Os mundos misturados

da monarquia catlica e
outras connected histories*
Serge Gruzinski
Durante muito tempo, a histria foi etnocntrica. Hoje em dia os historiadores da Europa continuam manifestando pouca curiosidade pelo
passado e pela historiografia que excedem as fronteiras de sua prpria nao. Quanto aos especialistas da histria mundial, tenderam a elaborar a
sua viso do mundo a partir da Europa ocidental ou a partir de problemticas que provinham da histria deste continente. Por isso, na Europa e
sobretudo na Frana costumamos distinguir os americanistas e os historiadores com h maisculo. Os primeiros dedicam-se histria da Amrica
enquanto os outros so os especialistas da histria da Frana ou da Europa
ocidental.
Em face desse conservadorismo europeu e francs, a denncia do
europocentrismo tornou-se muito comum nos Estados Unidos. Desde os
anos de 1980, nas universidades deste pas, os cultural studies e os postcolonial
studies multiplicaram as crticas contra o europocentrismo da histria e das
cincias sociais em geral. Denunciavam uma histria que s seria a projeo do Ocidente, das suas categorias e das suas ambies sobre o resto do
mundo.

A histria comparada
Para limitar o etnocentrismo e ampliar os nossos horizontes, a histria comparada pareceu uma alternativa possvel. Mas as perspectivas que
prope podem ser enganosas. A seleo dos objetos que tm de ser comparados, dos quadros e dos critrios, as perguntas, os mesmos modelos de
interpretao, continuam sendo tributrias de filosofias ou de teorias da
histria que muitas vezes j contm as respostas s questes do pesquisaTopoi, Rio de Janeiro, mar. 2001, pp. 175-195.

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dor. No pior dos casos, a histria comparada pode aparecer como um ressurgimento insidioso do etnocentrismo.
Porm, as nossas crticas histria comparada so outras. Muitas vezes, as investigaes que inspiraram a histria comparada tiveram pouca
continuidade. Penso no caso das tentativas de histria comparada entre o
Peru e o Mxico. O ensaio pioneiro de Srgio Buarque de Hollanda, que
partia de uma comparao entre a colonizao espanhola e a colonizao
portuguesa, tornou-se uma obra to brilhante quanto isolada no panorama da produo latino-americana.
Convm perguntar se o historiador europeu pode escapar s fronteiras sem escolher a via da histria comparada. Limitar-me-ei a apontar uma
resposta muito pessoal inspirada pelo meu itinerrio de pesquisador. Quando comecei, seguia uma linha de pesquisa que tinha pouco a ver com esta
preocupao. Mas o estudo dos fenmenos de aculturao no Mxico colonial nunca deixou de me confrontar com processos que pertenciam a dois
mundos ao mesmo tempo. A anlise das imagens e das mestiagens me
apresentava configuraes que articulavam de maneira complexa elementos oriundos da Europa e elementos de outras partes do mundo. Observei
que estes mundos podiam juntar-se em pontos totalmente inesperados.
Longe das vises dualistas que costumam opor o Ocidente aos outros,
os espanhis aos ndios, os vencedores aos vencidos as fontes nos revelam paisagens misturadas, muitas vezes surpreendentes e sempre
imprevisveis.
Parece-me que a tarefa do historiador pode ser a de exumar as ligaes histricas ou, antes, para ser mais exato, de explorar as connected
histories, se adotarmos a expresso proposta pelo historiador do imprio
portugus, Sanjay Subrahmanyam, o que implica que as histrias s podem ser mltiplas ao invs de falar de uma histria nica e unificada
com h maisculo. Esta perspectiva significa que estas histrias esto ligadas, conectadas, e que se comunicam entre si. Diante de realidades que convm estudar a partir de mltiplas escalas, o historiador tem de converterse em uma espcie de eletricista encarregado de restabelecer as conexes
internacionais e intercontinentais que as historiografias nacionais desligaram ou esconderam, bloqueando as suas respectivas fronteiras. As que di-

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MUNDOS MISTURADOS DA MONARQUIA CATLICA

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videm Portugal da Espanha so tpicas: vrias geraes de historiadores

escavaram entre os dois pases fossos to profundos, que hoje em dia preciso muito esforo para entender a histria comum a estes dois pases e
imprios.
Como explicar que as obras castelhanas do inca Garcilaso de la Vega
e do romancista Mateo Alemn tenham sido publicadas em Lisboa? Por
que o jesuta navarrs Jos de Anchieta compunha autos bilnges, em
castelhano e portugus, para as pequenas cidades da Terra de Santa Cruz?
O que faziam em Belm, nos anos 1620, os sessenta vizinhos espanhis
dos quais nos fala o cronista Vsquez de Espinosa? O que procurava nesta
provncia, entre 1612 e 1615, o capito Roque de Chaves, nascido no
Mxico, alcaide maior de Tacuba e Tlanepantla, duas aldeias do vale do Mxico? Explorou as ilhas do Maranho, subi por el gran Par arriba muchas
leguas hasta las sierras de Urucara donde los indios dan noticias de grandes
riquezas de oro? Acaso era Belm uma colnia castelhana...?
Mesmo considerando as diferenas, a retrica da alteridade ope outros obstculos to temveis como o isolamento das historiografias nacionais. Para alm das diferenas cultivadas pelos antroplogos, compete ao
historiador fazer aparecer as continuidades, as conexes ou as simples passagens muitas vezes minimizadas (quando no so excludas da anlise).
Temos muitos estudos sobre as povoaes indgenas na Amrica espanhola, mas pouco se escreveu sobre os grupos mestios. Eis aqui um exemplo,
entre outros, destes esquecimentos.
Cabe acrescentar que o interesse pela micro-histria, ou pela microetno-histria, teve o seu impacto sobre o olhar do historiador e que alguns
pesquisadores tiveram o hbito de esquecer o contexto geral enquanto focalizavam o particular. No fim das contas, estas trs abordagens contriburam para desligar os objetos de estudo dos conjuntos aos quais pertenciam.
Existem, certamente, trabalhos individuais ou coletivos que escapam
a estes limites. S lembraremos aqui La Mediterrane de Braudel, e os volumes da Nouvelle Clio, redigidos por Pierre Chaunu, que aconselhava no
fim dos anos sessenta: Temos de romper com os Estados. E afirmava que,
para o historiador, o problema fundamental era o do contato entre as civilizaes e as culturas. Um problema que Braudel abordou vrias vezes

