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A EDUCAO PARA A PLENITUDE DO SER*

Divaldo Pereira Franco**
Excelentssimas autoridades presentes ou representadas, excelentssimas
senhoras, excelentssimos senhores, queridos membros do 9 Congresso
Esprita do Estado da Bahia, queridos irmos no ideal esprita, que nos abenoe Jesus, o amigo incondicional das nossas almas.
Narra-se que o extraordinrio orador ateniense Licurgo 1 , recebeu oportunamente um convite para falar sobre a educao. Depois de haver reflexionado,
o mestre da oratria solicitou comisso que lhe concedesse seis meses
para preparar o tema.
Na oportunidade estabelecida, no imenso anfiteatro de Atenas, Licurgo
apresentou-se, levando algumas jaulas, nas quais estavam dois ces e duas
pequenas lebres.
Antes de emitir qualquer conceito, o admirvel filsofo, que era psiclogo, abriu uma das jaulas e libertou uma lebre; ato contnuo, abriu outra jaula
e libertou um mastim. O co desesperado saiu em desabalada correria e,
caando a lebre, surpreendeu-a, estraalhando-a, diante da multido comovida.
* Palestra de improviso, proferida, em 31/10/96, no 9 o Congresso
Esprita do Estado da Bahia(Salvador-Centro de Convenes).
** Natural de Feira de Santana- BA (1927). Cursou a Escola Normal
Rural. Em 1945, transferiu-se para Salvador, onde trabalhou no IPASE. Sua
famlia era catlica, mas, desde os 4 anos e meio, a mediunidade passou a
manifestar-se em sua vida, sendo desenvolvida, principalmente, na oratria, na
psicografia e na educao.
Como mdium orador, inspirado pelos Espritos, Divaldo j realizou
mais de oito mil e quinhentas conferncias, tendo estado em 52 pases e mais
de mil cidades. Esteve em mais de 30 universidades internacionais, inclusive por
cinco vezes na ONU, departamento de Washington e de Viena. Os temas das
suas conferncias so filosficos, cientficos, sociolgicos, religiosos, psicolgicos, psiquitricos, biogrficos, educacionais etc., sempre atraindo a ateno de
multides, em todos os Estados do Brasil, e tambm do Exterior, tocados todos
pela riqueza cultural e espiritual de suas conferncias.
Como mdium psicgrafo, foram j publicadas 146 obras, totalizando
mais de quatro milhes e meio de exemplares, dos quais houve mais de oitenta
tradues para quinze idiomas: albans, alemo, castelhano, checo, dinamarqus, esperanto, francs, hngaro, ingls, italiano, polons, portugus (o original foi escrito em castelhano), sueco e turco. Os assuntos das obras so
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Ainda no terminara aquele impacto perturbador, quando Licurgo abriu
uma outra jaula e libertou outra lebre, abriu ainda mais uma e libertou outro
co. Dominadas pela cena grotesca de antes, as pessoas aguardavam que
se repetisse a cena deprimente. Para surpresa geral, o co acercou-se da
lebre e comeou a brincar com solidariedade. A pequenina lebre tambm, por
sua vez, acercou-se do animal e comeou a lamber-lhe as patas e, como dois
amigos, estiveram deitando e rolando no solo.
Ante a emoo que tomou conta de todos, Licurgo comeou a sua pea
de oratria dizendo:
Filosofia esprita e os problemas humanos, Comportamento, em gnero narrativo
e potico, Mediunidade, Psicologia esprita, Romances, Depoimentos de alm-tmulo, Infanto-juvenil e Dramaturgia. Nessas obras, ditadas sob os mais diversos estilos e gneros literrios, se apresentaram 217 Espritos comunicantes,
muitos deles ocupando lugar de destaque internacional na rea literria.
Finalmente, na rea educacional, Divaldo, em 1952, inaugurou a
Manso do Caminho, instituio destinada a cuidar de crianas rfs e carentes,
sob um regime pioneiro no Brasil, os Lares Substitutos, onde se tenta
reproduzir o clima familiar na educaco, evitando-se os traumas psicolgicos
decorrentes do internamento coletivo. Sob esse regime, ele educou mais de 600
filhos, e hoje tem mais de 200 netos, e que hoje tm formao e podem ocupar
um lugar na sociedade, graas dedicao e amparo da Manso do Caminho.
Com o passar do tempo, para ampliar o atendimento da instituio, que hoje
funciona no bairro do Pau da Lima, Rua Jaime Vieira Lima n. 1, Divaldo criou
escolas e oficinas profissionalizantes e, hoje, a Manso do Caminho pode atender, diariamente, trs mil crianas e jovens carentes do bairro, sob regime de
semi-internato, de tal modo que, pela Manso, j passaram mais de cinqenta
mil educandos.
Reconhecido em todo o Brasil, e tambm internacionalmente, Divaldo
possui mais de setenta ttulos de cidadania, de cidades e capitais de todo o
Brasil, alm de vrias homenagens no exterior, destacando-se o honorfico
ttulo de Doctor Honoris Causa em Humanidades, concedido em 1991, pela
Universidade de Concrdia, em Montreal, Canad.
Possuindo um grande carisma e esprito de liderana, ele soube
reunir uma valorosa equipe de trabalhadores, que tem dado apoio ao seu
abrangente trabalho. Alm de tudo, Divaldo tem inspirado a criao de dezenas
de ncleos espritas no exterior, demonstrando realmente o grande alcance de
sua misso.
Nota do Editor - Transcrio e digitao: Nelci Antonio Fidelis, digitadora (SP).
Reviso, notas: Dr. Washington Luiz N. Fernandes, advogado (SP).

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Os dois ces so da mesma raa, tm a mesma idade, receberam
a mesma alimentao. A diferena entre o primeiro e o segundo que o
segundo foi educado, o primeiro, no.
A estava demonstrada, de maneira incontestvel, a excelncia da educao. Educar criar hbitos, hbitos saudveis que se arraigam e que
passam a constituir uma nova natureza em a criatura humana.
Como seria ento o processo de educao, objetivando-se a plenitude
do ser ? Para que possamos chegar a essa culminncia, vale a pena recordar
a admirvel proposta do psiclogo espanhol Mira y Lpez 2 que, fazendo uma
anlise da evoluo do pensamento no reino infantil, estabeleceu que ele
passava por seis perodos diferentes.
Utilizando-nos do conceito do emrito pesquisador, dilatamos a sua
proposta psicolgica humanidade, e asseveramos que a primeira fase do
pensamento instintivo, quando as manifestaes primitivas exteriorizam as
aptides, levando a criatura aos paroxismos da barbrie.
Inevitavelmente, o ser avana para o segundo perodo do pensamento:
o pensamento pr-mgico, em que despertam as suas aspiraes diante da
fora ciclpica da natureza, pelo temor, para conceber deidades e foras que
administram a realidade da vida.
A seguir, pelo fenmeno natural do desenvolvimento intelectual, o pensamento logra o terceiro perodo, que o perodo mgico, perfeitamente
caracterizado nas geraes do passado, nas civilizaes do oriente e do
ocidente, na antigidade, como o grande Panteo dos deuses, em que as
deidades estabeleciam as diretrizes de segurana das criaturas e das comunidades.
Mas, neste momento, o indivduo desperta para a quarta fase do pensamento, quando ele se d conta que o centro do universo, e o seu um
pensamento egocntrico.
Ele percebe que a vida existe porque ele existe; a realidade de todas as
coisas uma decorrncia natural de sua capacidade de percepo e, acreditando-se ser o centro geral da vida, ele alcana o quinto patamar: o patamar
do pensamento lgico, quando a razo lhe estabelece as linhas diretivas do
bom senso, do discernimento, e faculta-lhe entrar no perodo de conscientizao
da sua realidade, aps o que, ele se destaca no rumo do pensamento csmico, na busca da causalidade.
Dentro dessa procura do Logus 3 , ele se integra no pensamento da
realidade transcendental, mantendo a legitimidade individual. natural, portanto, que qualquer proposta na rea da educao leve em considerao os
diferentes nveis de pensamento, nos quais estagiamos as criaturas humanas.

