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antes da Independncia
Palavras-Chave: Educao no perodo colonial. Histria da Educao. Reformas Pombalinas. Perodo Joanino. Educao Jesutica.
A colonizao brasileira foi consequncia do desejo de expanso de Portugal que, assim com a Espanha, a Frana, a Unio das Provncias dos Pases Baixos e a Inglaterra,
buscou mecanismos de superao das limitaes provocadas pelas relaes feudais. Como
bem mostra Cunha, a colonizao consistiu, basicamente, na organizao de uma economia
complementar da Metrpole. (Cunha, 1980, p. 23).
Tal como outros pases, Portugal pretendeu impor a exclusividade do comrcio com as
colnias, atravs de uma administrao centralizada, mantendo forte controle fiscal sobre as
operaes internas e externas.
A primeira providncia adotada para operacionalizar esse objetivo foi a da instalao
do regime das Capitanias Hereditrias (1532), mas as dificuldades causadas pela disperso
do poder levaram criao de um Governo Geral (1540), primeiro representante do poder
pblico no Brasil, com o objetivo de auxiliar e no de substituir o referido regime. (Ribeiro,
1978, p.1).
histria da Educao
Desse aparelho fiscalizador e repressor da Metrpole participava a Igreja Catlica, representada, sobretudo, pela Companhia de Jesus, cujos funcionrios (burocracia) se integravam ao funcionalismo estatal. O objetivo primordial da Companhia era difundir as teorias
legitimadoras da expanso colonial, conseguindo que aceitassem a dominao metropolitana
(na figura do seu soberano), e operacionalizar a ressocializao e cristianizao dos ndios,
de modo a integr-los como fora de trabalho. (Cunha, 1980, p. 23).
Idealizada por Incio de Loyola (1491-1556), organizada como fora de vanguarda nos
quadros da Contra Reforma (1534) e criada oficialmente por bula papal em 1540, por D.Joo
III, rei de Portugal, a Companhia de Jesus se fez presente no Brasil nove anos depois, em
1549, quando o primeiro governador geral, Tom de Souza, para c trouxe seis missionrios
jesutas, sob a chefia de Manoel da Nbrega. (Mattos, 1958, p. 35).
Sendo a situao de Portugal to insatisfatria, entende-se que a maioria dos missionrios no estava preparada para as funes que dela se esperava, incluindo a do magistrio.
Nos seus estudos sobre esses religiosos, Luiz Alves de Mattos atribuiu obra jesutica
a seguinte periodizao, justificada sobretudo pelo diferente clima mental que, a seu ver,
perpassa cada etapa:
Perodo Heroico: 1549-1570
Perodo de Organizao e Consolidao: 1570-1759
Perodo Pombalino: 1759-1827
Perodo Monrquico: 1827-1889
Perodo Republicano: 1889-1930
Perodo Contemporneo: 1930 at nossos dias. (Mattos, 1958, p. 15).
Segundo esse autor, esse primeiro perodo, cujo trmino coincide com a data de morte
do padre Manuel da Nbrega (1517-1570) e com o incio dos cursos de bacharelado e mestrado em Artes no colgio da Bahia, foi o mais frutfero e o que mais impressiona os estudiosos
pelo valor pessoal e pela fibra heroica dos personagens que lhe do relevo, num pas agreste
e em grande parte ignoto, no qual a par da quase total carncia de recursos, tudo estava ainda
por fazer. (MATTOS, 1958, p. 15-16).
histria da Educao
Diferentemente de seus colegas, Nbrega possua vasta cultura, tendo cursado humanidades na Universidade de Salamanca e adquirido o ttulo de bacharel em cnones pela
Universidade de Coimbra.
histria da Educao
histria da Educao
No segundo perodo, a obra inicial de catequese foi sendo enfraquecida para atender
educao da elite de modo que a criao de colgios assumiu uma importncia maior que a
da atividade missionria:
Pedagogia Jesutica
Os estabelecimentos de ensino jesuticos eram orientados por normas padronizadas,
posteriormente sistematizadas na RATIO ATQUE INSTITUTO STUDIORUM SOCIETAS
JESU, ou simplesmente RATIO STUDIORUM. Promulgada em 1599, representa o primeiro
sistema organizado de educao catlica, cujo mrito incontestvel.
