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Diderot Direito Natural )
Diderot Direito Natural )
DIREITO NATURAL
Denis DIDEROT
Tradutor:
Joo da Silva Gama
www.lusosofia.net
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Apresentao
O homem que escuta to-s a vontade particular inimigo do
gnero humano. Com esta dura e lapidar afirmao to oposta
ideologia do intimismo, hoje dominante, na qual se valoriza mais a
auto-expresso por si mesma do que o seu alcance objectivo, a sua
relevncia veritativa ou at a sua ateno sensibilidade de outrem
D. Diderot revela, de certo modo, o cerne da sua argumentao,
que tende aqui a realar o preo, a importncia e o significado da
vontade geral. Da o contraste entre esta ltima, olhada no seu
nexo com o pensamento e com a liberdade e a vontade do indivduo que, enquanto arrimado s suas paixes e aos seus impulsos
sem freio, est prximo da natureza e permanece ainda ligado ao
reino animal.
Sabemos, porm, a partir do resto da sua obra, que o fundo
metafsico a que recorre Diderot pensador nada sistemtico e
de articulao muito solta nas suas ideias no , propriamente,
de cunho personalista, antes assenta numa viso algo materialista,
numa espcie de igualitarismo natural, que o texto presente deixa
entrever pelo realce dado ao termo espcie. Apesar de uma certa
inconsistncia ontolgica presente, alis, em muitos iluministas
, o texto impe-se pelo que ele deixa entrever de uma nova conscincia epocal, com a sua vontade de mudana social e poltica.
Artur Moro
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DIREITO NATURAL
Artigo da Enciclopdia
(1751-1765)
Denis DIDEROT
DIREITO NATURAL (Moral). O uso desta palavra to familiar que no h quase ningum que, no seu ntimo, no esteja
convencido de que o assunto por ele conhecido com toda a evidncia. Este sentimento interior comum ao filsofo e ao homem
que nada reflectiu, apenas com esta diferena: pergunta que o
direito?, este, ao faltarem-lhe quer termos quer ideias, remete-vos
para o tribunal da conscincia e fica mudo, enquanto o primeiro
apenas se remete ao silncio e a reflexes mais profundas s depois de ter cado num crculo vicioso que o traz ao mesmo ponto
de que partira, ou o atira para qualquer outra questo to difcil de
resolver como aquela de que julgava ter-se desembaraado com a
sua definio.
O filsofo interpelado diz: O direito o fundamento ou a razo primeira da justia. Mas, que justia? a obrigao de dar a
cada um o que lhe pertence. Mas o que que pertence mais a um do
que a outro num estado de coisas onde tudo fosse de todos e onde,
talvez, ainda no existisse uma ideia distinta de obrigao? E que
deveria, ento, aos outros aquele que tudo lhes permitisse e nada
lhes exigisse? aqui que o filsofo comea a verificar que, de
todas as noes da moral, a do direito natural uma das mais importantes e das mais difceis de determinar. Por isso, julgaramos
ter feito muito neste artigo, se consegussemos estabelecer claramente alguns princpios, graas aos quais se poderiam resolver as
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I. KANT
principais dificuldades que habitualmente se levantam contra a noo de direito natural. Para tal necessrio retomar as coisas desde
o princpio, e nada propor que no seja evidente, pelo menos com
aquela evidncia de que as questes morais so susceptveis e que
satisfaz todo o homem sensato.
1. evidente que, se o homem no for livre ou se, em virtude
de as suas determinaes instantneas ou at as suas oscilaes
brotarem de algo material, exterior alma, a sua escolha no for o
acto puro de uma substncia incorprea e de uma faculdade simples desta substncia, no haver nem bondade nem maldade razoveis, embora a possa haver bondade ou maldade animais; no
haver nem bem nem mal moral, nem justo nem injusto, nem obrigao nem direito. Por tudo isto, h que diz-lo desde j, se v
como importante estabelecer solidamente a realidade, no digo
do voluntrio, mas da liberdade que, com demasiada frequncia,
se confunde com o voluntrio.
2. Vivemos uma pobre existncia, contenciosa, inquieta. Temos paixes e necessidades. Queremos ser felizes; mas o homem
injusto e cheio de paixes sente-se continuamente levado a fazer
aos outros o que no quereria que lhe fizessem a si. um juzo que
ele profere no fundo da alma, e a que no se pode furtar. V a sua
maldade, e necessrio que reconhea diante de si ou que conceda
a todos a mesma autoridade que a si se arroga.
3. Mas, que censuras poderemos fazer ao homem atormentado
por paixes to violentas que, se no as satisfizer, at a prpria vida
se lhe torna um peso, e se, para adquirir o direito de dispor da existncia dos outros, lhes abandona a sua? Que lhe iremos responder,
se intrepidamente nos disser: sinto que trago o medo e a confuso
espcie humana; e foroso ou que eu seja infeliz ou que cause
a infelicidade dos outros; e ningum me mais caro do que eu a
mim prprio. Que no me reprovem esta abominvel predileco:
ela no livre. a voz da natureza, que nunca em mim se manifesta com mais fora do que quando fala a meu favor. Mas no no
meu corao que ela se faz ouvir com a mesma violncia? Homens,
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I. KANT
[Nota do Tradutor]
A presente verso realizou-se em Fevereiro de 2008.
O texto original francs encontra-se no electro-stio seguinte:
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