ANTIGO E PRIMITIVO RITO ORIENTAL DE MISRAIM E MEMPHIS

Antigo e Primitivo Rito Oriental de Misraim e Memphis um antigo, tradicional, regular

e respeitvel rito manico que preservando a sua origem e tradio, dedica-se
fundamentalmente ao estudo inicitico dentro das tradies hermtica e cabalstica,
buscando oferecer de forma coerente e sria, meios para os homens sinceros e
desejosos de uma via espiritual segura e efetiva, com o objetivo de promover um
despertar gradual das potencialidades espirituais inatas do homem.

Soberano Grande Santurio Adritico

O APROMM(abrev.) foi regularmente constitudo na Itlia pela fuso legtima de dois
antigos e tradicionais ritos tambm regulares e reconhecidamente espiritualistas, o
Rito de Misraim ou do Egito, ressurgido em Veneza em 1801 graas a Philalte
Abraham, porm criado antes desta data, e que posteriormente foi logo difundido na
Itlia e Frana e o Rito de Memphis ou Oriental fundado por Etienne Marconis em 1839
em Paris com uma nomenclatura que re-elaboraria os graus do rito de Misraim
incluindo iniciaes e rituais do tipo oriental. O Rito atualmente est em atividade na
Itlia onde est sediada, Frana, Grcia, Canad, Costa do Marfim, Portugal, Brasil, e
Argentina.
No Brasil, o Rito encontra-se em plena atividade

OS VALORES
H no rito a aceitao e respeito da totalidade da mais pura tradio, fazendo dele um
meio seguro para o homem moderno atingir nveis superiores do esprito e de tentar
com as qualificaes adquiridas futuramente e gradativamente reintegrao individual
a divindade eterna.
O rito utiliza os princpios das correspondncias, da comunho sagrada, da
transcendncia, e do ritmo individual em harmonia com o ritmo csmico.
O homem moderno perdeu o seu ponto de referncia de seu interior(seu prprio
centro) encontram-se assim perdido, desorientado, numa verdadeira crise de
identidade e para isto necessrio a mudanas em si, como bem simbolizado no mito
de Osris, que este recortado em 14 pedaos, que para renascer foi necessrio ser
recomposto, assim est o homem perdido, desorientado, fragmentado.
Com isso iniciado devendo ser puro, humilde e doce, todos os seus esforos devem
tender ultrapassar os numerosos obstculos que podero afast-lo do caminho,
travando uma luta contra a sua prpria personalidade, contra seus prprios interesses
e seus condicionamentos. Deve-se assegurar em si uma forma de esprito particular,
com um itinerrio para pesquisa do mundo divino em si, da sacralidade de sua prpria
vida e de tudo que o cerca. necessrio querer conhecer-se qualquer preo, se
preparando para que o conhecimento se d espontaneamente. uma preparao para
o acontecimento que se faz com determinao, amor e esprito de sacrifcio.
Preparao que conduzir inicialmente mentalidade tradicional e a transmutao da
personalidade profana e catica em personalidade inicitica e ritmicamente ordenada,
e conseqentemente, a lenta e contnua progresso para a luz.

OS GRAUS E A INICIAO
Algumas correspondncias existentes entre os altos graus do rito e as diferentes
etapas da iniciao
Nos graus 811 - o iniciado prova o caminho das guas. Podendo passar tanto pelo
ponto que une os dois rios, quanto tambm cair nas guas sem esperana.
Nos graus 1217 - tendo vencido as guas ele pode afrontar a via alqumica, e nos
graus 1830 a via astrolgica e cabalstica.
A partir do 3090 - comea a operar com as foras dos elementos, e por
conseqncia com foras superiores. O rito que age sobre os planos sutis, o protege e
o ajuda, porque a ao ritual permite a abertura de dois canais, um que faz elevar de
baixo para cima "a Fides" e outro que faz descer do alto para baixo " a Virtus ", como
est dito claramente na Tbua esmeraldina de Hermes Trimegistos. til entretanto,