A pedagogia jesutica inspirou-se na Universidade de Paris, centro de uma restaurao
tomista (So Toms de Aquino 1227-1274) e, principalmente, na teoria do educador espanhol
Quintiliano (40-118), primeiro professor pago pelo Estado romano, autor da Institutio Oratoria, obra escrita aps vinte anos de ensino de eloquncia. Redescoberto pelos autores
renascentistas, Quintiliano foi adotado para o ensino de humanidades.
De forma semelhante organizao dos estudos da Universidade de Paris, a RATIO
previa um currculo nico para os estudos, dividindo-os em dois graus e supondo o domnio
das tcnicas elementares da leitura, escrita e clculo. Como explica Cunha (1978, p. 25),
os studia inferiora (formao lingustica) correspondiam ao atual estudo secundrio e os
studia superior ( filosofia e teologia) aos estudos superiores. Na adaptao dessa Pedagogia
ao Brasil, estabeleceram-se quatro graus de ensino, sucessivos e propeduticos: os cursos
elementar, de humanidades, de artes e de teologia.
Quintiliano defendia a necessidade de trs fatores para a formao do educando (no
seu caso, do orador), j mencionados por Aristteles: Natura (disposies naturais: fsicas,
psicolgicas e morais), Ars (instruo: a instruo uma arte e consta de normas tcnicas) e
Exercitatio (prtica: o progresso do aluno supe uma prtica reiterada).
histria da Educao
Assim, os padres acabaram ministrando, em princpio, educao elementar para a populao ndia e branca em geral (salvo as mulheres), educao
mdia para os homens da classe dominante, parte da qual continuou nos
colgios preparando-se para o ingresso na classe sacerdotal, e educao
superior religiosa s para esta ltima. A parte da populao escolar que
no seguia a carreira eclesistica encaminhava-se para a Europa, a fim
de completar os estudos, principalmente na Universidade de Coimbra, de
onde deviam voltar os letrados. (ROMANELLI, 1987, p. 35).
Seguindo essa inspirao, o ponto bsico da pedagogia da RATIO era a identidade entre professor, mtodo e matria. Tal princpio de unidade determinava que um nico mestre
acompanhasse o mesmo grupo de alunos do incio ao fim do curso. O mesmo mtodo deveria
ser adotado por todos os docentes completando-se esse princpio com o da organizao das
matrias de modo a explorar, ao mximo, o pensamento de poucos autores (principalmente
Aristteles e Toms de Aquino), preferivelmente ao de muitos. (CUNHA, 1978, p. 26).
No que consistia o curso elementar? Com a durao de um ano, esse curso tinha em
seu currculo a doutrina catlica e as primeiras letras. Nos estudos, disciplina, ateno e
perseverana eram as trs qualidades a serem adquiridas pelos alunos no s para facilitar o
prprio ensino e aprendizado, mas, sobretudo, para desenvolver um trao de carter considerado fundamental ao futuro sacerdote e ao cristo leigo.
O Estado cuidava dos seus interesses, no permitindo que a educao jesutica perturbasse a estrutura vigente, mas subordinando-a aos imperativos do meio social. Isso fica
evidenciado pelas dificuldades enfrentadas por Nbrega em suas tentativas inovadoras.
Assim, em que pese a acusao de terem os jesutas, sobretudo no segundo perodo,
se alienado do meio ambiente, certas atividades executadas em favor da sobrevivncia da
Companhia mostram como eles lidaram com o preconceito contra o trabalho manual dentro
desse contexto repressor.