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Por sua vez, o admirvel psiclogo americano, considerado o maior
conhecedor de oncologia do crebro humano, o Dr. Robert de Ropp 4 , discpulo
de Pedro Ouspensky 5 , estabeleceu que em realidade a criatura necessita
lograr a conscincia. Mas o nvel de conscincia da criatura humana, conforme houvera estabelecido Carl Gustav Jung 6 , se d no instante em que o ego
toma conhecimento dos contedos psquicos, e tem a capacidade intelectivo-moral de discernir o que deve fazer quando pode, e de trabalhar o que pode
para fazer quando deve.
Apesar de o estado de conscincia ser o momento mais elevado do
processo da evoluo antropolgico - sociolgico - psicolgica do ser, o Dr.
Robert de Ropp estabelece que as criaturas estamos em patamares diferentes
de conscincia, e que o ser tem uma natureza transpessoal, Quando o ser
mergulha na carne, na sua cerebrao, seu primeiro nvel de conscincia
de sono sem sonhos, o que equivale ao nvel de pensamento de Mira y
Lpez, aquele estgio de pensamento primrio, instintivo, automatista.
Inevitavelmente, o ser vai adquirindo possibilidades na rea da conscincia e atinge o segundo patamar, que a conscincia de sono com sonhos,
exatamente no momento em que o pensamento vai na direo da sua realidade pr-mtica.
Como a lei de progresso inexorvel, o ser passa para o terceiro nvel
de pensamento: aquele em que, sendo o pensamento mitolgico real, ele vai
ter um correspondente na conscincia, a conscincia lcida, a conscincia
lgica, para, de imediato, lograr a conscincia que transcende o ego e que
corresponde, na escala de Mira y Lpez, ao estado de egocentrismo, ao nvel
de pensamento lgico e racional.
Neste momento, o indivduo logra o pensamento csmico, atinge a conscincia csmica e, graas a isso, atinge o estado de plenitude de ser, aquela
plenitude que o integra ao pensamento causal, de onde nos originamos e para
onde todos ns vamos.
Essas admirveis conquistas da psicologia, essas propostas na rea da
pedagogia contempornea da Escola Nova 7 , so resultado de um largo processo de evoluo na rea das conquistas metodolgicas da educao.
Fazendo-se um apanhado de natureza histrica a respeito dos primeiros
mtodos educativos, iremos encontrar na China, na ndia e no Japo, as
primeiras escolas de preparao espiritualista, quando as mensagens dos
seres imortais eram cantadas monotonamente, para que fossem repetidas
pelos aprendizes. Ali estavam estatudos os cdigos de tica, de comportamento e de espiritualidade.

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Assim encontramos no Vedanta 8 as tradies ancestrais da ndia, nos
Analectos a proposta de Confcio 9 a respeito da doutrina da China, que ele
tivera oportunidade de beber na boca dos ancestrais, e que deveria servir de
base para a constituio do Estado e organizao da famlia. No Egito, as
escolas templrias10, na intimidade dos santurios, tinha como finalidade precpua
preparar o aprendiz para que ele se tornasse um sbio e pudesse entender
as leis que regem o Cosmo, e as suas aplicaes na vida social. Ainda, no
Egito, 300 anos antes de Jesus, no perodo mximo dos Ptolomeus 11 , aparece
o Museum 12 , que mais tarde se transformar na Biblioteca de Alexandria 13 ,
que ir alcanar o seu apogeu, mais tarde, no perodo de Clepatra 14 ; e logo
depois, com o aparecimento do cristianismo, o seu extraordinrio acervo
incinerado por um bispo fantico 15 e apesar de o Imprio Romano tentar
restabelecer os 400 mil volumes, a humanidade perdeu um dos maiores
repositrios do pensamento da antigidade oriental. Mas naquele mesmo
Museum, vamos encontrar os prdromos das futuras escolas, no apenas
as documentaes em argila, em peles de animais, em pergaminhos os mais
variados, mas tambm as aulas que eram ministradas a respeito da arte, das
tcnicas profundas da trepanao craniana, dos mtodos para compreender
a realidade da vida e da poltica, e traar as normas para construir uma
sociedade feliz.
Posteriormente, no perodo da Escola Neoplatnica de Alexandria 16 ,
floresceu a fase nova educao, dirigida por homens eminentes: Orgenes 17 ,
que nos deu a Doutrina dos Princpios 18 ; Tertuliano 19 , com a Apologtica 20 ,
Jmblico 21 , Prclos 22 , Agostinho de Hipona 23 , Eusbio 24 , que fundamentaram
a base da vida na lei da reencarnao, para demonstrarem a Justia Divina
e, ao mesmo tempo, estabelecerem que o processo da evoluo lento,
etapa a etapa, reencarnao a reencarnao, at o momento em que se logra
atingir o estado de plenitude, de beatificao.
Compreendiam Orgenes, Tertuliano e outros, que a finalidade precpua
da educao deveria ser oferecer a cultura para que os seus discpulos, mais
bem equipados, pudessem entrar no pensamento de Plato 25 , e na liberdade
preconizada por Jesus.
Foi no entanto a Grcia, de tradies histricas e filosficas as mais
arrebatadoras, que primeiro estabeleceu as bases da educao em Creta,
quando o Estado reconhecia que aos pais cabia o direito de educar os filhos
at os 17 anos, quando eles eram entregues ao Estado, que se encarregava
de transform-los em soldados artesos ou cidados at os 27 anos.
Mais tarde Atenas, por volta do sculo V a.C., abriu as primeiras portas
da escola do pensamento filosfico e estabeleceu a realidade do ensino para

