JOAQUIN HERRERA FLORES - A (Re) Invencao Dos Direitos Humanos

A (re)inveno dos
direitos humanos
Joaqun Herrera Flores

Doutor em Direito. Diretor do Mster Oficial e do Programa de Doutorado
Derechos Humanos y Desarrollo da Universidad Pablo de Olavide (Sevilha - Espanha)
A (re)inveno dos
direitos humanos
Equipe de traduo
Carlos Roberto Diogo Garcia

Antonio Henrique Graciano Suxberger
Jefferson Aparecido Dias
Florianpolis
2009
Fundaao Jos Arthur Boiteux

Ficha Catalogrfica
H433r Herrera Flores, Joaqun.
A reinveno dos direitos humanos. / Joaqun Herrera Flores; traduo
de: Carlos Roberto Diogo Garcia; Antnio Henrique Graciano Suxberger;
Jefferson Aparecido Dias. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2009.
232 f.: il. ; 30 cm.
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-7840-012-5.
1. Direitos humanos. 2. Direitos fundamentais. I. Ttulo.
CDDir. 341.27
Catalogao na publicao por: Aline Cipriano Aquini CRB-14/961
EDITORA FUNDAO BOITEUX
Conselho Editorial
Prof. Aires Jos Rover

Prof. Arno Dal Ri Jnior
Prof. Carlos Araujo Leonetti
Prof. Orides Mezzaroba
Secretria Executiva
Meiri Regina Anderle
Capa, projeto grfico

e diagramao
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Carlos Roberto Diogo Garcia, Antonio Henrique Graciano

Suxberger e Jefferson Aparecido Dias
Impresso
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INSTITUTO DE DIREITOS HUMANOS, INTERCULTURALIDADE E DESENVOLVIMENTO
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Sumrio
Nota do tradutor ...............................................................................................11

Prefcio...............................................................................................................13
Introduo .........................................................................................................17
CAPTULO 1
De que falamos quando tratamos de direitos humanos:
os direitos humanos como processo .............................................................23
1. Vivemos em um novo contexto ..................................................................23
2. O que so e o que significam os direitos humanos? Estamos diante de
direitos conquistados de uma vez por todas ou diante de prticas
para acesso aos bens?....................................................................................26
3. Particularizando por meio de trs nveis de trabalho..............................28
3.1 Primeiro nvel O o qu dos direitos...............................................28
3.2 Segundo nvel O por qu dos direitos ..........................................29
3.3 Terceiro nvel O para qu dos direitos ..........................................30
CAPTULO 2
Os direitos humanos em sua complexidade: o voo de Anteu e suas
consequncias para uma nova cultura dos direitos humanos .................35
1. Os direitos humanos em sua complexidade ............................................35
1.1 A complexidade cultural........................................................................35
1.2 A complexidade emprica ......................................................................37
1.3 A complexidade jurdica ........................................................................39
1.4 A complexidade cientfica......................................................................42

1.5 A complexidade filosfica......................................................................45
1.6 A complexidade poltica ........................................................................48
1.7 A complexidade econmica...................................................................50
2. Quatro condies e quatro deveres bsicos para uma teoria realista
e crtica dos direitos humanos.....................................................................54
2.1 As quatro condies................................................................................55
2.2 Os cinco deveres bsicos ........................................................................61
CAPTULO 3
A nova perspectiva dos direitos humanos ..................................................65
1. Atitudes tericas diante da realidade contempornea dos direitos
humanos .........................................................................................................65
1.1 Uma perspectiva nova ............................................................................65
1.2 Uma perspectiva integradora ................................................................68
1.3 Uma perspectiva crtica ..........................................................................70
1.4 Uma perspectiva contextualizada em prticas sociais
emancipadoras...............................................................................................71
2. Construindo a alternativa ............................................................................72
2.1 Recuperar a ao poltica .......................................................................72
2.2 Uma filosofia impura dos direitos ........................................................79
2.3 Uma metodologia relacional .................................................................85
CAPTULO 4
Estratgias tericas: a definio dos direitos humanos segundo
uma concepo material e concreta de dignidade humana ......................89
1. Primeira estratgia: Conhecer saber interpretar o mundo
(indaguemos novamente da Declarao Universal dos Direitos
Humanos de 1948) ........................................................................................92
2. Segunda estratgia: A funo social do conhecimento dos direitos
humanos (todo conhecimento um conhecimento produzido por
algum e para algo).......................................................................................98
3. Terceira estratgia: Definir significa delimitar o horizonte da
utopia (o conceito e as especificaes dos direitos humanos) ..............106
4. Quarta estratgia: bases tericas para uma definio material
da dignidade humana ................................................................................110
CAPTULO 5
Situar os direitos humanos: o diamante tico como marco
pedaggico e de ao .....................................................................................113
CAPTULO 6
Direitos humanos, interculturalidade e racionalidade de resistncia ...145
CAPTULO 7
A iluso do acordo absoluto: a riqueza humana como critrio de valor..165
1. A impossibilidade de acordo.....................................................................171
2. Interldio ......................................................................................................180
3. O acordo possvel ........................................................................................184
1. tarefa Construir o espao pblico desde uma concepo
participativa de democracia ..................................................190
2. tarefa Recuperar ou nos apropriarmos do centro de gravidade
da ao poltica ........................................................................191
3. tarefa Recuperao da conscincia do limite, da fronteira,
do horizonte .............................................................................194
EPLOGO
Por um manifesto inflexivo: consideraes intempestivas por uma
cultura radical .................................................................................................197
1.)
2.)
3.)
4.)
5.)
6.)
7.)
Irromper intempestivamente no real ...................................................198

Tratar as causas como causas ............................................................199
Adotar o ponto de vista do fazer humano ..........................................200
Fazer a histria criando um imaginrio social instituinte ................201
Recuperar a fora do normativo: para uma esttica da poltica ......202
Contra a coisificao do mundo: ao mundo se chega ...................203
No estamos no entorno. Somos o entorno: chaves inflexivo/
ambientais ................................................................................................204
8.) Propor intempestivamente seis pautas para uma
contramodernizao inflexiva: trs denncias e trs leis culturais
inflexivas ..................................................................................................205
As trs denncias ....................................................................................205
As trs leis culturais inflexivas .............................................................206
9.) Fazer coincidir a teoria com a vida, assumindo os riscos que implica
o compromisso com nossa prpria verdade: a luta contra
o patriarcalismo ......................................................................................207
10.) Libertar a vida, libertando o desejo......................................................209
Referncias bibliogrficas ............................................................................213
Nota do tradutor
problema da linguagem, no pensamento de Joaqun Herrera Flores, assume destaque fundamental. Como adverte o
maestro, e nesse ponto convm prestigiar a forma original de sua
expresso, [] la fuerza de nombrar a las cosas puede modificar
la manera de verlas.
Assumindo o risco que a advertncia menciona, tomamos com
orgulho e um no mascarado receio a tarefa de traduzir para o
portugus a obra de Joaqun Herrera Flores. As opes levadas a
efeito ao longo do livro procuraram, na medida do possvel, guardar
respeito dico original do texto espanhol. A expectativa da equipe
de traduo de que a verso que ora chega ao pblico lusfono no
tenha se convertido em uma traio do original, mas apenas uma
verso da obra espanhola.
O livro La reinvencin de los derechos humanos, consoante

o pensamento de seu autor, foi editado na Espanha segundo o regime de creative commons de propriedade autoral, isto , permitido
copiar, distribuir e comunicar publicamente a obra em espanhol.
Trazido ao pblico num esforo do incipiente Instituto de Direitos
Humanos, Interculturalidade e Desenvolvimento IDHID e da
Fundao Boiteux, a presente obra serve como primeira abordagem
s temticas que envolvem a teoria crtica dos direitos humanos
apregoada por Herrera Flores.
A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS
A equipe de traduo coloca-se disposio do leitor por

meio do correio eletrnico <diamanteetico@gmail.com> e desde
logo agradece as crticas que certamente tero lugar no texto, na esperana de que, a exemplo da prpria temtica dos direitos humanos,
possamos juntos realizar uma obra melhor.
12
Prefcio
e os direitos humanos constituem o principal desafio para o sculo

XXI, como afirma Joaqun Herrera Flores, a proposta maior desta
inspiradora obra compartilhar das inquietudes e das complexidades
do processo de reinveno dos direitos humanos em uma ordem
contempornea aberta, diversa e plural.
O que so direitos humanos? Por que e para que direitos? a

partir deste mergulho reflexivo, que o autor enfrenta estas questes
iniciais, defendendo os direitos humanos como processos institucionais e sociais que possibilitam a abertura e a consolidao de espaos
de luta pela dignidade humana.
Sob esta perspectiva, so lanadas as bases para uma nova
cultura dos direitos humanos, capaz de compreend-los em sua dinmica, em sua complexidade, em sua natureza hbrida e impura,
mediante uma teoria realista e crtica. Nesta viso importa o reconhecimento e o respeito pluralidade e diversidade, no marco de
uma concepo material e concreta de dignidade.
Em repdio a um universalismo abstrato, que tem no mnimo
tico um ponto de partida e no de chegada, o livro sustenta que ao
universalismo a que se chegar, celebra o universalismo de chegada,
de confluncia, fruto de processos conflitivos, discursivos, de confronto e de dilogo. Emerge, assim, o universalismo pluralista e no
etnocntrico, de contrastes, de mesclas, de entrecruzamentos.
na composio de um diamante tico multifacetado que
os direitos humanos so revisitados como marco pedaggico e de
ao. Na voz das distintas e diversas lutas pela dignidade humana,

com a fora catalisadora de reunir mltiplos componentes, os direitos
humanos surgem como tema plural, hbrido e impuro, sob as marcas
de prticas interculturais.
A todo tempo a obra comunga de uma mesma crena: os direitos humanos como racionalidade de resistncia, a traduzir processos
que abrem e consolidam espaos de luta pela dignidade humana.
Como belamente observa o autor, os direitos humanos afirmam a
luta do ser humano para ver cumpridos seus desejos e necessidades
nos contextos vitais em que est situado.
A teoria crtica dos direitos humanos demanda uma nova
perspectiva, contextualizada em prticas sociais emancipatrias,
sendo os direitos vistos como resultados provisrios de lutas
sociais por dignidade.
Da a percepo questionadora do autor: Cabe indiferena ao
contexto que vivemos no incio do sculo XXI?
Para a Organizao Mundial de Sade, a pobreza a principal causa mortis do mundo na atualidade. Dissemina sua influncia destrutiva desde os primeiros estgios da vida humana, do
momento da concepo ao momento da morte1. As assimetrias
globais revelam que a renda dos 1% mais ricos supera a renda
dos 57% mais pobres na esfera mundial2 e que os 15% mais ricos
concentram 85% da renda mundial, enquanto que 85% mais pobres
concentram 15% da renda mundial.
Se os direitos humanos no so um dado, mas um construdo,
enfatiza-se que as violaes a estes direitos tambm o so. Isto , as
14
A respeito ver FARMER, Paul. Pathologies of Power. Berkeley : University of California

Press, 2003, p.50. De acordo com dados do relatrio Sinais Vitais, do Worldwatch Institute
(2003), a desigualdade de renda se reflete nos indicadores de sade: a mortalidade infantil
nos pases pobres 13 vezes maior que nos pases ricos; a mortalidade materna 150 vezes
maior nos pases de menor desenvolvimento com relao aos pases industrializados. A
falta de gua limpa e saneamento bsico mata 1,7 milho de pessoas por ano (90% crianas), ao passo que 1,6 milho de pessoas morrem de doenas decorrentes da utilizao de
combustveis fsseis para aquecimento e preparo de alimentos. O relatrio ainda atenta
para o fato de que a quase totalidade dos conflitos armados se concentrar no mundo em
desenvolvimento, que produziu 86% de refugiados na ltima dcada.
A respeito, consultar Human Development Report 2002. UNDP. New York/Oxford :
Oxford University Press, 2002, p. 19.
excluses, as discriminaes, as desigualdades, as intolerncias e

as injustias so um construdo histrico, a ser urgentemente desconstrudo. H que se assumir o risco de romper com a cultura da
naturalizao da desigualdade e da excluso social, que, enquanto
construdos histricos, no compem de forma inexorvel o destino
da humanidade. H que se enfrentar essas amarras, mutiladoras do
protagonismo, da cidadania e da dignidade de seres humanos.
A tica dos direitos humanos a tica que v no outro um ser
merecedor de igual considerao e profundo respeito, dotado do
direito de apropriar-se e desenvolver as potencialidades humanas de
forma livre, autnoma e plena. a tica orientada pela afirmao da
dignidade e pela preveno ao sofrimento humano. Da a importncia do brilho convidativo do diamante tico dos direitos humanos
como marco pedaggico e de ao, como pretende o autor.
Esta extraordinria obra Reinveno dos Direitos Humanos
soma-se ao precioso legado oferecido por Joaqun Herrera Flores
causa dos direitos humanos, sob a coragem e ousadia de uma perspectiva crtica e emancipatria. Uma vez mais, Joaqun confirma o
seu firme compromisso de vida e de absoluta entrega a este diamante
tico contemporneo, na pulso dos direitos humanos. O autor, referncia internacional da teoria crtica dos direitos humanos, traduz
neste livro seu brilhantismo, sua sensibilidade e sua alta competncia
acadmica, somadas coerncia e integridade de sua obstinada luta
por direitos, por justia e por dignidade.
Tive o privilgio de conhecer Joaqun no Congresso Internacional de Direito, Justia Social e Desenvolvimento, em Florianpolis, em 2002. Integramos um mesmo painel dedicado ao
Pensamento Crtico e tica dos Direitos Humanos. Desde ento,
encantaram-me e impressionaram-me profundamente suas reflexes e questionamentos sobre os direitos humanos e o desafio de
sua constante reinveno. uma ddiva t-lo ao longo destes anos
como um especial amigo e interlocutor, parceiro em tantos projetos,
artigos e pesquisas acadmicas.
Vislumbra Hannah Arendt a vida como um milagre, o ser
humano como, ao mesmo tempo, um incio e um iniciador, acenando que possvel modificar pacientemente o deserto com as
15
faculdades da paixo e do agir. Afinal, se all human must die;

each is born to begin3.
Nesta obra o diamante tico dos direitos humanos irradia luz e
inspirao, entoando o mantra dos direitos humanos: o princpio da
esperana, da ao emancipatria e da capacidade criativa e transformadora de realidades.
So Paulo, 1. de julho de 2008.
Flvia Piovesan
Professora doutora em Direito Constitucional e Direitos Humanos da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, Professora de Direitos Humanos dos Programas de
Ps Graduao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, da Pontifcia
Universidade Catlica do Paran e da Universidade Pablo de Olavide (Sevilha, Espanha);
visiting fellow do Human Rights Program da Harvard Law School (1995 e 2000),
visiting fellow do Centre for Brazilian Studies da University of Oxford (2005),
visiting fellow do Max Planck Institute for Comparative Public Law and International Law
(Heidelberg 2007 e 2008), membro do CLADEM (Comit Latino-Americano e do Caribe
para a Defesa dos Direitos da Mulher), membro do Conselho Nacional de Defesa dos
Direitos da Pessoa Humana e membro da SUR Human Rights University Network.
16
ARENDT, Hannah. The Human Condition. Chicago : The University of Chicago Press,
1998. Ver ainda da mesma autora Men in Dark Times. New York : Harcourt Brace &
Company, 1995.
Introduo
As frases so minhas.
As verdades so tuas.
(Zeca Baleiro, Baladas do Asfalto & Outros Blues)
s direitos humanos constituem o principal desafio para a humanidade nos primrdios do sculo XXI. Entretanto, os limites
impostos ao longo da histria pelas propostas do liberalismo poltico
e econmico exigem uma reformulao geral que os aproximem da
problemtica pela qual passamos hoje em dia. A globalizao da racionalidade capitalista supe a generalizao de uma ideologia baseada
no individualismo, competitividade e explorao. Essa constatao nos
obriga a todos que estamos comprometidos com uma viso crtica e
emancipadora dos direitos humanos a contrapor outro tipo de racionalidade mais atenta aos desejos e s necessidades humanas que s
expectativas de benefcio imediato do capital. Os direitos humanos podem se converter em uma pauta jurdica, tica e social que sirva de guia
para a construo dessa nova racionalidade. Mas, para tanto, devemos
libert-los da jaula de ferro na qual foram encerrados pela ideologia
de mercado e sua legitimao jurdica formalista e abstrata.
Apesar da enorme importncia das normas que buscam garantir a efetividade dos direitos no mbito internacional, os direitos no
podem reduzir-se s normas. Tal reduo supe, em primeiro lugar,
uma falsa concepo da natureza do jurdico e, em segundo lugar,
uma tautologia lgica de graves consequncias sociais, econmicas,
culturais e polticas. O direito, nacional ou internacional, no mais
17
que uma tcnica procedimental que estabelece formas para ter acesso
aos bens por parte da sociedade. bvio que essas formas no so
neutras nem asspticas. Os sistemas de valores dominantes e os processos de diviso do fazer humano (que colocam indivduos e grupos
em situaes de desigualdade em relao a tais acessos) impem
condies s normas jurdicas, sacralizando ou deslegitimando as
posies que uns e outros ocupam nos sistemas sociais. O direito no
, consequentemente, uma tcnica neutra que funciona por si mesma.
Tampouco o nico instrumento ou meio que pode ser utilizado para
a legitimao ou transformao das relaes sociais dominantes. O
direito dos direitos humanos , portanto, um meio uma tcnica
, entre muitos outros, na hora de garantir o resultado das lutas e
interesses sociais e, como tal, no pode se afastar das ideologias e das
expectativas dos que controlam seu funcionamento tanto no mbito
nacional como no mbito internacional. Certamente, cabe um uso
alternativo do jurdico que o interprete ou o aplique em funo dos
interesses e expectativas das maiorias sociais. Contudo, tal uso dever ser impulsionado tanto de baixo desde os movimentos sociais,
Ongs, sindicatos como de cima como os partidos polticos. Ento,
so as aes sociais de baixo as que podem nos situar no caminho
para a emancipao em relao aos valores e aos processos de diviso
do fazer humano hegemnico. O direito no vai surgir, nem funcionar, por si s. As normas jurdicas podero cumprir uma funo
mais em concordncia com o que ocorre em nossas realidades se
as colocarmos em funcionamento a partir de cima, mas sobretudo
a partir de baixo , assumindo desde o princpio uma perspectiva
contextual e crtica, quer dizer, emancipadora.
Nesse sentido, devemos deixar de recitar a cantilena jurdico/
formal que nos repete vrias vezes que os direitos humanos coincidem com as normas internacionais que os regulam. Os direitos
humanos so o objeto que as normas internacionais de direitos
humanos pretendem regular. Logicamente, os direitos humanos
esto, portanto, fora do mbito do direito internacional. Se no fosse
assim, cairamos em uma tautologia perversa: se os direitos humanos
se confundem com as normas internacionais de direitos humanos,
o direito internacional dos direitos humanos no seria mais que o
direito internacional do direito internacional. Isso no um simples
18
jogo de palavras, pois, se no sabemos distinguir entre os sistemas

de garantias e aquilo que deve ser garantido, o objeto das normas
jurdicas internacionais desaparece e a nica coisa que parece existir so essas mesmas normas. Se tal perspectiva se generaliza, tais
normas podem ser submetidas a anlises lgico/formais cada vez
mais sistemticas, mas, ao mesmo tempo, cada vez mais abstradas
dos contextos e das finalidades que, em teoria, deveriam assumir.
A se baseia, por um lado, a razo do surgimento de especialistas em
direito internacional que constroem um jargo somente compreensvel por eles mesmos; e, por outro lado, o desencanto e, inclusive,
o menosprezo por tais normas que manifestam os movimentos e
grupos sociais que lutam pela dignidade.
Neste livro, pretendemos fugir dessa dupla armadilha. Para
tanto, tentaremos propor uma nova perspectiva dos direitos como
processos institucionais e sociais que possibilitem a abertura e a consolidao de espaos de luta pela dignidade humana. O que torna
universais os direitos no se baseia em seu mero reconhecimento
jurdico, nem na adaptao de uma ideologia determinada que os
entenda como ideais abstratos alm dos contextos sociais, econmicos
e culturais nos quais surgem e para os quais devem servir de pauta
crtica. A universalidade dos direitos somente pode ser definida em
funo da seguinte varivel: o fortalecimento de indivduos, grupos
e organizaes na hora de construir um marco de ao que permita
a todos e a todas criar as condies que garantam de um modo igualitrio o acesso aos bens materiais e imateriais que fazem com que a
vida seja digna de ser vivida.
Por essa razo, os direitos humanos no so categorias prvias
ao poltica ou s prticas econmicas. A luta pela dignidade
humana a razo e a consequncia da luta pela democracia e pela
justia. No estamos diante de privilgios, meras declaraes de
boas intenes ou postulados metafsicos que exponham uma
definio da natureza humana isolada das situaes vitais. Pelo
contrrio, os direitos humanos constituem a afirmao da luta do
ser humano para ver cumpridos seus desejos e necessidades nos
contextos vitais em que est situado.
A perseverana dos povos indgenas por salvaguardar suas
tradies e cosmovises; a constncia do movimento feminista pelo
19
reconhecimento de suas propostas diferenciadas; as lutas desiguais

travadas cotidianamente pelas comunidades campesinas contra as
grandes corporaes transnacionais agroalimentcias; ou, finalmente, o trabalho de denncia do descumprimento de direitos sociais
dos trabalhadores por parte das grandes multinacionais que se
est levando a cabo graas ao esforo e habilidade do movimento
sindical global, so todas elas prticas sociais que batalham por
realizar socialmente essa definio de direitos como abertura de
espaos de luta que permitam nos aproximar de nossa particular
forma de construir a dignidade.
A luta pelo direito e pelos direitos humanos no mundo contemporneo passa necessariamente por sua redefinio terica. As
trs dcadas de implantao do neoliberalismo em nossos pases
enfraqueceram qualquer posio ingnua acerca da efetividade
imediata dos textos e das prticas dos organismos internacionais
que se dedicam gesto dos direitos humanos no mundo inteiro.
A redefinio neoclssica de Bretton Woods, a proliferao de
Planos de (des)Ajuste Estruturais, o profundo abismo que separa
ainda mais os pases enriquecidos pelas polticas colonialistas dos
pases empobrecidos por causa de sua condio de subordinao
estratgica, o pagamento de uma inominvel por no ser quantificvel dvida externa, a perda de soberanias nacionais em favor
de poderes privados e corporativos de tanta envergadura que nem
mesmo a fico cientfica pde prever, a reorganizao da produo em nvel global, com toda sucesso de desregulamentaes,
privatizaes e desafios s organizaes sindicais e de classe, so
fenmenos, entre muitos outros, que desequilibram os conceitos
que tradicionalmente serviram para compreender a radicalidade
da ideia de direito e de direitos humanos.
Clssica e tradicionalmente considerados como parte da essncia humana, os direitos humanos so reduzidos, por um lado,
mera retrica conservadora ou evangelizadora que serve
mais para justificar o injustificvel que para resolver os problemas
concretos da humanidade. Por outro lado, so concebidos como
uma proposta utpica dirigida a vingar os povos das maldades de
ditadores e golpistas absolutamente funcionais ao novo totalitarismo do mercado absoluto e onisciente. O que ocorre com os direitos
20
sociais, econmicos e culturais? O que dizer dos direitos coletivos

dos povos indgenas? O que fazer com tantos anncios de igualdade
formal, quando a realidade mostra, por exemplo, a mulher ainda
numa posio social inferior do homem no mbito trabalhista
e no acesso s decises institucionais? Como encarar a partir dos
direitos humanos (entendidos tradicionalmente como parte de
uma essncia humana que os ostenta pelo mero fato de existir) as
terrveis realidades de fome, misria, explorao, marginalizao
em que vivem mais de 80% da humanidade?
Para ns, urgente mudar de perspectiva. Os conceitos e as definies tradicionais j no nos servem. Por isso, nosso livro se estrutura
em torno da seguinte premissa terica: falar de direitos humanos
falar da abertura de processos de luta pela dignidade humana.
Desse modo, comearemos abordando a complexidade
dos direitos humanos. Isso exige, em primeiro lugar, no cair na
armadilha dos direitos. Quando comeamos a falar de direitos
humanos destacando o conceito de direitos, corremos o risco de
nos esquecer dos conflitos e lutas que conduziram existncia
de um determinado sistema de garantias dos resultados das lutas
sociais e no a outro diferente. Falamos de direitos e parece que tal
reconhecimento jurdico j solucionou todo o problema que envolve
as situaes de desigualdade ou de injustia que as normas devem
regular. Somente devemos nos preocupar com as garantias judiciais
dos direitos, desprezando absolutamente que, atrs de todo edifcio
jurdico, se escondem sistemas de valores e processos de diviso do
fazer humano que privilegiam uns grupos e subordinam outros.
Se, contudo, em lugar dos direitos, partirmos da assuno de
compromissos e deveres que surgem das lutas pela dignidade, os
conflitos e as prticas sociais sempre estaro presentes em nossa
anlise, pois a partir de nossa insero em tais conflitos que vamos
assumir compromissos e deveres com os demais, como o objetivo de
conseguir um acesso igualitrio aos bens necessrios para uma vida
digna. Por essa razo, nossa teoria crtica dos direitos humanos trabalha com a categoria de deveres autoimpostos nas lutas sociais pela
dignidade, e no de direitos abstratos nem de deveres passivos que
nos so impostos a partir de fora de nossas lutas e compromissos.
21
Essa complexidade do conceito de direitos humanos nos conduz, em segundo lugar, formulao de uma metodologia relacional
para entend-los, ou seja, a uma forma de compreenso e dotao de
sentido aos direitos que reivindiquem a impureza de seus contedos,
ou, o que o mesmo, suas estreitas relaes com as expectativas e interesses dos grupos sociais interessados em sua formulao e em sua
colocao em prtica. No poderemos entender a fora emancipadora
dos direitos e muito menos explic-los a quem no compartilha
a viso ocidental do mundo se no somos capazes de introduzir
em seu conceito e em sua prtica a pluralidade e a diversidade de
formas de abordar as lutas pela dignidade. o nico caminho para
construir uma aproximao intercultural que possibilite que todas e
cada uma das percepes da dignidade que habitam nosso mundo
possam fazer valer em condies de igualdade suas concepes
acerca do que deve ser uma vida digna de ser vivida.
Sendo assim, e em terceiro lugar, entraremos no difcil caminho de definio dos direitos como processos de luta para, a seguir,
propor um esquema pedaggico que nos habilite a compreender sua
complexidade e culminar com a proposta de um critrio axiolgico
que nos separe de toda afirmao absolutista baseada no aforismo
tudo vale igual. Esperamos que esta obra nos sirva para construir
uma alternativa vivel aos obstculos que o modelo de relaes
baseado no capital impem universalmente a todas as formas de
vida de nosso universo.
Como cantava o autor brasileiro Zeca Baleiro, ns, os intelectuais e artistas, colocamos as frases para as prticas sociais. A verdade
tal e como se deduz dos versos do cantor brasileiro se encontra
nos contextos e nas lutas. Trabalhemos para que os direitos humanos
sirvam para acrescentar um pouco mais de verdade neste mundo to
injusto e desigual.
22
Captulo 1
De que falamos quando
tratamos de direitos humanos:
os direitos humanos como processo
1.
Vivemos em um novo contexto
omo dissemos, os direitos humanos se converteram no desafio do

sculo XXI4. Um desafio que ao mesmo tempo terico e prtico.
Ningum pode negar o gigantesco esforo internacional realizado
para se formular juridicamente uma base mnima de direitos que
alcance todos os indivduos e formas de vida que compem a ideia
abstrata de humanidade.
Basta citar textos internacionais como a Declarao Universal
dos Direitos Humanos5, o Pacto Internacional sobre direitos sociais6 e
o Pacto Internacional sobre direitos civis7, para que tenhamos uma boa
prova do que dizemos. Desde 1948 at nossos dias, assistimos cotidianamente a esse trabalho levado a cabo pela comunidade internacional
para que os seres humanos possam controlar seus destinos.
Entretanto, e como veremos de novo mais frente (Captulo 3),
o contexto em que surgiram os textos acima citados (1948 e 1966)
bem diferente do que temos hoje em dia (2007). A Declarao e os
4
5
HERRERA FLORES, Joaqun. Los Derechos Humanos como productos culturales - crtica
del humanismo abstracto. Madrid: Libros de la Catarata, 2005.
DECLARACIN Universal de los Derechos humanos. Dispovel em: <http://www.un.org/
spanish/aboutun/hrights.htm>. Acesso em: 20/05/2007. N.T. Verso em portugus disponvel em: <http://www.unhchr.ch/udhr/lang/por.htm>. Acesso em: 27/10/2008.
PACTO Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Disponvel em:
<http://www.unhchr.ch/spanish/html/menu3/b/a_cescr_sp.htm>. Acesso em:
20/05/2007.
PACTO Internacional de Derechos Civiles y Polticos. Disponvel em: <http://www.
unhchr.ch/spanish/html/menu3/b/a_ccpr_sp.htm>. Acesso em: 20/05/2007.
Pactos se situavam no contexto da Guerra Fria8 entre dois grandes

sistemas de relaes sociais que se enfrentavam para conseguir a
hegemonia mundial; e, da mesma maneira, tais textos surgiram
numa poca em que, junto aos tmidos e controlados processos de
descolonizao, colocavam-se em prtica polticas pblicas decididamente interventoras sobre as consequncias mais perversas
da aplicao do mercado sociedade. Naqueles tempos, proliferavam as empresas pblicas, as negociaes estatais entre sindicatos
e governos a respeito das condies de trabalho nas empresas e,
obviamente, uma produo legislativa tendente a reconhecer cada
vez mais direitos cidadania dos pases, sobretudo, mais desenvolvidos. Ademais, os textos citados tiveram de conviver com o
final dos processos descolonizadores e o progressivo surgimento
de novas nacionalidades e novos atores internacionais9.
Atualmente, estamos diante de um novo contexto social,
econmico, poltico e cultural que, para fixar uma data de incio,
se desenvolve politicamente a partir da queda do Muro de Berlim
e do anncio do fim da histria por parte dos autoproclamados
vencedores da Guerra Fria10. Neste novo contexto, v-se uma paralisao das medidas interventoras por parte do Estado em relao
s atividades econmicas. Se a quatro dcadas o Estado controlava
as consequncias do mercado (poluio, destruio do patrimnio
histrico-artstico, etc.) aplicando medidas interventoras, na atualidade o mercado que impe as regras aos Estados por meio de
instituies globais como o Fundo Monetrio Internacional, o Banco
Mundial e, sobretudo, a Organizao Mundial do Comrcio.
De um modo sutil, mas contnuo, assistimos durante as ltimas
dcadas substituio dos direitos obtidos (garantias jurdicas para
acesso a determinados bens, como o emprego ou as formas de contra-
LA GUERRA fria. Disponvel em: <http://www.historiasiglo20.org/GF/index.htm>.