Os jesutas acreditavam que a cada pessoa se deveria atribuir um tipo de trabalho, conforme o lugar por ela socialmente ocupado. Conforme consta do RATIO: Nenhuma das pessoas empregadas em servios domsticos pela Companhia dever saber ler e escrever, e elas
no devero ser instrudas nestes assuntos, a no ser com o consentimento do Geral da Ordem, porque para servir a Deus basta a simplicidade e a humildade. (Ponce, 1973, p. 119).
A Igreja endossou, portanto, a separao entre o fazer e o pensar, corroborando o juramento imposto pelo Estado portugus minoria dirigente, aos menos abastados e aos prprios jesutas: Juro que no farei nenhum trabalho manual enquanto conseguir um escravo
que trabalhe por mim, com a graa de Deus e do Rei de Portugal (Nash, 1939, p. 132).
histria da Educao
Destaque-se que a instruo no representava muito na construo da sociedade nascente. As condies objetivas desestimulavam a atividade cultural, uma vez que a classe
dominante no necessitava dela e a classe dominada no a podia sustentar. A escola era procurada por alguns dos filhos das pessoas de posses, que nela buscavam certo preparo para
assumir os negcios da famlia. Como as atividades de produo no exigiam preparo, quer
do ponto de vista da sua administrao, quer do ponto de vista da sua mo-de-obra, fundamentada como estava na economia rudimentar e no trabalho escravo, entende-se a alienao
da cultura escolar. A monocultura latifundiria quase no exigia qualificao e diversificao da fora de trabalho.
Indivduos que, em Portugal, haviam sido artesos, mestres de obras ou mesmo agricultores, abandonavam o exerccio dessas profisses no Brasil, obedientes Coroa e fiis ao
mesmo preconceito. Os elementos que realizavam certos trabalhos como fiao de tecidos
grossos, trabalhos simples com madeira ou ferro entre outros, gozaram de certa considerao
at o momento em que a aprendizagem desses ofcios passou a ser possibilitada aos escravos.
Ento ela foi degradada aos olhos dos homens livres, abastardando-se o ensino de ofcios.
histria da Educao
Identificado com o trabalho escravo, como tarefa de simples execuo e de pouco raciocnio, o trabalho manual seria tradicionalmente desprestigiado no Brasil, o mesmo ocorrendo com o ensino manufatureiro que, por analogia, foi imediatamente afetado pela mesma
concepo, passando a ser visto principalmente como um meio de integrar as crianas e
adolescentes pobres sociedade. Os jesutas introduziram no Brasil a produo de tecidos
para satisfazer s necessidades da Companhia e para vestir os ndios. O fato dos tecidos, geralmente de algodo, serem destinados aos escravos e ndios, agravava o preconceito contra
os profissionais da tecelagem, exercida, sobretudo, por negros, ndios e escravos e no por
brancos. Compreensvel porque, mesmo para os antigos romanos, o textor era o representante das profisses grosseiras e rudes. Habituada a ver nos negros a soluo para o trabalho
manual, a populao branca no poderia interessar-se pela aprendizagem de ofcios e s
compreendia que a elas se dedicassem os infelizes, os rfos e os expostos.
Reformas Pombalinas
O Brasil foi a primeira colnia do Novo Mundo a receber os membros da Companhia de
Jesus e a primeira a expuls-los, em 1759. Segundo Serafim Leite, nesse ano havia 474 jesutas
na Provncia do Brasil e 155 na Vice-Provncia do Maranho. (LEITE, 1938, v. 2, p. 240).
As causas e consequncias de tal medida no podem ser discutidas aqui em profundidade, mas lembre-se de que os jesutas foram responsabilizados pela misria econmica e
intelectual do reino e que muito pesou nessa deciso o monoplio do ensino por eles exercido
desde 1555, quando D.Joo III lhes confiou a direo do Colgio de Artes.
Para tanto, Pombal adotou o regalismo como principal diretriz de suas providncias
polticas, submetendo todas as instncias ao poder do Estado, mais especificamente ao rei.
As medidas tomadas para ampliao do poder do Estado levaram a faco oposta a promover
um atentado vida do rei (1758). O plano, mesmo frustrado, foi combatido com forte represso faco poltica oposta e aos seus aliados, sobretudo, Companhia de Jesus.
