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Satyananda Yoga Vidya
Satyananda Yoga Vidya
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Alto
em Ondas
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FOTOS: BSY
os caminhos do
yoga
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HATHA YOGA
O termo Hatha Yoga tem sido comumente usado para descrever as prticas de
Asana (posturas corporais). A slaba Ha denota a fora do Prana (vitalidade)
que governa o corpo fsico, e Tha refere-se a Chitta (fora mental). Assim, o
Hatha Yoga um catalisador para o despertar destas duas energias que governam
nossas vidas. Falando de forma mais clara, as tcnicas descritas no Hatha Yoga
harmonizam e purificam os sistemas de corpo e focalizam a mente, como
preparao para prticas mais avanadas em que se lida com os Chakras e
Kundalini.
O sistema de Hatha Yoga inclui prtica de Asanas junto com os seis Shatkarmas
(tcnicas de purificao fsica e mental), Mudras e Bandhas (tcnicas de liberao
e redirecionamento de energias psico-fisiolgicas) e prticas para despertar o
Prana. A harmonia e o alinhamento da personalidade humana conduzem a nveis
mais sutis de existncia, a estados mais altos de conscincia e meditao.
Hatha Yoga foi descrito em vrios textos clssicos, notavelmente no Hatha Yoga
Pradipika e Gherand Samhita.
JNANA YOGA
Jnana Yoga o processo de converter conhecimento intelectual em sabedoria prtica. a descoberta da relao entre o Dharma humano e o universo. Jnana Yoga descrito pela tradio como um meio para se obter o mais
alto estado meditativo e conhecimento interno.
Jnana significa literalmente conhecimento, mas no contexto do Yoga significa o processo de conscincia meditativa que conduz a uma sabedoria
iluminada. No um mtodo pelo qual ns tentamos achar respostas
racionais a perguntas eternas, mas, antes, uma meditao que conduz ao
autoconhecimento e auto-realizao.
Alguns dos componentes de Jnana Yoga so:
1. evitar racionalizar para poder experimentar;
2. autoconscincia que conduz auto-anlise;
3. conhecimento experiencial;
4. realizao da natureza pessoal;
5. desenvolvimento da sabedoria intuitiva;
6. experincia da unidade interna.
Livros clssicos neste assunto so: Yoga Darshan, a srie Yoga Sadhana
Panorama, Prashnopanishad, Nirvanopanishad, entre outros.
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KARMA YOGA
Karma Yoga um sistema que desenvolve em ns a imunidade aos componentes
reativos e negativos de uma ao. Esta conscincia da ao proporciona uma
grande habilidade para manejar associaes mentais que vm na forma de desejos, ambies, egosmos e outros complexos de personalidade.
A meta do Karma Yoga libertar-se da escravido determinada pelo Karma, que
restringe e inibe a expresso dinmica, criativa e construtiva da vida. No
Bhagavad Gita, Sri Krishna enfatizou a necessidade da ao como um meio verdadeiramente humano para se atingir a graa divina.
Karma Yoga um Sadhana e no uma prtica. O estado de Karma Yoga pode ser
atingido por Seva (envolvimento abnegado sem esperar nada em troca em
todas as atividades). Este esprito pode ser absorvido sob a orientao de um
mestre competente.
Os conceitos de Karma Yoga foram descritos como meios para despertar a espiritualidade humana nas seguintes obras: Karma Sannyasa, Eighteen Yoga of the
Gita, as sries Early teachings of Swami Satyananda Saraswati, e a srie Yoga
Sadhana Panorama.
KRIYA YOGA
As prticas de Kriya Yoga foram retiradas por Swami
Satyananda Saraswati dos ensinamentos secretos descritos
nos Yoga e Tantra Shastras. Os Kriyas, como ensinados pelo
Satyananda Yoga, so um dos nicos dois sistemas de Kriya
Yoga reconhecidos no mundo o outro sistema o de
Paramahamsa Yogananda.
A palavra Kriya significa atividade ou movimento e se refere
atividade ou ao movimento da conscincia. Kriya Yoga no
restringe flutuaes mentais, mas cria atividades que despertam a conscincia. Deste modo, todas as faculdades so harmonizadas e seu potencial mais elevado floresce.
O Kriya Yoga originou-se na antiguidade e evoluiu com o passar do tempo pela prtica e experincia. A forma completa do
Kriya Yoga consiste em mais de 70 Kriyas, dos quais aproximadamente 20 so geralmente conhecidos.
As prticas de Kriya esto registradas em numerosos textos
tntricos escritos em snscrito. Atualmente, s alguns destes
foram traduzidos em outros idiomas. A obra atual completa
sobre o assunto de Kriya Yoga A Systematic Course in the
Ancient Tantric Techniques of Yoga & Kriya e seu volume
companheiro Kundalini Tantra.
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RAJA YOGA
Raja Yoga, normalmente, refere-se ao sistema de Yoga que
descrito nos Yoga Sutras de Patanjali. Neste texto antigo,
Patanjali descreve oito estgios de Yoga, que so coletivamente conhecidos como Raja Yoga.
Raja Yoga um sistema que objetiva refinar o comportamento e personalidade humanos pela prtica de Yamas (restries) e Niyamas (disciplinas); conquistar sade fsica e
vitalidade atravs de Asanas (posies) e Pranayamas (tcnicas de respirao e controle do Prana); administrar conflitos
mentais e emocionais e desenvolver a conscincia e concentrao por meio de Pratyahara (retirada dos sentidos do
mundo externo) e Dharana (concentrao); e desenvolver o
aspecto criativo da mente, levando conscincia transcendental por Dhyana (meditao) e Samadhi (absoro na identidade universal).
Uma descrio detalhada do supracitado sistema de Yoga foi
proposta no livro Four Chapters on Freedom.
BHAKTI YOGA
Bhakti Yoga o caminho que canaliza as emoes e sentimentos para
a realizao da natureza transcendental e divina inerente em todo ser
humano. Muitas pessoas descrevem isto como o Yoga da devoo,
dando um tom religioso, porm, atravs de Bhakti Yoga que fica possvel vivenciar a unidade de toda a vida.
Os estgios de Bhakti Yoga podem ser classificados como se segue:
1. meditao para perceber e canalizar a energia emocional;
2. Mantras e Kirtans para abrir o corao;
3. identificao com a fonte de inspirao e vida, a realidade absoluta,
suprema, divina;
4. vivncia das qualidades humanas transcendentais na vida diria.
A validade e profundidade de Bhakti Yoga s podem ser entendidas por
mieo da experincia de unio que os mestres tiveram no decurso de
suas vidas. Os livros da srie Bhakti Yoga Sagar descrevem este
processo da viagem humana em direo divindade de uma forma
clara e concisa.
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Assim como as pessoas tm um conhecimento bsico de medicina e mantm um estojo de primeiros socorros em casa, similarmente os conceitos bsicos do Yoga se
tornaro conhecidos por todos ao longo do tempo. Hoje estou me sentindo um
pouco disperso, ento, farei este Pranayama. Hoje estou me sentindo com a energia
um pouco baixa, minha digesto no est boa, ento, vou praticar o Agnisar Krya por
alguns minutos. Chegaremos ao ponto em que o Yoga se tornar parte de nossa cultura pessoal e vamos entender a relevncia do Yoga na manuteno do corpo, mente
e esprito. No entanto, deve haver ensino em profundidade e treinamento em Yoga.
ESCLARECENDO ALGUNS PONTOS DO VERDADEIRO YOGA
Algumas pessoas vm nossa universidade com a idia de aprender Yoga avanado para emancipao espiritual. Quando dizemos que elas vo aprender o Yoga bsico para comear, muitas pessoas vo embora. Elas dizem: Por qu? Eu quero aprender como meditar oito horas por dia. Eu quero usar meu tempo para o meu desenvolvimento espiritual. para isso que eu estou aqui. Se esse o caso, ento elas precisam ter uma viso mais clara do que espiritualidade. Espiritualidade no escapar
da vida, mas, sim, escapar para dentro da vida. Se voc escapa para dentro da vida,
torna-se consciente das reas com as quais voc interage e obtm controle das qualidades que voc expressa na vida. Este o primeiro ponto.
O segundo ponto o gerenciamento dos Gunas (modalidades da natureza) para
manter o estado sattvico (equilbrio) da mente e do ser. A pessoa deve ter controle dos
trs Gunas Tamas (inrcia, ignorncia, estabilidade), Rajas (movimento, dinamismo, continuidade) e Sattwa (equilbrio, harmonia, equanimidade). Alm do mais,
quantas pessoas fazem o esforo para manter o estado sattvico da mente por um
longo perodo durante o dia? Quando nos sentimos preguiosos, letrgicos, sonolentos ou exaustos, temos a habilidade de sair desse estado e manter nossa harmonia
mental? Quando nos sentimos agressivos e agitados, temos a habilidade de apaziguar
as flutuaes emocionais e mentais? Parece que, ao invs de aceitar tais altos e baixos
na personalidade e na natureza humana e trabalhar para balance-los, canaliz-los e
harmoniz-los, ns optamos por escapar deles. Aqueles que escolhem escapar de tais
situaes nunca iro tornar perfeito o Yoga em suas vidas.
Se eu estou assustado por meus medos e inseguranas, eu nunca irei me tornar
perfeito no Yoga. Seres humanos devem se tornar muito mais fortes no que diz
respeito auto-aceitao. Outra tendncia que temos aceitar o bom e rejeitar o ruim.
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Mas podemos aplicar isso para ns mesmos? Podemos aceitar e trabalhar para transformar o que h de ruim em ns mesmos? A, se torna difcil. As aspiraes so muito
elevadas, mas os esforos no justificam as aspiraes.
O Yoga deve, agora, ser entendido dessa perspectiva. Em vez de procurar alcanar
solues imediatas, voc deve procurar solues duradouras. Voc tambm deve saber
qual tradio contnua e evolutiva. O Yoga provou ser contnuo e evolutivo. Dos anos
60 em diante, muitas coisas conhecidas como esotricas ou da Nova Era vieram e j
se foram sem deixar qualquer trao, mas o Yoga tem sido constante. Nunca houve o
tempo em que as pessoas pudessem dizer: Bem, este o limite final do Yoga e no h
nada alm disto. Todas as vezes que algum atingiu o entendimento final do Yoga,
havia algo alm disto. este algo alm disto que tem tornado o Yoga aceito no
mundo de hoje como sendo relevante para a personalidade e natureza humanas.
O terceiro ponto canalizar as energias da emoo. Alm do mais, o que
emoo? Energia emoo. Quando estamos sentindo um movimento de uma energia amorosa, isto se torna uma emoo. Quando experimentamos o movimento de
uma energia agressiva, isso se torna uma emoo. Ento emoo energia em movimento, e canalizar esta energia o terceiro componente do Yoga no mundo de hoje.
O controle dos Gunas uma indicao de que seu comportamento apropriado.
O controle das emoes indica que seu foco apropriado e no egocntrico. A
aceitao indica que voc capaz de ter, por meio de sua trajetria, um entendimento claro da vida. Estes so os trs ensinamentos relevantes para esta dcada. O ensino e o entendimento do Yoga deve acontecer nessas reas a fim de trazer o ser
humano ao ponto da excelncia. Na primeira dcada do sculo vinte e um, devemos
ser capazes de definir o Yoga como um processo em que se atinge excelncia na vida.
Se voc deseja meditar, permita que haja excelncia na meditao. Se voc deseja
trabalhar duro permita que o trabalho seja visto como excelente no trabalho meditativo. Trabalho deve se tornar meditao e deve haver excelncia nisto.
COMO PODEMOS NOS DEFENDER DA ENERGIA AGRESSIVA QUE VOC MENCIONOU?
Se voc tentar se defender da energia agressiva, essa energia se torna mais potente
e mais poderosa. Se h uma tempestade l fora e uma rvore decide manter-se rgida
contra a tempestade, mais cedo ou mais tarde ir quebrar. Mas se a rvore decide
envergar-se ou flexibilizar-se, a tempestade ir passar e a rvore pode tornar-se ereta
novamente, como a palmeira.
Similarmente, se voc est encarando a tempestade do lado de fora e decide
tornar-se rgido, ento esteja pronto para encarar as conseqncias. Se voc est
encarando a tempestade do lado de fora e voc decide envergar-se ou flexibilizar-se,
esteja certo de que voc um dia andar ereto novamente. uma caracterstica
humana que deve ser cultivada no defender, mas sim se envergar ou se flexibilizar.
Aquelas pessoas que se envergam ou se flexibilizam se tornam imortais. Aqueles que
se mantm rgidos quebram-se como galhos e nunca mais se escuta falar deles.
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conhecendo o yoga
::: Sannyasi Gangadhara Saraswati
A palavra Yoga um termo do gnero masculino, derivado da raiz snscrita Yug, que
significa unir e pode ter ainda vrias conotaes, tais como: unio, conjuno de estrelas,
equipamento, recursos, mgica, soma etc. Em sentido especfico, Yoga se refere a um
enorme corpo de preceitos e tcnicas de autoconhecimento, que se desenvolveu como
parte de uma civilizao com caractersticas filosficas, artsticas e sociais associadas
aos conceitos do Tantra e originria na ndia h mais de 10.000 anos.
Em escavaes arqueolgicas feitas no Vale do Indo1, nas cidades de Mohenjo Daro e
Harappa, foram encontrados sinetes contendo descries simblicas de deidades mticas
realizando Asanas (posies psicofsicas do Yoga), principalmente, posies de meditao. Essas runas pertenciam a comunidades que se desenvolveram antes do perodo de
composio dos Vedas2 e antes de concepes de cunho
filosfico Arya3 comearem a florescer no subcontinente
indiano. Representaes simblicas como essas da
Civilizao do Vale Indo tambm esto presentes em civilizaes da antiguidade Americana e Africana e testemunham o Yoga como
uma prtica universal.
Conforme Henriques4,
concebemos o Yoga
como um pensamento
vlido mesmo para o
homem ocidental contemporneo, pois a verdade no
tem ptria, cor, ideologia ou
tempo.
Segundo Swami Satyananda Saraswati5,
De acordo com a tradio mtica, Shiva considerado o fundador do Yoga e Parvati, sua
primeira discpula. Shiva o smbolo da corporificao da Suprema Conscincia; Parvati
representa o conhecimento, desejo e ao e
responsvel por toda a criao. Ela tambm conhecida como Kundalini6 Shakti, a fora csmica que dorme em
todos os seres. Parvati vista como a me criadora de todo
universo. A alma individual (Jiva) personificada no mundo
sob uma forma e um nome por influncia da Shakti, mas tambm liberada desse mundo e unida com a Conscincia
Suprema atravs da graa de Shakti. Por intenso amor e
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compaixo por suas crianas, a grande Me da existncia esparge o conhecimento secreto da libertao, na forma do Tantra. As tcnicas do Yoga tm sua fonte no Tantra, e os
dois no podem ser separados, como a conscincia, Shiva, no pode ser separada da
energia, Shakti.
Yoga tambm pode ser um nome genrico para os vrios caminhos indianos de unificao ou transformao da mente. Costuma-se tambm usar o termo para denotar o
objetivo do Yoga: a compreenso da Realidade Transcendente. No contexto de preceitos e
tcnicas espirituais, a palavra Yoga significa Unidade.
muito comum nos depararmos com a idia de Yoga como Unidade com a Realidade
Transcendente. Na filosofia do Yoga, a palavra Unidade pode ser compreendida nos mais
diversos sentidos (unio consigo mesmo, com o outro, com a natureza, com o Absoluto,
com a conscincia individual e a conscincia csmica, ou a unio do eu ativo com o Eu
Supremo), segundo o momento histrico ou o tipo de Yoga.
Portanto, no podemos generalizar o Yoga apenas como uma Unidade com a Realidade
Transcendente uma vez que o prprio Patanjali, codificador de um texto clssico denominado de Yoga Sutra, no define o Yoga como a unio com esta Realidade. Cito Patanjali pela sua
relevncia histrica ao introduzir o Yoga atravs do Yoga Sutra, como um Darshana (escola
filosfica que aceita a tradio dos Vedas) do Hindusmo entre o sc. II a.C. e o sc. IV a.C.
O Yoga Sutra de Patanjali conhecido como o primeiro trabalho codificador de um sistema de Yoga que, at ento, figurava nos Vedas e Upanishads de forma diluda e no sistematizada. O Yoga Sutra de Patanjali chamado de Raja Yoga ou Ashtanga Yoga
(Ashtanga significa oito partes) por apresentar oito passos definidos para se alcanar a
meta do Yoga, ou seja, o Samadhi. So eles: Yama (autocontroles), Nyama (regras estabelecidas), Asana (posturas), Pranayama (controle da respirao), Pratyahara (dissociao da conscincia dos estmulos exteriores), Dharana (concentrao), Dhyana
(Meditao) e Samadhi (identificao com a conscincia pura).
Apresentando o significado de Yoga a partir do Yoga Sutra de Patanjali, podemos
observar sua pontuao na clssica pergunta: o que Yoga ? No segundo versculo do
captulo I, ele responde: Yoga Chitta Vritti Nirodhah Yoga o processo de bloquear os
padres da conscincia. Segundo Swami Satyananda7, bloqueio, aqui, no significa supresso, mas a habilidade de deixar fluir os vrios fluxos de conscincia. Entende-se Chitta
como a conscincia total do indivduo, que proporciona o surgimento de vrias manifestaes no campo mental. O bloqueio nos padres da conscincia e no a prpria conscincia. E precisamente isso o que conquistamos com a prtica do Yoga.
Entretanto, com um ponto de vista mais ampliado, Paramahamsa Niranjanananda
Saraswati8, nos diz: a definio de Yoga nos dada j a partir do primeiro versculo: Atha
Yoga Anushasan, geralmente traduzido como agora se iniciam as instrues sobre Yoga.
A palavra Anu significa sutil, e Shasan significa regrar ou governar, e Yoga significa
Yoga. Sendo assim, em nossa leitura desse primeiro versculo, Atha Yoga Anushasan se
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traduz como por conseguinte, Yoga o caminho para se controlar as sutis expresses da
prpria personalidade. Quando Patanjali questionado sobre o que ocorre depois de se
alcanar o controle das expresses sutis da personalidade, ele responde: Yoga Chitta
Vritti Nirodhah. Esse segundo versculo traduzido como obtm-se a capacidade de deter
ou canalizar as ondas mentais (os Vrittis).
O Yoga tem vrias correntes que se costuma chamar de vias do Yoga (exemplo: Raja,
Hatha, Jnana, Karma, Kundalini, Laya etc.). Essa diversidade possibilita que tipos psicolgicos distintos encontrem o Yoga que mais tem a ver com sua prpria personalidade. Nesse
sentindo, no a pessoa que tem que se adaptar ao Yoga, mas o Yoga que tem que se
adaptar pessoa.
Segundo Swami Satyananda9: O Yoga surgiu no incio da civilizao humana, quando
o primeiro homem percebeu seu potencial espiritual e comeou a elaborar meios para
desenvolv-lo. Sua essncia tem sido muitas vezes apresentada atravs de diferentes smbolos, analogias e linguagens. Na antiguidade as tcnicas do Yoga eram mantidas em segredo e s eram passadas do Guru para o discpulo (Parampara), caracterizando o que
conhecemos como Gupta Vidya (conhecimento oral e secreto). A orientao dada pelo
Guru afasta do Yoga uma conotao mstica em relao s experincias psquicas, pois
presta-lhe o carter de um mtodo, sistemtico e experimental. S aquele que experimentou em si mesmo a metodologia do Yoga pode orientar o outro, oferecendo um procedimento organizado e seguro.