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os meninos, porque as meninas no tinham nenhuma finalidade na vida,
segundo o conceito vigente. E ali surgeu, por primeira vez, a proposta da
educao, para que o Estado seja caracterizado pela beleza, pela arte, pela
cultura, pela sabedoria.
Rivalizando com Atenas, Esparta prope a educao do homem para a
guerra. A cidade-Estado aproveita as mulheres, segundo Amlia Rodrigues 26 ,
Esprito, fazendo-as mais fortes para que pudessem procriar soldados para
o Estado. Em Atenas, as mes e as nutrizes encarregam-se da educao.
Em Esparta, a educao dirigida totalmente pelo Estado, e quando o Imprio
Romano se expandiu e recebeu a doutrina florescente na Grcia, apareceram
por volta dos sculos II e III a.C., as primeiras escolas pblicas, para
cuidarem da educao da juventude, embora o Estado reconhecesse que a
tarefa da educao pertencia essencialmente aos pais, o que naturalmente
ser modificado mais tarde.
Ainda, segundo Amlia Rodrigues, Esprito, por ocasio do imperador
Adriano 27, foi diminuindo a autoridade dos pais, e o Estado absorve totalmente
a educao das mentes novas, com o objetivo de poupar-se o Estado a novos
embates, com aqueles que no tm amor pela Ptria, preparando esses
soldados para manter a hegemonia imperial.
Mas o progresso se expande e, por ocasio do 2 o Conclio Ecumnico
de Constantinopla, em 553, a educao vai encontrar uma reao aos mtodos do progresso cultural, e d um passo na direo do passado, voltando
agora memorizao dos textos, repetio dos ensinamentos religiosos.
A noite medieval abafa a educao, deixando que a dominao pelo
Estado e pelos clrigos realize uma doutrina de metodologia profundamente
perturbadora, longe da realidade de promover a criatura humana.
A Reforma que se candidatava a reconhecer na criatura o verdadeiro
legado da Divindade e, para chegar Divindade, seria necessrio instruir
esse indivduo para que ele tivesse uma viso da sua realidade, e pudesse
sintonizar com o pensamento divino.
A Renascena vir depois, demonstrar que a base da Reforma vai topar
nos mesmos vcios doutrinrios da f cega, ancestral, e lentamente a proposta da educao comea a deperecer, quando os estados germnicos, em
1528, estabelecem a necessidade da educao em lngua vulgar nas aldeias,
o que equivale dizer, no idioma nacional.
Essa mesma necessidade se repetiria no ano de 1565, compulsoriamente, para que se pudessem estabelecer diretrizes de cultura nacional. Mais
tarde, seria recomendado pela legislao de Weimar, em 1619, a obrigao
de todos os cidados mandarem escola os seus filhos, entre 6 e 12 anos,
a fim de receberem os alicerces bsicos da educao e prepararem-se para
a vida.
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Agora o pensamento j se liberta do taco dogmtico e, naturalmente,
os velhos mtodos catequticos continuam estabelecendo as diretrizes de
formar uma mentalidade religiosa. Essa mentalidade religiosa permanece
dominadora, e o mtodo da castrao e da punio estabelecem que a criana
um ser adulto, recebendo as crticas mais severas de Rabelais 28 , de Montaigne29
e, ao mesmo tempo, a proposta admirvel de Jan Comenius 30 , o extraordinrio telogo que sai da Tchecoslovquia perseguido pela intolerncia religiosa, depois de deambular por vrios pases europeus apresentou a
proposta da educao intuitiva, promovendo a necessidade de apresentar a
metodologia educacional do simples para o complexo. Falar-se da coisa, para
depois vestir-se de palavras o pensamento, que ir colaborar grandemente
doutrina de Locke 31 , que apresenta mais uma vez a mesma proposta do
carter intuitivo. Neste momento, a doutrina apresentada, no pensamento
filosfico de Locke, recebe o apoio de Jean Jacques Rousseau 32 , no seu
Contrato Social, 33 `quando o eminente pedagogo francs e filsofo prope uma
democracia na base da educao popular, que ele completa mais tarde, na
sua obra Emlio 34 . Rousseau oferece o programa educacional para preparar
o estado feliz mediante o respeito criatura; a construo de um ser feliz,
por intermdio da metodologia educativa.
Neste momento admirvel que apareceu a alma grandiosa de Pestalozzi35,
que vem demitizar a tradio, dizendo que a criana no um adulto em
miniatura, mas um ser em formao.
Apesar de a pedagogia ancestral haver pensado na possibilidade de
uma educao infantil, Pestalozzi, no castelo de Yverdon 36 , ergueu a alma
infantil s culminncias dantes jamais conhecidas, fazendo do seu Instituto
modelo da era nova, e recebendo de Froebel 37 admirvel colaborao, quando
esse, fascinado pela metodologia pestalozziana, cria os jardins de infncia.
Depois de haver visitado esse mesmo educandrio, Fichte 38, o grande filsofo
alemo, faz propaganda na Europa dos mtodos pestalozzianos, que so a
melhor maneira de preparar a criatura para enfrentar-se e conquistar o mundo.
O progresso agora j no pode ficar mais detido nas sombras medievais, nem nas intolerncias de qualquer natureza. Porque no Instituto de
Pestalozzi, o jovem Hippolyte Lon Denizard Rivail 39 recebeu do mestre a
formao de uma personalidade vgil, caracterizada pelos valores tico-morais, compreendendo que a educao mais do que o ato de transmitir
informaes intelectivas. Quando partiu para Paris, le professeur Rivail inaugura na cidade-luz a sua primeira escola, a escola de 1 o grau, onde ele ensaia
os passos da mentalidade francesa nos mtodos pestalozzianos. No ano de

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1826, com a sua Instituio Denizard, ele reconheceu a necessidade de
plasmar nas almas juvenis a proposta libertadora de Pestalozzi a respeito do
amor, a necessidade de ministrar o conhecimento, mas tambm de trabalhar
a tica e de desenvolver as virtudes. Conforme o programa apresentado em
1828, ele diz que a educao uma cincia, e que a educao naquela
poca, estava atrasada 100 anos. Podia-se dizer que a educao daquele
momento correspondia qumica h 100 anos antes, quando era totalmente
ignorada como cincia e fazia parte da alquimia...
A proposta de le professeur Rivail ir naturalmente apresentar perspectivas admirveis, que no foram levadas em considerao.
Naqueles dias de retrocesso, por volta do ano 1000, a escola naturalmente teve que ser desenvolvida ao lado das propostas religiosas, quando as
classes abastadas comearam a contratar pedagogos, educadores, semelhana do que ocorria em Roma, quando as pessoas esclarecidas e politicamente escravas se encarregavam de educar os filhos dos seus senhores.
Isto abriu espao para o surgimento das primeiras universidades, trazendo
ento de volta a figura do professor com uma viso mais ampla dos limites,
e sem compromisso doutrinrio com mensagem de qualquer natureza.
A proposta de le professeur Rivail repete a experincia do ano 1000,
para que se abram educandrios onde o ensino seja livre e se tenha oportunidade de desfrutar das bnos do conhecimento.
No dia 18 de abril de 1861, a Sociedade de Antropologia em Frana
recebe uma notificao curiosa do Dr. Paul Pierre Broca 40 . Ele afirmava que,
depois de haver realizado uma trepanao craniana num psicopata, que estivera
reiteradas vezes no hospital de La Salptrire, em La Bictre, nos ltimos 21
anos, por uma problemtica de afasia, ele lograra descobrir o centro da
palavra na 3 a cincunvoluo frontal esquerda.
O Sr. Leborne, que ele dissecara depois de morto, abria agora perspectivas dantes no sonhadas para a Fisiologia e para a Psicologia, que comea
a libertar-se da Psiquiatria. Esse descobrimento propiciou ao pensamento
dialtico estabelecer que a criatura humana o seu crebro, que o crebro
a sede da vida, e que todas as funes que existem , orgnicas ou
psquicas , tm a sua representao cerebral, mesmo que no identificada.
Isto facultou espao para o materialismo mecanicista e organicista, e a educao sofre o impacto dessa nova proposta. Entre 1861 e 1888, a contribuio
do grande fisiologista Pavlov 41 , identificando os reflexos condicionados, ser
direcionada para a doutrina da educao.
Mais tarde, a contribuio de Sigmund Freud 42 a respeito das tendncias
da dominao da libido na personalidade humana, faz surgir uma educao
eminentemente materialista.
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Sabe-se hoje que o crebro humano, que antes era considerado como
um rgo, passa a ser agora denominado como uma glndula, porque at
1940, aproximadamente, acreditava-se que o crebro possua 2 bilhes de
neurnios ou clulas nervosas. Na dcada de 60, com o crescimento da
cultura e graas aos microscpios eletrnicos, estabeleceu-se que o crebro
humano era constitudo por aproximadamente 50 bilhes de neurnios. Na
dcada de 80, essa cifra cedeu lugar a perspectivas ainda mais fascinantes,
constatando-se que o crebro humano constitudo de 75 a 100 bilhes de
neurnios, com finalidades especficas, sendo que estes neurnios secretam
enzimas, cerebrinas e tornando-se de alguma forma, glndula, com finalidades especiais para manter o equilbrio da organizao psicossomtica, e ao
mesmo tempo em que dirige o mundo mental, conduz a organizao fsica.
Pde-se perceber que, diariamente, morrem milhes de clulas nervosas,
que no se repetem mas, apesar disso, se esse crebro for exercitado pelo
mecanismo da mente, ele transforma as demais clulas em dendrites ou
rvores, que se encarregam de mandar as sinapses, as mensagens, que
viajaro para armazenar o conhecimento.
No momento em que se chegou a esta concluso, uma pergunta foi
inevitvel: Ser o crebro que produz o pensamento ? Ou o pensamento
apenas se exterioriza atravs do crebro? O que o pensamento?
Mira y Lpez tentou aprofundar na questo desafiadora do pensamento,
e deteve-se nele como sendo uma secreo cerebral. Mas a moderna psicologia, adentrando-se na realidade transpessoal do ser, estabeleceu que o
pensamento uma irradiao da mente, da conscincia, e o crebro o
instrumento encarregado de decodificar essa mensagem tornando-a pensamento, exteriorizando-a pelas palavras em mensagens simblicas, para facultar a comunicao. Essa mente no est vinculada ao crebro como
conseqncia dele, mas o crebro est vinculado mente, que dele se
utiliza...
A psicologia transpessoal veio decretar a realidade da cincia esprita,
quando Allan Kardec 43 interrogou s Entidades Venerandas, conforme se l
na questo 621 de O LIVRO DOS ESPRITOS: Onde est escrita a Lei de
Deus? Na conscincia.
A conscincia no pertence ao crebro, a conscincia a exteriorizao
da realidade do ser eterno, que viaja na indumentria carnal, que mergulha no
corpo e dele se liberta, ininterrupta, incessantemente, at lograr o seu estado
de Nirvana 44 , de reino dos cus, de plenitude ou de Samadi 45 .
A cincia psicolgica, transpessoal matando o materialismo mecanicista
e organicista ancestral, chegava realidade de detectar o Esprito como

