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A Objetividade Da Ciência Na Filosofia
A Objetividade Da Ciência Na Filosofia
Gustavo Bertoche
www.ebooksbrasil.org
Edio do Autor
2006 - Gustavo Bertoche
A OBJETIVIDADE DA CINCIA
na filosofia de Gaston Bachelard
Gustavo Bertoche
Sumrio
Introduo
11
Parte 1 : O substancialismo
12
24
36
57
58
66
77
91
Bibliografia
95
Notas
Introduo
A cincia objetiva. Esta afirmao no nova: tem a idade da cincia. A definio de objetividade, contudo,
um problema. E no um problema cuja soluo seja
simples.
Procurando compreender o que a objetividade da cincia, seguiremos a filosofia de Gaston Bachelard (18841962), filsofo francs que se dedicou ao estudo da filosofia das cincias naturais e da poesia.
Bachelard considera que a objetividade cientfica construda. Neste ensaio, exploraremos, a partir da epistemologia bachelardiana, o modo como as cincias constroem a
objetividade epistemolgica.
Constataremos que a cincia contempornea se afasta de
um substancialismo presente na atitude comum e na cincia clssica. Proporemos tambm que a objetividade do
conhecimento nas cincias contemporneas - a fsica e a
qumica do sculo XX - no uma objetividade discursiva. Assim, o ensaio dividido em duas partes: a primeira
parte trata do Substancialismo e a segunda constri relaes entre Matemtica, Representao e Objetividade.
Na primeira parte, O Substancialismo, inicialmente esclareceremos alguns aspectos da epistemologia de Bachelard que sero importantes para nossa argumentao. Iniciaremos tratando da definio de substancialismo e das
relaes entre o substancialismo e o verbalismo, o realismo e o empirismo. Esclareceremos, ento, a noo de ruptura epistemolgica, idia fundamental para a compreenso da epistemologia bachelardiana.
A partir do exame da noo de ruptura epistemolgica,
explicaremos o que so os obstculos epistemolgicos e a
noo de psicanlise do conhecimento. Mostraremos que
Bachelard considera obstculos epistemolgicos os erros
subjetivos que impedem o conhecimento objetivo. Tais
erros devem, prope, ser reconhecidos e afastados por
uma psicanlise do conhecimento, de cujo exame nos ocuparemos.
segunda
parte,
encaminhando-nos
para
Parte 1
O Substancialismo
O objetivo desta primeira parte do ensaio apontar a crtica de Bachelard ao substancialismo que subsiste como
fundamento da cincia clssica. Com este fim, discutiremos alguns conceitos utilizados por Bachelard em sua epistemologia, como o de substancialismo, o de obstculo
epistemolgico, o de psicanlise do conhecimento objetivo. A abordagem do que Bachelard chama de ruptura epistemolgica necessria para que se possa compreender
a afirmao de que o conhecimento cientfico completamente diferente do senso comum, que no uma continuao do discurso normal. Isto ser importante quando
mostrarmos, a partir de Bachelard, a necessidade de se
propor uma abordagem no-substancialista, mas matemtica, para dar conta do conhecimento cientfico contemporneo.
importante, antes de introduzirmo-nos nos temas da epistemologia, esclarecer rapidamente qual o juzo que
consideramos pertinente filosofia de Bachelard sobre o
que se pode compreender como substancialismo e relacion-lo s atitudes afins: o verbalismo, o realismo, o empirismo.
O substancialismo uma atitude que conhece o mundo a
partir da suposio de que as coisas so delimitadas (individualmente e em suas caractersticas qualitativas e relacionais) do mesmo modo como a linguagem comum as
trata.
A substncia, contudo, uma categoria gramatical: consider-la, fora da linguagem, constituinte da estrutura ntima
do mundo assumir um substancialismo gramatical, em
que s se pode conhecer ao dizer, em que s se pode conhecer o que pode ser dito.
Essa suposio no consciente (a conscincia da influncia da linguagem na organizao do mundo, uma organizao que seria abstrata, daria lugar no a um substanci-
Sem citar Comte, Bachelard naturalmente reconhece o carter grosseiro da diviso que produz na Formao do Esprito Cientfico, ao afirmar que suas trs distines do
desenvolvimento do esprito seriam apenas utilizadas
para obter uma clareza provisria, se fssemos forados a rotular de modo grosseiro as
diferentes etapas histricas do pensamento cientficoiii.