Em termos prticos, realizar o Yoga encontrar o equilbrio e harmonia entre corpo,
mente e emoes, e isso se d atravs de tcnicas que trabalham tanto em nossa dimenso mais grosseira, como tambm em nossas dimenses mais sutis. Por exemplo: as
posies psicofsicas trabalham no s nosso corpo, fortalecendo-o e purificando-o, como
tambm estabilizam nossas ondas mentais.
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NOTAS
1
Ver: PIGGOT, S. Arqueologia de la ndia Prehistrica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966.
Escrituras filosficas e religiosas da ndia antiga, codificadas a partir de aproximadamente 6.000 a.C.
Pensamento e comportamento cultural voltado a uma definio hierarquica baseada em sistemas de estratificao social.
Supremacia no pensamento filosfico e literrio de elementos simblicos de cunho patriarcal, associados nobreza, organizao militar e religiosa.
4
HENRIQUES Antnio Renato. Yoga e Conscincia. Porto Alegre: Editora Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes,
1984, p.21.
5
SARASWATI, S. Satyananda. Asana, Pranayama, Mudra Bandha. ndia: Bihar Yoga Bharati,1997, p.3.
6
Nome da serpente gnea representada na fisiologia sutil do Yoga como uma imensa potncia energtica adormecida na base
da coluna e que, quando desperta, ascende pelo canal sutil da coluna vertebral, ativando os centros energticos e levando a
conscincia do indivduo a nveis cada vez mais universais.
7
Ver: SARASWATI, S. Satyananda. Os Yoga Sutras de Patanjali. Porto Alegre: Cosmelli Yoga Centres, 2003, p.74.
8
SARASWATI, S. Niranjanananda. Yoga Sadhana Panorama. Munguer, Bihar, ndia: Bihar School of Yoga, 1994, p.5.
9
SARASWATI, S. Satyananda. Asana, Pranayama, Mudra Bandha. ndia: Bihar Yoga Bharati.1997, p.3.
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yoga, psicologia e
espiritualidade
::: Deva (Newton de Assis Jnior)
INTRODUO
Neste trabalho ser apresentada uma viso sobre o ser
humano e os seus potenciais de crescimento e transcendncia. Para tanto, ser feita uma apresentao do
desenvolvimento humano desde o seu nascimento at
os pontos mais altos da evoluo da conscincia que
uma pessoa pode almejar. Esse estudo fruto de
pesquisas psicolgicas da cincia ocidental e das
milenares tradies orientais. Pesquisas de
grandes propores tm sido elaboradas,
entre outros, por um dos maiores nomes
da atualidade no campo da pesquisa da
conscincia, Ken Wilber. Neste trabalho
sero apresentadas principalmente suas
idias, s quais sero associados conceitos
do Yoga e Hindusmo, procurando facilitar o
entendimento das idias de Wilber neste contexto especfico.
Nesta viso do desenvolvimento humano, partimos de um estado inicial de subconscincia para um
estado intermedirio de autoconscincia at um estado avanado de superconscincia. Wilber considera
esse ciclo como sendo a trajetria do Atman (conscincia espiritual) em cada ser humano, de um estado de
completa ignorncia e inconscincia at o estado final de
pura conscincia e no-dualidade. A sistematizao desse
ciclo no uma inveno de Wilber, mas j pode ser
encontrada nas palavras de Ananda Coomaraswamy:
Pode-se considerar que a vida ou as vidas de um homem
desenham uma curva, um arco de experincia temporal
subtendido pela durao da Vontade de Viver individual. O
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PRAVRITTI MARGA
{ O ARCO PARA FORA }
Wilber situa o incio do arco para fora no nascimento e o estende at o trmino da formao da personalidade. Esse perodo compreende, entre outros, o
desenvolvimento cognitivo, o amadurecimento moral, o desenvolvimento sexual,
motivacional, afetivo, intelectual e a apropriao de papis. Mitologicamente
falando, a histria do Heri que luta para libertar-se dos monstros, vencer os
inimigos e tornar-se rei de seu pas. Essa a histria do nascimento e desenvolvimento de nosso ego, que luta para emergir do estado de inconscincia, enfrentando conflitos, ansiedades, terrores diversos, diferenciando-se e tornando-se uma
pessoa. o movimento de uma subconscincia para uma autoconscincia. Nesse
movimento de emergncia e consolidao, o ego atravessa vrias fases que sero
apresentadas a seguir.
1. O EU PLEROMTICO
Pleroma um termo gnstico para definir um estado de no diferenciao dos
elementos. como uma semente; ao olharmos para ela no podemos ver a
rvore, pois ela est em estado potencial. Este o estado no qual chegamos ao
mundo, completamente indiferenciados do meio que nos rodeia. Quando ramos
recm-nascidos, estvamos completamente fundidos com o meio ambiente e no
fazamos nenhuma discriminao entre o que era eu e no-eu, pois no havia um
senso de eu. Neste estgio, ns, nossa me, o bero e tudo mais que nos rodeava
eram a mesma coisa. No havia percepo de tempo nem espao, sequer controle
do prprio corpo. Todos os nossos movimentos eram meramente instintivos. A
primeira tarefa, portanto, foi diferenciar-nos do meio ambiente.
2. O EU UROBRICO
A palavra urboros vem da serpente mtica que, comendo a prpria cauda,
constitui-se uma massa auto-suficiente, pr-diferenciada, em estado bruto, ignorante de si mesma. Enquanto no estgio anterior o ego no existia, pois o que
havia, era apenas um completo no dualismo, neste estgio j ocorreu uma sutil
diferenciao. Embora no possamos falar que nesta fase j tenhamos desenvolvido um senso de ego, podemos pensar que j existia um germe deste, pois
comeamos a reconhecer um limite entre o que eu e o que no-eu. Neste estgio h uma percepo difusa de um eu e um outro (esse outro se refere a tudo que
est em volta, o mundo). Como no estgio anterior, ns no percebemos tempo
ou espao. O nosso organismo foi completamente dominado pela psicologia visceral, pelos instintos, pelas mais rudimentares descargas emocionais, pois estava
completamente inconsciente, como um animal. Nesse estado inicial, nossas
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trabalh-las num nvel mental, capacidade esta que somente seria propiciada pela
aquisio da linguagem, um dos fatos mais importantes de nossa vida.
4. O EU DA AFILIAO
medida que comeamos a aprender as primeiras palavras, l pelos dois anos
de vida, fomos adquirindo a capacidade de nomear o mundo. O pensamento
mgico com o qual tentvamos apreender e manipular a realidade passou a ser
expresso em palavras e smbolos. Nesta etapa de nossa jornada, comeamos a
fazer nossas primeiras abstraes, contudo, um pensamento concreto (que confunde o smbolo com o objeto) ainda permaneceria por muito tempo antes de
conseguirmos realizar abstraes mais complexas. medida que fomos desenvolvendo nossa linguagem, desenvolvemos tambm nossa capacidade de pensamento para nveis mais abstratos. Contudo, grande parte dessas interpretaes
verbais e simblicas da realidade nos foram dadas pelo grupo social ao qual estvamos filiados (da o nome eu da afiliao). Ou seja, as pessoas significativas de
nossa infncia nos ensinaram a ver o mundo da forma como eles prprios o
percebiam. Se por um lado demos um grande passo ao aprendermos a falar, por
outro nos descolamos de uma realidade mais imediata para a descrio desta.
Tente imaginar como era olhar para uma flor antes de aprender a falar... Depois
lhe disseram que a flor bonita ou feia, cheirosa ou fedorenta, branca ou rosa...
Nossa conscincia comeou a ficar impregnada dos preconceitos de nossa
famlia, religio, cultura etc.
Uma das grandes vantagens desta fase foi que finalmente comeamos a desenvolver uma noo de tempo e espao, o que nos permitiu imaginar seqncias de
fatos e objetos que no estavam presentes. O mais marcante deste perodo a
emergncia de Manomaya Kosha (corpo mental), pois nossa conscincia
comeou a se deslocar do corpo para a mente. Ou seja, se antes estvamos identificados apenas com nosso corpo fsico-instintivo, ao aprendermos a linguagem
comeamos a transcender e transferir a identificao do nosso ego de um corpo
fsico para um eu mental. Com isso, comeamos a ter domnio sobre o nosso
prprio corpo e emoes. Sem a linguagem, no aprenderamos a controlar ou
reprimir nossos impulsos. Muitos de nossos sentimentos, desejos que no podiam ser satisfeitos puderam ser reprimidos pela fora da mente emergente.
Todos esses impulsos, negados em ns, comeam a formar uma espcie de inconsciente pessoal, que dever ser reintegrado mais tarde. Essa mesma fora que
reprimiu representa tambm o incio de nossa volio, ou fora-de-vontade.
Alm disso, como incrementamos a nossa conscincia de tempo e espao,
comeamos a perceber a transitoriedade da vida e do prprio eu; com isso, passamos a experimentar ansiedade. Comeamos a despertar da sonolncia do subconsciente, onde vivamos num estado de paradisaca ignorncia, para uma percepo mais aguada de nossa separao, isolamento e mortalidade. Nessa fase
de transio, a maioria de ns teve terrveis pesadelos durante o sono, o que pode
ocorrer at na vida adulta, fruto da sensao de ser um eu separado, frgil e mortal. Quando completamos os sete anos; j havamos nos desidentificado totalmente de nosso corpo e formado um ego mental definido.
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5. O EGO MENTAL
Nesta fase, desenvolvemos o raciocnio linear, conceitual, abstrato, verbal e
consensual. Deixamos de nos sentir como um caos de desejos e pensamentos
mgicos e passamos a nos perceber em termos de conceitos: menino, menina,
branco, preto, pequeno, grande, corajoso, fraco, bonito, feio etc. Podemos, pela
primeira vez, dizer frases como: eu sou esperto. Wilber divide o perodo do
ego-mental em trs fases (ego inicial - 4 a 7 anos; intermedirio - 7 a 12 anos;
tardio - 12 a 21 anos). Este perodo relacionado por Wilber consolidao do
Manomaya Kosha. No nvel dos Chakras, podemos pensar na ativao do
Manipura (ego inicial: relacionado ao poder, afirmao e consolidao do ego),
Anahata (ego intermedirio: relacionado necessidade de auto-aceitao e
amor prprio) e, finalmente, do Vishudha Chakra no aspecto de mente verbal
inferior relacionado ao ego tardio. Esse o fim do arco para fora, segundo
Wilber.
O ego nesta fase , portanto, equivalente ao auto-conceito. Embora tenha
se diferenciado do eu-tifnico (sexual-emocional), o nosso ego conceitual ou
mental est profundamente enraizado no nosso corpo, na musculatura voluntria. Logo, estados patolgicos do ego tendem a apresentar uma correspondente disfuno muscular (couraas). Segundo Wilber e outros autores, dificilmente sobrevivemos infncia com um ego intacto e integrado. No nosso
desenvolvimento, muitas partes nossas foram banidas da conscincia medida que tentamos nos conformar s exigncias de nossos pais e sociedade,
assumindo papis que nos tornaram mais aceitos e amados. Em termos jungianos, sacrificamos aspectos de nossa energia para formar uma persona
(mscara) socialmente aceita. Nossa persona aquilo que mostramos ao
mundo (estudioso, obediente, trabalhador, educado etc). A persona envolve
tambm todos os papis sociais (pai, me, professor, aluno etc.) que desempenhamos e com os quais nos identificamos. A energia que no nos foi permitida demonstrar, as emoes e desejos encarados como negativos (tristeza,
agressividade, sexualidade etc.) foram reprimidos no inconsciente pessoal e
formaram uma sombra. Apesar de reprimida e inconsciente, essa sombra
determina grande parte de nossos sentimentos e comportamentos perante os
outros e ns mesmos. Portanto, nosso ego pode ser entendido como a soma de
nossas personas e a nossa sombra.
Um ego maduro surge quando aprendemos a usar nossas diferentes personas de acordo com o contexto social. Ou seja, quando no mais estamos limitados a uma persona rgida, mas trocamos nossas mscaras de acordo com nossas necessidades. Isso marcou um momento importante, a habilidade de dominar e integrar as diversas personas. Do ponto de vista cognitivo, nos tornamos
capazes de pensar a respeito de nosso prprio pensamento. Esse nvel de
abstrao, somado nossa capacidade de integrar e dominar as vrias personas, nos possibilita no s um ego maduro e saudvel, mas, tambm e mais
importante, nos coloca em condies de iniciar a outra parte de nossa jornada,
o Nivritti Marga ou o caminho do retorno, marcado por uma crescente autoconscincia.
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NIVRITTI MARGA
{ O ARCO PARA DENTRO }
A cincia psicolgica ocidental considera a capacidade de pensar de maneira lgica e cientfica (ego maduro) o auge do nosso desenvolvimento, e , de fato, o ponto
do desenvolvimento que a sociedade humana como um todo alcanou. o nvel mximo a que a nossa cultura nos possibilita chegar atravs dos sistemas convencionais
de educao. Daqui para frente, a tarefa transcender o ego e penetrar nas esferas
mais sutis do nosso desenvolvimento. Contudo, esse caminho s poder ser trilhado
por aqueles que realmente atingiram a maturidade e um ego sadio, ou seja, precisamos primeiro curar nossas feridas psicolgicas de infncia e da juventude antes
de nos aventurarmos pelos caminhos da busca espiritual propriamente dita.
AS ESFERAS DO CENTAURO
Ao atingirmos o estgio do ego maduro, comeamos a nos desidentificar de
nossas personas. Por percebermos que todas elas so apenas papis sociais, apenas
mscaras que colocamos e retiramos, um profundo questionamento de quem sou
eu? comea a emergir. Nessa busca existencial, comeamos por tentar integrar os
aspectos da sombra que foram alienados de nossa conscincia. Como dizia o
psiclogo Jung, o homem deixa de querer ser bom para tornar-se ntegro, inteiro.
Como normalmente nossa sombra composta por componentes instintivos de
ordem emocional e sexual, sua integrao est intimamente relacionada integrao de nossa vida vegetativa orgnica. Da este estgio ser chamado de nvel do
Centauro, uma criatura mitolgica metade homem, metade cavalo (aludindo integrao do aspecto intelectual humano com o corpo fisiolgico cavalo).
O Centauro mitolgico um sbio que inicia os heris nos conhecimentos
superiores. Nas palavras de Wilber, quando a pessoa atinge a estabilidade no
nvel do centauro, os elementos da personalidade bruta o corpo, o ego, a persona, a sombra e os Chakras inferiores tendem a entrar em harmonia espontaneamente. Pois a pessoa est comeando a transcend-los, e assim deixa de
manipul-los e explor-los compulsivamente. Neste nvel, os conceitos de nossa
estrutura verbal no nos permitem apreender a vivncia da realidade que passamos a ter. Neste nvel, esta vivncia expressa no em palavras, mas em smbolos e imagens (como os Mandalas) que visam sempre a uma integrao e
expresso da situao psquica total. Esse nvel est acima da lgica, da linguagem, da cultura. Desenvolvemos a intuio, a espontaneidade, uma percepo
aguada do fluxo psicofisiolgico de nosso ser, nos centramos no presente, no
aqui-agora e atingimos a autonomia. Para Wilber, esse nvel o mximo que pode
ser atingido na esfera existencial bruta. um ponto de transio entre a autoconscincia e a superconscincia, no qual energias superiores, de esferas sutis,
comeam a infiltrar no organismo.
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os sulcos cavados na terra pela enxurrada, fazendo com que a gua flua sempre
na mesma direo, ou seja, que tenhamos padres repetitivos de comportamento. Com a purificao propiciada pela prtica de Asanas e Pranayamas e o maior
relaxamento e equilbrio mental adquiridos, esses Samskaras comeam a emergir em nossa conscincia e normalmente so acompanhados por crises. Neste
ponto muitos desistem da prtica, mas justamente a que devem persistir. A
ajuda de um psicoterapeuta experiente ou de um Guru pode ser necessria.
Para resistir a esses momentos de crise, indispensvel desenvolver uma atitude interna de testemunha (Sakshi) da prpria experincia. Devemos ser
capazes de observar, sem reaes ou julgamentos, quaisquer lembranas, sensaes, imagens, pensamentos ou outros estados mentais que surjam, sejam negativos ou mesmo positivos. Esta atitude nos possibilita transformar nossos
Samskaras e mudar nossa atitude. E justamente isso que fazemos no passo
seguinte do Yoga: Pratyahara. No sistema de Satyananda Yoga, encontramos
algumas prticas que facilitam este processo. A mais simples e eficaz o Yoga
Nidra. Durante esta prtica de relaxamento profundo, permitimos a nossa mente
expurgar a sujeira e, atravs do Sankalpa, criar novos Samskaras mais positivos
e mudar nossas atitudes negativas. A prtica meditativa conhecida como Antar
Mouna (silncio interior) tambm importante neste perodo. Com ela aprendemos a observar nossos prprios pensamentos, o que nos ajuda a identificar
padres mentais e suas motivaes inconscientes. Quando superamos um padro
neurtico, nossa vitalidade aumenta, nos sentimos mais fortes e confiantes, melhoramos nossa auto-estima, e a fora de vontade fica cada vez mais poderosa. A
liberdade de escolha surge e nos tornamos mais autnticos. Passamos a estar presentes e conscientes de tudo o que fazemos, o Yoga torna-se parte da vida diria
(Karma Yoga), e ento comeamos o Nivritti Marga, o caminho para dentro em
direo expanso de nossa conscincia e ao desenvolvimento de nossa criatividade e potenciais. A esta altura de nossa evoluo, os Yamas e Niyamas acima
referidos deixam de ser regras ou preceitos morais e se tornam uma expresso
natural de nossa integridade. Transcendemos a maior parte de nossas limitaes
e despertamos Shakti, vitalidade.
Neste ponto, estamos preparados para as prticas mais avanadas de Kriya e
Kundalini Yoga, que conduzem aos estados de Dharana (concentrao) e Dhyana
(meditao), abrindo as portas cerradas da mente para uma conscincia mais
csmica, conduzindo-nos da iluso para a realidade, das trevas para a luz e da
morte para a imortalidade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Swami Satyananda Saraswati. Comentrios aos Yoga Sutras de Patanjali Cosmeli Yoga Centres Porto Alegre.
Swami Satyananda Saraswati. Enseanzas vol, 1 e 2 Academia de Yoga Satyananda Bogot, Colmbia.
Swami Niranjanananda Saraswati. De la Mano del Maestro vol, 1 e 2 - Academia de Yoga Satyananda Bogot, Colmbia.
Swami Niranjanananda Saraswati; Swami Suryanami Saraswati. El Manejo del Estrs a Travs del Yoga Academia de Yoga
Satyananda Bogot, Colmbia.
Weil, Pierre. Fronteiras da evoluo e da morte Editora Vozes.
Wilber, Ken. O projeto Atman Editora Cultrix.
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equilibrando as
emoes
::: Swami Niranjanananda Saraswati. Yoga Magazine,
maio e junho de 2002, Sivananda Math, Rikhya, ndia.
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jos, nossas expectativas, nossos gostos e desgostos. E ns somos picados pelos escorpies da vida que condicionam nossa natureza a identificar-se como uma certa dimenso
da realidade e experimentar somente ela, e ignorar aquelas outras dimenses mais sutis
que ns somos incapazes de identificar conscientemente. Assim, nosso ponto de vista se
torna muito estreito. Com este estreito ponto de vista ns comeamos a acreditar que
temos uma conscincia alerta, que temos expandido nossa conscincia, que ns atingimos a liberdade mas na verdade isso uma auto-iluso.
