que fez de errado em sentido csmico; sabe o
valor de seus atos, pensamentos e sentimentos para o todo da evoluo csmica. Mas no
pode preparar uma nova vida terrena se apenas o sabe por meio de pensamentos
csmicos. Chega a saber, na esfera lunar, o que dever ser dele na prxima vida terrena,
mais ainda no tem a capacidade para prepar-la. Para isso tem de ascender esfera
solar, morada dos seres que no lidam apenas com a existncia na Terra, mas que cuidam
dos assuntos de todo o nosso sistema planetrio.
Do ponto de vista das vivncias que esperam o ser humano, o Cosmo contm,
portanto, duas regies com suas respectivas populaes espirituais, abrangendo o mundo
anmico dos seres lunares e a populao mais ampla, do mundo espiritual ou solar.

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Enquanto a populao lunar, por ter sido ligada Terra em poca relativamente recente
falando-se em termos csmicos , uniu seus interesses aos habitantes da Terra, fazendo
da Lua uma mera colnia csmica destinada a orientar e provocar os acontecimentos
terrestres, o universo solar, habitai dos seres solares dirigidos pelos Exusiai, Dynameis e
Kyriotetes, tem por funo cuidar dos assuntos de todo o sistema planetrio: Marte,
Saturno, Jpiter, Vnus, etc, alm da Terra e da Lua.
A esfera solar , portanto, uma regio em que nossos interesses so
consideravelmente ampliados; a temos a possibilidade de efetuar, com a colaborao de
Exusiai, Dynameis e Kyriotetes, um trabalho preparatrio que permita a formao do
germe espiritual de um corpo fsico suscetvel de ser posto nossa disposio por um casal
de pais. Nunca tal casal poderia gerar um corpo fsico apropriado para os nossos fins se
este no tivesse sido preparado atravs de um tempo prolongado, mediante um trabalho
realizado no Cosmo espiritual com a colaborao de elevadssimos seres espirituais. Nossa
atividade no Cosmo espiritual infinitamente mais ampla que os nossos limitados afazeres
na existncia terrena consiste essencialmente em participar, em colaborao com os
seres de nvel mais elevado, dos fatos espirituais que se realizam nesses seres como o
fazem aqui os acontecimentos da natureza, e de tudo o que evolui como arte espiritual,
tal como o faz aqui a arte baseada na natureza. Por fim, estamos aptos a reunir tudo o
que foi elaborado numa imponente imagem arqutipica, sendo esta o referido germe
espiritual como que uma sombra previamente projetada daquilo que nascer na Terra
como nosso corpo fsico.
Percorridos os trs crculos acima mencionados, o homem inicia seu caminho de
volta; seu interesse nos assuntos terrenos volta a despertar e ele olha, durante muitos
anos antes de nascer, para as geraes que se seguem na Terra e em cujo final so
colocados seu pai e sua me. Desde o momento de sua grande guinada csmica, o homem
comea a dirigir sua ateno Terra. A percebe uma linhagem de origem remota com
uma seqncia de descendentes sucessivos, at que, depois de sculos, ocorre o
nascimento do casal de pais ao qual ele envia, em escala reduzida, o amplo e imponente
germe espiritual de seu corpo fsico; este germe espiritual se unir com o germe fsico no
ventre materno.
Esse germe espiritual inicialmente to grande e majestoso como o prprio
Universo. Enquanto o homem efetua sua caminhada de volta ao mundo fsico e observa as
geraes das quais descendero seus pais, co-atuando do mundo espiritual sobre essa
seqncia hereditria, o germe se torna cada vez menor, at que finalmente atravessa a
esfera de Marte, a esfera solar propriamente dita e percorre rapidamente a esfera lunar,
chegando por fim Terra, onde inicia sua nova vida.
J algum tempo antes de descer como ser anmico, o ser humano envia ao mundo
fsico esse germe espiritual, preparado para seu corpo fsico. Uma vez terminado seu
trabalho relacionado com a vida terrena seguinte, sua posio dentro do prprio Cosmo
assume um aspecto diferente; ele entra numa nova relao com todo o ter csmico e da
extrai as foras com as quais forma seu corpo etrico; esse o ltimo ato realizado
enquanto ele desce dos mundos espirituais.
Enquanto o homem j enviou o germe individual de seu corpo fsico Terra, isto ,
quando este germe j se dirige aos pais, depois de um fluxo que durante anos partia dos
mundos espirituais para moldar o corpo fsico, ele mesmo ainda permanece no mundo
espiritual a fim de concentrar o ter ao redor de si; em curto tempo transforma-se num
ser dotado de um eu, de um corpo astral e de um etrico, sendo este contrado do ter
csmico geral. S durante o perodo embrionrio, na terceira ou quarta semana depois da
fecundao, que o homem rene esses dois elementos: aquilo que se formou nessas trs

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ou quatro semanas pela unio do germe espiritual com o germe fsico, j tendo chegado
Terra antes dele, e sua prpria entidade. A isso ele acrescenta o corpo etrico contrado
do ter csmico de modo que o ser humano total constitudo pelo que havia sido
previamente enviado Terra, isto , o corpo fsico, pelo corpo etrico concentrado como
que no ltimo instante da existncia csmica do indivduo, pelo corpo astral e pelo eu, os
quais atravessaram a vida entre a morte e o novo nascimento.
Assim o homem desce a uma nova existncia no mundo fsico, aps haver enfrentado
as vivncias puramente espirituais.
De tudo o que precede, podemos concluir que o homem vivncia o mundo percorrido
entre a morte e o novo nascimento rememorando pocas primitivas da evoluo terrestre,
at da evoluo csmica. Essas lembranas csmicas se transformam em seus atos pois
ele faz algo com essas lembranas com a ajuda dos seres superiores que mencionei e dos
quais falarei ainda mais adiante. E enquanto ele atua lembrando, ou lembra atuando, a
perspectiva que se abre para o passado terrestre e csmico se torna cada vez mais
importante.
As vivncias que o homem tem durante seu contato com os seres lunares lhe trazem
alma a recordao de uma poca de suas vidas anteriores, em que seu relacionamento
com esses seres havia sido semelhante ao de agora. Ele visualiza uma seqncia de vidas
semelhantes atual. Remontando para alm delas, nota um perodo em que sua vida na
Terra havia sido mais prxima da atual populao lunar. Ele v uma poca da qual est
separado, na existncia fsica, por aquilo que os gelogos chamam de era glacial. Aquela
poca da evoluo terrestre descrita em minhas obras sob o nome de poca atlntica.
Mas seu olhar remonta mais alm, encontrando a poca lemrica. A as condies
exteriores na Terra eram bem diferentes das atuais: o homem no estava intimamente
ligado Terra em que pisava com seus ps. Vivia ento, como ser etrico, na atmosfera ao
redor da Terra. Essa forma de existncia lhe era possvel porque a atmosfera continha, em
dissoluo, a gua que atualmente se encontra condensada nos mares e nos continentes,
mas tambm outras substncias, atualmente transformadas em matria slida. Nessa
poca lemrica pouco importa a terminologia usada o homem vivia, pois, no espao
ao redor da Terra.
Prosseguindo em sua retrospectiva, o homem avista uma poca em que vivia unido
aos prprios seres solares, antes que o Sol se tivesse separado da Terra durante a evoluo
csmica. No se trata do ciclo solar descrito no livro A cincia oculta, ou seja, a segunda
encarnao da Terra, mas sim da recapitulao desse ciclo na presente fase evolutiva da
Terra. De certa forma o conhecimento do homem, ao ser completado pelas experincias
ps-morte, torna-se cosmolgico. A evoluo da Terra e os resultados repetidos dos ciclos
anteriores da evoluo terrestre vm tona mediante a atividade realizada pelo homem
em colaborao com os seres superiores. Essa atividade faz reaparecer o passado da Terra
em sua relao com todo o sistema planetrio o Sol, a Lua e os planetas que deles
dependem. Com tudo o que vem tona, o homem molda aquela poro do futuro que lhe
cabe moldar nessa altura, ou seja, sua prxima vida terrestre. Mas ele est ao mesmo
tempo entretecido ao preparo do futuro que se planeja para todo o Universo, isto , os
ciclos de Jpiter, Vnus e Vulco, pelos quais passar a existncia terrestre.
Enquanto nos compenetramos com esses fatos, chegamos a compreender de que
forma uma fase da evoluo csmica da Terra ocorria em tempos remotos, pois temos uma
viso retrospectiva da poca em que a atual populao da Lua fornecia aos homens
terrenos seus mestres. Mais tarde essa populao se retirou com esses ltimos mestres
para a fortaleza lunar do Cosmo.

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Na Terra, porm, nasceram periodicamente homens que tinham, devido sua

