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A Vida Moderna em Simmel
A Vida Moderna em Simmel
Resumo
O texto analisa alguns aspectos da teoria crtica de Simmel em torno das formas de
sociabilidade do moderno, suas repercusses no horizonte cultural e algumas das estratgias dos indivduos para fazer frente a esse processo.
Palavras-chave: modernidade, cultura, dinheiro.
Abstract
The text analyses some aspects of Simmels critical theory on the forms of modern
sociability, their repercussions on the cultural horizon and some strategies adopted by
individuals to face this process.
Key words: modernity, culture, money.
Introduo
Georg Simmel (1858-1918) um pensador do interdisciplinar, um
moderno, um crtico da modernidade; muitos de seus escritos transitam pela
filosofia, sociologia, histria, psicologia, economia e antropologia. possvel
perceber por esses vrios caminhos uma teoria da modernidade e uma filosofia crtica da cultura. Por isso, retomar o pensamento de Simmel mais do
que adentrar para o interior de suas complexas teias; mais do que nunca um
esforo contnuo de atualizao e de insero crtica no mundo moderno e
de uma concepo de indivduo e de conhecimento.
O autor reflete, em muitos de seus escritos, sobre a cultura moderna
numa perspectiva histrica e crtica, muito baseado no que seu mundo contemporneo apresentava; mundo esse espelhado em Berlim com sua modernizao, seus modos de vida, bero de um capitalismo em ascenso, com a
dinmica do dinheiro, da tecnologia e da mercantilizao dando o tom das
relaes sociais, dentre uma srie de outras questes da esfera poltica, blica
e esttica.
Simmel pensou e analisou fenmenos estruturantes da modernidade
como o dinheiro, a vida social, mental e cultural nas grandes cidades, a mercantilizao e a fetichizao do corpo, do esttico, da moda; problematizou a
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cultura moderna por ser produtora de alienao do indivduo e
reduo de seu potencial de individualidade; sua sociologia a
da interao, da intersubjetividade, da relao sujeito e objeto,
temas que so ainda emblemticos e problemticos em vrios
campos das cincias sociais e humanas.
Simmel fundamenta uma episteme em torno da idia de
movimento, da relao, da pluralidade, da inesgotabilidade do
conhecimento, de seu carter construtivista, cuja dimenso central reala o fugidio, o fragmento e o imprevisto (termos, talvez,
apropriados indevidamente por alguns ps-modernos do campo
social). Por isso, seu pantesmo esttico, como episteme, no qual
se entende que cada ponto, cada fragmento superficial e fugaz
passvel de significado esttico absoluto, de compreender o sentido total, os traos significativos, do fragmento totalidade.
Simmel foi um grande observador de seu meio social, e
desse modo que brotam suas anlises pertinentes em torno das
formas e manifestaes da modernidade social e histrica; presenciou e colaborou para uma atmosfera de abertura cultural,
um caso de ecletismo na histria intelectual na virada do sculo
XVIII para o XIX; sua obra expresso de um repertrio de uma
poca da cultura europia, uma cultura da crise e da heterogeneidade (Waizbort, 2000).
No presente ensaio, queremos adentrar alguns dos tpicos que o autor abordou tentando mostrar a crtica que o mesmo
faz modernidade, identificando as ambigidades e idiossincrasias da mesma, bem como aspectos de sua atualidade.
Um pensador do relacionismo
Simmel, em suas obras, trata de temas variados e de assuntos andinos tais como a metfora da porta e a ponte, a moda,
as runas, as paisagens, a preguia, o estilo, o coquetismo, a aventura, a moldura, o feminismo, as cidades, a sociabilidade, o conflito, o segredo, a fidelidade, o estrangeiro, a refeio..., busca
descobrir em cada minsculo detalhe seu sentido global, um horizonte que remete unidade e interelao entre/das coisas. Desse modo, um filsofo/socilogo do relacionismo, da ligao do
singular ntimo e imediato a significaes espirituais ltimas, da
dialtica do concreto e do abstrato, a qual produz sentido e significados; religa o fugidio ao eterno ao mesmo tempo em que
revela a inesgotabilidade e inexpresso descritiva do real (Freund,
1986). A verdade se objetiva no movimento do pensamento (Vozza, 2003).
considerado por alguns analistas como o pensador da
crise, de uma ruptura que se abre no meio social de sua poca, da
poca da certeza, do saber moderno e cientfico, para, ao mesmo
tempo, uma poca da incerteza, da alienao, da falta de cultura
humana (Waizbort, 2000).