Para superar esta auto-iluso, o Sadhana entra com a prtica de meditao. Mas o
Sadhana tem que ser entendido corretamente. Eu tenho encontrado com milhares de
pessoas que dizem: eu tenho praticado meditao por alguns anos e ainda sinto que no
tenho progredido, eu no tenho evoludo, e eu ainda estou no mesmo lugar. Eu pergunto uma coisa: Voc regular com sua meditao? Alguns dizem sim, alguns dizem
no. Ento eu pergunto: Voc tem seguido uma prtica apropriada ou no? Ento eles
dizem: no, um dia fao esta prtica porque sinto que a correta para o dia; um outro
dia fao aquela outra porque a correta para aquele dia. Essa a natureza inconstante
da mente.
H uma parte nos Yoga Sutras de Patanjali que enfatiza que o Sadhana deve ser regular, contnuo e que voc deve ter f no processo. Estas so as trs condies: regularidade, continuidade e f. Nos Yoga Sutras, ns encontramos tambm que h estgios
claros para se atingir: Pratyahara, Dharana e Dhyana. Cada estgio e cada prtica tm
um propsito.
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um desejo; ele a natureza prpria do ser humano. Assim, como cada elemento
tem uma qualidade prpria, uma natureza que o expressa de forma ideal, assim,
tambm, o amor possui uma qualidade. No nvel do Anahata amor se expressa
de uma forma diferente, ele se torna natural e no apenas um desejo. Ns queremos amor livre de desejo, seja biolgico ou sexual, queremos preencher um
vcuo emocional, livre da insegurana, ou satisfazer um desejo de conforto ou
satisfao. Este amor mental, emocional, psicolgico e sensual, e definido
como um amor bruto. A forma mais bsica de amor acontece quando procuramos preencher uma necessidade ou um vcuo em nossas vidas. Quando o
amor passa a fazer parte de nossa natureza e de nossas vidas sem precisarmos
pensar a respeito, ento o conceito de amor passa a ter um significado diferente,
porque ele no est mais colorido pelo desejo. Este o tipo de amor que os
mestres nos incentivam a alcanar. Quanto maior a influncia do desejo sobre o
amor, mais estaremos sujeitos a sentimentos de culpa e medo.
ser mais alto ou mais baixo. Quando voc se identifica com o amor que voc
recebe de algum, ento sua prpria conscincia se mover para cima ou para
baixo no mesmo nvel da outra pessoa. Amor no um simples ato de dar, mas
tambm um ato de receber. Quando voc d amor, voc recebe amor e quando
voc recebe amor, sua mente se ajusta natureza do amor recebido. Mas esta
troca acontece num nvel muito superficial.
Bhakti yoga
Bhakti Yoga proporciona um foco que canaliza as emoes, onde o esforo
concentrado para transformar o amor em uma expresso espontnea do Ser no
mundo manifesto. Paramahamsaji diz que emoes so puras, como um globo de
cristal. Um globo de cristal no tem cor prpria, ele transparente, e, quando
colocado sobre um tecido colorido, ele refletir as cores do tecido. Da mesma
maneira, quando suas emoes entram em contato com pessoas e objetos diferentes, elas assimilam as cores destas pessoas e/ou objetos.
Se suas emoes fazem uma conexo destas pessoas/objetos a dinheiro, esta
emoo ser identificada como avareza. Se suas emoes se conectam com o
sexo oposto, esta emoo tomar a forma da paixo. Se suas emoes esto relacionadas com o inimigo, elas sero de animosidade e averso. Se voc pensa em
algum prximo e querido, ela ser de afeio. E se suas emoes estiverem
conectadas com uma conscincia superior, ento esta emoo conhecida como
Bhakti, e se manifestar como amor puro, Shuddha Prem.
Bhakti Yoga um instrumento poderoso para a gerao e expresso do amor
sem fronteiras o amor universal. Embora soe fcil e simples, o processo do
Bhakti Yoga muito complexo, porque voc tem de recondicionar a natureza
humana existente e recanalizar todas as foras que fluem para o exterior e convergi-las para um nico ponto, um nico foco. Este ponto pode ser chamado de
Absoluto, a fora da criao, ele pode ser chamado de guru, a energia que remove
a ignorncia e a escurido; pode ser chamado de amor, Prem. O significado literal da palavra Prem apreciar e estar identificado com algo intensa e silenciosamente. Esta identificao repleta de paz absoluta. No existe sequer o nascimento de um desejo. um estado de contentamento, totalidade e realizao. Para
chegar a este ponto, mudanas bsicas de atitude, crenas e expresso de amor
devem acontecer, de maneira a purificar a si mesmo. Todas estas reas so
tratadas no Bhakti Yoga.
O processo de Bhakti Yoga simples, exatamente como os processos em Hatha
Yoga, Raja Yoga ou Kriya Yoga, mas o objetivo totalmente diferente. O objetivo do
Hatha Yoga purificao e harmonia do corpo. O conceito de harmonia do corpo
bem complexo, mas o processo simples Asana, Shatkarma etc. O objetivo do
Raja Yoga o gerenciamento de si mesmo; o processo Yama, Niyama, Asana,
Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana e Samadhi. O propsito de Kundalini
Yoga despertar o potencial adormecido; o processo Chakras, Mantras, Yantras etc.
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{1}
Esta primeira forma de Bhakti o encontro com a verdade inerente. Embora esta definio soe simples, o que ela realmente
significa? Todos ns vestimos diferentes tipos de mscaras que
colocamos para possuir uma identidade prpria. Cada mscara
nos projeta como um tipo particular de pessoa em momentos
diferentes, escondendo nossa verdadeira natureza. A descoberta
da verdade aprender a viver sem as mscaras, de maneira que
voc possa descobrir quem voc , qual a sua verdadeira
natureza. deixar cair as mscaras.
{2}
forma de Bhakti, ns nos identificamos com as qualidades divinas e elas acontecem em nossa vida.
Quando queremos impressionar algum, nos comportamos de uma maneira
diplomtica e refinada. Da mesma forma, para vivenciar a natureza transcendental, temos de nos ajustar e adaptar para expressar as qualidades divinas. Atravs
da identificao com estas qualidades existe uma associao e uma compreenso
da natureza do Absoluto e a transformao de toda a personalidade acontece.
{3}
{4}
Aceitao da realidade
{5}
{6}
Ao graciosa e alinhada
{7}
/ 39 /
{8}
Contentamento
{9}
A nona etapa de Bhakti Que a Sua Vontade seja feita, a etapa final da individualidade, onde voc se torna um instrumento do Absoluto. Voc se esvazia. Uma
vez Radha perguntou a Krishna: Por que voc ama mais sua flauta do que a
mim?. Krishna respondeu: O mundo inteiro sabe que eu te amo. Por que voc
pergunta?. Porque voc segura sua flauta todo o tempo nos lbios, disse Radha.
Isto, respondeu Krishna, porque o bambu da flauta totalmente oco e, quando as pessoas se esvaziam, eu as amo profundamente. Assim, permita que voc
se torne oco, sem nenhum conflito, problema ou dificuldade; deixe fluir e se
torne totalmente livre. Quando voc se torna livre de barreiras criadas por voc
mesmo, ento voc se torna querido do Absoluto e ento voc vive de acordo
com a vontade divina e o sentimento que vem Faa de mim um instrumento
do seu amor.
/ 40 /
Absoluto
Estas so as nove etapas de Bhakti, onde transformaes acontecem no domnio da conscincia e da mente, da atitude e do comportamento.
Os processos para se alcanar estas transformaes so Kirtan, Mantra, cnticos, contemplao, preces e meditao. O objetivo de Bhakti
vivenciar cada uma desta nove etapas, uma por
uma, e se tornar estvel no estado de puro amor,
onde voc se encontra livre de qualquer medo.
A ento, voc se torna um com o Absoluto.
Existem exemplos de pessoas que se tornam
uno com o Absoluto. Existe a histria de
Chaitanya Mahaprabhu. Quando ele morreu, ele
se encontrava danando em frente a Lord
Jagannath, e os dois se tornaram um. Quando o
Santo Kabir Das morreu, mulumanos e hindus
o reclamaram como seu santo padroeiro.
Quando foram remov-lo de seu jazigo, eles
encontraram apenas flores. Outro exemplo
Mira Bai, o santo poeta. No dia de sua morte, seu
corpo se tornou iluminado e se fundiu com a
esttua de Krishna.
Estes so registros na histria que realmente
aconteceram. Mais recentemente, Santa Theresa
de vila entrou em xtase, os sinais de estigmata apareceram em seus ps e mos. Quando ela
retornou deste estado, os sinais desapareceram.
Isto mostra que o nvel de identificao foi to
profundo, que at mesmo o corpo foi transformado por causa de uma simples energia comprimida. Quando esta energia liberada, ela se
torna uma com a energia divina. Este o milagre
da compreenso e da vivncia de Que a Sua
Vontade seja feita.
/ 41 /
declaraes de um PARAMAHAMSA
FOTO: BSY
servir desinteressadamente aos outros. Eu digo para eles irem at as vilas, servir aos
pobres, visitar de porta em porta e participar do sofrimento das pessoas, das misrias
e dificuldades. O resto seguir automaticamente; tudo mudar em funo disto. At voc
compartilhar a tristeza e o sofrimento dos outros, considerar a misria deles no menos
como suas prprias, nunca vai adquirir verdadeiro controle sobre a mente. Por isto no
fcil conquistar a mente.
na ndia, o estado de carncia abismal. Eles no tm abrigo, comida, no tm como cozinhar, no tm banheiro e nem gua para beber. H escassez, sofrimento, pobreza,
escurido e falta de esperana.
O que voc pode fazer por tais pessoas? Voc estar desperdiando seu tempo se
ficar apenas lutando e brigando com sua mente, vinte quatro horas por dia. Voc se
fecha, se perde. No combate com a mente algumas vezes voc cai, outras vezes a mente
cai, no haver um vencedor definitivo. Algumas vezes voc ganha, algumas vezes a
mente ganha. Quando chegar a noite voc estar esgotado. Voc comea a sofrer dor de
cabea e tem que tomar um tranqilizante ou tomar uma bebida alcolica como fuga.
Alguns optam por ir a um templo ou igreja em busca de alvio. Alguns procuram uma discoteca. Outros podem preferir praticar o Yoga Nidra e ouvir msica.
Ningum pensa em ir casa de uma pessoa pobre e ajud-la. Ningum pensa em visitar um doente. Se uma criana nasce em uma famlia pobre, ao menos v e lhe d um
bero. Quando na sua famlia que nasce uma criana, voc antecipadamente pensa no
bero e nos demais preparativos. Mas, quando h um recm nascido em alguma outra
famlia, tudo que voc faz desejar boas-vindas e parabenizar. S isso no de ajuda. V
e d roupas quentes para o beb, alimentos nutritivos para me e algum dinheiro. Este
um Sadhana prtico que eu estou dando a vocs. Eu fao isso e Swami Satsangi tambm faz isso.
/ 47 /
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o Yoga de Patanjali para purificao e desenvolvimento pessoal, para a percepo da natureza de cada um. Mas, aps cada um realizar sua natureza e se
encontrar consigo mesmo, deve acontecer um movimento em direo aos outros,
seguindo uma lgica simples: uma rvore no come seus prprios frutos e uma
planta no sente o perfume de suas prprias flores. Os frutos e as flores so para
o prazer dos outros. Tudo o que irradia e contm beleza no para nosso deleite,
mas para agradar aos outros. Desta forma, uma vez que voc experimentou a
beleza do Yoga, que esta beleza d prazer a outros. Isto permite que outras pessoas que no esto em contato com o Yoga ou a vida espiritual, tenham a possibilidade de vivenciar a beleza e a tranqilidade que expressa nas vidas daqueles que vivenciam e mantm o Yoga em suas vidas.
Swami Sivananda descreveu os oitos passos do Yoga alm de Patanjali como:
servir, amar, doar, purificar, ser bom, fazer o bem, meditar e realizar. Estas so as
expresses externas do Yoga. Aps o Samadhi, o que acontece natural e espontaneamente? Voc comea a se conectar com outras pessoas, e neste momento
Seva (servio) comea por causa do amor, da compaixo e da conexo. Quando
Seva acontece, voc comea a expandir e desenvolver o amor anteriormente confinado em pequenas reas para grandes reas. Voc comea a perceber o mundo
como uma famlia, como uma nao e no como um grupo de naes divididas
pelos sistemas polticos e ideolgicos.
Esta a dimenso social do Yoga presente no trabalho do Sivananda Math
atravs do exemplo de Swami Satyananda. Se ns formos capazes de entender,
veremos que o Yoga comea com o corpo, viaja atravs da mente e das emoes,
viaja atravs do esprito alcanando a humanidade e indo alm dela at a dimenso do Absoluto. Este tem sido o ensinamento e o sistema de Yoga transmitido
por nosso Guru Satyananda.
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Sivananda Math
::: Swami Jayatma Saraswati. Yoga Magazine, novembro
e dezembro de 2001, Sivananda Math, Rikhya, ndia.
FOTO: AGHORANANDA
FOTO: AGHORANANDA
FOTO: AGHORANANDA
Bara. Esta clnica fornece tratamento mdico grtis, aconselhamento e educao para o povo
local e de localidades distantes
at 100 km. A clnica permanece
aberta 6 dias na semana, de 7:00h
s 11:00h, mas na realidade a porta nunca se fecha. Estes horrios
so apenas formalidades, pois
nunca algum necessitado voltou
sem ser atendido. As filas comeam a se formar s 4:00h. s vezes, Grupo de mais de 500 meninas ou Kanyas, as quais o Sivananda
pessoas vindo de mais longe pas- Math presta total assistncia educacional e infra-estrututura
sam a noite esperando do lado de
fora dos portes para serem as primeiras a entrar na clnica. Existe uma clnica especial
para tratamento da tuberculose, que d suporte de longo prazo para os pacientes. Este
tipo de tratamento muito caro e seria impossvel de ser obtido pelos moradores destas
reas. Os tuberculosos recebem suplementos nutricionais, manteiga clarificada, leite em
p e frutas, como tambm as mes grvidas, as mes que esto amamentando e os mais
velhos. Uma nova ao foi iniciada em conjunto com o Rotary para prover campos de
tratamento de olhos nas terras de Akhara. Esta iniciativa permite operar at 50 pessoas
de uma s vez, tratando cataratas e prevenindo cegueira.
Paramahamsaji tem a viso consciente de setores da comunidade particularmente
negligenciados. Nas reas ao redor de Rikhia estes se referem aos idosos, vivas e deficientes fsicos. Para os idosos existe o pagamento de uma penso. Todo dia 16 de cada
ms, desde o amanhecer, voc pode v-los reunidos fora dos portes de Akhara para
receber suas 201 Rupias (moeda indiana). Esta penso permite que eles contribuam com
o oramento domstico sem se sentirem um estorvo. Paramahamsaji trata deste tema
com tanta considerao, que, se um idoso no vem buscar sua penso, ele manda
algum at sua casa para saber o que aconteceu e entregar-lhe pessoalmente suas
rupias. Ele no manda o dinheiro com nenhum vizinho, nem com algum parente, mesmo
sua esposa ou irmo. Para as vivas que geralmente so colocadas fora das castas da
sociedade, ele designou um papel especial. Elas recebem um salrio para ajud-lo em
seu Sadhana. Estas mulheres vm todos os dias para aprender a ler e escrever e cantar
o Ramayana (texto pico). Paramahamsaji entende que este um valoroso trabalho e as
remunera com um salrio dirio. Para os deficientes fsicos, existem aqueles triciclos
inacreditveis, parecidos com nossas cadeiras de rodas, mas mais agradveis somente
na ndia pode-se encontrar estas inovaes curiosas, que permitem a uma pessoa moviment-las despendendo o mnimo de esforo.
Paramahamsaji acredita que se voc quer mudar uma sociedade, voc tem que comear com as crianas. Ele enfatiza a educao, fornecendo bolsas escolares para crianas particularmente brilhantes ou carentes, alm de material escolar, livros, cadernos e
brinquedos que so distribudos em cada escola de Panchayat Rikhia pelo menos duas
vezes no ano. Para encorajar as famlias a permitirem que suas meninas estudem, ele
fornece bicicletas para que elas possam vencer as longas distncias que separam suas
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casas das escolas. Paramahamsaji tem o maior interesse em que estas meninas recebam o mximo de educao possvel e proporcionou aulas de ingls em Akhara. As meninas so divididas em trs classes de acordo com seu nvel de fluncia. Algumas aprendem ingls durante dois anos e falam muito bem. Mas o maior sucesso deste programa
pode ser percebido na confiana destas garotas, na sua percepo e esperana de um
futuro melhor.
Todo ano, Paramahamsaji o anfitrio do programa Jhulan, que feito especialmente para seus vizinhos e dura nove dias, iniciando s 16h e finalizando s 21h. A celebrao foca a infncia de Krishna (personagem mtico, manifestao do aspecto preservador universal). um festival especial para a rea de Rikhia. So horas de Kirtan (vocalizaes), e o povo local conduz tudo com um grande fervor, com Paramahansaji sentado
no centro. Existem tambm dois conjuntos de balano, um com Radha (esposa de
Krishna) e Krishna, e outro com Krishna beb. Os habitantes, cerca de mil por noite, do
uma volta gentilmente, e com absoluta devoo puxam o cordo dos balanos (Jhlulans)
de Krishna. Durante cada dia deste evento, um vilarejo convidado para um suntuoso
jantar jamais sonhado. E pensar que este tipo de coisa s teria acontecido nos dias de
Ramayana! Mas a cobertura do bolo a Sita Kalyanam (festival anual). Para mim, este
o festival da doao. Durante Sita Kalyanam, cada membro de cada famlia dos vilarejos no distrito de Rikhia recebe um conjunto de roupas novas, roupas usadas de boa qualidade, utenslios de cozinha, brinquedos, livros e o que mais tiver sido recebido para ser
doado. Paramahamsaji supervisiona pessoalmente a preparao deste amarrado de
itens, embrulhados em uma manta nova. Estes amarrados so preparados a partir de listas que contm informaes sobre a estrutura das famlias, a idade e o sexo de cada um.
Quando os amarrados esto prontos, eles so levados at ele para inspeo e so
refeitos at que ele esteja satisfeito. Eles devem conter tudo do bom e do melhor.
Qualquer um que tenha trabalhado no Prasad Kutir em Rikhia pode contar sobre o prazer e o cuidado no preparo destes presentes.
Usualmente estes amarrados so preparados durante a programao de Sita
Kalyanam, mas no ano passado Paramahamsaji quis que eles ficassem prontos e fossem
distribudos antes do incio do programa. Assim, nas duas semanas que precederam o
Sita Kalyanam, aps um dia de trabalho e outras preparaes, ns participamos da deliciosa atividade de escolher roupas, fazendo combinaes, tentando imaginar o que uma
garota de 15 anos desejaria, um jeans ou um Sari (vestido) tradicional. Era inspirador ver
jovens indianas disputarem por causa de uma pea escolhida pelas duas ao mesmo
tempo para combinar com o Sari que elas j tinham nas mos.
Sita Kalyanam a ocasio de dar um enxoval para cada recm casada da vila. Cada
enxoval contm coisas que cada princesa sonha: uma tecido especial para noiva, roupas
novas para o marido, peas de l, artigos de banho, o livro do Ramayana, sapatos,
pratos,loua, copos e um conjunto de jias em ouro para a noiva. Paramahansaji pensa
nestas jovens noivas como se fossem suas filhas, e nada bom o bastante. Swami
Niranjanananda e Swami Satsangi vistoriam cada embalagem do enxoval, e a ltima
inspeo feita por Paramahansaji pessoalmente.