Um obstculo ao conhecimento cientfico deve ser considerado como intrnseco ao ato mesmo de conhecer, e no
pertencente ao prprio objeto cientfico ou fraqueza dos
sentidos humanos. Se h falha nos sentidos porque o
problema est mal colocado; se o objeto se mostra incompreensvel, falha a delimitao da objetividade do conhecimento, e o prprio objeto no cientfico.
Assim, para Bachelard, no h verdade sem erro retificado; a atitude objetiva resultado da histria dos erros subjetivos - e todos os obstculos epistemolgicos ao conhecimento objetivo tm carter subjetivo.
matemtica mal aplicada, de uma matemtica sem uma referncia experimental. Alguns exemplos citados por Bachelard contm ingredientes cmicos. Buffon, no sculo
XVIII, chega
ncias. A identificao do erro subjetivo, que no simplesmente uma falha de medio, uma falha de aparelho,
mas uma inadequao de um conceito disposto normalmente em todo um sistema conceitual, em todo um sistema cientfico, um dos principais esforos a que a psicanlise da objetividade deve se lanar. "Assim", diz Bachelard, "seria possvel sentir todo o alcance de uma
psicanlise do conhecimento"x.
A psicanlise do conhecimento objetivo s vlida quando aliada a um esprito pedaggico forte. No suficiente
simplesmente livrar o esprito dos perigos da subjetividade: necessrio determinar o esprito, progressivamente,
em abstraes cada vez mais apuradas - e assim eliminar
erros cada vez mais finos.
Surge uma questo marginal. Bachelard no estaria dogmatizando o fazer cientfico? No estaria encerrando a liberdade e a criatividade subjetivas numa priso da objetividade ?
No. Afirmar que o conhecimento cientfico uma ruptura, uma negao do conhecimento anterior, no igual a
instituir um aspecto dogmtico ao novo conhecimento.
necessrio que o esprito se proteja contra a certeza em
demasia; Bachelard afirma que necessrio que o esprito
se invista de uma dvida prvia que atinja "tanto os fatos
quanto suas ligaes, tanto a experincia quanto a lgica"xi.
A objetividade cientfica resultado do esforo para o afastamento do pensamento fenomenolgico, do mundo
das sensaes. Bachelard prope, de modo ousado mas
coerente, que o pensamento cientfico se constitui contra o
crebro mesmo:
A psicanlise do conhecimento, portanto, no tem a funo de ligar os interesses da vida aos do esprito; tem a
funo de distinguir os interesses do esprito dos interesses vitais. Tem a funo de sobrepor ao caminho da vida com seu passado e presente afetivo e intelectual - a estrada do "verdadeiro destino do pensamento humano"xiii - do
cuidado com o esprito, com a perspectiva do devir.
Destarte, o novo esprito cientfico se constri contra a natureza humana e contra o mundo natural. Agride e deforma as instncias de carter fenomenolgico da matria.
Desconstri e reconstri o esprito. A psicanlise do conhecimento objetivo no dissocivel da proposta de uma
cincia contempornea que se objetiva psicolgica, social
ou matematicamente. A proposta da busca de um conhecimento cientfico cada vez mais objetivo depende do afastamento dos interesses subjetivos, e, principalmente, da
superao da sensibilidade substancialista que fundamento da atitude comum do homem. A psicanlise do conhecimento o esforo incessante de afastamento dos
obstculos epistemolgicos, por retificaes na linguagem
e no pensamento, na busca pelo conhecimento cada vez
mais objetivo.
Cabe destacar, preparando-nos para a discusso sobre o
obstculo epistemolgico substancialista, que a matemtica nunca se fundamentou na categoria de substncia. Na
matemtica no h substncias. De fato, Bachelard, excepcionalmente, no faz crticas no sentido de apontar
obstculos ao desenvolvimento matemtico; a matemtica
por vezes tem seu desenvolvimento interrompido durante
sculos; contudo, jamais correu o risco de enredar-se (e
retardar-se, ou desaparecer) em problemas lingsticos. Os
exemplos de obstculos epistemolgicos examinados na
Formao do Esprito Cientfico que envolvem questes
matemticas no referem-se a obstculos na interioridade
da matemtica, mas m utilizao dos nmeros. Isso leva-nos a considerar que o conhecimento matemtico a
espcie de conhecimento a que no se torna necessrio
Aps tratarmos das definies de substancialismo, das relaes entre o substancialismo e o verbalismo, o realismo
e o empirismo, e da questo das rupturas epistemolgicas,
abordamos os obstculos epistemolgicos ao conhecimento objetivo e a psicanlise do conhecimento objetivo. Com
este embasamento, estamos aptos a agora estudar o problema especfico do obstculo substancialista ao conhecimento objetivo. Este o crux da primeira parte do ensaio, e constri o arcabouo para a segunda parte, que tratar do conhecimento no-substancialista.