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na Mediterrane quando explorou as relaes entre o Islo e o cristianismo,

descrevendo as maneiras como as civilizaes se recobriam.
H, ainda, a World History anglo-sax, que no se confunde nem com
a histria comparada nem com uma pesquisa que procuraria restabelecer
conexes histricas. Seria muito bom poder contar com estas abordagens
para empreender o esforo de conectar culturas at ento analisadas separadamente. Uma tarefa que nos parece hoje em dia ainda mais indispensvel, medida que o processo de globalizao est mudando inelutavelmente
os quadros do nosso pensamento e, por conseguinte, as nossas maneiras
de revisitar o passado.
Concretamente, em que escala e em que espao pode intervir o historiador etnlogo para analisar os contatos (Chaunu) ou os recobrimentos
(Braudel)? O exerccio pode ser feito quando analisamos os afrescos pintados pelos ndios mexicanos no fim do sculo XVI. Porm, a pesquisa pode
ser estendida a horizontes muito mais amplos que no seriam definidos
em funo de recortes contemporneos, mas tendo em conta conjuntos
polticos com ambies planetrias que se constituram em momentos
dados da histria.

A monarquia catlica como campo de observao

Em nossos trabalhos temos encontrado uma destas configuraes, que
no s associa regies e reinos europeus, mas tambm vrios continentes
para elaborar um quadro poltico que os contemporneos chamavam de
Monarquia catlica. Esta frmula se aplicava ao conjunto de reinos agrupados debaixo do poder do rei Felipe II a partir de 1580, quando a unio
das duas coroas acrescentou Portugal e o seu imprio mundial s possesses de Carlos V.
Este aglomerado planetrio pode ser estudado de diversas maneiras.
De maneira poltica, j que se trata de uma construo dinstica. A Monarquia catlica foi tambm o bero de uma primeira economia-mundo
que suscitou estudos bem conhecidos e de grande relevo nos anos 1970.
Porm, estes trabalhos deixaram na sombra outros aspectos igualmente
importantes, como por exemplo, a constituio das primeiras burocracias

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MUNDOS MISTURADOS DA MONARQUIA CATLICA

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operando numa escala planetria. Estas burocracias tinham estreitas ligaes com a Igreja, devido ao padroado portugus e ao patronato espanhol.
O destino de Salvador de S (1602-1686) ilustra os tentculos que os
mais altos funcionrios podiam estender fora do seu territrio. Salvador
de S foi governador do Rio de Janeiro a partir de 1637 e encomendero
senhor de terras e indgenas em Tucum. A sua me era uma espanhola
filha do governador de Cdiz. Salvador casou-se com Catalina de Velasco,
que era sobrinha de Luis de Velasco, vice-rei do Mxico e do Peru. Viveu
seis anos no Prata, viajou s minas de Potos, ficou fascinado pela prata
peruana. Na guerra contra a Holanda, propugnou pela reconquista de
Angola, desembarcou em Luanda e expulsou os flamengos.
Caberia lembrar as redes internacionais constitudas pelas ordens religiosas, pelos jesutas e pelos cristos novos. As manifestaes literrias,
plsticas e musicais da dominao filipina revelam que a Europa dos
Habsburgo desenvolveu uma arte considerada maneirista. Pela primeira vez,
um estilo europeu teve uma difuso internacional, j que prosperou simultaneamente em trs continentes. Estas dimenses mltiplas no fazem da
Monarquia catlica um sistema nem uma civilizao, mas estiveram muito imbricadas umas nas outras para que o historiador se limite a abordar a
Monarquia s em termos polticos ou dinsticos.
Enquanto os historiadores costumam preocupar-se em inventar e
construir novos objetos definindo territrios e cronologias, a Monarquia
catlica forma uma realidade preexistente no espao e no tempo. Essa
preexistncia no significa que os historiadores tenham espontaneamente
adotado o territrio do imprio como campo de observao. Muitas vezes,
esta realidade gigantesca, bastante heterognea e fragmentada, para se deixar facilmente estudar foi escamoteada nas abordagens hispanocntricas.
O livro recente de Geoffrey Parker, The World is not enough. The Grand
stategy of Philip II, apesar do seu ttulo e das suas ambies, contm poucas
coisas sobre as dimenses africanas, asiticas e americanas da monarquia.
Acontece o mesmo com abordagens italianas que no tomam em conta as
Amricas ibricas, Portugal e sia nas suas reflexes sobre o sistema imperial.
A Monarquia catlica um objeto de investigao apaixonante. Recobre um espao que rene vrios continentes; aproxima ou conecta vrias