Sita Kalyanam tambm o tempo de distribuir triciclos, bicicletas, Rickshaws,
mquinas de corte, tendas, bois e tudo mais que estiver disponvel. Todos os que participaram desta festa sabe que ningum vai embora de corao ou mos vazias. Existe
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FOTO: AGHORANANDA
sempre um presente para cada um, seja um Sari novo, um Ramayana, um xale, uma
camisa, um livro ou novos meios de vida, sem mencionar o corao repleto de inspirao,
direo e propsito que os participantes levam consigo.
Num ano eu trabalhei na mesa de Prasad (presentes) recebendo as doaes que seriam colocadas nos amarrados. As pessoas doam aquilo que elas podem, de acordo com
suas posses: um doa um caminho repleto de itens, outro um Sari, outro um pacote de
arroz. Uma vez um senhor mais velho tocou meu corao. Eu o vi se aproximando da
mesa e eu pensei que ele fosse pedir algo para si mesmo, talvez uma nova camisa ou
manta. Mas quando ele se aproximou da mesa, ele retirou de sua mochila desbotada e
rota e exibiu em suas mos tremulas um Dhoti (tecido de uso masculino) novo. Eu olhava para o Dhoti velho e a camisa remendada que ele trajava e quase hesitei em receber
o Dhoti novo, mas a meus olhos encontraram os dele e eu vi seu olhar de alegria e orgulho. Ali estava algum que entendeu o verdadeiro sentido de que dando que se recebe.
Foi uma bela lio que eu aprendi com este senhor naquele ano.
Grupo de idosos no Sivananda Math-Rikhya-India, onde recebem assistncia mdica, penso e apoio social
Esta uma lio que Paramahamsaji d todos os anos no Sita Kalyanam. Isto o que
eu vi na minha estada em Rikhia: doar, doar e continuar doando. Nunca foi questionado
se o que ns tnhamos era suficiente para todas as doaes. Quanto mais Paramahansaji
doava, mais chegava para ser doado.
Estas so apenas algumas histrias de Sivananda Math em Rikhia, mas somente
uma parte. Paramahamsaji nunca para de pensar em meios para melhorar a qualidade
de vida de seus vizinhos, e a lista de projetos de Sivananda Math cresce a cada dia. E a
cada dia voc pode ver as mudanas que ocorrem nos vilarejos em volta de Rikhia. Voc
pode ver isto nos verdes dos campos, na solidez das casas e na confiana das garotas
pedalando suas bicicletas para escola, nas faces rosadas das crianas e no brilho das
jovens recm-casadas. Mas na maioria das vezes voc pode ver no corao de cada pessoa, no ardor que emana dela em saber que algum pensa nela, antecipa suas necessidades e a ajuda nos desafios da sua vida e faz desabrochar o melhor que existe dentro
dela.
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FOTO: BSY
SIVANANDA MATH
Sivananda Math uma instituiao de carter social
sem fins lucrativos fundada por Paramahamsa Satyananda
em 1984 em memria de seu Guru, Swami Sivananda
Saraswati de Rishikesh. O objetivo desta instituio facilitar a asceno das camadas mais fracas e menos desenvolvidas da sociedade, especialmente nas reas rurais. Isto
feito seguindo os preceitos de seva (servio), karuna
(compaixo), prem (amor) e sneha (afeio), adotados por
Swami Sivananda Saraswati.
Atualmente as atividades do Sivananda Math cobre 21
vilas e mais de 10.000 famlias em uma das regies tribais
de Jharkhand conhecida como Santhal Pargana. Como
parte de suas atividades, Sivananda Math tem suprido a
cada ano:
Para famlias: casas, roupas, jogos e brinquedos, utenslios, mquinas de costura, tecidos e vacas.
Para estudantes: auxilio educacional na forma de bolsas e
livros, cadernos, uniformes e bicicletas para garotas.
Para os mais velhos: (acima de 80 anos): programas especiais incluindo uma penso mensal.
Para os deficientes: estabelecimento de lojas e outros
meios de sobrevivncia, triciclos manuais.
Assistncia mdica: tratamento de tuberculose, uma clnica com 50 leitos chamada de Amrit Kalash, integrando
todos os mtodos de tratamento mdico.
Emprego: trabalhos manuais, Rickshaws e auto-Rickshaws.
Agricultura: gado, sementes e ferramentas.
Cultura: programas de valorizao dos valores culturais
para tornar os vilarejos mais fortes em sua herana.
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INTRODUO AO
TANTRA VIDYA
::: Sannyasi Aghorananda Saraswati
A TRADIO TNTRICA
A tradio tntrica a que nos referimos nesse trabalho tem suas sementes
mticas e suas razes histricas nas primeiras comunidades agrcolas organizadas
no espao geogrfico que hoje denominamos como territrio indiano, em aproximadamente 10.000 a.C.. A estes aborgenes podemos atribuir a formao de
uma experincia sociocultural e uma relao prtica interativa com a natureza
que denominamos em nosso contexto de trabalho como Tantra Natural.
Estas antigas comunidades, algumas delas conhecidas historicamente com a
denominao de Nagas, Nishadas ou Proto-Australides, tinham sua cultura
estruturada no animismo e no totemismo, sendo a serpente (Naga) um dos principais smbolos reverenciados em suas tradies. A serpente, representao simblica da virilidade, do conhecimento e da magia, aliada aos espritos das rvores,
rios, montanhas, pedras e animais formavam o panteo mtico que em seu
dinamismo influenciava os ritos domsticos e traava as fronteiras do desenvolvimento religioso e filosfico dessas comunidades. Muitas das caractersticas
animsticas e totmicas desses antigos povos indianos se encontram perpetuadas
na cultura religiosa e filosfica moderna da ndia11. Podemos encontr-las nos
diversos ritos de oferenda, tcnicas meditativas, prticas corporais, cnticos, nas
especulaes filosficas em torno dos ciclos de existncia do universo (SamsaraYugas)22 e do ser humano (Dharma-Karma-Moksha)33, entre outros.
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FOTO: AGHORANANDA
/ 58 /
Esses aborgenes influram profundamente em todo o indianismo, tnica e lingusticamente, e muitas metafsicas posteriores
derivam de sua viso vegetalista de encarar o mundo. Ver: OURSEL (1957).
Ciclos de renascimentos e mortes do universo, o eterno retorno Idades Csmicas.
3
Dever-Ao-Libertao.
4
Durga, na mitologia indiana, uma deusa guerreira, um dos aspectos da Shakti.
5
WILLIANS (1993: 436).
6
Moksha,ou Mukti, um termo que define a libertao em seu sentido mais amplo, como transcendncia das amarras que prendem roda da existncia (Samsara).
7
Existe uma variante na definio desses dois termos snscritos. Agama significa induo e est relacionado ao Tantra.
Nigama significa deduo e relaciona-se ao Veda. Ver: MISHRA (1999, p.4,5).
8
Ver: ELIADE (1977: 241), WILLIAMS (1993: 1144, 1145), VARENNE (1985: 158).
9
O termo snscrito Ady pode ser traduzido como: "primeiro", "fundamental", "primordial".
10
Ver: LUZ (Naga Vidya, 1996: 55-58).
11
Ver: DANIELOU (1989).
2
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Paz, felicidade, harmonia. Quem est habilitado a experimentar estes estados? Muitas
pessoas hoje em dia esto se esforando para experiment-los em suas mentes.
Influenciados por suas condies e oprimidos pelas presses do dia-a-dia, vivendo em
uma sociedade cada vez mais estressante, os seres humanos esto cheios de tenses
mentais, que se manifestam em ansiedade, nervosismo, culpa, falta de autoconfiana,
solido, medo, obsesses e fobias. Muitos se voltam para as drogas e o lcool como um
meio temporrio de fuga e consolo. Outros buscam a ajuda dispendiosa de psiquiatras e
psicote-rapeutas para tentar enfrentar. Todos esto procurando alguma forma de
mudana, um pequeno alvio para seus conflitos internos e tumultos. Alguns buscam se
sentir vontade com seus problemas, ou at mesmo experimentar, se no felicidades,
pelo menos um pouco de paz e contentamento.
/ 63 /
forma mais sutil de represso. S espere pacientemente por um curto espao de tempo,
imagine voc olhando uma estrada vazia e curiosamente o palavrrio mental continuar.
A terceira condio coragem, abertura e honestidade para defrontar com ocultas e
suprimidas partes de nossa personalidade que sero reveladas para ns atravs do
Antar Mouna. possvel que seja alguma beleza, uma parte amorosa de ns mesmos que
tem estado adormecida, ou talvez alguma coisa feia, obscura que tem de ser vista.
Fazendo isso, ns aprenderemos a entender a natureza de nossa mente e suas vrias facetas, nos tornamos amigos da mente e nos tornamos atentos a ela, e observamos nossas reaes emocionais a diferentes pensamentos. Esse processo nos torna capazes de
aceitar-nos totalmente, no como ns gostaramos de ser, mas como realmente somos.
{ESTGIOs 4, 5 e 6}
Estes estgios so nveis muito avanados, e ser
um desperdcio de tempo tentar pratic-los antes de
estar bem treinado nos trs primeiros estgios. No
quarto estgio, a awareness e o ordenamento de pensamentos espontneos sofrem um refinamento. Agora,
muitos pensamentos negativos e distrbios mentais
devem ter sido esclarecidos. A mente deve estar calma
neste estgio. Os pensamentos sero de uma qualidade
diferente, surgindo de um espao mais profundo ou
mais sutil. Uma nova dimenso da pessoa que pratica
pode ser revelada aqui, o nvel psquico. No se deve
prender ou apegar-se ao que surge neste nvel. Esse distanciamento necessrio para que no haja distraes.
Quando se entra nestes novos territrios, a capacidade
de testemunho deve ser forte. Gradualmente, a mente
se torna mais refinada e lcida.
No estgio 5, o objetivo criar o estado de mente
vazia, sem nenhum pensamento: a mente tem que ficar
em branco mantendo um estado de awareness alerta.
como um vazio mental, mas no estado de sono.
Sunya (vazio). Esta fase conduz ao Antar Mouna propriamente dito, e deve surgir quase espontaneamente
como resultado de ter praticado e aperfeioado os estgios anteriores. Algumas vezes, podem aparecer frutos
de represses, mas os pensamentos se tornaram quase
insignificantes. Somente quando o estgio 5 alcanado com sucesso, se orientado para a prtica do estgio 6, caso contrrio, a mente poderia se perder em
Laya (dissoluo), inconscincia ou sonolncia.
O sexto estgio awareness de um smbolo
psquico. Aqui, uma awareness constante sobre o smbolo psquico escolhido necessria, e importante
no trocar este smbolo por outro. Nesta fase, a pessoa
pode deslizar para o estado de Dharana e alcanar o
nvel de Dhyana.
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yoga e
/ 70 /
Transformando o ambiente
interno e o ambiente externo
ecologia
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ASANA
Yoga um processo alqumico que
refina o nosso lado primitivo animalesco e transmuta o metal bsico de nossos
Vasanas, ou tendncias, no puro e
Sattwa ouro da divindade. Mas antes de
nos tornarmos divinos, temos primeiro
que nos tornarmos verdadeiramente
humanos, e isso ns podemos fazer com
a ajuda do Yoga. Naturalmente, o processo suave e lento, mas seguro, e temos
que comear de um ponto que seja simples, facilmente disponvel e acessvel a
todos. Os Asanas, ou posies, do Yoga
formam este ponto. Os Yogasanas foram
projetados para desenvolver nosso ambiente interno em harmonia com o meio
ambiente natural externo. Eles foram
criados pelos Rishis e Yogis que viviam
pacificamente na selva entre os animais,
observando e monitorando os seus
movimentos diretamente.
/ 74 /
Por que Patanjali deu aos Yama e Niyama os primeiros lugares no seu sistema
de Yoga? Porque ele acreditava que estes eram naturalmente um pr-requisito
para os passos seguintes. Cada estgio antecede um que mais elevado. Os oito
membros so interdependentes e o praticante de Yoga deve segui-los na ordem.
Se ele no segue a ordem corretamente, estar sujeito a encontrar dificuldades
nos estgios mais avanados. Como Swami Satyananda disse no seu comentrio
Quatro captulos na liberdade: Em uma vida que falta disciplina e restries,
h a possibilidade de uma exploso do inconsciente que poderia criar um distrbio mental. Alm disso, devido ao fato de que ns temos ignorado os Yama e
Niyama, nossa conscincia fechada dentro de ns, focada dentro e limitada
pelas expe-rincias que so geradas dentro do corpo.
Se quisermos ir alm dos padres normais da mente que nos mantm to
firmemente amarrados, ns temos que incorporar os Yama e Niyama em nossas
vidas. Como Swami Niranjanananda disse, se voc segue o caminho de Yama e
Niyama corretamente desde o comeo, a prtica de Yoga ter uma dimenso universal superando a dimenso individual e egosta. Os Yama e Niyama no
podem ser ignorados porque eles formam a base de nossa vida. Sem eles, a fundao, e alm dela a inteira estrutura de nossa vida, ser fraca, qualquer coisa
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SWADHYAYA (AUTO-ANLISE)
Swadhyaya o processo de auto-estudo e auto-anlise que conduz a um profundo entendimento de nossa natureza, personalidade e padres de pensamento.
Estando constantemente conscientes e observando nossos pensamentos, aes e
reaes, podemos comear a entender o que nos faz agir e reagir negativamente
ou egoisticamente nas vrias situaes, e ento tentar corrigir os velhos condicionamentos indesejveis que esto obstruindo nossa viso. Atravs da prtica de
Swadhyaya, podemos ver onde estamos cometendo erros na vida e retific-los,
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O MUNDO-PENSAMENTO
O pensamento afeta no s nossa vida interna,
mas todo o ambiente a nossa volta. Pensamento
vida, uma fora dinmica e poderosa como a lei da
gravidade. De acordo com Swami Sivananda, o
mundo dos pensamentos, sendo mais sutil, relativamente mais real que o fsico. Os grandes pensamentos de tempos antigos ainda esto salvos
no registro Akashico e podem ser lidos hoje
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APARIGRAHA (DESAPEGO)
Hoje em dia, as pessoas so dirigidas pelo insano desejo de acumular
posses sem se aperceberem disto. Junto com as posses, as pessoas esto
acumulando tambm tenses interiores desnecessrias e desordens mentais. O desejo de possuir coisas (e pessoas), a inquietude e o descontentamento com o que temos e somos so a anttese da idia de um estilo de
vida simples advogado pelo Yoga e, tambm, conduzem ao medo e
ansiedade diante da possibilidade de perder as posses que acumulamos
to arduamente. Alm disso, ganncia e acumulao de riquezas implica
em privao para um outro e abuso do meio ambiente. Ainda mais importante que o egosmo, a ganncia e o uso errado das riquezas poluem,
constringem e endurecem nossos coraes, distorcendo nossa percepo
de mundo e conduzindo a toda sorte de doenas srias, como hipertenso,
problemas do corao. Nosso egosmo nos impede de experimentar a
interconexo universal. Quando entendemos que ns no possumos uma
existncia separada, comeamos a desenvolver humildade e compaixo.
Possessividade, junto com Raga (apego) e Dwesha (repugnncia), nos
liga ao mundo externo e nos conduz a explorar os recursos da terra de
forma abusiva. Porm, somente nos tornamos verdadeiramente livres do
nosso estado limitado de apego e dependncia quando percebemos que a
natureza do Eu superior nada tem a ver com o mundo externo que a
causa de nossa escravido. Quanto menos possuirmos no plano material,
mais livres e felizes seremos internamente, e encontraremos verdadeira
paz e riqueza genuna na forma das mais altas posses de amor, compreenso, aceitao, compaixo e boa sade, riquezas que podero ser adquiridas pelo processo de Yoga.
/ 80 /
DAAN
Em vez de tentar acumular para ns mesmos, podemos tentar abrir mo
dessas iluses e apegos e comear a abrir nossos coraes para compartilhar com
o prximo. Ento, veremos como as qualidades de nosso sono e sade melhoram.
Vamos experimentar como a alegria de dar abre as portas do corao e liberta a
alma, nos habilitando a receber muito mais num nvel sutil e, o que muito
importante, paz mental. Naturalmente, todo mundo sabe que certas quantidades
de riquezas e posses materiais so necessrias para nossa subsistncia diria,
mas pensamento positivo, interao inteligente, entrega ao plano Divino e caridade so igualmente importantes para nossa sobrevivncia.
Doao ao prximo chamada Daan, porm, essa palavra do Snscrito implica no simplesmente que deveramos doar em nvel fsico e espiritual, mas nos
alerta sobre a importncia de ns usarmos nossa riqueza para com o propsito
nobre de enaltecer e sustentar os necessitados e proteger o meio ambiente. Afinal
de contas, a riqueza que possumos no de fato nossa. Como diz Swami
Satyananda: ns somos apenas um receptculo no qual Deus deposita sua fortuna. Alm disso, o presente que damos sempre volta para ns, e a Me Natureza
oferece um retorno muito generoso. Porm, ns temos que cuidar dela e a nutrir
de forma que ela possa fazer o mesmo por ns. Isso que podemos fazer a antiga cincia chamada Yajna.
DE UM HOMEM-ANIMAL PARA
UM HOMEM-DIVINO
Para os povos Arya, os
elementos da Natureza
eram deuses, e era atravs
dos Yajna, sacrifcios de
fogo, que eles pretendiam
transpor as barreiras entre
o mundo interno e o externo, (entre o humano e o
divino), para manter a harmonia e purificar o ambiente, e para transformar
o mortal em imortal. Este
tambm o propsito ltimo do Yoga. Atravs de
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Yajna, o ambiente canaliza a divindade para dentro de ns. Cada Yajna relativo a uma energia csmica especfica, e o Prana Shakti macrocsmico invocado
para dentro da Mandala microcsmica do Yajna. Os Yajna so, de fato, um tipo
exotrico de Yoga. Eles so o aspecto exotrico de um processo que est ocorrendo internamente, convidando as foras invisveis para despejar suas bnos
naqueles presentes.
A raiz Yaj significa oferecer. Coisas auspiciosas, puras e Sattwa so oferecidas ao fogo em forma de Samagri: Ghee (manteiga clarificada), Chawal
(arroz), Chandan (sndalo), Til (gergelim preto), Capor (cnfora) etc. As
madeiras para o Yajna so extradas de cinco rvores principais: Aam
(mangueira), Bargad, Peepal, Gular (figueira) e Chandan (sndalo). Por meio de
todas essas oferendas, os elementos so carregados com nutrientes, so alimentados os seres do mundo astral ou Devas, os germes so eliminados, o ar
purificado e a atmosfera equilibrada. Em troca, recebemos as bnos de paz,
prosperidade e bem-estar. Ns podemos dizer que Yajna simboliza o sacrifcio
ou oferenda da natureza instintiva mais baixa, iniciando uma troca positiva no
processo de pensamento, ponto de vista e no nvel emocional. Mesmo quando
o processo exotrico de Yajna terminou, o processo esotrico (interno) continua nos refinando e redefinindo, penetrando nas diferentes camadas de nosso
ser e nos unindo com o reino espiritual.
FOTO: AGHORANANDA
{Texto 1}
Hari Om Tat Sat.
um prazer estar com vocs aqui, neste lugar maravilhoso.
Agradeo aos Sannyasis Gangadhara e Aghorananda por terem me convidado e pelo trabalho e organizao que tiveram para poder realizar
este evento. Foi fantstico! Agradecemos a eles batendo palmas.
Ento, agora conosco... Temos dois dias para fazer muito
trabalho.
As terapias do Yoga e do Ayurveda so assuntos complexos. Eu
quero abordar esses dois assuntos de forma terica e de forma prtica. O Ayurveda teoria. A teoria do Yoga prtica. Quantas pessoas
aqui nunca fizeram Yoga antes? Levantem suas mos. H duas pessoas.