atentarmos que o fundamento do Rito de Instruo, que os efeitos se produzam no

mundo psquico e que as causas se criem no mundo metapsquico, porque nada se
produz aqui em baixo, antes que no tenha sido produzido no outro lado.
Pelo rito, o mundo superior movido a partir do mundo inferior, e vice-versa. dito na
Tbua de Esmeralda: " Sobe da terra para o cu e desce novamente terra e recolhe a
fora das coisas superiores e inferiores." De l vem a indispensvel presena junto ao
operador das qualificaes originais de legitimidade e de autenticidade que garantem a
validade do rito e preservam comunidade, dos prejuzos causados pela interveno
de foras desconhecidas e no desejadas. O SAGRADO no pode ser manipulado
impunemente. A finalidade do rito tanto a repetio das leis da natureza, quanto a
imitao da ordem csmica, que consiste na reiterao dos mistrios da divinizao do
homem, gerao sobrenatural de um Deus em relao com a experincia da morte e
da ressurreio.
Em harmonia com o dito acima, e do fato de ser totalmente projetado para a
espiritualidade, O APROMM no tem como finalidade qualquer lucro ou poder sciopoltico. De fato se desinteressa da poltica e coloca todas as confisses religiosas sob
o mesmo plano, no sentido em que admite todas com a mesma dignidade.
O RITO EGPCIO FEMININO
O GSA opera um Rito Egpcio feminino, que contrariamente alguns casos, no um
Rito "vazio", mas sim bem especfico, formado por quatro graus, resolutamente
operativo, provavelmente um dos mais belos, e mais interessantes ritos manicos.
Os rituais so diretamente inspirados nos de Cagliostro. Os princpios que regem o Rito
so aqueles da iniciao feminina cujos traos encontramos no mundo antigo, onde: As
Vestias, Sibilas e outras sacerdotisas conheciam a importncia do fogo inextinguvel,
da taa divina, e a necessidade de sua eterna proteo. O Rito Egpcio feminino difere
dos ritos mistos que aplicam iniciao iguais tanto para homens como para mulheres,
apoiados sobre uma falsa interpretao do conceito de igualdade, este Rito considera
que no domnio inicitico, no existe a questo de igualdades ou desigualdades entre
dois seres, cada um, diante de toda manifestao possui seus prprios valores, sua
prpria dignidade. A lei da manifestao, a diversidade que no desponta para o
idntico no qual as diferentes partes do todo tornam-se um na promiscuidade, mas
deseja que cada parte seja sempre cada vez mais ela mesma, exprimindo assim sua
prpria maneira de ser. esta especificidade reconhecida da mulher que fornece ao
Rito Egpcio Feminino todo seu valor. Assim a adoo do referido Rito pelo o APROMM
no constitui uma subordinao mas o signo de um elo comum com a Ordem Divina e
a Ordem Humana.

ARCANUM ARCANORUM

Os Arcanum Arcanorum, dos quais fizeram correr muita tinta em vo, nestes ltimos
anos, gerando com isso um mito bastante intil, constituem os quatros(as vezes trs)
graus terminais dos legtimos ritos manicos egpcios , graus particulares e somente
presentes na Escala de Npoles (do 87o ao 90o). Os AA esto presentes igualmente no
seio de algumas organizaes pitagricas, rosacrucianas, e em restritos colgios
hermetistas.
Dentro do ponto de vista manico, convm distinguir o sistema dos irmos Bdarride
baseado na Cabala do Regime de Npoles, que constitua o verdadeiro sistema dos AA.
Citemos Ragon que nos fala destes quatros graus: "Eles formam todo o sistema
filosfico do verdadeiro rito de Misram, que satisfaz a todo maom instrudo, haja
visto que os mesmos graus na maonaria comum, so uma zombaria nascida da
ignorncia..."
Os AA so definidos por Jean Pierre Giudicelli de Cresac Bachalerie, em seu livro "De la
Rose Rouge a la Croix dOr" , editora Axis Mundi (Paris-1988), na pg. 67: " Este
ensinamento concerne a uma Teurgia, a entrada em relao com os eons-guias que
devem tomar a direo para fazer compreender o processo inicitico, tambm uma
via alqumica muito fechada, que um Nei Dan, isto , uma via interna."
Os AA manicos parecem ser em realidade, mais que os graus terminais da
maonaria egpcia, a introduo a um outro sistema. Os AA constituem de fato uma
qualificao para outras ordens mais internas ligados as correntes osirianas ou
pitagrica ou ainda a correntes dos Antigos Rosacruzes, como a Ordem dos Rosacruzes
de Ouro do antigo sistema, Ordem dos Irmos Iniciados e outras que permanecem
desconhecidas, escapando assim pesquisa histrica e sobretudo aos problemas
humanos. J.P.G. de Cresac Bachelerie, faz referncia Brunelli em seu livro, j citado,
na pg. 79, que os AA constituem de fato a introduo para outras ordens: "Como
indicou Brunelli em seus formidveis trabalhos sobre os ritos de Misram e Memphis,
outras Ordens sucedem os AA". Saindo dos aspectos manicos, descobrimos quatro
ou cinco outras ordens (Grande Ordem Egpcia, Ritos Egpcios assim como outras trs
que no podemos mencionar). "cada vez mais, certas organizaes tradicionais no
utilizam o nome AA", detendo a totalidade ou parte de conjunto tergico dos AA.
Os sistemas completos dos AA ,cuja maonaria egpcia detm uma parte, comporta de
fato trs disciplinas:
Teurgia e Cabala Anglica: com notadamente as invocaes dos 4, dos 7, e a grande
operao dos 72;
Alquimias metlicas: entre diferentes vias, os documentos em nossa posse parecem
dar prioridade via do Antimnio, mas outras vias, notadamente a via da Salamandra
ou a via do Cinbrio parece constituir um elemento central do sistema, porque
depende por sua vez da via externa e da via interna, seja por razes pedaggicas, seja
por razes operativas.
Alquimias internas: segundo as correntes internas, as vias prticas diferem, menos