Acesso em: 20/05/2007.
9
Neste link possvel consultar textos que contextualizam histrica e socialmente os processos de descolonizao de que falamos: LA DESCOLONIZACIN. Disponvel em: <http://
www.historiasiglo20.org/enlaces/descolonizacion.htm>. Acesso em: 20/07/2007.
10 Ver a anlise literria que realiza o escritor latino-americano Eduardo Galeano a respeito
do proclamado fim da histria. LA TEORA del fin de la Historia: el desprecio como
destino. Disponvel em: <http://patriagrande.net/uruguay/eduardo.galeano/ser.como.
ellos/la.teoria.del.fin.de.la.historia.htm>. Acesso em: 20/05/2007.
24
tao trabalhista) por aquilo que agora se denominam liberdades

(entre as quais, se destaca a liberdade de trabalhar, que, como tal, no
exige polticas pblicas de interveno). Em definitivo, entramos num
contexto em que a extenso e a generalizao do mercado que se
proclama falaciosamente como livre11 fazem com que os direitos
comecem a ser considerados como custos sociais das empresas,
que devem suprimi-los em nome da competitividade.
Toda essa nova problemtica faz com que grande parte da
literatura relacionada com os direitos (desde sua etapa de internacionalizao com a Carta de So Francisco de 1945, at os ltimos
relatrios do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
PNUD12) exija uma teoria que d ateno especial aos contextos
concretos em que vivemos e uma prtica educativa e social de
acordo com o presente que estamos atravessando.
A deteriorao do meio ambiente, as injustias propiciadas
por um comrcio e por um consumo indiscriminado e desigual, a
continuidade de uma cultura de violncia e guerras, a realidade das
relaes transculturais e das deficincias em matria de sade e de
convivncia individual e social que sofrem quatro quintos da humanidade obrigam-nos a pensar e, consequentemente, a apresentar os
direitos desde uma perspectiva nova, integradora, crtica e contextualizada em prticas sociais emancipadoras.
Nosso compromisso, na qualidade de pessoas que refletem
sobre e se comprometem com os direitos humanos, reside em
colocar frases s prticas sociais de indivduos e grupos que lutam
cotidianamente para que esses fatos que ocorrem nos contextos
concretos e materiais em que vivemos possam ser transformados em
outros mais justos, equilibrados e igualitrios. Por isso, a verdade
posta por aqueles que lutam pelos direitos. A ns compete o papel
de colocar as frases. E esse o nico modo de ir complementando a
teoria com a prtica e com as dinmicas sociais: chave do critrio de
verdade de toda reflexo intelectual.
11
Leiam-se as reflexes sobre esta questo realizadas por Noam Chomsky em: PASIN por los
mercados libres: exportando los valores nortamericanos atravs de la nueva Organizacin
Mundial de Comercio. Disponvel em: <http://personales.alumno.upv.es/~pausalvi/
Noam_Chomsky/Pasion.html>. Acesso em: 26/05/2007.
12 PROGRAMA de las Naciones Unidas para el desarrollo. Disponvel em: <http://www.
undp.org/spanish/>. Acesso em: 20/05/2007.
25
2.
O que so e o que significam os direitos humanos? Estamos diante de direitos conquistados

de uma vez por todas ou diante de prticas para
acesso aos bens?
Nesta matria, como em qualquer outra, muito importante

saber distinguir entre o que o fenmeno que estudamos e o que
tal fenmeno significa. Quer dizer, diferenciar o qu (o que so
os direitos) do por qu e do para qu (o que os direitos significam). Em outros termos, distinguir o plano da realidade do que convencionalmente costumamos chamar direitos humanos e o plano
das razes que justificam sua existncia e dos fins que pretendemos
conseguir com eles e atravs deles.
Como veremos, a perspectiva tradicional e hegemnica dos
direitos confunde os planos da realidade e das razes na mesma
Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948. O Prembulo
da Declarao diz, primeiramente, que os direitos humanos devem
ser entendidos como um ideal a conseguir. Concretamente, diz que
estamos perante o ideal comum a atingir por todos os povos e todas as
naes, a fim de que todos os indivduos e todos os rgos da sociedade,
tendo-a constantemente no esprito, se esforcem, pelo ensino e pela educao,
por desenvolver o respeito desses direitos e liberdades e por promover, por
medidas progressivas de ordem nacional e internacional, o seu reconhecimento e a sua aplicao universais e efectivos tanto entre as populaes dos
prprios Estados membros como entre as dos territrios colocados sob a sua
jurisdio13. Temos os direitos como algo que nos impulsiona criao de direitos, com o objetivo de outorgar-lhes um reconhecimento
e uma aplicao universal (ou seja, o que os direitos significam para
tal perspectiva tradicional).
13
26
Deixemos de lado, no momento, a ltima frase deste texto, pois uma Declarao que se
apresenta como Universal aceita desde o primeiro momento a realidade do colonialismo:
tanto entre os povos dos Estados Membros como entre os dos territrios colocados sob
sua jurisdio. E isso em um momento que j se comeava a falar de processos de descolonizao. O colonialismo foi e segue sendo uma das maiores violaes ideia de direitos
humanos, pois coloca uns, os colonizadores, no papel de superiores e civilizados e outros,
os colonizados, no papel de inferiores e brbaros. N.T.: Verso em portugus disponvel
em: <http://www.unhchr.ch/udhr/lang/por.htm>. Acesso em: 16/10/2008.
Poucos pargrafos depois, nos famosssimos artigos 1. e 2. da

Declarao, j no se fala de um ideal a conquistar, mas de uma
realidade j alcanada: artigo 1. - todos os seres humanos nascem livres
e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razo e de conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito de fraternidade. E, no artigo
2, se diz: todos os seres humanos podem invocar os direitos e as liberdades
proclamados na presente Declarao, sem distino alguma, nomeadamente
de raa, de cor, de sexo, de lngua, de religio, de opinio poltica ou outra,
de origem nacional ou social, de fortuna, de nascimento ou de qualquer
outra situao. Os direitos, portanto, so algo que j temos pelo fato
de sermos seres humanos absolutamente margem de qualquer
condio ou caracterstica social.
Prestemos ateno, pois isso muito importante para nossos
objetivos de construir uma teoria nova sobre esta matria. Para a reflexo terica dominante, os direitos so os direitos; quer dizer, os
direitos humanos se satisfazem tendo direitos. Os direitos, ento, no
seriam mais que uma plataforma para se obter mais direitos. Nessa
perspectiva tradicional, a ideia do qu so os direitos se reduz extenso e generalizao dos direitos. A ideia que inunda todo o discurso
tradicional reside na seguinte frmula: o contedo bsico dos direitos
o direito a ter direitos. Quantos direitos! E os bens que tais direitos
devem garantir? E as condies materiais para exigi-los ou coloc-los
em prtica? E as lutas sociais que devem ser colocadas em prtica para
poder garantir um acesso mais justo a uma vida digna?
Estamos diante de uma lgica bastante simplista que, contudo,
tem consequncias muito importantes, pois conduz a uma concepo
a priori dos direitos humanos. Se estamos atentos, essa lgica nos
faz pensar que temos os direitos mesmo antes de ter as capacidades
e as condies adequadas para poder exerc-los. Desse modo, as pessoas que lutam por eles acabam desencantadas, pois, apesar de nos
dizerem que temos direitos, a imensa maioria da populao mundial
no pode exerc-los por falta de condies materiais para isso.
Queremos sair desse crculo vicioso em que nos encerra o
aparente simplismo da teoria tradicional que comea falando dos
direitos e termina falando dos direitos. Ser porque no h nada
alm dos direitos? Serve muito ter cada vez mais e mais direitos
se no sabemos por que surgem e para que so formulados?
27
3.
Particularizando por meio de trs nveis de trabalho
3.1 Primeiro nvel O o qu dos direitos

Do ponto de vista de uma nova teoria, as coisas no so to
aparentemente simples. Os direitos humanos, mais que direitos
propriamente ditos, so processos; ou seja, o resultado sempre
provisrio das lutas que os seres humanos colocam em prtica para
ter acesso aos bens necessrios para a vida. Como vimos, os direitos
humanos no devem confundir-se com os direitos positivados no
mbito nacional ou internacional. Uma constituio ou um tratado
internacional no criam direitos humanos. Admitir que o direito cria
direito significa cair na falcia do positivismo mais retrgrado que
no sai de seu prprio crculo vicioso. Da que, para ns, o problema
no de como um direito se transforma em direito humano, mas
sim como um direito humano consegue se transformar em direito,
ou seja, como consegue obter a garantia jurdica para sua melhor
implantao e efetividade. Os direitos humanos so uma conveno
cultural que utilizamos para introduzir uma tenso entre os direitos
reconhecidos e as prticas sociais que buscam tanto seu reconhecimento positivado como outra forma de reconhecimento ou outro
procedimento que garanta algo que , ao mesmo tempo, exterior e
interior a tais normas. Exterior, pois as constituies e tratados reconhecem evidentemente no de um modo neutro nem apoltico os
resultados das lutas sociais que se do fora do direito, com o objetivo
de conseguir um acesso igualitrio e no hierarquizado a priori aos
bens necessrios para se viver. Interior, porque essas normas podem
dotar tais resultados de certos nveis de garantias para reforar o seu
cumprimento (certamente no de um modo neutro nem margem
das relaes de foras que constituem o campo poltico).
Por isso, ns no comeamos pelos direitos, mas sim pelos
bens exigveis para se viver com dignidade: expresso, convico
religiosa, educao, moradia, trabalho, meio ambiente, cidadania,
alimentao sadia, tempo para o lazer e formao, patrimnio histrico-artstico, etc. Prestemos muita ateno, estamos diante de bens
que satisfazem necessidades, e no de um modo a priori perante
direitos. Os direitos viro depois das lutas pelo acesso aos bens. Al-
28
gumas vezes essas lutas podero se apoiar em sistemas de garantias

j formalizados (e a a luta jurdica se une luta social de um modo
importante14), mas, outras vezes, as lutas no podero se apoiar em
uma norma e se situar em planos de alegalidade (veja-se o caso
das prticas sociais para acolher, proteger e promover as migraes
no contexto europeu15). As normas jurdicas resultantes nos serviro
para garantir como dissemos, de um modo no neutro um determinado acesso a tais bens. Da sua importncia. Porm, da tambm
seu carter instrumental e seu apego aos interesses e s expectativas
de quem ostenta a hegemonia na sociedade de que se trate.
Assim, quando falamos de direitos humanos, falamos de
dinmicas sociais que tendem a construir condies materiais e imateriais necessrias para conseguir determinados objetivos genricos
que esto fora do direito (os quais, se temos a suficiente correlao
de foras parlamentares, veremos garantidos em normas jurdicas).
Quer dizer, ao lutar por ter acesso aos bens, os atores e atrizes sociais que se comprometem com os direitos humanos colocam em
funcionamento prticas sociais dirigidas a nos dotar, todas e todos,
de meios e instrumentos polticos, sociais, econmicos, culturais ou
jurdicos que nos possibilitem construir as condies materiais e
imateriais necessrias para poder viver.
3.2 Segundo nvel O por qu dos direitos

Portanto, uma vez estabelecido o qu so os direitos humanos
esses processos dirigidos obteno de bens materiais e imateriais
, temos de nos perguntar o por qu de todas essas lutas, ou, em
outros termos, as razes pelas quais construmos essa conveno que
chamamos de direitos humanos.
A teoria tradicional se detm no qu so os direitos. Para os
que a defendem, fala-se de algo j alcanado que no tem por que
ser objeto de maior investigao, nem, claro, de contextualizao
histrica, social, cultural ou poltica. Como vimos, o prembulo e os
14
PRSENTATION de Juristes-Solidarits. Disponvel em: <http://www.agirledroit.org/

fr/presentejuristes.php>. Acesso em: 25/05/2007.
15 INDYMEDIA Estrecho. Disponvel em: <http://madiaq.indymedia.org/>. Acesso em:
25/05/2007.
29
dois primeiros artigos da Declarao Universal de 1948 nos dizem

que: todos temos os direitos reconhecidos nesta Declarao. Contudo,
para ns, muito importante ampliar a anlise e trabalhar no por
qu de todos esses processos. Essa questo j no concerne ao que
so os direitos, mas sim ao seu significado.
Por que lutamos pelos direitos?
Nossa resposta tem bases bem concretas. Promovemos processos de direitos humanos, primeiro, porque necessitamos ter acesso aos
bens exigveis para viver e, segundo, porque eles no caem do cu,
nem vo correr pelos rios de mel de algum paraso terrestre. O acesso
aos bens, sempre e em todo momento, insere-se num processo mais
amplo que faz com que uns tenham mais facilidade para obt-los e
que a outros seja mais difcil ou, at mesmo, impossvel de obter.
Falamos, por conseguinte, dos processos de diviso social,
sexual, tnica e territorial do fazer humano. Segundo a posio
que ocupemos em tais marcos de diviso do fazer humano, teremos
uma maior ou uma menor facilidade para ter acesso educao,
moradia, sade, expresso, ao meio ambiente, etc. Ocupam a
mesma posio nos referidos sistemas de diviso do fazer humano
os habitantes da Noruega e os que nasceram na Somlia? Algo ocorre
para que isso no seja assim.
Comeamos a lutar pelos direitos, porque consideramos injustos e desiguais tais processos de diviso do fazer humano. Para
tanto, todas e todos precisamos dispor de condies materiais e
imateriais concretas que permitam o acesso aos bens necessrios
para a existncia.
3.3 Terceiro nvel O para qu dos direitos

Se afirmamos que os direitos so processos de luta pelo acesso
aos bens porque vivemos imersos em processos hierrquicos e desiguais que facilitam ou impedem sua obteno, a pergunta : quais so
os objetivos de tais lutas e dinmicas sociais? Entramos no para qu
dos direitos. Lutamos pela obteno dos bens nica e exclusivamente
para sobreviver sejam quais forem as condies dessa sobrevivncia?
Ou, ento, lutamos pela criao de condies materiais concretas que
nos permitam uma satisfao digna dos mesmos?
30
Estamos, assim, delineando a direo que deveriam tomar

essas lutas para acesso aos bens: a mera sobrevivncia ou a dignidade. Quer dizer, estamos marcando os fins que buscaremos na hora de
levar adiante tais prticas sociais. Como se pode ver, acrescentamos
um novo elemento em nossa primeira aproximao aos direitos, ao
qual chamaremos de dignidade humana.
Desse modo, os direitos humanos seriam os resultados sempre
provisrios da lutas sociais pela dignidade. Entenda-se por dignidade
no o simples acesso aos bens, mas que tal acesso seja igualitrio e
no esteja hierarquizado a priori por processos de diviso do fazer
que coloquem alguns, na hora de ter acesso aos bens, em posies
privilegiadas, e outros em situao de opresso e subordinao. Mas,
cuidado! Falar de dignidade humana no implica faz-lo a partir de
um conceito ideal ou abstrato. A dignidade um fim material. Trata-se
de um objetivo que se concretiza no acesso igualitrio e generalizado
aos bens que fazem com que a vida seja digna de ser vivida.
Nosso objetivo no rechaar de plano o conjunto de boas
intenes dos que lutam pelos direitos seguindo as pautas da teoria
jurdica tradicional. Como veremos mais adiante, a luta jurdica
muito importante para uma efetiva implementao dos direitos.
Nada se encontra mais distante de nossos propsitos que o desprezo
s lutas jurdicas. O que rechaamos so as pretenses intelectuais
que se apresentam como neutras em relao s condies reais nas
quais as pessoas vivem. Se no temos em conta em nossas anlises
tais condies materiais, os direitos aparecem como ideais abstratos
universais que emanaram de algum cu estrelado que paira transcendentalmente sobre ns. Impe-se, com isso, uma s forma de entendlos e lev-los prtica: a forma e a prtica dominantes que vo se
eternizando anos aps anos apesar do aumento das desigualdades e
injustias denunciadas tanto pelas Naes Unidas (www.undp.org/
spanish) como pelas ONGs (www.hrw.org, www.es.amnesty.org e
www.greenpeeace.org/espana) e pelos movimentos sociais (www.
forumsocialmundial.org.br/index.php). Parece que nos dito que,
se a teoria (tradicional) questionada pelos fatos sociais concretos
(pelo sofrimento humano), ento, pior para os fatos.
Se existe um fenmeno que resiste suposta neutralidade
cientfica, so os direitos humanos, sobretudo para uma teoria como
31
a nossa, que se compromete a refletir intelectualmente e a propor

dinmicas sociais de luta contra os processos hegemnicos de diviso do fazer humano. Que neutralidade podemos defender se nosso
objetivo empoderar e fortalecer as pessoas e os grupos que sofrem
essas violaes, dotando-os de meios e instrumentos necessrios para
que, plural e diferenciadamente, possam lutar pela dignidade? Por
isso nossa insistncia para que uma viso atual dos direitos humanos
parta de novas bases tericas e induza a prticas renovadas nas lutas
universais pela dignidade.
Assim, esquematicamente, estas seriam as bases da teoria que
propomos:
1 Devemos comear reconhecendo que nascemos e vivemos com a
necessidade de satisfazer conjuntos culturalmente determinados
de bens materiais e imateriais. Segundo o entorno de relaes
nas quais vivamos, sero os bens a que tentaremos ter acesso.
Mas em primeiro lugar no so os direitos, so os bens.
2 Num segundo momento, deve-se ter em conta que temos de
satisfazer nossas necessidades imersos em sistemas de valores e
processos que impem um acesso restringido, desigual e hierarquizado aos bens. Esse fato materializa-se ao longo da histria
por meio de marcos hegemnicos de diviso social, sexual, tnica
e territorial do fazer humano.
3 A histria de grupos marginalizados e oprimidos por esses processos de diviso do fazer humano a histria do esforo para
levar adiante prticas e dinmicas sociais de luta contra esses
mesmos grupos. Da corresponder a ns pr as frases dos direitos, mas admitir que a verdade deles reside em lutas raramente
recompensadas com o xito.
4 O objetivo fundamental de tais lutas no outro que poder viver
com dignidade, o que, em termos materiais, significa generalizar
processos igualitrios (e no hierarquizados a priori) de acesso
aos bens materiais e imateriais que conformam o valor da dignidade humana.
5 E, por fim se temos o poder poltico e legislativo necessrios ,
estabelecer sistemas de garantias (econmicas, polticas, sociais e,
32
sobretudo, jurdicas) que comprometam as instituies nacionais

e internacionais ao cumprimento daquilo conquistado por essas
lutas pela dignidade de todas e de todos.
Como se v, para ns, o contedo bsico dos direitos humanos
no o direito a ter direitos (crculo fechado que no cumpriu com
seus objetivos desde que se declarou h quase seis dcadas). Para
ns, o contedo bsico dos direitos humanos ser o conjunto de lutas
pela dignidade, cujos resultados, se que temos o poder necessrio
para isso, devero ser garantidos por normas jurdicas, por polticas
pblicas e por uma economia aberta s exigncias da dignidade.
Vejamos como resultaria revisada criticamente a famosa
Declarao de Direitos Humanos de 1948:
Prembulo: reconhecendo que os direitos humanos
no constituem um ideal abstrato que, como todo horizonte, se afasta a medida que nos aproximamos, proclamamos que tais direitos so o conjunto de processos que
os indivduos e os grupos humanos pem em marcha
cotidianamente para ter acesso aos bens exigveis para
uma vida digna de ser vivida
Artigo 1. Todos os seres humanos devem ter os
instrumentos, meios e condies necessrias, a fim de
que possam pr em prtica processos de luta pela
dignidade humana.
Artigo 2. A dignidade humana um fim perseguido
pelos direitos humanos. A dignidade consiste na obteno de um acesso igualitrio aos bens, tanto materiais
como imateriais, que se consegue no constante processo
de humanizao do ser humano.
Artigo 3. Para conseguir o anterior, os seres humanos
em luta para abrir processos de dignidade devem ter
suficiente poder individual e coletivo para exigir das
instituies legislativas, internacionais e nacionais, um
sistema de garantias (polticas, sociais, econmicas e
jurdicas) que lhes permitam gozar do resultado de
suas lutas. Para tal efeito, declaram-se como garantias
mnimas as que se relatam a seguir...
33
Como atividade pedaggica, comparemos o prlogo e os dois

primeiros artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos de
1948 e a nova redao que propomos, tendo sempre presente que, como
qualquer produo cultural, os direitos humanos devem ser entendidos
e colocados em prtica em seus contextos histricos concretos16.
16
34
Observemos trs stios de internet com o objetivo de complementar este primeiro texto
com dois exemplos de lutas pelos direitos humanos: o dos povos indgenas e o das mulheres. A questo a responder seria a seguinte: temos os direitos ou necessrio lutar para
consegui-los? Vejamos em primeiro lugar dois stios que tratam sobre os direitos dos povos
indgenas: a) RESISTENCIA indgena y filosofa gandhiana: entre autnomia e independncia. Disponvel em: <http://www.sipaz.org/documentos/ghandi/burguete_esp.
htm>. Disponvel em: 19/03/2007; b) como resultado dessas lutas dos povos indgenas
ver o texto da Declarao universal aprovada em setembro de 2007: DECLARACIN de
las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas. Disponvel em: <http://
survival.es/files/ONUDeclaracionPPII.pdf>. Acesso em: 02/10/2007. Do mesmo modo,
consultar sobre os direitos das mulheres: LOS ORGENES de la lucha mundial por los
derechos femeninos. Disponvel em: <http://www.cimacnoticias.com/noticias/03mar/
s03030408.html>. Acesso em: 19/03/2007.
Captulo 2
Os direitos humanos em sua complexidade:
o voo de Anteu e suas consequncias para
uma nova cultura dos direitos humanos
Minha principal incumbncia no separar, mas vincular,

o que me interessa principalmente por uma razo metodolgica:
filosoficamente, as formas da cultura so hbridas, misturadas,
impuras e chegou o momento, para a anlise da cultura,
de voltar a vincular a anlise s suas realidades.
(Edward Said, Cultura y imperialismo)
A objetividade sempre atua contra o oprimido.
(F. Fanon, Los condenados de la tierra)
Ao melhor falta convico,
mas o pior est repleto de uma paixo intensa.
(W. B. Yeats, The second coming)
1.
Os direitos humanos em sua complexidade
s direitos humanos so um tema de alta complexidade. Analisemos em sete pontos essa frase to contundente.
1.1 A complexidade cultural

Nos direitos humanos d-se uma confluncia estreita entre
elementos ideolgicos (que se apresentam como universais) e
premissas culturais (que tm a ver com os entornos de relaes
particulares em que as pessoas vivem).
Como veremos ao longo do texto, partimos de uma afirmao

muito importante para comear a compreender os direitos humanos
a partir de sua complexidade: os direitos humanos, como tal, surgiram
no Ocidente como resposta s reaes sociais e filosficas que pressupunham a conscincia da expanso global de um novo modo de
relao social baseada na constante acumulao de capital. Recordese da polmica sobre o Novo Mundo no sculo XVI e os esforos de
Francisco de Vitoria por estender abstratamente o que se denomina
o ius commercii: ou seja, o direito de se estabelecer comercialmente
nas terras conquistadas17.
Desde o sculo XVI at nossos dias, a questo acerca da nova
natureza que assumia a condio humana dotada abstratamente
de direitos no marco de um novo contexto de relaes foi um tema
recorrente. Tais polmicas confluram no sculo XX categorizao do
humano sob o conceito aparentemente universal de direitos humanos,
que foram concretamente formulados pela primeira vez, sob essa denominao, na Declarao Universal de Direitos Humanos de 1948
(anteriormente se falava dos direitos do homem e do cidado).
Vistos os desastres a que conduziram o desacordo das grandes
potncias na distribuio dos lucros da pilhagem colonial, os processos de descolonizao e de independncia nacional dos antigos pases
subjugados aos caprichos das metrpoles e situada nos primeiros
momentos do que se denominou durante quarenta anos como guerra
fria, a Declarao Universal constitui, ainda hoje, um marco muito
importante na luta pelo processo de humanizao da humanidade.
Porm, no podemos ocultar que seus fundamentos ideolgicos e
filosficos quer dizer, culturais so puramente ocidentais. Essa
constatao no retira nem um pouco a importncia do texto, mas
nos ajuda a coloc-lo em seu contexto concreto, o qual, em momentos
posteriores, pode nos servir para explicar algumas das dificuldades
que encontramos para sua implementao prtica. No podemos
analisar os direitos humanos de fora de seus contextos ocidentais.
Entretanto, tambm no devemos esquecer sua enorme capacidade
de gerar esperanas na luta contra as injustias e exploraes que
17
36
MATTELART, A. Historia de la utopa planetaria. De La ciudad proftica a la sociedad

global. Barcelona: Paids, 2000.
sofre grande parte da humanidade. So essas lutas que, na realidade,

permitem que tal conceito se universalize como base tica e jurdica
de toda prtica social voltada a criar e garantir instrumentos teis
na hora de poder ascender aos bens materiais e imateriais exigveis
para se viver com dignidade.
Desse modo, um conceito que surgiu em um contexto particular
(Ocidente) difundiu-se por todo o globo como se fosse o mnimo tico
necessrio para se lutar pela dignidade. fcil ver a complexidade
dos direitos, pois em grande quantidade de ocasies tentam se impor
em face de concepes culturais que nem sequer tm em sua bagagem lingustica o conceito de direito (como o caso de inumerveis
cosmovises de povos e naes indgenas). Isso gera graves conflitos
de interpretao em relao aos direitos humanos que se deve saber
gerir sem imposies nem colonialismos18.
1.2 A complexidade emprica

Em segundo lugar, essa complexidade se agrava quando vemos
que o fundamento que justifica a universalidade dos direitos se
sustenta em um pretendido conjunto de premissas empricas: os seres
humanos tm todos os direitos reconhecidos nos textos internacionais
pelo mero fato de haver nascido. Os direitos se apresentam como um
fato que j existe, dado de uma vez por todas. Ademais, algo que
temos todos e todas sem tomar em considerao nossas circunstncias
particulares. Isso pode ser visto como algo positivo, pois parece
generalizar o que se afirma na Declarao Universal. como se nos
dissessem que todos tm os instrumentos e meios para construir seu
palcio de cristal. Duas perguntas surgem imediatamente quando
partimos da complexidade do conceito: por que, ento, nem todos
podemos constru-lo? E, inclusive, no haver povos em que os habitantes no desejaram o palcio de cristal prometido pelos direitos,
18
Consulte-se sobre esta matria e sua incidncia nas cosmovises e nas lutas dos povos indgenas de Amrica Latina o texto de BRCENAS, Francisco Lpez. Autonomas indgenas
en Amrica: de la demanda de reconocimiento a su reconstruccin in BERRAONDO, M.
(ed.) Pueblos indgenas y derechos humanos. Bilbao: Universidad de Deusto, 2006, p. 423
e seguintes. Do mesmo autor, vejam-se algumas reflexes jornalsticas em: LOS NUEVOS
conquistadores. Disponvel em: <http://www.jornada.unam.mx/2007/05/18/index.ph
p?section=opinion&article=023a1pol>. Acesso em: 26/05/2007.
37
seno uma pequena tenda no meio do deserto situada ao lado de

uma fonte de gua potvel? As coisas no so to fceis. Tentemos
explicar de modo mais detalhado.
Por mais que uma norma (seja o cdigo de trnsito, sejam os
textos internacionais de direitos humanos) diga que temos os direitos, de pronto nos deparamos com a realidade, com os fatos concretos que vivemos, e o resultado definitivo pode ser bem diferente
para uns e outros. Tudo depender da situao que cada um ocupe nos
processos que facilitam ou dificultam o acesso aos bens materiais
e imateriais exigveis em cada contexto cultural para se alcanar a
dignidade. Isso porque a linguagem dos direitos sempre uma linguagem normativa (nunca descritiva). O direito nunca afirma o
que . Sua lgica de natureza dentica, quer dizer, de dever ser.
De fato, quando nos diz que somos iguais perante a lei, o que em
realidade est dizendo que devemos ser iguais perante a lei. A
igualdade no um fato j dado de antemo. algo que se tem de
construir, utilizando para isso todo tipo de intervenes sociais e
pblicas. Portanto, quando utilizamos a linguagem dos direitos, no
partimos do que temos, mas sim do que devemos ter.
Vejamos brevemente o que ocorre com o trabalho no mbito
privado. Apesar do imenso desenvolvimento econmico e social das
democracias ocidentais, ainda no se consegue considerar o trabalho
domstico como uma atividade criadora de valor social, mas simplesmente uma obrigao familiar que corresponde sobretudo s
mulheres (trabalhem fora de casa ou o faam unicamente no interior
dos domiclios conjugais, lugares em que a violncia machista se
manifesta com toda sua brutalidade). Existem direitos no mbito
privado domstico ou temos de atuar em todos os nveis para que
esses direitos existam na prtica?
Como se pode ver, as coisas no so to simples. No podemos
tranquilamente acreditar que, com a existncia de uma norma, j
temos o acesso aos bens (inclusive se nos referimos situao dos
direitos nos pases desenvolvidos econmica e juridicamente). Pode
ocorrer que a norma no possa ser aplicada por falta de meios econmicos. Pode ocorrer que no se queira aplicar por falta de vontade
poltica. Ou qui ocorra que uma pessoa ou grupo partam de coor-
38
denadas culturais e sociais que impeam sua colocao em prtica. O

que fazer com um instrumento que temos se no podemos coloc-lo
para funcionar por falta de meios, por falta de polticas pblicas ou
por razes que apelam a alguma tradio considerada intocvel?
1.3 A complexidade jurdica

A esse grau de complexidade devem-se acrescentar algumas
necessrias consideraes jurdicas, uma vez que os defensores dos
direitos humanos lutam por estender poltica e judicialmente a convico de que estamos diante de normas jurdicas integralmente
exigveis perante os tribunais. Se isso assim e de fato ocorre dessa
maneira no caso de alguns direitos como os individuais: liberdade
de expresso, de informao, de convico religiosa, etc. , devemos
nos deter um momento para saber um pouco mais acerca do que
uma norma jurdica. Talvez isso nos explique as razes pelas quais
os direitos individuais (civis e polticos) so imediatamente aplicveis e os direitos sociais, econmicos e culturais so princpios para
orientar as polticas econmicas.
Ainda que parea algo redundante, toda norma seja jurdica,
seja moral tem, com dissemos, uma natureza normativa. Pode
parecer um jogo de palavras, mas no assim. Como afirmamos no
item 2, as normas, sejam da espcie que forem, nunca descrevem fatos.
Uma norma nunca diz isto assim. Isso ocorre em todos os nveis de
ordenamento jurdico, incluindo as normas programticas, que no
podem ser levadas diretamente perante os tribunais (por exemplo,
artigo 1 da Constituio Espanhola de 1978: A Espanha um Estado
social e democrtico de Direito19). As normas jurdicas includas as
programticas sempre postulam um dever ser, nunca um ser, pois,
se no fosse assim, no seriam normas, mas sim descries sociolgicas ou propostas ideolgicas dominantes no momento em que se
formulam. O relevante deste artigo 1 da Constituio espanhola de
1978 que se devem dar polticas pblicas que vo transformando
as bases de uma ordem institucional interventora no econmico em
19
N. T.: O artigo 1. da Constituio brasileira traz preceito normativo de teor semelhante: A

Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios
e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de Direito ().
39
uma ordem que amplie seu mbito de atuao para aperfeioar os

mecanismos democrticos a serem utilizados pela cidadania.
Como afirmvamos na Introduo (e ampliaremos no Apndice
do livro), uma norma, e isso tem de ser reconhecido desde o princpio, no mais que um meio, um instrumento a partir do qual se
estabelecem caminhos, procedimentos e tempos para satisfazer, de
um modo normativo, as necessidades e demandas da sociedade.
Uma norma nada mais pode fazer por si s, j que sempre depende
do conjunto de valores que impera em uma sociedade concreta. Dos
sistemas de valores dominantes e dos processos de diviso do fazer
humano que surgem as pautas gerais para construir as normas e,
assim mesmo, de onde surgem os critrios mais importantes para
sua justificao, interpretao ou legitimao perante os cidados e
cidads que esto obrigados a cumpri-las.
A partir de tais sistemas, as necessidades e expectativas humanas
se satisfaro de um modo concreto e no de outro. Se tal sistema de
valores e de posies sociais defende o pblico como um espao
necessrio de interveno institucional para procurar uma satisfao
igualitria de tais necessidades e expectativas, assim sero as normas
que os atores que defendem tal sistema buscaram impor (caso dos famosos, mas agora considerados como espcie em extino, estados de
bem-estar). Porm, se o sistema de valores que predomina contrrio
a tal satisfao igualitria e afirma que a melhor forma de satisfazer as
necessidades se integrando ao marco da competncia privada para a
acumulao crescente de benefcios (o que agora se denomina neoliberalismo), os atores que tenham o poder e que defendam tal sistema de
valores buscaro enfaticamente impor as normas quer dizer, a forma
de satisfazer as necessidades e expectativas humanas que mais lhes
convenham para reproduzi-lo o mximo possvel.
No nos cansamos de repetir: uma norma no descreve nem
cria nada por si s. As normas esto inseridas em sistemas de valores
e em processos sociais de diviso do trabalho humano a partir dos
quais se institui uma forma de acesso aos bens e no outra. Estamos
diante de meios, de instrumentos que prescrevem comportamentos,
impem deveres e compromissos individuais ou coletivos, sempre
interpretados a partir de um sistema axiolgico e econmico dominante. Por isso, quando falamos de direitos humanos como se tratasse
40
de um fato, podemos chegar, inclusive, a confundir os cidados e

as cidads de um determinado entorno poltico e cultural, pois pode
ser que creiam que, com o simples fato de que suas expectativas se
converteram em normas, j tm assegurado o acesso aos bens para
cujo acesso essas normas deveriam ser criadas.
O sistema de valores hegemnico em nossos dias majoritariamente neoliberal e, por conseguinte, coloca por cima as liberdades
funcionais ao mercado e por baixo as polticas pblicas de igualdade
social, econmica e cultural. Desse modo, a aplicao efetiva das normas reconhecidas nas constituies ou nos diferentes ordenamentos
jurdicos no sero aplicadas em benefcio de um acesso igualitrio
aos bens, mas em funo dos valores que afirmam tal sistema
econmico, que tanta influncia teve no desmantelamento do que
nossa constituio denomina Estado Social.
Da as srias dificuldades e obstculos em que se encontram
determinados grupos de pessoas ao buscar as garantias jurdicas necessrias para seu acesso digno aos bens. Podemos visibilizar tal fato
na situao das mulheres, mas tambm no resto de grupos humanos
excludos dos benefcios da modernidade ocidental. Igualmente, podemos nos referir s dificuldades dos sindicatos para impor acordos
coletivos de mbito nacional devido ao predomnio da tendncia a
negociar empresa por empresa e, quase, trabalhador por trabalhador. O mesmo se pode dizer de outras comunidades, como os povos
indgenas ou os grupos de imigrantes, ou de pessoas que cresceram,
talvez ao nosso lado, percebendo culturalmente o mundo de maneira
distinta de como cresceu um professor de direito ocidental.
Nem todos temos por igual os direitos, ou seja, os instrumentos e meios para levar adiante nossas lutas pelo acesso aos bens
necessrios para afirmar nossa prpria dignidade.
Entretanto e aqui estamos nos aproximando dos direitos humanos tal e como nos propomos , todos os seres humanos deveriam
ter esses meios e tambm outros de maior alcance (polticos e econmicos) que os dotassem do suficiente poder na hora de exercer suas
prticas sociais em prol da dignidade.
Como se pode ver, a complexidade do conceito de direitos
humanos elevada. Como procuramos expor aqui, tal complexidade
41
aumenta muitos graus quando confundimos, primeiro, o emprico

(ter direitos) com o normativo (o que devemos ter todos e todas);
e, segundo, as boas intenes de entidades e indivduos (que esto
comprometidos com a generalizao real e efetiva dos direitos) com
as realidades concretas e os obstculos, sobretudo, polticos, econmicos e culturais que se interpem entre a declarao humanitria e
os resultados concretos que se obtm.
Como dizamos no item 2, ao confundir o emprico com o
normativo, parece que os direitos esto desde o primeiro momento
conseguidos e includos na vida concreta das pessoas. Todavia, com
apenas uma olhada ao nosso redor vemos que isso no ocorre assim. Utilizando unicamente os Relatrios Anuais do prestigiado
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD),
vemos, muitas vezes espantados, como o abismo entre os pases
pobres e os pases ricos cresce um pouco mais a cada ano20. Inclusive, dentro dos pases ricos esto se criando bolses de pobreza
e desemprego, ante os quais as teorias econmicas e jurdicas no
podem, ou no querem, reagir. E, no entanto, se segue dizendo,
talvez com boa vontade, que todos tm os mesmos direitos pelo
simples fato de ter nascido. Ter nascido onde?
1.4 A complexidade cientfica