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realidade de formao psquica, como muito bem estabeleceu o grande
investigador ingls Firsoff 46 , que definiu o esprito como sendo uma energia
semelhante eletricidade e gravidade, e a faculdade de pensar constituda
de mindons 47 , de partculas de mente, demonstrando que o Esprito possui
uma psicologia e uma fisiologia, tendo, portanto, um peso, no sendo um ser
abstrato, mas um ser fsico, dentro do conceito da Fsica Quntica.
A Cincia Esprita era convidada, agora, a uma viso de uma criatura
integral, que no apenas a criatura cerebral, mas uma criatura constituda
de corpo, perisprito e esprito; ou de soma, psicossoma e de energia pensante.
Essa energia pensante o Esprito imortal, conforme definiram os espritos O
LIVRO DOS ESPRITOS, de A. Kardec, questo n. 21: o esprito o princpio
inteligente do Universo. E na questo 76 (op. cit.), o ser inteligente do
Universo, que povoa o mundo espiritual alm do mundo material. Esse ser
inteligente reencarna e, ao reencarnar-se, traz as experincias da etapa anterior.
Educar criar novos hbitos, corrigindo os hbitos ancestrais, que,
muitas vezes, induzem o indivduo ao pensamento primitivo da agressividade,
da sua ferocidade ao equilbrio, ao discernimento, razo. A Psicologia chega
a este momento admirvel, apoiando a tese pedaggica de Allan Kardec, nos
comentrios ao tem 685a (op. cit.). Examinando a resposta que os espritos
deram, quanto ao dever dos filhos para com os pais, dos jovens para com os
mais idosos, repetindo a velha tcnica de que a educao era dos pais para
com os filhos, dos irmos mais velhos para com os mais novos, Allan Kardec
considera que a soluo para o grande problema da Humanidade a educao. No essa educao intelectual apenas, mas a de natureza moral,
aquela que pode mudar os quadros da violncia e da irresponsabilidade,
essas duas grandes chagas da Humanidade, que a educao perfeitamente
aplicada pode suparar.
Allan Kardec volta a dizer que a educao agora uma arte, arte difcil,
porque vivencial, toda ela estabelecida em bases em que a Pedagogia, com
o apoio da Psicologia, reconhecem como necessrias. S assim ser possvel entender os nveis de evoluo e estabelecer os mtodos mais compatveis para diferentes pessoas, os indivduos, as personalidades desse
momento, encarnadas, que so desafios do processo evolutivo da prpria
humanidade.
A educao, portanto, tem muito a ver com a realidade do ser transpessoal,
com a legitimidade do Esprito, e por isso que a Doutrina Esprita, sem
dogmatizar, estabelece que educar a grande proposta para construir uma
sociedade feliz.