Estarei de olho em vocs. Sintam-se livres para fazer perguntas.
Embora as prticas possam ser relativamente complexas, vocs
absorvero o que lhes for possvel. Depois, vocs voltaro para suas
classes, com seus professores e a, ento, podero dar os passos
necessrios para atingir mais profundamente esses conhecimentos.
Quantas pessoas aqui meditam todos os dias? Muitas...Quase todos
os dias?... Quantas no sabem como meditar, alm das duas pessoas
que nunca praticaram Yoga? Tambm estarei de olho em vocs...
Yoga e a terapia do Yoga so cincias atravs das quais tomamos
conscincia dos diferentes elementos do nosso ser e conseguimos control-los. O ser humano est dividido numa srie de componentes: o
corpo denso, o corpo sutil e a conscincia. Essa conscincia voc;
voc a conscincia. Voc precisa exercer a conscincia do seu corpo
e da sua mente e das diferentes partes do corpo-mente, percebendo
como elas trabalham juntas.
necessrio tomar conscincia de cada parte, uma a uma, trabalhando com isso para torn-las limpas e fortes. Ento, depois que elas
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funcionarem bem, voc deve conect-las todas juntas, pois somente quando todas elas
esto bem e trabalhando juntas que seu corpo-mente pode trabalhar e funcionar bem.
Voc no consegue dirigir um carro se os freios no estiverem disponveis, pois voc
precisa dos freios; entretanto, pode-se dirigir o carro mesmo que o banco no seja muito
confortvel. Algumas coisas so essenciais e outras no o so tanto. Se voc tem ar
condicionado, sentir-se- mais confortvel dentro de seu carro. Se o motor for forte,
poder subir os morros de Belo Horizonte, caso contrrio, s conseguir desc-los. A
mesma coisa ocorre com o corpo fsico e com a mente.
Na terapia do Yoga, duas coisas so essenciais: uma a capacidade de aceitar e a
outra a capacidade de ajustar. A aceitao significa que posso ver quem sou, quais so
os meus pontos fortes e quais so as minhas fraquezas. Eu tenho que aceitar tais constataes: eu tenho certas capacidades, certa estrutura de corpo, certos rgos no meu
corpo que so fortes e outros que so fracos ou que me parecem fracos, geralmente
porque no funcionam totalmente bem e me do alguns problemas.
A mesma coisa ocorre com a cabea, com a mente. s vezes as pessoas tm emoes
muito fortes, outras vezes as emoes so mais fracas. A capacidade de pensar pode ser
forte ou, s vezes, ser fraca, portanto, a capacidade de aceitar torna-se a base sobre a
qual a terapia do Yoga funciona.
Quando as pessoas me procuram como mdico, elas querem melhorar, recuperar a
sade. Elas no conhecem seus limites, no sabem at onde podem chegar. Querem realmente ser to saudveis e felizes o quanto possvel e, como doutor, quero que isso tambm se realize.
H mdicos aqui? A minha tarefa como doutor dizer o que possvel e o que no
possvel dentro dos limites da minha experincia, e do ponto de vista do Yoga. A minha
tarefa educar as pessoas. A medicina tenta consertar os problemas, mas no fornece
mtodos para voc se tornar forte e se manter saudvel. No temos tempo, como mdicos, para fazer isso, mas o Yoga faz isso. Voc pode se tornar mais forte e mais feliz, mas
voc tem que saber aceitar o que pode e o que no pode fazer, dentro dos limites do
momento presente. Talvez, depois, voc possa fazer mais, entretanto, neste momento,
voc precisa ter aceitao.
A aceitao lhe d duas coisas: faz voc relaxar, sentindo-se bem consigo mesmo e
voc passa a ter uma atitude mais flexvel perante a vida. (Eu aceito: eu aceito a vida, eu
aceito a doena, eu aceito a minha idade avanada, eu aceito que vou morrer. Eu aceito...
sem problemas!) Isso natural e voc se torna forte. A aceitao d fora. Sem
aceitao, as pessoas ficam ansiosas e ento tentam consertar os fatos e torn-los perfeitos, e esse comportamento se chama neurose.
Quando as pessoas me procuram, no tm aceitao, e ento devo ensin-las a
aceitar. Elas se mostram muito rgidas, tm uma idia acerca do que querem, mas no
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deixam isso fluir. No conseguem aceitar o que real, o que verdadeiro. evidente que
o que verdadeiro comporta coisas que so claras e outras que no so to bvias.
Se me perguntam: - Posso me curar? Digo: - possvel, mas eu no sei. Eu tenho que
aceitar a possibilidade de que voc venha a curar sua doena, por exemplo, um cncer,
mesmo sabendo que muitos outros mdicos tm um pessimismo inconsciente em
relao a isso. Eu tenho que aceitar tambm que eu posso no curar a doena e isso
difcil.
A terapia do Yoga um assunto extenso. um processo de autotransformao ao
longo de muito tempo, que pode ajudar as pessoas a enfrentarem as dificuldades
durante o decorrer de seus processos de vida. O Yoga tem uma grande vantagem: possui muitas tcnicas que aumentam a fora, a paz mental, elevam os trs nveis de sade
no plano fsico, mental e espiritual.
Eu vou fazer uma pergunta e vocs tero apenas uma opo! Vocs podem ter sade
fsica, mental ou espiritual. No podem escolher duas ou trs, apenas uma. Qual dessas
vocs escolheriam? Quem quer apenas sade fsica? Apenas sade mental, quem a quer?
Quem s deseja sade espiritual? A sade espiritual significa que tambm a mente ficar
forte, porque as duas esto muito relacionadas. A sade espiritual aceitao, e a verdadeira aceitao surge quando temos uma relao com a vida em um nvel superior,
acima do indivduo.
Quando eu estava trabalhando num hospital, houve um paciente que me falou sobre
a sade espiritual. Seu nome era Henry, ele praticava Yoga, mas estava paralisado por
uma doena chamada atrofia dos msculos. Tinha vinte e um anos, estava prestes a morrer quando o conheci. Essa doena provoca a morte porque os msculos dos pulmes
no conseguem trabalhar. Ele demonstrava ser uma das pessoas mais felizes que j conheci em minha vida. No hospital onde ele estava, todos os mdicos e enfermeiros
gostavam de ir visit-lo, porque ele fazia com que todos se sentissem melhor, inclusive
os pacientes que iam conversar com ele. Um dia eu lhe disse: - Qual o seu problema?
Voc est morrendo e est feliz!...Ele me respondeu: - Doutor, voc tambm est morrendo. Eu sinto que este corpo apenas temporrio.
Muitas vezes, voc se defronta com uma doena como essa e se v forado a meditar
sobre determinadas realidades que antes no faziam parte de suas preocupaes
rotineiras e assim voc atinge outras realizaes. Por exemplo: a preocupao com a
final de futebol que ir acontecer amanh. Eu prprio posso dizer o quanto estou impressionado por vrias pessoas, de diferentes escolas de Yoga, estarem aqui juntas no final
de semana da deciso da copa do mundo. Isso significa verdadeira dedicao, especialmente para os brasileiros.
Ento, quando nos vemos doentes, passamos a pensar em determinadas coisas,
somos forados a encarar a vida. Se voc no tiver nenhuma filosofia ou sistema, o que
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ocorre que voc cai em depresso. Mas, quando voc tem um sistema ou uma
filosofia, voc se ilumina. Ento voc capaz de perceber a verdade acerca da natureza
da existncia.
Como fazer isso? Vamos nos exercitar agora atravs de uma das prticas de meditao mais fundamentais. Qualquer pessoa pode faz-la, estando em qualquer posio,
em qualquer momento e vinte e quatro horas por dia. Ela chamada Antar Mouna (Antar
significa interior; Mouna significa silncio). Com esta prtica, voc tenta conectar-se com
o silncio interior a partir do qual voc pode observar sua mente, seu corpo, sua vida.
Esta uma prtica que muitas pessoas deixam de lado, mas que essencial para o despertar da conscincia.
Em snscrito, muitas palavras representam conceitos, por isso voc deve aceitar
algumas palavras nesta lngua assim como aceita expresses em ingls (norte-americano) porque so novos conceitos fora da norma cultural de nossos pases.
Por favor, sente-se agora com a coluna ereta. Se voc est sentado prximo parede,
no fique encostado a ela, tente sentar-se longe dela por um tempo, se voc tem
condies para isso. Depois, se houver necessidade, voc voltar a encostar-se novamente. Para poder sentar-se confortavelmente, os joelhos devem estar mais baixos que
a plvis. Se voc est desconfortvel nessa posio, pode sentar-se de outra forma usando uma cadeira ou em cima de vrias almofadas, que esto disponveis l fora. V peglas se for preciso. importante que esteja confortvel; eu no quero que voc sofra!
Estou aqui para faz-lo sentir-se melhor e no pior. No prximo encontro, voc pode trazer os travesseiros de seu quarto ou tambm pegar as almofadas do sof. Para o Yoga,
fundamental o estar confortvel. Por favor, tome seu tempo para se ajustar, pois
como o fim de semana curto, quero dar o mximo que posso, e o importante estar
confortvel. No momento, vou dar uma prtica breve e quando voc voltar para suas
classes de Yoga, aprender mais ainda.
le que est vivenciando o corpo e a respirao. Repita mentalmente: eu sei que sou a
testemunha do corpo e da respirao.
Agora leve sua ateno para os sons de fora da sala. Escute os sons, no tente identificar os sons, apenas a qualidade do som. Os sons tocam seus ouvidos, e depois voc
torna-se consciente deles: os sons, os ouvidos e a conscincia... O que voc precisa
praticar a capacidade de estar consciente dos sons e, concomitantemente, de sua
situao como testemunha. Voc a testemunha dos sons, no se perca nos sons, no
se perca em voc mesmo. Saiba que voc est testemunhando os sons. Ento, volte a sua
conscincia para o corpo e a respirao. A respirao movimenta-se sem controle,
espontnea, e voc sente o seu ritmo.
Neste momento, torne-se consciente da sala onde est sentado, tome uma respirao
profunda, solte o ar devagar e, depois, lentamente, retorne da prtica. Atrite as mos,
esquentando-as, cubra os olhos com as palmas para poder abri-los de modo que a luz
no os agrida. Mantenha as mos nos olhos, no as atrite novamente; uma vez j suficiente. Apenas olhe para a escurido clida de dentro das mos, sinta a energia que flui
de suas palmas para dentro do globo ocular. Isto se chama Prana. Massageie o rosto, o
pescoo, os ombros e abra os olhos.
{Texto 2}
O importante nessa prtica meditativa realizada anteriormente voc criar uma
deciso. Voc faz de si um observador ou uma testemunha. Voc pode observar a dor, o
corpo, a mente, os sons, ou qualquer coisa. Em qualquer lugar que voc coloque sua
ateno, o objeto observado muda constantemente, mas voc como observador no
muda: a mesma testemunha observa muitas coisas. Esta prtica aumenta a conscincia,
permite ver o que que est acontecendo e ter controle sobre isso. Voc no pode ter
controle real, se no tem conscincia daquilo que voc quer controlar.
Na terapia, muitas vezes, no temos claro qual o problema. As pessoas me procuram e me dizem que tm uma dor em alguma parte do corpo, e eu peo que me contem
a respeito dessa dor. A maioria diz que tem sentido esta dor h alguns anos, mas to logo
comeam a falar, desviam o assunto e colocam outros acontecimentos como: a minha
me assim e meus filhos tambm so assim, no tenho tempo para descansar etc.
Durante vinte minutos, nos quais se supunha que iramos falar da sua dor, ficamos, na
maior parte, falando das relaes com a famlia, sobre os filhos, o trabalho etc.
Freqentemente, embora nem sempre, por baixo dos sintomas, h mais alguma coisa
esperando para ser descoberta, mesmo que essa relao no seja a princpio percebida.
claro, s vezes, a dor uma dor de dentes, nada tendo a ver com marido, esposa
ou filhos! A dor de cabea, no entanto, na maioria das vezes o resultado de causas
que no so orgnicas. A terapia do Yoga trata apenas de problemas crnicos, de longa
durao, nada que seja agudo como dores de dentes, resfriados ou tosse... A terapia do
Yoga aborda os problemas crnicos; a medicina moderna e a Ayurveda so para os
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problemas agudos.
Este seminrio versar mais sobre como desenvolver sade e, oportunamente,
falaremos de algumas doenas, se isso for necessrio. O mais importante que voc
desenvolva a capacidade de estar consciente, de focalizar sua mente para ver a vida
como ela , para se ver como voc prprio , para ver os problemas claramente e saber
resolv-los.
Quando o paciente me procura tendo claro qual a natureza do problema, o meu trabalho fica mais fcil. Essa tcnica vital, ela se chama conscincia de si mesmo. O Yoga
nos d muitas tcnicas para controlar o corpo e a mente e que so boas para sanar
muitos problemas mentais, mas no so indicadas para a esquizofrenia ou depresso
manaca bem como para algumas desordens graves de personalidade do tipo da psicopatia. Yoga no aconselhvel para os problemas citados, h outras tcnicas que podem
ser usadas.
Na minha prtica de medicina, no trabalho com crianas pequenas a no ser que
elas sejam muito maduras, porque o Yoga depende de voc ser capaz de fazer alguma
coisa por voc mesmo. s vezes, em vez de tratar da criana, trato dos pais, pois o problema pode estar com eles ou ento eles se encontram muito perturbados com o problema do filho. Sempre o nvel de maturidade um requisito para a prtica do Yoga numa
dimenso mais profunda. Espero que todos aqui entendam que Yoga muito mais do que
Asanas (exerccios fsicos). O Yoga requer que voc tenha maturidade suficiente para
entender tal aspecto.
Os Asanas, da maneira como so praticados no mundo de hoje, so principalmente para
pessoas jovens, entretanto, originalmente, claro que eles podem ser praticados por qualquer pessoa, em qualquer lugar, mesmo por quem esteja num leito de hospital. J ensinei
Yoga a pessoas que sofreram um ataque cardaco, fazendo Asanas com os dedos das mos
e dos ps, esticando os braos gentilmente etc. Voc no precisa de cordas ou equipamentos de tortura. Esses recursos podem ser bons, mas o Yoga mais rico do que isso.
dessas duas propriedades. Outra cincia importante, cujo estudo necessrio, chama-se
Samkhya. Esse termo refere-se a uma filosofia que define os componentes do corpo
humano, da mente e tambm do esprito. Baseando-se nessa cincia, a prtica do Yoga e
de Tantra pode avanar, porque o Samkhya proporciona conhecimento.
Antes de entrar num carro para conduzi-lo, voc precisa de algum conhecimento
sobre ele e treino em direo. Se voc no est bem preparado e entra pela primeira vez
em um carro, sua inexperincia pode lev-lo a um resultado satisfatrio ou insatisfatrio
para voc e para os outros. Ento, melhor ter algum preparo antes de conduzir o veculo sozinho. Da mesma forma acontece com o Yoga e Tantra. No seja to afoito, to entusiasta!... Seja prudente e tenha bom senso.
Na cincia do Tantra, considera-se muito importante os cinco elementos da natureza:
gua, terra, fogo, ar e espao/ter. As cincias do Ayurveda e da terapia do Yoga trabalham principalmente purificando e limpando esses cinco elementos de modo a torn-los
fortes e permitir que eles brilhem com a sua prpria luz. Eles revelam conhecimentos em
formas diferentes, no se expressam com palavras. No Ayurveda, que uma cincia
mais prtica, trabalha-se com os elementos gua, fogo e ar. O elemento terra tambm
est presente no corpo humano, mas em escala muito menor do que a gua, e o
espao/ter tambm limitado. Dentro do corpo, h principalmente gua, e o espao
muito reduzido.
No nvel prtico, preciso prestar ateno a trs elementos: gua, fogo e ar. claro
que, na medida em que voc avana nos seus estudos, ter que pensar nos elementos
terra e ter tambm. A terra tudo aquilo que slido, a gua o que se manifesta como
lquido e o elemento ar tudo aquilo que gs. Fogo o poder de transformao de um
estado para outro: de terra para gua ou para ar, de ar para gua ou de novo transformando-se em slido, em terra! D para entender? gua...gelo...vapor... Fogo o poder de
transformar, por isso ele um elemento sagrado. O espao ou ter o elemento espiritual a me de todos os elementos. Este ltimo d nascimento e contm os outros elementos, embora, por definio, no seja tocado pelos elementos anteriores. algo misterioso!...O estudo do ter um estudo do paradoxo.
Trabalhamos com plantas no Ayurveda, mas no falarei sobre isso neste fim de semana porque esta cincia teraputica muito extensa. Para entender esta teraputica
preciso entender a doena. Eu no estou ensinando voc a tornar-se terapeuta, est
claro? Para ser um terapeuta necessrio ser treinado profundamente em alguma terapia. O que eu vou ministrar neste seminrio a terapia do Yoga como processo de
autocura.
Quem terapeuta aqui? Voc pode combinar nas suas terapias um pouco de Yoga, se
quiser, porque voc entende da doena. O mais importante, entretanto, entender que o
Ayurveda e a terapia do Yoga existem para voc sentir-se melhor. Muitas vezes certas
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doenas so curadas pelo efeito colateral da prtica do Yoga, no s pelo Asana. Quando
se associa corpo e mente no desenvolvimento da conscincia e do conhecimento, buscando entender quem voc , do que se trata a vida e encontrando um propsito de viver,
muitas das ansiedades e das dores, simplesmente, desaparecem. Algumas pessoas me
procuram e eu pergunto: Como voc est? Elas falam: Eu estou bem. Algum problema? No muitos. Voc est praticando Yoga? Sim. Outras pessoas me respondem
que no esto bem quando lhes pergunto sobre seu estado.
Ento interrogo: Voc est praticando Yoga? Elas confessam: No, no o suficiente; ou: Sim, mas eu precisava fazer um pouco mais. Eu no quero que parea ser o
Yoga uma panacia para todas as doenas, isso um erro. Creio que de sessenta a setenta por cento dos problemas que enfrentamos na vida so criados por ns mesmos como
resultado da ignorncia, por um modo errado de vida, pela falta de habilidade no controle da mente ou pela falta de um propsito. Mesmo que voc tenha uma doena grave,
curvel ou no, se voc praticar Yoga, alguma coisa maravilhosa acontecer. Essa a
minha experincia.
J ajudei alguns dos meus pacientes a morrerem bem. evidente que eu no consigo curar a morte, pois isto no possvel nem desejvel. Voc tem que morrer de algum
jeito, voc tem que deixar o corpo ir-se. Grandes Yogis morreram de doenas como
cncer, doenas do corao, diabetes etc. Mesmo Krishna, considerado como um deus
encarnado, teve que morrer. Krishna significa o controlador do Karma. Ele podia viver
quanto quisesse, mas teve que morrer. Arranjou, ento, um caador com arco e flecha
que o atingiu no calcanhar. Ele usou esse subterfgio para poder abandonar o corpo. E
assim se foi. Tinha outras coisas a fazer...
Do ponto de vista do Ayurveda, o que voc deve entender a proporo dos elementos bsicos que esto no seu corpo-mente. Quando eu digo terra, gua, fogo, ar e
ter, refiro-me ao nvel mais sutil. Esses elementos criam a mente e criam o corpo fsico. No processo de criao, para que todos eles trabalhem juntos, entram em jogo
trs foras chamadas Doshas. Os trs Doshas so: Vata, Pitta e Kapha. Os elementos
terra e gua esto conectados com a fora Kapha; gua e fogo com Pitta; ar e ter com
Vata. No momento, s nos interessa ar, fogo e gua, porque esses so os elementos
primrios.