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formas de governo, de explorao e de organizao social; confronta, de

maneira s vezes bastante brutal, tradies religiosas totalmente distintas.
Foi, ainda, o teatro de interaes planetrias entre o cristianismo, o Islo e
o que os ibricos chamavam de idolatrias, uma categoria que abarca arbitrariamente os cultos americanos, os cultos africanos, ou ainda as grandes
religies da sia.
Em meio a este espao colonial, foram introduzidas instituies e
prticas oriundas de outros continentes. O impacto das instituies europias provocou efeitos en retour. Estabelecido em Goa, na Cidade do Mxico e em Lima, o Santo Ofcio teve de controlar povoaes e extensos
territrios que transformaram as modalidades e o alcance de sua ao.
A referncia ibrica tem outras implicaes. Ela permite abordar de
maneira diferente a questo da modernidade, ao chamar a ateno sobre o
conjunto hispano-portugus, que a tradio intelectual europia tem mantido longe do caminho desta modernidade. Trata-se, evidentemente, do
caminho que vai da Itlia Inglaterra passando pela Frana e pela Holanda.
Tal mudana de perspectiva tem efeitos paradoxais, j que longe de confrontarmo-nos com uma Europa meridional, arcaica e fossilizada, ela remete a um espao planetrio onde se produzem fenmenos que tm a ver
de perto ou de longe com processos que hoje em dia chamamos de globalizao e mundializao.
Apesar de correr o risco de multiplicar anacronismos ou de fazer uma
leitura retrospectiva das origens, me proponho analisar os mundos da
monarquia catlica perguntando-me sobre o que estes termos supem e
sobre as perspectivas que abrem.

A dilatao planetria do espao ocidental

Uma das caractersticas da Monarquia catlica a sua presena em
lugares to afastados no espao e na histria como Salvador na Bahia,
Mxico (1521), Lima (1536), Manila (1571), Macao (1557), Goa (1510)
e Luanda (1576). Com os progressos da dominao espanhola e portuguesa,
este expansionismo planetrio ampliou os horizontes europeus. Em todas
as partes e quase ao mesmo tempo, nestas diferentes regies do globo, os

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homens da Monarquia descobrem e enfrentam tradies e heranas que

no tm nenhuma ligao direta com as da Europa ocidental.
Este fenmeno de planetarizao manifesta-se por uma mudana de
escala. Podemos observ-lo em mbitos to diversos como o urbanismo, a
literatura e o direito. Sabemos que no curso do sculo XVI difundiu-se um
primeiro urbanismo ibero-americano nas suas variantes portuguesa e castelhana. O traado espanhol influenciou os planos das cidades das ndias
de Castela.
Tambm podemos evocar a apario de um pblico internacional de
leitores com dimenses planetrias. Os livros impressos na pennsula ibrica e na Europa cruzam os oceanos Atlntico, Pacfico e ndico. Uma obra,
redigida para um vasto pblico, to famosa e difundida como a Diana de
Montemayor, encontra os seus leitores tanto no Recncavo baiano quanto nas vilas das Filipinas espanholas. Traduzidas para o nahuatl no Mxico
e para o japons em Nagazaki, as Fbulas de Esopo tornaram-se acessveis
s elites japonesas e indgenas da Nova Espanha. A apario de um direito
indiano Las leyes de Indias oferece outro exemplo de propagao de
categorias e de valores oriundos do mundo ibrico.
interessante poder extrair do contexto europeu a histria do livro
e, atravs dela, a histria do latim, do portugus, do castelhano ou a
histria do direito e do urbanismo, para medir a revoluo que implicou
a projeo planetria dessas prticas e idias europias.
Porm, a difuso mundial dos saberes e dos imaginrios da Monarquia representa uma dimenso e um processo muito mais complexo. No
podemos dissoci-lo do descobrimento simultneo de outras lnguas, outros saberes e outros modos de expresso.
Pela primeira vez, os letrados de uma monarquia europia confrontaram-se com as principais culturas do globo. revelador, nesse sentido, o
fato de que um franciscano como Bernardino de Sahagn tenha estudado
a filosofia moral dos Indios do Mxico nos mesmos anos em que o
agostiniano Juan Gonzlez de Mendoza examinou a filosofia natural y
moral que se le publicamente entre os chineses. Na mesma poca, os cronistas de Castela e de Roma examinaram as pinturas pictogrficas mexicanas e os livros da China enviados Europa.

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O desenvolvimento das cartografias europias acompanha o interesse

por outras cartografias, quer se trate do uso sistemtico das pinturas do
tlacuilos indgenas no Mxico ou da curiosidade ibrica pelos mapas chineses. No seu Discurso sobre a China, o galego Bernardino de Escalante
escreve:
Numa carta geogrfica feita pelos mesmos Chineses que se trouxe a Portugal em poder de Juan de Barros, historiador dotssimo daquela nao, esto
assinaladas duzentas e quarenta e quatro cidades famosas.

mesma poca multiplicam-se as possibilidades de comparaes planetrias. O historiador da China compara as cidades deste imprio com
Bruges, Sevilha e Cdiz. Nesta poca tambm os cronistas costumam introduzir paralelos entre as ndias Ocidentais e as ndias Orientais. No fim
do sculo XVI, o globe-trotter Pedro Ordoez de Ceballos compara a rede
hidrogrfica do Mekong com as do Amazonas. O portugus Manuel Correia de Montenegro, revisor rgio das impresses na Universidade de
Salamanca, compara o Brasil com as ndias de Castela: naquelas no h
mais do que ouro e prata enquanto no Brasil h tambm metais muitos
estimados e ademais outras muitas coisas proveitosas e saudveis para a vida
humana.
Com a disperso dos ibricos nos espaos da monarquia catlica as
perspectivas mudam e diversificam-se. Desenha-se uma virada na percepo ocidental do mundo: a partir desta poca novas comparaes podem
ser feitas desde um ponto de vista situado em terra longnquas que oferecem um novo quadro de referncia, que se sobrepe ao quadro europeu ou
ibrico. Por isso, o mdico estabelecido no Mxico, Juan de Crdenas, pode
usar a frmula mais nas Indias do que em qualquer outra parte ou provncia do mundo.
Esta virada tem vrias repercusses. Assim, por exemplo, na cidade
do Mxico na segunda metade do sculo XVI, elaborou-se uma viso propriamente americana da sia, ou seja, um orientalismo que se transplantou para o Novo Mundo sem perder as suas razes ocidentais. Os moradores da Nova Espanha viam a sia espanhola e portuguesa com os olhos
novahispnicos, ou seja, tanto como uma fonte de dinheiro quanto como