Porm, seja pela prpria generalidade de suas premissas, seja
pela disperso de enfoques, grande parte das abordagens tericas
que buscaram compreender a natureza dos direitos resultaram em
puras abstraes, em vazias declaraes de princpios ou em meras
confuses com categorias afins. Qualquer abordagem dos direitos
que simplifique ou reduza sua complexidade implica sempre uma
deformao de perigosas consequncias para os que sofrem a cada
dia as injustias de uma ordem global baseada na desigualdade e na
invisibilizao das causas profundas de seu empobrecimento. Como
defendia o grande filsofo alemo da primeira metade do sculo XX,
Theodor W. Adorno, os conflitos e a desigualdades do-se a conhecer,
20
42
Consulte-se: LA ONU alerta del incremento espectacular de la desigualdad entre

pases ricos y pobres. Disponvel em: <http://www.consumer.es/web/es/solidaridad/2006/11/09/157143.php>. Acesso em: 26/05/2007.
mais que em suas manifestaes institucionais, nas cicatrizes e feridas

que so a expresso humana das ofensas produzidas. No podemos
ser indiferentes a essas cicatrizes e feridas. No somos cmplices de
tudo aquilo que nos produz indiferena?
Os fatos, apesar da enormidade de seus efeitos, podem se
resumir brevemente. Em primeiro lugar, necessrio destacar o
grande esforo que se realiza cotidianamente para generalizar os
direitos humanos a todos os que habitam o planeta. Esse dispndio
de energias tem componentes polticos (instituies encarregadas
de coloc-los em prtica), sociais (entidades que cumprem tanto
um papel de denncia como de propostas de soluo), econmicas
(daqueles que buscam desenterrar teorias e procedimentos em que
os direitos no sejam vistos como custos, seno como direitos)
e jurdicos (qualquer leigo na matria ficaria atordoado ao ver o
desmedido e grandioso trabalho que fazem todos os que lutam diariamente para que os Estados e as jurisdies nacionais reconheam
que todos os direitos so exigveis perante um tribunal). De fato, a j
esto instituies judiciais importantes, dentre as quais destacaramos
a Corte Interamericana de Direitos Humanos e o seu trabalho para
reconhecer as particularidades jurdicas dos direitos indgenas, bem
como o Tribunal Penal Internacional, instncia de que podemos nos
servir para aspirar a que os acusados de torturas e genocdios se
sentem no banco dos rus. Existe todo um corpo jurdico de normas,
convenes e jurisprudncia internacional que no se pode jogar
pela janela. Custou muito esforo consegui-lo. Por trs dessas lutas
pulsam os coraes e as iluses de milhares de militantes de direitos
humanos espalhados por todo o mundo. um elemento positivo
para a histria da humanidade toda essa luta pelos direitos levada
a cabo tanto por organismos internacionais como por entidades ou
ONGs dedicadas defesa e promoo deles.
Entretanto, tambm devemos ser conscientes de que, ao lado
de toda a luta diria em nome dos direitos, nos deparamos com uma
srie de obstculos que impedem sua plena implementao. Entre
tais obstculos, destacam-se os seguintes: a concentrao do poder
econmico, poltico e cultural nas mos de organizaes pblicas e
privadas que tm sua sede em pases desenvolvidos, representando
43
unicamente um quinto da populao mundial que se beneficia do

chamado desenvolvimento; a destruio sistemtica das conquistas
sociais, econmicas, polticas e culturais alcanadas a custo de sangue
e que agora esto em risco por culpa das tendncias polticas e econmicas dirigidas desregulamentao trabalhista e social; a situao
de abandono em que vivem bilhes de pessoas por todo o mundo que
no entram nas agendas pblicas dos pases enriquecidos, etc.
Esses fatos tanto os positivos como os negativos nos obrigam a tomar uma posio cientfica neles baseada: toda pretenso
de objetividade e neutralidade no estudo e na prtica dos direitos
humanos parte desse olhar indiferente que constitui, nas palavras
de Eduardo Galeano, o mito irresponsvel dos privilegiados, especialmente porque toda anlise que se pretende absolutamente neutra e
objetiva vem a ser sinnimo de especializao e formalizao. Tanto
uma como outra nos induzem passividade. Se tudo est to bem
formalizado e to coerente, pois que atuem os especialistas! Essas
perspectivas tendem a ver o objeto de investigao em nosso caso,
os direitos humanos como se fosse algo autnomo (sem contato
com as realidades reais nas quais vivemos), neutro (so direitos
de toda a humanidade e, portanto, em seus fundamentos e conceitos
no entram as diferentes e desiguais condies nas quais se vive) e,
por ltimo, conseguido de uma vez por todas (ento, para que
lutar por algo que j se tem?).
Quando tratamos dos direitos humanos, as coisas no so assim: so as lutas sociais que impulsionam a criao de novas teorias
e, inclusive, as normas jurdicas internacionais que vo mudando de
rumo; por isso, comeamos estas pginas com o texto de Edward W.
Said. As formas da cultura, das quais os direitos humanos so uma
parte incindvel neste incio de sculo, so sempre hbridas, mescladas
e impuras. No h formas culturais puras e neutras, ainda que essa
seja a tendncia ideolgica de grande parte da investigao social.
Nossas produes culturais e, em consequncia, aquelas com transcendncia jurdica e poltica so fices culturais que aplicamos ao
processo de construo social da realidade. Reconhecer que nossas
categorias e instituies se baseiam em fices culturais no implica
degradar sua natureza de instrumentos ou de tcnicas adequadas
44
para levar prtica nossa concepo de sociedade. Ao contrrio,

precisamente uma forma de saber indagar qual a sua verdadeira
natureza e colocar em evidncia que, se foram criadas por seres humanos, podem ser modificadas por estes, se considerarem conveniente
e tiverem suficiente poder para tal. O que queremos ressaltar algo
muito importante: todas essas construes esto determinadas pela
histria e pelo trabalho interpretativo da humanidade. Na raiz etimolgica do termo fico est o verbo fazer. O perigo no reside
em que acreditemos em fices, mas em que lhes outorguemos uma
realidade distinta dos seres humanos que as constroem.
Quando nos introduzimos no estudo dos direitos humanos
(tanto de um modo emprico como normativo), estamos entrando
em um mbito de fices necessrias e de construes sociais, econmicas, polticas e culturais entrelaadas e complexas. Os direitos
humanos, como qualquer produto cultural que manejemos, so
produes simblicas que determinados grupos humanos criam
para reagir frente ao entorno de relaes em que vivem. Portanto,
uma sria irresponsabilidade fazer anlises neutras deles. Com
isso, se confunde a falaz pretenso de neutralidade com as exigncias de seriedade cientfica. Os direitos humanos, se queremos nos
aproximar deles a partir de sua intrnseca complexidade, devem ser
entendidos, ento, situados em um marco, em um contexto, em um
sistema de valores a partir do qual ser mais difcil ou mais fcil sua
implementao prtica. Somente tendo em conta tal realidade que
poderemos investig-los cientificamente.
1.5 A complexidade filosfica

Por isso, precisamos ser conscientes de que, em nosso mundo
apesar da influncia da filosofia platnica e sua diviso da realidade
em um mundo de essncias puras e outro de aparncias impuras
, no h espao para essencialismos de um ou outro tipo. Todo
essencialismo, de qualquer classe, o resultado de uma tendncia
filosfica, infelizmente muito ampla, de considerar uma forma de reagir
frente ao mundo sobre qualquer outro modo de perceber e atuar nele.
Postular essncias consiste, portanto, em sobrepor a uma pluralidade de significados e smbolos que ns, seres humanos, propomos
45
para nos entender mutuamente uma esfera unitria e homognea

de produtos culturais que reduz a complexidade do real ao que se
considera ideologicamente como algo absoluto e separado da capacidade humana de criao, interpretao e transformao do mundo.
Essa tendncia, ao final, resulta em alguma forma de dogmatismo
a partir do qual uns os privilegiados por ele querem ou pretendem convencer os desfavorecidos de que, ainda que sejam vtimas
de uma determinada ordem, isso no mais que uma aparncia ou
um momento temporal que acabar culminando por si mesmo na
felicidade universal. Em definitivo, o essencialismo dos direitos humanos (os seres humanos j tm os direitos) propicia a ignorncia e
a passividade, ao invs de promover o conhecimento e a ao.
A busca filosfica da essncia nos induz a encontrar a substncia dos fenmenos em algum lugar sagrado ou transcendente. Lugar
distante de nossa condio humana, do qual se julgaro externamente nossa impura e incerta natureza de animais culturais todos
nossos atos. Porm, ns, ao invs de buscar essas transcendncias
separadas do humano, indagaremos a partir do carter real e material
dos direitos, do que est debaixo, do que subjaz, do que suporta
todo o edifcio dessas lutas mencionadas mais acima. Em outras palavras, investigaremos o fundamento necessrio para entend-los e
coloc-los em prtica., o qual, segundo nosso ponto de vista, no
outro que o contexto social, econmico, poltico e cultural no qual se
do tais direitos como produtos culturais que so.
Do mesmo modo que as estrelas no podem ser conhecidas se
previamente no conhecermos o que o espao (elas esto situadas
e so uma funo do espao), os camponeses esto situados na terra
em suas diferentes formas de apropriao e de produo e, inclusive,
em seu amor e respeito pelo territrio no qual e para o qual vivem.
Assim mesmo, os trabalhadores e trabalhadoras industriais esto
situados em uma especfica forma de produzir que, como veremos
mais frente, influir decisivamente em suas relaes individuais e
coletivas. Da que os direitos humanos no possam ser compreendidos fora dos contextos sociais, econmicos, polticos e territoriais
nos quais e para os quais se do.
Assim, para se conhecer um objeto cultural, como so os direitos humanos, deve-se fugir de todo tipo de metafsica ou ontologia
46
transcendentes. Ao contrrio, aconselhvel uma investigao que

destaque os vnculos que tal objeto tem com a realidade. Com isso,
abandonamos toda pretenso de pureza conceitual e o contaminamos de contextos. Mundanizamos o objeto para que a anlise no
se fixe na contemplao e no controle da autonomia, neutralidade
ou coerncia interna das regras, seno que se estenda a descobrir e
incrementar as relaes que tal objeto tem com o mundo hbrido,
mesclado e impuro em que vivemos.
Por infelicidade, essa contextualizao dos direitos no algo
que predomine nas anlises e convenes internacionais a eles dirigidas. O contexto dos direitos no visvel. Cada dia se celebram
mais e mais reunies e se leem mais e mais argumentos que proclamam formalista, especializada e essencialisticamente o xito
do sistema, seu carter nico e imodificvel. Estamos como aquele
marinheiro escocs que, depois de haver tomado muitas canecas de
cervejas, buscava sua carteira sob a luz do nico poste que iluminava
a calada. Nesse momento, aproxima-se outro marinheiro, menos
afetado pela mistura de usque e cerveja, e pergunta o que ele faz ali
e o que est procurando. O nosso marinheiro beberro diz que busca
a sua carteira. O outro olha a seu redor e no conseguindo v-la por
lado nenhum lhe diz que ali no h carteira alguma. Isso j sabia
o nosso personagem. Ele tinha esquecido sua carteira na mesa da
taverna onde algum j a tinha encontrado, sem dvida. O nosso
marinheiro, apesar das nuvens etlicas, sabia com toda certeza que
sua carteira no estaria ali, mas tambm sabia que era o nico lugar
iluminado em muitos quilmetros.
Efetivamente, depois de quase trs dcadas de ofensiva neoliberal e conservadora, seguimos buscando respostas nos lugares onde
aqueles que roubaram a nossa carteira colocaram seu poste de luz.
Sabendo que ali no vamos encontrar nada, estamos empenhados
em olhar unicamente para onde nos indicam, isto , onde as sombras
que se estendem ao redor da nossa forma de conhecer o mundo so
muito mais amplas que as luzes que pretensamente iluminam as
nossas perguntas. Das sombras de uma ordem global no transparente nem submetida a controles democrticos nos governam, e
ns seguimos empenhados em olhar para o lugar errado.
47
1.6 A complexidade poltica

As perguntas so muitas. Vejamos algumas: dada a situao
atual de predomnio global de grandes corporaes empenhadas em
se apropriar do que pblico em seu benefcio privado, podemos
hoje entender os direitos do mesmo modo como faziam os que redigiram a Declarao de 1948? Podemos nos sentir satisfeitos frente
a anlises puramente formais e descontextualizadas dos direitos?
Se respondermos afirmativamente a tais questes, surgem outras
ainda mais preocupantes: estamos buscando no lugar adequado?
Chegaremos algum dia a recuperar nossa carteira? Situamo-nos em
lugar seguro ou simplesmente cambaleamos como marionetes nas
mos de magnficos e poderosos criadores de opinio?
Recorramos nossa mitologia para encontrar uma referncia
que aclare a posio que temos neste mundo de sombras. Em Depois de Babel, o grande mestre George Steiner afirmava o seguinte:
em quase todas as lnguas e ciclos lendrios encontramos um mito
do enfrentamento de rivais; duelo, luta corpo a corpo, confronto de
enigmas, cujo prmio a vida do perdedor21. O nosso enigma vem
representado por duas figuras, a de Anteu e a de Hracles. Anteu,
filho de Posdon (deus do mar) e de Geia (deusa da terra), precursor
da enigmtica cidade de Tanger, certo de ser o protegido de sua me,
obrigava todos os viajantes que se aventuravam em seu territrio a
lutar contra ele. Anteu era invulnervel desde que seus ps tocassem
a terra, sua me. Sentia-se seguro e invencvel enquanto mantinha
contato com seu mundo de certezas. O gigante enfrentava o mundo
sem pensar no enigma que, como afirma Steiner, domina todas as
historias lendrias; quer dizer, atuava crendo com absoluta certeza
de que nada muda, de que tudo permanece igual a si prprio.
Mas nesse palco aparece a outra figura portadora tambm de
seu prprio enigma; um enigma que assume a mudana e a transformao como formas de luta com todo tipo de certezas e desejos
de imutabilidade. Hracles, em seu caminho em direo s mas de
ouro situadas no desejado Jardim das Hesprides, topa com Anteu.
Os dois enigmas se enfrentam: por um lado, o mundo das certezas,
21
48
STEINER, G. Lecturas, obsesiones y otros ensayos. Madrid: Alianza, 1990, p. 543.
o mundo daqueles que no creem ou ocultam ideologicamente que

as coisas mudem; o mundo dos que dirigem a histria a seu gosto,
estabelecendo como universal seu modelo de ao e de conhecimento. E, por outro lado, o mundo da astcia; daquele que sabe que
com a sua ao pode transformar at mesmo a vontade dos deuses
e pr em evidncia que somos seres humanos completos quando
somos capazes de levar prtica nossa capacidade humana genrica
de transformao das coisas existentes. Hracles conhecia o poder
que pode nos outorgar essa convico e assim atuava. Como era de
se esperar, Anteu desafiou o intruso e ambos travaram uma luta.
Rapidamente, Hracles percebeu o enigma de Anteu. Com um
movimento certeiro o levantou por cima de seus ombros, afastou-o da
base de certezas sobre a qual radicava todo o seu poder e conseguiu
venc-lo com total facilidade.
No estar preparado para pensar e, sobretudo, para atuar em
um mundo onde as certezas e as seguranas de outrora j morreram, deixa-nos indenes frente aos que, conhecendo a nossa fraqueza, se aproveitam e conseguem seus objetivos. No voo de Anteu,
reproduzida simbolicamente a imagem de investigadores e atores
sociais que ficam unicamente com a luz que procede de um nico
foco ideolgico e desprezam o amplo mundo de sombras que se
projeta alm do nosso olhar. Essa tendncia nos faz sentir seguros
em nosso reino particular que consideramos o nico, o universal,
o imutvel. Contudo, somente ao acordarmos desse sonho repleto
de fices elevadas a dogmas , ficaremos a merc daqueles que
conhecem bem o contexto no qual nos movemos. J ho haver dois
enigmas. Habitaremos somente um deles. Moveram a nossa base e
cambaleamos de um lado a outro sem saber para onde dirigir nossos
olhares. A derrota est assegurada.
Seja para vencer, seja para vender cara a nossa derrota, propomos
assumir a tarefa de investigar e pr em prtica os direitos humanos
apreendendo toda a sua complexidade poltica e todo o compromisso
que tal atitude poltica nos exige. Os direitos humanos, como geralmente todo fenmeno jurdico e poltico, esto permeados por interesses
ideolgicos e no podem ser entendidos margem de seu fundo cultural e contextual. No entanto, como acontece quando um fenmeno
reconhecido juridicamente, comea-se a negar seu carter ideolgico,
49
sua estreita vinculao com interesses concretos, e seu carter poltico;

em outras palavras, oculta-se seu contexto, universaliza-se a viso
hegemnica e, desse modo, so subtradas dos sujeitos que atuam em
funo deles a sua capacidade e a sua possibilidade de se transformar
e transformar o mundo. Essa tendncia a que permite que o direito
possa ser objeto exclusivamente de anlises lgico-formais e esteja
submetido a desfechos epistemolgicos que os separam dos contextos
e interesses que necessariamente so subjacentes a ele.
Os direitos humanos devem ser estudados e levados prtica
politicamente; primeiro, a partir de um saber crtico que revele as
escolhas e os conflitos de interesses que se encontram por trs de todo
debate cheio de ideologias e, segundo, inserindo-os nos contextos
sociais, culturais e econmicos em que necessariamente nascem, se
reproduzem e se transformam. Somente dessa maneira poderemos
nos adaptar s situaes variveis e lutar com mais armas que o conjunto de certezas herdado de uma viso do mundo caduca e irreal.
Frente a fatos novos, novas formas de resistncia. Assim, a derrota de
Anteu prenunciar a nossa vitria22.
1.7 A complexidade econmica

No que concerne ao nosso tema, os direitos humanos no sculo
XXI, o enfrentamento entre Hracles e Anteu nos adverte que no devemos desarticular o discurso e a prtica dos direitos nas dcadas de
influncia da economia keynesiana e seu correlato poltico de Estado
benfeitor. Desde os anos 70, com as chamadas teorias neocontratuais
da justia, a ordem capitalista tem mudado radicalmente o contexto
no qual vivemos. Aqueles j no to novos donos do mundo tm
aprendido com aquele pr-cnsul britnico para Oriente Mdio que
escreveu o seguinte: ns no governamos o Egito; s governamos
seus governantes23. O papel regulador do Estado tem mudado
radicalmente. O mesmo ocorre com o trabalho como forma de ao
humana criadora de valor social. Nessa mudana de contexto, o
22
HERRERA FLORES, J. El proceso cultural. Materiales para la creatividad humana. Sevilla:

Aconcagua Libros, 2005; e, do mesmo autor, Los derechos humanos como productos
culturales. Crtica del Humanismo Abstracto. Madrid: Libros de la Catarata, 2005.
23 Al-Sayid, A.L. Egypt and Cromer, New York : Praeger, p. 68.
50
trabalho produtivo e todos os valores a ele associados passaram a ser

algo secundrio em relao especulao financeira e ao af predatrio de empresas transnacionais que, amparadas pelo princpio liberal,
segundo o qual aquilo que no est expressamente proibido est
permitido, atuam mundialmente alterando e impedindo qualquer
poltica de redistribuio social da renda. Estamos diante de outro contexto econmico. J no podemos mais nos sentir seguros no universo
conceitual de certezas que predominavam nos anos 60 e 70 do sculo
XX. Levantaram-nos do cho e no devemos seguir dando pontaps
ao ar. Mas o voo de Anteu nos adverte, ainda, de outra coisa. Pensar
que o nico mbito de liberdade o mercado supe outra ordem
de certezas a que devemos e podemos atacar. De anteus devemos
passar a ocupar o papel de hracles. O nosso trabalho de denncia
e o nosso ativismo contra as injustias que cada dia comete a ordem
global surgida da reformulao neoliberal de Bretton Woods (o reordenamento da ordem global representada pelas aes integradas das
seguintes instituies: Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional
e Organizao Mundial do Comrcio) deve servir de estmulo para
que possamos levantar o gigante de seu mundo de certezas e venclo em todas as suas frentes. A luta ideolgica, cultural, associativa e,
por que no, sindical e poltica, ainda tem seu campo de ao, como
demonstram as reunies anuais de dezenas de milhares de entidades
sociais celebradas no denominado Frum Social Mundial.
Em seu Livelihood of Man, Karl Polanyi defendia que o que
constitui a forma ocidental de ver e atuar no mundo, sobretudo a
partir do ltimo tero do sculo XIX, o processo de separao entre
a economia e o restante das instituies sociais. Em outras palavras,
a instaurao do mercado capitalista como ideologia, racionalidade
e fundamento de nossa vida em sociedade. Todas as facetas da existncia humana, de comprar um automvel at fazer amor, foram
reduzidas ao misterioso mecanismo oferta-demanda-preo. O mundo
da vida tem sofrido um processo de mercantilizao nico na histria
da humanidade. Da economia de mercado fomos passando, gradual
mas inexoravelmente, sociedade de mercado. Isso significa, de um
ponto de vista interno em relao racionalidade do capital, a generalizao, primeiro, de uma forma injusta e desigual de ordenar as
atividades econmicas (os processos globais de diviso do fazer hu-
51
mano); segundo, de uma forma desumana de controle das prprias

aes (a mo invisvel do mercado); e, terceiro, do predomnio de
valores competitivos e absolutamente egostas na hora de construir
a estrutura social (os valores impulsionados pela ideologia liberal
e neoliberal do mercado autorregulado). Mesmo assim, e agora de
um ponto de vista externo, as diferentes formas de colonialismo
e imperialismo funcionais a tais relaes sociais dominadas pelo
capital foram generalizando essa maneira particular e peculiar de
enfrentar a vida como se fosse o nico modo de ver, entender e atuar
no mundo. Tudo isso em consonncia com as seguintes pautas: a)
a economia considerada como uma esfera absolutamente diferenciada do social; b) o indivduo egosta tomado como sujeito; e c) a
ganncia assumida como norma de atuao.
Desde o fim do sculo XIX, o que se entendia por economia
foi sofrendo grandes transformaes. Concebida como processo
institucionalizado de interao que busca e constri os meios mais
adequados para satisfazer as necessidades materiais dos seres humanos tese que encontrava seus defensores at nos escritos de
Adam Smith ou de David Ricardo , a economia passou a ser (com
a teoria econmica neoclssica) a justificao e a racionalizao da
luta para conseguir o maior benefcio individual; tudo isso num
pretenso ambiente de escassez dos meios e recursos exigveis para
cumprir com as expectativas de todos. De um processo coletivo de
construo de condies de vida, a economia se reduziu ao estudo e
efetivao da luta competitiva de indivduos atomizados e egostas
empenhados na consecuo do maior pedao de um bolo do qual
nem todos podem comer.
O dogma da escassez que iguala a quantidade existente de
recursos materiais quantidade de dinheiro disponvel para consumir no mercado transforma em racional uma ao estratgica
de apropriao dos meios necessrios para jogar no mercado,
relegando ao irracional, ou ao antieconmico, qualquer esforo para
criar condies dignas de vida para todos. A partir da toma corpo
a crena universal de que no h suficiente para todos, ora como
proposio de sentido comum sobre a natureza limitada da oferta,
ora como um postulado filosoficamente temerrio sobre a natureza
52
ilimitada das necessidades e desejos individuais. Porm, em ambos

os casos, ainda que dita afirmao proclame-se emprica, nada mais
que uma assero dogmtica que oculta uma definio arbitrria e
uma circunstncia histrica especfica.
Uma vez que o ser humano fica limitado a ser um indivduo
do mercado, a proposio a que aludimos torna-se fcil de justificar.
De todos seus desejos e necessidades, o homem s podia satisfazer
aqueles relacionados com o dinheiro atravs da aquisio de coisas
oferecidas pelo mercado; mesmo os desejos e as necessidades prprias ficaram limitados aos dos indivduos isolados. Por definio,
no eram reconhecidas mais necessidades que as oferecidas pelo
mercado, e to-somente o indivduo isolado era considerado um ser
humano. fcil ver que aquilo posto prova no era a natureza dos
desejos e necessidades, mas a descrio de uma situao de mercado
como situao de escassez.
Como afirmava Kart Polanlyi, () dado que as situaes do
mercado, em princpio, no reconhecem outros desejos e necessidades
que os expressados pelos indivduos e dado que os desejos e necessidades se limitam a coisas que podem ser obtidas no mercado, qualquer discusso sobre a natureza dos desejos e necessidades humanas
em geral carecia completamente de sentido. Em termos de desejos
e necessidades, somente eram consideradas as escalas de valores
utilitrias de indivduos isolados que atuavam nos mercados24.
As instituies e as normas que surgem em uma sociedade de
mercado capitalista subordinam, portanto, o objetivo de satisfazer
as necessidades materiais dos seres humanos ao da apropriao de
meios e recursos que satisfaam as necessidades dos mais racionais. Cuida-se das necessidades que surgem no mercado e que
somente podem ser satisfeitas por meio do emprego racional do
recurso escasso que o dinheiro. Da o triunfo do raciocnio formal
e da abstrao dos jogos de ao racional. Da o desprestgio com
que se revestiram todas aquelas propostas atentas aos bens (meios e
recursos) sociais de que realmente necessitamos e que desejamos
para viver dignamente.
24
POLANYI, K. El sustento del hombre. Barcelona: Mondadori, 1994, p. 101-102 (edio a

cargo de Hary W. Pearson).
53
Que concepo dos direitos humanos prevalece tendo em conta

os pressupostos da ideologia de mercado? Que desejos e necessidades conformam a concepo liberal dos direitos? Como justificam
os clssicos do pensamento liberal a reduo dos desejos e das necessidades humanos ao que unicamente pode ser quantificado sob
o mecanismo oferta-demanda-preo? Quais as condies atuais sob
as quais funcionam os postulados dessa racionalidade de mercado?
O que une todos os captulos deste livro o rechao a considerar as
premissas bsicas dessa razo liberal como se fossem algo natural ou
imodificvel e, junto a isso, a exigncia de denunciar e elucidar esses
mecanismos que fazem com que os direitos humanos se reduzam a
direitos de indivduos atomizados e mercantilizados.
Revoltar-nos assumir o testemunho da histria. Como disse
Julio Cortzar, a esperana no pertence a ns, sujeitos variveis
e, frequentemente, indiferentes; a esperana afirmou o autor de
Rayuela pertence vida, a prpria vida se defendendo, inclusive
da nossa perigosa tendncia passividade e ao abandono da luta.
Ativemos aquilo que nos faz ser seres humanos completos: vamos
dar uma mo esperana.
2.
Quatro condies e quatro deveres bsicos para

uma teoria realista e crtica dos direitos humanos
Pretendemos, assim, expor as bases de uma teoria realista e

crtica dos direitos que no fique encerrada atrs das grades da jaula
de ferro da teoria tradicional. Procuremos uma teoria que apresente
novas reflexes e novas prticas que nos tirem do crculo vicioso em
que caram as proclamas idealistas acerca dos direitos humanos. A
partir dessas idealizaes do jurdico, propem-se cada vez mais
textos e convenes de direitos humanos que parecem conviver sem
maior problema com cada vez mais e mais violaes desses mesmos
direitos. Tentemos sair desse crculo vicioso para comear com a
formulao da nossa teoria crtica25.
25
54
Antes de comentar as quatro condies de nossa teoria crtica, consultemos alguns textos
relevantes de direitos humanos recopilados sistematicamente na seguinte pgina web:
CIUDADANOS por Segvia documentos. Disponvel em: <http://ciudadanosporse-
2.1 As quatro condies

1. A primeira condio assegurar uma viso realista do
mundo em que vivemos e desejamos atuar utilizando os meios
que nos trazem os direitos humanos; nosso objetivo aprofundar
o entendimento da realidade para poder orientar racionalmente a
atividade humana. Nesse aspecto, o pensamento crtico cumpre seu
papel quando resulta esclarecedor, quando nutre a nossa lucidez.
Optamos, ento, por apresentar uma predisposio positiva na
hora de enfrentar os mltiplos problemas com que nos deparamos
todas e todos comprometidos com os direitos humanos. Em outros
termos, pretendemos gerar a capacidade de captar aquilo que nos
seja mais propcio na hora de reforar uma vontade de fazer frente
aos problemas de acesso aos bens.
Queremos ser conscientes das dificuldades e dos obstculos
com que vamos nos deparar. Uma notcia ruim pode ser abordada
de maneira diferente conforme seja o nimo. Uma atitude pessimista
nada mais que o produto do reconhecimento da impotncia frente
ideologia hegemnica, isto , dominante. O pessimismo faz com
que a prpria realidade perca seu carter real e se transforme
em uma coisa que no podemos mudar ou em um ideal que
nunca poderemos alcanar. Vamos defender toda realidade como
susceptvel de quebra e transformao. No h, portanto, realidades
totais ou absolutamente construdas. Como dizia o poeta Gabriel
Celaya, tudo est por ser inventado.
Apostamos, consequentemente, em uma atitude otimista e
realista a partir da qual apontaremos a mudana e a transformao
dos processos de diviso do fazer humano que facilitam o acesso aos
bens a uns e coloca obstculos intransponveis a outros. Partimos,
ento, do reconhecimento de nossa capacidade humana de fazer e
desfazer os mundos que nos so dados. Com isso, assumimos uma
viso estritamente real da realidade, pois somos conscientes das
quebras, fissuras e porosidades do mundo em que vivemos. Logo,
realista significa saber onde estamos e propor caminhos para onde
ir. Ser realista exige, portanto, apostar na construo de condies
govia.iespana.es/documentos.htm>. Acesso em: 21/05/2007.
55
materiais que permitam uma vida digna de ser vivida26.

2. Mas o pensamento crtico vai alm disso. um pensamento
de combate. Deve, pois, desempenhar um forte papel de conscientizao que ajude a lutar contra o adversrio e a reforar os prprios objetivos e fins. Quer dizer, deve ser eficaz com vistas mobilizao.
Por um lado, no basta o emprego da chamada linguagem
politicamente correta, ou seja, o uso de uma forma de falar que no resulte ofensiva para grupos oprimidos (etnias ou minorias, mulheres,
pessoas com diferentes opes sexuais s consideradas normais,
imigrantes, meio ambiente, pessoas e grupos que exercem seu direito
de migrar, etc.). A linguagem politicamente correta no um fenmeno simples. Por um lado, mostra os avanos que vo se impondo na
superao de muitas opresses. Alm disso, a mudana de linguagem
produz tambm, por via oblqua, um efeito positivo: a fora de nomear
as coisas de outra forma pode modificar a maneira de v-las.
Por outro lado, h algumas vertentes no to positivas, como,
por exemplo, a superficialidade formalista. Mudam-se as palavras
mais rapidamente que as mentalidades, nem sempre por convico
ou por motivos de transformao dos processos de opresso, mas
para evitar problemas com os grupos de presso que defendem o
novo lxico. Na verdade, o xito da linguagem politicamente correta,
junto de seus pontos positivos, denota um seguidismo acrtico para
aqueles grupos de presso que conseguem uma posio de fora no
interior de um campo social ou de uma sociedade.
Quando um grupo determinado de pessoas ou um movimento
social alternativo que encaminha a ao deles em uma direo diferente imposta pela ordem hegemnica alcanam essa posio de
fora que lhes permite falar em sua prpria linguagem, estamos nos
aproximando de algo muito importante para uma teoria crtica dos
direitos humanos: o empoderamento cidado. De tudo isso, deduz-se
a necessidade de complementar a adoo dessa forma de falar politicamente correta com um tipo de aes polticas, sociais e culturais
incorretas, quer dizer, no susceptveis de serem absorvidas pelos
26
56
A problemtica da vida como objeto da cincia poltica pode ser consultada em: LAZZARATO, Maurizio. Del biopoder a la biopoltica. Disponvel em: <http://www.sindominio.
net/arkitzean/otrascosas/lazzarato.htm>. Acesso em: 21/05/2007.
leviats do momento, seja o Estado, sejam as grandes corporaes

transnacionais. Vejamos uma prova de pensamento de combate na
declarao que denuncia o abandono por parte das Naes Unidas da
luta contra as violaes de direitos impostas pelas empresas transnacionais e a necessidade de um controle sobre as atividades delas27.
3. Em terceiro lugar, o pensamento crtico surge em e para
coletividades sociais determinadas, que dele necessitam para elaborarem uma viso alternativa do mundo e sentirem-se seguras ao
lutar pela dignidade. Luc Boltanski e ve Chiapello, em seu livro O
novo esprito do capitalismo28, chamam justamente a ateno sobre
o fato de que, durante vinte anos, o capitalismo foi favorecido pelo
enfraquecimento da crtica que sups a separao absoluta entre as
aproximaes crtico/sociais29 e as que Boltanski e Chiapello denominam aproximaes crtico/artistas30. Estamos entrando num
novo perodo em que ambas as crticas devem se unir31 como nico
passo para enfrentar as polticas liberais e a mundializao de uma
s forma de entender as relaes sociais: a neoliberal.
Os desenvolvimentos econmicos, sociais, culturais e tcnicos
do mundo contemporneo se movem no sentido da complexidade
e no facilitam as coisas para o pensamento crtico.
Veja-se, por exemplo, o caso do direito como arma ou como obstculo para uma ao crtica afirmativa e construtiva. Como afirmava
27
28
29
30
31
Ver: RELATIONES entre las Naciones Unidas y las empresas transnacionales. Disponvel
em: <http://www.cetim.ch/oldsite/2000/00FS04R4.htm>. Acesso em: 30/05/2007.
BOLTANSKI, Luc. CHIAPELLO, ve. Le nouvel esprit du capitalisme. Pars: Gallimard,
1999, p. 415. H traduo para o castelhano com o ttulo de El nuevo espritu del capitalismo. Madrid : Akal - Cuestiones de Antagonismo, 2002.
Esta crtica social teria duas vertentes: 1) O capitalismo como fonte de misria dos trabalhadores e de desigualdades de alcance desconhecido no passado; e 2) o capitalismo
como fonte de oportunismo e de egosmo que, favorecendo somente interesses particulares,
atua como destruidor dos laos sociais e das solidariedades comunitrias, em particular
de uma solidariedade mnima entre ricos e pobres.
Esta crtica artista teria, assim, duas vertentes: 1) O capitalismo como fonte de desencanto
e de inautenticidade dos objetos, das pessoas, dos sentimentos e, em geral, do tipo de vida
que se encontra a ele associado; e 2) O capitalismo como fonte de opresso, na medida
em que se ope liberdade, autonomia e criatividade dos seres humanos submetidos
sob seu imprio, por um lado, dominao do mercado como fora impessoal que fixa os
preos, designa os homens e os produtos-servios desejveis e rechaa o resto e, por outro,
s formas de subordinao da condio salarial (disciplina de empresa, estreita vigilncia
por parte dos chefes e enquadramento mediante regramentos e procedimentos).
BOLTANSKI, Luc. CHIAPELLO, ve. op. cit. p. 84 e seguintes (da edio em castelhano).
57
o mesmo Max Weber, o direito formal do operrio a contratar com

o empresrio no implica para o operrio menor liberdade em relao
determinao das condies de trabalho, uma vez que, no mercado
dominado pelos interesses acumulativos do capital, o empresrio
quem dispe da capacidade e da possibilidade de imp-las32.
Entretanto, a existncia de normas jurdicas garantidoras dos
direitos trabalhistas algo importantssimo. Com elas podemos tornar
evidentes as situaes de desvantagem em que nos colocam as puras
relaes de mercado. Com uma legislao trabalhista garantidora dos
direitos dos trabalhadores e trabalhadoras, poderemos denunciar as
situaes legitimadas por princpios de justia que, em seus fundamentos, esto definidos em beneficio de um grupo somente, o qual
transgride continuamente os procedimentos reconhecidos publicamente como vlidos em funo de seus prprios interesses.
Nunca devemos esquecer que o direito um produto cultural que persegue determinados objetivos no marco dos processos
hegemnicos de diviso social, sexual, tnica e territorial do fazer
humano. Como defendemos acima, as normas jurdicas no existem
por casualidade ou pela vontade abstrata de um legislador. As
normas jurdicas estabelecem uma forma precisa a partir da qual se
poder satisfazer ou obstaculizar o acesso aos bens exigveis para se
lutar plural e diferenciadamente pela dignidade. Portanto, importante criar concepes e prticas que trabalhem poltica, econmica,
cultural e juridicamente para transformar esses contextos que
condicionam a satisfao das necessidades humanas em prol de um
acesso mais igualitrio e generalizado aos bens sociais. Isso nos permitir deixar de lado a concepo dos direitos que defende que o que
est reconhecido aqui e agora o est ad aeternum, impedindo, assim,
a adaptao das normas s novas lutas sociais pela transformao
dos sistemas econmico e poltico dominantes.
32
58
WEBER, M. Sociologa del Derecho. Granada: Comares, 2001. Ver, como complemento crtico, SUPIOT, A. Du bon usage des lois en matire demploi. Droit Social,
3, 1997, p. 229-242; THVENOT, L., Les investissements de forme in Conventions
conomiques, Cahiers du Centre dtudes de lEmploi. Paris: PUF, 1985; GARCA,
M.F. La construction sociale dun march parfait: le march au cadran de Fontaines
en Sologne, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 65, 1986. BOLTANSKI, Luc.
CHIAPELLO, ve. op. cit. p. 524 e seguintes.
Uma teoria crtica do direito deve se sustentar, ento, sobre dois

pilares: o reforo das garantias formais reconhecidas juridicamente,
mas, igualmente, o empoderamento dos grupos mais desfavorecidos
ao lutar por novas formas, mais igualitrias e generalizadoras, de
acesso aos bens protegidos pelo direito.
Dessa forma nos termos de Boltansky e Chiapello , devemos unir a crtica social crtica artista e cultural. A fora do direito
manifesta-se basicamente na possibilidade de fugir das prprias
constries impostas pela forma dominante de considerar o labor jurdico, com o objetivo de criar novas formas de garantir os resultados
das lutas sociais. Na medida em que vamos nos transformando em
crticos do formalismo, que somente v o direito em si prprio (sem
contato com os contextos nos quais vivemos), cada vez nos conformaremos menos com anlises de pura lgica jurdica e atenderemos
mais a exigncias normativas externas que se apoiem em definies
revisveis do que se entende por bem comum. Consultem-se, como
informao acrescentada, as reflexes sobre como administrar os
bens comuns da humanidade33.
4. Por tais razes, o pensamento crtico demanda a busca permanente de exterioridade no em relao ao mundo em que vivemos,
mas em relao ao sistema dominante. Isso no significa de modo
algum que, na ao social, devamos partir sempre do zero. Todo movimento ou corrente vive, em boa medida, de ideias herdadas. Da a
necessidade de depurar bem antes de tomar como prpria uma ideia,
de submeter crtica as concepes que nos chegam, discriminlas, ficarmos com o melhor ou pelo menos com o que resulta mais
aceitvel para nossa concepo de como se deve ascender aos bens.
Em outras palavras, apresentamos a construo de uma plataforma
terica crtica que seja consciente da complexidade grupal em que
vivemos. Isso nos obrigar a aplicar nossa capacidade e vontade de
trabalhar ativamente em nossa realidade e sair o quanto pudermos
do marco hegemnico de ideias e valores.
A crtica, tanto social como cultural, supe, assim, a construo
de vontades que nos empoderem na hora de escolher o que mais
33
Ver: GESTIONAR los bienes comunes de toda la comunidad. Disponvel em: <http://
www.eurosur.org/futuro/fut54.htm>. Acesso em: 21/05/2007.
59
conveniente para conseguir objetivos de dignidade. Ser crtico de uma

determinada ordem sempre uma atitude aberta nossa capacidade
humana de indignao. O distintivo do pensamento crtico , ento,
com o perdo redundncia, sua funo crtica, isto , sua riqueza
no rigor com que realiza essa tarefa de aumentar a nossa indignao
e sua potencialidade de se expandir multilateralmente, tanto no que
se refere s questes de justia como s de explorao.
Criticar no consiste em destruir para criar ou em negar para
afirmar. Um pensamento crtico sempre criativo e afirmativo. E, ao
afirmar e ao criar, distanciamo-nos daquilo que impede a maioria
dos seres humanos de exercer suas capacidades genricas de fazer e
apresentar alternativas ordem existente. Portanto, ser crtico exige
afirmar os prprios valores como algo necessrio a implementar lutas
e garantias com todos os meios possveis e, paralelamente, mostrar
as contradies e as fraquezas dos argumentos e as prticas que a
ns se opem. preciso afirmar as fraquezas de uma ideia, de um
argumento, de um raciocnio, inclusive dos nossos, quando no forem consistentes, tentando corrigi-los para refor-los. Isso, porm,
no nos deve dirigir unicamente destruio daquilo que no nos
convm como resultado de uma paixo cega, mas prtica de uma
ao racional necessria para podermos avanar.
Como dizia Ernst Bloch, criticar no consiste unicamente em
dizer no, mas em afirmar um sim a algo diferente.
Somente nesse caso a crtica deixa de ser uma afirmao que
oculta uma negao e se transforma em uma negao que oculta
uma afirmao. A afirmao de algo novo deve nos servir para negar
aquilo que rechaamos, e no o contrrio: negar para afirmar. O prvio
a afirmao produtiva dos nossos valores, de que se deduzir como
consequncia a negao daquilo que no conveniente aos nossos
esforos para superar as injustias e as exploraes que sofremos.
difcil melhorar o dito por Walter Benjamin em suas notas sobre essa capacidade humana genrica de fazer e desfazer mundos. O
filsofo alemo afirmava que, se pretendemos superar os condicionamentos com os quais nos encontramos na ao social, o primeiro que
temos a fazer no ver nada como eterno e imutvel. Essa forma de
encarar o pensamento crtico nos permitir ver e construir caminhos
por todas as partes. Onde outros tropeam em muros e montanhas,
60
ns vemos tambm um caminho. Concretamente, diz Benjamin: (o

pensamento crtico) faz escombros do existente, (mas) no por esses
escombros, mas pelo caminho que passa atravs deles34.
2.2 Os cinco deveres bsicos