Ayurveda e Yoga so cincias de relao. Os elementos relacionam-se uns com os
outros em trs tipos bsicos e possveis de relacionamento: eles se amam; eles se do
bem, amistosamente; ou se odeiam, matando-se entre si. Os que se amam so terra e
gua. Porque se amam, juntam-se, e ningum consegue separ-los. Fogo e ar tambm
se amam. Se voc tem fogo e nele coloca ar, o fogo ficar mais feliz e criar o vento,
que ar. Os que se gostam so gua e ar (gua com gs). O ar consegue conviver com
a gua. A vida continua, eles deixam a fbrica, viajam num caminho para a loja e a vida
boa... Depois, voc compra a garrafa, tira a tampa e a o ar comunica gua que foi
bom, mas que agora ir embora. Ento eles se separam. O fogo e a terra se ajudam
mutuamente, convivem bem, mas tm que se separar. Os outros elementos que se
odeiam e se matam so fogo e gua e tambm ar e terra. O ar quer mexer-se, e a terra
fala no. Quando os elementos cooperam, criam sade em seu corpo; quando agem ao
contrrio, criam doenas. Essa a cincia da terapia do Yoga. Falaremos mais a
respeito disso em outro momento, e, se houver interesse, posso dar mais tcnicas para
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serem praticadas.
Segundo o Ayurveda, os elementos foram criados por meio dos trs Doshas, logo, seu
trabalho ser olhar para si prprio e descobrir quanta gua, quanta terra, quanto ar,
quanto fogo, quanto ter voc tem dentro de si. Comeamos com a gua, fogo e ar.
Basicamente, eles criam voc, fazem com que voc sinta, deseje, tenha determinadas
emoes, pense determinadas idias. Voc vive a sua vida de acordo com o elemento que
for predominante em seu corpo.
Agora vou descrever esses elementos. Vata tem as seguintes caractersticas: seco,
leve, frio, movimenta-se rapidamente, errtico, irregular, sutil e dispersivo. Pitta leve,
luminoso e quente e movimenta-se de forma expansiva. oleoso e suave, penetrante, tem
cheiro forte, como se voc estivesse correndo e tirasse os sapatos. o cheiro do corpo.
Este cheiro forte se tiver muito Pitta. Kapha lquido, pesado, lento ou imvel. tambm oleoso, espesso, denso, doce, frio, amargo e cido. Vata adstringente, por ser seco
fica sem sabor.
Como expresso de Vata, temos movimento. Como expresso de Pitta, temos transformao e intensidade. Kapha expressa potencial e armazenamento. Vata o poder do
movimento e tudo que se agita no seu corpo devido a esse Dosha. Vata a forma densa
do Prana. como o vento que seca as coisas, movimentando-se constantemente em
muitas direes. Pitta o poder de transformar coisas de um estado para outro; o
poder da digesto, no s biolgica, mas tambm, em sentido figurado, a capacidade de
digerir ou assimilar informaes. Kapha aquele que muito parado e potencializa, permitindo que o crescimento acontea. Estas so as caractersticas dos Doshas.
Todo corpo possui os trs Doshas, mas algumas pessoas tm um deles em proporo
maior que os outros dois. O seu trabalho descobrir qual predominante em voc. Os
trs esto no seu corpo, nos tecidos, so os fundamentos de quem voc como indivduo. A qualidade do Dosha resulta de outras trs foras chamadas Maha Gunas (Tamas,
Rajas e Satwas). Vou explic-las mais tarde. Elas so muito interessantes. Entendendo-as,
voc se torna mestre da vida, pois elas representam o conhecimento final, uma cincia
maior. Os Maha Gunas descrevem a existncia csmica. Agora, entretanto, estamos
tratando de Ayurveda, uma pequena cincia circunscrita sade do corpo e da mente.
Os Doshas esto no seu corpo e um deles pode ser predominante em voc, portanto,
necessrio descobri-lo. Conscientemente, voc no pode escolher entre um Dosha ou
outro. preciso aceitar o que est acontecendo no seu corpo. Vata movimento constante, ento, se h muito movimento em seu corpo, em sua mente (quando digo corpo,
refiro-me mente tambm), voc no pode fazer nada a respeito dessa situao. Voc
vtima disso: voc quer descansar e logo uma idia pula na sua mente, est quase se deitando e, de repente, voc pula e lembra-se de que deve fazer tal coisa ou provavelmente
trs, ou quatro coisas mais, ao mesmo tempo. Assim, quando finalmente voc descansa,
o seu corpo fica pulando, os tecidos esto se mexendo. Tenta sentar-se quieto e seu corpo
est se movendo. Voc no consegue parar de agitar-se, porque a fora est nos nervos.
Observando as pessoas que tm muito Vata, voc percebe que elas esto sempre se mexendo. Vata faz com que os tecidos pulem.
Voc pode reduzir o Vata excessivo de maneira que voc no se movimente tanto, mas
a tendncia estar sempre se mexendo. Ento, o seu desafio na vida ser aprender a
ficar mais quieto, a relaxar. Se h muito fogo no seu corpo, voc ser assim como o fogo,
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muito intenso. Os seus tecidos estaro tensos, concentrados. As pessoas com muito fogo
olham as coisas com intensidade e, quando fixam voc, como se olhassem dentro de
voc. Ao contrrio, as pessoas Vata no conseguem olhar deste mesmo jeito. Enquanto
olham para voc, esto tambm pensando, por isso os olhos se movimentam, no se
fixam. D para entender?
{Texto 3}
Kapha pegajoso, pesado e muito devagar. Isto no quer dizer que ele seja estpido,
mas que suave. Quando voc encontra algum com muito Kapha, percebe um sentimento bom, uma vontade de abraar que alimenta e, de certo modo, muito carinhoso. As
pessoas com muito Vata podem ser amorosas, mas no conseguem permanecer a seu
lado um tempo suficiente para abra-lo. Diferentes qualidades de resposta do corpo
correspondem predominncia de um ou outro Dosha, assim como os seus pensamentos e todos os seus desejos tambm esto baseados na ao desses elementos. Algum
com muito Pitta est sempre abrindo uma janela e algum com Vata predominante vem
e fecha a janela; a luta entre as pessoas quentes e frias. Muitas vezes, numa sala, voc
ver pessoas com muito Vata ou Kapha sentadas ao p da lareira enquanto as pessoas
com Pitta se acomodaro na proximidade da porta ou de uma janela aberta.
Uma vez que voc entenda esses elementos e como eles operam, voc poder compreender porque as pessoas so assim como so, porque agem, falam ou pensam de um
certo modo e tambm tm determinada forma de corpo. O corpo do Kapha como uma
gota dgua, a forma do Pitta mais muscular e mdia, o Vata tende a ser alongado e
fino. Quem muito Vata, por natureza, ser seco e frio, com movimentos rpidos, prticos e regulares, sutis e dispersivos. Estas caractersticas agem por dentro do corpo e
isto torna seco o cabelo, a pele, bem como o sistema digestivo, causando constipao e
muitos gases. Algum que tem muito Pitta quente ao toque, sua pele e seus cabelos so
oleosos. Quem Kapha tem ossos maiores e apresenta o corpo fsico mais forte. Todas
estas qualidades descritas esto ativas nos tecidos do corpo, portanto, os tipos classificatrios so uma grande generalizao.
Cada rgo do corpo tem os trs elementos (Vata, Pitta, Kapha), com predominncia
de um ou outro elemento em alguns rgos. Por exemplo: a gordura um elemento
Kapha; j o sangue , por natureza, uma substncia Pitta; os ossos so Vata por terem
muito ar dentro de si. Com o aumento de idade, o Vata torna-se naturalmente predominante e ento, os ossos comeam a sofrer com a osteoporose, entretanto, mesmo em
algum muito Vata, o sangue continua sendo Pitta.
O seu trabalho encarar o corpo como um todo, observando-o principalmente ao
longo da vida. Voc tem uma natureza bsica com a qual voc nasce e que a sua herana, outra coisa o que acontece com voc ao longo da sua vida e que afeta o seu estado atual de sade. Se voc nasce como uma pessoa Kapha, forte e com um corpo grande,
se vem a ter uma tuberculose, doena que cria Vata no corpo, voc passa a ser magro.
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O ego da identidade da doena conquista seu ego e voc torna-se mais Vata que Kapha,
at que se cure e recupere a sua verdadeira natureza.
Voc pode ter diferentes tipos de constituio: com uma monodominncia de Vata,
Pitta ou Kapha, isto , apenas um Dosha preponderante, ou voc pode ser como a maioria das pessoas tendo dois Doshas dominantes (Vata-Pitta, Vata-Kapha, Pitta-Kapha).
Voc pode ainda possuir os trs Doshas iguais, mas isto bem mais raro. S existem
estas trs possibilidades de combinao destes elementos.
A porcentagem de um Dosha no seu corpo depende da sua herana, da constituio
de seus pais e do estado de sade deles no momento de sua concepo. No instante em
que o esperma do homem e o vulo da mulher se juntam, seu destino e seu Karma so
traados. Enquanto voc est no ventre materno, a alimentao e as emoes de sua me
tm um efeito profundo sobre sua constituio. O que seus pais estiverem fazendo no
momento de sua concepo pode salvar voc. Pergunte a eles, se ainda forem vivos,
como estavam no perodo de sua concepo. Estavam saudveis e felizes numa festa?
Comemoravam a vitria em um jogo de futebol? Planejavam a chegada do filho, consultando a astrologia e o alinhamento dos planetas? Preparavam-se cantando Mantras por
seis meses a fim de criar energia at o nascimento da criana?
A constituio que voc teve ao nascer a que voc sempre ter. Muitas pessoas me
dizem: Eu sou Vata e quero ser mais Kapha, ficar mais quente e fisicamente mais forte,
quero uma digesto melhor. As pessoas Kapha me pedem: Pode me tornar um pouco
mais Vata? Faa com que eu seja mais alto e leve, quero me movimentar mais facilmente.
Eu lhes respondo negativamente, pois no podemos nos transformar em Kapha ou Vata.
O que deve ser feito reduzir a quantidade de Vata ou Kapha e, ento, voc se sentir
melhor. Em relao s pessoas Pitta, que se julgam as melhores, o problema delas a
arrogncia que precisa ser reduzida.
Vata, Pitta e Kapha so como excrementos e no h nada para se orgulhar em ter um
ou outro desses elementos. medida que eles interagem, criam os Doshas e estes fazem
com que os elementos se juntem no nvel mais sutil. O que experimentamos o resultado da integrao dos elementos, como por exemplo: a gua e o fogo criam vapor e
presso; ar e ter criam a secura e o vazio; a unio da terra com a gua cria muito peso
e crescimento. Todos estes resultados precisam ser liberados, portanto, todos os trs
Doshas devem ser reduzidos.
O desafio para Pitta ficar calmo, menos obsessivo, enquanto que para Kapha o
desafio se mover. Vata cria ansiedade; Pitta, raiva; Kapha, apego. importante observar as diferentes reaes. Se uma pessoa Vata entra pela porta, ela vai se mexer em zigzag. Olhar a porta, depois tornar a sair e provavelmente pensar se deve entrar novamente, caminhar um pouquinho, ficar fora, ir por aqui ou por ali. Onde finalmente sentarse, no estar feliz e se levantar para ir a outro lugar. Quando uma pessoa Pitta entra
numa sala, caminha direto como se fosse uma faca e geralmente vem para frente, sentase, diz alguma coisa, faz muitas perguntas e bem afiadas. J uma pessoa Kapha entra,
comumente aproxima-se da parede da sala, senta-se, encosta e relaxa. Se uma cobra
aparecer na sala, a pessoa Vata ficar muito ansiosa, pular, correr para se esconder
atrs ou pular pela janela; a pessoa Pitta vai querer brigar com a cobra e a pessoa
Kapha dar um pau para Pitta enfrentar a cobra.
Hoje sbado e vocs esto cansados, vamos, portanto, fazer Asanas. Esta prtica
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parte da terapia do Yoga e foi organizada para ensinar acerca do Prana. Ela no como
a prtica de Asanas que vocs costumam fazer normalmente, eu acho. Chamo-a de Yoga
flutuante, Yoga de soltura. O Yoga geralmente encarado com muita disciplina e aqui
quero que vocs relaxem, tenham muita energia, porque agora sbado de manh
depois de uma semana muito ocupada. preciso remover as tenses e recuperar energia. Estes movimentos esto baseados na srie de Pawanmuktasana criada pelo Swami
Satyananda e pode-se aprender facilmente com diferentes professores. Esta variao
realizada em p.
Voc vai liberar energia e como resultado disso vai se sentir mais acordado, com
menos dor e mais consciente do seu corpo. Pensa que isto difcil? No, fcil! Comece
com os movimentos de flexo dos dedos dos ps. Voc pode moviment-los no cho se
for asctico igual a mim, mas melhor faz-lo sobre uma superfcie mais suave para se
sentir bem, gostoso como uma massagem. Flexione os dedos do p esquerdo como se fincasse as unhas por baixo, respire, solte o ar e estique novamente os dedos. Repita o movimento, inspire, depois solte e alongue. bom alongar tambm a planta dos ps. Agora
sinta a diferena entre um lado exercitado e outro. muito melhor, no ? Esta percepo
mais conscincia: Tantra. No Tantra Branco ou Vermelho, Tantra: liberao de
energia e conscincia.
Como voc sente o outro p? Est mais adormecido? Ento tente acord-lo: massageie
e alongue este p, alongue bem a parte de cima e respire, flexionando os dedos. Inspire,
solte o ar, alongue e sinta. Perceba agora como esto as suas pernas. Quero que voc
tenha muito cuidado a fim de que os joelhos no fiquem hiperflexionados e sim relaxados. Se eles estiverem tensionados, a energia ficar interrompida neles e na plvis.
Depois balance o p direito, primeiro com a perna esticada e em seguida com a perna
flexionada.
Esta prtica conduz liberao de energia, com os joelhos relaxados bem como a
perna direita e a perna esquerda. Voc sente alguma diferena? Faa movimentos lentos
e suaves para a direita e depois em direo oposta. Respire. Esteja consciente do p,
coloque-o no cho e sinta. Conserve os joelhos relaxados. Esteja atento s reaes das
pernas, onde cada articulao est liberando energia. Agora movimente os quadris: bambol Asana. Faa um crculo grande e respire. O crculo deve ser redondo, to grande
quanto voc possa faz-lo e suave, para um lado e depois para o outro lado. Respire. Mais
um pouquinho em direo direita e ainda um pouquinho na direo oposta, apenas
para soltar. Ento pare com os joelhos relaxados, os ombros soltos. Como voc sente a
energia nas pernas agora? Est melhor? Voc est melhor?
Estou soltando o ar pela boca porque estou falando, ensinando, pensando e movimentando. Meu estado diferente do seu, por isso voc pode soltar o ar pelo nariz ou pela
boca, no importa, escolhendo o que seu corpo est pedindo para voc fazer. No repri/ 95 /
ma seus bocejos. Sei que voc no est aborrecido ou entediado, mas apenas relaxado.
No seja tmido, boceje com confiana. Isto muito bom! Agora nos concentraremos nas
pernas e nos quadris. H trs regies do corpo onde acumulamos tenses, pois tm
estruturas complexas: a regio plvica, o diafragma e a regio do pescoo e ombros.
Vamos trabalhar sistematicamente. medida que o Prana liberado, voc sentir algumas partes vivas e outras querendo se mexer numa espcie de seqncia. Neste momento observe apenas uma regio muito passvel de acumular tenses: as ndegas. Ento
voc far o exerccio de bater nas ndegas. Posicione as suas mos e bata nas ndegas,
nas suas prprias e de mais ningum aqui na sala! Fora da sala voc pode bater... Que
voc se divirta... Remova as tenses e respire. Sente-se bem agora? Eu gosto disso! Pare
e sinta: a energia foi mais liberada na regio plvica.
Na seqncia, voc far um trabalho com as mos e os ombros. Este o chamado
movimento do adeus; faa-o bem rpido e respire. Depois tire a gua das mos; rapidamente e respire. Agora faa movimentos como se estivesse se abraando e bata as mos
nas costas da maneira como as pessoas se cumprimentam. Respire e mantenha os joelhos relaxados.
Levantando os braos, respire, volte os dedos das mos para cima e alongue, alongue
os braos e respire. Ps juntos, alongue as pernas e contraia as ndegas. Em seguida,
levante o brao esquerdo e coloque a mo nas costas; levante seu brao direito e puxe o
cotovelo para cima, respire, pressione a mo que est nas costas, firme os ps no solo e
estire o brao, mantendo os joelhos flexionados. Faa o mesmo movimento para o outro
lado, invertendo a posio dos braos. O primeiro movimento consiste em alongar puxando para cima sem levantar os ps do solo, depois respire, levante o brao, flexione os
joelhos e solte as costas. Se for preciso, faa o bambol Asana s para soltar a parte
baixa das costas. Como voc se sente agora? Mais disposto? Qual a parte do corpo que
ainda precisa ser trabalhada ou alongada? Nesta seqncia, cada parte do seu corpo foi
liberando energia.
Abrindo as contraturas, voc poder sentir-se bem em qualquer momento, sem que
precise de aula de Yoga ou permisso de algum para isso. Eu mesmo fao esse exerccio no aeroporto, no avio, em qualquer lugar. Vou mostrar-lhe outra possibilidade de
prtica: traga as mos para trs das costas com os dedos entrelaados, no levante os
ombros nem os deixe tensionados; simplesmente levante os braos atrs das costas o
mximo que puder, sem flexionar o tronco. Abaixe em seguida a cabea, trazendo o
queixo de encontro ao peito. Pressione o queixo ao peito, respire, depois volte a cabea
para trs, olhando para o teto. Levante tambm o peito em direo ao teto, ento, abaixe
a cabea, solte o tronco e os braos para frente, solte os joelhos e a regio lombar,
respire e perceba a sensao. Agora volte a cabea para um lado e estique o ombro para
o outro, repetindo o movimento em direo oposta: a cabea para a direita, e o ombro ou
o brao para a esquerda. Isso alonga a regio do pescoo. Respire. Cabea para a direita, deixe cair o ombro esquerdo. Respire. Traga a cabea ao centro, tombe-a para o outro
lado, estique o ombro direito. Volte para o meio, soltando sempre os joelhos e deixando
a regio lombar relaxada. Sente-se melhor?
H ainda algo a fazer. Agora voc vai sacudir seu corpo. Balance suas pernas rapidamente, movimentando tudo, inclusive as ndegas. Sambar fcil para voc! Use as pernas para movimentar o corpo. Uma e outra. Rpido. Pare, respire e relaxe. Como se
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sente? Foi bom? A prtica seguinte chama-se saquinho de ch. Com seu corpo voc vai
imitar um saquinho de ch balanando sobre a xcara. Faa de conta que voc um
saquinho de ch e agite-se bem solto. Num segundo passo do movimento, mexa tambm
a mandbula e num terceiro passo produza o som aaaa... Este som libera a tenso do
diafragma. Lembro-lhe que este um Yoga espiritual. Por qu? Porque antiego. Voc
no vai ficar bem. Vai parecer bobo. Quanto mais bobo, melhor!...No tente parecer bem
neste exerccio.
Finalmente, sente-se de pernas cruzadas e prepare-se para uma pequena meditao.