Simmel inaugura e fortalece essa caracterstica do pensamento social contemporneo, ou seja, o trgico produzido pelo
intelectualismo e a racionalizao. A obra de Simmel ainda
capaz de nos mostrar como possvel interpretar o mundo renunciando aos mitos da integrao, da totalidade e da legalidade
cientfica (Frisby, 1992, p. 41).
Para Simmel, a sociedade existe a partir de interaes, de
conscincia dessa interao, de uns para com e contra os outros.
Desse modo, a conscincia da sociedade que faz dela sociedade
(Waizbort, 2000); um referencial de conscincia produzido pelos atores/sujeitos; um processo de associao que liga e produz
interaes espirituais entre os indivduos, interaes essas conscientes, que produzem unidades que sofrem e influenciam ordens sociais, ligaes sociais como fios que se tecem, se enredam,
se atraem e se repelem.
Para Simmel, tudo est ligado a tudo. Essa sua viso de
mundo permite perceber fenmenos e idias se relacionando,
movendo-se, contorcendo para todos os lados, extraindo-se e
interiorizando-se, como redes e relaes, analogias e afinidades a
caminho dos fundamentos espirituais e de seus sentidos mais
profundos e simblicos (Vandenberghe, 2005).
Na presente anlise, revisamos a traduo francesa (Philosophie de largent) e a italiana (Filosofia del denaro). Ver na bibliografia final a referncia
completa de ambas.
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prime seu mais puro valor quanto mais variadas e diferenciadas
as coisas que iguala), maior mobilidade e maior fixidez, ou seja,
o mesmo circula sem cessar, ao mesmo tempo em que faz tudo,
homens e coisas circularem ao redor dele (Waizbort, 2000).
intelectual, ou seja, as que caminham pelo princpio da relatividade do conhecimento e para a desubstancializao da realidade, quer dizer, a realidade em relao representao, aos pontos de vista, aos condicionamentos recprocos das coisas e, no
como qualidade abstrata (Boudon, 1989, p. 47). Em outras palavras, a modernidade expe os efeitos recprocos e as interaes
como forma produtora do real; acelera o ritmo da existncia, e
essa se corresponde com a capacidade do dinheiro em mobilizar,
transferir, simbolizar valores. Essa dinmica rompe com perodos de inrcia, comuns em sociedades mais tradicionais e de
pertencimento scio-cultural, bem como aumenta as relaes
interindividuais e as diferenciaes entre indivduos, torna as
relaes mais annimas e objetivas privadas de alma dir
Simmel. As relaes que o homem tem com o seu ambiente em
geral tm um desenvolvimento que progressivamente o distancia de quem lhe est prximo e o aproxima de que lhe est mais
distante (Simmel, 1984, p. 664).
A incidncia do dinheiro sobre a cultura, a mentalidade,
o estilo da existncia da sociedade moderna, as estratificaes
so caractersticas prprias da modernidade. Por isso que, segundo Simmel, ela se presta alienao, pois a orientao da
economia monetria a um mundo humano secularizado, objetificado e impersonalizado deixa o indivduo abandonado, mecanizado, sem deixar nenhum lugar s emoes ou s sensaes
de que as coisas tm um significado final, ou seja, so hierarquicamente ordenadas (Poggi, 1998, p. 186). Nesse sentido, a modernidade, alimentada pela economia monetria e vice-versa,
produz um mundo unitrio, fechado na objetividade entre os
elementos que a compe.
possvel compreender a modernidade em Simmel tambm pelo outro vis, ou seja, aquele da alienao. Essa categoria
se aproxima em alguns aspectos da de Marx, porm se diferencia em outros, pois no est na totalidade correlacionada ao
sistema de trabalho e de produo capitalista, da esfera da autonomizao dos produtos do trabalho; porm, se aproxima
muito quando trata da dimenso subjetiva, das relaes de inverso entre sujeito e objeto (mais conhecido como processo de
fetichizao), da esfera cultural (crescimento subjetivo, mental
e emocional), na questo das inverses entre meios e fins (alienao em conexo com o esprito objetivo entendido como desvinculado e autnomo em relao participao dos sujeitos).