O obstculo substancialista ao conhecimento objetivo
possui um aspecto geral vago e imensamente tolerante,
considera Bachelardxiv. Esta tolerncia existe porque o argumento do conhecimento da intimidade da sub-stantia
suficiente para o esprito pr-cientfico.
A afirmao acrtica da existncia de um objeto, a substancializao de um objeto, do mesmo modo que a aceitao de uma qualidade oculta, ntima, ou seja, uma qualidade que subjaz secretamente, impedem o conhecimento
cientfico: onde est o percurso terico que constri o objeto e justifica o fenmeno num movimento do pensamento especulativo que no assume o fenmeno como cientfico seno quando instante secundrio do conhecimento?
Bachelard prope:
Isso, quando se depara com um esprito cientfico instrudo. Mas a filosofia do esprito cientfico dos sculos
XVIII e XIX mergulha sem resistncia no realismo ingnuo quando no compreende o aspecto de categoria da
substncia e assume a substncia como fundamento da realidade mesma. Assim acontece no caso da qumica clssica:
tancialista, pois trata as substncias como se fossem meramente aquilo que os sentidos podem experimentar. Contudo, no completamente exata. A Teoria Especial da
Relatividade mostraria, a partir de 1905, que Lavoisier fora enganado pela sua sensibilidade: o total dos pesos das
substncias que reagem entre si, no fim das contas, no
igual soma dos pesos das substncias resultantes.
J Dalton prope, na passagem do sculo XVIII ao XIX,
que existiriam partculas macias e indivisveis de matria
que, embora sejam reais, no podem ser decompostas por
nenhum processo qumico: os tomos. Dalton prope serem as propriedades microscpicas de tais partculas idnticas s propriedades observadas macroscopicamente
os
termmetro ou um manmetro. Era vedado ao qumico fazer uma metaqumica - buscar o conhecimento do fundamento das mudanas de temperatura e presso, compreender o porqu de um elemento se ligar facilmente a um especfico mas no a outro. Positivamente, o qumico
deveria identificar, por exemplo, que ao se misturarem
tantos gramas de certo elemento, temperatura de tantos
graus, a tantos gramas de outro elemento, se verifica tal
resultado, e da induzir ou confirmar uma lei. Certamente
havia lugar para a formulao de hipteses mais ou menos
ousadas; tais hipteses deveriam, entretanto, fundamentarse na observao ainda bastante grosseira, ainda bastante
mecnica ou - se nos permitido utilizar neologismos mecanossensvel (um microscpio ptico, uma balana
mecnica, um termmetro de mercrio so instrumentos
mecnicos que dependem inteiramente da realista sensibilidade primeira, que, como vimos, ligada ao pressuposto
substancialista; apenas potencializam os sentidos comuns,
como faz, por exemplo, o telescpio de Galileu).
Bachelard afirma que a qumica clssica foi superada pela
qumica contempornea ao se reconhecer o carter limita-
dor da categoria de substncia. A psicanlise da substncia qumica inicia-se quando se passa a tratar o tomo no
mais como substncia, o que confere, como vimos no incio desta parte do texto, um carter realista e empirista ao
objeto, mas como elemento: esta palavra no possui to
profundamente o carter realista. Ao se falar em elementos, no esprito pr-cientfico, se fala principalmente nos
quatro elementos da fsica grega. Ora, neste sentido,
mesmo a cincia qumica clssica j os considerava alegricos. Eles no carregavam um slido passado de saber; se
tornava mais fcil psicanalizar a alegoria de elemento do
que a categoria de substncia.