Laerte Ramos de Carvalho e Luiz Antonio Cunha defendem a tese de que a perseguio movida aos jesutas no resultou de propsito sistemtico, de intento anticlerical ou
antirreligioso de Pombal. Os jesutas tambm foram expulsos da Espanha (1764) e da Frana
(1767), e acabaram por ser eliminados por bula papal.
Ocorreu que o Conde de Oeiras no tolerava a existncia de segmento algum que
criticasse suas diretrizes polticas, econmicas ou culturais ou qualquer indcio de reao
eclesistica poltica real. Assim, por fora das circunstncias, a poltica pombalina se transformou num programa particular de reivindicaes regalistas, contra os jesutas e seus cabedais. (CARVALHO, 1952, p. 81).
Enquanto, na primeira metade do sculo XVIII, a obra educadora dos jesutas atingia,
no Brasil, a sua fase de maior expanso, recrudesciam na Europa, contra a Companhia, os
embates que deviam terminar com a sua extino, com crticas advindas das universidades, dos parlamentos, das autoridades civs e eclesisticas, e de outras ordens religiosas.
Argumentava-se que a Companhia de Jesus havia perdido o antigo esprito de seu fundador,
entrando em decadncia e que, dominada pela ambio do poder e de riquezas, procurava
manejar os governos como um instrumento poltico, ao sabor de suas convenincias e contra
os interesses nacionais. (AZEVEDO, 1976, p. 45). Na opinio dos seus adversrios e acusadores, o ensino jesutico tornara-se anacrnico.
histria da Educao
A campanha contra os jesutas era acirrada, sobretudo, por dois fatores: a misria econmica e intelectual do reino, pela qual eram responsabilizados, e o monoplio do ensino por
eles exercido desde 1555, quando D.Joo III lhes confiou a direo do Colgio de Artes.
A Companhia de Jesus, sem dvida, desviara-se de seus fins exclusivamente missionrios, uma vez que ela no pde ser, na Amrica, o que foi na sia: apenas missionria. Os
jesutas aqui foram tambm colonizadores, exercendo amplas reas de atuao e contrariando, dados os seus privilgios, interesses econmicos.
histria da Educao
Pode ser que tenha havido certo contedo anticapitalista na pregao e no ensino jesutico. A sua tica econmica, expressa na disciplina de Teologia Moral, discutia, entre outros,
problemas tais como o da justeza da venda de uma mercadoria a prazo, o da moralidade da
escravido, o da cobrana de juros. A proteo oferecida aos ndios, pelos jesutas, prejudicava muitos interesses. (CUNHA, 1978, p. 44-45). O surto econmico do Maranho fez com
que os colonos aumentassem a presso sobre o governo, no sentido de conseguir a permisso
legal para a escravizao dos ndios, coisa que, de fato, h tempos j acontecia. E quando
conseguiram que o rei obrigasse os missionrios a ensinar portugus aos ndios, obtiveram
uma vitria. Libertar os ndios significava torn-los disponveis para serem integrados economia como escravos, se no de direito, pelo menos de fato.
gico que se transformou ou se substituiu por outro, mas uma organizao escolar que se extinguiu sem que esta destruio fosse acompanhada de medidas imediatas, bastante eficazes
para lhe atenuar os efeitos ou medir a sua extenso. (AZEVEDO, 1976, p. 47).
Infelizmente, Pombal esperou treze anos para tentar substituir os dois sculos de trabalho jesutico e, mesmo assim, a Ordenao de 10 de novembro de 1772, que instituiu o
subsdio literrio, imposto cobrado sobre o consumo da carne e produo de aguardente,
criado especialmente para a manuteno das aulas de ler e escrever e de humanidades, no
foi capaz de arrecadar os recursos necessrios.