Em Simmel, alienao possui correlao com cultura.
Possuir cultura, para Simmel, significa uma srie prolongada de
encontros realizados entre o esprito subjetivo de uma determinada pessoa e um certo nmero de aspectos do esprito objetivo
que circunda tal pessoa (Poggi, 1998, p. 199). Nesse processo
interativo de aquisio cultural, de enriquecimento pessoal de
assimilao e subjetivao do objeto, de reconhecimento no
objeto e de valorizao desse, reside a cultura para Simmel. Porm, o autor reflete que, na modernidade, essa relao intersubjetiva torna-se difcil pelo fato do objeto se apoderar do sujeito,
dificultando, quando no impedindo, a cultivao desse.
A alienao est tambm no fato de que por mais que os
indivduos incorporem objetos de consumo e sejam seduzidos
por eles no se desenvolve a possibilidade dos mesmos em adCincias Sociais Unisinos
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dros culturais na constituio da identidade individual; produz
uma continuidade fundada na capacidade pessoal, da autonomizao, na impossibilidade de sedimentar uma experincia maturada (Simmel, 1995).
A modernidade exige um homem cuja memria foi educada a no lembrar seno por breve tempo at que outra coisa
mais importante se imponha sua ateno e roube a recordao
precedente; o intensificar da vida nervosa como resposta aos
estmulos nervosos e contraditrios (Idem). na cidade, na grande cidade, que esse processo mais evidente. As cidades modernas so feias, a metrpole sem carter, diz Simmel, assim como
o dinheiro; ambos se retroalimentam, ou melhor, o que d concretude cidade a sua correlao com o dinheiro. A monetarizao, a intelectualizao, o moderno estilo de vida, as imagens
que correm sem parar, a massificao, o anonimato, a racionalizao e a interao funcional (espao da subjetividade limitada,
calculabilidade e contabilidade, exatido), a pontualidade e a
impessoalidade do corpo a essa correlao; produzem individualizaes, o diferente e a indiferena. Em meio multido na
cidade grande cresce a distncia da unidade social em relao
aos elementos que a formam, e o indivduo se esconde por detrs
do grupo (Waizbort, 2000, p. 324).
Logo no incio do texto A metrpole e a vida mental,
Simmel j expe a preocupao de como a personalidade humana se acomoda frente s foras exteriores, essas foras niveladoras de carter massivo que constituem o estilo de vida moderno e
que as grandes cidades cristalizam. Os problemas mais graves da
vida moderna derivam da reivindicao que faz o indivduo de
preservar a autonomia e a individualidade de sua existncia em
face das esmagadoras foras sociais da herana histrica da cultura externa e da tcnica da vida (Simmel, 1967).
Na cidade, tudo, ou quase tudo, mercantilizvel; a troca
encontra a sua mxima expresso; quantificam-se as relaes e
manifestam-se interesses e intencionalidades pouco claras, pois
a esfera do negcio, do contrato, mesmo que incorpore racionalidades funcionais ao jogo econmico, mantm segredos, e impessoalidades a constituem. Porm, possvel perceber na reflexo sobre a cidade em Simmel um lado ambguo e contraditrio.
A anlise sobre a fatalidade do intelectualismo, a ambigidade
desse frente ao seu contedo na metrpole, ao mesmo tempo
que revela a intensificao da passagem da substncia funo,
incorpora uma maior conquista da liberdade, da emancipao
frente a contedos tradicionais de vida.
Simmel contundente e utiliza palavras fortes como esmagadoras foras sociais para dar nfase tendncia niveladora, predominncia da dimenso objetiva sobre a subjetiva,
dominao do intelecto e da cidade pela economia monetria,
intensificao da intelectualizao pela tcnica e diviso do trabalho, figura do labirinto como representativa das redes de associaes, das interseces de crculos sociais que constituem no
s a cidade (nessa por excelncia), mas toda a sociedade, reci-
A singularidade extremada: a
aventura, o estrangeiro e a distino
Ambas as temticas indicadas no subttulo expressam experincias de vida no mundo urbano moderno das grandes cidades; manifestam o olhar sensvel e fino de Simmel ao mundo em
movimento, as reaes dos indivduos, sua resignao e contraposio, sua liberdade e as formas cativas de sociao, sua evoluo e suas rupturas.