A psicanlise da substncia, facilitada portanto por uma
psicanlise do elemento, exigiu que a substncia se relativizasse. Quando se fala de substncia nas cincias contemporneas, no se fala como fundamento concreto da
qumica. Se fala de substncia em um sentido mais ou
menos forte na qumica macroscpica, nas reaes de laboratrio imediatamente sensveis: as reaes entre substncias so reaes visveis num tubo de ensaio. Pode
tambm se falar, num sentido muito mais fraco, da subs-
nem tudo real da mesma maneira; a substncia no tem, a todos os nveis, a mesma coerncia; a existncia no uma funo montona; no pode afirmar-se por toda a parte e
sempre no mesmo tom. xix
conheceu a cadeia antes dos elos, a srie antes dos corpos, a ordem antes dos objetos. As
substncias foram ento como que depositadas pelo impulso do mtodo. So concretizaes de circunstncias escolhidas na aplicao de uma lei geral. Um forte a priori guia a
experincia. O real no mais do que a realizao. Parece at que um real s instrutivo
e seguro se tiver sido realizado, e sobretudo
se tiver sido recolocado na sua correta vizi-
as qualidades substanciais encontram-se acima da organizao estrutural; no se encontram abaixo. (...) Tocamos um limite em que
realismo no mais se interioriza mais, em que
precisamente o realismo se exterioriza.xxiii
A frmula desenvolvida um substituto racional que d, para a experincia, uma contabilidade clara das possibilidades. Existem ento
experincias qumicas que surgem a priori
como impossveis porque a sua possibilidade
negada pelas frmulas desenvolvidas. Na
ordem fenomenal as qualidades substanciais
no indicariam de forma alguma tais excluses. Inversamente, existem experincias que
nunca teramos pensado realizar se no tivssemos previsto a priori a sua possibilidade
graas s frmulas desenvolvidas. xxiv
As frmulas desenvolvidas dos objetos qumicos permitem o exerccio do raciocnio sobre todas as suas qualidades e relaes possveis. Essa caracterstica do esprito
qumico contemporneo confere um novo carter ontolgico substncia, uma caracterstica que permite que a
frmula qumica, que a funo matemtica, se constitua
como nmenoxxv:
Um conhecimento metaqumico da realidade, em tal sentido, no sentido da cincia contempornea, oposto a uma
certeza fenomenolgica inicial. A razo metaqumica
uma razo ordenadora dos fenmenos. A razo determina
realidades. Diz Bachelard em A filosofia do no:
Pelo simples fato de se poderem pensar os fenmenos qumicos da substncia fixando uma
subestrutura geomtrica, ou eltrica, ou estatstica, parece que os valores numenais se
tornam evidentes. A ordem tradicional da experincia invertida. O nmeno guia a investigao e a determinao precisa da substnciaxxvii.
como que para acabar com a distino [tradicional] do nmeno e do fenmeno, eis que no
nmeno se acumulam leis que, a maioria das
vezes, so contraditrias com as leis deduzidas pela fenomenologia primeira. Forando o
tom para salientar o paradoxo, poderamos
dizer: o nmeno explica o fenmeno contradizendo-o. Pode explicar-se o fenmeno com
leis numenais que no so leis do fenmeno.
mento cientfico completamente diferente do conhecimento comum; da questo dos obstculos epistemolgicos
e da psicanlise do conhecimento, onde mostramos, com
Bachelard, que existem verdadeiras barreiras ao conhecimento, que devem ser reconhecidas e afastadas; e depois
de nos atermos mais detalhadamente na questo do obstculo epistemolgico substancialista. Ao fim da questo do
obstculo epistemolgico substancialista, no podemos
evitar introduzirmo-nos no tema central da segunda parte,
que decorre naturalmente do que foi agora estudado: a
proposta
bachelardiana
de
uma
abordagem
no-
gem
A representao gramatical-substancialista e a
representao matemtica
A filosofia de Gaston Bachelard nosso sustentculo nesta pesquisa. Mas ela no aborda o problema da linguagem
seno de uma forma bastante implcita. O tema bachelardiano que escolhemos , especificamente, a questo do
objeto cientfico dessubstancializado. Consideramos que
esse tema conduz questo da objetividade. De fato, nossa hiptese aqui : h uma ruptura entre dois modelos de
cincia. Uma metafsica especfica que possui categorias
de conhecimento substancialistas, ou seja, estticos e verbais, conduz a uma espcie de cincia que s pode lidar
com objetos definidos em relao a categorias e critrios
substancialistas. Uma nova cincia, com objetos que no
so objetos substanciais, estticos - isto , a cincia contempornea -, exige uma ontologia que no tem categorias
estticas, mas que, ainda assim, no deixa de possibilitar
um conhecimento objetivo. O conhecimento cientfico do
real, portanto, no mais um conhecimento sensvel. Para
que essa ontologia produza frutos, h que se dialetizar
(num sentido profundamente bachelardiano) categorias
como a de substncia.