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uma possibilidade para conseguir maior autonomia poltica e comercial em

relao a Madri. Eles lisonjeavam-se de ser o corao do mundo.
Pergunto-me se desde a Bahia e o Rio de Janeiro os brasileiros acostumados a visitar a frica no desenvolveram tambm a sua prpria viso deste
continente, uma viso ligada aos seus interesses econmicos e sua grande
familiaridade com Angola e Cabo Verde. O arquiplago de Capricrnio
formava uma zona de intensas interaes que apoiavam-se no circuito negreiro Lisboa-Rio de Janeiro-Luanda-Buenos Aires. Ambrsio Fernandes
Brando considerava o comrcio entre o Brasil, Angola, Rio da Prata e o
Peru mais importante do que as trocas com a metrpole. Esta zona, to
bem descrita por Luis Felipe de Alencastro no Trato dos viventes, tem muito a ver com o Mar del sur denominado pelos mercadores do Mxico, Peru
e Manila. Cabe lembrar que as duas zonas econmicas se fortaleceram no
perodo da monarquia catlica, logrando uma certa autonomia em relao
metrpole.

A compresso das distncias

Seria errado reduzir o espao da Monarquia catlica ao espao do
Ocidente e de conceb-lo s em termos de ocidentalizao, ou seja, de
expanso da civilizao da Europa ocidental. Ao se dilatar, o espao ocidental integra, incorpora, anexa ou procura capturar outros espaos sem
porm absorv-los. Por isso observamos uma compresso sem precedente
das distncias: o desconhecido torna-se familiar, o inacessvel torna-se disponvel enquanto o longnquo aproxima-se de maneira espetacular. Por esta
razo, observamos o aumento de consumos extra-europeus para a Europa
ocidental: ao mundo dos adeptos do tabaco, antes limitado a alguns grupos amerndios da Amrica, acrescentam-se os novos consumidores europeus.
A circulao das novas plantas e drogas e as transformaes das
farmacopias europias so representativas destes movimentos que convergem sobre a pennsula ibrica, ao invs de partir dela. O testemunho de
um mdico de Sevilha, o doutor Nicolas Bautista Monardes, nos permite
estudar a chegada das plantas ao porto de Sevilha e a sua difuso na pennsula e na Europa ocidental, e ainda estudar as distintas etapas da difuso e

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da transmisso do mundo amerndio para o mundo europeu. Ao descrever a chegada da raiz de Michoacan, uma planta purgativa oriunda de
Colima no Mxico, Monardes escreve:
Em to grau tem-se extendido o uso da raz que j comum em todo o
mundo, e se purgam com ella no s na Nova Espanha e provncias do Peru,
mas na nossa Espanha y toda a Itlia, Alemanha e Flandres. Eu tenho enviado grandes relaes dela a quase toda a Europa, assim em latim como na
nossa lingua.

A circulao das plantas medicinais estabelece novos laos entre a

Europa ocidental e a Amrica espanhola. Outros saberes e outras plantas
chegaram em Lisboa vindos das terras da sia. Em 1563, Garcia dOrta
publicou em Goa a sua obra mestra, Coloquios dos simples e drogas he cousas
mediinais da India. O texto se difunde rapidamente em Castela. Quatro
anos depois, em 1567, Charles de lEcluse publica uma verso do texto de
Garcia dOrta nas imprensas flamengas, acompanhada pelo texto da obra
do mdico sevilhano Nicolas Monardes. Assim, no corao editorial da
Monarquia catlica, ficam reunidos os novos saberes oriundos da Amrica
espanhola e da sia portuguesa.
Tambm entre Portugal e Castela as circulaes intelectuais foram
intensas. O primeiro livro espanhol dedicado China, o Discurso de la
Navigacin, escrito pelo galego Bernardino de Escalante, utiliza as informaes contidas nas crnicas portuguesas, como as Dcadas de Joo de
Barros, assim como explora contatos diretos do autos com os meios lisboetas portugueses e chineses.

Choques e concordncias dos tempos

O estudo dos mundos da Monarquia catlica leva ao questionamento
sobre o tema dos tempos e das temporalidades. A presena hispnica se
traduz pela imposio sistemtica da referncia ao tempo ocidental e cristo, j que a colonizao dos tempos acompanhou a colonizao do espao em todas as partes.
O tempo ocidental no s uma maneira de calcular o passo dos dias
e da horas. tambm uma concepo do passado e uma possibilidade de

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prever o futuro: a astronomia e a astrologia so as cincias que permitem