Segundo Simmel, a solidariedade que unia o indivduo
sociedade e ao seu grupo de pertencimento na sociedade tradicional, com a economia monetria e o desenvolvimento da tcnica, principalmente nas metrpoles modernas, rompeu-se, porm
produziu, de um lado, liberdade pessoal (deslocando-se pela dimenso do blas), por outro, a dependncia aumenta e se alimenta reciprocamente com o distanciamento da subjetividade
(Souza e Oelze, 1998).
Da idia de aventureiro nasce, na grande metrpole, a
figura do blas. Esse no um ser irracional, mas revelador de
irracionalidades, porm, sua racionalidade o faz tornar-se,
como medida de autoconservao, indiferente ao dinheiro e
reservado face aos objetos, sensvel ao valor qualitativo das
coisas (Deroche-Gurcel, 1997). Ele o primeiro a aceitar a
medida das coisas, porm se defende de se decepcionar ao se
proibir de as apreciar em razo de opes deliberadamente
subjetivas e excludas de seu valor econmico (Deroche-Gurcel, 1997, p. 223).
No fundo, o aventureiro no um alheio existncia social; ele a manifestao mxima de sua insero, pois busca
romper com a monotonia da existncia coisificada e da indiferena; adentra para o fugaz e o fortuito;3 expressa o viver em
tenso em meio s fragmentadas e diversas circunstncias da
existncia cotidiana, porm persegue o deslocamento e autonomia dessa como o caso da obra de arte. O aventureiro tambm o exemplo mais bem expresso de uma pessoa aistrica, da
essncia contempornea. Por um lado, no est determinado por
nenhum passado [...], por outro, o futuro no existe para ele
(Frisby, 1992, p. 131).
O aventureiro estranha-se, mas, ao mesmo tempo, pela
sua excentricidade, expressa um sentimento trgico da vida, uma
capacidade ainda que fragmentria, passageira, rpida e presentista de sentir, de significar, de dar contedo vida. Nesse sentido, pode ser compreendido como um gesto de conquista, de se
elevar no momento propcio, do abandono em relao ao impondervel e coerncia, variabilidade da ocasio.
A figura do blas no muito diferente da flanerie analisada por Benjamin. O flneur a expresso da idia de distino, de recusa de perder sua
subjetividade no universo da multido urbana moderna, figura essa associada ao ritmo da cidade grande, sua tendncia impessoalidade; expressa
ociosidade, contemplao, o carter do transeunte, um carter psicolgico de reserva da experincia, da subjetividade... (Benjamin, 1989).
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Na idia de aventureiro podemos inferir que esteja presente a noo de mobilidade espacial, de ruptura com a comunidade de origem, dificuldade de assimilao, produo de relaes sociais orientadas pela indiferena ou ao conflito. O aventureiro representa a construo simblica do inimigo, da segregao, do homem marginal que no pertence a nenhum mundo, nem ao velho que abandonou e nem ao novo que adotou
(Cotesta, 2002). Estratgias de incluso convivem com estratgias fundadas na indiferena e hostilidade. Simmel vincula o
aventureiro ao artista e inclinao do artista para a aventura,
pois a obra de arte extrai fragmentos de sries interminveis e
contnuas da evidncia ou da vivncia (Simmel, 1988). Diz Simmel que, na aventura, mantemos uma relao inorgnica com o
mundo; a mesma torna-se uma encruzilhada entre o momento
de segurana e o momento de insegurana da vida. O aventureiro trata o incalculvel da vida de maneira idntica a como
nos comportamos com o totalmente calculvel. algum em
que o improvvel o provvel, o provvel ser facilmente improvvel. O aventureiro confia em sua prpria fora, em sua
sorte e, na realidade, numa combinao indiferenciada de ambas. (Simmel, 1988, p. 17 e 18).
A atrofia da experincia
As anlises sobre modernidade colocam em evidncia as
diferenas nas condies de vida do homem contemporneo em
relao a contextos sociais e histricos anteriores. O crescimento
da cultura objetiva caminha em correlao com o atrofiamento
do saber individual, com sua fragmentao e especializao. Desse
modo, a identidade individual se torna frgil, havendo sempre
mais necessidade de uma reconstruo de uma biografia pessoal
atravs de retomada do passado.