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Felizmente, no Brasil, j chegamos, pelo menos teoricamente, a uma
viso recente no ms de setembro, quando o excelentssimo Sr. Ministro da
Educao, Prof. Paulo Renato de Souza, estabeleceu nos novos currculos
os chamados temas transversais: o estudo do sexo na escola, da tica, o
estudo principalmente dos valores morais e, ao lado deles, o desenvolvimento
da ecologia, a realidade da criatura, que estavam relegados a um plano
secundrio, quando a Psicologia da dcada de 60 havia proposto a proibio
de se negar criana tudo aquilo quanto ela quisesse.
Foi nesse perodo que nasceu a viso de liberdade libertina, como
muito bem teve a oportunidade de definir o psicopedagogo de Stanford, o Dr.
William Bacon 48 , ao afirmar que esta proposta, de no orientar os hbitos da
criana, criou uma sociedade de crianas mal-educadas, atrevidas nas suas
palavras, grosseiras e amorais.
Necessrio, pois, uma reviso psicopedaggica para disciplinar a criana, no pelos mtodos brbaros da coarquitao, nem da punio, contra
os quais Jan Comenius, Pestalozzi, Rousseau e Locke, se levantaram no
passado, mas atravs do seu desenvolvimento, da sua responsabilidade.
Educar para a vida e para o descobrimento de si mesmo, educar para
a eternidade, esta a viso da Doutrina Esprita, na sua funo psicopedaggica.
Nesse sentido, recai sobre os pais uma grave responsabilidade porque, no
reino animal, a criatura humana o nico ser que tem uma infncia muito
larga, pois todos os insetos nascem adultos; a maioria dos mamferos, ao
primeiro ano, j atinge a idade adulta e, a partir de trs anos, muitos desses
mamferos j podem procriar.
A criatura humana, no entanto, tem uma primeira infncia, uma segunda
infncia e a adolescncia, que so perodos hbeis, plasmveis, para que a
educao construa um cidado, dando-lhe responsabilidade, mas no apenas
atravs de mtodos verbais, e sim, tambm, de experincias vivenciais,
transformando o lar numa verdadeira escola, que o , porque, quando no
apresenta uma metodologia superior, transforma-se numa escola de desrespeito e de crime.
A famlia a primeira clula da sociedade, em que se desenvolvem
os valores ticos, as responsabilidades morais, e onde o amor atinge a sua
plenitude, particularmente quando a luz da Doutrina Esprita explica que os
nossos filhos no so nossos filhos; eles no so um amontoado de clulas
que nos pertencem, pelo fenmeno procriativo. So Espritos, e devem ser
orientados na condio de Espritos, ensinando-se-lhes de acordo com o nvel
de pensamento e de conscincia no qual se encontram e, etapa a etapa,
crescendo com eles, em perfeita consonncia com os mestres, os outros
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educadores, para que haja uma perfeita identificao de postulados e resultados saudveis, a benefcio da posteridade, na qual estaremos todos ns de
retorno.
Educar, portanto, criar hbitos saudveis, hbitos que se ajustem ao
respeito s leis de liberdade, que tem como limite a fronteira da liberdade do
nosso prximo. Essa educao vai levar, naturalmente, plenitude do ser,
porque vai levar conscientizao da educao esprita, perfeitamente assimilvel
pelas crianas, como disse Allan Kardec, com muita propriedade... Narrou
ele que, em sua viagem de 1862, teve oportunidade de encontrar crianas
educadas, luz do Espiritismo, nas casas em que se tinha hospedado,
notando que elas eram diferentes daquelas crianas mal-educadas, petulantes, atrevidas, que fazem o agrado dos pais irresponsveis que, por sua vez,
sero vtimas delas mesmas, porque aquilo que fizermos criana, iremos
colher como resultados futuros.
J se asseverava com muita propriedade, pela boca de Pitgoras 49 : Se
educarmos a criana no teremos necessidade de punir o cidado.
Todo o investimento de amor convidado a fazer parte da metodologia
da moderna doutrina educacional, a fim de que as crianas de hoje, os jovens
de amanh, os cidados do futuro, os Espritos que se estaro desencarnados
mais tarde, tenham a conscincia exata dos seus deveres e das suas responsabilidades.
Nesse sentido, a Doutrina Esprita faz um grande apelo, quando nos
prope educar o Esprito, orientar a forma, direcionar o instinto, coibir o abuso,
disciplinar as tendncias negativas, as ms inclinaes, e trabalhar concomitantemente
para o desenvolvimento intelecto-moral do ser.
Essa extraordinria proposta faz-me recordar uma bela histria do
Talmude 50 , a respeito de Alexandre Magno da Macednia 51 .
O conquistador do mundo estava acostumado a submeter ao seu talante, tudo o que encontrava pela frente. Indisciplinado, filho de Felipe, da Macednia52,
havia conquistado toda a Terra banhada pelo mar mediterrneo.
Conta-se, no Talmude, que ele tinha o hbito de, ao chegar diante de um
crrego, procurar sentir a mensagem da Natureza.
Oportunamente, entre duas batalhas, ele viu um crrego fascinante que
cantava, em uma paisagem buclica e rica de lirismo. Apesar de no ser um
homem que pudesse criar simpatias, porque tinha os dentes pontiagudos, era
de baixa estatura, apresentava uma expresso de ferocidade na face, Alexandre Magno aproximou-se do crrego e sentiu o fascnio da Natureza. Sensibilizou-se, pegou um peixe defumado, de que se ia utilizar para o repasto e
o lavou naquelas guas para tirar o excesso do sal. Ps-se a comer, e
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percebeu que o peixe tinha um sabor estranho, para melhor, tornara-se um
acepipe. Tocado pela emotividade, ele disse de si para consigo, e para os
seus cortesos: "Este rio deve ter a nascente no paraso, as suas guas
so abenoadas"; e tomado pelo desejo de conquista, ele, para quem a vida
no tinha limites, foi com os seus servos bordejando o rio at uma nascente,
que parecia ser a entrada do paraso. Ao chegar ali, havia uma porta alcandorada
e respirava-se a psicosfera celestial.
Alexandre, fascinado, gritou:
Abram a porta que o conquistador da Terra est chegando!
Uma voz interior lhe disse:
Mas aqui voc no conhecido, voc nada fez que merecesse
registros entre ns.
Eu sou Alexandre, o mundo treme quando houve o meu nome; as
cidades comeam a ruir antes da minha chegada, quero adentrar-me no
paraso.
A voz lhe respondeu:
Faltam-lhe credenciais. Para adentrar aqui necessrio possuir algo,
que lhe falta.
Alexandre voltou a instar:
Eu tenho tudo, eu conquistei a Terra, o que mais querem exigir de
mim?
Valores morais, valores ticos que lhe faltam, educao, respeito pela
vida, valores de natureza espiritual.
Alexandre retrucou:
Mas eu poderia arromb-la ento; eu poderei trazer os meus exrcitos...
Ouviu-se um sorriso suave de mofa do outro lado do paraso. Humilhado, Alexandre pediu que, pelo menos, lhe dessem alguma coisa para poder
dizer posteridade que um dia tinha estado no paraso, pois que ningum
acreditaria que um homem como ele teria podido chegar ao prtico triunfante
do paraso.
De l de dentro atiraram-lhe alguma coisa, que deveria ser preciosa.
Alexandre apanhou-a, e quando olhou, era um pedao de osso de uma
caveira. Ele esteve a ponto de atir-lo fora, mas era a nica documentao
que possua para tornar crvel a faanha de haver chegado ali.
Retornou e reuniu a corte, e depois de contar essa extraordinria
jornada, foi tomado de ira, porque aquele pedao de osso nauseante, rdiculo,
tornava-o de alguma forma personalidade vil. Ele pegou o osso e atirou longe.

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Um sbio lhe disse:
Senhor, no faa assim, esse pedao de caveira tem uma mensagem
oculta; por favor v recolh-lo.
Alexandre foi buscar o pedao de osso e o sbio, tomando de uma
balana, props-lhe:
Coloque-o num dos pratos da balana e o prato cedeu Agora
mande buscar uma barra de ouro, e coloque-a no outro prato.
Veio uma barra de ouro e, colocada no recipiente, o osso pesava mais,
e mais outra barra de ouro e gemas preciosas e metais preciosos, e o osso
continuava tranqilo, pesando mais do que os tesouros que Alexandre recolhera. Sem poder entender aquele processo mgico, Alexandre perguntou ao
sbio:
Mas do que se trata? Qual o milagre que esse osso possui?
Ele respondeu:
Simples Senhor, muito simples.
Pegou um punhado de terra e jogou sobre o osso, ento o mesmo
tornou--se leve, o prato da balana subiu e Alexandre agora estarrecido
interrogou:
Mas o que quer dizer tudo isso?
Senhor, este osso representa a ambio do olho daqueles que tudo
quanto vem querem possuir. Deseducados em relao vida, tornam-se
tteres, fazem-se cruis, mas, por mais demorada seja a existncia, dia chega
em que a vida se lhe interrompe e um punhado de terra silencia esta avareza,
a precipitao, a violncia, e tudo volta origem, s normas do princpio.
O Talmude assevera que, a partir daquele momento, Alexandre Magno
ps-se em reflexo, e comeou a manter contacto com o filsofo Digenes 53 ,
a quem amava, graas sua doutrina.
O pensamento cnico de Digenes, fascinando o conquistador do mundo,
fez com que ele comeasse as suas primeiras experincias educacionais,
porque ele havia dominado o mundo pelas armas, mas, deseducado, ele no
se havia disciplinado a si mesmo.
A proposta da educao para a plenitude do ser comea no momento
do auto-encontro da criatura, quando identificamos a conscincia e despertamos para a realidade espiritual que somos, transmitindo queles que conosco
vivem, aprendizes que somos todos uns dos outros, o contributo da nossa
mensagem positiva, alimentadora de esperanas, enriquecedora de valores, como escreveu com propriedade a prof a Leda Jesuno, em admirvel
artigo A Perspectiva Axiolgica da Educao 54 . Repetindo Borges 55 , a eminente educadora baiana disse que era necessrio proporcionar uma educaSitientibus, Feira de Santana, n.17, p.229-250, jul./dez. 1997