A instituio do regime das aulas rgias, ou seja, aulas de disciplinas isoladas, no
apresentava a coerncia necessria, dada a ausncia de um plano sistemtico de estudos e a
falta de motivao discente. Uma das razes para as escolas rgias no serem frequentadas
a de que eram constantemente visitadas por soldados incumbidos de recrutar rapazes com
mais de treze anos. Certamente, outros motivos mais srios provocavam essa debandada das
aulas, ministradas por professores leigos, ignorantes e sem nenhum senso pedaggico.
A herana que este perodo legou (1759-1808) foi a iluso de que se pode adquirir uma
educao fundamental com aulas avulsas, no-seriadas, sem um currculo que as ordenasse
e as articulasse. A uniformidade da ao pedaggica, a transio adequada de um nvel para
outro, a graduao foram substitudas pelas dispersas aulas rgias.
Para mencionar um exemplo, em 1768, tendo o governador da Capitania de So Paulo,
D. Lus Antonio de Souza, necessidade de procurar novos secretrios, no os encontrou em
toda a Capitania e, por essa razo, elaborou os Estatutos a serem observados pelos mestres
da escola de meninos de So Paulo. Esses estatutos previam a existncia de dois mestres em
So Paulo e de apenas um nas cidades adjacentes. Tanto os alunos, como os professores,
no poderiam ser admitidos sem o despacho do Capito-General. Essa determinao tinha
como objetivo evitar que os discentes se transferissem para outra escola sem autorizao
superior.:
histria da Educao
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Em 1784, havia em So Paulo apenas nove escolas de primeiras letras, com mestres
ignorantes e recrutados a lao, dada a escassa remunerao que lhes era paga e o desprestgio social da profisso do docente secular. Para oferecer mais um exemplo, nesse mesmo
ano (1784), o Rio de Janeiro possua apenas nove aulas de primeiras letras e, em 1798, apenas
duas funcionavam. (BAUAB, 1972, v. 1, p. 6).
O regime de aulas rgias enfraquecia todos os esforos de organizao. Como analisa
Azevedo,
[...] a distncia entre a Diretoria Geral de Estudos e os mestres no congregados em colgios mas dispersos, sem rgos intermedirios permanentes,
nem pedia qualquer inspeo eficaz nem criava um ambiente favorvel a
iniciativas de vulto. Tudo, at os detalhes de programas e a escolha de livros, tinha de vir de cima e de longe, do poder supremo do Reino, como se
este tivesse sido organizado para instalar a rotina, paralisar as iniciativas
individuais e estimular, em vez de absorv-los, os organismos parasitrios que costumam desenvolver-se sombra de governos distantes, naturalmente lentos na sua interveno. Esta foi uma das razes pelas quais a
ao reconstrutora de Pombal no atingiu seno de raspo a vida escolar
da Colnia. (AZEVEDO, 1976, p. 53).
histria da Educao
Mas, ao que parece, esses Estatutos no tinham onde ser aplicados. Em 1770, a Cmara
Geral da capital recebeu do Diretor de Estudos e Educao da Mocidade, em anexo a uma
carta, a splica dos pais de famlia para que houvesse uma escola de primeiras letras.
Como comenta Azevedo, verdade que essa obra esteve circunscrita quase que exclusivamente Bahia e ao Rio de Janeiro, mas, mesmo assim, ela representa um perodo
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histria da Educao
importante em que foram lanados, por D. Joo VI, os germes de numerosas instituies nacionais de cultura e de educao, tais como a Escola Nacional de Belas Artes, o Museu Real,
o Jardim Botnico e a Biblioteca Pblica, com acervo de, aproximadamente, sessenta mil
volumes trazidos da Biblioteca do Palcio da Ajuda. Tambm fato que o ensino superior foi
a maior preocupao, ficando os demais nveis relegados prpria sorte, mas, com essa obra
teve incio o processo de autonomia que iria resultar na independncia poltica.
Se a denominao de escola primria representaria poltica e pedagogicamente a permanncia da ideia de um ensino pblico suficientemente difundido e realmente formativo, a classificao de escolas de primeiras letras
simbolizava, antecipadamente, a tibieza congnita que ir marcar a maior
parte dos esforos de educao popular durante o Imprio, e at mesmo na
Repblica. (Silva, 1969, p. 193).