No podemos esquecer que a nfase no presente como
trao distintivo da modernidade em Simmel, expressa pela particular sensibilidade para aquilo que transitrio, fugaz, efmero, voltil, descontnuo. Por isso que a emergncia da aventura se
caracteriza pelo rompimento do resto da vida e de sua continuidade. Cada fato aparece independente daquele que o precede,
no se sedimentam eventos. Na sua totalidade, a experincia
moderna tende a colocar-se como ininterrupta sucesso de aven-
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turas, de eventos destacados uns dos outros, privados de continuidades necessrias com aquilo que os precede e que os segue
(Jedlowski, 2001).
A dissonncia da cultura moderna causada, em grande
parte, do fato de que as coisas tornam-se sempre mais cultas,
enquanto os homens esto sempre menos capazes de ganhar dessa
perfeio das coisas uma perfeio da sua vida subjetiva (Waizbort, 2000). Simmel indica que a intelectualizao da experincia corresponde a uma necessidade da vida contempornea (Simmel, 1985, p. 16).
Poderamos dizer que a figura do blas representa uma
iniciativa destinada confrontar a normalidade das relaes
do indivduo e da sociedade (Deroche-Gurcel, 1997). Dar a todas as coisas sua medida, sem se deixar medir nelas (Simmel,
1987, p. 661). nesse sentido que Simmel indica uma profunda
relao entre o desapego e a objetividade. A aventura escapa
ao rigor do clculo, expresso de averso medida, eleio do
impondervel e do acaso sem que isso se torne uma doena,
como o caso da melancolia. O acaso o princpio e sua constituio. O impondervel o elemento central da anlise da
coqueterie em Simmel, um jogo cativante visando obter a possibilidade de poderosas imprevisibilidades. Todo o amor recproco um presente que no pode ser merecido [...] porque o
amor escapa a toda exigncia e toda a equalizao e entre, por
princpio, numa categoria outra que aquela do clculo recproco. (Simmel, 1988, p. 317).
J vimos bastante sobre a questo da aventura, porm
no podemos deixar de lig-la a de estrangeiro presente nas reflexes de Simmel; ambas possuem a metrpole como seu cenrio de ao, de situao e de sociao.
O estrangeiro est envolto na dimenso da incerteza, da
ambigidade; o mesmo faz redefinir e reorganizar seus elementos cognitivos e os da sociedade que o hospeda. As categorizaes so prticas intrnsecas aos grupos sociais, desse modo, o
estrangeiro serve de referencia identidade dos grupos para definir elementos negativos do outro.
No entanto, Simmel advoga uma cultura que eduque, que
cultive a alma, que seja movimento sintetizador do esprito objetivo e do subjetivo, aperfeioando indivduos. No entanto, como
analista fino e sensvel, Simmel percebe a grande tendncia atrofiadora que o triunfo da cultura objetiva sobre a subjetiva promove.
Viu que a cincia e a tcnica avanaram, cultivaram-se, mas que a
cultura dos indivduos no se deu na mesma proporo, ou melhor,
caminhou para trs em muitos aspectos (Cohn, 1998).
Para Simmel, a alienao e o fetichismo representam manifestao de uma forma de expresso da tragdia universal da
cultura. O autor define a singularidade da figura do estrangeiro
em seu espao psquico, no campo social e simblico, como expresso de unidade de duas diferenas e/ou contrrios; ao mesmo tempo que est margem, a figura social em questo sente e
se instala na sociedade de acolhida. Repulso, integrao, proxi-
Para Simmel, a intelectualizao possui uma dupla funo: ao mesmo tempo que d condies ao homem moderno a se adaptar s transformaes,
proteger-se e criar conscincia de, favorece tambm o desenvolvimento da abstrao no intercmbio mercantil, relao essa baseada no clculo, na
impessoalidade, na promoo da lgica do dinheiro.
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relaes objetivas de dominao. Sem dvida, Simmel reconhece que o indivduo moderno vive em estado de labilidade,
melancolia, fragilidade, esquecimento de si, vida submissa ao
clculo, despersonalizao, desenraizamento, principalmente
o das grandes metrpoles.