estes prognsticos. Enfim, e sobretudo, o tempo o ritmo imposto ao ano
pelo calendrio litrgico.
Esta unificao do tempo aparece mais como uma das caractersticas
da monarquia catlica. Na sua Monarchia di Spagna, o calabrs Tommaso
Campanella lembra que a missa celebra-se cada meia hora sobre toda a
extenso do Imprio Espanhol.
Porm, a imposio do tempo europeu toma uma forma bastante
distinta quando experimenta-se a partir de um territrio americano ou
asitico. Publicado no Mxico alguns anos depois do tratado de Campanella,
o Repertorio de los tiempos um livro de astronomia, astrologia e histria
escrito pelo cosmgrafo alemo Henrich Martin. Nesta obra o autor integra a cronologia da Nova Espanha na cronologia europia e mundial: o
tempo do vice-reinado, Inglaterra de Henrique VIII e de Maria Stuart.
Esta integrao acompanha-se de um quadro de longitudes que situa
uma centena de cidades da Monarquia em relao ao meridiano da cidade
do Mxico em vez de faz-lo em relao ao meridiano de Madri ou de Sevilha: por isso temos uma lista de localidades, comeando pelas da Nova
Espanha, do Peru, do Brasil, depois temos as da Espanha, das Filipinas e
da Gran China, para acabar com as cidades da ndia portuguesa: Calicut,
Goa, Diu. A cada vez o cosmgrafo indica a diferena horria que ele tem
calculado entre a capital do Mxico, Bahia de Todos os Santos a quatro
horas e quarenta e cinco minutos...
Debaixo da pena e nos clculos do Heinrich Martin, a cidade do
Mxico torna-se como que um eixo histrico e um centro geogrfico a partir
do qual o tempo europeu torna-se o tempo ocidental.
Porm, a vitria do tempo cristo fica longe de ser absoluta. Com o
tempo da Igreja chegou tambm, na Amrica, na sia ou na frica, o tempo judeu dos cristos novos. Outros cmputos, at nas zonas diretamente
controladas pelo rei de Castela, resistiram unificao do tempo na medida do possvel. Em Manila, a capital espanhola das Filipinas, o bairro dos
mercadores, Sangleyes, vive na hora chinesa, enquanto os cronistas indgenas da Nova Espanha continuam obstinadamente estabelecendo concordncias entre os seus calendrios e o dos cristos. As maneiras indgenas de

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contar o tempo no deixaram indiferentes os espanhis, como revelam os

numerosos estudos feitos pelos missionrios castelhanos sobre os cmputos mexicanos ou, numa outra regio do globo, as informaes relativas
aos milnios de histria chinesa.
Tempos e espaos cruzam-se e confrontam-se no seio da monarquia
catlica e mesmo fora dela, j que a China imperial teve curiosidade pelos
relgios europeus. Conviria exumar pouco a pouco esta trama to complexa, sem limitar-se perspectiva de uma ocidentalizao conquistadora
ou a uma viso dos vencidos impermevel s mudanas.

Da ptria ao mundo, do mundo ptria

A circulao das drogas ilustra a maneira como o local consegue uma
projeo, uma visibilidade sbita na escala global, ou seja, em vrias
cenas europia, americana e mesmo asitica. evidente que local e global so categorias contemporneas, ainda muito mal definidas. Tambm
evidente que no se trata de projet-las sem adapt-las s sociedades dos
sculos XVI e XVII. Isso, porm, no significa que o historiador tenha de
ignorar sistematicamente as solicitaes do presente quando elas podem
ajudar a reler o passado de maneira nova e talvez a entender melhor as singularidades do nosso mundo contemporneo.
No seio da Monarquia catlica os testemunhos mais diversos diferenciam, distinguem, duas esferas de atividade: aquela de onde a gente vem e
para onde s vezes a gente volta, e aquela na qual a gente se move. Localmente, a ptria, o ptrio ninho, que serve de ponto de ancoragem: o
lugar para o qual a gente volta depois de ter percorrido os mares e os continentes, como o pssaro ausente do ptrio ninho.
No fcil definir o global e o local. Menos ainda determinar a natureza dos laos que os unem. Durante o sculo XVI, a relao entre o que
constitua o local a ptria e o que correspondia ao global, o mundo,
mudou constantemente na medida em que ptria e mundo tomaram outros sentidos. Estas mudanas aparecem ligadas com os contnuos desenvolvimentos da expanso, a emergncia de um global que se identificava
cada vez mais com o espao planetrio.

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MUNDOS MISTURADOS DA MONARQUIA CATLICA

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Assim, na Amrica a conquista espanhola obrigou os invasores e os vencidos a redefinirem o local. Com o andar dos anos e a distncia, os laos
dos conquistadores com as suas comunidades de origem na pennsula esticaram-se ou desfizeram-se. Neste meio tempo apareceu um neolocal
americano que se apresentou como uma realidade institucional. A fundao da cidade de Vera Cruz pelos conquistadores, em 1519, materializa e
oficializa esta reterritorializao de tipo castelhano no solo do Novo Mundo. Do lado dos vencidos, tanto a criao das repblicas de ndios, que
foram o resultado da articulao das instituies ibricas com as tradies
amerndias, como a poltica das congregaes provocaram um processo
paralelo de relocalizao no seio das comunidades indgenas.
No caso do Brasil, a origem da forte ligao entre a famlia de S e o
Rio de Janeiro est nos laos familiares e de clientela estabelecidos ao longo do sculo XVI e do sculo XVII.
Ao mesmo tempo apareceu um espao global estendido escala planetria. Com Magalhes e El Cano, o mundo tornou-se uma realidade
vivida e mensurvel. As primeiras ligaes regulares transpacficas e o domnio progressivo dos itinerrios planetrios transformaram o excepcional numa prtica rotineira, ainda que muito arriscada. A emergncia desta
nova dimenso que se fez graas relao martima direta entre a sia e
a Amrica precedeu de pouco a edificao da Monarquia catlica.
Os progressos das tcnicas de navegao, a herana da tradio imperial do Ocidente latino, o expansionismo ibrico, a realizao das ambies universalistas do cristianismo favoreceram a difuso de uma outra viso do mundo, concebido como um conjunto de terras ligadas entre si e
colocadas debaixo de uma mesma dominao.
Neste contexto e nesta acepo, o termo mundo tornou-se comum
nos textos da poca. Quando descreve a difuso das novas espcies de plantas, o mdico Monardes no pde evitar o uso sistemtico desta palavra: o
uso delas difundiu-se no s na nossa Espanha mas tambm em todo o
mundo. O cosmgrafo alemo estabelecido no Mxico, Heinrich Martin,
nunca perde de vista as outras partes do mundo. Na Citt del sole, de T.
Campanella, o informante genovs lisonjeia-se de conhecer tutto il mondo. Ambrsio Fernandez Brando descreve o Brasil como a praa do
mundo.