evoluo crmica, a possibilidade de manter um contato ntimo com as vivncias da
populao lunar. Tais homens que nasceram periodicamente durante a evoluo apareciam, como se fossem delegados do grande conclave lunar, queles que povoaram a
Terra durante as primeiras pocas ps-atlnticas, dando origem, no Oriente, a uma
civilizao bastante elevada. Esses mensageiros da Lua foram chamados Bodisatvas. Eram
homens que viviam na Terra, porm impregnados dos restos da espiritualidade que outrora
havia atuado diretamente atravs dos grandes mestres lunares.
Acontece freqentemente que, em determinadas pocas, a populao lunar, mais
prxima dos seres solares do que dos homens, estabelece relaes particularmente
intensas com a populao solar. Foi por esse caminho, isto , por meio dos mensageiros da
Lua, chamados no Oriente de Bodisatvas, que a sabedoria solar pde chegar at os homens
que viviam na Terra durante a poca das antigas civilizaes orientais. Mas nessa altura o
prprio progresso da evoluo terrestre tornou necessrio que a civilizao fosse
alimentada exclusivamente pelos seres lunares. Se os mensageiros da Lua houvessem
simplesmente continuado a aparecer na evoluo da Terra, esta teria tomado um rumo
bem diferente, no previsto pela sabedoria csmica. Por isso ocorreu o importante e
significativo acontecimento que conhecemos como Mistrio do Glgota.
Enquanto delegados lunares haviam trazido a sabedoria solar em pocas mais antigas,
o prprio ser regente dos espritos solares encarnou-se no homem Jesus e desceu Terra
pelo Mistrio do Glgota. Com isso a situao na Terra foi transformada, pois o Cristo
Jesus incorporou na prpria evoluo terrestre, como impulso intrnseco, aquela sabedoria
que os seres solares haviam acumulado. Por esse motivo, o desenvolvimento subseqente
da Terra tinha de realizar-se sob o impulso de Jesus Cristo.
Por ocasio do Mistrio do Glgota, a sabedoria lunar ainda existente na Terra era tal
que permitiu, sob forma de gnose ou Pistis Sophia na realidade uma antiga sabedoria
lunar , que se compreendesse o significado do Cristo. A antiga sabedoria ainda existia,
manifestando-se como gnose, e esta era, em ltima anlise, um esforo para se
compreender o Cristo em toda a sua espiritualidade. E acontece que a gnose foi extirpada.
Essa destruio da gnose exceto dos libelos de seus adversrios marcou o primeiro
passo numa evoluo que visava incompreenso temporria do Mistrio do Glgota.
Para terem uma idia do que se sabe exteriormente a respeito da gnose, basta os
Senhores imaginarem o que sobraria da Antroposofia se s tivssemos os crculos de seus
adversrios. De fato, conhece-se apenas o que os inimigos disseram, e mais algo da obra
Pistis Sophia15 que os homens no compreendem. isso o que os homens sabem a respeito
da gnose. A gnose era como que uma ddiva da Lua, oferecida aos primeiros sculos,
principalmente aos quatro primeiros sculos da era crist; com efeito, no se compreendia
mais a gnose depois do sculo IV. Podemos dizer que a gnose continha a opinio da velha
sabedoria lunar, do Logos lunar, a respeito do Cristo, isto , do Logos solar que havia
descido Terra. S quem se inteira dessa situao pode entender a gnose, to mal
conhecida e tantas vezes objeto de observaes bastante absurdas.
Mas a evoluo da Terra deve prosseguir, no podendo ficar estagnada. Temos de
progredir da antiga sabedoria lunar para uma nova sabedoria solar, procurando
compreend-la diretamente. Pretendo descrever amanh a forma como a antiga
sabedoria, depois de terminada sua evoluo, falava ao homem por meio de uma espcie
de respirao iogue, isto , de uma transformao do processo respiratrio. Mediante essa
transformao os homens ainda conseguiam alcanar a antiga sabedoria lunar.

15 Obra atribuda ao gnstico Valentino, condenado morte no sculo III. (N.E.)

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Essa maneira iogue no mais apropriada para a populao ocidental. Esta deve
chegar diretamente imaginao. Atingir a conscincia imaginativa deveria ser tambm a
primeira meta almejada pela civilizao em geral. Contudo existem muitos obstculos. Por
isso a civilizao s poder ter uma evoluo ascendente se a humanidade voltar a seguir
um impulso espiritual.
Isto se relaciona com seus destinos mais ntimos. De um modo geral, no havia
homens relutantes naqueles tempos em que os Bodisatvas fizeram sua apario; mesmo se
esses tempos antigos nos parecem exteriormente cruis e horrveis, sempre foi possvel
enfrentar com boa vontade os impulsos advindos do mundo espiritual. Assim, os Bodisatvas
encontraram uma humanidade disposta a aceitar o antigo Logos lunar que, por sua vez,
refletia o Logos solar. Nunca mais, porm, ser possvel falar dessa forma antiga
humanidade.
O que era, porm, tem de continuar, e a antiga sabedoria lunar, o Logos lunar, no
pode simplesmente cessar, e sim continuar; s que deve ser permeado pelo Verbo Solar, o
qual devemos reencontrar depois de haver perdido a ltima herana da gnose. Mas no se
pode usar uma verdadeira linguagem solar antes que a humanidade queira aceitar de bom
grado o Verbo Solar. Por isso a humanidade esperar em vo a chegada de um sucessor dos
antigos Bodisatvas, j que sua presena para ajudar os homens depender da compreenso
que estes tiverem em relao a ele.
A humanidade est, atualmente, cindida em oriental e ocidental Quem no tem
dessa situao uma viso profunda no pode formar um juzo correto a respeito, nem
percebe que o Oriente espera de um novo Bodisatva algo inteiramente diverso do que o
Ocidente pode imaginar. Os anseios nacionalistas atuais ainda no se compenetraram com
aquela conscincia humana generalizada, espalhada na Terra inteira, conscincia que deveria ser um resultado do impulso do Cristo. Mas antes de desenvolver uma busca
espiritual em escala suficiente, a humanidade no conseguir elevar-se altura desse
impulso verdadeiramente cristo, de carter humano geral, nem compreender o que um
eventual Bodisatva possa dizer-lhe; dever, primeiro, chegar a uma compreenso que
ligue o Oriente ao Ocidente, como fruto dessa busca espiritual.
Com isso eu indiquei o tema de minha prxima conferncia: a situao atual no
significa que os homens devam esperar pelo Bodisatva, mas sim que este deve esperar ser
compreendido pelos homens, para poder falar em sua lngua; com efeito, a humanidade
entrou na poca da liberdade.
sobre essa entrada na poca da liberdade que falaremos na prxima conferncia,
relacionando-a com o problema que hoje nos ocupou. Mas tudo o que a humanidade ter
de enfrentar para encontrar o mais ntimo impulso que possa conduzi-la ao mundo
espiritual est relacionado com vrios aspectos e sintomas aparentemente insignificantes
da civilizao.
Perdoem-me se estou ligando o assunto grandioso que acabo de mencionar com algo
mesquinho, mas o grandioso se observa s vezes atravs de sintomas minsculos. Alguns
dias atrs eu disse que justamente neste lugar onde as imaginaes se apresentam
mente com tanta firmeza se sente a perturbao causada pelos automveis. J frisei que
no falo contra os automveis; a Antroposofia no pode ter um ponto de vista reacionrio.
Andar de carro obviamente me apaixona quando necessrio, pois no se deve querer
fazer o mundo regredir. Mas quando algo se manifesta de forma unilateral, convm oporlhe algo em sentido contrrio. Andar de carro , portanto, perfeitamente correto; mas ao
lado dos automveis e de tudo o que se refere aos passeios de automvel deveria surgir
um corao com um pendor para o mundo espiritual. S assim a humanidade sair
triunfante, mesmo se ainda surgirem outras coisas alm dos automveis; ela vencer

93

graas liberdade que deve nascer mas que, no obstante, deve ser usada para uma volta
ao Bodisatva.
A prpria humanidade poder defender-se contra os efeitos das coisas que surgem no
mundo para a execuo mecnica dos servios pertinentes ao homem. Pode-se j afirmar
que a humanidade resistir com suas prprias foras aos efeitos dos automveis, das
mquinas de escrever, etc.
A situao diferente no caso do gramofone 16 (desculpem que eu termine esta
conferncia com algo aparentemente to trivial).
O que se verifica, no gramofone, a inteno de mecanizar a arte. Se a humanidade
fosse tomada de paixo por tais coisas, onde se mecanizasse aquilo que desce ao mundo
qual sombra do espiritual se, portanto, se entusiasmasse por um impulso como o que se
exprime no gramofone, no teria foras suficientes para defender-se. Teria ento de
receber uma ajuda dos deuses.
Ora, os deuses so clementes, e hoje podemos ter a esperana de que, em relao ao
progresso da civilizao humana, deuses misericordiosos nos ajudaro at mesmo a
superar tais desvios do bom-gosto, como os que se manifestam no caso do gramofone.
30 de agosto de 1923

A evoluo do mundo em relao evoluo do homem

Sintetizando conscientemente todas as nossas reflexes acerca do homem e do
Universo, concluiremos que o homem contm dentro de si, embora sob forma de imagens,
todo o passado da humanidade, podendo gradualmente fazer com que essas imagens
aflorem. Na conscincia diurna comum s guardamos desse passado a lembrana que
remete o homem s vivncias obtidas na vida terrena. Mas quando o homem conduz sua
conscincia comum pelos caminhos por mim indicados, esta se torna cada vez mais clara e
faz retroceder um passo cada vez mais amplo em direo ao passado da evoluo do
Universo. Ns vimos, inclusive, como o homem revive depois da morte todo esse passado
csmico.
Quando a imaginao torna paulatinamente visvel aquilo que permanece invisvel
aos sentidos comuns, o homem olha no s para suas recordaes, mas para tudo o que
plasmou a ele prprio dando-lhe forma a partir de dentro, isto , as foras do crescimento
e da alimentao, as quais tm todas uma origem espiritual.
Ao alcanar a inspirao, o homem dirige o olhar para a existncia pr-terrestre,
porm no apenas para a de seu prprio ser. Vimo-lo ir, de certa forma, da Terra, ilha
csmica, para o oceano csmico livre, onde se encontram os astros que, por sua vez, se
lhe revelam como morada de seres espirituais.
Quando, finalmente, ocorre a intuio, seu olhar abrange at as vidas terrestres
passadas, e com elas surge uma viso de toda a vida pregressa do mundo. O homem
nasceu de todo o Universo, e todo esse Universo est presente em seus corpos fsico, etrico e astral e, durante a existncia terrena, em grau menor no eu. Tudo isso est contido
nele, vivendo e atuando em seu interior. Ns carregamos todo o passado da evoluo
csmica, resultado da atividade espiritual de inmeras geraes espirituais divinas. Todo o
trabalho de geraes divinas est contido na estrutura dos nossos rgos, nas foras que os
permeiam e nos sentimentos e pensamentos que desabrocham das foras desses rgos.
Carregamos dentro de ns a atuao de toda a evoluo passada do Cosmo.
Depois de termos aguado ao menos mentalmente o olhar em direo ao passado,
dirigimo-lo quele mundo que nos circunda aqui na Terra; em nosso estado de conscincia