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o tica, fundamentada nos valores ticos. Essa educao a Doutrina Esprita prope em o ser integral, o ser eterno, que no momento da sua consumpo
cerebral continuar vivendo, levando seu patrimnio para crescer em pensamento e, na prxima etapa reencarnatria, encontrar-se numa fase mais
avanada de pensamento e de conscincia, preparando a sociedade para
uma era melhor, organizando o mundo para uma sociedade mais justa.
O Presidente da Federao Esprita do Estado da Bahia, Sr.Edivaldo
Veloso, se referiu s aflies das criaturas neste momento, quase amanhecer
do terceiro milnio, acerca das catstrofes, das tragdias, das misrias do
Apocalipse. Adimos ns outros, que a grande revoluo ser dentro da
criatura humana, os terremotos e maremotos ocorrero em nosso ser interior, mudando de tica, dessa tica imediata do d-me c para devolver l.
Dentro desses valores que ficam com Alexandre, ou que foram muito
bem representados na proposta da mensagem de Licurgo, quando pudermos
demonstrar que somos construtores do mundo ideal, e que a nossa vida um
espelho onde se vai refletir as outras vidas, estaremos assim preparando as
criaturas de uma forma sbia, para a plenitude, apresentando o programa de
educao para que o ser atinja sua realidade transpessoal. A morte, ento,
no se lhe afigurar como uma desgraa, as vicissitudes da vida no lhe
constituiro tragdias, mas desafios e oportunidades de crescimento.
Educere, ou educatio, dentro do conceito do verbete latino, educere,
educar, arrancar de dentro, as experincias que esto dormindo no indivduo, que vieram com ele do eidos 56 , do mundo das idias, como afirmavam
Scrates 57 e Plato.
Educar, dentro da possibilidade da plenitude do ser, fazer o indivduo
viajar para dentro, atravs da metodologia moderna. Ao descobrir-se, descobrir a vida, e perceber que uma criatura por Deus criada, com uma finalidade
especfica, que a felicidade total. Os velhos fantasmas do perodo pr-mtico,
do perodo mitolgico, cedero lugar a uma realidade risonha, como muito
bem escreveu Eros 58 , na apresentao desse Congresso, se referindo ao
momento em que o lobo e a ovelha pastaro juntos, e quando as flores no
se voltarem mais para fora, seno para dentro das casas... Nesses novos
tempos que viro, as criaturas nos daremos as mos umas s outras, e na
condio de verdadeiros irmos, erguer-nos-emos para bendizer vida, e
alcanando este alto nvel de conhecimento, repetir:
Meu Deus, quanta beleza eu consigo vislumbrar no altar da natureza,
e tendo por modelo Jesus, o mestre por excelncia, que ainda permanece
como uma figura mxima.

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Num momento em que um jovem que desejava com ele aprender lhe diz:
Bom mestre!
Ele o adverte:
ningum chameis de bom, seno ao Pai; mas mestre sim, eu o sou.
Colocando Jesus na condio de mestre em nossa escola, no dia a dia
de nossa vida, em nosso lar, ou no educandrio, t-lo-emos de braos abertos falando multido. Mas ns, por nossa vez, iremos dizer da nossa
alegria, da nossa ufania, pela alegria de viver:
Senhor, eu gostaria de declarar-te que amo a vida,/ que para mim bela
e consentida;/ gostaria de dizer-te da minha felicidade,/ por isso eu venho
louvar,/ quando outros esto a blasfemar./ Quero agradecer,/ falar-te que para
mim a vida tem um significado de amor./ Muito obrigado Senhor,/ pelo que me
deste, pelo que me ds,/ pelo ar, pelo po, pela paz./
Pela beleza que os meus olhos vem no altar da natureza,/ olhos que
fitam o cu, a terra e o mar,/ que acompanham a ave ligeira/ que corre
fagueira pelo cu de anil,/ que se detm na terra verde,/ salpicada de flores
em tonalidades mil./
Muito obrigado, Senhor,/ porque eu posso ver meu amor,/ mas diante
da minha viso,/ pelos cegos eu te formulo uma orao,/ porque eu sei/ que
depois de se debaterem na escurido,/ de andarem na multido,/ de tropearem na solido,/ no Teu reino eles tambm enxergaro.
Muito obrigado,/ pelos ouvidos meus,/ que me foram dados por Deus;/
ouvidos que ouvem,/ o tamborilar da chuva no telheiro,/ a melodia do vento
nos ramos do salgueiro,/ e as lgrimas que choram pelos olhos do mundo
inteiro;/ouvidos que ouvem,/ a msica do povo,/ que desce do morro praa,
a cantar,/ a melodia dos imortais,/ que a gente ouve uma vez,/ e no esquece
nunca mais./ A voz melodiosa, canora e melanclica do boiadeiro,/ e a dor
que chora e geme no corao do mundo inteiro.
Pela minha faculdade de ouvir,/ pelos surdos eu te quero pedir,/ eu sei
que depois dessa dor,/ no teu reino de amor,/ eles voltaro a sentir./
Muito obrigado/ pela minha voz,/ mas tambm pela sua voz,/ pela voz
que ama,/ que canta, que ilumina, que instrui, que educa, que legisla,/ pela voz
que o Teu nome profere com sentida emoo./ Por isso eu Te fao uma
orao;/porm, me lembrando daqueles que vivem na afasia/ e no falam de
noite, nem de dia,/ eu Te quero rogar por eles,/ porque eu sei que depois
dessa dor,/ no Teu reino de amor, tambm cantaro.
Muito obrigado pelas minhas mos,/ principalmente pelas mos que
aram,/ que trabalham,/ que semeiam,/ que agasalham,/ mos de amor, mos
de ternura, mos que libertam da amargura,/ mos de caridade, de solidariSitientibus, Feira de Santana, n.17, p.229-250, jul./dez. 1997

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edade; mos que estreitam mos,/ de psicografias, de cirurgias, mos de
sinfonia./
Pelas mos dos adeuses,/ que limpam feridas,/ que enxugam lgrimas
das vidas;/ que atendem a velhice e a dor,/ o desamor,/ pelas mos que no
seio embalam o corpo de um filho alheio,/ sem receio,/ e pelos ps que me
levam a andar,/ sem reclamar,/ muito obrigado, Senhor,/ porque eu posso
me movimentar./ Diante do meu corpo perfeito eu Te quero louvar,/ porque eu
vejo na Terra infelizes, aleijados, amputados, marcados, paralisados,/ que
no podem andar./ Oro por eles,/ e rogo comiserao,/ porque eu sei que,
depois desta expiao,/ na outra encarnao,/ eles tambm bailaro./
Muito obrigado, por fim,/ pelo meu lar;/ to maravilhoso ter um lar,/ e
no importante se esse lar uma manso,/ ou uma tapera,/ um ninho, ou
uma casa no caminho,/ um grabato de dor, um bangal, ou seja l o que for./
Mas importante que dentro dele exista a figura do amor,/ do amor de me
ou de pai,/ de esposa ou de marido,/ de filho ou de irmo,/ a presena de um
amigo,/ de algum que nos d a mo,/ pelo menos a companhia de um co,/
porque muito doloroso viver na solido./
Mas se eu a ningum tiver para me amar,/ nem um teto para me
agasalhar,/ ou uma cama para me deitar,/ nem a reclamarei,/ nem maldirei,/
porque eu Te tenho a Ti,/ e Te quero dizer:
Obrigado Senhor,/ porque eu nasci, muito obrigado porque eu creio em
Ti,/ pelo Teu amor,/ educando-nos para a plenitude do ser, muito obrigado
Senhor! Pela sua ateno, muito obrigado senhores!