Embora nosso objetivo seja o de estudar o campo da epis-
Com a finalidade de mostrar que o modelo atmico planetrio de Bohr j um momento do conhecimento em que
ocorre um processo de psicanlise, ou seja, de dessubstancializao e de objetivao, estudaremos as crticas que
acompanharam-no. Note-se que mesmo Bohr viria a concordar com tais crticas, confirmando o novo esprito cientfico do sculo vinte, de carter dialtico e antidogmtico.
Como ficar claro, tais crticas ocorrem no seio de uma
comunidade cientfica: a sociedade da cincia do sculo
XX se encarregou, ela mesma, de reconhecer e proceder a
tentativa de afastar os obstculos epistemolgicos.
Para que se compreenda exatamente o carter da crtica ao
modelo atmico planetrio, lembremo-nos rapidamente
como se constituram suas caractersticas essenciais. O eltron foi experimentado em 1897, destruindo as idias de
um tomo slido (ou seja, substancial, em que as substn-
Ao mesmo tempo em que os nossos conhecimentos sobre os ncleos atmicos se desenvolviam sobre a base slida dos resultados
experimentais, surgiam teorias audaciosas
que procuravam explicar a sua estrutura, a
sua estabilidade e as suas possveis transformaes. O que entrava muito o desenvolvimento destas teorias que estamos num do-
mnio cuja escala incomensuravelmente menor do que a das nossas experincias usuais.
Ora, todas as concepes que utilizamos nas
nossas teorias so tiradas, mais ou menos diretamente, da experincia cotidiana por processos de generalizao e abstrao; por isso,
tais concepes devem, necessariamente, tornar-se cada vez mais inadequadas, medida
que nos afastamos da escala dos fenmenos
diretamente acessveis aos nossos sentidos.
Tratando-se das regies perifricas do tomo,
j vimos como a primeira idia de Bohr, segundo a qual os eltrons giravam em volta do
ncleo central como planetas descrevendo rbitas, teve de ser substituda por concepes
muito mais sutis e muito mais afastadas das
nossas intuies usuais. No domnio do tomo, cujas dimenses so da ordem de cem milionsimos de centmetros, as nossas concepes habituais de espao e de tempo parecem
estar particularmente em erro. xxviii
dos conceitos que a comunidade cientfica incessantemente opera: torna-se coadjuvante, quando participa ativamente das discusses mais elaboradas, do processo de construo da objetividade cientfica - do processo de afastamento dos obstculos ao conhecimento, pela cada vez
mais intensa penetrao de uma matemtica cada vez mais
complexa no pensamento.
Assim, pode-se dizer que o fazer cientfico vai se construindo socialmente, e vai se objetivando ao recusar as intuies substanciais (que so as intuies verbais, visuais,
realistas).Esta objetivao que recusa a substncia intimamente ligada matemtica. Sobre o fundamental tema
da matemtica nos deteremos mais especificamente agora,
quando abordaremos a relao entre a matematizao e a
objetivao.
mo quando a argumentao envolve a experimentao, ainda uma argumentao matemtica. No presente item,
abordaremos a questo de como a razo dessubstancializante, que , como vimos, uma razo que matematiza, identifica-se com a objetivao epistemolgica. No mais
h, nas cincias contemporneas desenvolvidas, a possibilidade de uma experincia apenas qualitativa: a experincia objetiva sempre essencialmente matematizada, e
mesmo as qualidades so expressas matematicamente. Do
mesmo modo, no existe mais, nas cincias desenvolvidas, a possibilidade de uma experincia que no se enquadre em uma teoria de carter matemtico preexistente, de
uma supremacia da representao sobre a realidade, uma supremacia do espao representado sobre o espao real, ou mais exatamente
A metfora matemtica modo de pensar o fenmeno cientfico; a representao se torna, enquanto campo de trabalho do fenmeno, prprio real fsico (em oposio a real
fenomenologicamente substancialista). O objeto fsico ,
propriamente, funo matemtica. Na matematizao
("metaforizao") do fenmeno, antes e depois da experincia (que o contato, por intermdio da fenomenotcnica, entre o pensamento - a razo, a criao - e o mundo
fenomenolgico - a sensibilidade, a representao primitiva, o espao e o tempo intuitivos), faz-se interagir uma
complexidade de diferentes fenmenos matematizados.
Esse processo de interao de diferentes representaes
o poder criador da cincia. A razo constri, assim, no
simples relaes entre "dados", mas constri realidades
objetivas.