Para construir esse caminho sem imposies colonialistas
nem universalistas e tendo em vista sempre a necessidade de gerar
espaos de luta pela dignidade, devemos articular essas quatro condies prvias com uma srie de deveres que nos induzam a prticas
emancipadoras baseadas nas lutas pela dignidade.
Compromissos e deveres, ento, devem constituir a plataforma
a partir da qual surgir a vontade necessria para a construo de
zonas de contato emancipadoras, isto , zonas em que aqueles que
nelas se encontrem ocupem posies de igualdade no acesso aos bens
necessrios para uma vida digna.
Em primeiro lugar, o reconhecimento de que todos e todas,
sem exceo, devemos ter a possibilidade de reagir culturalmente
frente ao entorno de relaes no qual vivemos. De fato, o cultural,
entendido como reao simblica frente ao mundo, o que nos caracteriza como seres humanos. Da a necessidade do reconhecimento
universal dessa aptido.
Em segundo lugar, o respeito como forma de conceber o reconhecimento como condio necessria, mas no suficiente, na hora
de pr em prtica as lutas pela dignidade. Por meio do respeito
aprendemos a distinguir quem tem a posio de privilgio e quem
tem a posio de subordinao no difcil mas iniludvel encontro
entre as diferentes percepes de mundo.
Em terceiro lugar, a reciprocidade, como base para saber devolver
o que tomamos dos outros para construir os nossos privilgios, seja
dos outros seres humanos, seja da mesma natureza da qual dependemos para a reproduo primria da vida.
Em quarto lugar, a responsabilidade. Se tivermos de ser recprocos perante o dano cometido aos outros (por exemplo, por meio das
34
BENJAMN, W. El carcter destructivo. Discursos Interrumpidos I. Madrid: Taurus, 1973,

pp. 160-161.
61
polticas e prticas coloniais), devemos deduzir e assumir com toda

a valentia possvel, primeiro, a nossa responsabilidade na subordinao dos outros e, segundo, a nossa responsabilidade de exigir
responsabilidades aos que cometeram o saqueio e a destruio das
condies de vida dos demais.
Em quinto lugar, a redistribuio; ou seja, o estabelecimento
de regras jurdicas, frmulas institucionais e aes polticas e econmicas concretas que possibilitem a todos no somente satisfazer
as necessidades vitais primrias elemento por demais bsico e
irrenuncivel , mas, alm disso, a reproduo secundria da vida,
quer dizer, a construo de uma dignidade humana no submetida
aos processos depredadores do sistema impostos pelas necessidades
de benefcio imediato que caracterizam o modo de relaes baseado
no capital; sistema no qual uns tm nas suas mos todo o controle
dos recursos necessrios para dignificar suas vidas, e outros no tm
mais que aquilo que Pandora no deixou escapar dentre sua mos:
a esperana de um mundo melhor.
Somente desse modo poderemos construir uma nova cultura de
direitos humanos que tenda abertura e no ao fechamento da ao
social. Essa abertura deve ostentar um triplo carter:
Primeiro, uma abertura epistemolgica: todas e todos, ao compartilhar as caractersticas bsicas de todo animal cultural, isto , a capacidade de reagir culturalmente perante o entorno de relaes em
que se vive, tero a possibilidade de atuar, a partir de suas prprias
produes culturais, em favor de processos de diviso social, sexual,
tnica e territorial do fazer humano mais igualitrios e justos.
Segundo, uma abertura intercultural: no h uma s via cultural
para alcanar tais objetivos. Em nosso mundo coexistem muitas formas de luta pela dignidade. Se existe algum universal este: todas e
todos lutamos por uma vida mais digna de ser vivida. S temos de
estar atentos a elas e construir as pontes necessrias para que todos
possam fazer valer suas propostas.
E, terceiro, uma abertura poltica: tudo isso no vir por si s,
nem derivar do cumprimento de regras procedimentais ideais ou
transcendentais praxe poltica do ser humano. preciso, ento, criar
as condies institucionais que aprofundem e radicalizem o conceito
62
da democracia, complementando os necessrios procedimentos de

garantia formal com sistemas de garantias sociais, econmicas e culturais nos quais a voz e o voto sejam efetivados por meio da maior
quantidade possvel de participao e deciso populares.
Para ns, esse o nico caminho para uma nova cultura dos
direitos que atualize o princpio de esperana que sustenta a toda
ao humana consciente do mundo em que se vive e da posio que
se ocupa nele35.
35
Vejamos dois links em que se trata da problemtica dos direitos sociais, econmicos e
culturais como meios e instrumentos para implementar uma teoria crtica dos direitos
humanos em geral. A questo seria a seguinte: Estamos em realidade no fim da histria
ou cabe alguma plataforma para construir um Sim a algo diferente, tal como dizia Bloch?
Os dois links: 1) LA RENTA bsica, el salario social y los derechos sociales. Disponvel
em: <http://www.attacmadrid.org/d/3/021221220627.php>. Acesso em: 30/05/2007; e
o 2) LOS DERECHOS Sociales y la Constitucin Europea. Disponvel em: <http://www.
eurosur.org/acc/html/revista/r58/58ceds.pdf> . Acesso em: 30/05/2007.
63
Captulo 3
A nova perspectiva dos direitos humanos
1.
Atitudes tericas diante da realidade contempornea dos direitos humanos
1.1 Uma perspectiva nova
omo afirmamos no incio do Captulo I deste livro, os direitos

humanos, na atualidade, devem ser entendidos de um modo
diferente daquilo que foi estabelecido em 1948 na Declarao autoproclamada Universal. Necessitamos de uma perspectiva nova,
pois o contexto novo. Para os redatores da Declarao Universal
dos Direitos Humanos de 1948, os objetivos principais eram dois:
1) a descolonizao dos pases e regies submetidos ao poder e ao
saqueio imperialista das grandes metrpoles; e 2) a consolidao
de um regime internacional ajustado nova configurao de poder
surgida depois da terrvel experincia das duas guerras mundiais,
o qual culminou na Guerra Fria entre dois sistemas contrapostos.
Para ns, ao final do sculo XX e depois da queda de um dos dois
sistemas em confronto, o desafio consiste em nos defender da
avalanche ideolgica provocada por um neoliberalismo agressivo
e destruidor das conquistas sociais arduamente alcanadas pelas
lutas de movimentos sociais, partidos polticos de esquerda e sindicatos durante mais de um sculo e meio36.
Nos momentos atuais, necessrio armar-se de ideias e conceitos que nos permitam avanar na luta pela dignidade humana.
De incio, devemos ser conscientes do ataque que esto sofrendo as
36
Ver: LA IMAGINACIN ingeniada hacia el desarrollo local. Disponvel em: <http://

www.revistafuturos.info/raw_text/raw_futuro11/imaginacion_dl%20.doc>. Acesso em:
26/05/2007.
conquistas sociais obtidas com tanto sofrimento humano nas dcadas

de brilho do chamado Estado do bem-estar. Mesmo nos pases onde
este teve alguma virtualidade, essas conquistas sociais se veem cada
dia mais ameaadas. O que dizer daquelas outras regies e pases
que nem sequer gozaram dos meios e oportunidades necessrios
tanto polticos como econmicos para obter um desenvolvimento
equitativo e integral que lhes permitisse redistribuir de um modo
mais igualitrio seus prprios recursos? A situao tragicamente
paradoxal, pois nas regies mais desfavorecidas pela ordem econmica global surgem os capitais que financiam grande parte do imenso
desenvolvimento dos pases e regies do mundo desenvolvido.
o que se denomina a armadilha da dvida: capitais a juros baixos
foram recebidos durante anos de bonana das finanas internacionais e, com a subsequente subida desses juros, os receptores dessas
ajudas no podem sequer pag-los. Os pases endividados se veem
impossibilitados de destinar seus j exguos oramentos nacionais a
medidas sociais de integrao e de redistribuio de seus prprios
recursos. Suas obrigaes internacionais (a grande maioria delas
tm origem privada) fazem com que grande parte dos recursos sejam
destinados devoluo dos juros de uma dvida que j superava qualquer limite imaginvel anos atrs. Tudo isso sem contar a onipresente
corrupo que impe um sistema em que os capitais circulam com
total liberdade, ao passo que as pessoas encontram cada vez mais
obstculos para ir de um lado a outro. Qualquer pessoa que esteja
interessada em constatar tal fato no precisa mais que se informar
dos acontecimentos que esto ocorrendo na recentemente pacificada
Angola. Entre a rapina das elites corruptas e a apropriao das minas
de diamante e das reservas de hidrocarbonetos por parte dos grandes capitais internacionais, sobrevive uma populao em absoluto
estado de pobreza e urgncia humanitria. Somente a presso para
o pagamento dos exorbitantes juros da dvida externa chega, em
alguns pases, a alcanar mais de 30% do PIB.
Isso tudo aponta a urgncia de nos rearmarmos de ideias,
conceitos e prticas a partir das quais poderemos lutar contra uma
ordem global baseada na rpida e desigual obteno de benefcios
econmicos que fluem no de atividades produtivas, mas de movi-
66
mentos de capitais financeiros que formam uma bolha invisvel quase

impossvel de controlar pelos governos nacionais37.
Desde incios dos anos setenta do sculo XX, estamos assistindo
consolidao de uma nova ordem global baseada na reestruturao do sistema proposto por John M. Keynes em Bretton Woods.
Nessa estruturao do mundo, o objetivo bsico no reside em uma
transformao das relaes sociais e econmicas na sua totalidade,
mas na finalidade mais concreta de evitar, na medida do possvel, o
abismo econmico entre ricos e pobres no marco de um Estado-Nao
interventor na economia e no mbito de relaes internacionais mais
equilibradas que as existentes durante os sculos XIX e a primeira
metade do XX38. Hoje em dia, Bretton Woods foi reformulado39 e
suas instituies bsicas, como o Fundo Monetrio Internacional
e o Banco Mundial, tm se submetido s premissas neoliberais do
bosque de regras, princpios e valores que compem a denominada
Organizao Mundial do Comrcio (a famosa OMC), que impede,
entre outras muitas coisas, os Estados nacionais de tirar do mercado
alguns servios essenciais para a comunidade, como, por exemplo,
a gua potvel ou os recursos energticos. Desde a implantao efetiva da OMC em 1994, qualquer empresa pode apropriar-se de tais
servios e tirar proveito do que devem ser bens comuns a todas e
todos os que habitam as cidades e regies do planeta40.
Entretanto, ainda assim, assistimos ao renascimento de novas
lutas contra essa nova ordem global. Os nomes de Seattle, Gnova,
Porto Alegre so j smbolos dessas novas lutas e entram, ainda
que com dificuldades, nas agendas dos meios de comunicao mundiais. Esses novos movimentos esforam-se para construir o que se
37
Ver: INESTABILIDAD poltica e inversin extranjera: el caso de Angola. Disponvel em:

<http://www.revistapueblos.org/spip.php?article172>. Acesso em: 31/05/2007.
38 Ver: LA DEUDA externa? Disponvel em: <http://www.eurosur.org/deudaexterna/>.
Acesso em: 21/05/2007.
39 Vejam-se os objetivos perseguidos pela ATTAC (Associao pela Tributao das Transaes Financeiras para ajuda aos Cidados) em seus esforos por impor una taxa de 1% s
transferncias financeiras globais: OBJETIVOS de ATTAC. Disponvel em: <http://www.
nodo50.org/attacalba/boletin/boletin1/pagbol_1_03.htm>. Acesso em: 26/05/2007.
40 Sobre os objetivos da inicial Organizao Internacional do Comrcio e sua nova trajetria
como Organizao Mundial do Comrcio, vejam-se os seguintes comentrios da ativista
pelos direitos humanos Susan George em: OTRA organizacin del comercio internacional
era posible... Disponvel em: <http://www.lemondediplomatique.cl/Otra-organizaciondel-comercio.html>. Acesso em: 31/05/2007.
67
denomina como the globalization from Bellow (a globalizao desde

baixo: em outros termos, uma alterglobalizao atenta s necessrias inter-relaes entre o global e o local)41.
Junto a essas lutas, vemos como cada dia se generaliza a
conscincia para impor um comrcio com justia entre os pases
enriquecidos e empobrecidos.Assistimos, inclusive, ao incio de um
movimento de estudo e denncia dos descumprimentos dos direitos
sociais, econmicos e trabalhistas por parte das Empresas Transnacionais que se dirigiram aos pases do Sul em busca de lugares com menos
direitos trabalhistas e menos exigncias financeiras e meio ambientais
que aquelas a serem cumpridas nos pases onde tm suas sedes42.
Todos esses so esforos para levar prtica essa perspectiva
nova que ora defendemos. Os direitos humanos devem transformarse na forma sobre a qual se construir um novo conceito de justia e
de equidade, que leve em considerao a realidade da excluso de quase 80% da humanidade dos benefcios dessa nova ordem global.
1.2 Uma perspectiva integradora

Partimos da premissa, veremos com mais ateno ao longo de
todas estas pginas, de que j no podemos falar de duas classes de
direitos humanos: os individuais (liberdades pblicas) e os sociais,
econmicos e culturais. S h uma classe de direitos para todas e
todos: os direitos humanos. A liberdade e a igualdade so as duas
faces da mesma moeda. Uma sem a outra nada so. Sem condies
que as coloquem em prtica (polticas de igualdade, que se concretizam nos Direitos Sociais, Econmicos e Culturais), as liberdades
individuais (quer dizer, os Direitos Civis e Polticos) e os direitos
sociais no tero espao em nosso mundo43.
Como afirma o economista hindu Amartya Sen, j no se deve
falar somente do valor da liberdade, mas da igualdade da liber41
Ver: LAS INSTITUCIONES de Bretton Woods y la Arquitectura Financiera Internacional.

Disponvel em: <http://www.boell.org/spanish/431.html>. Acesso em: 21/05/2007.
42 Ver: NACIONES Unidas y sociedades transnacionales: una asociacin deletrea. Disponvel em: <http://www.tni.org/detail_page.phtml?act_id=16611&lang=sp>. Acesso em:
21/05/2007.
43 Ver: PACTO histrico. Disponvel em: <http://www.observatoriosocial.org.br/boletim/
boletimesp53.htm>. Acesso em: 21/05/2007.
68
dade: todo mundo importante, e a liberdade que nos garantida

deve ser garantida a todos. O problema no reside, ento, em decifrar teoricamente quais direitos so os mais importantes, mas em
entender que, desde as suas origens, a luta pela dignidade possui
um carter global, no parcelado. A luta pela dignidade o componente universal que ns propomos. Se existe um elemento tico e
poltico universal, ele se reduz, para ns, luta pela dignidade, de
que podem e devem se considerar beneficirios todos os grupos e
todas as pessoas que habitam nosso mundo. Desse modo, os direitos
humanos no seriam, nem mais nem menos, um dos meios talvez
o mais importante para se chegar referida dignidade.
A dignidade , por conseguinte, o objetivo global pelo qual se
luta utilizando, entre outros meios, o direito. Por isso, ainda que seja
uma boa medida pedaggica, devemos ter cuidado no uso da famosa e corrente teoria das geraes de direitos (1 gerao: os direitos
individuais; 2 gerao: os direitos sociais; 3 gerao: os direitos
referentes ao meio ambiente; 4 gerao: os direitos culturais), pois
ela pressupe uma viso exageradamente unilateral e evolutiva da
histria do conceito. Como dizemos, tal teoria permite que pedagogicamente visualizemos como se avanou no reconhecimento jurdico
das lutas pela dignidade. Mas tem seus perigos, pois pode induzir a
pensar que, do mesmo modo que as tecnologias de ltima gerao,
a atual fase ou gerao de direitos j superou as fases anteriores:
aparentemente os direitos de quarta gerao tornaram obsoletas as
velhas lutas pelos direitos civis e os direitos sociais. Basta estar atento
ao que ocorre no mundo para perceber que isso no assim e que se
deve continuar lutando, cotidiana e complementariamente, por todas
as geraes de direitos (veja-se o que est ocorrendo no mundo das
liberdades depois do 11 de Setembro de 2001 e o consequente efeito
Guantnamo sobre as mnimas garantias processuais dos detentos).
Impunemente se suspendem os direitos da primeira gerao daqueles
meramente suspeitos de terrorismo; ento, o que fazer com a presuno de inocncia? No era um direito de primeira gerao?
Partindo da ideia de que a luta pela dignidade deve ter um
carter global e reconhecendo alguma virtualidade pedaggica
teoria das geraes de direitos , nos deparamos com a necessidade de complement-la com outra centrada na anlise das geraes
69
de problemas e de lutas. O principal e isso no um anacronismo,

dada a persistncia e obsesso em seguir mantendo a distino
entre ideais de liberdade e polticas de igualdade consiste em
reivindicar a interdependncia e a indivisibilidade de todos
os direitos humanos, de modo que as condies de exerccio da
liberdade constituem um tema to importante e urgente quanto a
defesa das liberdades individuais.
1.3 Uma perspectiva crtica

No terreno dos direitos temos um grande paradoxo: a cada vez
maior consolidao e proliferao de Textos Internacionais, Conferncias, Protocolos em contraste, paralelamente, com o aprofundamento das desigualdades e injustias que cada vez mais amplia a
separao entre os polos, no s geogrficos mas tambm econmicos
e sociais, do Sul e do Norte. Torna-se, ento, necessrio entender os
direitos humanos desde a perspectiva da estreita vinculao entre
eles e as polticas de desenvolvimento.
Como respeitar direitos humanos concretos em pases agoniados econmica e politicamente pela obrigao de pagar uma dvida
e juros que lhes impedem de criar condies (desenvolvimento) que
possibilitem prticas sociais em prol dos direitos? Devemos delinear
uma prtica social, educativa e mobilizadora de carter crtico que
evidencie esse terrvel e profundo paradoxo44. Entre os diferentes
modelos de desenvolvimento apresentados, existe um trgico critrio
de validade que nos permite refletir sobre eles: quantas pessoas perderam suas terras ou tiveram de abandonar seus lugares de origem
em razo de polticas econmicas neoliberais? De que modo repercute
a crescente distncia entre a riqueza e a pobreza denunciada pelo
recente relatrio do PNUD sobre a riqueza e o desenvolvimento humano? Quantas mortes inocentes ocorrem por conta de enfermidades
evitveis ou em virtude de consumo de gua no potvel?45
44
Ver: CONFERENCIA Mundial de Derechos Humanos. Data: 14-25/06/1993. Disponvel

em: <http://www.unhchr.ch/huridocda/huridoca.nsf/(Symbol)/A.CONF.157.23.sp>.
Acesso em: 21/05/2007.
45 Ver: SENADO de Estados Unidos prohbe la revisin de detenciones en Guantnamo.
Data: 23/11/2005. Disponvel em: <http://www.wsws.org/es/articles/2005/nov2005/
senado-23n_prn.shtml>. Acesso em: 31/05/2007.
70
evidente o fracasso das polticas de condicionamento ao desenvolvimento: ns o ajudaremos no desenvolvimento, se voc, primeiro,
cumprir a nossa ideia dos direitos humanos. Ao separarmos as duas
ideias (desenvolvimento e direitos humanos), como se fossem dois
momentos temporais distintos - primeiro, o cumprimento dos direitos
humanos e, em um segundo momento, a ajuda para o desenvolvimento
-, no fim nos chocamos com uma realidade terrvel: no se respeitam
os direitos, tampouco existe desenvolvimento, j que uma coisa leva
necessariamente a outra, e vice-versa. No existe desenvolvimento se
no se respeitam os direitos humanos no mesmo processo de desenvolvimento. E, do mesmo modo, no haver direitos humanos se no
se potencializam polticas de desenvolvimento integral, comunitrio,
local e, logicamente, controlvel pelos prprios afetados46, inseridos
no mesmo processo de respeito e consolidao dos direitos47.
1.4 Uma perspectiva contextualizada em prticas sociais

emancipadoras
No podemos entender os direitos sem v-los como parte da luta
de grupos sociais empenhados em promover a emancipao humana,
apesar das correntes que amarram a humanidade na maior parte de
nosso planeta. Os direitos humanos no so conquistados apenas por
meio das normas jurdicas que propiciam seu reconhecimento, mas
tambm, e de modo muito especial, por meio das prticas sociais de
ONGs, de Associaes, de Movimentos Sociais, de Sindicatos, de Partidos Polticos, de Iniciativas Cidads e de reivindicaes de grupos,
minoritrios (indgenas) ou no (mulheres), que de um modo ou de
outro restaram tradicionalmente marginalizados do processo de positivao e de reconhecimento institucional de suas expectativas.
Contextualizar os direitos como prticas sociais concretas nos
permite ir contra a homogeneizao, a invisibilizao, a centralizao
e a hierarquizao das prticas institucionais tradicionais. Estara46
Ver: NUEVAS expresiones de la desigualdad social. Disponvel em: <http://www.monografias.com/trabajos28/nuevas-expresiones-desigualdad-social/nuevas-expresionesdesigualdad-social.shtml>. Acesso em: 31/05/2007.
47 Veja-se o caso da AIDS na frica em: SIDA la agonia de frica. Disponvel em: <http://
elmundosalud.elmundo.es/elmundosalud/especiales/pulitzer/sida.html>. Acesso em:
26/05/2007.
71
mos, ento, diante de um intervencionismo humanitrio levado a

cabo pelos prprios atores sociais, uma guerra humanitria de baixa
ou nula intensidade violenta contra uma ordem desigual, na qual
200 pessoas possuem quase dois teros da riqueza mundial, ao passo
que 582 milhes de habitantes dos 43 pases menos desenvolvidos
s chegam a 15% dessa riqueza48.
2.
Construindo a alternativa
Escrevia o nosso grande poeta Juan Ramn Jimnez: se lhes

do papel pautado/ escrevam do outro lado. Se ns quisermos, escreveremos do outro lado do papel. De acordo com nossa concepo
dos direitos, consideramos um compromisso humano resistir a essa
pretendida fora compulsiva dos fatos e apresentar uma alternativa
que rechace todo tipo de naturalizao de uma ideologia em favor de
uma concepo histrica e contextualizada da realidade dos direitos
humanos. Essa alternativa deve passar pelos seguintes passos: 1)
recuperao da ao poltica de seres humanos corporais com necessidades e expectativas concretas e insatisfeitas; 2) formulao de
uma filosofia impura dos direitos, quer dizer, sempre contaminada
de contexto; e 3) recuperao de uma metodologia relacional que
procure os vnculos que unem os direitos humanos a outras esferas
da realidade social, terica e institucional.
2.1 Recuperar a ao poltica

A recuperao do poltico (polemos e polis: possibilidade dos antagonismos diante e dentro da ordem da cidade) uma das tarefas mais
importantes de uma teoria crtica e complexa dos direitos humanos.
Com isso, romperamos definitivamente com as posies naturalistas
que concebem os direitos como uma esfera separada e prvia ao
poltica democrtica. Essa separao produz, pelo menos, duas consequncias perversas. Por um lado, uma concepo cindida da ao social:
48
72
Ver: APRENDIENDO en torno al desarrollo endgeno. Disponvel em:

<http://216.239.59.104/search?q=cache:Tz3azmqudnkJ:www.rebelion.org/noticia.php
%3Fid%3D35115+desarrollo+end%C3%B3geno&hl=es&ct=clnk&cd=7&gl=es>. Acesso
em: 21/05/2007.
a) a ao dirigida persecuo dos interesses individuais e privados; e

b) a ao dirigida construo de espaos sociais, econmicos e culturais coletivos, pblicos e democrticos. Por outro lado, dita condio
prvia dos direitos nos conduz a uma viso estreita deles, pois parece
que, por no se afetarem pelo poltico, pelo polmico, pelo que muda
em funo dos contextos e das relaes de poder, devem considerar-se
como um mundo de coisas imodificveis e imutveis.
No entanto, os direitos humanos no podem existir em um
mundo ideal que espera ser posto em prtica por uma ao que
separa o pblico do privado. Igualmente, no se trata de categorias
abstradas dos contextos reais em que vivemos. Pelo contrrio, os
direitos humanos so criados e recriados na medida em que vamos
atuando no processo de construo social da realidade. Vejamos com
mais ateno esses postulados de trs planos de anlises.
1.) Os direitos humanos no podem ser entendidos separados
do poltico. Entender os direitos como algo prvio ao social pressupe uma dicotomia absoluta entre ideais e fatos. Os ideais, ou
as essncias em termos platnicos , comporiam um mundo transcendente separado das realidades cotidianas, de uma subjetividade
abstrata no situada em contextos reais de convivncia. J os fatos
seriam vistos como os elementos que conformam a objetividade social, isto , o conjunto de obstculos objetivos situados alm do
mundo tranquilo das ideias que impedem a implementao real
desses ideais abstratos. Por essa razo, os direitos humanos, vistos
como ideais, se apresentam como instncias neutrais e prvias em
relao ao poltico, como esferas cindidas do todo que significa a vida
com todos os seus conflitos, seus consensos e suas incertezas.
A realidade, porm, o oposto disso, pois todo produto cultural
sempre uma categoria impura, contaminada de contexto e sempre
submetida s iniludveis relaes fticas de poder. Definitivamente,
uma concepo dos direitos como ideais prvios ao social conduz
a uma concepo muito restrita do poltico, pois o reduz mera colocao em prtica de valores que conformam um consenso ideal a
priori. Os ideais em nosso caso, os direitos humanos so pensados
como produtos dados de antemo e sem qualquer relao com os
conflitos sociais. Ou seja, estaramos diante de uma concepo restrita
do poltico: busca de consensos margem dos antagonismos reais que
73
aparecem nos contextos, deslocando o conflito e a oposio esfera

autnoma e separada de toda interveno institucional; quer dizer,
levados ao mbito do privado ou ao mbito do espiritual.
A base do liberalismo poltico racionalista e formalista,
que exerceu grande influncia terica no ltimo tero do sculo XX,
reside na crena no fim dos antagonismos clssicos: fim das lutas
de classe, fim da histria49 Aps a queda do Muro de Berlim,
temos assistido a tentativas dirigidas para legitimar e justificar a
hegemonia global de um sistema nico de valores (o do mercado
autorregulamentado e o da democracia reduzida a seus aspectos
puramente eleitorais50). Por essa razo, tais teorias imaginavam que
o direito e a moral viriam a ocupar o lugar da poltica e que a vitria
do capitalismo sobre o socialismo real dos pases do Leste europeu
asseguraria o triunfo da razo sobre a barbrie.
O ltimo tero do sculo XX representou o incio de uma etapa
de cegueira frente ao contnuo processo de definio e redefinio
de identidades coletivas e de prticas sociais que tinham encontrado
seu modus vivendi no marco da guerra fria entre dois sistemas contrapostos. Quase sem perceber, fomos pouco a pouco submetidos a
novos e cada vez mais agressivos procedimentos de acumulao de
capital (por exemplo, novos tipos de contratos trabalhistas, flexibilidade nas dispensas) e a novas fronteiras de acumulao (na atualidade, se patenteiam at os prprios conhecimentos tradicionais dos
povos indgenas). Tal cegueira induziu a nos dedicarmos ao estudo
das novas teorias da justia de autores como o to premiado economista James Buchanan (e suas propostas de clculo econmico do
consenso) ou os filsofos John Rawls (que estabelece a superioridade
da liberdade em relao igualdade) e Robert Nozick (e sua ideia de
estado mnimo), como se essas teorias no tivessem como objetivo a
eliminao das conquistas sociais obtidas com tanto sofrimento ao
longo do segundo tero de sculo XX.
49
Ver: CULTURA y desarrollo humano: unas relaciones que se trasladan. Data: 02/2002.
Disponvel em: <http://www.campus-oei.org/pensariberoamerica/ric00a04.htm>. Acesso
em: 21/05/2007.
50 Vejam-se as opinies do ativista por um movimento social global emancipador Franois
Houtart em: LA MUNDIALIZACIN de las resistncias y de las luchas contra el neoliberalismo. Disponvel em: <http://latinoamericana.org/2002/textos/castellano/Houtart.
htm>. Acesso em: 21/05/2007.
74
Ao considerar o poltico como algo alheio s lutas pela

dignidade humana, deixou-se paralisado tudo o que depende da
poltica na sua dimenso de relaes de fora, de alteridade, de
adversrio e de antagonismo51. Quando percebemos, a nova ordem
j funcionava a todo vigor. Nessa luta para conquistar a Repblica do Centro, nega-se a possibilidade de uma oposio real e
afirma-se a irracionalidade de qualquer alternativa ou de experincia conflitante com tudo aquilo que, a priori, se apresenta como
universal52. Por fim, essa epidemia de centrismo utilizada por
posies extremistas que, apoiadas nessa eliminao do poltico,
deslocam o conflito para posies de plena irracionalidade, sejam
nacionalistas, sejam de pura xenofobia.
2.) Os direitos humanos devem prestar-se para aumentar
nossa potncia e nossa capacidade de atuar no mundo. Entender os direitos como algo prvio ao social implica partir de uma
posio filosfica com consequncias polticas conservadoras. Se os
direitos humanos pertencem a uma esfera transcendente a toda a
ao poltica, assume-se passivamente o mundo que nos foi dado
a viver. Existiria uma realidade uma ontologia da passividade que
no podemos modificar porque est acima da nossa capacidade de
atuar em sociedade: o mundo concebido sob a forma do existente,
do determinado, do hegemnico, de modo a reduzir o campo do
poltico-estratgico quilo logicamente compatvel com a ideia de
uma objetividade social fechada em si mesma.
Para construir uma teoria crtica e complexa dos direitos, necessitamos de outra forma de entender a ao social. Ns a denominamos
ontologia da potncia, que significa a ao poltica cidad sempre em
tenso com as tendncias dirigidas a reificar, quer dizer, a coisificar
as relaes sociais. Uma ontologia assim permite compreender e
colocar em prtica o poltico-estratgico de um modo socialmente
compatvel com uma poltica democrtica de textura aberta. O ser
no esttico, o ser aquilo que se entende sob a forma do possvel.
51
MOUFFE, Ch. El retorno de lo poltico (comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia

radical). Barcelona: Paids, 1999.
52 El DISCURSO democrtico neoliberal o el abstraccionismo poltico como cobertura del
poder hegemnico. Disponvel em: <http://www.monografi as.com/trabajos7/disde/
disde.shtml>. Acesso em: 31/05/2007.
75
Portanto, entre os direitos humanos e as polticas concretas h uma

estreita relao de interdependncia.
O poltico no algo separado do contexto em que nos encontramos e do lugar que pretendemos alcanar53. claro que no
podemos criar a cada momento qualquer histria sobre ns mesmos,
mas podemos e devemos fazer uso da nossa imaginao e da nossa
capacidade genrica de fazer e desfazer mundos54.
3.) Devemos recuperar o poltico como esfera complementar
e paralela luta pela dignidade a partir dos direitos humanos.
Devemos sempre ter em mente que:
Primeiro, recuperar o poltico no consiste em entender a
poltica como a busca de um melhor ou pior sistema de governo.
Essa compreenso apenas reduz a ao pblica a uma mera gesto
das crises. O poltico nada mais que uma atividade compartilhada
com outros na hora de criar mundos alternativos ao existente. A
dignidade do poltico no reside unicamente na gesto, mas, verdadeiramente, na criao de condies para o desenvolvimento das
potencialidades humanas.
Segundo, preciso apostar em uma concepo ampla, e no
fragmentada da ao. Em todo ato de conhecimento h sempre
uma proposta normativa. No existem hiatos intransponveis entre
aquilo que e aquilo que deve ser. Uma coisa leva necessariamente
outra. Tanto o empirismo como o idealismo, por no relacionarem
suas propostas com o fundo e a substncia da ao, acabam, como
dizamos, naturalizando seu objeto de estudo. Como afirmava Nietzsche, ao se mentir sobre aquilo que , fecha-se toda possibilidade
de falar sobre aquilo que deve ser. No mbito dos direitos humanos
no h maior falcia naturalista que a falcia do naturalismo, a partir
da qual se pretende nos convencer de que as propostas normativas
de uns poucos tm de ser entendidas como fatos incontroversos e
universalizveis a todos e a todas. A parte se apresenta como o todo,
e o particularismo, como um universalismo.
53
54
76
RANCIRE, J. El desacuerdo, Buenos Aires : Ediciones Nueva Visin, 1996.