Como sua mente est? Est feliz, calma? Sente mais energia? E a ateno? Feche os olhos,
perceba suas sensaes. Esteja consciente de que suas pernas esto pressionando gentilmente para baixo. A base do corpo est pressionando contra a terra e isso d a voc
um senso de estabilidade. A coluna vertebral deve estar ereta. A respirao move-se no
seu prprio ritmo. E voc a testemunha disso. Gradativamente voc vai tornar a respirao mais ampla e lenta. Acrescente a respirao pela garganta: Ujjay Pranayama. Seja
consciente dos pontos no corao e no umbigo. Esteja consciente de que, quando voc
inspira, esses dois pontos na frente do seu corpo se distanciam: o do peito se move para
cima; o do umbigo se move para baixo. Quando voc expira, os pontos se aproximam. Faa
com que sua respirao fique to longa e calma quanto possvel.
E esteja sempre consciente.
{Texto 4}
Seja consciente das duas bases de apoio do corpo: os ps e a coluna vertebral.
Continue com a respirao lenta e profunda e leve sua ateno ao ponto energtico da
regio umbilical e ao ponto energtico da coluna vertebral atrs do umbigo. Quando voc
inspira, o umbigo e o ponto da coluna se expandem, afastando-se um do outro e, quando
voc expira, eles se aproximam. O umbigo e o ponto da coluna na parte de trs se afastam ao inspirar e o abdmen se expande como um balo. Quando voc expira o balo se
contrai e os dois pontos se aproximam. Permanea atento ao longo da prtica.
Agora, interrompa a prtica e sente-se calmamente, percebendo como voc est se
sentindo. Esteja consciente do ambiente em que voc se encontra e das pessoas sua
volta. Vamos neste instante vocalizar o Mantra Om por trs vezes. Inspire... Om... Retorne
lentamente da concentrao para sair da prtica.
suficiente manter-se concentrado nos pontos do umbigo e da coluna, pois, quando
voc inspira, a parte da frente e a de trs, os lados, a parte de cima e a de baixo, todas
se expandem simultaneamente. Voc deve manter a ateno naqueles dois pontos e na
relao entre eles. Voc estar trabalhando em trs Chakras nesse momento. Cada vez
que voc realiza esse exerccio, o Agni Chakra est sendo ativado automaticamente e
voc estar trabalhando o corao e a barriga. O ponto da barriga produz fora, sade,
confiana e poder. O ponto do corao produz compaixo, amor, sentimentos sublimes.
Essa prtica ajuda a purificar e fortalecer esses dois pontos. Explicarei mais a respeito
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disto neste fim de semana. Estas tcnicas vo melhorar sua capacidade de meditar.
Vou retornar ao tema sobre Vata, Pitta e Kapha, que o assunto favorito de todo
mundo e muito interessante. Tentarei falar um pouco mais detalhadamente a respeito de
sua relao com a alimentao, embora este assunto seja muito vasto e o tempo bastante escasso. Minha inteno principal que voc aprimore seu conhecimento e se
torne forte e purificado, intensificando a sua intuio de modo a distinguir o que possa
ser melhor para voc. Se voc sair daqui com sua intuio mais apurada, voc ter conquistado uma grande coisa.
As prticas de Yoga vo ensin-lo a unificar o corpo, a mente e a conscincia, sentindo a base, a coluna e respirando de forma adequada. Estar consciente de todas estas
coisas ao mesmo tempo Yoga. Depois de manter a mente concentrada, sem dormir,
perceba como voc se sente mais descansado. Tamas sono, Rajas agitao e Sattwa
apenas bem-estar. Agora vamos almoar e em relao alimentao muito importante no comer muito. Esta a regra nmero um. Coma com conscincia e da mesma
forma que lhe falei sobre os sons, esteja tambm consciente da comida. permitido falar
durante a refeio, mas preciso estar consciente das duas coisas: do falar e do comer.
Quantas pessoas aqui presentes se sentem predominantemente Vata? Quantas pensam ter a predominncia de Pitta? Ou de Kapha? Quantas pessoas no sabem se definir?
Se voc est em dvida, provvel que voc tenha dois Doshas ativos ou voc tenha Vata
e esteja confuso, porque Vata confunde, faz com que voc se sinta de um jeito num
momento e de outro no momento seguinte, s vezes quente e logo aps frio. Se voc tem
dois Doshas ativos, o que voc vai perceber que durante uma estao um deles se torna
predominante, dando lugar ao outro Dosha com a mudana de estao. No vero, Pitta
torna-se mais forte; no inverno, Kapha est preponderante. Alm disso, podem ocorrer
variaes em alguns anos, pois Vata torna-se mais intenso medida que envelhecemos.
As crianas pequenas so principalmente Kapha, so redondinhas e apertveis, fofinhas... O lquido escapa por todas as sadas, e elas so espertas, suaves, macias. Quando
envelhecemos, entrando na meia-idade, Pitta prevalece. Quanto mais velhos ficamos,
mais secos tambm nos tornamos e vamos perdendo muitas coisas que passam a se separar do corpo: da cabea caem os cabelos, os dentes tambm caem, os lquidos internos vo secando, os rgos no trabalham bem. Com o avano da idade, passamos a ser
mais Vata.
Em um processo de auto-anlise, voc pode aprender por si prprio acerca de
Ayurveda e depois, em sua vida cotidiana, voc se observa em cada estao, a estao do
Vata, do Pitta, do Kapha. Ento, preciso fazer outro seminrio, ouvir toda a informao
de novo, digeri-la, ir para o mundo e pratic-la por mais um ano. S depois de dois ou
trs anos voc comear a entender realmente. No apenas uma compreenso intelectual. Quantas pessoas aqui j estudaram Ayurveda? Creio que no so muitas, somente
um pouquinho.
H sete tipos de constituies. Mono-Dosha, isto , com apenas um Dosha dominante,
seja Vata, Pitta ou Kapha. Voc logo perceber que aquela pessoa unicamente de um
tipo. Na maioria dos casos, as pessoas tm dois Doshas que vo trabalhando de forma
equiparada e h somente trs combinaes possveis: Vata-Pitta, Vata-Kapha, PittaKapha. No pode haver nenhuma outra. O que acontece com muitas pessoas que desenvolvem mais um dos dois Doshas, tornando-o mais ativo como resultado de seu estilo de
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So pessoas que em geral esto muito pressionadas. Correm muito e seu estilo de vida
no disciplinado: comem em horrios diferentes, dormem em horrios diferentes e
fazem muitas coisas ao mesmo tempo.
As pessoas Pitta geralmente tm uma constituio mdia, no so magras, ficam calvas
ou tm cabelos brancos muito novas e os olhos ficam vermelhos com facilidade; os dentes
so um pouco amarelados, o cabelo louro ou vermelho e, nas raas caucsicas, a pele
bastante avermelhada tambm. Seus olhos so azuis, tambm podem ser castanhos. Suam
muito, so muito irritveis e tm boa energia. Detestam o clima muito quente e mido,
enquanto os Vata detestam o clima seco e frio. Se uma pessoa Vata vai para um deserto alto,
o corpo inteiro comea a quebrar e ela sangra pelo nariz, pela boca e pelo nus.
Kapha tem a seguinte constituio: corpo largo, ossos bem grossos, pele grossa e
temperatura fresca; em geral, um cabelo bem forte e grosso. Tem dentes brancos, unhas
fortes, olhos grandes e uma energia muito forte. A pessoa muito resistente, cria rotinas ou entra em uma rotina com muita facilidade. Kapha o oposto de Vata. Como tem
uma pele grossa, sente-se bem em qualquer tipo de clima, exceto o clima mido, que
detestam.
O que acontece que, se o seu corpo tem a predominncia de um Dosha, voc est
criando um Dosha e ao mesmo tempo est introduzindo coisas do mundo exterior para
dentro do seu corpo. Se voc est preenchido de um elemento, no deve introduzir mais
elemento semelhante do mundo externo porque haver excesso dele. Um dos princpios
da terapia do Yoga o equilbrio. Se queimo a minha mo, vou coloc-la em gua fria,
mas, se eu estiver exposto a um clima frio, vou tomar um ch quente. Se fabrico calor
dentro de mim, no devo me expor a muito calor ou a coisas que aumentem o calor dentro do meu corpo. D para entender? Esse o princpio bsico da terapia: sabendo o que
seu corpo cria, voc pode evitar coisas que vo lhe fazer mal, ou, vamos supor que voc
tenha comido coisas que lhe fazem mal, voc poder buscar um antdoto pela combinao de substncias.
Pode haver pessoas com muito Vata que esto engordando porque comem mais por
ansiedade e continuam secas, assim como uma pessoa de natureza Kapha, por alguma
razo, pode estar seca por dentro e precisar beber mais gua. Observar a sua digesto
uma das melhores maneiras de saber a sua constituio. Essa provavelmente a melhor forma de diagnstico. H quatro tipos de padres de digesto, e pretendo descrevlos, mas primeiro quero falar de um conceito muito importante em Ayurveda e Yoga. o
princpio de Agni ou fogo. J falamos antes o que a digesto? a transformao de
comida em energia.
{Texto 5}
H trs nveis de relao: Rajasica, Tamasica e Sattwica. Vocs j ouviram essas
palavras antes? O que Tamas, Rajas e Sattwa? Todo o universo produto da combi/ 100 /
nao de Sattwa, Rajas e Tamas. Tamas cria estruturas que permanecem sob sua
influncia; Rajas o movimento do universo. O mundo est se movimentando, a terra gira
em seu eixo, at as montanhas se movimentam, mas muito imperceptivelmente, a no ser
que haja um terremoto, porque, no centro da terra, h fogo e energia que esto transformando-a. Para que possamos sobreviver, preciso haver um equilbrio, pois, de outro
modo, teramos terremotos constantes e um terremoto uma experincia muito estranha, aterrorizadora. Alguma vez vocs j passaram por um terremoto? Todas as coisas
que normalmente parecem estveis e de cuja estabilidade voc depende no o so mais.
Ento, o equilbrio fundamental, e ele Sattwa.
As rvores parecem estticas, mas dentro delas h uma energia que as faz crescer,
pois a estrutura fsica est mudando o tempo todo. Pela manh voc se levanta, olha-se
no espelho e se reconhece, mas h algumas mudanas. A estrutura Tamas e as
mudanas so Rajas. Normalmente h uma interao dessas foras, entretanto voc
pode ter Tamas ou Rajas em nvel excessivo, tanto na estrutura quanto na mente, e a
voc tem doenas. Se h muito Tamas, as coisas no se movem como deveriam, no corpo
fsico ou na mente. Se, por exemplo, acontece que um rgo est sobrecarregado com
muito Tamas, ele no vai trabalhar bem, fica doente e at pode parar de funcionar por
completo. Ao contrrio, se h mais Rajas, o rgo vai trabalhar alm da conta e isto tambm pode causar destruio. Podemos dizer que Tamas precisa de baixa energia e Rajas
de muita energia, como o ar em um balo: se em seu estado no h ar suficiente, no
existe tenso e, neste caso, um balo pouco satisfatrio, por outro lado, voc pode ter
um balo com tanta energia dentro que, assim que voc o toca, ele explode. O ideal ter
um balo com tenso, mas que voc possa apert-lo um pouquinho.
Voc pode ter baixa presso sangnea, se tiver muito Tamas em seu corpo e, se tiver
muito Rajas, poder ter problema de alta presso, mas esta afirmao muito geral.
Normalmente pensamos em Tamas como escurido, ignorncia e mesmo como antivida,
quando est em excesso. Consideramos Sattwa como o equilbrio, a vida plena, como
uma vida iluminada. Rajas a energia que precisamos usar para chegar a esse estado
Sattwico. Quando Rajas e Tamas entram nos cinco elementos (terra, fogo, gua, ar e
ter), perturbam a sua funo e a capacidade de interagirem, de modo que, se voc tem
muito Tamas em um Dosha, vai aparecer uma doena simples, mas se dois Doshas forem
afetados, voc vai ter uma doena crnica e ainda, se tiver trs Doshas afetados, ter
uma doena que vai pr a sua vida em perigo. Quanto mais Doshas forem dominados pela
fora Tamasica, mais sria ser a doena e mais difcil de trat-la.
Voltemos agora para Agni, a inteligncia do corpo. Agni a capacidade de voc
digerir, de transformar alguma coisa que no voc em voc e tambm a percepo da
diferena entre voc e a outra coisa. imunidade dentro do corpo, a capacidade de resistir. Quando Agni forte, voc est saudvel; quando Agni est fraco, voc adoece. A
fraqueza consequncia de Tamas e Rajas excessivos. Imagine que eu tenha uma
cenoura colhida na horta. Tiro-a da terra puxando-a pelos seus cabelinhos, corto sua
cabea, sua base, tiro a sua pele, ou seja, mato a cenoura, mas ela continua viva, pois a
corto em pedacinhos, ponho-a na sopa, fervo-a at certo ponto, depois eu como estes
pedacinhos e ela absorvida dentro do meu corpo. Ela digerida no estmago devido a
uma das formas de Agni e cada clula do meu corpo tem seu prprio Agni que absorve
os nutrientes dentro da clula onde se transformam em blocos que constituem o corpo
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e a mente. Quando todo esse processo saudvel, voc se torna saudvel; quando o Agni
na clula no est trabalhando corretamente, voc no consegue digerir bem toda a
comida. A parte que voc no consegue digerir veneno, e este veneno que te faz ficar
doente.
Estou dando muitas informaes e quero saber como vocs esto se sentindo com
tudo isso. muito? Um pouquinho alm da conta? Esto cansados? Vamos fazer alguma
prtica para acordar... Faremos outra prtica depois do ch. No comam com o ch, s
ch. Quando vocs esto cansados, o Agni est baixo e vocs dormem durante a prtica.
Agora vou introduzir outro termo do Yoga: a substncia. O que uma substncia? qualquer coisa que seja um substantivo. Qualquer palavra antes da qual voc consiga colocar
um artigo um substantivo, uma substncia. O Ayurveda tem investido muito tempo na
tentativa de classificar as substncias, de entender a sua natureza e saber como as substncias vo afetar seu corpo. A maneira como as substncias agem sobre seu corpo
um princpio bsico para o Ayurveda. A substncia um substantivo e tambm um veculo, uma coisa que leva a outra coisa. Ento uma substncia carrega muitas qualidades,
energias. Chamamos essas energias de Shakti, fora, poder de afetar para o bem ou para
o mal.
Uma substncia , por exemplo, uma xcara, uma cenoura, um microfone, uma erva.
E uma posio de Yoga uma substncia? Agora vocs tm a noo de que uma substncia um substantivo. Mantenham-se presos definio de que qualquer palavra que
possa ser precedida de um artigo um substantivo e, portanto, tambm uma substncia. Uma postura uma substncia? Tempo uma substncia? O tempo uma substncia sutil. Direo uma direo, a direo uma substncia. Voc afetado por toda
subs-tncia existente na natureza. preciso lembrar-se de que o Ayurveda uma cincia
de relaes entre voc e as substncias no mundo. Uma pessoa uma substncia.
As substncias carregam certas qualidades que so chamadas de adjetivos. Os adjetivos so palavras que descrevem o substantivo. Que o leo? Uma substncia. Em leo
oleoso, a palavra oleoso um adjetivo que descreve a substncia. Algumas qualidades
so inerentes substncia, como todo leo oleoso, mas algumas qualidades so acrescentadas: leo quente, leo frio. Voc quer que uma pessoa massageie seu corpo com
leo quente, morno ou frio? As pessoas com Pitta preferem leo frio. Se eu sou Vata e
algum pe leo frio na minha pele, eu vou querer pular da mesa, pois isto provoca dor
em meu corpo. como esfregar sal em uma ferida.
aumentam a capacidade de absorver o alimento e eliminar os venenos. O alimento qualquer coisa que voc consegue digerir; j o veneno, voc no consegue absorv-lo. Quando
voc est saudvel, entra em contato com alimentos e venenos e, quando voc est
doente, relaciona-se tambm com alimentos e venenos. Eu estou alimentando vocs com
informaes, um alimento sutil, mas tenho que ter o cuidado de aliment-los do jeito
certo e tratar de preparar a substncia de uma forma que vocs consigam digeri-la, sem
que venham a ter diarria ou constipao ou que se sintam doentes depois de me
ouvirem. H alimentos grossos, densos e alimentos sutis; h venenos grossos ou densos
e venenos sutis; h tambm medicina grossa e sutil.
H muitas formas de aumentar ou de abaixar o fogo dentro do corpo. Voc aumenta
o fogo ingerindo coisas quentes, tais como: pimenta, chai (ch indiano), gengibre etc.
Voc abaixa o fogo colocando gua gelada dentro do corpo. Voc aumenta o fogo com
muita concentrao mental, com muito Pranayama. Voc abaixa o fogo estando hiperativo. O que tentamos fazer atravs do Yoga manter o fogo em equilbrio. No estado Tamas,
o fogo fica muito baixo e no estado Rajas, torna-se muito forte, muito quente. Somente no
estado Sattwa est equilibrado.
Baseado na sua compreenso, voc pode ajustar a sua dieta, adaptar seus exerccios, ajustando tambm seu Yoga e suas relaes. Quando voc entende quem voc ,
voc sabe do que voc necessita, independentemente da opinio generalizada sobre
determinada prtica. Em muitos sistemas, por exemplo, dizem: bom beber gua
sempre depois da comida, no beba gua durante a refeio! Entretanto, para algumas
pessoas bom beber gua junto com a comida, enquanto para outras melhor bebla aps a refeio. A quantidade de lquido ingerido tambm depende da natureza da
pessoa e o que se bebe pode variar de pessoa para pessoa. Em termos de Agni, o gelo
um veneno para todo mundo, porque um extremo, mas as pessoas Pitta conseguem
lidar melhor com ele. Chilli um veneno para todos, mas na ndia muita gente come
pimenta, embora seja de difcil digesto. O costume levou as pessoas a se adaptarem
com este veneno e as pessoas Kapha lidam melhor com ele que as pessoas Pitta. Para
entender a capacidade de uma substncia afetar voc preciso observar-se ao longo
de um perodo de tempo.
Lembre-se de que voc consegue aprender Ayurveda ao longo de trs anos, alguns
seminrios, prticas, seminrios, prticas... Em sua relao com as pessoas, se voc tem
uma natureza de dominncia Vata e voc vive com uma pessoa Pitta, um vai afetar o
outro, pois Vata tende a fazer muitas coisas ao mesmo tempo, e Pitta tende a fazer uma
coisa e por tempo prolongado. Ento, se as duas pessoas no se entendem, Pitta fica
aborrecida com Vata e diz: Por que voc est fazendo tantas coisas? Faa uma coisa s
e bem! Vata retruca: Voc tem que ser mais criativo, mais flexvel! Ambos esto um
pouco nervosos, ansiosos e a brigam. Precisam ajustar as diferenas para se ajudarem
mutuamente, pois Vata a pessoa mais criativa, Pitta a mais aplicada e podem trabalhar
bem juntas. Alm disso, Pitta aquece a cama para Vata como uma bolsa de gua quente,
enquanto Vata consegue esfriar um pouco a pessoa Pitta. De outro modo, se duas pessoas Pitta esto juntas, tudo fica muito quente, e a preciso uma bolsa de gua fria e
ar-condicionado!...
H muitas substncias no mundo e todas nos afetam: o ar, a temperatura, o tamanho da sala etc... Algumas pessoas gostam de estar numa sala pequena; outras, numa
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Agni pode funcionar em trs estados em relao a Vata: errtico, s vezes forte, s
vezes fraco. Com Pitta, torna-se muito intenso e, com Kapha, torna-se muito lento. Com
Vata, geralmente se manifestam a secura, o gs, a constipao; tambm a digesto ora
forte, ora fraca. Ela varia muito porque voc pode ter Vata por natureza ou voc
adquiriu Vata porque pensa muito, tem muitas preocupaes ou problemas na vida, e
ainda o seu tipo de trabalho bastante mental. Pitta tem uma tima digesto e precisa
comer trs boas refeies na hora certa, determinada. Se voc mora com uma pessoa
Pitta, voc deve espalhar pequenas vasilhas com comida, com nozes, por exemplo, em
pontos estratgicos da casa, antes que ela chegue, pois assim ela vai comer imediatamente, ao passar pela casa, aliviando a presso sobre voc. Pitta acorda de manh e vai
direto ao banheiro. Tem, portanto, uma boa digesto e um forte apetite. Voc vai ao banheiro sem problemas? Isso Pitta. Se lhe ocorre algum problema, Pitta nunca ter constipao e, sim, diarria.