16 Precursor do toca-discos atual. (N.T.)

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comum, s percebemos deste mundo o que os sentidos nos trazem e o que a razo pode
elaborar com base nas observaes sensoriais. Mas isso apenas uma parcela ntima do
mundo. Alm da existncia sensorial estende-se imensa a existncia espiritual, que por
sua vez atua em todas as cores que aparecem na natureza, nos sons que nela ouvimos, nas
sensaes de calor e de frio enfim, em tudo o que, dos fenmenos da natureza, atua
sobre o homem.
Alm da natureza manifesta, fsica e sensorial, existe uma natureza oculta e
espiritual que tambm nos circunda. Esse mundo ambiente, que na percepo sensorial
nos apresenta apenas em sua superfcie, abarca j hoje toda a evoluo futura do homem.
Assim como carregamos, dentro de ns, o passado sob forma de grandiosas imagens, sendo
ns prprios o resultado dessas imagens, a natureza oculta contm tudo o que se desenvolver na evoluo csmica, tudo o que o futuro nos trar. Podemos, pois, enunciar as
seguintes importantes afirmaes: o homem carrega em seu interior o passado do
Universo; o mundo exterior contm o futuro do homem.
Essas duas sentenas so os princpios bsicos da evoluo csmica e humana. J nas
vidas individuais isto se manifesta: h, no homem, uma enorme diferena entre o que
pertence organizao da cabea e aquilo que pertence ao resto do corpo. Embora a
verdade seja mais sutil, podemos dizer, grosso modo: existem foras que atuam no
corao em direo cabea, conferindo-lhe sua configurao especfica a parte
exterior representada pela calota craniana, extremamente dura, e seu contedo, isto , a
formao mais maravilhosa do mundo: as circunvolues e entrelaamentos do crebro e
os sentidos embutidos na cabea.
Essas foras tudo o que irradia do trax e do corao em direo cabea
resultam do passado. A configurao atual desse jogo de foras fruto do trabalho
realizado por inmeras geraes divinas no decorrer das metamorfoses planetrias. Em
minha Cincia oculta frisei que a fase atual da Terra foi precedida pelas fases de Saturno,
do Sol e da Lua, descrevendo a maneira como nossa Terra veio a existir. No decurso da
evoluo terrena, houve primeiro uma recapitulao das fases de Saturno, do Sol e da
Lua. Atualmente ultrapassamos um pouco a metade da evoluo humana no contexto da
evoluo geral da Terra.
Todas as foras que paulatinamente se desenvolveram, atravs de longos perodos,
sob influncia de geraes espirituais divinas, vivem atualmente no prprio corpo fsico do
homem, irradiando do corao para a cabea. Foram essas geraes que prepararam e
elaboraram tudo o que irradia da parte mediana do nosso corpo em direo ao homemcabea, tanto nos corpos fsico, etrico e astral como no eu. O ltimo resto dessas foras,
cuja atuao permanece inconsciente para o homem moderno, aquilo que se manifesta
durante a vida terrestre como seu carma, como passado de seu eu.
Ao penetrar nessas foras da recordao, percebemos em primeiro lugar o carma,
depois os vrios passos da evoluo terrestre e, finalmente, as metamorfoses planetrias
pelas quais a Terra passou antes de ser propriamente Terra. Ora, antes que ela pudesse
nascer, era necessrio surgir um corpo csmico que consistisse s em calor, ou seja,
Saturno; esse corpo tinha de morrer e ressurgir como Sol, do qual o Sol atual, l fora no
espao csmico, o ltimo resto. Tratava-se de um corpo csmico constitudo apenas de
ar, o qual, por sua vez, tinha de morrer para que pudesse nascer a Lua formada por
substncias mais aquosas. E esta teve de perecer para abrir caminho Terra, constituda
de substncia mineral e somente onde foi possvel ao homem desenvolver-se na forma
atual.
Mas assim como possumos essas foras ascendentes, trazemos dentro de ns tambm
foras descendentes cujo centro o corao, e atravs de ambas as foras a circulao

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sangnea flui para os movimentos de nossos membros. Essas foras atuam em qualquer
movimento da mo, em qualquer atividade, em qualquer passo que damos para realizar
nossos atos terrenos. So, porm, foras que pertencem ao mundo circundante oculto, e
no ao passado. Elas passaro a fazer parte do passado porm um passado futuro
quando o homem tiver atravessado o portal da morte, trocando a existncia terrena pela
estelar. Em tais foras se prepara o futuro do homem.
Essa gnese do futuro resulta da interao entre essas foras e aquelas que existem
l fora, na natureza oculta. Assim, o Universo abarca o futuro do homem em sua prpria
evoluo. E o ser humano est nitidamente diferenciado quanto a essas foras superiores e
inferiores; isso revelado pelo conhecimento que se adquire ao passar pelo guardio do
limiar.
Para a conscincia comum, tudo o que se situa embaixo do corao permanece
desapercebido. Isso no impede que esteja permeado de uma conscincia, s que o
homem atual ainda no chegou a possu-la; por isso, com relao s suas vivncias, ele
plasmado diferentemente do que em sua conscincia. Em sua conscincia ele s vivncia,
por assim dizer, o que emerge na superfcie qual uma ilha das vivncias totais que
tem. Quem tem do homem uma viso total pode v-lo munido dessas foras que, hoje em
dia, ainda so subconscientes.
Pode-se ver como o homem realiza este ou aquele ato que lhe d satisfao no
momento imediato em que ele vive: sua cabea est satisfeita. Admitamos que, por
qualquer motivo, o ato seja bastante ruim: a cabea fica satisfeita. A conscincia comum
desconhece as circunstncias, pois enquanto a cabea est satisfeita, a mo que comete o
ato estremece no subconsciente. E embora nem sempre seja visvel exteriormente, esse
estremecimento transmite-se aos corpos etrico e astral. Desta forma, podemos observar
intimamente como o homem pode ter em sua cabea a satisfao causada por um ato e
como essa satisfao se transforma em estremecimento dos rgos astrais e etricos relacionados com os braos ou com as pernas. Na satisfao proporcionada cabea por um
ato ruim morre, de certa forma, a conscincia; mas outra conscincia nasce pelo fato de o
homem inferior estremecer por causa de um ato.
Nesse estremecimento que se prepara o carma futuro, pois o homem treme diante
das foras da natureza escondida, do mundo oculto. A ele pressente qual ser o
julgamento csmico quando ele passar da ilha terrena para o vasto oceano do mbito
estelar.
Assim, podemos dizer que o passado e o futuro do mundo esto presentes no ser
humano de maneiras diferentes; eles vivem at mesmo na configurao exterior do corpo
fsico. A organizao da cabea, resultado mais perfeito e maravilhoso da evoluo
csmica, desintegra-se em sua maior parte, mesmo quanto ao seu contedo espiritual
interior, quando o homem atravessa o limiar da morte. Em compensao, a organizao
inferior, mesmo considerada apenas em seu aspecto fsico, contm uma imagem do
anmico-espiritual que vive nos braos, nas pernas, em todo o sistema metablico-motor;
nessa organizao dos membros e do metabolismo vivem foras, e no apenas a carne e o
sangue que se pode ver. Essas foras espirituais atuam por detrs da carne e do sangue
transformados em braos e pernas fsicos. Atualmente elas fluem atravs dos braos e das
pernas; numa existncia terrena futura, fluiro atravs dos rgos que movem a
mandbula para baixo e para cima e que se situam no prolongamento da maxila e da
mandbula. Em sua forma plstica, os ossos da cabea sero, na vida terrena seguinte, os
ossos transformados dos braos e das pernas considerados obviamente em sua parte
espiritual, pois a matria fsica desaparece. Falando em termos de foras e dinmica,
podemos dizer que nossos braos e pernas atuais reaparecero na prxima encarnao

96

como formao da cabea. A prpria organizao fsica uma imagem de como o ser
humano percorre as vidas terrestres. Quem contempla a forma artstica da cabea humana
na vida presente v a as formaes plasmadas pelo indivduo em sua encarnao anterior,
mediante o tratamento dispensado aos homens e ao ambiente por meio dos seus braos e
mos. Os feitos dos braos e pernas de uma encarnao vivem na forma da cabea, na
encarnao seguinte. A frenologia comum , a esse respeito, bastante superficial, pois
interpreta as formas da cabea de modo intelectual. Por trs dela se esconde uma
frenologia oculta mais profunda, que individual para cada homem e no pode ser
aprendida conforme regras gerais; mas permite desvendar, por uma interpretao das
formas da cabea baseada em intuies, o resultado de um trabalho preparatrio
realizado pelo indivduo enquanto andava e atuava em sua encarnao anterior.
Eis, pois, a relao entre o passado e o futuro, na evoluo csmica e humana.
Vimos que o homem constata, ao observar a si prprio, que sua evoluo o fruto do
trabalho de muitas geraes divinas atravs de perodos imensos. Naturalmente s
podemos esboar a maneira como os aspectos da existncia atual do homem apontam para
o trabalho plasmador dessas geraes de deuses ao longo da evoluo terrestre, de
Saturno, do Sol e da Lua. Tomemos trs impulsos, na vida humana terrestre, que
queiramos escolher como especialmente tpicos do homem.
Basta observarmos com a conscincia comum a maravilha do desenvolvimento
humano a partir dos primeiros dias de sua existncia, donde emergem os impulsos que
plasmam a criana nos primeiros dias e semanas, dando contornos mais definidos s suas
formas vagas e transformando mais tarde os movimentos caticos dos braos e das pernas
em movimentos ordenados; temos o pressentimento de que algo espiritual, escondido nas
profundidades ocultas da natureza, se exprime no corpo. Sentimos que no existe coisa
mais assombrosa do que esse desabrochar do homem interior em suas formas exteriores,
constatvel durante o desenvolvimento da criana em seus primeiros anos de vida. Quando
sabemos contemplar esse processo com senso realmente artstico e religioso, a devoo
que sentimos diante do espiritual que se desvenda ultrapassa qualquer vivncia artstica,
cientfica ou religiosa que possamos receber do mundo exterior.
Podemos dar maior nfase a trs aspectos desse desabrochar da criana.
Habitualmente se diz que a criana aprende a andar. Isto de fato algo admirvel, pois
abarca um mundo de movimentos. De uma posio paralela superfcie da Terra, a criana
se ergue para a posio ereta. No momento em que dizemos a criana aprende a andar,
escolhemos apenas o fato mais visvel e mais notvel; na realidade, porm, ela aprende a
orientar todas as suas foras de uma forma nova, no que se refere Terra. Ela aprende a
colocar-se no Cosmo inteiro com seu prprio equilbrio interior, de acordo com suas
prprias foras. No que ali constatamos, vemos o homem transcender o reino animal. O
animal nunca chega a viver esse instante de sua existncia; ele no pode faz-lo, pois fica
com sua coluna dorsal paralela ao solo; e mesmo quando se ergue, como acontece com os
macacos, isso est em contraste com sua organizao.
Quem pretende fazer um julgamento do homem deve observar o que significa a
criana aprender a andar. Os cientistas compararam os ossos do homem com os dos
animais, e constataram que os primeiros so ossos animais metamorfoseados, da mesma
forma como os msculos do homem so msculos animais transformados, etc. Dizem que
isso ocorreu com todos os rgos. Mas dessa forma no se descobre a diferena entre o
homem e o animal; essa diferena, ns a descobrimos apenas ao focalizar o homem no
momento em que ele abandona a animalidade que caracteriza os primeiros tempos de sua
vida para erguer-se, achando seu equilbrio dentro do equilbrio do Universo. Ele nunca
teria aprendido essa arte se os primeiros preparativos no tivessem sido feitos desde