HERRERA FLORES, J. El proceso cultural. Materiales para la creatividad humana. Sevilla:
Aconcagua, 2005.
Terceiro, devemos reivindicar uma concepo ampla e corporal

dos direitos humanos. Vivemos num mundo em que os prejulgamentos ideolgicos so tomados como realidades. Se h um conflito entre aqueles e estes, pior para a realidade. Um desses prejulgamentos o
do predomnio de uma concepo que privilegia uma subjetividade
reduzida ao mental (aos direitos individuais e polticos) sobre outra
que considere relevante a corporalidade (face complementariedade dos direitos individuais e dos direitos sociais, econmicos e
culturais). O eu penso aparece como a nica evidncia de nossa
existncia. Como defendia o racionalismo do sculo XVII com a
honrosa exceo de Baruch Spinoza a existncia do outro, ou de
o outro, somente pode ser garantida pela interveno de algo
externo a ns mesmos (Deus, a harmonia pr-estabelecida, a mo
invisvel do mercado). A nossa subjetividade parece encerrar-se
no espao que vai dos nossos olhos at as nossas orelhas. O mental predomina sobre o corporal; o espiritual, sobre o conjunto de
necessidades que nos faz seres humanos.
Como j vimos antes, esse imaginrio cultural tem conduzido,
entre outras muitas derivaes, a uma concepo estrita dos direitos:
as liberdades individuais (o que alguns denominam bens bsicos)
do-se por garantidas ao serem includas nos textos normativos, sem
necessidade de se fazer referncia s condies sociais, econmicas
ou culturais que permitam sua efetivao. O mental triunfa sobre o
corporal. Por isso, o que tiver relao com uma concepo integral
do humano (a sade, o meio ambiente, a moradia, o trabalho, as penses) resta deslocado ao mbito do irracional ou do autoritrio. No
entanto, por muito que insistam nessa separao, nunca poderemos
avanar rumo dignidade sem a existncia de condies sociais, econmicas e culturais que possam ser garantidas a todas e a todos.
O corporal, porque submetido aos contextos e por nos unir uns
aos outros, faz com que necessitemos da comunidade para satisfazer
as nossas exigncias; ao passo que as liberdades individuais no
necessitam de contexto algum para serem consideradas direitos de
plena satisfao. Esse o ncleo da ideologia liberal dos direitos
humanos que ns rechaamos. A liberdade no vai realizar-se por
si prpria. Sempre exigir uma ordem social justa na qual se deem
condies materiais precisas para consegui-la. Porm, reivindicar
77
a integralidade e a inter-relao entre liberdade e igualdade parece

ficar fora do raciocnio. o impuro, o hbrido, o mesclado. Podemos
pensar, preceituar e opinar livres de qualquer condicionamento
social e, alm disso, com todas as garantias estatais imaginveis.
Mas, dispor de condies materiais para desfrutar de sade, de um
ambiente limpo ou de uma moradia digna nos obriga, segundo tal
ideologia, a incluir elementos estranhos pretendida pureza do
jurdico-formal. O sistema de valores dominante aposta em favor
de uns direitos e renega outros.
Ao separar o mental do corporal, nos vemos como centros
isolados de conscincia e ao. As nossas necessidades, os nossos
corpos, o mundo que habitamos constituem uma realidade mundana
que no a nossa, que alheia para ns, estranha e que devemos
enfrentar. Do mesmo modo que o Ado pintado por Masaccio, cobrimos o nosso rosto para no ver o mundo que criamos com nosso
pecado; de um paraso, a vida se transformou em uma condenao
que deve ser cumprida atravessando este vale de lgrimas.
Isso deve ser mudado. A prpria interpretao dos direitos
humanos e fundamentais deve adaptar-se a um mundo no dualista
onde mente e corpo caminhem juntos. Como consequncia, defendemos uma concepo integral dos direitos, que supere a dicotomia
entre direitos individuais e direitos sociais, econmicos e culturais.
Para isso, deveramos comear reivindicando trs tipos de direitos:
a) direitos integridade corporal (contra todo tipo de torturas; de
restries a nossas potencialidades de expresso e crena; de mortes
violentas; de mortes evitveis); b) direitos satisfao de necessidades (direitos sociais, econmicos...); c) direitos de reconhecimento
(de gnero, tnicos, culturais, em definitivo, direitos diferena).
Todas essas propostas tm, por conseguinte, um objetivo
ltimo: ir contra a naturalizao dos processos a que nos conduz o
neoliberalismo econmico, poltico e cultural que nos domina. Ao
mesmo tempo, implica enfrentar diretamente a fora compulsiva
da ideologia dominante em prol de uma ontologia da potncia e do
empoderamento cidado. hora de inventarmos um novo direito de
habeas corpus, que tire o corpo e a subjetividade, com todas as suas
necessidades, fraquezas e fortalezas, da jaula de ferro em que esto
presos pela racionalidade dominante.
78
2.2 Uma filosofia impura dos direitos

Dos paradoxos de Zenon (onde vemos Aquiles, coitado,
tentando inutilmente alcanar a lenta e sorridente tartaruga) at o
patriotismo constitucional (que nos obriga a aceitar a atual configurao de direitos sem discutir a diviso estabelecida entre os
direitos individuais e os direitos sociais, econmicos e culturais), o
sequestro da realidade tem predominado na nossa forma cultural
de ver o mundo.
Como j vimos mais de uma vez, o contexto, circunstncias a
partir das quais se criam e se reproduzem os ideais, constitui para a
teoria dominante distores comunicativas que devem ser eliminadas.
Com isso, coloca-se entre parnteses o objeto do nosso conhecimento:
os direitos humanos nos seus contextos. Entregamos, inclusive, a
uma mo invisvel (a do mercado autorregulamentado) a soluo dos
problemas enfrentados diariamente pelos militantes e defensores dos
direitos. Para concluir, a filosofia e a cultura ocidentais apostaram,
desde seus primrdios na Grcia, em uma reflexo sobre o puro,
o incontaminado, o nico, e tambm num rechao de tudo que se
considerava impuro, contaminado, mesclado, plural.
A influncia do um incontaminado e separado da realidade
pode ser rastreada desde muito tempo atrs. Sem irmos muito longe,
podemos encontr-la na ideia de Leibniz de um relojoeiro universal
que garante uma harmonia entre os tomos em que, conforme sua
filosofia, se constitui a realidade.
Da mesma maneira, encontramos tal influncia desse um na
hiptese do vu da ignorncia, defendida pelo filsofo de Harvard,
John Rawls no incio da dcada de setenta do sculo passado, em seu
livro Uma teoria da Justia. Segundo Rawls, na hora de pr em prtica
as instituies, devemos esquecer o que ramos e o que tnhamos.
S devemos ter em mente aquilo que ele denomina bens bsicos;
em outros termos, os direitos individuais e polticos. Rawls defende
em seu livro que a liberdade um valor separado e hierarquicamente
superior igualdade. Toda fora poltica pblica, por exemplo, de
impostos progressivos que sirvam para financiar a implementao
dos direitos sociais (polticas, portanto, de igualdade) pode ficar
bloqueada, pois, ao ser progressiva, afetaria inevitavelmente essa li-
79
berdade abstrata de atuar livremente no mercado. uma liberdade

concebida como princpio puro e neutral de autonomia pessoal que
se fixa no frontispcio de todo o edifcio jurdico e poltico. O restante
subordina-se a essa defesa ferrenha da iniciativa privada, livre de
qualquer obstculo institucional e social55.
Contra essas abstraes (que tm, obviamente, objetivos de
justificao da ordem de dominao existente), ns pretendemos
construir uma teoria que, abandonando as purezas e as idealizaes
(de um nico sistema de relaes sociais e uma nica forma de entender os direitos), aposte numa concepo materialista da realidade.
Em outras palavras, desejamos uma teoria que fixe uma forma de
conceber o nosso mundo como um mundo real, repleto de situaes
de desigualdade, de diferenas e disparidades, de impurezas e mestiagens que nunca devemos ocultar sob qualquer vu de ignorncia.
Para ns, somente o impuro o contaminado de contexto pode ser
objeto de nossos conhecimentos.
Vejamos, em primeiro lugar, aonde nos conduzem os purismos
intelectuais.
Apresentar uma teoria pura do que seja significa uma contradictio in terminis, j que no podemos teorizar sobre o que no
podemos conhecer, mas meramente contemplar. O puro no tem
partes e s admite uma narrao indireta. O puro o intrinsecamente simples, unicamente ele mesmo. S admite a contemplao
imediata da mstica.
Como dizemos, o puro somente se alcana por via negativa,
ou seja, despojando-se o pretendido objeto de conhecimento de
todas suas impurezas e negando-lhe sucessivamente os atributos
de uma existncia em si e por si. Na direo do puro s possvel
caminhar partindo do impuro (o plural, o relacionvel, o narrvel)
at aquilo que, em ltima instncia, no pode (nem, talvez, deva)
ser descrito nem analisado. Estamos diante do mtodo dialtico
(parmendeo-platnico) de aproximaes sucessivas e infinitas
55
80
Vejam-se as matizaes e propostas crticas destas teses de John Rawls vertidas pelo filsofo
do direito argentino Carlos M. Crcova. CRCOVA, Carlos Maria. Justicia como equidad
o sociedad como conflicto (Una lectura crtica del liberalismo poltico). Revista do Instituto
de Pesquisas e Estudos, Bauru, n. 37 p. 13-23, 2003.
em direo a algo que nunca chegaremos a conhecer. Com essa

metodologia filosfica, Aquiles, ainda que tenha ps velozes, nunca
alcanar a lerda tartaruga.
Entretanto, o pior de todas essas tendncias em direo
pureza das anlises tericas e dos fenmenos sociais, para uma
investigao crtica e complexa dos direitos, que o mesmo mtodo
nos impedir, no futuro, de travar novamente contato com o contexto
(com o plural, o racionvel, o narrvel). A tartaruga se distanciar
sorridente, pois sempre haver um obstculo formal uma metade
de uma metade que impea Aquiles de dar o salto mortal em direo realidade.
Os enfoques que defendem a pureza de seus objetos de
estudo sejam a arte, a lgica ou os direitos partem, ento, de um
repdio ou ocultamento de trs fatores absolutamente necessrios
para entender os direitos humanos em toda a complexidade de sua
natureza: a ao, a pluralidade e o tempo.
Tal pretenso de pureza levaria, portanto, a uma tripla fobia: 1)
fobia da ao; 2) fobia da pluralidade; e 3) fobia do tempo. Vejamolas uma a uma, para encontrar os caminhos da sada.
1) A fobia da ao supe a aparncia de mobilidade. O
nico movimento, a nica ao permitida pelo que se considera puro
e neutral a que continuamente se detm nos graus intermedirios,
de modo a adiar continuamente sua chegada. Assim, ficamos presos num jogo platnico de palavras e num sofisma reduzido a seus
aspectos puramente formais. Sabemos desde o incio que, apesar da
aparncia de movimento, nunca chegaremos contemplao da ideia
pura ou realizao terrena do bem. A questo reside na percepo
de que no nos movemos, mas somente adiamos indefinidamente o
salto final em direo ao conhecimento, pois se nega precisamente o
espao onde os termos da discusso encontrariam o seu contexto. Ao
furtar a categoria espao de ponto de apoio para mover o mundo
, ficamos sem a possibilidade de atuar sobre a realidade. Somente
temos uma aparncia de ao. Aparncia de movimento.
2) A segunda fobia nos conduz aparncia de pluralidade. A
diversidade das posies puristas reduz-se ao estabelecimento
da dualidade como mecanismo bsico da compreenso do mundo:
81
mente-corpo; sujeito-objeto; individual-coletivo, etc. Com isso, o

purismo nega a pluralidade, estabilizando em dois a multiplicidade de conexes do real.
A dualidade, porm, algo alheio experincia, dado que esta
mltipla e diferenciada. O dualismo pressupe uma esquematizao
e uma reduo da realidade a dois polos. E, mais grave, promove
o predomnio de um polo sobre outro: o mental est acima do corporal; o sujeito superior ao objeto, o individual mais prezado
que o coletivo, etc. Estabelece-se, portanto, uma lgica que desloca
a importncia do conflito e da complementariedade das mltiplas e
diferenciadas opes em questo.
No nosso mundo no h dualismos absolutos, no estilo verdade
relativa versus verdade absoluta; liberdade versus necessidade;
inspirao esttica versus racionalidade tcnica; intuio versus cincia; particularidade versus universalidade; teoria versus prtica;
forma versus contedo Todos esses falsos dilemas esquematizam
a nossa forma de compreender e reagir aos nossos entornos e relaes.
Colocam-nos diante de pretendidas oposies insolveis, que no
encontram outra sada alm da que impe uma como boa, a melhor
ou a universal, e deslocam a outra para o ruim, o pior e o particular/
irracional. Definitivamente, a dualidade disjuno, desgarramento,
escolha entre polos fictcios e redutores de toda complexidade.
3) Por ltimo, o purismo se sustenta na aparncia da temporalidade. O puro se situa na origem de tudo, est excludo do devir. Por um
lado, idealiza um passado (idade de ouro) que esteve e j no mais
est e nunca tornar a estar. E, por outro lado, postula de um modo
escatolgico um futuro a que nunca se chegar. De um modo ou de
outro, negam-se o presente e as possibilidades de transformao. O
devir purista no mais que a repetio mediante a qual o mesmo
se transforma no mesmo. No h mais futuro que a extenso do que
domina o presente. TINA! (There Is No Alternative) proclamavam
os neoliberais dos anos setenta e oitenta. Os tempos se cumpriram.
Estamos j no final da histria.
Rechaando o movimento, despreza-se a conscincia do
espao e da relao entre os fenmenos. Descaracterizando a pluralidade, descaracterizamos a diferena. Abominando o tempo,
abandona-se a histria.
82
Logo, quilo que puro se chega com o despojamento de tudo

o que impuro. Vejamos, ento, em que consiste a afirmao da impureza da realidade e, consequentemente, das teorias, especialmente
as aplicveis aos direitos humanos.
Somente o impuro cognoscvel, porque situado num espao,
num contexto, num determinado conjunto de situaes. Somente
o impuro descritvel, pois pode ser dividido em partes e estudado
em sua complexidade. Por fim, s o impuro relatvel, isto , pode
ser objeto de nossos dilogos, pois nos permite estabelecer vnculos
entre os fenmenos e est subjugado histria, ao devir, s narraes que contamos uns aos outros ao longo do constante processo
de humanizao da nossa prpria humanidade.
O impuro exige, portanto, uma via positiva de aproximao.
O nico que podemos conhecer aquilo que est situado, o que tem
uma posio num espao concreto. O conhecimento do impuro exige
reconhecer os vnculos existentes entre os fenmenos que compem
o objeto da nossa investigao. Reclama, assim, tomar conscincia
da essencial pluralidade de todo objeto de conhecimento ou, em
outras palavras, de sua disposio para reconhecer e integrar as
diferenas. O impuro nos induz, ento, a reconhecer os contedos e
as diferenas que fazem de um determinado objeto a meta de nosso
infinito af por conhecer. Por ser narrvel, o impuro est inserido na
histria, por isso necessitamos entender as razes de sua mobilidade,
de suas transformaes, de suas mudanas. Conhecendo o real com
todos seus matizes, suas rugosidades e suas circunstncias, ser
fcil para Aquiles ultrapassar a tartaruga. O senso comum quer
dizer, o senso do comum triunfa. E o rpido Aquiles pular
fcil e graciosamente por cima do lento animal. A tartaruga olhar
surpresa a sombra do filsofo Zeno que se distancia confuso, pois
o movimento do real se interps em suas pretenses de considerar
estaticamente o mundo em que vivemos.
Para ns o humano o impuro. Isso se constata j no livro
a que, de um ou de outro modo, se referem as trs grandes religies
monotestas: o Gnesis.
A expulso do paraso terreno e a imposio de um anjo com
uma espada flamejante sua porta que nos impedir, faamos o que
faamos, de voltar a ele constituem uma imagem simblica de grande
83
alcance para compreender as nossas posteriores reaes culturais.

Ao pecar contra a ordem divina, os primeiros seres assumem a
natureza impura da nossa condio humana, mas o fazem com um
forte sentimento de culpa e frustrao. Desse modo, Ado e Eva apreendem seu corpo (mas o fazem com vergonha), o espao onde esto
(mas com o sentimento de perda irreparvel do paraso), a realidade
do outro (a mulher tomada como apndice do homem) e assumem
o tempo, considerado como castigo (a velhice, a inevitabilidade da
morte). Transformamo-nos em seres humanos, mas com a saudade
e o desejo irreprimveis de ser como deuses.
Uma filosofia do impuro reivindicar, pelo contrrio, o pecado
e a revelia como formas de perceber os nossos corpos (sem vergonha),
nossos outros (sem imposies) e nosso tempo (sem escatologias transcendentes). Ou seja, fixamos um modo de perceber e atuar no mundo
que nos obriga a estar sempre atentos quilo que chamamos de matizes da condio, que so o movimento, a pluralidade e o tempo como
base de todo nosso af por conhecimento. Consequentemente, uma filosofia do impuro entender os direitos humanos a partir da realidade
corporal, como resposta normativa a um conjunto de necessidades e
expectativas que pretendemos satisfazer. Igualmente, trata-se de uma
filosofia que est sempre e a todo momento submetida s vicissitudes
do tempo visto como possibilidade de mudana e transformao do
real. uma filosofia da alteridade, ou, o que significa o mesmo, da
diferena e da pluralidade. Para terminar, uma filosofia que leva em
conta o espao, o contexto fsico e simblico mundano em que fomos
jogados talvez afortunadamente sem compaixo.
Resumindo, uma metodologia impura dos direitos humanos
estabelece as seguintes categorias ou instrumentos de trabalho:
ESPAO
84
Contextos sociais,
econmicos e
culturais
Os direitos humanos
compreendidos em
Posies ocupadas funo dos vnculos
nos processos de
entre o jurdico, o
acesso aos bens
poltico, o econmico, o social e o
cultural
Reconhecimento das
diferenas como
recursos pblicos
PLURALIDADE que devem ser tidos
em conta pelas
instituies pblicas
e privadas
Disposies ativas
dos agentes que
se enfrentam s
posies desigualmente ocupadas
nos processos de
acesso aos bens
Os direitos humanos compreendidos

como normas que
nos proporcionam
meios concretos
para atuar frente
desigualdade de
posies ocupadas
nos processos de
acesso aos bens
Todo o impuro
susceptvel de ser
narrado sempre que
esteja submetido
histria que criam
os seres humanos
nas suas distintas e
plurais formas de
reagir diante dos
entornos de relaes
nos quais vivem
Todo o impuro
susceptvel de ser
transformado, j
que depende da
nossa vontade de
luta por conseguir
cada vez maiores
cotas de dignidade
Os direitos humanos compreendidos

como produtos
culturais ocidentais
que, pouco a pouco e
impulsionados pelas
lutas sociais, podem
generalizar-se sem
imposies coloniais
ou imperialistas
NARRAES
Vejamos como se coloca em prtica uma teoria impura dos direitos, apelando aos esforos internacionais para consagrar os direitos das
crianas . Dirigimo-nos, aos efeitos, para uma das problemticas mais
terrveis com as que se deparam grande parte das crianas no mundo
empobrecido: a prostituio e os abusos sexuais caberiam numa interpretao e numa prtica puristas em tal matria? Atente-se para a
Resoluo da Assembleia Geral das Naes Unidas A/RES/54/263, de
25 de maio de 2000, que estabelece um Protocolo facultativo da Conveno sobre os Direitos da Criana de 1989 relativo venda de crianas,
prostituio infantil e utilizao de crianas na pornografia56.
2.3 Uma metodologia relacional

Fixar os direitos humanos no espao onde nos movimentamos (ao), na pluralidade (corporalidade) e no tempo (histria)
56
Ver: PROTOCOLO facultativo de la Convencin sobre los Derechos del Nio relativo
a la venta de nios, la prostitucin infantil y la utilizacin de nios en la pornografia.
Data: 25/05/2000. Disponvel em: <http://www.unhchr.ch/spanish/html/menu2/
dopchild_sp.htm>. Acesso em: 26/05/2007.
85
exige uma nova metodologia que abranja esses conceitos em suas

mtuas relaes consigo mesmos e com os processos sociais em
que se acham inseridos.
Nunca deveremos entender os direitos humanos ou qualquer
outro objeto de investigao de um modo isolado, mas sempre em
relao ao restante dos objetos e fenmenos que se produzem em
uma determinada sociedade. Analisando as culturas de classe, Paul
Willis57 afirmou anos atrs que todo fenmeno cultural compreende
experincias e relaes que no somente estabelecem um conjunto de
opes e decises concretas em momentos concretos, mas que
tambm estruturam de maneira real e experimental a forma com que
se realizam e definem em primeiro lugar essas opes.
Pesquisar e exercer os direitos humanos a partir das categorias
de espao/ao, pluralidade e tempo exige uma metodologia holstica e
sobretudo relacional. Cada direito, cada interpretao e cada prtica
social que esteja relacionada com os direitos no deve ser considerada como resultado casual ou acidental do trabalho de indivduos ou
grupos isolados, mas parte de um processo amplo de relaes sociais,
polticas, tericas e produtivas. Isso no significa que toda vez que
analisarmos um direito, uma interpretao ou uma ao poltica a
ele dirigida tenhamos de conhecer todas as suas relaes, tanto internas quanto externas. Isso conduziria a um efeito paralisante da
anlise. Em outras palavras, um processo singular somente pode ser
entendido completamente nos termos do conjunto social de que faz
parte. Uma concepo isolada de um fenmeno s nos conduzir a
mal-entendidos e a uma reduo de sua complexidade.
Essas razes nos induzem, num exemplo atual, a rechaar
todo tipo de reducionismo economicista que somente veja os seres
humanos como produtos da tendncia natural dos indivduos a
maximizar suas preferncias, suas utilidades e seus benefcios, sem
levar em considerao os contextos nos quais a atividade econmica
se realiza. Esse reducionismo implica duas coisas: 1) a economia determina todas as coisas em uma sociedade; e 2) nada h na sociedade
que possa determinar a estrutura econmica. Que papel cumpririam
57
86
WILLIS. P. Aprendiendo a trabajar. Disponvel em: <http://roble.pntic.mec.es/~jrodri14/

willis.pdf>. Acesso em: 26/06/2007.
os direitos humanos, como categorias normativas, diante de uma

estrutura econmica que se apresenta como algo que funciona por
si e que, por conseguinte, aparece como imutvel?
Ns pensamos que os fenmenos que acontecem em uma formao social determinada entre eles, claro, os direitos humanos
s podem ser entendidos no mbito da soma dos processos sociais
e econmicos que predominam num contexto espacial/temporal
concreto. Todavia, tambm consideramos que podemos construir
propostas normativas e realizar prticas sociais que possam ser usadas para transformar tais sistemas hegemnicos e propor a busca de
alternativas reais e concretas, se que percebemos que tais sistemas
conduzem a injustias e exploraes do ser humano.
Da a nossa reivindicao de uma metodologia relacional que
leve em conta a complexidade dos direitos humanos situados em
seus contextos.
Em primeiro lugar, devemos ter presente o conjunto de ideias
(produes culturais, cientficas, artsticas, psicolgicas) e instituies
(governo, famlia, sistema educativo, meios de comunicao, partidos polticos, movimentos sociais). Em segundo lugar, a interao
contnua entre as foras produtivas (trabalho humano, equipamentos,
recursos, tecnologias...) e as relaes sociais de produo (interconexes
entre grupos de seres humanos no processo de criar, produzir e distribuir produtos: relaes de classe, de gnero, de etnia, mercantis).
A interao estreita entre ideias, instituies, foras produtivas
e relaes sociais de produo revela-se muito til para ns na hora
de superar os reducionismos com que estamos acostumados segundo
a teoria tradicional dos direitos.
Analisemos alguns fenmenos atuais a partir dessa metodologia relacional. Atentemos a fenmenos como o analfabetismo ou a
falta de acesso gua potvel que afetam bilhes de pessoas; a fatos
brutais como o que mostra 250 milhes de crianas sendo exploradas no trabalho e aquele que denuncia a morte de 30.000 crianas
por dia no mundo por causa de enfermidades evitveis58. Como
58
Ver o Relatrio sobre Desenvolvimento Humano do ano 2000, disponvel na pgina da

ONU em: INFORME sobre desarrollo humano 2000. Disponvel em: <http://pnud.sc17.
info/files/InfoMundiales/IDH%202000.pdf>. Acesso em: 26/05/2007.
87
abordar essas terrveis realidades a partir de concepes ideais ou

metafsicas? Por acaso no vivemos num mundo onde h suficientes
recursos e capitais para evitar tudo isso, redistribuindo tais recursos
e capitais com o objetivo de facilitar um acesso igualitrio aos bens
por parte de todas e de todos?
A pergunta : tem cabimento a indiferena frente ao contexto
em que vivemos neste incio do sculo XXI?
88
Captulo 4
Estratgias tericas: a definio dos
direitos humanos segundo uma concepo
material e concreta de dignidade humana
realidade social nos termos de Pierre Bourdieu est conformada em diferentes campos: o campo econmico, o campo poltico,
o campo jurdico, o campo cultural, etc. Cada campo se compe dos
seguintes elementos: em primeiro lugar, um conjunto de capitais (econmico, poltico, institucional, simblico, etc.) que esto distribudos
hierrquica e desigualmente em funo das relaes de fora e de
poder que predominam no campo. Desse modo, em qualquer campo
social, as pessoas e os coletivos que nele atuam esto situados em
posies diferentes na hora de ascender aos bens que constituem
o objetivo do campo de que se trate. Assim, no campo cultural, as
pessoas e os grupos esto situados de um modo distinto (e/ou desigual) em relao aos bens culturais, com um maior ou menor capital
simblico em funo das posies sociais ocupadas. O mesmo ocorre
com o campo econmico e seu correspondente capital monetrio ou
com o campo poltico e seu consequente capital institucional. Ainda
assim, em um campo social existe um segundo conjunto de elementos
que, junto das posies, conformam o que podemos chamar de uma
estrutura ou ordem social: estamos diante do que Bourdieu denominava habitus e que ns preferimos denominar disposies, isto
, as atitudes que as pessoas e grupos que atuam no campo geram
na hora de reproduzir ou transformar as distribuies hierrquicas e
desiguais de posies que ocupam no acesso aos bens que compem
os objetivos do campo em questo.
Entre o conjunto de posies e o conjunto de disposies
que se realizam no campo social, surgem determinadas tenses
que constituem o dinamismo e a historicidade de uma estrutura
ou ordem social. Nem as posies objetivas que ocupamos funcionam por si prprias, nem as disposies subjetivas que colocamos
em marcha culminam no vazio. Uma estrutura ou ordem social
esto condicionadas pela contnua interao entre as posies e
as disposies. Essa interao pode gerar estratgias de reproduo/dominao (sempre e quando estejam dirigidas aceitao,
justificao e legitimao da estrutura social em seu conjunto) e,
tambm, estratgias de antagonismo/emancipao (em funo de
apresentarmos uma crtica e uma alternativa aos elementos bsicos
de dita estrutura ou ordem social em seu conjunto).
A partir de nossa perspectiva os direitos humanos devem ser
considerados como a colocao em prtica de disposies crticas em
relao ao conjunto de posies desiguais que as pessoas e grupos
ocupam tanto em nvel local quanto em nvel global. Para tanto, ou,
em outros termos, para que os direitos humanos no sejam utilizados
para eternizar as desigualdades e os obstculos que o modo de relaes sociais baseado na acumulao de capital impe, preciso pr
em prtica um conjunto de estratgias antagonistas que nos sirva de
guia ou metodologia de uma ao emancipadora. Essas estratgias
entendidas como mapas para pensar, decidir e atuar em situaes
de tenso entre as posies e as disposies que compem a estrutura ou ordem social hegemnicas no surgem de algum tipo de
direito natural ou de algum cu estrelado onde brilhe, a distncia,
uma concepo absoluta de justia. Os direitos humanos constituem
o estabelecimento de disposies crticas e subversivas em relao
aos dados empricos disponveis nas estatsticas elaboradas ano a ano
pelas prprias instituies internacionais encarregadas de examinar por meio de indicadores concretos a realidade imperante no
mundo todo. Se, como j falamos em vrias ocasies, os Relatrios de
Desenvolvimento Humano (com todas as virtudes59 e deficincias60
59
Nesta pgina possvel ter uma viso global das vantagens que apresentam os informes
sobre desenvolvimento humano de um pas concreto (neste caso, Chile): EL IMPACTO
de los informes de desarrollo humano del PNUD en Chile. Data: 06/2006. Disponvel em:
<http://www.pnud.cl/prensa/noticias-2006/18-10-2006-impacto-idh-1996-2005-resumen.
pdf>. Acesso em: 26/07/2007.
60 Para uma anlise genrica de algumas deficincias estruturais dos informes, confira-se:
PODER global: los ODM como seales de humo. Data: 16/03/2007. Disponvel em: <http://
www.revistapueblos.org/spip.php?article555>. Acesso em: 26/07/2007.
90
que possam ter) visibilizam uma realidade mundial, na qual um quinto de privilegiados se sustenta sobre quatro quintos da humanidade,
explorando-a para seu prprio benefcio, e essa brecha nada mais faz
que aumentar a cada ano, deduzimos que urgente construir disposies crticas e antagonistas contra essa estruturao do mundo.
Est em jogo a sobrevivncia de bilhes de pessoas. Nessa tarefa, os
direitos humanos podem representar uma cartada importantssima
sempre e desde que ns, crticos, envolvidos com eles desde nosso
habitus, cumpramos as trs seguintes condies:
1.) Afirmar constantemente as estratgias de reproduo das
relaes de fora hegemnicas que colocam pessoas e grupos (tanto
em nvel local quanto em nvel global) em posies desiguais em
relao ao acesso aos bens materiais (que conformam os objetivos
de qualquer campo social) algo que deve estar sempre presente
nas anlises tericas. Com isso, evitaramos que tais estratgias de
reproduo/dominao se ocultassem sob mantos ideolgicos ou
pretensamente cientficos que impedem a observao e a conseqente crtica das ordens sociais.
2.) Apresentar o fato de que tais estratgias de reproduo/
dominao cumprem trs funes que preciso denunciar constantemente: a) a perpetuao dessas mesmas estratgias de sorte a rechaar
a possibilidade de alternativas; b) a gerao de obrigaes morais
com relao estrutura hegemnica de posies e disposies; e c) a
construo de sistemas de garantias jurdicas, polticas e econmicas
de dita reproduo/dominao, que se apresentam como clusulas
ptreas que no admitem transformao.
3.) Denunciar e visibilizar constantemente as manipulaes
simblicas que essas estratgias promovem por meio dos processos
educativos, culturais e miditicos. O mecanismo bsico reside em
apresentar tais manipulaes como fenmenos naturais que pouco
ou nada tm a ver com as desiguais posies de fora que ocupamos
numa determinada estrutura social. Assim, so elas assimiladas como
algo prprio por aqueles mesmos excludos e explorados.
Devemos ser capazes de superar as abstraes que sustentam
a teoria tradicional dos direitos e propor uma reflexo que impulsione, sistematize e complemente as prticas sociais num sentido
crtico, subversivo e transformador. A nossa aposta terica encontra
91
seu sentido nas aes sociais. Da a constante ateno ao estado das

lutas pela dignidade em nosso mundo e ideia de que, para falar de
direitos humanos e atuar em funo deles, exige-se a assuno plena
de compromissos e deveres em relao aos outros, a ns mesmos e
natureza. Nosso fim claro: propor uma nova cultura de direitos humanos na qual, se os fatos contradisserem a teoria, pior para a teoria.
Em funo dessas premissas, apresentamos quatro estratgias
de antagonismo, sempre com o olhar dirigido construo de outra
estrutura de posies e outra estrutura de disposies mais igualitrias e menos hierarquizadas a priori por aqueles que ostentam
a hegemonia no mundo contemporneo. Constituem estratgias de
antagonismo que, esperamos, permitam a todos intervir tanto no
terreno educativo quanto nas prticas sociais na hora de criar disposies emancipadoras.
1.
Primeira estratgia: Conhecer saber interpretar o mundo (indaguemos novamente da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948)
Acima j apresentvamos o paradoxo que envolve o mundo dos

direitos humanos: proliferao de textos e conferncias internacionais
e, ao mesmo tempo, agravamento de desigualdades e injustias. Isso
ocorre pela falta de vontade dos organismos internacionais? Ou pela
ineficcia desses documentos que conformam o direito internacional
dos direitos humanos? Pensamos que nem uma coisa nem outra podem
ser alegadas como razes absolutas. O problema, como denunciamos
neste texto, mais profundo, pois refere-se racionalidade que est na
base da ideologia jurdica e poltica hegemnica, predominantemente
neoliberal e neoconservadora. Dessa perspectiva tradicional, justificase o (des)cumprimento dos direitos humanos no mundo utilizando
indicadores que fixam as liberdades individuais e o Estado formal de
direito acima dos direitos sociais e do Estado social de direito61.
61
92
Um exemplo desta tendncia se pode encontrar em: WORLD human rights guide. Disponvel em: <http://www.bsos.umd.edu/gvpt/lpbr/subpages/reviews/humana.htm>.
Acesso em: 31/05/2007.
A histria da ONU, por exemplo, est repleta de tentativas