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Todos os cronistas da Monarquia catlica e dos seus vizinhos comeam as suas crnicas falando de um mundo que no s o mundo da criao, do Antigos e da Idade Mdia, mas tambm o conjunto formado pelas
quatro partes do globo Europa, Amrica, frica, sia ou seja, zonas
distribudas nos dois hemisfrios e que j haviam sido ocupadas ou que
deviam ser rapidamente conquistadas.
O global corresponde tambm a uma visualizao sempre mais aguda
do globo terrestre. No sculo XVI, o globo desvela-se na sua realidade fsica e na sua integralidade nos mapas-mndi ou nas tapearias. Assim, por
exemplo, na tapearia realizada por Bernard Van Orley, que mostra A terra protegida por Jpiter e por Juno, vemos o imprio portugus nas suas
dimenses brasileiras, asiticas e africanas, representado sobre um globo
branco e azulado de grande beleza.
Mas tambm podemos lembrar os escritos dos poetas ibricos. Eles
descrevem viagens feitas no ar sobre mquinas voadoras. Enquanto esto
voando, os passageiros descobrem:
do Brasil os pramos incultos;
Os Andes, O Dorado e os temidos
Desertos do Darim, cheios de assaltos,
Embora ento frescos e floridos...

As relaes entre o global e o local

Os vastos espaos que cobrem a Monarquia catlica convidam a
multiplicar as perguntas. Como o local integra-se ao global e como podemos definir estes termos na segunda metade do sculo XVI? Como os atores da poca podem perceber o local no seio de uma dominao
mundializada como a Monarquia catlica? Como o global traduzia-se
ou, antes, era percebido localmente no seio de um espao concreto, vivido
dia-a-dia?
Muitas pistas podem ser percorridas. A leitura de trs autores o
calabrs Tommaso Campanella, os espanhis estabelecidos no Mxico, Juan
de Torquemada e Bernardo de Balbuena traz indicaes bastante interessantes. Embora as suas concepes do global e do local sejam muito di-

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ferentes, os trs concordam em reconhecer a misso providencial da Espanha e imaginam o local como uma pequena sociedade ideal ou idealizada.
Pode ser a cidade do Mxico, a comunidade indgena controlada pelos
franciscanos ou a utpica Citt del sole do calabrs Campanella.
Longe de se reduzirem afirmao da hegemonia castelhana, os sistemas de representao que encontramos no quadro da Monarquia revelam
que a unidade dinstica e religiosa compatvel com pontos de vistas
mltiplos que reservavam a cada regio do imprio um papel dinmico.
Como se a pertena ao imprio nunca discutido pudesse se acomodar a
uma releitura local, criadora e singular.
Poderamos reler na mesma perspectiva a Rhetorica christiana, do
mestio mexicano Diego Valads, publicada em Perugia no ano de 1579,
ou examinar os Commentarios reales, do inca Garcilaso de la Vega, que
coloca, frente Monarquia catlica, uma viso idealizada do reino dos Incas.
Caberia tambm estender a anlise aos autores portugueses para estudar os
laos que eles estabelecem entre uma Lisboa, posta no centro do mundo, e
os gigantescos espaos da dominao filipina. Sem esquecer a sia portuguesa e a sua capital, Goa, chamada de Roma da sia. Por fim poderamos
interrogar um autor africano, o mulato Andr Alvarez de Almada, que nos
deixou um Tratado breve dos rios de Guin do Cabo Verde, no qual define o
lugar que deve ocupar a Guin e o Brasil no contexto da Monarquia ibrica.
Veramos que, a partir das periferias da Monarquia, sejam napolitanas
ou portuguesas, mexicanas ou peruanas, africanas ou asiticas, nasceram
simultaneamente representaes do mundo que articulavam o local e o
global a partir das mltiplas formas que podiam assumir no seio da
Monarquia catlica.

Viver entre os mundos

Mas estas pistas apenas indicadas s se referem a produes intelectuais. Mesmo se pertencem a um quadro comum, parecem revelar parentescos insuspeitos ou at hoje pouco analisados.
Existe outra maneira de considerar estas questes. O estudo dos indivduos pode desvelar a maneira como o local e o global so constantemente rearticulados. S ao multiplicar os estudos de casos, poderemos reunir

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informaes significativas. Como os exemplos anteriores, os casos seguintes s pretendem oferecer algumas pistas e idias de pesquisa.
Uma caracterstica notvel o nomadismo dos homens do Imprio
catlico. evidente que este trao no apareceu com a monarquia, mas
com ela tornou-se muito mais comum. Como no Mediterrneo de Braudel,
e talvez muito mais, o movimento dos homens o elemento que d a sua
unidade ao gigantesco espao aqui considerado. Muitas vezes, a realidade
superava a fico: se o Guzmn de Alfarache, o prottipo do heri picaresco, circulou na Bacia do Mediterrneo ocidental, o seu criador, o escritor
Mateo Alemn, cruzou o Atlntico e viveu vrios anos na Cidade do Mxico. Os deslocamentos efetuam-se fora das fronteiras da Europa ocidental e do mundo mediterrneo: muitos homens, hoje bem esquecidos, davam a volta ao mundo. Pedro Ordnez de Ceballos lisonjeava-se de t-lo
percorrido vrias vezes:
desde esta idade de nove anos at os quarenta e sete anos, andei peregrinando e vendo o mundo, andando por ele mas de trinta mil lguas, tocando
todas as cinco partes dele: Europa, frica, sia, Amrica e Magalhnica.