NOTAS
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Licurgo (390-324 a.C.). Grande orador e poltico ateniense, aluno de Plato,

que de 328 a 326 teve ativa participao no governo de Atenas.
Prof. Emlio Mira y Lpez (1896-1964) - Nascido em Santiago de Cuba, ento
colnia espanhola, logo transferiu-se para Barcelona. Doutorou-se em Medicina, em Madrid, tendo sido mestre de Psicologia e Psiquiatria na Universidade de Barcelona. Em 1945 transferiu-se para o Brasil, tendo sido diretor
do Instituto de Seleo e Orientao Profissional (ISOP) da Fundao Getlio
Vargas, no Rio de Janeiro.
Logus - Do grego lgoz- lgos; lat. Verbum - Pelo contexto da colocao,
o autor utiliza o termo no sentido de sabedoria, razo enquanto causa do
mundo.
Dr. Robert Sylvester de Ropp - Bioqumico e oncologista americano.

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Pedro Ouspensky (1878-1947) - Pensador russo, discpulo do filsofo e

mstico George Gurdjief (1872-1949), e tambm um dos grandes representantes da Psicologia Transpessoal, de base espiritualista e voltada evoluo
possvel da criatura humana.
Carl Gustav Jung (1875-1961) - Psiquiatra e psicanalista suo, seguidor do
mdico e psicanalista austraco Sigmund Freud (1856-1939). A partir de
1912, porm, comearam a surgir divergncias fundamentais entre Jung e
Freud, ocorrendo o afastamento entre ambos.
Escola nova - Expresso utilizada para representar a renovao educacional
a partir do sculo 17, cujos mtodos de ensino, mais humanizados, passaram
a buscar a integrao da vida nos alunos no aspecto fsico, moral, intelectual
e artstico, comeando-se a levar em considerao a sua individualidade.
Vedanta - Do snscrito Vedanta o fim dos Vedas Um dos seis sistemas
filosficos do bramanismo sectrio da ndia, chamados ortodoxos, considerado como a essncia dos Vedas (conjunto das escrituras sagradas de vrias
religies da ndia), e que deu origem a vrias escolas que afirmam a unidade
essencial de todas as coisas e se orientam pela busca do estado de perfeio.
Confcio (551-479 a.C.) - Filsofo chins, sua filosofia est centrada na idia
de que, aperfeioando-se a si prprio, o sbio difunde em torno dele um
princpio de ordem que se expande de pessoa a pessoa, do indivduo a todo
o universo; ele incentiva tambm o respeito em relao famlia e socieda d e .
Escolas templrias - As Ordens templrias, de carter religioso-militar, foram
criadas a partir de 1119 pelo cavaleiro Hugues de Payns ( ? - 1136), mais
oito companheiros (Godofredo Roval, Godofredo de Saint-Omer, Godofredo
Bisol, Payens de Montdidier, Archembaud de Saint-Aignan, Andrs de Montbard e Gonremar), em Jerusalm, no tempo das Cruzadas, com o nome de
Pobres Cavaleiros de Cristo, dedicando-se proteo dos peregrinos da
Terra Santa, principalmente contra saques e ataques dos sarracenos.
Ptolomeus - denominao de alguns soberanos da dinastia ptolomaica, tambm conhecida como dinastia dos lgidas, que reinou no Egito entre 304 a.C.
a 30 a.C.
Museum - Latim- Museo - Edificao acadmica de artes e cincias, sob a
iniciativa de Ptolomeu I (360-283 a.C.), realizado por Ptolomeu II Filadelfo
(309-246 a.C.) (v.nota 13).
Situada no Museum (v. nota 12), no bairro Bruchium, perto do porto, fundada
por Ptolomeu Soter I, sob a orientao do clebre orador, filsofo e estadista
ateniense Demtrio de Falera (c. 350- ?), a partir da sua experincia na
Biblioteca de Atenas. Tornou-se a mais famosa biblioteca da antiguidade
clssica, com um bibliotecrios pagos pelo rei, destacando-se os nomes de
Zendoto, Eratstenes, Apolnio, Aristfanes e Aristarco.

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Clepatra - Nome de sete rainhas do Egito. Na citao, trata-se de Clepatra

VII (69 - 30 a.C.), rainha de 51 a 30 a.C. Foi uma das personagens mais
notveis da dinastia lgida, que restaurou o poderio do Egito a ponto de
inquietar o imprio romano.
A citao se refere a Amr Amr Bem Al As ( ? - 43 d.C.), guerreiro
muulmano, que inicialmente era um perseguidor do maometismo, mas depois
a ele se converteu. Nomeado por Omar (sc. 1 d.C.) o generalssimo de suas
tropas, partiu para o Egito, conquistando Farmah e Menfis.
Movimento filosfico, cujo centro era Alexandria (sc. 3 e 4), e que fez do
platonismo uma f mstica. Proveio de uma juno das influncias racionais
da Grcia e das influncias msticas de origem hindu e judaica. Seu fundador
foi Ammonios Saccas, mas seus principais representantes foram os filsofos
gregos Plotino (c. 205-270) e Porfrio (234-305).
Orgenes (c. 185 - 252) - Escritor grego cristo, telogo, dirigiu a escola
catequtica de Alexandria, sendo um dos principais pensadores da antiguidade crist.
Doutrina do filsofo grego cristo Orgenes, surgida em 230, em Alexandria,
considerada uma de suas obras de fundo dogmtico, em que aborda os
dogmas ou artigos fundamentais da f, buscando apresentar uma sistematizao da doutrina.
Tertuliano (c. 155 - 222) - Escritor cristo grego, o primeiro em lngua latina,
era pago e converteu-se ao cristianismo, desempenhando na frica do
Norte um magistrio doutrinal; apologista e polemista, muito contribuiu para
a formao do latim cristo e de uma lngua teolgica nova.
Obras de Tertuliano, de defesa do cristianismo, composta por volta do ano
de 197, dirigida aos governadores das provncias do imprio, chegando a
estudar, alm dos aspectos doutrinrios, tambm os aspectos jurdicos das
leis de perseguio aos cristos.
Jmblico (c. 250-330) - Filsofo grego, partidrio do platonismo e defensor
do panteo grego clssico. Seu politesmo unificado por uma viso racionalista fundada na idia da onipotncia das matemticas.
Prclos (412-485) - Filsofo grego, um dos mais clebres neoplatnicos.
Dirigiu a escola neoplatnica de Atenas, dedicando a sua vida a uma incessante atividade intelectual.
Agostinho de Hipona (354-430) - Doutor da Igreja latina, romano da frica,
foi bispo de Hipona, cidade da Numbia, antiga colnia de Cartago.
Eusbio (c. 265-340) - Escridor e prelado grego, bispo de Cesaria. Considerado o verdadeiro fundador da historiografia eclesistica, fixou as bases
da cronologia at 323, em sua Crnica.
Plato (427 - 347 a.C.) - Filsofo grego, de famlia nobre, discpulo de
Scrates. Sua obra conta com 28 Dilogos, muitos deles centrados na figura
de Scrates.