tecnicamente que pelos detalhes filosficos e msticos respectivos, as vezes totalmente

opostos. As alquimias internas, como alhures as alquimias metlicas, encontram sua
origem no Oriente e, mais particularmente, segundo Alain Danilou, no Shivasmo.
Independente de onde sejam, j fazem parte da herana tradicional ocidental pelo
menos h dois milnios, como atesta certos papiros egpcios e gnsticos ( pensamos
notadamente nos importantes papiros Bruce). Em relao a alquimia interna, falamos
de vias da imortalidade ou ainda de vias reais.
De modo geral, toda via real comporta simultaneamente uma magia natural (segundo
Giordano Bruno, a magia a arte da memria e manipulao dos fantasmas, o
domnio daquilo que certos telogos denominam "o encantamento do mundo", uma
teurgia e uma alquimia, vetor de uma via de imortalidade.
A questo das imortalidades difcil de tratar porque no pode se inserir com sucesso
em um modelo de mundo aristotlico, motivo pelo qual no raro que a busca de uma
sobre-humanidade, de uma mais-que-humanidade ou de uma no-humanidade
conduza infelizmente inumanidade. Mais ainda, podemos muito bem ter uma
excelente compreenso intelectual de modelos no-aristotlicos, como o so, o
Taosmo, e o sistema de Gurdjieff, " sem haver Invertido os castiais", para retomar a
frmula de Meyrinck no Rosto Verde. A sobre-humanidade poderia ser simbolizada por
Hrcules, indicando assim a via mgica do Heri, predispondo mais-quehumanidade, simbolizada pelo Cristo, ou ainda por Orfeu, ou no-humanidade, esta
simbolizada por Osris ou por Dionsio. Ns poderamos encontrar outras referncias,
tanto no Ocidente como nas tradies orientais, para tentar fazer apreender aquilo que
efetivamente uma diferena de orientao. O Ser no necessariamente orientado
em direo a um plo nico, o que explica vias reais diferentes, no conduzindo,
portanto, ao mesmo Lugar-Estado...
Os AA do Regime de Npoles introduzem a uma alquimia interna de tradio egpcia
em duas fases, uma "isaca", a outra "osiriana". Naturalmente neste ltimo aspecto
das alquimias internas que encontramos os aspectos mais especificamente osirianos
dos AA . provvel que na Idade Mdia e na Renascena, este sistema fosse
exclusivamente caldeu-egpcio, e seria pouco a pouco, e principalmente em seus
aspectos mgicos e tergicos, que o sistema teria sofrido em certas estruturas
tradicionais uma "cristianizao" ou uma "hebraizao". Encontramos as vezes com
relao este sujeito a expresso "cristianismo caldeu".
O SOBERANO GRANDE SANTURIO ADRITICO
O GSA afirma sua prpria jurisdio sobre todos os continentes dos dois hemisfrios no
qual concerne ao APROMM.
Valoriza os princpios tradicionais do esprito e da sacralidade da vida e da natureza e
fornece ao homem desejoso uma via segura para o despertar da conscincia ao mundo
divino. Esse estado de esprito o oposto do estado de esprito "burgus" que

predomina em nossos dias, sendo o burgus para Emmanuel Mounier, como para ns,
"aquele que tem medo de perder alguma coisa", quer seja um prncipe ou um
vagabundo.
Na iniciao manica tradicional, em sua ascese hermetista, exige a perda da
vaidade, isto , a necessidade doentia, de manter para os outros e para si uma falsa
imagem. Sem criar essa falsa imagem de si, ele poder at mesmo perder a
identificao forma humana. Estas duas perdas so o preo a pagar pela liberdade
absoluta. Esta orientao dos antigos hermetistas, conforme o esprito humanista da
Renascena, mas distante do humanismo artificial deste fim de sculo implica
necessariamente numa ao pouco proslita.
O SGSA bastante conhecido dos cenculos hermetistas mundo afora, se faz mais
largamente conhecido por suas lojas de pesquisa cujos trabalhos so extensamente
pesquisados e publicados. Como quase todas as obedincias manicas egpcias, O
SGSA mantm relaes estreitas com correntes martinistas.
O SGSA est sobretudo presente na Europa, na frica, na Amrica do Sul e do Norte .
O SGSA mantm relaes fraternais com numerosas obedincias, atravs de suas lojas
de pesquisa e de seus institutos manicos
LINKS http://www.misraimmemphis.org/ http://membres.lycos.fr/cirer/GSA.htm
http://www.geocities.com/bafometo2001/

Quase todos os homens so capazes de suportar as adversidades,mas se quizer por prova o

carter de um homem,d-lhe o Poder.
Abraham Lincoln