No fim da sua vida, Pedro Ordnez acabou com o ttulo de vigriogeral dos reinos da Cochinchina e de chantre da Igreja de Huamanga no
Peru. Na mesma poca, o franciscano Martn Ignacio de Loyola desempenha atividades intensas de religioso, de diplomata e de homem de negcios em duas zonas do globo postas nas antpodas uma da outra: a sia de
Manila, Macau e Canto por uma parte, e por outra parte a Amrica rioplatense.
A vida de Manuel da Paz cruza tambm os espaos da Monarquia.
Nascido em Olinda pertencia s comunidades crists-novas de Recife e
Olinda de onde saram os primeiros luso-braslicos globalizados (a expresso de Luiz Felipe de Alencastro). A famlia de Manuel voltou para o Reino
no final do sculo XVI. Manuel investiu no negcio asitico e estabeleceuse em Goa (1607-1616). Retornou a Lisboa e logo mudou-se para Madri
onde o seu palacete ficava defronte ao Palcio real de Buen Retiro.
Estes deslocamentos no se faziam em sentido nico. No podemos
subestimar os itinerrios que levaram para o continente europeu mestios
americanos, como o inca Garcilaso de la Vega e Diego Valads, ou envia-

OS

MUNDOS MISTURADOS DA MONARQUIA CATLICA

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dos japoneses, como os alunos dos jesutas que visitaram Lisboa, Madri e
outras cidades da Europa ocidental.
Convm questionar sobre a representatividade destes casos, que porm podem ser facilmente multiplicados. No podemos evocar aqui, em
poucas palavras, os conquistadores e os exploradores, os missionrios e os
eclesisticos, os mercadores, que, conforme suas vocaes e seus interesses,
conduziram-se para os demais continentes. Sem esquecer os escravos africanos que foram deportados para a Europa, a Amrica ou a sia, muitas
vezes depois de longos deslocamentos no continente africano. Os velhos
reflexos eurocntricos nos levam a repelir estas figuras para as sombras das
periferias e da exceo. As coisas tornam-se distintas se fazemos da Monarquia catlica, e no da Europa ocidental, a nossa base de pesquisa e de
observao.
Por enquanto, parece mais importante identificar em cada trajetria
os comportamentos novos induzidos pela Monarquia atravs das suas dimenses planetrias: mobilidades intercontinentais, nomadismos, facilidade para deixar um lugar pelo outro, poder de se adaptar a mbitos variados a fim de circular sem obstculos nos mundos da Monarquia etc.
Conviria examinar de perto esta capacidade e esta propenso para circular de uma civilizao a outra, relacionando-as com as notveis faculdades de observao que costumavam mostrar os sditos da monarquia catlica. O relato do florentino Carletti ou A viagem do Mundo, do espanhol
Ordnez de Ceballos, so cheios de observaes extradas das sociedades e
das lnguas mais diversas. Parecem hoje em dia to precisas e cuidadosas
que tendemos a cham-las de etnogrficas. Apesar dos esteretipos, dos
preconceitos e das segundas intenes de que estes textos esto repletos,
estes olhares revelam uma vontade contnua de acumular informaes sobre os diferentes territrios da monarquia e de seus vizinhos. claro que
expressam um desejo de dominao e de conquista impulsionado dos centros da Monarquia, mas ao mesmo tempo traduzem a capacidade sistemtica de se abrir aos demais. O texto de Bernardino de Escalante sobre a
China, por exemplo, examina o paradoxo da China: como possvel que
um pas to perfeito seja idlatra? O jesuta Lus Fris quer entender por
que os japoneses, to civilizados, tm costumes diferentes daqueles dos
portugueses.

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Mas a adaptao pode efetuar-se de outros modos, contemplando

outros aspectos, como a alimentao, o clima, o corpo, as tcnicas, a penetrao das redes locais, os meios intelectuais que nos deixaram testemunhos escritos. Esses deslocamentos implicaram milhares de europeus e noeuropeus que aprenderam a viver e a sobreviver no caso dos escravos
africanos ou das massas amerndias entre vrios mundos.
Quais so as perguntas que podemos fazer aos homens da Monarquia?
Essas perguntas so ao mesmo tempo simples e complexas: como conectarse com a Amrica? Como conectar-se com a Europa? Como viver entre
dois mundos? Na falta de tempo para examinar mais casos, queria concluir
com algumas observaes gerais.

Os mundos misturados da monarquia catlica

Tudo que expus at aqui no me levou a concluir que o estudo da
Monarquia catlica tenha de limitar-se aos indivduos. necessrio multiplicar os estudos de casos e as pesquisas de micro-histria para analisar
estes mecanismos de adaptao, de transformao e de inveno que se
produzem em todos os mbitos da Monarquia.
As terras da Monarquia so terras de mesclas, de confrontaes e de
conflitos. So margens sempre em contato com outros universos: a Calbria
de Campanella fica to perto do imprio turco que o dominicano quis
chamar os turcos para apoiar o seu levantamento contra os espanhis. Da
mesma forma, o Japo, a ndia portuguesa, as Filipinas, as costas africanas
so terras de mesclas e enfrentamentos.
Estas sociedades hbridas superam as fronteiras da Monarquia. No
Mxico os Mayas do Petn que no eram controlados pelos espanhis consumiam bens, compravam armas de origem ocidental. Os piemonts
amaznicos tinham relaes com as selvas que, apesar de serem aparentemente desconhecidas e hostis, no impediam os contatos e as trocas entre
ndios, mestios, mamelucos e europeus. Os portugueses da sia saam da
zona de controle de Lisboa e circulavam facilmente nas outras sociedades:
eram portugueses fora do imprio para usar o ttulo de um trabalho
de A. J. R. Russel-Wood.