frustradas de controlar esses processos conduzentes desigualdade.
Vejam-se a respeito os esforos da chamada UNCTAD (Conferncia
de Naes Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento) para levar a
cabo um Fundo Comum de Compensaes que equilibre os intercmbios comerciais entre o Norte e o Sul62, que restam obstaculizados
sistematicamente por uma ordem global tendente a aprofundar as
desigualdades e as injustias63. Para acrescentar outro exemplo, o
trabalho de denncia que se realiza anualmente atravs dos PNUD
(Programas das Naes Unidas para o Desenvolvimento)64.
Os obstculos existem e alcanam hoje em dia uma dimenso
universal. Porm, a falta de eficcia real no deve nos conduzir ao
ceticismo ou renncia, mas tampouco cegueira ou indiferena. Devemos desenvolver um programa educativo e de ao que
conscientize todas e todos da necessidade de enfrentar com o maior
nmero de instrumentos possveis esses obstculos que impedem a
realizao efetiva dos fins indicados.
De qualquer modo, para que isso possa entrar nas mentes tanto
de estudantes como da sociedade civil em geral, preciso conhecer
os textos e, em consequncia, interpret-los de um ponto de vista
crtico e contextual.
Em geral, toda interpretao implica fixar a relao de um
objeto com a estrutura social em que e para que surge. Isso no
62
Vejam-se resultados deste esforo nos casos da frica e sia em: A 50 aos de la Conferencia
Asitica-africana de Bandung. Data: abr-jun/2005. Disponvel em: <http://www.redtercermundo.org.uy/revista_del_sur/texto_completo.php?id=2817>. Acesso em: 01/06/2007.
63 Veja-se una anlise de mais de dez anos que mostra as linhas bsicas da tendncia que
mencionamos hoje em dia em: UNCTAD reclama acciones inmediatas contra la deflacin.
Data: Nov/2008. Disponvel em: <http://www.redtercermundo.org.uy/tm_economico/
texto_completo.php?id=1850>. Acesso em: 31/05/2007.
64 Relatrios, nos quais cada vez mais se acrescentam indicadores de anlise e, claro, de
compromisso com uma ideia aberta e complexa dos direitos. Os relatrios do PNUD no
podem ocultar o crescimento da injustia e da desigualdade no mundo. Contudo, ainda
adoecem de uma excessiva dependncia de um trabalho estatstico nutrido por informaes
muitas vezes procedentes dos prprios Estados ou de associaes estreitamente vinculadas
aos mesmos. Neste recolhimento de informao, alguns dos dados podem se deformar em
razo do temor de referidos Estados de ficar fora das polticas desenvolvimentistas que
condicionam formalmente a concesso de crditos ao prvio respeito da concepo
ocidental dos direitos humanos defendidas radicalmente pelos pases e entidades do Norte
desenvolvido. Ver: PROBLEMAS con los indicadores de gobernabilidad del PNUD. Disponvel em: <http://www.acs-aec.org/columna/index45.htm>. Acesso em: 31/05/2007.
93
significa reduzir a problemtica que envolve dito objeto s circunstncias sociais. O contexto condiciona, mas no determina. O relevante
reside, verdadeiramente, em mostrar as interdependncias de ambos
os termos (por exemplo, direitos e contextos sociais, econmicos e
culturais) no momento de sua conformao terica e prtica.
Para tal fim, preciso desenvolver uma primeira estratgia
terica que guie a seleo dos temas e dos problemas a pesquisar,
partindo de critrios capazes de encaminhar a pesquisa de um modo
contextual e autocrtico. Essa estratgia deve sempre estar atenta
contra os dois perigos de toda interpretao formalista que naturalize o fenmeno a ser estudado; isto , que o tire da sua histria ou
que o estetize eliminando as dimenses polticas ou ideolgicas
do mesmo. Ao se naturalizar ou estetizar os fenmenos sociais, os
contextos so implcita ou explicitamente denegados, mas jamais
abolidos. O discurso terico naturalizado ou estetizado constituir,
pois, uma imagem extra-histrica do fenmeno que pretendemos
conhecer, na medida em que o situa margem dos conflitos e das
diferentes posies de poder.
Somente poderemos enfrentar esses perigos recuperando o
valor da interpretao como forma de resistncia e criatividade
cultural. Como tem defendido a chamada esttica da recepo
e tambm os aportes mais atuais da denominada esttica da
interatividade65 ,os condicionamentos do leitor passivo, prprio
do formalismo, devem ser superados em prol de um leitor implcito e interativo, muito mais apropriado para uma perspectiva que
tenha em conta os contextos reais de onde surgem os textos e para
quem so dirigidos. Esse leitor/intrprete/ator dever partir de um
ponto de vista mvel, capaz de engendrar sentidos paralelamente
atividade de compreender e conhecer. Desse modo, na medida em
que vamos conhecendo no nosso caso, os textos de direitos humanos , vamos aprendendo ao mesmo tempo a compreender e,
assim, a transformar o mundo em que vivemos. Ainda mais, esse
65
94
Veja-se um bom resumo de ambos enfoques em: DE LA ESTTICA de la recepcin a la

esttica de la interactividad. Notas para una hermenutica de la lectura hipertextual. Disponvel em: <http://www.uoc.edu/in3/hermeneia/sala_de_lectura/estetica_interactividad.
htm>. Acesso em: 01/06/2007.
leitor mvel e contextualizado propiciar um deslocamento do

trabalho interpretativo dos contedos formais do texto (ou seja, os
artigos das declaraes e das normas internacionais) s condies
materiais para as quais ditos textos foram construdos.
Definitivamente, trata-se de reconstruir a fora projetiva de
uma interpretao que no se reduza ao mero formalismo das regras,
avanando em direo ao descobrimento e explicao das escolhas
realizadas pelo autor e dos conflitos sociais concretos que esto na
base de todo objeto social. Mais que um saber sistemtico, devemos
nos dirigir a um saber estratgico, que no somente fique nos efeitos
ou nas consequncias das atividades e discursos sociais, mas que
se aprofunde nas causas deles e nos traga argumentos para atuar e
gerar disposies crticas e antagonistas em face da estrutura ou da
ordem social hegemnica.
Podemos levar adiante essa atividade utilizando muitos textos
e conferncias. Fiquemos, no momento, com um deles. Novamente
nos referimos Declarao Universal de 1948. No processo de sua
redao, seus autores se esforaram para apresentar uma definio
universal da natureza humana. Diante das mltiplas dificuldades
e das diferentes resistncias com as quais se depararam, optaram,
segundo o modo ocidental-liberal de pensamento, por abstrair as
circunstncias, as plurais e distintas circunstncias em que se desenvolvem as vidas das pessoas. Essa foi a razo pela qual se adotou uma
viso ideal, para no dizer metafsica, da pessoa humana. Vejam-se
o Prembulo e o artigo 1.1 da Declarao para perceber que ali se
est falando de uma pessoa no situada, definida margem de seus
contextos sociais e pessoais. As consequncias so perigosas: se todos
temos todos os direitos e liberdades pelo mero fato de ter nascido e
no podemos p-los em prtica num conjunto determinado de circunstncias desfavorveis, parece que somos ns os responsveis
por no assegurar a eficcia daquilo que j temos. De todo modo,
isso no deve nos induzir a uma crtica absolutamente negativa. Pelo
contrrio, devemos aplicar a leitura mvel que apresentamos e
seguir na leitura, crtica e afirmativamente, da Declarao em seus
artigos finais. Pode ser que a encontremos a sada para esse dilema
e facilitemos uma interpretao mais em sintonia com a natureza
social da condio de que todos partilhamos.
95
Referimo-nos aos artigos 28 a 30 da Declarao. Neles se

apontam os vnculos entre o indivduo e a sociedade em que vive,
partindo de uma definio do humano no metafsica, mas material
e concreta. Esses artigos deveriam ser, conforme as palavras de um
dos redatores do texto de 1948, Ren Cassin, o frontispcio, e no o
final, da Declarao Universal, afirmando com isso a importncia
que eles tm para ela.
O que dizem esses artigos? Quais foram suas vicissitudes histricas e polticas?
Tais artigos fixam que o pleno e livre desenvolvimento da
personalidade do indivduo s possvel quando ele reconhece
que faz parte de uma comunidade e cumpre, claro, crtica e no
passivamente, seus deveres para com ela. O prprio artigo 28 diz o
seguinte: toda pessoa tem o direito a que se estabelea uma ordem social e
internacional na qual os direitos e liberdades proclamados nesta Declarao
se tornem plenamente efetivos. Quer dizer, reafirmam-se a importncia
e a necessidade de uma ordem poltica e social justa para a satisfao
real, no puramente ideal, dos direitos.
o mesmo que nos anos setenta e incio dos oitenta do sculo
passado se denominava enfoque estrutural dos direitos humanos66.
Segundo este, na maioria das ocasies, so as estruturas polticas,
econmicas, sociais e culturais, tanto em nvel interno quanto na esfera internacional, que escondem gravssimas violaes dos direitos
humanos. Os direitos reconhecidos na Declarao s podero ser
colocados em prtica se instaurada uma estrutura social que permita o desenvolvimento dos pases e se o contexto internacional geral
facilitar a decolagem econmica dos pases pobres ou uma maior
redistribuio da riqueza nos pases desenvolvidos67.
66
Consulte-se, como exemplo, o magnfico texto de CAMPBELL, Tom. The left and rights - a
conceptual anlisis of the idea of socialist rights. London : Routledge & Kegan Paul, 1983.
67 Nos princpios do sculo XXI, este enfoque voltou com fora, ao mesmo tempo em que
se constitua o Frum Social Mundial. No ponto 4 de sua Carta de Princpios, podemos
ler o seguinte: As alternativas propostas no Frum Social Mundial se contrapem a um
processo de globalizao, comandado pelas grandes corporaes multinacionais e pelos
governos e instituies que servem a seus interesses, com a cumplicidade dos governos
nacionais. Estas alternativas surgidas no seio do Frum tm, como meta, consolidar uma
globalizao solidria que, como uma nova etapa na histria do mundo, respeite os direitos
humanos universais, a todos os cidados e cidads de todas as naes e ao meio ambiente,
apoiando-se em sistemas e instituies internacionais democrticos que estejam a servio
96
Junto a essa exigncia de ordem social justa, tanto em nvel nacional quanto internacional, encontramos no artigo 29 outra exigncia para poder pensar os direitos de modo crtico e contextualizado.
Esse preceito fala que toda pessoa tem deveres em relao comunidade,
pois s nela pode desenvolver livre e plenamente sua personalidade. Aqui se
nos oferece um ponto de vista diferente sobre os direitos humanos.
J no mais falamos de direitos pertencentes a pessoas atomizadas,
mas situadas em um contexto, em uma comunidade em que no
somente tm prerrogativas, mas tambm deveres em relao aos
seus congneres. curioso observar como o Ocidente enfatiza a individualidade dos direitos, esquecendo praticamente por completo
a existncia de deveres correlatos. Isso resta mais evidente quando
vemos outras Declaraes de Direitos como, por exemplo, a Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem (abril de 1948), que
dedica todo o captulo II ao reconhecimento dos deveres das pessoas,
e o captulo V da Conveno Americana de Direitos Humanos de
1969. Tambm encontramos referncias aos deveres na Conveno
Africana dos Direitos dos Homens e dos Povos de 1981, cujo artigo
27 registra que todo indivduo ter deveres em relao a sua famlia e
sociedade, ao Estado e a outras comunidades legalmente reconhecidas, bem
como comunidade internacional. paradoxal e significativo, contudo,
que na Conveno Europeia dos Direitos Humanos de 1950 no se
encontre nenhuma disposio que faa referncia aos deveres das
pessoas e grupos nem relao entre direitos e deveres. Resulta
evidente que estamos diante de um tema complicado, pois h situaes em que o cumprimento dos deveres em face da comunidade
leva a problemas importantes. Veja-se o caso das mulheres que, em
algumas comunidades, carregam consigo verdadeiros fardos.
Entretanto, tendo em vista tais problemas, que sempre afetam
os menos favorecidos pelos sistemas de poder, as convenes de direitos tm uma forte carga de assuno de deveres e responsabilidades.
Se observarmos mais amiude qualquer texto de direito internacional,
v-se logo que esto sendo assinados compromissos e deveres em
relao a algum tema. Por exemplo, o Compromisso de Kyoto, em que
da justia social, da igualdade e da soberania dos povos. Ver a pgina: WELCOME to the
Internet site of Polycentric World Social Frum. Disponvel em: <http://www.fsmmali.
org/article21.html?lang=es>. Acesso em: 26/07/2007.
97
os pases assinantes se comprometem a no expulsar tal ou qual

quantidade de dixido de carbono no ar que respiramos. Os Estados
e as partes assinantes se comprometem a isso. Da a importncia de
saber distinguir entre deveres comunitrios impostos e compromissos
de direitos humanos assumidos nas lutas sociais, inclusive, para evitar que os menos favorecidos sofram a dupla injustia: a da pobreza
e a da cultura em que vivem. O artigo 29 importante, pois, se no
o consideramos, como obrigar uma multinacional a cumprir deveres face aos trabalhadores ou ao meio ambiente? No explicam esse
esquecimento as dificuldades para encontrar pontos de encontro
para a proteo do clima e outras tantas coisas mais?
Nesse percurso pela ltima parte da Declarao, vale ressaltar
a importncia, tanto interpretativa quanto prtica, do artigo 30, que
adverte contra todo ataque aos direitos provenientes de um Estado,
de pessoas a ttulo individual ou de grupos de pessoas coordenadas.
Nada nesta Declarao poder interpretar-se no sentido de conferir direito
a qualquer Estado, grupo ou pessoa a empreender e desenvolver atividades
ou realizar atos tendentes supresso de qualquer dos direitos e liberdades
proclamados nesta Declarao. Aplicar esse artigo em toda sua dimenso
e interpretar a Declarao atravs dele, poderia aportar-nos a medida adequada para integrar o conjunto de reivindicaes culturais
ou tnicas ao marco de um dilogo pacfico que parta do direito de
todos, no de uns poucos, para determinar as bases da discusso e
do consenso, alm do estabelecimento de limites que impossibilitem
um retrocesso dos parmetros estabelecidos na declarao.
Enquanto o debate e o ensino dos direitos no estejam situados
no contexto de interpretao que propomos, a causa dos direitos humanos seguir sem gozar de boa sade, dado que, como defendemos
h tempos, os direitos humanos comeam com o caf da manh.
2.
Segunda estratgia: A funo social do conhecimento dos direitos humanos (todo conhecimento um
conhecimento produzido por algum e para algo)
No marco temporal que vai desde a assinatura da Declarao

Universal at, colocando um referencial mais prximo, a Iniciativa
98
da Carta da Terra68, transcorreram mais de cinco dcadas em que os

direitos humanos tm convivido tanto com as lutas pela dignidade
humana quanto com polticas econmicas neoliberais segundo as
quais as desigualdades sociais, econmicas e culturais legitimam-se
em prol da eficincia e do benefcio imediatos.
Nesse processo histrico, tanto as reflexes tericas como as
prticas sociais comprometidas com a defesa da dignidade humana
tm funcionado de um modo geral dentro do esquema conceitual
e ideolgico estabelecido pelo Prembulo e pelo artigo 1.1 da Declarao de 1948: temos direitos inatos que nos pertencem pelo
simples fato de sermos seres humanos. Cremos que chegou a hora
de pensar se tal marco conceitual e ideolgico, situado no mais
puro paradigma jusnaturalista, facilita ou dificulta prticas sociais
de promoo dos direitos em um contexto de ps-guerra fria e de
legitimaes economicistas das polticas econmicas e sociais tanto
em nvel nacional quanto global.
Hoje em dia, depois das grandes transformaes neoliberais
do sistema de relaes baseado no capital, temos uma perspectiva
mais ampla para abordar os direitos humanos a partir de novas circunstncias econmicas, sociais, polticas e culturais com que ns,
comprometidos com a gerao de disposies crticas e antagnicas
frente a essa ordem global injusta e desigual, nos deparamos. Assim,
necessrio contextualizar as polmicas em que nos inserimos, a fim
de concretizar a ideia da dignidade a partir do contexto do novo
esprito do capitalismo.
No faz-lo implica pelo menos trs coisas:
1) Independentizar as condies de produo do conhecimento
do contexto que as tornou possveis. Com isso parece que os direitos surgem do nada ou que j estavam a antes das nossas lutas.
S tnhamos de descobri-los, no de produzi-los. Desse modo, o
contexto de justificao e legitimao das ideologias e teorias fica
absolutamente separado do contexto de descobrimento (quer dizer,
do contexto das lutas por uma estrutura social mais igualitria e
68
Ver: RESUMEN de la carta de la tierra. Disponvel em: <http://www.cartadelatierra.org>.

Acesso em: 01/06/2007.
99
menos hierarquizada a priori pelas relaes de fora hegemnicas). A teoria parece que nasce naturalmente de um processo de
reflexo situado margem das circunstncias reais que so, em
ltima instncia, as que condicionam as aproximaes intelectuais,
ainda que no determinem para nada.
2) Invisibilizar as consequncias reais que dito conhecimento tem
sobre a prpria realidade que se pretende conhecer. O cientfico ou o
terico parecem no ser responsveis pelos efeitos prticos de suas reflexes e de suas pesquisas. Uma teoria contextualizada dos direitos
deve assumir, pelo contrrio, um forte compromisso com respeito
construo intelectual e social de uma crtica bem fundamentada
do presente no qual vivemos. Toda tentativa de neutralidade valorativa aproxima-se muitssimo da aceitao acrtica das injustias e
opresses que dominam o mundo da globalizao neoliberal. Como
j dissemos, em matria de direitos humanos e ao contrrio do que
opinam Hayek e seus seguidores , temos de afirmar rotundamente
que, se os fatos desmentem a teoria, pior para a teoria.
3) Trabalhar teoricamente os direitos humanos deixando de
lado a funo social do conhecimento. Privatizar, desregular, acabar com
os espaos pblicos, reduzir as atividades do Estado s de simples
guardio noturno do mercado so questes que devem estar na
base de qualquer teoria dos direitos humanos que seja consciente
do contexto em que e para que se produz, de modo a evitar as
justificaes ideolgicas dirigidas a engordar cada vez mais o bolso
das grandes corporaes transnacionais. O conhecimento, tal como
a natureza, um bem social que deve ser protegido da tendncia
privatizadora imposta pela ideologia e pela poltica neoliberais. Se
tudo aproprivel; se tudo est submetido regra utilitarista do
maior benefcio ao menor custo, o valor de cmbio (isto , o processo
de acumulao de capital) sempre estar acima do valor de uso (as
necessidades das pessoas). Da porque, a partir de uma viso clssica, o controle do mercado por parte dos direitos considerado
como custos sociais a serem reduzidos em detrimento de qualquer
outra considerao social, poltica, econmica ou cultural, sobretudo
por aqueles que se dedicam a calcular economicamente o que custa
o consenso e o bem estar sociais. Portanto, a nossa obrigao de tericos comprometidos com os direitos reside em expor e questionar as
100
tendncias e atitudes que, com propsitos de descrio formal dos

processos, no levam em considerao as consequncias sociais e
humanas que, por trs das polticas globais de mercado, se impem
em todos os cantos do mundo.
Por conseguinte, quando queremos conhecer sobre o que
falamos quando se trata de direitos humanos, as perguntas do sculo
XXI so as seguintes: estamos diante de direitos inatos que sobrevoam mgica e idealmente os contextos de desigualdade presentes
na denominada globalizao? Ou, melhor, quando usamos a
categoria direitos humanos, o que reivindicamos a construo de
condies sociais, econmicas, polticas e culturais que nos empoderem para estabelecer e garantir condies de acesso igualitrio
aos bens materiais e imateriais que, to injusta e assimetricamente,
esto distribudos em nosso mundo? Quando falamos e utilizamos
o conceito de direitos humanos, no nos referimos criao de um
sistema de relaes que nos permita aterrissar real e materialmente
no mundo em que vivemos?
Como afirma Aziz AbSaber69, nunca foi to necessrio e urgente trabalhar no campo das ideias, sobretudo tendo como objeto da
pesquisa a situao daqueles que tradicionalmente foram excludos
do que to pomposamente se autodenomina modernidade. Emparedados, como estamos, diante de uma ordem de desigualdades
legitimada filosfica e politicamente pelas posies liberais e neoliberais , o conhecimento deve ter presente a pirmide social em que
excludos e explorados conformam uma base amplssima, tremendamente empobrecida e perigosamente em expanso. Igualmente,
deve denunciar que os privilegiados por essa ordem de desigualdades
negam-se a assumir suas responsabilidades apegando-se ao dogma
ideolgico que visualiza a pobreza e a marginalizao como falta de
vontade dos afetados para sarem de sua posio subordinada.
Trabalhar com e para os direitos humanos pressupe, pois, ir
contra a banalizao das desigualdades e injustias globais que um
pensamento descompromissado e acrtico defende. Lutar contra essa
69
ABSABER, A. The Essence of the Earth Charter in GOLDEWIJK, Berna Klein. BASPINEIRO,
Adalid Contreras. CARBONARI, Pablo Csar (eds.) Dignity and human rigths. The implementation of economic and cultural rigths, Oxford-New York : Intersentia, 2002, p. 181.
101
banalizao o principal desafio com que ns, comprometidos terica

e praticamente como os direitos humanos, nos deparamos. A reside
a funo social do conhecimento, sobretudo de um conhecimento
que no esquece nem invisibiliza as condies em que se situa e as
que pretende transformar.
Trs so as condies mnimas sob as quais se pode levar a cabo
essa funo social do conhecimento dos direitos humanos:
A) No pode haver conhecimento crtico e, por isso, no caber
alguma funo social reflexo sobre os direitos humanos, se no
comearmos pela crtica do prprio conhecimento70. No processo de
universalizao dos direitos, tem predominado um tipo imperialista
de conhecimento: parte-se de uma relao colonialista entre ns e
os outros e se tenta impor uma ordem fechada que reproduza dita
situao de subordinao. O outro s visto como um objeto que
pode ser manipulado pela vontade superior daquele que coloniza. Essa verso imperialista-colonialista do conhecimento deve ser
superada por um tipo de conhecimento democrtico-emancipador,
cujo objetivo seja a implantao de relaes de solidariedade entre
ns e os outros; ou, em outros termos, que leve a construir relaes
de reconhecimento em que os outros sejam considerados to sujeitos
do conhecimento quanto ns mesmos.
B) preciso superar as abstraes que veem os seres humanos
como entelquias, como entidades despojadas de corpo e, por isso
mesmo, de necessidades e carncias71. A funo social do conhecimento exige reconhecer o outro em sua cotidianidade, em sua vida,
tanto pblica quanto privada, em seu fazer e no somente em seu
pensar. O eu penso sempre enfrentou um problema: como definir e
constatar aquilo que est alm do pensamento, quer dizer, os objetos,
as coisas, os outros seres pensantes. Definindo abstratamente o indivduo pensante, ficaram de lado as circunstncias concretas em que
vive. Da a ideia de superioridade das chamadas liberdades individuais sobre as condies sociais, polticas e culturais que as colocam
70
SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente. Contra o desperdcio da

experincia. So Paulo: Cortez Editora, 2000, p. 29.
71 BENHABIB, S. El otro generalizado y el otro concreto: la controversia Kohlberg-Gilligan y
la teora feminista in BENHABIB, S. CORNELL, D. (eds.) Teora feminista y teora crtica.
Valncia: Edicions Alfons el Magnnim, 1990.
102
em prtica. O relevante, para as posies individualistas, o que tem

a ver com a esfera ntima do pensamento. O eu fao, pelo contrrio,
coloca-nos impreterivelmente no contexto em que vamos criando e
recriando as nossas vidas. Nada se faz sem os objetos materiais, os
bens, com que trabalhamos no continuum de relaes sociais em que
estamos situados. A partir dessa posio, os direitos dos indivduos
no somente se reduzem s liberdades de pensamento, mas se estendem necessariamente s condies sociais, econmicas, polticas e
culturais com as quais e nas quais nos relacionamos. Devemos, ento,
partir de uma reflexo que comece do outro concreto, dos seres
humanos de carne e osso que lutam diariamente por satisfazer as
suas necessidades e saciar as suas carncias. Somente desde esse
outro concreto se podero ir construindo as bases para chegar ao
outro generalizado, isto , ao ser humano como entidade global
humanidade e como ser dotado de capacidade abstrata para lutar
por sua particular concepo da dignidade humana. A funo social
do conhecimento s poder acontecer quando nos reconhecermos
no fato das nossas condies particulares e, tambm, na norma daquilo que deve ser entendido, depois de um debate em condies
de igualdade, como o universal.
C) Como costumava afirmar J. P. Sartre, no posso fazer que
exista um ser, se o ser no j. Isso significa dizer que o mundo, tal
como o conhecemos e sentimos, existe margem das nossas categorias
de pensamento e das nossas tendncias a reduzir tudo a premissas
transcendentais ao humana. No pensamos o mundo. Pensamos
e atuamos no mundo. Este exterior a ns; pr-existe em relao a
ns e seguir existindo quando j no estivermos aqui. Por tal razo,
devemos teorizar no e para o mundo em que vivemos nosso presente.
O passado sempre o passado do nosso presente, e o futuro nada mais
que a extenso daquilo que fazemos em nosso presente. neste
mundo que nos situamos e nele devemos desenvolver as atitudes e
aptides necessrias para atingir os maiores nveis de dignidade para
todas e todos aqueles que nele convivemos.
Neste mundo prope Eugenio Tras , vivemos como seres
fronteirios. Vivemos sempre em tenso com os limites: o limite do
natural (do coisificado, do passivo, do que funciona por si s) e o
limite do misterioso (do transcendente, do motor imvel, do que
103
escapa ao nosso controle)72. Em outros termos, viver neste mundo

implica uma contnua luta para no cair no dficit de sentido (a
coisificao do humano) nem no excesso de sentido (a idealizao
do humano). Pretendemos sempre ser livres, mas, ao mesmo tempo, no podemos exercer a nossa liberdade seno assumindo essa
condio de seres fronteirios que vivem e atuam entre esses dois
limites, lutando permanentemente para no cair em qualquer deles. Somos, ento, seres fronteirios que no esto a ss no mundo,
mas que convivem com outros seres fronteirios que, do mesmo
modo que ns, vivem e atuam em dita fronteira. Desse modo, o
mundo se transforma em um espao de e para a liberdade. O mundo
no algo pr-estabelecido (natural ou metafisicamente). O mundo
uma tarefa, um valor, quer dizer, uma proposta ao humana
concreta, contextualizada e imanente.
Assim, quando falamos do mundo, no nos referimos nem
ao horizonte de nossa situao, essa distncia infinita que nos separa de ns mesmos, nem ao conjunto indiferenciado de obstculos
e carncias que nos impedem de ser o que somos. O mundo a nossa
tarefa, a nossa proposta, sempre tensionada contra as tendncias
coisificao e transcendncia. nesse sentido que o mundo se transforma no produto de nossa liberdade; no da liberdade entendida
como autonomia (sempre prxima do dficit de sentido que parte
da ideia de que minha liberdade termina quando comea a do outro), mas como se cada experincia de liberdade fosse um territrio
absolutamente delimitado e invulnervel. Tambm no falamos de
liberdade como livre-arbtrio (muito prxima ao excesso de sentido que postula uma vida livre, alm do vale das lgrimas pelo
qual atravessamos enquanto vivemos). Somos livres em funo
de algo mais concreto, imanente, fronteirio e ilimitado por essas
duas tendncias infra ou supra-humanas. A nossa liberdade mais
poltica. mais um marco de composio de vontades do que
desagregao atomizada. Desse modo, a nossa liberdade comea onde
e quando comea a do outro. Ele reclama a nossa liberdade para poder
exercer a sua; e ns reclamamos a sua liberdade para exercermos a
72
104
TRAS, E. tica y condicin humana. Barcelona: Pennsula, 2000.
nossa. Por conseguinte, quanto mais experimentemos a nossa liberdade,

mais reconhecemos a do outro.
Por tais razes, o objeto de uma teoria crtica e contextualizada pressupe recuperar este mundo mostrando-o tal qual ele
: quer dizer, um mundo em que a fonte da minha liberdade seja
entendida como a fonte da liberdade dos demais. Deduz-se que a
tarefa bsica de uma teoria comprometida com os direitos criar
as condies tericas e prticas para afirmar a liberdade como uma
atividade criadora, que no se limite a produzir sua prpria lei, mas
que seja constitutiva do seu objeto; em outros termos, do mundo em
que vivemos. A teoria nos revela o mundo e o prope como uma
tarefa contnua de transformao do prprio mundo. Nisso reside a
densidade da nossa liberdade: quanto mais desenvolvemos as nossas
capacidades criativas e transformadoras, mais livres seremos. Como
dizia Sartre, se me do este mundo com suas injustias, no para que eu as
contemple com frieza, mas para que as anime com a minha indignao e para
que as revele e crie sobre a natureza delas, quer dizer, sobre os abusos que devem
ser suprimidos. Uma teoria que assuma a funo social do conhecimento
deve ser sempre o resultado de uma reflexo criativa do mundo na
medida em que este exige a liberdade humana. Dizia tambm Bertold
Brecht: a teoria, literria ou poltica, nada mais que uma arma conceitual na luta pela transformao criativa e afirmativa do mundo.
Ser realista e imanente no implica aceitar passivamente o que h,
mas atuar criticamente sobre a realidade, assumindo pelo menos trs
compromissos: 1) desenterrar contnua e permanentemente aquilo que
fica esquecido/oculto; 2) estabelecer, de um modo constante, relaes
e vnculos que foram negados; e 3) apontar recorrentemente cursos
alternativos de ao social e de reflexo intelectual.
Portanto, o que teorizar a perspectiva da funo social do
conhecimento? Uma reflexo sobre as condies que potencializem os
encontros e as intensidades necessrias que nos capacitem (atitudes
e aptides) para ser livres. Em segundo lugar, por que teorizamos?
Porque estamos no mundo e essa a nossa tarefa, a nossa proposta,
o nosso valor. E, por ltimo, para quem escrevemos? Certamente
para esses seres fronteirios que somos; seres que negam os dficits
de sentido das coisificaes objetivistas e os excessos de sentido das
coisificaes jusnaturalistas. Como afirmaram h anos Felix Guattari
105
e Antonio Negri, a teoria deve trabalhar fundamentalmente sobre

os vnculos que unem estreitamente a interatividade social e suas
formas polticas, a produo e a poltica, a potncia produtiva e o
poder constituinte Construir o pblico contra o Estado, pensar a
democracia dos produtores contra o parasitismo do capital, identificar
as formas mediante as quais a interatividade da produo (colocada
em relevo pelo desenvolvimento dos servios) pode articular-se como
formas (renovadas) da democracia poltica, colocar em dia o tecido
material da co-produo poltica do social
Tudo isso o que define as tarefas de uma teoria contextualizada e crtica dos direitos: tarefas urgentes, extremamente vivas, como
as lutas que as colocaram na nossa agenda de pesquisa73.
3.
Terceira estratgia: Definir significa delimitar o

horizonte da utopia (o conceito e as especificaes
dos direitos humanos)
Dissemos acima que a luta pelo reconhecimento dos direitos

comea quando surge um anseio social que se quer satisfazer. Quando
se generalizam esses anseios, quer dizer, quando so comungados
por indivduos, grupos e sociedades, transformam-se em valores que
orientam a nossa ao e as nossas prticas em direo a fins mais
genricos que a simples satisfao de uma necessidade. Se, por fim,
conseguimos com que esses valores sejam reconhecidos positivamente como normas jurdicas, no somente sero estabelecidos limites
atuao dos poderes pblicos, mas tambm se fundar uma relao
social a partir da qual se regularo situaes, reivindicaes ou conflitos produzidos entre indivduo-indivduo, indivduo-sociedade,
73
106
SARTRE, J.P. Qu es literatura? Buenos Aires: Losada, 1950, pp. 77-86; GUATTARI, F. e
NEGRI, A. Reapropiaciones del espacio pblico publicado originalmente em Futur Anteriur, 33-34, Paris, 1996/1, pp. 233-244, e reproduzido em Las verdades nmadas & General
Intellect, poder constituyente, comunismo. Madrid : Akal, 1999, pp. 193-205. NEGRI, T.
Arte y multitude. Ocho Cartas. Madrid: Mnima Trotta, 2000; VIRNO, P. Mondanit. Roma
: Manifesto Libri, 1991. SAID, E. Representaciones del intelectual. Barcelona : Paids,
1984. NEGT, O. Kant y Marx. Un dilogo entre pocas, Madrid : Minima Trotta, 2004 Ver,
tambm, FOUCAULT, M. Saber y verdad. Madrid : La Piqueta, 1985; do mesmo autor,
Dits et crits 1954-1988, 4 volumes. Paris : Gallimard, 1994; RABINOW, P. The Foucault
Reader. New York : Pantheon Books, 1984 (e reeditado em London : Penguin, 1991).
sociedade-Estado ou, finalmente, Estado-Estado, no caso da comunidade internacional.