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Saiba Mais
Referncias
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Saiba Mais
Alvar - Documento emitido por autoridade judiciria ou administrativa, permitindo o exerccio ou a prtica de certas
atividades. Carta ou diploma de origem real em que se concediam mercs ou se decidia sobre algum assunto de interesse
pblico ou particular.
Anchieta (1534-1593) - O Padre Jos de Anchieta nasceu na ilha de Tenerife, nas Canrias. De famlia nobre e rica,
cursou trs anos de retrica e filosofia no Colgio da Companhia de Jesus, em Coimbra. Tendo optado pela atividade religiosa, ingressou na Companhia de Jesus em 1550, como candidato da Ordem. Anchieta aportou no Brasil em 13/06/1553.
A ele deve-se a elaborao da primeira gramtica tupi, concluda em 1560 e impressa em 1595. De sua autoria so tambm os trabalhos: Dilogos das Coisas da F, Doutrina, Confessionrio, Cantigas Devotas, Instrues para os que
ho de ser batizados e para ajudar os que esto para morrer e a comdia bilngue, redigida em portugus e tupi, Ato da
Pregao Universal.
Catequizao - Instruir oralmente uma pessoa sobre a religio crist. Ministrar as primeiras noes de religio crist.
Estatutos - Regulamento ou conjunto de regras de organizao e funcionamento de uma coletividade. Lei ou conjunto
de leis que disciplinam as relaes jurdicas que possam incidir sobre pessoas ou coisas.
histria da Educao
Verbetes
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sntese sobre a Cultura Brasileira, cujo 3 volume dedica-se ao estudo da Transmisso da Cultura, ou seja, da
Educao numa perspectiva histrica. Esse volume possui dois captulos fundamentais para o estudo do presente tema: O Sentido da Educao Colonial (p.9-59) e As Origens das Instituies Escolares (p.60-114),
nos quais ele aborda os antecedentes da educao no Brasil at a renovao da paisagem poltica e cultural em
conseqncia da vinda da Famlia Real.
Mattos, ex-professor da Faculdade de Educao do Distrito Federal, realizou, neste trabalho, uma
anlise minuciosa das atividades missionrias e educacionais dos jesutas no perodo por ele denominado
heroico, dadas as dificuldades enfrentadas pelos religiosos na obra de catequizao. O livro, que raramente
deixa de ser citado em trabalhos sobre a Colnia, aborda temas como: os colgios de meninos da Bahia e de
So Vicente; o plano educacional de Manoel da Nbrega e a oposio da Companhia e da Corte; a obra de
Vicente Rijo e a de Jos de Anchieta e outras questes pertinentes cultura colonial.
RIBEIRO, Arilda Ins Miranda. A educao da mulher no Brasil-Colnia. So Paulo: Arte &
Cincia, 1977.
Arilda Ribeiro, pesquisadora de Histria da Educao da UNESP, vem-se dedicando aos estudos sobre
a educao da mulher, nos perodos colonial e imperial. O livro faz um apanhado da condio feminina da
mulher branca de elite, atravs das atividades que exercia, bem como da condio de inferioridade das negras
e ndias. Explicita a origem da famlia patriarcal, abordando a educao informal das crianas e a relao de
dominao entre os sexos. Como a educao formal destinava-se exclusivamente ao sexo masculino, a Autora
analisa os conventos e recolhimentos que, embora dedicados vida religiosa contemplativa, acabaram por
ministrar educao formal s mulheres de elite, com o objetivo de dar-lhes acesso aos livros de rezas. Finalmente, analisada a reforma pombalina e o estudo de Luiz Antonio Verney e sua influncia sobre a educao
das mulheres.
Bloco1
Mdulo 2
Disciplina 6
Formao Geral
Histria da Educao
histria da Educao
MATTOS, Luiz Alves de. Primrdios da Educao no Brasil: o perodo heroico (1549-1570). Rio de
Janeiro: Editora Aurora, 1958.
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