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tempos antiqssimos. Essa capacidade j era inerente ao ser humano, qual um germe,
durante o ciclo de Saturno. Foi nessa fase saturnina que seres divinos implantaram o
germe para aquilo que acontece quando a criana, como ns dizemos, aprende a andar.
Naquele tempo no havia animais; estes s apareceram durante o ciclo solar. O homem,
considerado em sua disposio original, mais antigo que os animais.
A origem das foras que atuam de forma invisvel quando o homem passa a caminhar
remonta poca do antigo Saturno. O segundo fenmeno ocorre quando os impulsos que,
na criana, eram dirigidos para uma orientao no espao, voltam-se para dentro. Ao
dirigir-se para dentro, essas foras manifestam-se de um modo novo. Quando seguro um
pedao de giz, uma fora se dirige para fora. Mas h uma fora oposta que se dirige para
dentro e se descarrega em meus rgos internos. Essa fora dirigida para dentro, mas que
nasceu de um esforo para orientar-me atravs dos movimentos dos membros, manifestase na evoluo da criana quando esta aprende a falar. A fala a segunda arte que a
criana aprende. Primeiro, as foras se dirigem para fora: a criana aprende a orientar-se
no espao. Depois, as mesmas foras dirigem-se para dentro: a criana aprende a falar. A
Cincia Natural s conhece uma pequena parte desses fatos. Sabe apenas que um homem
canhoto tem o centro da fala do lado direito do crebro, enquanto o indivduo que usa de
preferncia a mo direita tem seu centro da fala esquerda. Mas, na realidade, tudo o
que o crebro contm em relao ao desenvolvimento de fala a prpria criana que o
molda no crebro, a partir dos membros, enquanto aprende a andar, a movimentar-se, a
pegar as coisas. Eis as foras que se dirigem para dentro e que depois passam do crebro
aos rgos da fala.
Tambm neste caso foram seres espirituais que prepararam, durante um tempo
imensurvel, a organizao humana de forma que pudesse servir para a fala, na infncia.
O ser humano capaz de aprender a falar pelo fato de os seres espirituais que no velho
Saturno o haviam preparado para andar haverem-se dedicado, no antigo Sol, ao trabalho
de produzir no homem a capacidade de falar.
O terceiro elemento que a criana desenvolve a partir da fala, tendo-a tambm a
humanidade desenvolvido dessa atividade, o pensamento. Com efeito, em sua evoluo
os homens aprendem primeiro a falar e depois a pensar. Ora, o pensamento foi preparado
pelos seres divinos desde a poca lunar. Eis o desenvolvimento do homem no passado:
seres espirituais preparam-no para andar, para falar e para pensar, nas pocas de Saturno,
do Sol e da Lua, respectivamente.
Ao homem juntou-se, na poca solar, o reino animal, obviamente numa forma
exterior diferente da atual. Hoje os animais tm de comer plantas; naquele tempo isso
no era necessrio, pois eles eram simplesmente seres existentes no ar e constitudos de
mera matria area. As plantas apareceram somente na fase lunar.
A evoluo entra na fase da Terra propriamente dita. E somente nessa altura que o
homem desenvolve aquilo em que as foras do andar, do falar e do pensar se realizam de
uma forma visvel: a figura humana. Ao mesmo tempo, o reino mineral e a mineralidade
vm penetrar tambm no ser humano. Tudo isso constitui o passado do homem.
Se quisermos vislumbrar o futuro do homem a partir do presente, devemos
caracterizar a velhice do ser humano, embora os sintomas apaream de um modo pouco
ntido. Enquanto tudo o que se revela na evoluo da criana atravs do andar, do falar e
do pensar seja evidente por exteriorizar-se, a espiritualizao crescente do indivduo,
medida que este envelhece, pouco aparente quando no se observa o ser humano com o
olhar espiritual. Eu j disse que maravilhoso contemplar a manifestao gradativa do
anmico-espiritual atravs do corpo; esse espetculo pode provocar-nos um sentimento de
profunda religiosidade diante da mais significativa obra de arte. Mas igualmente ad-

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mirvel observarmos como tudo o que o homem vivenciou por meio do andar, do falar e do
pensar em sua vida terrena tende a desaparecer, espiritualizando-se, at o momento em
que ele atravessa o portal da morte. Os pensamentos, as palavras, tudo o que o homem
realizou e conquistou por meio de suas mos passa por um processo de espiritualizao e
desaparece: o homem leva para a vida espiritual o que de espiritual recebeu atravs do
pensar, do falar e do andar. E da mesma forma como os fenmenos do andar, do falar e do
pensar apontam, na criana, para estados anteriores da evoluo terrestre Lua, Sol,
Saturno , aquilo que o homem vivncia em seus pensamentos aponta para suas prximas
vidas terrestres, e da para as grandes pocas da evoluo da Terra.
O desenvolvimento futuro, tanto do Universo como do homem, faz-nos entrever o
ciclo de Jpiter, ou seja, o estado que s ser realizado depois da morte da Terra e de sua
ressurreio num novo ciclo planetrio; so os pensamentos humanos que nos indicam
isso. Eles prprios no existiro nessa poca como pensamentos flutuantes no homem, e
sim sero autoplasmados sendo que o pensamento assim configurado se manifestar na
forma do homem.
Podemos atualmente esconder nossos pensamentos, e nosso rosto pode parecer
inocente enquanto somos intimamente culpados. Isso no ser possvel em Jpiter,
prxima metamorfose do mundo terrestre. A teremos um rosto produzido pelos pensamentos, j que o corpo humano no ser duro e mineralizado, mas interiormente
malevel, consistindo numa matria bem mole. Quem tiver um pensamento errneo o
manifestar logo a seus semelhantes, pela deformao instantnea de seu rosto. Qualquer
pensamento tender a assumir, de imediato, uma forma definida. E os homens levaro,
estampados em sua forma, os pensamentos duradouros, seu temperamento. No ciclo de
Jpiter, primeira fase da evoluo futura, pela aparncia se perceber se um indivduo
um malandro ou se apenas nutre instintos animalescos.
A segunda fase ser determinada por tudo o que o homem desenvolve por meio da
fala. Em nossos dias a fala flui de dentro para fora, por meio do ar. No futuro, a fala ser
criadora. A palavra no se desintegrar no ar depois de pronunciada, mas se conservar.
Por meio da palavra o homem ser um criador de formas.
Desse modo, o homem moldar a si prprio pelo pensar, da fase jupiteriana em
diante; e plasmar seu mundo ambiente por meio da palavra, durante a fase de Vnus. Se
pronunciar uma palavra mal-intencionada, algo semelhante a uma hedionda forma vegetal
nascer no ar, pois o ambiente de Vnus consistir, essencialmente, numa matria to
sutil como o ar. O homem ser rodeado pelas criaturas engendradas por sua prpria fala.
Aquilo que vive no andar e nos movimentos dos braos ser desenvolvido durante o
ciclo de Vulco, ltima metamorfose da Terra, enquanto os sentimentos criadores e a fala
criadora se manifestaro na fase de Vnus.
Em nossos dias, locomovemo-nos at nossos atos; para realiz-los usamos nossos
braos. Mas nada disso permanece. Dirigimo-nos a algum ponto para realizar algo; pode ser
algo complicado posso at fazer uma guerra. Mas quando vamos embora, nada fica no
mundo exterior.
Ora, nossos movimentos deixaro um marco permanente na fase de Vulco. A o
homem no s andar e apalpar, mas tudo o que realizar andando e apalpando ficar
gravado na existncia de Vulco. Seus feitos sero mesmo realizados na existncia de
Vulco, e a fase de Vulco ser formada pelos atos realizados pelo homem.
Tudo isso nos mostra o enorme hiato constitudo pela existncia da Terra entre o
passado e o futuro da evoluo csmica e humana. Tudo o que era feito at a existncia
da Terra era obra das geraes divinas e espirituais; o que seguir ser obra do prprio
homem. Eis onde a liberdade chega ao ser humano, em meio evoluo csmica. O