O direito, ao elevar a relao social dos anseios e valores de uma
sociedade determinada, nunca nos diz o que essa sociedade, mas
nos apresenta como ela deve ser regulamentada. Isso nos faz pensar
em duas coisas: primeiro, na necessidade de construir um marco
de transparncia de onde visualizemos os problemas e conflitos; e,
segundo, na assuno de um marco de responsabilidade que nos
obrigue a garantir os meios de ao necessrios no para a negao
dos conflitos, mas para a soluo de tais problemas a partir dos limites
e fins prefixados pela concepo dos direitos que defendemos.
Por essa razo, os direitos humanos no devem ser entendidos como uma utopia ou, em outros termos, como um horizonte
utpico, irrealizvel e impotente frente aos obstculos que impedem constantemente sua plena satisfao. Os direitos, poderamos dizer, o direito em geral, sempre so um processo, nunca o
resultado neutral de uma deciso arbitrria do poder. Beneficie a
quem beneficiar, a norma resulta necessariamente de um processo
dinmico de confronto de interesses que, de diferentes posies
de poder, lutam por elevar seus anseios e valores, ou seja, seu
entendimento das relaes sociais, lei.
Por essas razes, a nossa definio opta por uma delimitao
dos direitos em funo de uma escolha tica, axiolgica e poltica: a
da dignidade humana de todos os que so vtimas de violaes ou
dos que so excludos sistematicamente dos processos e dos espaos
de positivao e reconhecimento de seus anseios, de seus valores e
de suas concepes a respeito de como deveriam ser entendidas as
relaes humanas na sociedade.
Ponderar na escola, na aula universitria ou na sede de movimentos e associaes de defesa e promoo de direitos quais foram
os processos histricos e normativos que deram lugar a uma determinada configurao de direitos; analisar detidamente que tipo de
relao social que se estabelece e finalmente valorar a proximidade
ou distncia de dita normativa em relao luta pela dignidade
humana (vida, liberdade e igualdade) pode nos oferecer um marco
pedaggico e prtico que facilite entender os direitos em toda sua
complexidade e na profundidade de sua natureza.
107
Os direitos humanos, ento, devem ser vistos como a conveno

terminolgica e poltico-jurdica a partir da qual se materializa essa
vontade de encontro que nos induz a construir tramas de relaes
sociais, polticas, econmicas e culturais que aumentem as potencialidades humanas. Por isso devemos resistir ao essencialismo
de teorias que instituram o discurso ocidental sobre tais direitos.
Se convencionalmente foram designados com o qualificativo humanos para universalizar uma ideia particular de humanidade (a
liberal-individualista), e com o substantivo direitos para que fossem apresentados como algo obtido de uma vez por todas, ns nos
situamos em outra narrao, em outro nmos, em outra Grundnorm,
em um discurso normativo de alteridade, de alternativa e de alterao, quer dizer, de resistncia aos essencialismos e formalismos
liberal-ocidentais que, hoje em dia, so completamente funcionais aos
desenvolvimentos genocidas e injustos da globalizao neoliberal.
Por essas razes filosficas, que no deixam de assumir um forte
contedo poltico, definimos os direitos humanos em trs momentos:
o cultural, o poltico e o social. Cada um dos quais levar consigo
sua prpria especificao axiolgica: a liberdade, a fraternidade e a
igualdade. Vejamos cada um dos momentos que nos permitiro ter
um conceito de direitos humanos crtico e contextualizado.
I Inicialmente, e de modo resumido, os direitos humanos
exigem a instituio ou posta em marcha de processos de luta pela
dignidade humana. Dessa definio resumida, destacamos a especificao cultural/histrica dos direitos: eles no so algo dado,
nem esto garantidos por algum bem moral, alguma esfera
transcendental ou por algum fundamento originrio ou teleolgico. So produtos culturais que instituem ou criam as condies
necessrias para implementar um sentido poltico forte de liberdade (oposto condio restritiva da liberdade como autonomia:
minha liberdade termina quando comea a sua). Desse ponto de
vista, minha liberdade (de reao cultural) comea onde comea
a liberdade dos demais; por isso no tenho mais remdio que me
comprometer e me responsabilizar como ser humano que exige a
construo de espaos de relao com os outros com a criao
de condies que permitam a todas e a todos pr em marcha
contnua e renovadamente caminhos prprios de dignidade.
108
II Em um sentido mais amplo, continuamos definindo os

direitos humanos, agora de um plano poltico, como os resultados dos
processos de luta antagonista que se produzem contra a expanso material e
a generalizao ideolgica do sistema de relaes imposto pelos processos de
acumulao do capital. Ou seja, estamos especificando politicamente
os direitos no como entidades naturais ou direitos infinitos, mas
como reaes antagonistas frente a um determinado conjunto de relaes sociais surgidos em um contexto preciso, temporal e espacial: a
modernidade ocidental capitalista. Nesse sentido poltico, concretizamos a definio sob o conceito social e coletivo de fraternidade, quer
dizer, a atualizao das reivindicaes da ala democrtico-plebeia da
Revoluo francesa auspiciada pelos jacobinos e levada a cabo por
Babeuf e seus iguais. Em nosso politizado conceito de fraternidade
no se escondem propostas de tolerncia abstratas, mas impulsos
concretos de solidariedade e de emancipao que permitem a
elevao de todas as classes domsticas ou civilmente subalternas
condio de sujeitos plenamente livres e iguais, o que implica a queda
de todas as barreiras de classe derivadas dos processos de diviso
social, sexual, tnica e territorial do fazer humano.
III Num sentido marcadamente social, os direitos humanos
so o resultado de lutas sociais e coletivas que tendem construo de
espaos sociais, econmicos, polticos e jurdicos que permitam o empoderamento de todas e de todos para lutar plural e diferenciadamente por uma
vida digna de ser vivida. Em outros termos, especificamos os direitos
de uma perspectiva pragmtica e de forte contedo social. Com
isso, pretendemos complementar e ampliar o conceito de igualdade
formal aos aspectos materiais e concretos que permitam a colocao
em prtica da liberdade positiva e da fraternidade emancipadora
abarcada no conceito de igualdade material. Os direitos no funcionaro por si prprios, nem sero implementados unicamente a partir
do trabalho jurdico. necessrio faz-los atuar criando as condies
econmicas e culturais que nos permitam efetivar a liberdade positiva
e a fraternidade emancipadora74.
74
Ver DOMNECH, A. El eclipse de la fraternidad. Una visin republicana de la tradicin

socialista. Barcelona: Crtica, 2004, p. 84 e ss.
109
4.
Quarta estratgia: bases tericas para uma definio material da dignidade humana
Definitivamente, quando falamos de direitos humanos como

produtos culturais antagnicos s relaes capitalistas, nos referimos
ao resultado histrico do conjunto de processos antagonistas ao capital que
abrem ou consolidam espaos de luta pela dignidade humana. Em primeiro
lugar, ento, destaca-se a expresso resultado do conjunto de processos antagonistas, com a qual queremos reforar o carter histrico/
dinmico dos processos sociais e jurdicos que permitem abrir e, ao
mesmo tempo, garantir o resultado das lutas sociais pela dignidade.
Em segundo lugar, falamos de espaos de luta, isto , da construo
das condies necessrias para levar adiante propostas alternativas
ordem existente. E, em terceiro lugar, referimo-nos dignidade
humana. Com isso no nos referimos a uma concepo da dignidade
que imponha determinados contedos a qualquer forma de vida
que lute cotidianamente por suas expectativas e suas necessidades.
Falamos da ideia de dignidade humana que deriva das tradies
crticas e antagonistas que foram marginalizadas ou ocultadas pela
generalizao da teoria tradicional que aqui questionamos.
Desse modo, reafirmamos o que as lutas da humanidade contras as injustias e opresses aportaram tradio ocidental antagonista. Assim fazemos apelando ao sufixo latino tudine, que significa
o que faz algo. Por exemplo, multido: o que faz muitos, o que nos
une a outros. Ento, das nossas lutas antagonistas, propomos uma
ideia de dignidade baseada em dois conceitos que compartilham
tal sufixo latino: a atitude, ou consecuo de disposies para fazer
algo, e a aptido, ou aquisio do suficiente poder e capacidade para
realizar o que estamos dispostos previamente a fazer. Se os direitos
humanos, como produtos culturais ocidentais, facilitam e generalizam a todas e a todos atitudes e aptides para fazer, estamos
diante da possibilidade de criar caminhos de dignidade que possam
ser trilhados no somente por ns, mas por todos aqueles que no
se conformem com as ordens hegemnicas e queiram enfrentar as
falcias ideolgicas que bloqueiam a nossa capacidade cultural de
propor alternativas. S assim poderemos pronunciar o nome direitos
humanos sem cair na impotncia que resulta da generalizao de
110
uma teoria tradicional que, apesar de suas proclamas universalistas,

a nica coisa que universaliza seu descumprimento universal.
Essa aproximao material da concepo de dignidade remetenos aos cinco deveres bsicos que devem informar todo compromisso com a ideia de dignidade humana que no tenha intenes
colonialistas nem universalistas e que tenha sua ateno fixada
sempre na necessidade de abertura dos circuitos de reao cultural:
o reconhecimento, o respeito, a reciprocidade, a responsabilidade e
a redistribuio (que j expomos no segundo pargrafo do item II).
Para ns, esse o nico caminho para uma nova cultura dos
direitos que atualize o princpio de esperana inerente a toda ao humana consciente do mundo em que vive e da posio que nele ocupa.
Trabalhemos ativamente os seguintes pontos: 1) as dificuldades e contradies daqueles que utilizam o conceito de dignidade humana sem
levar em conta uma concepo material da dignidade comparando as
dificuldades para defini-la a partir de uma formulao material75; 2)
confrontemos as duas declaraes seguintes obedecendo ao critrio presente nas seguintes questes: haver direitos humanos sem a
adoo de compromissos e deveres? Qual dos dois textos internacionais se aproxima mais da nossa concepo de direitos humanos e de
dignidade76: 1 - a Declarao Universal dos Direitos Humanos77; ou
2 - a Declarao de Responsabilidades e Deveres Humanos78?
75
HERRERA FLORES, J. Hacia una visin compleja de los derechos humanos in HERRERA
FLORES, J. (ed.) El Vuelo de Anteo. Derechos Humanos y Crtica de la Razn Liberal.
Bilbao : Descle de Brouwer, 2001. Ver tambm, HERRERA FLORES, J. De Habitaciones
propia y otros espacios negados. Una teora crtica de las opresiones patriarcales. Bilbao
: Instituto de Derechos Humanos e Universidad de Deusto, 2005. Do mesmo autor Los
derechos humanos como productos culturales. Crtica del humanismo abstracto. Madrid
: Libros de la Catarata, 2005.
76 Ver detalhadamente a entrevista realizada presidenta do Comit Internacional de Biotica (LA DIGNIDAD humana, valor clave de la biotica. Data: dez/2004. Disponvel em:
<http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=25143&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html>. Acesso em: 01/06/2007) e as dificuldades que ela tem para concretizar
o conceito de dignidade. Comparem-se tais dificuldades com uma concepo material da
dignidade em: LA LNEA de dignidad como indicador de sustentabilidad socioambiental:
avances desde el concepto de vida mnima hacia el concepto de vida digna. Disponvel
em: <http://www.revistapolis.cl/3/larrain3.pdf>. Acesso em: 01/06/2007.
77 Ver: DECLARACIN Universal de Derechos Humanos. Disponvel em: <http://www.
unhchr.ch/udhr/lang/spn.htm>. Acesso em 01/06/2007.
78 Ver: DECLARACIN de Responsabilidades y Deberes Humanos. Disponvel em: <http://
www.grupomontevideo.edu.uy/Documentos_y_publicaciones/Documentos/Declaracion_de%20responsabilidades.htm>. Acesso em: 01/06/2007.
111
Captulo 5
Situar os direitos humanos: o diamante
tico como marco pedaggico e de ao
ara ensinar e levar prtica uma concepo complexa e relacional

dos direitos humanos, devemos encontrar uma figura, um esquema que nos permita visualizar toda a profundidade e a amplitude do
tema. Uma figura que facilite a compreenso por parte das pessoas
que participam do processo educativo e por parte dos atores sociais.
Uma imagem que seja a mais completa e singela possvel, mas que
contenha todos os elementos que compem a realidade dos direitos.
Chamamos essa figura ou esquema de conhecimento e ao de
diamante tico79. Com o diamante, pretendemos oferecer uma
imagem que concretize tanto a nova perspectiva que propomos como
um quadro que mostre a virtualidade da definio dada.
Na qualidade de diamante, nossa figura pretende afirmar a
indiscutvel interdependncia entre os mltiplos componentes que
definem os direitos humanos no mundo contemporneo. Com o
diamante tico, nos lanamos a uma aposta: os direitos humanos
vistos em sua real complexidade constituem o marco para construir
uma tica que tenha como horizonte a consecuo das condies para
que todas e todos (indivduos, culturas, formas de vida) possam
levar prtica sua concepo da dignidade humana.
Nada mais universal que garantir a todos a possibilidade
de lutar, plural e diferenciadamente, pela dignidade humana. A
maior violao aos direitos humanos consiste em impedir que algum
79
A figura do diamante tico tem seu precedente no texto de Wendy Griswold, Cultures and
Societies in a Changing World, Pine Forge Press, Thousand Oaks, 1994, que desenvolve
a figura do diamante cultural como base para um entendimento global e interativo da
cultura. Vide especialmente p. 1-17.
indivduo, grupo ou cultura possa lutar por seus objetivos ticos e

polticos mais gerais; entre os quais, se destaca o acesso igualitrio
aos bens necessrios ou exigveis para se viver dignamente. No
permitir que as pessoas que querem e desejam trabalhar em nossos
pases tenham acesso ao direito cidadania, bem como impedir que
as mulheres tenham acesso educao ou sade constituem violaes de direitos humanos da pior espcie, uma vez que afetam o que
universal na proposta dos direitos: a possibilidade de lutar pela
consecuo da dignidade. Com nosso diamante tico, pretendemos,
pois, oferecer uma figura til para o estudo de um tema to plural,
hbrido e impuro como os direitos humanos e, tambm, expor as
bases que permitam construir uma prtica complexa que saiba unir
os diferentes elementos que os compem. Necessitamos, portanto,
de uma imagem que nos permita visualizar os direitos humanos a
partir dos pressupostos da metodologia relacional acima exposta.
Nosso diamante tem trs camadas, cada uma delas com seus
diferentes pontos de conexo mtua. No estamos ante uma figura
esttica. O diamante nada mais que uma imagem em trs dimenses
e que sempre est em movimento. Dada a sua transparncia, a aposta
que o leitor deste texto possa imaginar uma figura em que seus
diferentes componentes, alm de estarem inter-relacionados, sejam
visveis de todos os pontos de vista em que nos coloquemos. Por isso,
falamos de um diamante: um sistema integrado de cristais que se
formou com o passar do tempo por superposies de materiais que,
ao final, convergem na maravilhosa figura da joia. Os direitos humanos, vistos a partir de uma perspectiva crtica e contextualizada no
como justificaes ideolgicas dos neocolonialismos contemporneos
, podem converter-se no em uma joia a ser contemplada, mas sim
no resultado de lutas que se sobrepem com o passar do tempo e
que so impulsionadas tanto por categorias tericas (linha vertical
de nosso diamante) como por categorias prticas (linha horizontal da
figura). Nestas pginas, vamos ver uma srie de losangos justapostos,
uma vez que a pgina impressa impede que vejamos o diamante em
sua profundidade e em seu contnuo movimento. Isso no quer dizer
que cada camada seja independente e indique unicamente segmentos geolgicos separados uns dos outros. Todos os componentes do
114
diamante esto estreitamente imbricados e interconectados. Do mesmo modo, no se pretende esgotar a quantidade de elementos que
comporo a figura global do diamante. Poderemos acrescentar outros
elementos se isso nos parecer adequado e se pudermos justificar de
forma prtica e terica essa incluso. Para ns, aqueles existentes
neste momento constituem o mnimo para compreender os direitos
humanos em toda sua complexidade.
Somente pedimos a quem leia estas pginas que tente ver a
figura em movimento e em toda sua profundidade.
115
ELEMENTOS DO DIAMANTE
CONCEITUAIS: Eixo vertical
MATERIAIS: Eixo horizontal
Teorias
Posio
Espao
Valores
Narrao
Instituies
Foras Produtivas
Disposio
Desenvolvimento
Prticas sociais
Historicidade
Relaes Sociais
Esses elementos foram ordenados em um cruzamento de coordenadas que permitem identificar todos os pontos entre os quais
possvel estabelecer relaes de anlise para a situao que se pretende revisar: os quadrados horizontais contm os elementos do que
chamamos de eixo material, e os verticais, os elementos do eixo
conceitual, coincidindo os dois no centro do diamante, onde se
situa a ideia de dignidade humana, a qual se concretiza na conquista de um acesso igualitrio aos bens materiais e imateriais que nos
permitem levar adiante nossas vidas a partir de nossas particulares
e diferenciadas formas de vida.
116
O que se busca gerar a capacidade de compreender uma

situao social na qual esto em jogo as formas de satisfao de determinadas necessidades humanas desde uma concepo materialista
e relacional dos direitos humanos.
A melhor satisfao de uma necessidade ter como resultado a
maior concretizao dos direitos, o que far com que nos aproximemos de um ideal de dignidade humana estabelecido a partir de seus
conceitos materiais. Por outro lado, se no se concretizar o direito
humano perseguido, os participantes do processo e os afetados por
ele tero o legtimo direito de se sentir indignados diante da situao
em que foram colocados.
O objetivo, portanto, dessa imagem metodolgica se baseia
na ideia de que tanto a dignidade humana como os direitos no so
elementos isolados e, tambm, no so dados com antecedncia, mas
sim construdos passo a passo pela prpria comunidade ou grupo
afetado, o que lhes outorga um carter de direitos em movimento que
se podem gerar e revisar atravs da metodologia que se prope.
O que nos resta , ento, relacionar cada ponto com um dos
conceitos ou elementos que constituem o marco de anlise em uma
figura mais complexa (o diamante tico). Com isso, pretendemos
que a cidadania forme uma imagem mltipla que permita visualizar a pluralidade de suas causas, seus processos e seus resultados.
Do mesmo modo, devemos admitir que falar de dignidade no
referir-se a algo abstrato ou metafsico, mas sim s possibilidades
ou obstculos que temos na hora do acesso (igualitrio ou desigual)
aos bens materiais e imateriais.
O resultado da vinculao dos distintos pontos do diamante
poderia ser visto da seguinte forma:
117
Os conceitos do diamante so os seguintes:

EIXO MATERIAL
118
Foras produtivas: as tecnologias, tipos de trabalho e processos

econmicos que levam produo de um bem ou servio. Ex.:
produo industrial, produo agrcola, etc.
Relao social de produo: forma de se relacionar por parte daqueles que intervm na produo de bens e servios tanto entre eles
mesmos como com a natureza; todos os aspectos que determinam
o modo pelo qual se acessa a esses bens. Ex.: forma cooperativa,
empresa privada, negcio familiar, trabalho livre, etc.
Disposies: conscincia da situao que se ocupa no processo

de acesso aos bens e conscincia de como se atua dentro de
dito processo. Ex.: sou favorecido ou desfavorecido, explorado
ou recebo vantagens, maltratado ou tratado como igual, etc.
Historicidade: as causas histricas e os grupos sociais que deram

origem a um processo social, como tambm os efeitos e a atual
situao desse processo social no momento da anlise. Ex.: o
desemprego - quando se originou, quais as suas causas, em que
situao se est no momento da anlise (segue-se sem trabalho,
em trabalho precrio, etc.).
Desenvolvimento: processo e situao atual de criao de condies sociais, econmicas e culturais que permitam ou impeam
o acesso aos bens. Ex.: pases desenvolvidos e com pleno acesso
aos bens; com acesso limitado, excludos, etc.
Prticas sociais: formas de organizao e ao a favor ou contra

uma situao de acesso aos bens que se pretende obter. Ex.: grupo
organizado em mobilizao pelo acesso; indivduos isolados e
em inatividade.
EIXO CONCEITUAL
Teorias: formas de observar um processo ou uma coisa e que nos

permite ter uma ideia sobre suas caractersticas. Ex.: o trabalho
uma obrigao; todos temos direitos humanos; os direitos humanos se conquistam.
Valores: preferncias individuais ou coletivas, majoritrias ou

minoritrias, a respeito de alguma coisa, bem ou situao social
e que permitem manter relao com os outros. Ex.: a cooperao
boa; o trabalho dignifica; o dinheiro a medida da felicidade.
Posio: lugar que se ocupa nas relaes sociais e que determina

a forma de acessar aos bens. Ex.: pobre, rico, classe mdia; campons ou urbano; marginalizado ou includo.
Espao: lugares fsicos, geogrficos, humanos ou culturais em

que ocorre o conjunto de relaes sociais. Ex.: a cidade, a famlia,
a classe social, o grupo religioso.
Narraes: formas como definimos as coisas ou situaes; modos

a partir dos quais as coisas ou situaes nos so definidas; e,
tambm, a forma pela qual nos dizem como devemos participar
das relaes sociais. Ex.: novelas, textos, discursos ou imagens
que nos transmitem, por exemplo, a mensagem de que o meio
119
ambiente necessrio; que a propriedade privada a melhor

forma de propriedade, que tal pessoa boa ou m, culta ou
inculta, desenvolvida ou marginalizada.
Instituies: normas, regras e procedimentos que articulam

hierrquica e burocraticamente a resoluo de um conflito ou
satisfao de uma expectativa. Ex.: parlamento, famlia.
Vistos em um quadro conjunto ficariam assim:
Foras produtivas: as tecnologias, ti- Teorias: formas de observar um propos de trabalho e processos econmicesso ou uma coisa e que nos permite
cos que levam produo de um bem
ter uma ideia sobre suas caracterstiou servio.
cas.
Ex.: produo industrial, produo
Ex.: o trabalho uma obrigao; toagrcola, etc.
dos temos direitos humanos; os direitos humanos se conquistam.
Relao social de produo: forma de Valores: preferncias individuais ou
coletivas, majoritrias ou minoritse relacionar por parte daqueles que
intervm na produo de bens e serrias, a respeito de alguma coisa, bem
ou situao social e que permitem
vios tanto entre eles mesmos como
manter relao com os outros.
com a natureza; todos os aspectos
que determinam o modo pelo qual se
Ex.: a cooperao boa; o trabalho
dignifica; o dinheiro a medida da
acessa a esses bens.
Ex.: forma cooperativa, empresa privafelicidade.
da, negcio familiar, trabalho livre, etc.
Disposies: conscincia da situa- Posio: lugar que se ocupa nas relao que se ocupa no processo de aceses sociais e que determina a forma
de acessar aos bens.
so aos bens e conscincia de como
se atua dentro de dito processo.
Ex.: pobre, rico, classe mdia; campons ou urbano; marginalizado ou
Ex.: sou favorecido ou desfavorecido,
includo.
explorado ou recebo vantagens, maltratado ou tratado como igual, etc.
Historicidade: as causas histricas e Espao: lugares fsicos, geogrficos,
os grupos sociais que deram origem
humanos ou culturais em que ocorre
a um processo social, como tambm
o conjunto de relaes sociais.
os efeitos e a atual situao desse proEx.: a cidade, a famlia, a classe social,
cesso social no momento da anlise.
o grupo religioso.
Ex.: o desemprego - quando se originou, quais as suas causas, em que situao se est no momento da anlise
(segue-se sem trabalho, em trabalho
precrio, etc.).
120
Desenvolvimento: processo e situao Narraes: formas como definimos

atual de criao de condies sociais,
as coisas ou situaes; modos a partir
econmicas e culturais que permitam
dos quais as coisas ou situaes nos
ou impeam o acesso aos bens.
so definidas; e, tambm, a forma
Ex.: pases desenvolvidos e com pleno
pela qual nos dizem como devemos
acesso aos bens; com acesso limitado,
participar das relaes sociais.
excludos, etc.
Ex.: novelas, textos, discursos ou
imagens que nos transmitem, por
exemplo, a mensagem de que o meio
ambiente necessrio; que a propriedade privada a melhor forma de
propriedade, que tal pessoa boa ou
m, culta ou inculta, desenvolvida
ou marginalizada.
Prticas sociais: formas de organiza- Instituies: normas, regras e proceo e ao a favor ou contra uma sidimentos que articulam hierrquica
tuao de acesso aos bens que se pree burocraticamente a resoluo de
um conflito ou satisfao de uma
tende obter.
Ex.: grupo organizado em mobilizaexpectativa.
o pelo acesso; indivduos isolados e
Ex.: parlamento, famlia.
em inatividade.
A primeira camada de nosso diamante constitui-se de categorias mais genricas, que j vimos quando desenvolvemos a metodologia relacional: Teorias, Instituies, Foras produtivas e Relaes
sociais de produo.
Estamos diante de um conjunto de elementos que compem
os processos sociais e econmicos. possvel entender o que so os
direitos, ou lev-los prtica, sem conhecer as teorias que impulsionaram as lutas em benefcio da dignidade ou as instituies que
hipoteticamente garantem os resultados provisrios conquistados?
Quando falamos de teorias, importante destacar trs aspectos:
I) Afirmar que no h s uma teoria sobre os direitos, pois podem coexistir vrias, uma vez que no h uma nica linha histrica
no desenvolvimento das ideias jurdicas e polticas. Se hoje em dia
preponderam as teorias prximas s propostas polticas e sociais do
neoliberalismo, urgente apontar que existem outras tradies de
pensamento muito importantes para fundamentar prticas democrticas e constituintes em relao aos direitos humanos.
121
II) Ver como tais teorias se articulam com as prticas sociais

dos agentes sociais. Devemos responder s seguintes perguntas:
como repercutem nas percepes de mulheres e homens concretos
as teorias neoliberais que justificam, por exemplo, a privatizao das redes pblicas de proteo social que constituam a face
humana do capitalismo keynesiano? Ou, para apresentar outro
exemplo, como so assumidas socialmente as contribuies de uma
teoria feminista que leva anos refletindo a respeito da situao de
subordinao, terica e prtica, da mulher nas diferentes esferas
da vida privada e pblica?
III) As teorias constituem e reproduzem prticas e formas
concretas de produo e reproduo cultural e social. As ideias no
podem ficar reduzidas a um conjunto de estruturas internas transmitidas aos cidados e cidads pelas instituies educativas, polticas
e sociais. Tambm no podem ser consideradas como o resultado
passivo da ao de uma ideologia dominante, uma vez que as ideias
formam parte do processo de construo humana e social da realidade. Portanto, no nos referimos s ideias platnicas que vivem
isoladas nos espaos siderais inalcanveis para os seres humanos
de carne e osso. Falamos de ideias e de teorias que desempenham
uma funo importante na reproduo global da totalidade social
composta tanto por propostas tericas como por instituies e que
colaboram ou se opem reproduo das condies necessrias para
que se d um determinado tipo de produo80 (foras produtivas) e
de relaes a ele associadas (relaes sociais de produo). muito
importante, pois, conhecer as ideias expostas sobre os direitos porque
consolidam cognitivamente funes e processos sociais.
Do mesmo modo, indispensvel o conhecimento das instituies, j que estas outorgam o suporte a essa estrutura cognitiva. Se
uma teoria chega a ser posta em prtica institucionalmente, aumenta
sua capacidade de durar, de ser transmitida e, inclusive, de resistir a possveis deformaes. Isso no quer dizer que a institucionalizao das ideias seja a panaceia de todos os problemas de conexo
entre a reflexo e a prtica. Em muitas ocasies, a institucionalizao
80
122

willis.pdf>. Acesso em: 26/06/2007, p. 15.
supe diminuio e esquecimento das relaes conflitantes para as

quais foi criada. Mas, sem ter em nosso horizonte a possibilidade de
institucionalizar os resultados provisrios de nossas lutas, pode
ocorrer que muitos deles fiquem no limbo dos conceitos. Teoria e
prtica, ideias e polticas pblicas devem caminhar de mos dadas.
O componente institucional dos direitos , ento, muito relevante, pois toda instituio o resultado jurdico/poltico/econmico
e/ou social de uma determinada forma de entender os conflitos
sociais. Nesse sentido, entendemos as instituies como espaos de
mediao nos quais se cristalizam os resultados sempre provisrios
das lutas sociais pela dignidade. Tudo isso sem esquecer que falar
de instituio o mesmo que tratar das relaes de poder que primam no momento histrico concreto em que vivemos. Da a enorme
importncia da luta poltico/institucional para levar prtica nossas
ideias crticas sobre os direitos.
Do mesmo modo, que viso dos direitos teramos sem conhecer os contextos econmicos quer dizer, as relaes entre as foras
produtivas e as relaes sociais de produo em que vivemos? A
forma como se produz e as relaes humanas que tal forma induz
constituem uma base cultural e social muito importante na sociedade. Como afirma Willis, so processos (que) contribuem para a
construo tanto das identidades dos sujeitos particulares como das
formas distintivas de classe no nvel cultural e simblico assim como
no nvel estrutural e econmico81.
Analisar um direito humano fundamental como o direito ao
trabalho exige conhecer no somente os novos modos de produzir
bens ou os novos produtos tecnoinformticos que predominam
na nova fase da acumulao capitalista. Tambm relevante reconhecer que a produo est sofrendo um importante processo
de desregulamentao normativa e de deslocalizao espacial que
produz graves consequncias nas relaes trabalhistas. Estamos
diante da perda de conquistas sociais em favor da competitividade
e da flexibilidade, as quais incidem, sem controle pblico, tanto na
81

willis.pdf>. Acesso em: 26/06/2007, p. 13.
123
contratao como na demisso. Outras questes complementares

poderiam ser analisadas, como a situao da mulher na nova reestruturao produtiva, as gorjetas, os trabalhos temporrios ou
a nova diviso transnacional do trabalho, que faz com que os que
produzem no sejam os que consomem e que estes cada vez se
sintam mais afastados das esferas econmicas.
Falamos, pois, de foras produtivas a partir das novas
tcnicas e instrumentos de produo de bens, das tecnologias da
informao, dos equipamentos necessrios para se adaptar a um
mercado sem regras, etc. Quando nos referimos s relaes sociais
de produo, estamos nos referindo aos diferentes modos de nos
relacionar social e politicamente em um mundo dominado por essa
nova forma de produzir os bens necessrios para viver. A relao
entre os indivduos ser muito diferente se estivermos em um sistema
produtivo em que os trabalhadores e trabalhadoras tm seus direitos
bsicos reconhecidos, ou se estivermos ante um sistema produtivo em
que tais direitos so considerados como custos empresariais que,
por conseguinte, devem ser reduzidos para conseguir a adaptao
rpida e competitiva aos altos e baixos do mercado. Essas relaes
sociais de produo so as que nos colocam em uma posio ou em
outra com respeito aos processos de diviso social, sexual, tnica e
territorial do fazer humano. Da sua enorme importncia na hora de
entender os direitos humanos de uma perspectiva contextual.
A segunda camada de nosso diamante est relacionada com o
carter impuro dos direitos humanos.
As pessoas e grupos tero uma viso diferente dos direitos
humanos em funo de suas posies. Por posio entendemos o
lugar material que ocupamos nos processos de diviso social, sexual, tnica e territorial do fazer humano. Tal posio que pode ser
subordinada ou privilegiada por tais processos de diviso do fazer
humano determinar a forma a partir da qual acessamos aos bens
necessrios para viver com dignidade. A posio no estar, pois,
determinada unicamente pelo que podemos denominar capital
econmico, ou seja, a quantidade de dinheiro que podemos utilizar
para o consumo ou para o investimento financeiro. A esse capital,
124
devemos adicionar as capacidades sociais82 ou a soma de relaes

que algum pode possuir em seu mbito pessoal ou no lugar onde realiza seu trabalho, bem como as capacidades culturais/simblicas,
ou, em outras palavras, a formao que algum adquiriu em toda
sua etapa de aprendizagem e que permite interconectar o trabalho
produtivo com os conhecimentos acumulados e a sempre crescente
capacidade de criatividade cultural. No queremos, portanto, falar
de capitais, pois, na atualidade, as mais-valias que vo aos cofres
das empresas j no se reduzem ao tempo excedente de trabalho que
realizam os trabalhadores em benefcio dos que ostentam a propriedade dos meios de produo. Em nosso mundo, a obteno de maisvalia se estende, do mesmo modo, a todas as capacidades genricas
do ser humano, includas, claro, a criatividade, a capacidade e a
potencialidade de transformar seus entornos. o que se chama capitalismo cognitivo e consiste no novo modo de extrao e acumulao
do valor social produzido pelos trabalhadores e trabalhadoras que
compem a gerao mais preparada e mais competente dos ltimos
sculos. O curioso que assistimos a um processo produtivo em que
as capacidades cognitivas so aproveitadas ao mximo, os salrios
tendem a descender e os tipos de contratos trabalhistas tendem cada
vez mais precariedade e flexibilidade (dependendo dos altos e
baixos do mercado). Com isso, a posio que se ocupa nos processos
de acesso aos bens continua subordinada aos interesses do mercado,
agora, global (tudo isso, apesar desse aumento da produtividade
humana em todos seus nveis).
Do mesmo modo, necessrio ver os direitos a partir do
elemento chamado de disposio. Com esse elemento queremos
indicar o conjunto de atitudes sociais (sejam individuais ou cole-
82
Em nossa concepo dos direitos humanos, no consideramos as capacidades humanas

como capitais, como aparecem na terminologia usada por Pierre Bourdieu. Partimos da base de que o contedo semntico das palavras tem sua importncia para uma
compreenso clara e precisa dos fenmenos a serem estudados. O uso dos termos no
inocente nem neutro. Da no falarmos de capitais sociais, mas de capacidades sociais
e cultural/simblicas. Se utilizarmos o termo capital, chegaremos a pensar que falamos
de capacidades que podem entrar no mercado como bens suscetveis de quantificar o que
valemos no contexto da acumulao capitalista. Se, pelo contrrio, usamos capacidades,
situamo-nos no terreno dos valores de uso que subjazem a toda atividade humana dirigida
realmente criao de condies sociais, econmicas, culturais e polticas que permitam
a todos lutar por sua dignidade.
125
tivas) sob o qual se toma conscincia da posio que se ocupa nos

processos materiais (processos produtivos do valor social) nos quais
estamos inseridos. Essa tomada de conscincia nos permitir,
como veremos mais adiante, adotar uma postura emancipadora ou
conservadora de prtica social. Se somos conscientes de que somos
explorados ou excludos dos benefcios sociais que produzimos com
nosso trabalho cotidiano, poderemos aceitar e assumir passivamente
a situao que vivemos ou resistir a ela e nos esforar para colocar
em prtica propostas alternativas.
Os direitos humanos no so categorias harmnicas situadas
em planos ideais de consenso, pois existe uma sucesso de experincias discrepantes de direitos humanos que necessrio saber
tratar. loucura pensar que, em relao aos direitos humanos, seja
possvel alcanar uma espcie de perspectiva de Arquimedes alm
da histria ou do entorno social. Em razo disso, surge a importncia
de estarmos dispostos a colocar os direitos e ns mesmos diante da
realidade dessas experincias discrepantes e a outorgar a relevncia
devida s lutas dirigidas a criar o marco de condies que facilitem
a busca da dignidade humana.
Essas mesmas discrepncias, que fazem com que os direitos no
sejam algo esttico, nos obrigam a estar atentos s plurais e diferenciadas narraes que sobre eles encontramos em diferentes culturas e
formas de vida. O problema do imperialismo colonial foi, entre outras
coisas, negar a possibilidade dos povos oprimidos contarem entre si
suas prprias narraes, suas prprias histrias. No s os impediu de
se desenvolver economicamente, mas tambm lhes negou at a possibilidade de contar a outros e entre eles mesmos suas narraes. Por
isso extremamente importante incorporar esse conjunto de narraes
ao conhecimento, ao ensino e prtica dos direitos humanos.
possvel dizer que o Ocidente no inventou a luta pela dignidade, mas formulou um discurso para dirigi-la em funo de seus
prprios interesses. Falamos dos direitos humanos do proprietrio,
branco e ocidental. Neste ponto devemos fazer referncia a dois fenmenos muito importantes para qualquer iniciativa que tenha como
objetivo compreender os direitos no mundo contemporneo.
Prestemos ateno. A caracterstica bsica da modernidade
ocidental consistiu na colocao em prtica de uma tendncia eco126
nmica e ideolgica em constante expanso: a acumulao contnua e

irrestrita do capital baseado na possibilidade de apropriao privada de
qualquer recurso natural, produtivo e, inclusive, cognitivo. Essa possibilidade de apropriao privada de todo o existente foi o Leitmotiv
de todo um sistema de acumulao de benefcios e riquezas que, no
mnimo, est sendo colocado em prtica h cinco sculos. Em vrias
ocasies, vimos filmes ou lemos histrias dos processos de conquista
de territrios nos quais o colonizador tomava posse dos recursos
naturais e humanos que neles havia. A propriedade privada funcionava e, em grande medida ainda funciona, como base de sustentao
tanto da hierarquia social como das desigualdades no acesso aos bens.
Essa apropriao privada do mundo foi se introjetando em nossa
forma de perceber as relaes sociais de nosso entorno imediato e,
uma vez interiorizada e justificada tica e politicamente pela fico do
contrato fundante da modernidade, permitiu aos que desfrutavam
de uma posio privilegiada em tal hierarquia conceder o luxo do
gozo de determinadas liberdades polticas e cidads para as outras
pessoas. Essa foi a misso histrica da burguesia em sua luta por superar as barreiras do antigo regime de acumulao. Uma misso que
foi produto de suas lutas e do seu reconhecimento pelas instituies.
Do mesmo modo, tais conquistas expressavam no somente os interesses depravados e monopolizadores da burguesia em expanso,
mas tambm os do chamado terceiro estado, as classes populares
que apoiaram historicamente a burguesia a elevar suas propostas a
direitos garantidos constitucionalmente.
Entretanto, jamais devemos esquecer que esse sistema de liberdades se sustentava em um dogma: o respeito e a reproduo da
apropriao privada dos recursos naturais e humanos de um mundo
que se oferecia espoliao e acumulao. A propriedade privada
garantia a hierarquia social e no necessitava, salvo em perodos de
crise econmica, da interveno poltica para seguir mantendo seus
privilgios nos processos de diviso social, tnica, sexual e territorial
do fazer humano. O sistema podia se conceder o privilgio de reconhecer a todos os que se inseriam em sua estrutura uma srie de direitos
polticos e civis que formavam algo parecido a um crculo ideolgico e
jurdico de proteo da atividade humana fundamental: a apropriao
privada dos bens e a construo da hegemonia social sobre ela. Alm
127
disso, medida que os processos eram colocados em marcha pela