A cincia , portanto, produtora de realidades objetivas. A
objetividade da cincia depende da forte interao entre
matemtica e representaes. Essa espcie de representao completamente oposta da representao esttica:
a nomeclatura cientfica, por exemplo, se renova, no pode ser considerada definitivamente assentadaxxxviii. Bachelard lembra que quando foi necessrio "imaginar o inimaginvel mundo do ncleo atmico"xxxix, propuseram-se
imagens verbais novas. No se deve, todavia, tomar frmulas verbais letra; a linguagem verbal apenas uma
janela da matemtica. A linguagem cientfica pode se objetivar porque uma eterna neolinguagem, porque se renova incessantemente, na nsia de se tornar cada vez mais
objetiva. A linguagem se retifica ao se tornar mais objetiva; pedagogicamente, incessantemente, vai se objetivando
ao se retificar. Isto no quer dizer que o discurso verbal
possa alcanar a objetividade matemtica; a objetividade
matemtica no pode ser alcanada pela linguagem comum porque est sempre sua frente: por maior que seja
o esforo de abstrao verbal, o discurso comum nunca
deixa de ser substantivista, nunca deixa de ser relativo s
categorias sensveis. Quando se diz algo, se diz substancialmente. Quando se v algo, se v sensivelmente.
Uma segunda perspectiva mais estrita, mais radical: segundo esta perspectiva radical, o discurso no pode de
imagticas, no-substancialistas, contribuem para o desenvolvimento da objetividade no conhecimento cientfico. A partir dessa concluso, indagamo-nos: o discurso
sobre a cincia, mas no-matemtico, pode de algum modo se objetivar? Notamos que, em certo sentido, a linguagem pode, ao tornar-se menos substancialista, ao retificarse a partir dos objetos no-substancialistas das cincias
contemporneas, participar em parte do processo de objetivao; mas que este processo no pode vir a completarse, pois a linguagem no pode deixar de ser realisticamente referente s categorias de substncia, mesmo que apenas devido estrutura gramatical da linguagem. Notamos
tambm, por este motivo, que em outro sentido, mais estrito, a linguagem no cientificamente objetiva: o fazer
cientfico radicalmente diferente do falar sobre o fazer
cientfico. Como pretendemos ter demonstrado em nosso
estudo, o falar sempre falar substancialmente, e a matemtica objetivante do conhecimento no tem palavras, no
tem substncia.
Dessa forma, a partir da epistemologia de Bachelard, demonstramos que a objetividade das cincias contempor-
rter mais extraordinrio da linguagem se refere possibilidade de ela mesma abrir caminho para sua prpria superao. A ultrapassagem dos limites da palavra exigida
pela prpria palavra.
Bibliografia
BACHELARD, Gaston. Ensaio sobre o conhecimento aproximado. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004.
______. La valeur inductive de la relativit. Paris: Vrin, 1929.
______. Le pluralisme cohrent de la chimie moderne, Paris:
Vrin. 1930.
______. O novo esprito cientfico, in Os Pensadores XXXVIII.
So Paulo: Abril Cultural, 1974.
______. A formao do esprito cientfico - contribuio para uma
psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, 2 reimpresso.
______. A psicanlise do fogo. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
______. A filosofia do no, in Os Pensadores XXXVIII. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
______. Le rationalisme appliqu . Paris: PUF, 1949.
Uma an-
Notas
i
ii
iii
iv
v
vi
vii
viii
Cuvier, G., Histoire des Scienes naturelles depuis leurs origines jusqu'
nos jours. Paris, 1844-1845, 5 v., v. 4, pg. 321. Citado por Bachelard em A Formao do Esprito Cientfico, pg. 263.
ix
xi
xii
xiii
xiv
xv
xvi
Aqui, Bachelard utiliza induo no sentido da lgica clssica: para Aristteles, a induo uma forma de raciocnio pela qual se pode, a
partir de determinadas observaes, formular leis que se aplicam a
objetos particulares. Entretanto, Bachelard utiliza-se em outros
momentos de induo em outro sentido: no sentido de criao racional.
xvii
xviii
xix
xx
xxi
xxii
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xxiv
xxv
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xxviii
xxix
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xxxi
xxxii
xxxiii
xxxiv
xxxv
xxxvi
xxxvii
xxxviii
xxxix
Foto de capa:
Gaston Bachelard , por Asger Jorn, 1960. Disponvel em 18 de julho de
2006 na pgina http://www.notbored.org/bachelard.jpg
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