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MUNDOS MISTURADOS DA MONARQUIA CATLICA

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Estas mltiplas sociedades mestias podem ser abordadas de vrias

maneiras. A mais simples, e talvez a mais limitada, consiste em repertoriar
e explorar as mestiagens biolgicas. Incita a examinar em todas as partes
a apario de novos grupos que chamamos de mestios: mestizos e janizeiros
da Amrica espanhola, mamelucos do Brasil, mestios da ndia, tangomaos da
frica etc.
Podemos dar um passo mais adiante ao estender a categoria de mestios a todos os indivduos que tm de assumir o papel de passeurs entre as
sociedades e entre os grupos. Eles podem ser europeus ou no-europeus,
ou seja, amerndios, africanos e asiticos.
Podemos dar outro passo mais frente ao estudar a maneira como os
europeus americanizam-se, africanizam-se ou orientalizam-se. Por exemplo, os espanhis que se americanizam so chamados de indianos pelos
moradores da metrpole. Os portugueses que se orientalizam so chamados de castios ou inditicos na ndia portuguesa. Os portugueses do Brasil
tornaram-se os braslicos, os da Angola os angolistas. Na obra de Ambrsio
Fernandes Brando, os reinis opem-se aos brasilienses tal como os
recm-chegados se distinguem dos que contavam muitos anos de vida e
experincia naquelas terras.
A pesquisa torna-se ainda mais interessante se, superando a etapa, a
fase dos inventrios e das descries, procuramos entender o funcionamento
e as especificidades das sociedades que apareceram em mbitos to distintos como no Mxico, nos Andes, no Brasil, nas costas africanas, na ndia,
no Japo e nas Filipinas. Por muito tempo uma maneira de deixar de lado
este problema foi chamar estas realidades de coloniais. Mas as coisas complicam-se quando aceitamos que a relao colonial que coloca estas
sociedades numa posio de dependncia poltica e de explorao econmica em relao a uma metrpole no mais do que uma dimenso
entre outras que caracterizam os mundos da Monarquia. Muitas vezes as
suas capacidades de autonomia, de reao e de inveno foram subestimadas. De fato, estas sociedades coloniais, que na maioria dos casos foram
sociedades urbanas, parecem tanto mais singulares quanto procuram articular modos de vida e de expresso, formas de organizao social e tipos de
presena ocidental radicalmente distintos.

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Desta situao resultam sistemas compostos de dominao e de organizao do trabalho, associaes de saberes e de tcnicas de origem muito
diversas, representaes hbridas do espao e do tempo, mesclas de crenas
que muitas vezes nos limitamos a chamar de sincrticas em vez de analislas de maneira mais detalhada. No s os corpos misturam-se, mas todas
as formas da existncia social e do pensamento.
A transformao de um grupo de origem pr-hispnica os
macehuales, do Mxico-Tenochtitlan numa plebe urbana um fenmeno to complexo e imprevisvel como a mistura das idias e dos estilos.
Esta metamorfose no se efetua por simples substituio, sendo tampouco um processo biolgico puro. A mistura implica uma srie de
mestiagens que mobilizam todos os mbitos da vida urbana, sejam os
quadros polticos e institucionais tanto os herdados da sociedade nahua
quanto os herdados da pennsula ibrica , sejam as formas de trabalho
que combinam as antigas organizaes coletivas como o salrio e o acesso
ao mercado europeu, sejam, ainda, as estruturas religiosas que cristianizam
prticas idoltricas, sem esquecer solues tcnicas que associam know-how
amerndio com inovaes europias.
Na metade do sculo XVII, aparece um grupo que ao mesmo tempo uma plebe do Antigo Regime e uma plebe americana, ou seja, uma
massa portadora das heranas amerndias e africanas nas quais se reflete a
diversidade tnica do povo. Em um sculo, o jogo complexo das mestiagens
no s transformou os indivduos, mas tambm modificou o grupo, ao
mesmo tempo que a sociedade no seu conjunto dentro da qual este grupo
evolui.
O inventrio das grandes cidades mestias da Monarquia catlica
mostra que cada lugar tem o seu destino particular: a cidade do Mxico
no Lima, tampouco Lima confunde-se com Potosi nem com Salvador
da Bahia. E na cidade de Manila, mesmo se ela pertence a Nova Espanha,
as mestiagens so muito diferentes das que encontramos na cidade do
Mxico. Porm, j que todas estas misturas produzem-se no espao da
Monarquia catlica, isto nos convida a examinar a maneira como o poltico no sentido mais amplo e analisado a partir de uma perspectiva global influi sobre as manifestaes locais da mestiagem.

OS

MUNDOS MISTURADOS DA MONARQUIA CATLICA

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Mas a dominao exercida pela Monarquia no basta para explicar a

dinmica destes fenmenos aparecidos nos quatro continentes. A simples
existncia da Monarquia instaura espaos de circulaes, intercmbios e
conflitos que escapam a qualquer estratgia global, por ambiciosa que seja.
O global que se manifesta na Monarquia no pode ser confundido com
uma estratgia global de dominao que se enfrentaria com uma multido
de histrias locais, mesmo se a Igreja, a Coroa, as administraes ibricas
interviessem muito nos domnios que nos interessam aqui. As configuraes que observamos so bem mais complexas.
Por isso necessrio explorar esta trama em toda a sua complexidade
e numa perspectiva que se parece com a dos especialistas da World History
quando tratam as partes do mundo como zonas interconnected and
interactive. A Monarquia catlica oferece um exemplo perfeito de
interactive zone onde proliferam as relaes entre os poderes, os grupos e as
culturas.
A sua anlise nos obriga a superar as frgeis fronteiras das disciplinas
e das reas culturais tradicionais. Nos convida tambm a buscar no contato com as cincias duras, com a teoria da complexidade, categorias e mtodos novos para poder pensar o mundo.

Notas
*

Palestra proferida na UERJ, em 11 de agosto de 2000, a convite da UFRJ (Programa de

Ps-graduao em Histria Social, Programa de Estudos Americanos e Programa de Teoria, Historiografia e Histria da Cultura) e da UERJ (Programa de Ps-graduao em
Histria e Laboratrio de Estudos Histricos da Cincia).