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homem foi colocado no mundo pelos deuses e deles recebeu a existncia para a liberdade;
dos deuses recebeu seu andar, falar e pensar, e at mesmo sua forma exterior. Mas
enquanto anda, fala e pensa, ele acrescenta algo de seu evoluo futura do Universo. Na
poca atual, vemos o homem desprender-se do passado e integrar-se no futuro. Ele tem
algo do passado em seu carma, e algo do futuro naquilo que incorporar ao seu carma por
suas volies dirigidas ao futuro. O homem est agora, de certa forma, no perodo de
aprendizagem entre o passado e o futuro.
Tudo isso impede que as coisas se passem da forma como indiquei ontem. Eu disse
que deveria haver entre duas encarnaes aquele intervalo de 2.160 anos. Mas o homem
no assimila durante uma vida tudo o que deveria extrair dela. Por esse motivo os
intervalos entre a morte e o novo nascimento so, na realidade, bem diferentes; para
ningum eles chegam a 2.160 anos ao contrrio, so sensivelmente mais curtos.
Pessoas que se abandonaram a uma vida exclusivamente terrena ou que tiveram
tendncia criminalidade tm poucas chances de ir bem longe em sua viagem atravs das
estrelas: voltam logo a viver na Terra, depois de um curto intervalo entre a morte e o novo
nascimento. Outros precisam de mais tempo para aprimorar e refinar as vivncias anmicoespirituais que tiveram na Terra. De um modo geral, pessoas com tendncias animalescas,
entregues a paixes e instintos, voltam rapidamente. Aqueles que passaram por um
desenvolvimento espiritual normal s retornam aps mais longo tempo. Pode tambm
acontecer que certas pessoas, por esprito de sacrifcio, voltem para prestar uma
contribuio evoluo da Terra; tiveram um discernimento mais profundo e mais
espiritual do mundo e do que se deve realizar na poca atual. Com efeito, os trs a seis
crculos planetrios descritos em minha ltima palestra (Marte, Jpiter e Saturno) podem
ser percorridos mais rapidamente por quem manifesta amor pelo espiritual j na vida
terrena.
Quem atravessa o portal da morte dotado de instintos inferiores recua antes de
terminar os referidos crculos, sendo repelido em particular pela regio dos planetides.
Em minha prxima palestra, falarei a respeito dos que penetram em todo tipo de crculos
por terem cedido a determinadas influncias em sua vida pessoal ou nacional, etc.
Pode-se afirmar que os homens que chegam corretamente at a regio dos
planetides despendem de setecentos a oitocentos anos de uma encarnao seguinte.
Isso normal para os que no so, especificamente, caracteres inferiores. Contudo, um
discernimento mais profundo e um amor pelo mundo espiritual permitem que se abrevie
conscientemente a vida entre a morte e o novo nascimento. Tais indivduos podem voltar
rapidamente, pois aproveitaram bem a vida passada e desejam contribuir, o quanto antes,
para transformar a civilizao na Terra.
Tive de conduzir os Amigos mentalmente at o mundo dos astros para faz-los sair do
mundo dentro do qual o homem atual costuma confortar-se, abrindo-lhes, ao mesmo
tempo, uma viso do mundo em que o homem deve penetrar mediante um discernimento
ntimo quando deseja vivenciar seu futuro de forma correta.
Ora, via de regra o homem est, atualmente, longe de desprender-se do mundo fsico
e material que o circunda e buscar o espiritual. O tempo j est muito avanado para se
poder apontar os obstculos que o homem moderno enfrenta ao pretender ao menos
penetrar na esfera espiritual humana por meio da psicanlise. Voltarei a esse tpico
amanh. A observao do mundo fsico-sensorial proporcionar um caminho certo, mesmo
queles grupos que queiram encontrar o espiritual em nosso contexto fsico-sensorial
partindo da cincia contempornea. Isso possvel. E uma prova dessa possibilidade est
numa pequena obra publicada por nosso Instituto Fisiolgico e Biolgico em Stuttgart. A

100

Dra. Kolisko17 acaba de publicar os resultados de uma pesquisa muito bonita sob o ttulo
Physiologischer und physikalischer Nachweis der Wirksamkeit kleinster Entitten
[Demonstrao fisiolgica e fsica da atuao de substncias mnimas]. Os Senhores sabem
que a homeopatia pretende agir por meio de fortes diluies da matria fsica. Atuando
mediante uma grande diluio da matria, consegue-se realmente entrar na esfera espiritual. Conseguiu-se demonstrar, seguindo um mtodo muito exato, que entidades
mnimas, ou seja, diluies extremas, tm uma atuao. A Dra. Kolisko seguiu durante
longos perodos, e muito conscientemente, as instrues que eu lhe forneci nesse sentido,
e conseguiu obter diluies da ordem de 1:1 trilho.
Quando se dissolve uma substncia num copo de gua e depois se joga a metade e se
dissolve o resto numa quantidade de gua perfazendo um copo cheio, a dissoluo obtida
de 1:2; jogando a metade e completando novamente, obtemos uma soluo de 1:4, e
assim por diante. Em nosso Instituto Biolgico em Stuttgart, conseguimos chegar a
diluies altas e extremamente exatas, da ordem de 1:1 trilho; por esse meio chegamos
s chamadas potncias superiores. No referido trabalho os Amigos encontraro resultados
obtidos, por exemplo, com o antimnio, do qual falei recentemente numa conferncia
sobre medicina. A se constata que o crescimento de uma planta, como por exemplo um
germe de trigo, retardado ao mximo quando se aplica a 21 potncia, enquanto a maior
acelerao conseguida com a 29 ou 30 potncia. Fizemos diluies de uma substncia,
chegando at potncia que corresponde a 1:1 trilho, e verificamos que potncias ou
diluies menores modificam a rapidez do crescimento, ao passo que o crescimento mais
rpido, isto , a maior ativao da fora vital, foi conseguida com as diluies mais altas.
Conseguiu-se dessa maneira desintegrar a matria, fazendo aparecer nela o que
realmente espiritual. Se algum, em vez de fracionar a matria em tomos, como o faz o
atomista, consegue tornar visveis suas foras e funes, isso demonstra sua boa vontade
em espiritualizar a prpria matria a fim de chegar ao espiritual.
Imaginem os Amigos o que isso significa para uma noo exata dos medicamentos em
sua atuao no organismo humano pois os efeitos so visveis. As diluies so
produzidas em frascos de laboratrio, e um germe de trigo colocado em cada frasco para
brotar. Nessa pesquisa, salas inteiras eram repletas com germes de gro de trigo, nos quais
se tornou visvel a maneira como as vrias diluies haviam influenciado a terra em que os
gros germinavam. So tais experincias, baseadas nos mtodos da cincia atual, que
devem ser feitas para se elevar o conhecimento material comum ao espiritual. Como os
Amigos sabem, sempre houve entre a homeopatia e a alopatia uma certa briga a respeito
do efeito de quantidades mnimas em grandes diluies. Mas essa divergncia tem sido at
agora uma questo de f: um indivduo tendia para este ponto de vista, outro para aquele.
Agora no se trata de tomar o partido da homeopatia, mas de constatar fatos cientficos
exatos. No futuro os homens tero obviamente de saber quando determinadas substncias
devem ser aplicadas alopaticamente ou diludas, para que se possa atuar
convenientemente sobre o homem principalmente sobre o corpo etrico, que
representa as foras vitais , e qual deve ser a diluio apropriada. No futuro ser
possvel determinar, portando, os limites: neste caso convm recorrer alopatia, naquele
homeopatia. Pois a atuao de quantidades mnimas ficou comprovada em nosso
laboratrio de Stuttgart, conforme relata a referida brochura da Dra. Kolisko, da mesma
forma exata como experincias cientficas costumam ser feitas em geral. Aquilo que podia
ficar, at agora, no nvel de simples crena passou a ser elevado ao nvel de cincia. Mas
h ainda outro aspecto:

17 Lily Kolisko (1889-1976). (Cf. N.E. orig.)

101

Convm observar, na referida obra, as curvas traadas com toda a exatido,

mostrando as variaes das foras do crescimento: o traado diferente de acordo com a
diluio maior ou menor das substncias; em caso de determinada diluio temos um
ponto mnimo e, em caso de diluio ainda maior, um mximo de crescimento; mas depois
a curva cai para um novo mnimo, subindo da para outro mximo, etc. As curvas
elaboradas com toda a preciso revelam, pois, um ritmo que atua em toda matria, tornando a manifesta a presena do espiritual existente em todo o mbito material.
Efetuamos no homem a transio do sistema metablico para o rtmico, mas esse sistema
rtmico pode ser encontrado na natureza de uma forma cientificamente exata. Isso se
verifica graas publicao mencionada que constitui, a meu ver, um marco na disputa
mdica entre a alopatia e a homeopatia e, de modo geral, na histria da compreenso da
natureza. Se esses resultados forem devidamente apreciados, no ser mais possvel
procurarem-se as leis da natureza apenas atomisticamente, pela medio e pelo peso,
mas se ver que um ritmo se manifesta em toda matria, e que um ritmo csmico se
expressa atravs do ritmo observado na natureza.
Achei oportuno indicar esse caminho que resulta diretamente dos mtodos seguidos
nas cincias exatas. Na prxima conferncia procurarei mostrar que reina na psicanlise, e
em campos correlatos, uma certa averso terica a tais caminhos que podem conduzir-nos
da natureza fsica espiritual.
Se a humanidade quiser progredir e no soobrar, ter de seguir os caminhos
espirituais.

31 de agosto de 1923

O homem na poca da liberdade

A descrio da evoluo csmica em suas relaes com a evoluo humana, tal como
foi feita na conferncia anterior, mostrou-nos que s pocas atuais dessa evoluo subjaz
a necessidade de a humanidade pouco a pouco chegar liberdade. Observando o passado
da evoluo csmica, notamos que seres espirituais preparam o homem na aquisio das
suas capacidades mais importantes: o andar ereto, o falar, o pensar. Observamos tambm
como o homem deve voltar a conviver com esses seres depois da morte, de forma que
tudo o que esses seres geraram nele durante a vida terrestre possa surtir efeito, mesmo
de uma forma inconsciente.
Quero apenas lembrar que, graas s foras do Sol e da Lua e, dentro da esfera solar
atravs de Marte, Jpiter e Saturno, o homem introduzido no mundo dos astros, isto ,
naquilo que corresponde espiritualmente ao mundo dos astros. Desejo acrescentar que, ao
efetuar a caminhada de regresso depois de ter chegado, em sua vida ps-morte,
regio dos planetides, onde vislumbrou os impulsos de Saturno , o homem entra em
comunho com os seres espirituais por ora supremos das hierarquias superiores: os Tronos,
os Querubins e os Serafins. Trata-se de entidades espirituais que impulsionam
simultaneamente tanto o espiritual como a natureza, permeando, vivifcando e espiritualizando as leis naturais e procurando harmonizar a vida moral do Cosmo com essas leis.
So seres que nunca se manifestam de uma forma fsica e que possuem no mundo
espiritual um imenso poder, do qual no se pode fazer idia na Terra; esse poder pode ser
usado para constantemente harmonizar as leis morais com aquelas da natureza. Pelo fato
de reativar em sua existncia extraterrestre os impulsos do passado, o homem chega, em
sua evoluo, a um ponto em que ele prprio pode atuar em conformidade com esses
impulsos extraterrestres.