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Amlia Augusta Sacramento Rodrigues (1861-1926) - Professora, tradutora

e poetisa baiana, crist, que deixou uma grande contribuio literria e
cultural histria da Bahia. Suas obras mais conhecidas so Do Meu Arquivo
e Mestra e Me. A partir da dcada de 60, o mdium Divaldo Franco passou
a receber mediunicamente comunicaes de Amlia Rodrigues em Esprito.
Adriano (76-138) - Imperador romano, fez valer uma poltica defensiva,
reforando as defesas do Imprio. Percorreu as provncias, para melhor
conhecer os povos e decidir sobre as reformas necessrias.
Franois Rabelais (1494-1553) - Escritor francs, uma das maiores expresses do renascimento. Foi frade franciscano, mas renunciou vida religiosa.
Michel Montaigne (1533-1592) - Escritor e pensador francs, uma das maiores figuras do renascimento. Deu expresso ao humanismo subjetivista da
poca.
Jan Comenius (1592-1670) - Religioso e humanista checo foi precursor da
educao moderna, em virtude das suas concepes humanistas e pedaggicas.
John Locke (1632-1704) - Filsofo e terico poltico ingls, que alm de seu
materialismo sensualista, defendeu o liberalismo poltico e a tolerncia religiosa. Na rea educacional, props um ensino que partisse dos fatos, embasado nas cincias da natureza.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) - Filsofo e romancista genebrino, um
dos pensadores de maior influncia na poca contempornea. Na rea poltico-filosfica, suas obras mais importantes so Discurso sobre a origem da
desigualdade entre os homens, e o Contrato Social, e, na rea educacional,
Emlio ou Da Educao.
Contrato Social ou Princpios de direito poltico - Fragmento de uma vasta
obra inacabada de Rousseau (v. nota 32), onde ele expe a teoria do
contrato social, opondo aquilo que pode ser (a justia ideal), com aquilo que
(o direito realmente praticado), demonstrando que o povo constitui a nica
origem possvel de um governo legtimo, razo pela qual o livro exerceu
grande influncia sobre o processo da Revoluo Francesa.
Emlio ou Da educao - v. nota (32).
Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) - Emrito educador e pedagogo
suo, considerado um dos principais precursores da Escola Nova, da Pedagogia Social e Moral, e que caracterizou-se como sendo o homem-ao e o
homem-bondade. Dirigiu-se institutos educacionais em Mnchenbuchsee, Neuhof,
Stans, Burgdorf e Yverdon.
Castelo de Yverdon - Construo do sculo 13, que de 1805 a 1825 abrigou
o clebre Instituto de Yverdon, dirigido por Pestalozzi, atraindo a ateno de
todo o mundo. A escola chegou a ter 150 alunos, das mais variadas nacionalidades, inclusive estudantes brasileiros, e que recebiam uma slida formao cultural e cientfica.

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Frederick Frebel (1782-1852) - Educador alemo, discpulo de Pestalozzi.

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) - Filsofo alemo, primeiro professsor de
filosofia da Academia de Berlim. Sua filosofia apresenta dois aspectos: um,
rigoroso e abstrato, cuja teoria uma reflexo sobre a liberdade; no outro,
se revela um filsofo da vida econmica e social. Um dos fundadores da
moderna filosofia, do mtodo fenomenolgico.
Hippolyte Lon Denizard Rivail - v. nota (43).
Dr. Paul Pierre Broca (1824 - 1880) - Cirurgio e antroplogo francs,
conhecido por suas investigaes sobre o crebro humano. Alm da descoberta da zona relacionada linguagem, considerado um dos pioneiros da
antropologia fsica moderna.
Ivan Petrovitch Pavlov (1849-1936) - Fisiologista e psiclogo sovitico, Nobel
de Medicina e Fisiologia em 1904. Seus trabalhos influenciaram profundamente a psicofisiologia e a psicologia experimental e a descoberta dos reflexos condicionados orientou todas as pesquisas sobre a aprendizagem.
Sigmund Freud (1856-1939) - Mdico e psicanalista suo, fundador da
Psicanlise.
Allan Kardec (1804-1869) - Cognome do pensador e pedagogo francs,
Hippolyte Lon Denizard Rivail, aluno de Pestalozzi em Yverdon, tornandose seu discpulo. Publicou mais de 20 obras de pedagogia e didtica da lngua
francesa, dirigindo tambm Institutos de educao em Paris. Interessando-se
pelos fenmenos espritas, estudou-os em profundidade, tornando-se o codificador da nova doutrina, adotando o pseudnimo de Allan Kardec que,
segundo informaes dos Espritos, foi o nome que teve numa encarnao
como sacerdote druda, no perodo das Glias. Como Allan Kardec, publicou
os livros fundamentais do Espiritismo: O Livro dos Espritos, 1857, O Livro dos
Mdiuns, 1861, O Evangelho Segundo o Espiritismo, 1864, O Cu e o Inferno, 1865, A Gnese os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, 1868,
alm de ter editado, a partir de 1858 at 1869, o mensrio A Revista Esprita.
Do snscrito nirvana, extino - No budismo, ltima etapa da contemplao,
caracterizada pela ausncia da dor e pela posse da verdade, atravs da
superao dos desejos e como decorrncia da integrao do ser individual
no Ser Universal.
Do snscrito samadhi, xtase - Realizao da ltima etapa da Yoga, na qual
o discpulo atinge a compreenso da existncia e a comunho com o universo.
Grande investigador ingls - A referncia ao astrnomo, matemtico e fsico
britnico James Hopwood Jeans (1877-1946), autor de numerosos trabalhos
sobre fsica e astronomia.
Neologismo ingls cujo sentido aproximado seria Partculas mentais cujas
propriedades so semelhantes ao neutrino.
Dr. William Bacon - Psiclogo americano.

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Matemtico e filsofo grego (sc. 6 a.C.) que nada deixou por escrito. O seu
nome est ligado ao teorema da hipotenusa, que em verdade j era conhecido dos babilnios pelo menos um milnio antes dele. Atriburam-se-lhe
tambm o teorema da soma dos ngulos do tringulo, a construo de certos
poliedros regulares e o incio do clculo das propores.
Do hebraico Talmud - Uma das obras mais importantes do judasmo psbblico e considerada a interpretao autntica da Tor, constituindo-se de
comentrios da lei mosaica, realizados pelas grandes escolas rabnicas.
Alexandre III, o Grande (356-323 a.C.) - Rei da Macednia (336-323 a.C.).
Felipe II da Macednia (382-336 a.C.), pai de Alexandre o Grande, deu incio
ao projeto de conquista asitica, depois executada por seu filho.
O Cnico (404- 323 a.C.) - Filsofo grego, um dos mais clebres discpulos
de Anaxmenes (585-525 a.C.), e que tambm fez estudos de Anatomia.
Publicado no jornal mensal do Instituto Ansio Teixeira, Salvador/BA, em
Abril/Maio de 1996.
Jorge Lus Borges (1899-1986) - Escritor argentino, o mais conhecido da
Amrica espanhola, sua obra testemunha a tentativa de negar o tempo atravs da prpria escrita. Como poeta foi vanguardista, exaltando os aspectos
cosmopolitas e suburbanos de Buenos Aires.
Do grego eidoz - Termo com o qual Plato indicava a idia; j para o filsofo
grego Aristteles (384-322 a.C.), significa a forma; na filosofia contempornea, o filsofo alemo Edmund Husserl (1859-1938) indica por ele a essncia, que se evidencia pela reduo fenomenolgica.
Filsofo grego (470/469-399 a.C.), considerado o pai da filosofia. Nada
deixou por escrito, e o que dele se conhece se deve a outros filsofos gregos,
como Xenofonte ( 430-355 a.C.), que nos oferece dele uma imagem simplista;
de Aristfanes (445-386 a.C.), que o denigre sob uma viso caricatural; de
Plato , seu principal discpulo, que lhe d uma estatura fundamental na
histria da filosofia.
Pseudnimo com o qual se faz conhecer um Esprito, que transmite comunicaes pelo mdium Divaldo, mantendo-se no anonimato. Sabe-se que teve
uma encarnao feminina no Rio de Janeiro, no sculo 20. Atravs de Divaldo ditou vrios livros.

Sitientibus, Feira de Santana, n.17, p.229-250, jul./dez. 1997