Segundo Levine (2001), os escritos de Simmel sobre filosofia de vida, quase no final de sua vida, dimensionam no
tanto a tragdia da cultura, mas a ambivalncia do sujeito
frente cultura, ou melhor, o conflito da cultura. Entende
Simmel que, ainda que as formas culturais na sociedade mercantil avanada tornem difcil ao homem exprimir criatividade, o mesmo no consegue viver sem elas. A comodidade,
as construes simblicas, os sistemas de informao, as novas normas legais, a liberao da sexualidade, dentre outras,
so manifestaes de uma espcie de outro lado da modernidade. No obstante, essa percepo sensvel de um maior
avano da cultura subjetiva no foi suficiente para alterar o
n duro de sua anlise em torno da crtica da dimenso de
massa dos bens culturais, os quais deixam os homens deprimidos por no poder assimil-los todos no mesmo momento
em que no podem exclu-los, pela fragmentao da existncia em razo da separao crescente das esferas objetivadas da vida e a eroso da cultura pessoal em correspondncia com o avano dos multivariados objetos que ganham e
exigem conotao cultural.
Simmel , sem dvida, o analista, como diz Cohn (1998),
dos tons mais finos das relaes sociais, finos, mas firmes, naqueles do jogo, das aproximaes e afastamentos, na distino, nas formas variadas e significativas, dos vnculos sociais
pouco duradouros, principalmente os tocados pela mo do
dinheiro. Simmel persegue incansavelmente as mil formas que
assume a aproximao sempre assinttica da totalidade, seja
no conjunto social, seja nos seus componentes singulares
(Cohn, 1998, p. 54).
Esse tom fino nas anlises no o impede de colocar em
evidncia o campo de foras no qual se estabelecem as relaes entre os sujeitos e os objetos. Ao enfrentar o moderno
por meio de uma cultura filosfica onde ele enfrenta novos
objetos permitindo a revitalizao da filosofia tradicional por
meio da reflexo dos procedimentos; busca objetos concretos
como o dinheiro, a cidade grande, a moda... para enfrentar o
moderno.
Insistindo no carter construtivista do conhecimento,
Simmel postula ser a verdade construo e no apenas simples adequao (Vandenberghe, 2005).
No temos dvida em considerar a Philosophie... a obra
central do pensamento simmeliano e de anlise crtica da modernidade, sendo, inclusive, comparada por alguns analistas
sociais s abordagens econmicas de Marx, questo da diviso do trabalho em Durkheim e racionalizao e intelectualizao em Weber. Muitos dos temas tratados por estes autores, tendo como pano de fundo o desenvolvimento do capitalismo na segunda metade do sculo XIX e primeiras dcadas
do sculo XX, j foram, de um modo geral, esboados por Simmel na referida obra e em outros de seus escritos.
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Ainda que suas anlises contenham a erudio de um
moderno, crtico da modernidade, a dimenso das formas de
sociabilidade cotidianas (formas de sociao, para alguns), fundadas em especificidades micro, foi seu centro de anlise e reflexo crtica, porm, bom salientar que ambas as esferas, em
Simmel, no se esgotam em si mesmas, se correlacionam, sem
se sintetizar.
Enfim, ainda que ampla e complexa, acreditamos que
anlise de Simmel seja extremamente contempornea. O dinheiro, por exemplo, hoje no mudou de performance consideravelmente; se houve alterao foi no sentido de aprofundar os pressupostos da cultura objetiva. O mesmo ganhou,
acrescidamente, uma dimenso de invisibilidade (fala-se em
virtualidade, derivativos, desmaterializao...). Segundo Kintzele (1993), o mesmo realiza sua vocao profunda, desvincula-se de sua base espacial e temporal, torna-se o meio, por
excelncia sob a forma a mais abstrata e enigmtica possvel.
Sua desmaterializao estaria sendo acompanhada por uma
dessacralizao, globalizao financeira, redefinindo, talvez,
o imaginrio do dinheiro. A tendncia desmaterializao do
dinheiro no significa que sua onipresena na sociedade no
seja mais manifesta. Ele altera sua forma (no sentido que Simmel d a essa categoria); suas inter-relaes se processam,
tambm, via organismos supranacionais, com dinmicas prprias, com lugares fora dos lugares, ou sem lugares.
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Submetido em: 27/12/2006
Aceito em: 20/02/2007
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