102

Ora, nossa tarefa na poca atual da evoluo csmica e humana consiste em

transferir para a liberdade do homem tudo o que outrora era produzido por um
condicionamento superior, do qual resultava, em escala maior ou menor, uma falta de
autodeterminao.
H um momento, na evoluo csmica e humana, em que a humanidade efetuou a
passagem da antiga determinao de seu ser e da liderana por seres espirituais
conquista consciente do conhecimento desses seres e, concomitantemente, conquista da
liberdade. Esse momento, que de certa forma significa a grande crise da evoluo
humana, situa-se ao redor do ano 333 aps o Mistrio do Glgota. uma data aproximada,
j que as cronologias nunca so exatas. Mas aplicando nossa cronologia atual, o momento
crtico se situa ao redor de 333 d.C.
Remontando a esse momento crtico, poderamos caracteriz-lo da seguinte maneira:
se a evoluo da humanidade e da Terra tivesse continuado normalmente, isto , se os
homens tivessem ficado sob a influncia das potncias espirituais que a haviam conduzido
at a, a humanidade teria alcanado a liberdade. Mas isso teria implicado, naquela
poca, na ruptura do equilbrio entre duas partes do corpo astral humano.
Pensem os Senhores, um instante, nas relaes entre os corpos fsico e etrico; no
vou desenh-los, por enquanto quero desenhar apenas o corpo astral. At o ano 333, o
corpo astral era tal que devo desenh-lo esquematicamente da seguinte maneira: sua
maior parte, aquela mais atuante, estava na regio superior do corpo; a menos atuante,
na regio inferior. Entre ambas estava a parte mediana do homem. Era atravs dessa parte
mais atuante do corpo astral que os seres espirituais exerciam, naqueles tempos antigos,
sua grande influncia sobre o homem. Mas a evoluo da humanidade era planejada da
seguinte forma: sendo este o estado do corpo astral, digamos, no ano 3000 a.C, o es tado
em 1000 a.C. era tal que a parte inferior do corpo astral crescera, enquanto a superior
diminura. E nesse ano de 333 as duas partes haviam-se tornando iguais. Foi essa a crise do
ano 333 d.C. Desde ento, a parte superior do corpo astral continua ficando sempre
menor; nisso consiste sua evoluo.
No podemos, pois, compreender a evoluo humana sem levar em conta o que
aconteceu com o corpo astral. Se essa diminuio de sua parte superior no tivesse
ocorrido, o eu no teria adquirido uma influncia bastante grande. O homem no teria
chegado liberdade. O encolhimento do corpo astral serviu, pois, para provocar a
liberdade. Como eu j disse, os acontecimentos no se desenrolam de acordo com a
pergunta por que os deuses no organizaram tudo de forma que agradasse aos homens?.
Eles tinham de organizar o mundo de tal maneira que este tivesse intrinsecamente a
condio de existir. Para tal, certos fatos agradveis tm de basear-se em outros que no
agradam ao homem quando este no procura os esclarecimentos necessrios. O encolhimento do corpo astral est relacionado com outro fato: do tamanho do corpo astral
na parte superior do corpo e no do corpo astral inteiro depende a fora com que o
homem pode dominar seus corpos fsico e etrico, a partir do eu e do corpo astral. A
humanidade estava, portanto, na iminncia de ter sua sade paulatinamente enfraquecida
devido ao encolhimento do copo astral. S poderemos ter uma idia acertada da evoluo
humana se conscientizarmos o fato de o preo da liberdade ser um adoecimento geral da
humanidade em toda a Terra, o qual obviamente no se manifesta sob forma de clera ou
tifo, por exemplo. A liberdade no pode ser comprada seno pelo preo de um permitome usar a expresso adoecimento de toda a humanidade.
Se apenas as foras antigas tivessem continuado a manifestar-se depois do ano 333,
como ocorrera antes, a humanidade teria ficado cada vez mais fraca, os homens teriam
definhado e o fim da Terra encontraria uma humanidade totalmente decadente.

103

Foi nessa situao que se realizou o acontecimento que eu gostaria de caracterizar

como um conclave dos seres espirituais solares; essa assemblia decidiu enviar a Terra seu
mensageiro, o Cristo, submetendo-o a algo que esses seres relacionados com a
humanidade tinham de realizar pela primeira vez. Com efeito, o homem est sujeito, em
sua vida terrena, a nascer e a morrer. O nascimento e a morte no so exatamente aquilo
que o materialista imagina, mas no deixam de fazer parte da vida terrestre. Nenhum dos
seres espirituais superiores ao homem, dos Anjos e Arcanjos at os mais elevados,
conhecia a morte; eles apenas passavam por metamorfoses, transformando-se de uma
forma em outra. No nasciam nem morriam, mas mudavam de forma. Isso se d tambm
com o homem, mas ele abandona seus corpos fsicos e etrico e, por isso, o nascimento e
a morte constituem para ele algo muito mais radical do que para todos os outros seres das
hierarquias superiores. Pois bem: os dirigentes das harmonias e dos impulsos solares
resolveram enviar o Cristo a Terra para que, embora sendo um dos seres no sujeitos ao
nascimento e morte, ele atravessasse os destinos tipicamente humanos do nascimento e
da morte. O Mistrio do Glgota no , pois, apenas um assunto que interessa
humanidade, mas um assunto dos deuses, podendo ser descrito nestes termos: os deuses
do Sol reuniram-se e refletiram sobre o que devia ser feito para afastar da humanidade o
perigo de um enfraquecimento gradativo como conseqncia do encolhimento do corpo
astral.
Assim o Cristo foi enviado a Terra e atravessou o nascimento e a morte, obviamente
no como homem, mas como um ser divino. Como conseqncia desse acontecimento do
Glgota, isto , da morte do Cristo, foras teraputicas penetraram na evoluo terrestre
para contrabalanar as foras patognicas acima referidas. Na acepo mais prpria da
palavra, o Cristo tornou-se dessa forma o grande terapeuta da humanidade, num sentido
telrico e csmico. Seus impulsos se uniram a tudo o que, no homem, precisava seguir o
caminho da liberdade como tudo o que dentro dele tinha a tendncia a desintegrar-se
mas podia ser sanado pelo Cristo. Por esse motivo, na evoluo csmica foram tomadas as
necessrias providncias para que o Mistrio do Glgota se realizasse 333 anos antes da
grande crise.
A evoluo terrestre da humanidade inclua necessariamente o incio, no ano 333, de
uma desintegrao generalizada em toda a Terra.
A grande cura abrangente sobreveio graas ao Mistrio do Glgota. Atravs do Cristo,
ou antes, atravs da ligao com ele, pode-se sanar no os atos cometidos com plena
autoconscincia, mas tudo o que, nos impulsos mais profundos da humanidade, tende a
perecer. esse o significado do Mistrio do Glgota no contexto geral da evoluo csmica
e humana.
Esses fatos no eram desconhecidos a alguns indivduos que, at o sculo IV d.C,
haviam impregnado sua mente com a vida espiritual de sua poca. Em todos os tempos
anteriores ao Mistrio do Glgota havia os antigos mistrios, onde se falava aos discpulos
no s sobre o passado da evoluo humana, mas tambm sobre o que iria acontecer no
futuro, isto , sobre o Cristo vindouro.
Mediante grandiosas imagens, os adeptos dos mistrios tiveram a revelao das
relaes entre o homem e o contedo espiritual dos mundos superiores. Mesmo na poca
do Mistrio do Glgota, havia ainda no Oriente Prximo, na frica e na Europa do Sul
determinadas personalidades menos adiantadas que os adeptos dos antigos mistrios, os
quais guardavam sob o nome de gnose designao dada a esse movimento mais tarde
algo que recordava, em sua sabedoria e em seus conhecimentos, certos aspectos da
evoluo humana e terrestre que sofreram um grande impacto pelo Mistrio do Glgota.

104

Mas esses indivduos, que ainda conheciam os segredos dos antigos mistrios, eram
dominados por uma grande preocupao. Sabiam que a humanidade iria entrar numa
crise, e que a compreenso humana no seria capaz de, no futuro, alcanar as bases mais
profundas da evoluo da Terra e do homem.
Assim, a preocupao que se constata em certas personalidades dos quatro primeiros
sculos ps-cristos no era provocada por um assunto apenas terreno, mas por um fato
que interessava a toda a evoluo csmica: acaso a humanidade ter maturidade
suficiente para acolher o que foi trazido pelo Mistrio do Glgota? eis a grande pergunta
que preocupava os sucessores dos antigos iniciados durante os quatro primeiros sculos
aps o Mistrio do Glgota.
Do crculo de tais iniciados cristos surgiu, por exemplo, uma admirvel obra potica
dos primeiros quatro sculos. Nessa obra era descrito o advento do Cristo na Terra, mas
tambm, em figuras pungentes e de uma forma dramtica embora se tratasse de uma
obra pica , em imagens grandiosas, os homens do futuro, incapazes de chegar
compreenso do que deveriam compreender para o bem da evoluo humana. Depois de
uma descrio, em imagens majestosas, da resoluo solar dos deuses e da descida do
Cristo no homem Jesus de Nazar, uma terceira parte da epopia mostrava que os velhos
cultos de Demter e sis deviam reviver, devidamente metamorfoseados, na evoluo
humana. A epopia descrevia uma determinada figura humana, apresentada de forma
imponente, mediante a qual deveriam ser santificadas as entidades Demter e sis. O que
se descrevia era como que a antecipao de uma promessa da humanidade, realizada
numa poca futura.
Esses por assim dizer poetas-sacerdotes dos primeiros sculos cristos, ou pelo
menos o mais importante deles, descreveram um certo servio cltico que devia ser
praticado, durante toda a evoluo futura, por todos os que aspiravam sabedoria, vida
espiritual. Era como que um sacrifcio, apresentado para os que pretendiam chegar
sabedoria, vida espiritual.
Nessa epopia descrito um jovem que deveria compenetrar-se com o sentido da
evoluo humana daquela poca: narrado como esse jovem tinha de desenvolver um
certo culto de Maria, ao passar da adolescncia para a idade madura. Cores bem vivas
foram usadas na descrio desse sacrifcio, dessa atitude cltica que devia ser observada
por qualquer indivduo desejoso de tornar-se sbio e instrudo a fim de que a humanidade
pudesse unir-se ao que lhe havia legado o Mistrio do Glgota. Foi um poema majestoso,
multicolorido, que nasceu durante os quatro primeiros sculos. E entre os que viviam na
atmosfera desta composio potica havia tambm sacerdotes-pintores, os quais, de forma simples e popular, e mesmo assim em imagens poderosas e acessveis ao corao,
representavam pictoricamente essas cenas.
Essa obra potica existiu. Mas, a exemplo de tudo o que foi criado de forma positiva
pela gnose, foi extirpada pela Igreja em pocas posteriores. Basta lembrarmos que s um
acaso permitiu, muito mais tarde, salvar os escritos de Scotus Erigena, para que no
parea de todo absurdo afirmar, como o faz a Cincia Espiritual, que a maior obra potica
produzida pelo Novo Testamento tenha sido simplesmente exterminada pela Igreja, de
modo que nada haja remanescido dela nos sculos seguintes. 18 Esse poema, porm, existiu
embora tenha sido exterminado com as pinturas simples, mas comoventes, que com ele
se relacionavam. Nesse poema estava insinuada toda a preocupao dos sucessores
daqueles antigos iniciados dos primeiros sculos cristos. Um tom grave e elegaco
permeava tal poema.

