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Feyerabend e o Pluralismo Metodológico
Feyerabend e o Pluralismo Metodológico
p.16). Um inimigo, sem dvida, altamente credenciado, pois doutor em Fsica pela
Universidade de Viena e doutor honoris causa em Letras e Humanidades, pela
Universidade de Chicago, e, alm de profundo conhecedor de teatro, foi assistente de
Berthold Brecht. Trata-se de um profundo conhecedor de Filosofia, com um
pensamento forjado pelo debate com grupos certamente qualificados na rea -como o da
London School of Economics, liderado por Popper nos anos 50; o de wittgensteineanos,
como Elizabeth Anscombe; o de Herbert Feigl e seu centro nos Estados Unidos - e
pelas discusses com Kuhn e Lakatos, lecionando nessa rea em vrias instituies,
dentre as quais a Universidade da Califrnia, em Berkeley, e o Instituto Federal de
Tecnologia de Zurich.
Buscando uma amostragem significativa do pensamento de Feyerabend, a
questo que vai nos ocupar neste texto a da anlise da cincia que ele oferece. Para
exp-la - ser esta a minha tarefa - tomarei como guia a sua obra mais conhecida entre
ns, Contra o Mtodo (1977), a favor do que ele chama de anarquismo
epistemolgico e que se traduz, em termos metodolgicos, na defesa de um
pluralismo metodolgico . Tomo essa edio como guia por ser a mais facilmente
disponvel ao leitor deste artigo. Alm disso, as mudanas ocorridas nas edies
subseqentes no comprometem a linha de anlise aqui escolhida, nem sua discusso.
Cabe, contudo, fazer referncia e um convite leitura da ltima edio inglesa desta
obra (Against Method, 1993), com reviso feita pelo prprio Feyerabend em 1992.
Nela, o autor rev certas posies que aparecem na 1a edio inglesa, de 1975, sendo
essa a verso traduzida na edio brasileira de 1977, posteriormente reeditada. Assim
ocorre com a posio defendida ao final da Introduo da edio de 1977 (a de 1975,
em lngua inglesa), quando diz que poder vir um tempo em que seja necessrio dar
razo uma vantagem temporria sobre a metodologia anrquica, mas que no pensava
que estivssemos vivendo esse tempo. Em 1992, assim escreve Feyerabend:
Esta era a minha opinio em 1970, quando escrevi a primeira
verso deste ensaio. Os tempos mudaram. Considerando algumas
tendncias na educao dos Estados Unidos ( politicamente correto , menus acadmicos, etc.), em filosofia (ps-modernismo) e o
mundo em geral, penso que se deva dar razo, agora, um peso
maior, no porque ela seja e sempre tenha sido fundamental, mas
porque isso parece ser necessrio, dadas circunstncias que ocorrem bem freqentemente hoje (mas que podem desaparecer
amanh), para criar uma abordagem mais humana . (Feyerabend,
1993 : p. 13, n12)
Em 1992, Feyerabend discute em maior detalhe a questo da
racionalidade , adentrando-se por uma porta que parece ter deixado, anteriormente,
timidamente entreaberta, e diz ser possvel avaliar padres de racionalidade e
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I. Anarquismo epistemolgico
Feitas as consideraes acima, comecemos esclarecendo o que cabe
entender por anarquismo epistemolgico . Inicialmente convm lembrar que
anarquismo significa, antes, oposio a um princpio nico, absoluto, imutvel de
ordem, do que oposio a toda e qualquer organizao. Na sua traduo metodolgica,
no significa, portanto, ser contra todo e qualquer procedimento metodolgico, mas
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nar forte o argumento fraco , tal como disse o sofista, para, desse
modo, garantir o movimento do todo (Feyerabend: 1977, p.40-41).
Essa viso da cincia, por sua vez, recolhida da trama de um outro
pressuposto, que jogar papel central na estratgia argumentativa de Feyerabend: a de
uma freqente oposio entre a epistemologia oficial (sob a gide do racionalismo) e
a prxis cientfica (que se revelaria irracionalista, segundo os critrios da
epistemologia oficial ).
6 Procedimento coerente com sua recusa a oferecer uma nova teoria da cincia.
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7 Lakatos concorda com a crtica de Popper, segundo a qual nenhuma teoria pode ser verificvel,
mas vai alm, criticando ao prprio Popper - contra Popper, defende o carter histrico, retrospectivo dos chamados "experimentos cruciais" e a impossibilidade de refutar conclusivamente
qualquer conhecimento ou teoria.
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9 Revestem de significao prpria a parfrase de Kant feita por Lakatos: "A Filosofia da Cincia
sem a histria da cincia vazia; a Histria da Cincia sem a filosofia da cincia cega"(Lakatos:
1987a, p.11). Feyerabend refere-se a esse mtuo remetimento da reflexo filosfica e do material
histrico em termos da necessria combinao do argumento abstrato com o malho da histria:
"O argumento abstrato imprescindvel porque imprime sentido nossa reflexo. A histria,
entretanto, tambm imprescindvel, ao menos no atual estgio da filosofia, porque d fora a
nossos argumentos" (Feyerabend: 1977, p.244).
10 "Na histria da cincia, padres de justificao probem, freqentes vezes, formas de agir
provocadas por condies psicolgicas, scio-econmico-polticas e outras de carter 'externo' - e
a cincia to-somente sobrevive porque se permite que essas formas de agir prevaleam" (Feyerabend: 1977, p.260).
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educao, deveriam ser expostos a diferentes cosmovises, antes que fizessem sua
escolha pela cincia, com suas exigncias prprias: Cabe ensin-la, mas to-somente
queles que decidiram aderir a essa particular superstio. (Feyerabend: 1977,
p.464)17 Conforme sua anlise, a razo do tratamento especial que a cincia recebe se
deve ao conto de fadas de que a cincia no mera ideologia, mas medida objetiva de
todas as ideologias (Feyerabend: 1977, cap.XVIII). A desmistificao desse conto
revela o carter democrtico da cincia na sua dinmica interna18, e, apesar de seu
ocultamento na sua apresentao ao pblico maior, os cientistas alegam que s os fatos,
a lgica, a metodologia decidem.
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