As pessoas Kapha possuem tambm uma boa digesto. Kapha no precisa comer
muito, pode permanecer sem comida por perodos longos e sua digesto lenta. Seu
apetite mdio e geralmente vai ao banheiro depois de tomar uma xcara de caf.
Precisa de uma boa refeio por dia: o melhor um pequeno caf e um bom jantar ou
ento o almoo como refeio principal. Vata necessita de vrias refeies ao longo do
dia para manter a energia mais constante. Podem ser cinco ou seis refeies: um caf
da manh pequeno, um pedao de fruta, o almoo, um lanche, jantar e um pedao de
fruta antes de dormir.
A observao do estado de Agni uma das maneiras mais importantes de entender
qual a sua natureza e o quanto este estado est equilibrado. Agni equilibrado significa
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que ele constante, no errtico nem irregular; no muito intenso como em Pitta,
nem fraco como em Kapha. Se o Agni se torna muito grande em Pitta, ocorrero sangramentos, inflamao. As pessoas Pitta tero tendncia a tornar-se irritveis, muito
furiosas e mesmo agressivas. Quando Agni se torna muito pequeno, voc no consegue
digerir de forma correta, no consegue queimar a comida e comea a acumular excesso
de peso. O ideal que almejamos atingir o equilbrio, e isso pode ser alcanado atravs
do Yoga e muitas outras coisas que voc pode fazer em sua vida. Um Agni equilibrado significa uma vida equilibrada. Quatro coisas so essenciais sade: primeiro, uma boa
comida que, como a gasolina, combustvel e devemos escolher combustvel de boa qualidade; segundo, use o combustvel, use a energia praticando exerccios de maneira equilibrada; terceiro, durma bem, descanse bem; quarto, mantenha a mente feliz. Isso tudo
o que voc precisa, e, ento, o Agni torna-se equilibrado.
Pense em cada coisa que voc est colocando dentro do seu corpo, inclusive isto
inclui cada atividade que voc faz, por exemplo, a escolha dos programas na televiso e
de suas relaes. Pratique a tcnica de meditao que j fizemos: Antar Mouna silncio interior. No mude sua postura, no se mexa. Seja consciente do seu corpo. No
momento em que voc se torna consciente, voc sente necessidade de ajustar a sua postura. Se for preciso, ajuste-a. Com a ateno voltada para seu corpo, voc torna-se consciente de si mesmo e depois pode voltar-se para o exterior. Quando olho para vocs fico
consciente ao mesmo tempo de vocs e de mim mesmo. No questo de ficar rgido,
pois voc pode movimentar-se e estar meditando onde quer que voc v. Jogando futebol, voc pode estar meditando enquanto chuta a bola. Seja consciente de voc mesmo.
Tudo o que voc faz um alimento: cada experincia nos nutre, bem como toda interao
com a substncia ou com outro ser. Voc est comendo a experincia e de dentro dela
voc se observa como se voc estivesse cozinhando essa experincia para tirar o mximo proveito dela. Esta tcnica muito importante.
Uma vez que voc entendeu os diferentes elementos que constituem o ser, voc
quer tambm aprender a controlar tais elementos. H cinco estgios na terapia do
Yoga: relaxamento purificao concentrao ou fora iluminao integrao.
Existem vrios mtodos para fortalecer e purificar o corpo, e um dos mais poderosos
aprender a usar a respirao. A respirao uma substncia. Se voc aumenta a respirao, vai ter um resultado; se voc a acalma, ter outro resultado. Para a maioria
das pessoas melhor acalm-la para controlar os nervos. O melhor Pranayama Ujjay,
ou respirao na garganta. Este o mtodo mais seguro. As pessoas que tm algum
problema de Vata precisam ter cuidado com a respirao rpida, pois necessitam descansar mais e s depois podem comear a aumentar a respirao. As pessoas que tm
muito fogo tambm precisam ser cuidadosas com a respirao excessiva, como, por
exemplo, a de fole, porque ela pode aumentar o fogo, torn-lo muito forte, necessitando geralmente de uma dieta posterior com mais frutas e leite para tornar a equilibrlo. Para as pessoas Kapha, a respirao de fole ou rpida muito boa. A repirao Ujjay
ou repirao na garganta recomendada para os trs Doshas, equilibrando-os. Ujjay
feita, puxando o ar da garganta. claro que o ar sai pelo nariz, s para esclarecer, mas
voc sente a presso na garganta e quando voc est inspirando como se voc
estivesse sugando o ar pela garganta e soa como as ondas no mar...
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{Texto 6}
Esto todos bem? H algum que no esteja bem? H algum problema? Vocs dormiram bem? Mais ou menos. Algumas pessoas ouviram os cachorros? Kapha faz voc
dormir bem, Pitta tambm, enquanto Vata no dorme muito bem.
Comearemos entoando Om. Por favor, fechem os olhos. Tambm meditaremos por
dez minutos, ento assumam uma posio confortvel. Levem a ateno para o ponto
entre as sobrancelhas. Entoaremos o Mantra Om trs vezes, todos juntos. Om Om Om.
Repitam depois de mim: Om Shanti, Shanti, Shantih. Hari Om.
Permanea com os olhos fechados e torne-se uma testemunha do seu corpo, perceba como seu corpo se sente. Crie uma diviso artificial: voc a testemunha e o sujeito.
Seu corpo o seu objeto de ateno. Mantenha os sentimentos no corpo. Sinta a base do
corpo pressionando para baixo. Mantenha a coluna ereta. Deixe a respirao acontecer
no seu prprio ritmo e permita simplesmente que a fora da vida se mova dentro de voc.
Permanecendo relaxado como um observador passivo, o corpo pressiona para baixo,
puxado pela gravidade. Toda vez que voc expira, voc relaxa. Ao mesmo tempo em que
seu corpo est puxando para baixo, h uma energia que mantm voc ereto. A base do
corpo pressiona gentilmente contra o solo; o alto da cabea empurra gentilmente para
cima, como se estivesse empurrando uma mo divina. Toda vez que voc inspira seu
corpo se expande um pouco mais. Exalando, relaxando para baixo; inspirando, expandindo para cima, voc a testemunha: a conscincia. Voc tem o poder de saber.
Agora leve sua ateno para os pensamentos e seja um observador passivo dos seus
pensamentos. Quando digo pensamento, refiro-me a idias, emoes, desejos, lembranas... Toda a atividade da mente, inclusive imagens. Qualquer coisa que venha em
sua mente, deixe-a chegar e deixe-a partir e seja a testemunha. No suprima nenhum
pensamento. Deixe-o vir e no tente analisar ou refletir a respeito do pensamento.
Simplesmente deixe-o partir e observe o fluir sem fim dos pensamentos e do contedo
mental, como uma testemunha. Tenha como objetivo permanecer quieto no seu corpo.
Consciente e desperto, com um sentido claro de que voc a conscincia observando sua
mente. E torne-se agora consciente do seu corpo novamente. A testemunha a mesma,
somente o objeto de meditao mudou.
Entoaremos o Mantra Om por trs vezes, todos juntos. Inspirem: Om Om Om.
Voltando para o espao fsico, torne-se consciente deste espao, deste instante. Atrite as
mos, cubra os olhos, olhe dentro da escurido. Sinta a energia das palmas. Massageie
o rosto e o pescoo e depois abra os olhos.
Nesta prtica muito importante voc conseguir sentir-se como observador. Sentir o
processo sem fim da vida fluindo atravs do corpo e da mente como uma corrente de um
rio, s vezes suave, algumas vezes tumultuado, s vezes bloqueado, ora com muita gua,
ora seco. Comece a reconhecer os diferentes processos internos e tente distinguir o que
esses processos so, o que significam quando um certo sentimento aparece ou um pensamento ou um desejo. Observe como acontecem, de onde vm e como voc vive com
isso, mais conscientemente e com um senso maior de alegria e de plenitude.
Essa prtica que ns fizemos tem seis estgios. Ensinei para vocs os dois primeiros:
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observao das sensaes externas, dos sons; entretanto, vocs podem faz-la com
todos os outros sentidos, com o paladar, o tato, o olfato e a viso. A observao torna-se
mais difcil com a viso porque ela faz parte essencial da maneira como nos vemos, ao
contrrio da observao dos sons cuja prtica bem mais fcil. Finalmente, aps a prtica com todas as sensaes, levamos nossa ateno internamente para o pensar pensamentos, emoes, desejos, lembranas, imagens qualquer coisa que vem mente
como ondulaes na superfcie da mente. Temos que conseguir observ-las e ao mesmo
tempo nos distanciarmos delas.
Queremos praticar Yoga e, no Yoga, devemos nos separar da pequena mente a fim de
pratic-lo com a mente alta, ampla. Para chegar unio, primeiro vem a separao e
depois a unificao. Separao da identidade. Quem voc pensa que voc ? Quem voc
pensa que voc , voc . Se eu pensar que sou este pequeno copo, eu sou este pequeno
copo. Se eu pensar que sou a mente superior, eu sou a mente superior. Se eu pensar que
sou a conscincia ilimitada, ento, isso que eu sou. Tal a separao em termos da terapia do Yoga.
Na terapia do Yoga, uma das coisas mais importantes que podemos fazer ensinar
s pessoas estabilidade, a no se identificar com a doena e com os problemas. Isso nos
ajuda a parar de criar doenas ou aument-las. Estabilizando, paramos de nos machucar
com a nossa prpria ignorncia. Isso chamado de neurose: a inteno de controlar a
vida, mas de maneira errada. Em vez de fazer da vida uma amiga, tentamos forar a vida
a se tornar como queremos. E voc s pode controlar a vida quando voc consciente
do que est se passando e aceita o que voc pode mudar e o que voc no pode mudar.
Ns j falamos disso anteriormente.
Seja consciente da sua respirao abdominal. Faa a sua respirao longa e lenta. Se
voc conhece a tcnica de Ujjay, pratique-a. Seja consciente do ponto no umbigo e do
ponto nas costas, na coluna, atrs do umbigo. Quando voc inspira, esses dois pontos se
afastam; quando voc expira, eles se aproximam. Depois leve sua conscincia para a
parte de cima e debaixo do abdome, na base plvica. Quando voc inspira, sinta que o
diafragma vai para cima e a base plvica vai para baixo; quando voc expira, a base plvica sobe e o diafragma na parte de cima do abdome vai para baixo e lembre-se de que
voc a testemunha dessa experincia. Faa com que a respirao seja to longa e lenta
quanto voc conseguir, suave e forte: a inspirao mais forte e a exalao mais suave.
Seja consciente da base, da respirao, da coluna vertebral, tudo ao mesmo tempo.
Agora termine essa respirao e permanea calmo por mais um minuto. Vamos meditar
por um minuto ou dois sobre os elementos. Sinta a terra embaixo de voc e o ter que
est acima. Sinta que voc forte e espaoso ao mesmo tempo. Agora volte-se para a
base do corpo e visualize a a imagem de uma gota dgua. Imagine que essa gota de gua
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est pendendo da plvis. Lquida e pesada, essa gota tem a capacidade de fluir e de se
mexer, mas basicamente est quieta. No meio do corpo h um fogo. Sinta o calor se irradiando do meio do corpo para baixo, at a plvis e para cima, para dentro do peito e da
cabea. Na parte de cima est o elemento ar, leve e aberto, limpo. Sinta-se, ento, pesado na base do corpo, quente no meio e claro e leve na parte de cima. Agora a sua respirao est se movendo no seu prprio ritmo. Voc a conscincia que est ciente de tudo
isso: as sensaes dos elementos e qualquer outra coisa que est se passando dentro de
voc. Visualize uma chama no meio das sobrancelhas, no centro cardaco e no abdome:
trs fogos. Do fogo central uma pequena chama est levando energia para todas as clulas do corpo. Cada clula est queimando com um pequeno fogo. Tente sentir isso. E
agora vamos entoar o Mantra Om, trs vezes. Inspirem profundamente. Om Om Om.
Respirem e repitam depois de mim: Om Shanti Shanti Shantih. Hari Om Tat Sat.
Lentamente, saindo da prtica, esfregue as mos, cubra os olhos com as palmas e
ento abra os olhos para a escurido, sentindo a energia que sai das mos. Massageie o
rosto, pescoo e os ombros. Faa qualquer coisa necessria para acordar. Ok! Todos
esto despertos? Antes de sair da prtica, sintam que vocs realmente voltaram para o
corpo. Ok! Como vocs esto? Algum sente algum problema? Um pouco de dor nas pernas? Este um fim de semana intenso. Estamos tentando compact-lo. Sejam gentis com
vocs... Conseguiram sentir a energia descendo e subindo? Sentiram a energia saindo
das mos? O problema que, na vida cotidiana, nem sempre somos sensveis o suficiente
para sentirmos os elementos sutis, por estarmos rodeados de tanta estimulao grosseira. Agora nos juntamos por um final de semana em que eu os guiei, vocs fizeram um
trabalho e sentiram alguma coisa. Ento voltam para casa. A parte mais difcil no aqui,
mas quando voltarem para casa: como conseguiro manter a alta conscincia e tambm
sobreviver no mundo? Para isso, vocs precisam fazer um Sankalpa. Vocs fizeram este
Sankalpa no Yoganidra, lembrem-se sempre do seu Sankalpa. preciso pratic-lo todos
os dias para conseguir realiz-lo: eu vou ter cuidado com as substncias que coloquei no
meu corpo para que eu possa ter a capacidade de experimentar mais. Se vocs se apegarem s substncias grosseiras, no conseguiro sentir as substncias sutis porque a
vida est muito cheia de substncias grosseiras. Ento h Prana na palma da mo e h
Prana aqui tambm. Nesse movimento do Prana atravs da respirao, comea o processo de relaxamento e purificao.
A purificao um passo difcil, pois, assim que voc se senta para meditar, muitas
coisas acontecem: ou voc dorme ou voc se agita demais. Quando o Tamas muito
grande e as pessoas dormem, elas sentem que tiveram uma meditao muito boa.
Quando fazem Pranayama e Rajas Asana, o corpo comea a doer. Todas as dores que no
existiam antes comeam a se manifestar. Voc no percebia o quanto voc estava cansado at agora que voc comea a tentar meditar. como se voc tomasse uma boa ducha
e retirasse toda a sujeira. Ao se sentar para meditar, voc est eliminando a sujeira.
Quieto, respirando, a mente est no corpo e, uma vez que a purificao ocorre, vem tambm a concentrao. A mente fica forte, focalizada, limpa, poderosa. Ento voc consegue
pensar claramente, pode controlar as suas emoes at certo nvel. A voc comea a
chegar aos nveis mais elevados do Yoga ,e disso que vamos falar amanh.
* Confira na prxima edio os outros cinco textos que iro completar a apresentao do seminrio.
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Glossrio de Snscrito
AGNI ::: Elemento fogo.
AHAMKARA ::: Ego.
AHIMSA ::: No violncia.
AJNA CHAKRA ::: Terceiro olho. Centro energtico localizado no centro do crebro atrs
do espao entre as sobrancelhas.
AKHARA ::: Moradia, localidade.
ANAHATA CHAKRA ::: Centro energtico localizado na coluna vertebral logo atrs do
corao; ligado aos sentimentos.
ANANDA ::: Bem-aventurana.
ANTAR ::: Interno.
APANA ::: Um dos cinco Pranas principais do corpo, est localizado na parte inferior do
tronco e seu movimento descendente.
APARIGRAHA ::: Desapego.
ARYA ::: Nome de um povo, raa, que habitou a ndia h milhares de anos.
ASANA ::: Posio psicofsica do Yoga.
ASHRAM ::: Comunidade Yogi.
ASHTANGA NAMASKARA ::: Posio de saudao do Yoga realizada levando-se oito partes
do corpo ao solo: ps, joelhos, mos, peito e queixo.
ASHWA SANCHALANASANA ::: Postura eqestre.
AVIDYA ::: Sofrimento condicionado pela ignorncia.
AYURVEDA ::: Medicina tradicional indiana.
BANDHAS ::: Contraes ou chaves. Os trs principais Bandhas do Yoga so: Jalandhara
Bandha (trazendo o queixo de encontro ao peito), Uddyana Bandha (contraindo o abdmen para dentro e para cima) e Moola Bandha (contraindo-se nus, perneo e uretra).
BHAGAVAD GITA ::: Um dos mais importantes textos de Yoga.
BHAKTI ::: amor, sentimento, devoo, convico.
BHAVANA ::: Emoes.
BHUJANGASANA ::: Posio da cobra.
BIHAR ::: Um Estado no nordeste da ndia, onde est localizada a Bihar Yoga Bharati.
BIJA ::: Som-semente.
BRAHMAN ::: Expandido estado de conscincia.
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BRAHMAMUHURTA ::: Horrio muito indicado para prtica de Yoga e meditao, que
comea s quatro horas da manh se estendendo at s seis horas.
CHAKRAS ::: Centros ou crculos de energia situados nas principais regies do corpo.
CHANDRA ::: Lua.
CHITTA ::: Refere-se mente em sua totalidade, isto , em todos os seus nveis.
DAAN ::: Doao ao prximo.
DHARANA ::: Estado de concentrao mental Yogi: a mente fica focada em um objeto e
somente nele durante um longo perodo de tempo.
DHARMA ::: O dever ou caminho natural que se deve seguir na vida.
DHOTI ::: Tecido de uso masculino.
DHYANA ::: Estado de meditao Yogi quando, depois de longo Dharana ,a mente e o objeto se tornam um.
DWESHA ::: Repugnncia.
GHERAND SAMHITA ::: Importante texto sobre o Hatha Yoga.
GURU ::: Aquele que desfaz a escurido. Ttulo dado quele que se realizou em Yoga e se
coloca como mestre para outros praticantes.
HALASANA ::: Posio do arado.
HARAPPA ::: Cidade milenar descoberta arqueologicamente, um dos beros da civilizao Hindu e do Yoga.
HASTHA UTHANASANA ::: Posio de elevao dos braos.
HATHA YOGA ::: Yoga para obter pureza fsica e espiritual e canalizar o Prana.
HATHA YOGA PRADIPIKA ::: Importante texto de Hatha Yoga.
HINDI ::: Lngua oficial falada na ndia.
IDA NADI ::: Um dos principais canais do corpo sutil, ligado energia mental.
ISHWARA PRANIDHANA ::: Conexo com a energia primordial.
JNANA YOGA ::: Jnana significa conhecimento espiritual. Jnana Yoga um caminho de
Yoga para o desenvolvimento do intelecto e da sabedoria.
KAMA ::: Desejo.
KARMA ::: Literalmente significa ao, mas se refere tambm filosofia segundo a qual
toda causa tem um efeito.
KARMA YOGA ::: Yoga da ao realizada com conscincia meditativa.
KARUNA ::: Compaixo.
KIRTAN ::: Vocalizao melodiosa de combinaes sonoras Mantras.
KOSHAS ::: Corpos sutis.
KRISHNA ::: Personagem mitolgico hindu, tido como uma manifestao carnal de
Vishnu: o princpio energtico de conservao e preservao do universo.
KRIYA YOGA ::: Prticas de Kundalini Yoga.
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