18 Scotus Erigena (c. 810-877) teve sua mencionada obra considerada hertica e queimada no sc. XIII; no
sc. XVII, um exemplar foi casualmente redescoberto e publicado a seguir. (Cf. N.E. orig.)

105

Pode-se dizer que a capacidade de compreender essa situao ainda existia em certa
quantidade de pessoas at o quarto sculo, ou mesmo at o comeo do sculo V
naquelas pessoas que no seguiram a direo de Agostinho, o qual se encontrava numa
corrente totalmente diferente; ainda havia uma certa compreenso em algumas pessoas,
mas esta no podia ser mantida na forma existente ento.
Na parte meridional da Europa, as foras espirituais dos homens j se haviam tornado
escassas; no bastavam para manter essa compreenso. Assim, esta passou a petrificar-se
e a esclerosar-se nos dogmas, que permaneceram, embora s conseguissem manter-se por
conservar seu contedo na lngua latina, a qual se ia tornando cada vez mais uma lngua
morta. A conservao do latim, na Idade Mdia, por aqueles que eram detentores da
sabedoria, s tinha a finalidade de fazer petrificar-se na lngua aquilo que outrora havia
sido compreenso viva. De modo que tudo o que se sabia a respeito da Trindade, da
encarnao do Cristo, da misso do esprito enfim, a respeito do grande processo
teraputico de que lhes falei esclerosou-se em dogmas transmitidos na lngua latina; as
prprias palavras no foram mais relacionadas com o contedo correto. Vemos
paulatinamente desaparecer, na erudio ocidental vinculada ao meio da lngua latina,
tudo o que, com uma espcie de brilho fosforescente, permeara aquele poema
exterminado.
Em seguida chegaram todos aqueles jovens povos do Norte, que haviam recebido
impulsos mais do Oriente e receberam o impulso do Cristo j numa forma latinizada, em
processo de enrijecimento.
Temos de imaginar o impulso do Cristo petrificando-se ao mesmo tempo em que se
expandia partindo do Sul; e os povos do Norte, em expanso, tendo recebido um
cristianismo petrificado e ainda no tendo foras espirituais suficientes para revigorar o
imenso contedo contido nos dogmas enrijecidos. As conseqncias de todas essas coisas
podem ser observadas ainda hoje. Ainda hoje podemos constatar, nestas regies
setentrionais, a existncia de foras que acolheram tardiamente pelo menos em
aparncia o impulso Crstico que se havia esgotado nos pases do Sul, onde assumira a
forma de dogmas petrificados; de outro lado, existia a vocao de se redescobrir, em
plena liberdade e por meio de um autntico conhecimento espiritual, todos os mistrios
ligados ao Mistrio do Glgota e entrada do Cristo na vida terrestre. Pois todos esses
acontecimentos a expanso, a partir da Itlia, de um cristianismo enrijecido depois do
ano 333 e a chegada dos novos povos cujos descendentes ainda vivem na Rssia, na
Sucia, na Noruega, na Europa Central , tudo isso tinha, em ltima anlise, a finalidade
de possibilitar aos homens captar em liberdade o impulso do Cristo.
Cabe, portanto, aos povos aos quais a Antroposofia deve, de preferncia, dirigir-se
por seu grau de civilizao, assimilar todo o contexto relativo a Jesus Cristo e
compreender que sem seu impulso a humanidade se teria petrificado num processo salino.
Podemos usar tais palavras fsicas, pois o impulso do Cristo chega at o fsico, at a cura
fsica da humanidade. O Cristo veio a ser o grande Phosphorus 19 o Fsforo Espiritual que
atua contra esse processo de salinizao da humanidade. Christus verus phosphorus eis
um ditado pronunciado em todos os lugares, durante os trs primeiros sculos do
cristianismo. Esse grande Phosphorus atravessa, qual um leitmotiv, todo o referido poema
destrudo.
Devemos, pois, situar nosso presente entre o passado e o futuro. assim que
podemos olhar em retrospectiva. Obviamente no quero impor-lhes, qual um dogma, tudo
o que acabo de dizer a respeito do poema perdido e da sabedoria que desapareceu. Isso
est longe de mim. Mas desejo realar que o mtodo que conduz a pesquisar a trajetria

19 Do gr. Phosphros, que significa portador de luz. (N.T.)

106

espiritual da humanidade nos leva a conhecer tais fatos com uma segurana igual quela
que conduz a descobrir fatos cientficos, e muito maior do que a segurana com a qual se
costuma estabelecer hipteses cientficas. Da mesma forma como um materialista oposto
s nossas idias no deveria ser obrigado de maneira inoportuna a ocupar-se delas, quem
sabe dessas coisas como de sua prpria existncia tampouco deveria ser impedido de falar
sobre elas s pessoas capazes de compenetrar-se da verdade de tal impulso graas a uma
compreenso sadia da evoluo humana.
A prpria obra de que falei no existia mais depois do sculo IV; ela no foi guardada
por escrito, mas havia notcias orais que circulavam dentro de certos mbitos onde fora
conservada sua lembrana. Mas esses crculos foram impedidos, pelas autoridades
eclesisticas cujo domnio se estava impondo, at de falar em pblico sobre esses
acontecimentos dos primeiros sculos. Mas um daqueles que ainda tinham uma idia
embora transfigurada e diversa da grandiosidade dos primeiros sculos daquele poema e
do ambiente espiritual no qual nasceu era o mestre de Dante. Pode-se dizer que por esse
caminho penetrou ainda na Divina Comdia de Dante, embora j orientada segundo o
dogmatismo, uma certa inspirao dos primeiros sculos cristos.
Obviamente no desconheo os argumentos que se poderia fazer valer contra tal
interpretao da Histria, e posso perfeitamente invocar contra mim prprio as objees
que se costumam fazer. Mas temos de reconhecer a exatido com a qual se constri a
Histria, essa Histria que os homens aprendem nas escolas primrias e superiores; temos
de sentir um profundo respeito ante a exatido baseada em documentos e em crtica
histrica conscienciosa mas qual o proveito de tudo isso? Pois uma coisa a humanidade
ter de admitir: essa no verdadeira Histria, pois no contm os documentos que foram
eliminados no decorrer dos tempos. Por criteriosa e conscienciosa que a Histria seja em
relao aos documentos, a verdadeira Histria s pode ser obtida por meio da pesquisa
espiritual, da mesma forma como a Cincia Natural e a Astronomia. A humanidade deve,
portanto, ter a coragem de no s falar do mundo das estrelas da maneira como temos
feito aqui, mas tambm de acrescentar narrativa histrica comum o que
necessariamente lhe falta pelo simples motivo de que determinados crculos estiveram
interessados em fazer desaparecer, diante dos olhos da posteridade, os documentos em
questo. Mas os impulsos erradicados no deixam de existir nas almas humanas; nos
anseios de pocas posteriores que vivem aqueles impulsos no mais encontrados sob forma
de documentos, por terem sido exterminados, mas outrora vivos na humanidade. Se quiser
alcanar o futuro previsto em sua evoluo sadia, a humanidade dever no somente
abandonar certos conceitos, mas adquirir uma nova atitude perante a Verdade. O ponto
essencial que devemos reencontrar o Cristo. Ele deve voltar. E sua volta pressupe a
existncia, ainda neste sculo, de uma humanidade que compreenda a forma como ele se
manifestar, em que fenmenos ele se mostrar; caso contrrio, veremos os movimentos
mais terrveis e ruidosos nascerem por iniciativa de pessoas que tero, nas profundezas
subconscientes de seu ser, um pressentimento da volta do Cristo, ou melhor, do Esprito do
Cristo, mas que transmitiro esse fato aos homens de forma superficial, trivial e
angustiante. S haver clareza na evoluo humana, num futuro prximo, se aumentar o
crculo daqueles que vem de bom grado os mtodos e os resultados da pesquisa espiritual
justamente o que a humanidade necessita para dar a seu futuro prximo a forma
adequada. Caso contrrio, ns nos aprofundaremos cada vez mais numa situao da qual
nunca poderemos voltar ao espiritual, devido no tanto a idias e conceitos, mas prpria
atitude moral.
Com efeito, as idias e conceitos de nossa poca contm muita coisa aparentada com
uma procura e um anseio em direo ao que poderia ser a verdadeira meta do

107

conhecimento. Mas h algo que impede os homens de ter uma viso correta mesmo
daquilo que se descobre por meio da Cincia Natural. Os homens como que andam
tateando no escuro, frente a esses fatos. Uma observao mais criteriosa do ser humano,
do ponto de vista cientfico e mdico, mostra-nos que certas pessoas, na idade avanada,
caem em estados de nervos que atingem at sua constituio fsica e provocam sintomas
patolgicos. A medicina atual se v impotente para dominar esses sintomas, de progredir
da patologia at a terapia. Eu prprio fui contemporneo imediato de uma situao em
que o excelente mdico Breuer 20, de Viena, estava diante do caso de uma pessoa
aparentando sintomas cuja patologia no podia ser compreendida segundo os mtodos da
pesquisa fsica. Recorreu-se ento hipnose, que naquela poca estava em voga
crescente. A pessoa foi hipnotizada e a anlise do estado hipntico revelou, de fato, a
existncia de um acontecimento terrivelmente chocante ocorrido numa poca anterior de
sua vida. Segundo as explicaes aceitas naquela poca, o acontecimento tinha sido
transferido para a regio inferior da vida humana, onde se situa o subconsciente e o
inconsciente. Passou a formar ali como que uma provncia oculta da alma. Mesmo
quando o indivduo ignora essas coisas elas no deixam de existir, e podem at provocar
estados patolgicos. A vivncia anmica continua existindo qual uma provncia isolada da
vida anmica; permanece inconsciente, mas no deixa de atuar e provocar distrbios.
Descobriu-se ento que uma cura pode ocorrer desde que o fato seja levado
conscincia do paciente, de modo que ele o compreenda conscientemente.
Tais situaes sero sempre mais freqentes em nossa vida atual. Mas o porqu desse
aumento da freqncia s ser compreendido quando um conhecimento espiritual revelar
o encolhimento da parte superior do corpo astral e a expanso da parte inferior; pois da
que surge a tendncia formao daquelas provncias subconscientes da alma. Para
podermos explicar tais fenmenos, teremos de passar de um conhecimento apenas psicolgico do homem a um conhecimento histrico e csmico do esprito. Breuer eu o
conhecia muito bem era um carter profundo: no quis continuar com suas pesquisas
por sentir que uma continuao baseada apenas nos conhecimentos disponveis na poca
seria impossvel. Mas outros, principalmente Freud 21, retomaram o fio das pesquisas e o
resultado foi a psicanlise, que funciona atualmente em qualquer parte do mundo. Ela se
baseia em algo verdadeiro, pois os fenmenos so indiscutveis. Somos obrigados a
procurar no psquico as causas do que se manifesta fisicamente. A idia est certa; mas os
pesquisadores no possuem a cincia apropriada para dominar o assunto, pois essa cincia
seria a Cincia Espiritual.
Vemos, pois, a psicanlise que se baseia na deficincia natural, historicamente
fundada no corpo astral superior do homem surgir com esses dados em pessoas que so
diletantes no s na pesquisa psquica e espiritual mas tambm na pesquisa corporal, no
sabendo como observar a atuao do esprito dentro do corpo. Assim, somam-se dois
diletantismos de igual gravidade, pois essa gente sabe to pouco da verdadeira vida
anmica e espiritual quanto da vida fsica e etrica. Ao encontrar-se, essas duas grandezas
se multiplicam: a x a = a 2, ou d x d = d2, diletantismo x diletantismo = diletantismo ao
quadrado! Com efeito, a impotncia da pesquisa atual transforma em diletantismo algo
que se baseia em fatos corretos. Mas a procura da verdade existe, e a psicanlise no deve
ser apontada como algo diablico, pois demonstra que nossa poca deseja algo que
incapaz de realizar. Tendncias como a que se manifesta na psicanlise s encontraro o
caminho acertado quando se transformarem em Cincia Espiritual. Caso contrrio, o

20 Josef Breuer (1842-1925), criador do mtodo psicanaltico 'catrtico' e colaborador de Freud de 1886 a
1896, ano em que ambos se separaram. (N.E.)
21 Sigmund Freud (1856-1939). (N.E.)

108

resultado ser como aquele conseguido pelo suo Jung 22, que tem levado a psicanlise a
seguir uma lgica notvel e curiosa.
Em tal autor pode-se ler, por exemplo, a seguinte sentena: Por suas regies
anmicas ocultas, o homem levado a admitir a existncia de um ser divino. Mas o
referido psiquiatra acrescenta logo esta outra fase: Ora, um ser divino obviamente no
pode existir (naturalmente ele tem uma tendncia atesta). Vemos ento a psicanlise
exigir que o indivduo que tenha a referida disposio para manter seu equilbrio psquico
aceite a idia de um ser divino. Isso significa nada menos do que exigir, com toda a
responsabilidade pois sempre hei de reconhecer a atitude conscienciosa e meticulosa de
um homem como Jung : temos de viver da inverdade, j que no podemos viver com a
verdade. O tesmo a inverdade; tens de viver com o tesmo, isto , com uma inverdade.
A mentalidade atual no leva a srio tais coisas; mas elas deveriam ser levadas muito
a srio.
Assim, em todo lugar surgem anseios ignorados dos prprios homens, anseios
subconscientes. Alguns dos presentes que j ouviram ou leram outros ciclos de
conferncias minhas sabem que freqentemente eu disse, baseado em observaes
espirituais, no ser verdade o que sempre afirmado: que a luz que emana, por exemplo,
do Sol irradia infinitamente para o espao csmico; costuma-se empregar o sinal do
infinito e dizer que a luz se propaga infinitamente no espao, diminuindo com o quadrado
da distncia.
Nas referidas ocasies afirmei que a viso espiritual nos revela outra coisa; no est
correto o pensamento segundo o qual a luz que irradia de um centro se propaga
infinitamente; assim como uma corda esticada e puxada de um lado s chega a um
determinado ponto e depois volta, a luz s atinge um ponto determinado e, em seguida,
sempre volta. Em sua propagao, ela no s se expande linearmente, mas elstica e
ritmicamente; de forma que o Sol no apenas irradia sua luz, mas toma-a de volta,
diferenciando as trajetrias luminosas devido ao fato de terem elas, no fim, intensidades
diferentes. Quero apenas aludir a esse fato, que resulta de um conhecimento superior
csmico do mundo baseado no real conhecimento da Cincia Espiritual.
Os jornais esto informando que Oliver Lodge23 acaba de afirmar, numa conferncia
notvel em que tira certas concluses do comportamento dos raios luminosos, que um raio
de luz que se propaga volta a si devido metamorfose do eltron no momento em que o
raio atinge a ausncia de matria postulado que precisa supor algo contra o qual o raio
se choca. Esse pensamento diletante quando comparado com a verdade.
Por favor, no tomem essas coisas como se eu quisesse falar da cincia sem o
necessrio respeito. Reconheo a cincia inteiramente. Mas tais idias so diletantes
diante da verdade mesmo que atualmente paream espirituosas e dignas de elogios.
Demonstram, por outro lado, que o prprio raciocnio impele os homens a procurar, com
suas idias abstratas a respeito da propagao da luz e do eltron, regies em cuja
direo a verdade se situa. Bastaria alcanar essa verdade para impregnar essas idias, em
si totalmente inoperantes, com aquele impulso que faz com que a pesquisa atual se eleve
at as regies do esprito. H um certo abuso em determinados crculos ocultistas, onde o
homem recebe uma infinidade de ensinamentos ocultos mas no conduzido at a regio
onde essas doutrinas tm sua origem. Ele recebe imagens, mas no levado presena da
realidade representada por essas imagens. Dessa forma ele vive, em sua alma, rodeado
por um mundo de imagens em vez de sentir a necessidade de alcanar, por meio dessas
imagens, o prprio Universo.

22 Carl Gustav Jung (1875-1961). (N.E.)

23 Sir Oliver Joseph Lodge (1851-1940), fsico ingls estudioso de assuntos sobrenaturais. (N.E.)
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Foi por esse motivo que tive de escrever minha Cincia oculta em continuao
Teosofia. A o que foi descrito na Teosofia sob forma de imagem conduzido realidade
do mundo dos astros atravs da evoluo de Saturno, do Sol, da Lua, etc. Esses dois livros
se completam.
Se, em qualquer campo, o homem apenas recebe imagens, fica rodeado por elas.
isso o que pessoas pouco srias em matria de ocultismo fazem com seus discpulos
quando no os dominam suficientemente; dessa forma conseguem o que se denomina
aprisionamento oculto. Nesse estado o discpulo rodeado de imagens cujo sentido no
decifra e das quais no se liberta. Ela fica numa priso imaginativa. Tal ocultismo
desvirtuado tem sido, e ainda est sendo, praticado por muita gente. Mas existem tambm
seres espirituais que mantm o homem, ou mesmo parte de um homem, em tal cativeiro
oculto. O fenmeno psquico o mesmo. So seres espirituais que se acham soltos na
natureza quando esta no compreendida espiritualmente, quando encarada apenas de
tal forma que os processos atomsticos so considerados naturais. Ento se nega o esprito
da natureza. Isso mobiliza na natureza os seres chamados arimnicos que se opem ao
homem; estes o rodeiam com toda espcie de imagens, conduzindo-o tambm dessa forma
a um cativeiro oculto.
Grande parte do que se pode chamar de convices cientficas no falo dos fatos
cientficos, pois estes so corretos no passa de imagens de um cativeiro oculto
universal que ameaa a humanidade. Tal ameaa de uma escravido oculta iminente
constituda pelo fato de o homem ser rodeado de imagens atomistas e molecularistas. a
escravido que coloca essa imagens em nosso redor, impedindo a livre viso das imagens
espirituais e astrais. A imagem universal do tomo ergue-se qual muros anmicos ou
espirituais de uma priso em que nos achamos espiritualmente confinados.
luz da Cincia Espiritual constatamos, portanto, um anseio legtimo de nossos
tempos, pois os fatos da Cincia Natural sempre so fecundos e nos conduzem s
amplides espirituais, desde que no estejam prejudicados pelos preconceitos do cativeiro
oculto em que se encontra, de fato, nossa cincia atual. Devemos ter desses fatos uma
vivncia ntima, a fim de situar-nos corretamente na evoluo atual da Terra e da
humanidade, em harmonia com seu passado e com seu futuro. Sentimos esse apelo que
nos dirigido a cada vez em que estamos em presena de um velho anseio encarado com
os olhos da alma e do esprito.
As pedras drudicas que encontramos nas colinas, monumentos desses anseios
espirituais de uma poca remota, lembram-nos que a busca espiritual daqueles homens
que vislumbravam a vinda do Cristo s poder ser satisfeita se tivermos novamente um
conhecimento do esprito baseado numa viso espiritual que nos permita ver, nossa
maneira, o Cristo que est para vir, o Cristo que vir necessariamente porque a
humanidade dever conhec-lo em sua forma espiritual, da mesma maneira como ele
outrora atravessou, num corpo fsico, o Mistrio do Glgota. isso o que se sente com
tanta nitidez nesta regio onde se conservam estes esplndidos monumentos antigos.

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