burguesia, apoiada sempre nos setores populares (aos que a seguir
traa), essas liberdades formais foram apresentadas como se gozassem
de autonomia em relao s suas bases econmicas e materiais.
Isso fez com que muitos e muitas acreditassem que os direitos
reconhecidos nas constituies o poltico apresentado como autnomo frente ao econmico podem servir, por si ss, para atacar as
injustias sociais produzidas pelo sistema econmico. Todo o edifcio
constitucional do Estado de Direito parece cumprir uma funo autnoma com respeito a suas bases materiais. Sua racionalidade, coerncia
e universalidade parecem ficar garantidas pelo prprio sistema jurdico/constitucional, enquanto sua base material a econmica se
apresenta como uma estrutura submetida (ir)racionalidade da mo
invisvel do mercado. Todo edifcio racional funcionaria sustentado
em relaes sociais que seriam a melhor forma de assinalar os recursos tanto materiais (sade, moradia) como imateriais (os mesmos
direitos que se incluam nas normas constitucionais).
Nada mais distante da realidade, pois o sistema capitalista um
todo, uma totalidade, em que o poltico (que aparentemente goza de
autonomia em face das relaes sociais materiais) um instrumento e uma prtica funcional s premissas econmicas hegemnicas
(aparentemente autnomas em face de suas premissas ideolgicas,
polticas e jurdicas). Ainda que tal conjunto de direitos funcionais
ao funcionamento do mercado como entidade autorregulada nos
tenha devotado um crculo de garantias, s quais por nenhuma razo devemos renunciar dado que em sua construo participamos
todas e todos com a esperana posta em um garantismo jurdico
que respeitasse nossas lutas , se no tomarmos conscincia dessa
interao sistmica entre o poltico capitalista e a economia capitalista
(como elementos necessrios para entender o conceito de modernidade e apreciar as injustias e exploraes a ela associadas), como
confrontar a manuteno e generalizao globais das injustias e
exploraes que supe o processo de acumulao do capital? Como
entender, para colocar outro exemplo, as teses de Zigmunt Bauman
ou de Edward Said, que defendem que o holocausto judeu nas mos
dos nazistas no foi mais que uma radicalizao das teses implcitas
nessa modernidade legitimada burocraticamente e sustentada na
128
barbrie colonialista, a partir da qual as grandes empresas e seus

legitimadores se apropriam at mesmo do conceito do humano?
Como entender a impunidade e o apoio institucional das naes desenvolvidas s multinacionais farmacuticas no genocdio que esto
levando a cabo no mundo empobrecido pela rapina e acumulao
de capital? No existe um fundamento legtimo na liberdade de
comrcio promovida h sculos por Francisco de Vitria? Acaso a
novela de John Le Carr, O jardineiro fiel, no mais que uma
histria de amor emoldurada em uma irracionalidade suscetvel de
ser solucionada pelo mesmo sistema que provoca a tragdia?
Nisso consiste nossa ideia de disposio como tomada de
conscincia das posies reais que ocupamos nesse jogo do econmico
(apresentado como campo de foras autnomo em relao ao poltico)
e do poltico (apresentado como esfera autnoma de liberdades com
relao ao econmico). Se no tomarmos conscincia de tal ideologia
que se globaliza e se apresenta como o natural, podemos cair na
armadilha e pensar, em primeiro lugar, que os direitos humanos
se reduzem ao gozo de certas liberdades sustentadas no ar; e, em
segundo lugar, que temos direitos pelo mero fato de sermos seres
humanos e, por conseguinte, no necessrio que lutemos por eles.
No h pior caminho para os direitos humanos que reduzi-los a
direitos j conseguidos e j fundamentados83.
Do mesmo modo, a disposio tem a ver com o fenmeno
da interculturalidade. No compreenderemos nunca o que falamos
quando tratamos de direitos humanos, se no compararmos tal conceito com outras formas diferentes de lutar pela dignidade humana.
Devemos desenvolver disposies que tenham em conta as diferentes formas de perceber, narrar e atuar no mundo; ou seja, as diferentes
formas de lutar por uma vida digna de ser vivida. Por conseguinte,
83
Como ocorre hoje com o capitalismo cognitivo e a expanso do virtual no campo do

econmico e das finanas, tudo se complica quando a propriedade privada comea a perder densidade como sustento da hierarquia social. O que ocorrer com as liberdades que,
ao menos, desfrutamos nos pases onde prepondera o Estado de Direito, quando houver
que defender a hierarquia social politicamente e as prprias liberdades se apresentarem
como um problema para essa hierarquia? No este o fundamento do pensamento neoconservador com o qual comeamos este livro? No so por acaso as reaes de mera
represso as que presidiram a atuao das autoridades francesas na hora de enfrentar a
ira desdobrada nos banlieue das cidades de gala?
129
necessitamos urgentemente ampliar nosso conhecimento a respeito

do que outras culturas entendem pela dignidade humana. Precisamos
realizar algo como uma leitura contrapontstica, na qual diferentes
vozes sejam escutadas e levadas em considerao como um recurso
pblico de enorme importncia para visualizar que no to clara a
contraposio entre civilizao e barbrie.
Nesse sentido, seria til expor metodicamente uma espcie de
princpio de triangulao: escolher um tema, por exemplo, a populao, a mulher, o meio ambiente e comparar nossa opo cultural
com outras duas culturas diferentes. Deste modo enriqueceramos
nosso acervo cultural e, ao mesmo tempo, estaramos assentando as
bases para um dilogo frutfero e no imperialista entre concepes
culturais distintas.
Muito prximo ao elemento narrativo est o da temporalidade/
historicidade dos direitos. Somente aquilo que tem uma posio, uma
disposio e objeto de narrao pode ter histria. Neste ponto no
queremos nos referir anlise de marcos ou datas pelos quais atravessou nossa concepo dos direitos. Expor de forma pedaggica
e prtica a historicidade dos direitos supe afirmar que a concepo
dominante na atualidade no caiu de nenhum cu estrelado. Como
tudo, teve uma origem concreta em alguma forma de luta social
pela dignidade humana. Essa afirmao pode parecer irrelevante,
se no fosse porque a ideologia hegemnica tende sempre a ocultar
as origens e as causas dos fenmenos.
Hobsbawm e Ranger expuseram com grande claridade, na
introduo ao texto que editam sob o ttulo The Invention of Tradition84, que se oculta a origem de uma prtica poltica de dominao
e depois se inventa uma tradio, um passado normalmente idlico
e imemorial, que justifica a ordem instituda. Conhecer as origens
histricas nos deixa claro quais as razes pelas quais temos este estado
de coisas e no outro. Do mesmo modo, saber que na origem do que
hoje entendemos por direitos humanos se deram conflitos de poder
que confluram na vitria de uns sobre outros, legitima-nos a poder
procurar outras vias alternativas s dominantes. To legtimas foram
84
130
HOBSBAWM, E. RANGER, T. (orgs.) The Invention of tradition. Cambridge: Cambridge

University Press, 1983.
aquelas lutas como o sero estas. Historizar humanizar; e nada no

humano esttico ou procede de alguma ordem transcendental.
Da a importncia desse elemento de nossa segunda camada
do diamante, que analisaremos de um modo mais preciso. Falamos
de historicidade/temporalidade a partir de quatro perspectivas
necessrias para uma concepo contextual, complexa e crtica dos
direitos humanos:
1. Todo fenmeno social tem sua causa. Nada causa
de si mesmo. Por tal razo, to importante o conhecimento e a
investigao das causas histricas dos fatos e fenmenos sociais
(sejam individuais ou coletivos). A grande historia a que no fica
na descrio dos efeitos e consequncias dos processos, mas sim a
que estuda as suas razes e causas. Somente dessa forma poderemos
compreender nosso mundo.
2. preciso, tambm, conhecer a evoluo temporal dos
fenmenos: suas linhas, seus traados, suas continuidades e descontinuidades, suas semelhanas com outros processos, as rupturas
temporais que podem produzir aes sociais que subvertam a concepo unilinear do tempo (sempre funcional aos interesses dos que
atualmente ostentam o poder).
3. A partir da historicidade/temporalidade, poderemos
perceber e assimilar o carter dinmico dos processos sociais. No
h nenhum processo esttico, por isso no h um fim da histria.
Tudo mutvel e transformvel. preciso, porm, afirmar a processualidade da realidade.
4. Como consequncia de todo o anterior, o elemento que
estudamos nos obriga a reconhecer que, social e culturalmente falando, no h entidades estticas, a no ser processos e tendncias. O
real no uma coisa, mas sim um caminho que traamos na hora de
desenhar nossos mapas e realizar nossos itinerrios. Por muito que
procuremos certezas evidentes, no h direes nicas na histria.
preciso, pois, acostumar-se a administrar/aceitar/aprender e a
viver na incerteza que supe a criatividade humana desdobrada e
ao mesmo tempo obstaculizada pela histria.
Construmo-nos historicamente; logo, somos.
Comentemos a terceira camada de nosso diamante.
131
Os elementos das duas camadas anteriores nos situaram

diante da problemtica dos direitos em sua complexidade e em seus
contextos. A terceira camada desenvolve a definio que estamos
trabalhando: os direitos humanos como o resultado dos processos
de luta pela dignidade humana.
Em primeiro lugar, vamos analisar o elemento chamado espaos. J sabemos que os direitos devem ser estudados, ensinados
e praticados a partir das diferentes posies que os seres humanos
ocupam em contextos determinados. Falar de espao no consiste
em faz-lo a partir de contextos fsicos ou lugares, mas sim de uma
construo simblica de processos nos quais se criam, reproduzem
e transformam os sistemas de objetos (os produtos culturais: teorias,
normas, crenas...) e os sistemas de aes (as formas de reagir frente
aos entornos de relaes nos quais se vive).
Como defendeu Antonio Gramsci em La cuestin meridional85,
a histria social e a realidade se visualizam melhor usando conceitos
geogrficos como terreno, bloco, regio que simbolizam
o espao onde se joga a luta pela hegemonia. Falar de topografia
para Gramsci era faz-lo a partir de classes sociais, de formas de
propriedade, de meios de comunicao, de grupos culturais. Nesses
espaos se do processos que conformam a correlao de foras
nos mbitos social, normativo e poltico.
Encontramos um exemplo disso nas correntes contraculturais
que predominaram nos anos 60 e 70 do sculo XX. Tanto as revoltas
e lutas sociais que ocorreram no mbito europeu e norte-americano
como a proliferao de movimentos de liberao anti-imperialistas
em grande parte do Terceiro Mundo criaram espaos simblicos que
no coincidiam com lugares fsicos, mas sim com situaes diferenciadas
de poder em todos os nveis da ao social. Estamos ante a dicotomia
estabelecida entre um espao formal, sistmico, hegemnico, de ordem
e um espao informal, antissistmico, no dominante, de revoluo.
Interessa-nos ressaltar que ambos os espaos so o produto
de uma construo humana e que cada um parte de um sistema de
objetos (valores, instituies...) e de aes (prticas sociais de adap-
85
132
GRAMSCI, A. La cuestin meridional. Madrid : Penthalon, 1978.
tao ou repulsa) que esto em contnua tenso e dinamismo. Mais

que lugares so atitudes ante o sistema. Em ambos os espaos se do
estilos de vida, microinteraes sociais e discursos com pretenso
de globalidade que, por um lado, fortalecem a situao hegemnica
ou, por outro, vo alm do alcance do institucionalizado ao propor
outro conjunto de regras e princpios.
No processo de globalizao atual, a tendncia fundamental
reside nessa reconfigurao social e poltica dos espaos. Dado que as
matrias-primas seguem estando em territrios de pases empobrecidos econmica e culturalmente desde os tempos do colonialismo,
est-se construindo toda uma reestruturao simblica do espao.
As novas metrpoles da globalizao as empresas transnacionais
no tm uma posio fixa. Atuam em mltiplos lugares deslocalizando no somente os aspectos financeiros de sua produo, mas
tambm as tradies e formas produtivas. Nesses no lugares86, onde
o informal est sendo subsumido no formal, se aceita o novo
imperialismo e se reordenam os espaos de todo o mundo.
Estamos, dizem, na era da informao. Denomina-se espao
virtual um espao hegemnico construdo sem um lugar fsico.
Todo o material, o local, o produtivo fica sem espao, pois a eles so
negados uma realidade espacial ao no poder entrar totalmente na
espacialidade virtual87. As consequncias polticas so claras: de novo
atrs de todo um processo de descolonizao nacional os pases,
as culturas e as formas de vida que tm recursos naturais caem sob
outro tipo de dominao imperial que cria um espao propcio para
os interesses de suas grandes corporaes transnacionais e no qual
as relaes se recompem em prejuzo dos espaos subordinados.
J no so diretamente os Estados que funcionam como metrpoles. Agora toda uma constelao transnacional de grandes
empresas e de interesses difusos que domina a nova concepo do
86
AUG, M. Los no lugares: espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa, 1993. Neste texto se afirma que no lugar d-se a possibilidade
da identidade e da relao; ao passo que, nos no lugares, nem identidade, nem relao.
So os espaos da individualidade globalizada.
87 No espao virtual se est, mas no se parte, pelo que se vai perdendo os referentes estveis da identidade pessoal em favor do vazio sociolgico. ALEXANDER, Ch. Un lenguaje
de patrones. Barcelona: Gustavo Gili, 1980, p. 97; e POL, E. La apropiacin del espacio in
Familia y Sociedad, 1, 1994, p. 233-249.
133
espao. Voando de um aeroporto a outro, o executivo no tem por

que reconhecer o espao que pisa: o hambrguer e o refrigerante que
tomou o situam no mundo virtual da globalizao. Ante essa nova
configurao do espao, somente cabem novas formas de resistncia.
Necessitamos, pois, recompor espaos ou zonas de informalidade
que proponham vises alternativas e antissistmicas que tenham
como objetivo ir construindo as bases sociais e culturais de uma nova
hegemonia. Por isso, para conhecer e praticar os direitos, preciso
situ-los nesses espaos simblicos nos quais as relaes88 de poder
colocam os indivduos em diferentes planos a partir dos quais se
pode alcanar a dignidade.
Como dissemos acima, desde uma teoria crtica da sociedade,
o direito no reconhece nem garante expectativas sociais de um
modo neutro. Sempre e a todo o momento necessrio ter presente
a realidade do poder. De acordo com quem tenha o poder, ou seja,
segundo quem possa construir socialmente a realidade, assim sero
as instituies e assim atuaro os diferentes meios de legitimao.
Nesse sentido, de uma grande utilidade pedaggica escolher uma
norma, um texto ou uma conferncia internacional e analisar em que
espao social ele est situado, determinar qual a conformao de
maiorias e minorias que trabalham para o reconhecimento de suas
formas particulares de relao social e, tambm, conhecer as diferentes posies de poder que os sujeitos ostentam em todo esse processo.
No ensino dos direitos humanos, no devemos nos conformar em
saber quais foram os resultados normativos dos processos sociais,
mas sim em saber delimitar e conhecer esses mesmos processos em
toda sua dimenso e complexidade, uma vez que em tais processos
se constri uma determinada configurao espacial, ou seja, uma
determinada interconexo ou desconexo entre os sistemas de objetos
(nesse caso, os textos jurdicos e as instituies que os impulsionam)
e o sistema de aes (os agentes que tiveram o poder suficiente para
impor uma determinada configurao de posies na hora de acessar
aos bens para os quais os textos foram criados).
88
134
BOURDIEU P. Cuestiones de sociologa. Madrid: Istmo, 2000, pp. 233 e seguintes. Do

mesmo modo o nmero dedicado ao socilogo e crtico da cultura francesa na revista
Critique, 579/580, 1995.
Como segundo elemento dessa importante terceira camada

de nosso diamante aparecem os valores. muito instrutivo analisar
que valores so os que conformam o mundo e ver de que modo esses
valores se aproximam ou se afastam de uma viso ampla e contextualizada da dignidade humana. Os valores no devem ser vistos
desde uma perspectiva transcendente ou metafsica. Constituem o
conjunto de preferncias sociais que podem ser generalizadas alm
da satisfao imediata de uma necessidade89. Outorgam um sentido
a nossa ao. Orientam nossas escolhas e nosso comportamento tanto
individual como coletivo. Em seu conjunto, conformam a ideia de
dignidade humana que defendemos ou contra a qual lutamos.
Desde nossa viso, a dignidade humana seria composta pela
conjuno dos valores de liberdade, igualdade e vida. J comentamos
nosso compromisso com uma ideia de direitos humanos concebida
a partir da perspectiva das classes oprimidas, dos excludos e das
lutas por construir espaos onde essa viso da dignidade encontre
marcos de transparncia e de responsabilidade social que tenham efetividade e aplicabilidade real. No basta dar uma definio abstrata
da dignidade e dos valores que a conformam. preciso reconhecer
a experincia particular das culturas e das formas de vida para apreciar o componente universalista da ideia de dignidade. Desse ponto
do diamante poderemos repetir que a maior violao que existe
contra os direitos humanos consiste em impedir que uma cultura,
um grupo ou determinados indivduos dentro de seus grupos e/ou
culturas possam reivindicar sua ideia de dignidade, seja por meio
de uma norma ou pela no criao das condies para seu respeito
e colocao em prtica.
Portanto, quando falamos de valores, o estamos fazendo a
partir de preferncias sociais que se generalizam em um entorno
determinado de relaes influindo no modo de acesso aos bens
necessrios para se viver dignamente. Por essas razes, dizamos
mais acima que as normas jurdicas no podem fazer nada por si ss.
Tais normas (como produtos culturais que so, como uma novela ou
um filme, embora com a grande diferena de que devem ter em
89
HERRERA FLORES, J. Los derechos humanos desde la Escuela de Budapest. Madrid:

Tecnos, 1989.
135
conta o interesse geral) esto situadas em um marco de sistemas de

valores, emancipadores ou reacionrios (dependendo da varivel
to mencionada nestas pginas: o acesso igualitrio ou desigual aos
bens materiais e imateriais). As normas, sejam nacionais ou internacionais, no so mais que instrumentos de ditos sistemas de valores.
Da a importncia, para as pessoas comprometidas com os direitos
humanos, de substituir um sistema de valores que, como ocorre com
o neoliberalismo, justifica um acesso desigual aos recursos em funo
das expectativas no das pessoas mas dos mercados financeiros.
Por isso, o terceiro elemento desta terceira camada do diamante nos situa ante a perspectiva do desenvolvimento. Certamente,
pode haver um desenvolvimento sem direitos humanos: a histria
de tantas e tantas ditaduras e sistemas paternalistas nos mostra que
se podem dar saltos para uma modernizao e para uma sociedade
consumista de altos ndices quantitativos. Mas tambm podemos
estar seguros de que no pode haver direitos humanos sem desenvolvimento. Falar de desenvolvimento complicado, pois ele possui em si
mesmo a ideia de crescimento contnuo da produo e dos produtos
internos brutos. Sem entrar, no momento, nessas profundidades tericas, ficamos por ora com uma definio de desenvolvimento que
seja compatvel com nossa concepo dos direitos: estaramos diante
de condies econmicas, sociais, culturais e polticas que permitam
um desdobramento integral, equitativo, planificado e qualitativo das
atitudes e aptides humanas na hora de lutar por sua dignidade.
Os diferentes modelos de desenvolvimento90 orientados ao
mercado manipularam a opinio pblica expondo que somente existe
uma causa do subdesenvolvimento: a no insero nos mercados
internacionais. E, em consequncia, postulam uma nica soluo: o
livre comrcio para os pases empobrecidos e a proteo at a morte
dos pases ricos. Para evitar tais solues, exigimos teoricamente a
inter-relao entre os conceitos de desenvolvimento e de democracia
como base para uma necessria politizao da reflexo sobre os modelos de desenvolvimento. Isso muito importante, pois realmente
90
136
Para una anlise detalhada e crtica dos diferentes modelos de desenvolvimento, ver
HUNT, D. Economic Theories of Development. An Analysis of Competing Paradigms.
New York, London : Harvester Wheatsheaf, 1989.
pattico falar de direitos humanos universais em um mundo em que

somente um quinto da populao se encontra relativamente isolado
do problema da pobreza.
Somente haver desenvolvimento e, portanto, direitos humanos quando se chegar a uma distribuio igualitria no somente de
recursos monetrios, mas tambm de tcnicas e meios de aprendizagem que permitam criar condies adaptveis aos entornos dos
diferentes povos, hoje em dia sufocados pela injusta obrigao de
pagar uma dvida externa contrada por suas elites, com a anuncia
dos bancos e agncias privadas de financiamento ocidental. Por meio
da dvida se mantm os processos de extrao do valor social dos
pases antes colonizados. Com isso, os pases ricos esto novamente
se capitalizando s custas do empobrecimento dos pases menos
favorecidos pela ordem global.
Tudo isso implica que a perspectiva ou o elemento do desenvolvimento que aparece em nosso diamante deva ser entendido a
partir da posio subordinada dos atores sociais que veem afetadas
suas vidas pelas polticas econmicas neoliberais. Sem a exigncia
dessas condies, ficaramos unicamente com a mera formulao
abstrata ou ideal dos direitos, com todos os perigos e consequncias
que j advertimos nestas pginas.
Por essa razo, o quarto elemento da terceira camada de nosso diamante reside na considerao e explicao de quais foram
as prticas sociais dos movimentos, associaes, organizaes nogovernamentais, partidos ou coalizes de partidos relacionadas, em
primeiro lugar, com as polticas de reconhecimento dos direitos e,
em segundo lugar, com aes comprometidas com a emancipao
e a libertao humanas. Na atualidade, estamos assistindo a um
renascer de movimentos de emancipao muito atentos aos desenvolvimentos mais injustos e desiguais da nova fase da acumulao
capitalista chamada globalizao91. Esses movimentos compartilham
preocupaes, tanto na esfera nacional como global, com as minorias
e as vozes suprimidas.
91
ARRIGHI, G. HOPKINS, T.K. WALLERSTEIN, I. Movimientos antisistmicos. Madrid:

Akal, 1999.
137
Esses grupos levam dcadas tentando fazer chegar suas reivindicaes aos ouvidos adormecidos da populao dos pases enriquecidos pelo colonialismo em seus diferentes modos e verses. Nos pases
empobrecidos pelo antigo e o novo imperialismo esto surgindo
projetos alternativos no mbito social, como sociedades de fomento
do bairro, cooperativas escolares, clubes de mes, associaes de
defesa do meio ambiente, etc. e tambm em nvel econmico, como
economias populares cooperativizadas, empresas autogestionadas
por trabalhadores, oficinas de trabalho, microempreendimentos,
hortas comunitrias, etc. Essas experincias esto sendo objeto de
estudo pelo que representam na construo do que se convencionou
chamar de neocomunitarismo de base92. So movimentos que
correm riscos no s de institucionalizao mas tambm de essencialismos separatistas ou de resistncias dogmticas. Isso conduz
necessidade de estarmos atentos a algo mais que resoluo dos
problemas concretos para os quais surgiram.
necessria uma revoluo cultural que reacenda de novo nos
movimentos sociais a chama da imaginao utpica e da produo
de sentidos emancipadores. At a anlise de sua forma organizativa
muito importante, j que na atualidade deixou de ser um problema de mera organizao hierrquica ou burocrtica. A maneira como
nos organizamos , na atualidade, um fim em si mesmo, uma vez que
constitui grande parte do fundamento da mensagem que defendem
os movimentos sociais. Uma estrutura interna aberta, flexvel, no
submetida a imperativos partidaristas, em definitivo, democrtica
tem muito a ver com o modo pelo qual os novos movimentos enfrentam a realidade. Chegou a hora de confrontar os versos de Yeats,
mencionados na abertura do captulo 2, com as palavras de Said,
igualmente citadas na abertura do mesmo captulo. Para colocar em
prtica uma ideia complexa e crtica dos direitos humanos devemos
92
138
GARCA DELGADO, D. Las contradicciones culturales de los proyectos de modernizacin

en los aos 80 in Le Monde Diplomatique (ed. Latinoamericana), 27. 1989. SCANNONE,
J.C., Nueva modernidad adveniente y cultura emergente en Amrica Latina in Stromata,
47, 1991, pp. 145-192; do mesmo autor, El debate sobre la modernidad en el mundo noratlntico y en el Tercer Mundo in Concilium, 244, 1992, pp. 115-125; e tambm SCANNONE, J.C. e PERINE, M. (orgs.) Irrupcin del pobre y quehacer filosfico. Hacia una nueva
racionalidad. Buenos Aires: Bonum, 1993.
carregar-nos de convices e paixes que nos empurrem a atuar

realmente em um sentido emancipador e liberador.
J comentamos que uma metodologia relacional no implica
necessariamente entender o objeto sob todas suas relaes ou
conexes. Mas sim saber escolher que relaes ou conexes queremos elucidar de um fenmeno, sem nos esquecer de sua integrao
na totalidade do real. Do mesmo modo, sabemos que, aceitar uma
posio relativista no supe afirmar a igual validade de todos os
pontos de vista, mas sim a importncia do contexto e das experincias discrepantes.
Partindo dessas duas advertncias metodolgicas, nosso
diamante pode ser usado para o ensino e a prtica dos direitos de
diferentes modos:
1) escolhendo relaes concretas entre diferentes elementos
(por exemplo, ideias, valores, prticas sociais);
2) estudando camadas inteiras (a posio, a disposio, a narrao e a historicidade de um determinado direito ou prtica social);
3) entrecruzando diferentes camadas do diamante (por exemplo, as relaes entre determinadas polticas de desenvolvimento
dos direitos e as relaes sociais de produo que predominam em
espaos ou instituies concretas).
A questo principal radica, pois, em ter uma metodologia que
nos permita ver os direitos desde mltiplas vises, todas elas contextualizadas e situadas.
De um modo muito geral e pedaggico, podemos escolher entre
uma viso vertical ou horizontal do diamante. Se escolhermos a viso
vertical, quer dizer, os direitos vistos a partir das ideias, da posio,
dos espaos, dos valores, das narrativas e das instituies, estaremos
ante uma semntica dos direitos (como entendemos os direitos, seus
sentidos, seus significados, suas potencialidades tericas e polticas:
o que denominamos acima Eixo Conceitual). Se escolhermos a viso
horizontal: foras produtivas, disposies, desenvolvimento, prticas
sociais, temporalidade/historicidade e relaes sociais de produo,
estaremos diante de uma pragmtica dos direitos (como se transformam, sob que condies podemos expor prticas inovadoras, com
139
que obstculos concretos nos encontramos na hora de dinamizar os

direitos: o que chamamos de Eixo Material).
Nesse sentido geral e global, o diamante supor uma sintaxe
cultural dos direitos que facilite trs tarefas: a) propor sentidos
investigao e prxis; b) ordenar o trabalho e a investigao; e c)
conformar um ethos complexo e relacional.
Poderamos usar mltiplos exemplos que concretizam a
figura do diamante como marco pedaggico no ensino dos direitos. Escolhamos um para ver sua virtualidade como esquema de
conhecimento.
Tomemos em primeiro lugar o eixo material ou pragmtico
e o apliquemos ideia de um comrcio justo. Um anseio social de
muitos que se est convertendo em um valor generalizvel, mas que
ainda no foi reconhecido normativamente, quer dizer, que ainda
no fundou uma relao social estvel e garantida pelo Estado ou
pelos ordenamentos jurdicos.
Poderamos escolher um produto, por exemplo, o caf, de que
dependem tantos milhares e milhares de camponeses do Sul. Analisar, primeiro, quais so as diferentes formas produtivas tradicionalmente usadas para sua produo e quais so as novas tecnologias que
se esto impondo aos produtores com o objetivo de uma agricultura
intensiva absolutamente alheia a suas tradies.
Em segundo lugar, qual a disposio dos produtores de
caf frente a tal estado de coisas. Eles possuem ou no conscincia
da injusta posio que ocupam com relao s grandes corporaes
transnacionais que se apoderam do produto e o distribuem a sua
maneira? Pode-se fazer algo para mudar essa situao?
Continuando, podemos determinar que classe de desenvolvimento est ocorrendo nos pases de origem do produto. Um desenvolvimento centrado nas necessidades e expectativas dos produtores
ou dos distribuidores globais do caf?
Podemos seguir trabalhando no sentido de conhecer quais
so as prticas sociais a partir das quais se luta por transformar
ou se adaptar ordem econmica estabelecida. Esto acontecendo
movimentos de resistncia? Ou meramente se esto cumprindo as
diretivas procedentes de organizaes globais como a OMC?
140
Desse modo, estamos chegando ao ponto do que em nosso

diamante denominamos historicidade, quer dizer, a possibilidade
ou impossibilidade de mudar as condies materiais de existncia,
em nosso caso, dos produtores de caf do Sul.
Por ltimo, ser preciso investigar de que modo os novos processos produtivos e as novas formas de distribuir o produto esto
afetando as relaes sociais ao redor das quais se desenvolvem as
vidas dos produtores.
Tendo em conta esses seis fatores, poderamos analisar se os
produtores de caf, suas famlias, suas tradies, suas necessidades
e suas expectativas so dignas ou indignas, entendendo, por
dignidade, o conjunto de atitudes e aptides que permitem confrontar
de um modo subversivo e alternativo as posies que ocupamos nos
processos que facilitam ou dificultam o acesso aos bens materiais e
imateriais. Desse modo, resumindo os seis pontos anteriores, poderemos ter algum indicador que nos permita saber se conseguimos (ou
no) um maior (ou menor) grau de dignidade. Vejamos o exemplo
de um modo mais concreto:
1) Vivemos e produzimos no marco neoliberal no qual se
desenvolvem determinadas foras produtivas (em nosso caso, as
tecnologias intensivas de produo do caf).
2) Que tipo de disposies (ou formas de conscincia) mantm
os produtores das posies que ocupam nos processos gerais de produo e distribuio da riqueza produzida por seu trabalho.
3) Que modelo de desenvolvimento (ou de subdesenvolvimento) impe-se aos produtores do produto analisado.
4) Quais as prticas sociais adotadas (sejam funcionais ou antagonistas ao sistema dominante).
5) Como ocorre a historicidade dos fenmenos (quer dizer, a
anlise das condies positivas ou negativas na hora da transformao do existente).
6) Quais as novas relaes sociais que ocorrem ao redor de uma
forma produtiva concreta como o caf.
7) Finalizaramos, acrescentando anlise do processo estudado, um elemento que forma parte do eixo conceitual ou semntico
do diamante: os valores. A questo consistiria em ver se todo esse
141
processo favorece ou dificulta uma extenso dos valores que,

em tais comunidades, generalizaram-se como forma ou meio de
conseguir o acesso aos bens que conformam a dignidade da pessoa
(sendo que essa ltima questo deve se fazer tendo constantemente
em mente os contextos sociais, polticos, econmicos e culturais nos
quais as pessoas vivem).
Vejamos outro exemplo de entrecruzamento dos dois eixos
e seu estudo a partir de alguns dos fatores neles includos. Trataremos, agora, dos chamados oramentos participativos. Nesses
processos existe um aspecto imediato que ressalta na anlise, os
resultados concretos do conjunto de assembleias e deliberaes realizadas pelos cidados na hora de decidir a respeito de questes
que afetam suas vidas cotidianas (aplicao da parte da alquota
do oramento que lhes corresponda para construir as propostas
aprovadas nas assembleias de moradores). Mas, tambm, h outro
aspecto muito mais genrico e mais complexo de analisar: foram
criadas capacidades nos moradores e moradoras na hora de deliberar, de decidir e de controlar o seguimento institucional de suas
propostas? Ou, ao final, no assistimos mais que a uma prtica de
entretenimento e diverso cidad dos problemas reais que eles
enfrentam? Estamos falando no da aplicao concreta do dinheiro
distribudo, mas da prpria distribuio do poder poltico como
forma de complementar e aprofundar os aspectos meramente formais dos processos democrticos.
Para examinar tais processos desde nosso diamante, teramos
de escolher os seguintes fatores:
1) As prticas sociais, ou seja, as formas de articulao e organizao social que se do nos diferentes contextos nos quais se tentam
aplicar polticas de oramentos participativos, pois no o mesmo
colocar em prtica esse tipo de oramento nos morros de Caracas e
nos bairros de Sevilha ou Roma.
2) Essas prticas sociais conduzem s disposies dos
atores e atrizes sociais que participam de tais processos e sua
tomada de conscincia com respeito posio historicamente
subordinada e passiva que sofreram no marco das democracias
formais ou representativas.
142
3) A reconfigurao do espao ou territrio urbano ou rural

(sistemas de objetos e sistemas de aes) que ser submetido aos
processos de deciso cidad.
4) Levar em considerao as narraes, as histrias, os sucessos compartilhados pela comunidade em seu esforo por fazer
com que suas vozes cheguem s instituies margem das convocatrias eleitorais.
5) Como todo esse processo afeta o marco institucional vigente
e, se for o caso, que tipo de instituies haveria que transformar a
partir do poder instituinte hipoteticamente gerado no processo.
O desafio, ento, consiste em saber escolher os elementos e os
eixos que mais interessam ao trabalhar de forma analtica e prtica
os direitos humanos, entendidos como processos que abrem (ou fecham) espaos de luta pela dignidade humana. Escolhamos outros
exemplos, apliquemos o diamante e, coletivamente, verifiquemos
se existe ou no o suficiente grau de dignidade, ncleo para o qual
convergem os diferentes elementos que compem o eixo conceitual
e o eixo material de nosso diamante.
143
Captulo 6
Direitos humanos, interculturalidade
e racionalidade de resistncia
alar de direitos humanos no mundo contemporneo significa

enfrentar desafios completamente diferentes dos que tiveram de
enfrentar os redatores da Declarao Universal de 1948. Nas dcadas
posteriores nossa Declarao, os economistas e polticos keynesianos reformularam os espaos produtivos e institucionais em benefcio
de uma geopoltica de acumulao capitalista baseada na incluso
que fixou as bases do chamado Estado de bem-estar. Nessa poca,
proliferaram os pactos entre capital e trabalho nos quais o Estado era
o garantidor e rbitro da distribuio da riqueza. Entretanto, a partir
do princpio dos anos setenta e at hoje em dia, grande parte desse
edifcio desabou em razo da extenso global de uma geopoltica
de acumulao capitalista apoiada na excluso, que recebeu o nome
de neoliberalismo, em que prevalecem as desregulamentaes dos
mercados, dos fluxos financeiros e da organizao do trabalho, com
a consequente eroso das funes sociais do Estado. Se na fase de
incluso os direitos representavam as barreiras contra os desastres
que eram produzidos pelo mercado (efeitos no intencionais de aes
intencionais), na fase de excluso o mercado quem dita as normas
que permitem que sejam superadas, principalmente pelas grandes
corporaes transnacionais, as externalidades e os obstculos que
os direitos e instituies democrticas opem ao desdobramento
global e total do mercado capitalista.
Vivemos, pois, na poca da excluso generalizada. Um mundo
no qual quatro quintos de seus habitantes sobrevivem beira da
misria; um mundo no qual a pobreza aumenta em 400 milhes de
pessoas ao ano, segundo o relatrio do Banco Mundial de 1998, o que
faz com que, atualmente, 30% da populao mundial viva (?) com
menos de um dlar ao dia, situao que atinge de forma especial s

mulheres. Alm disso, 20% da populao mais pobre recebe menos de
2% da riqueza do mundo, enquanto os 20% mais ricos ficam com mais
de 80% do total de riquezas produzidas. Um mundo em que mais de
1 milho de trabalhadoras e trabalhadores morrem por acidentes de
trabalho, 840 milhes de pessoas passam fome, um bilho no tm
acesso a gua potvel e a mesma quantidade analfabeta, tudo em
razo de planos de (des)ajuste estrutural que esto impondo o desaparecimento das mais diminutas garantias sociais (PNUD, 1996).
Um mundo em que ao ano morrem de fome e de doenas evitveis
um nmero que resulta da multiplicao por 6000 o total dos mortos
nas Torres Gmeas Est claro que no so as pessoas que contam,
pois o que importa unicamente a rentabilidade.
Esses so os nmeros do fim da histria, do final da bipolarizao e o triunfo do pensamento e do poder nico. Nmeros que
mostram o desespero de bilhes de pessoas condenadas pobreza
mais lacerante e que contemplam assombradas e com ira a ostentao
dos pases que enriqueceram s suas custas. Nmeros que esto na
base do que se veio a se chamar de o surgimento dos tribalismos e
dos localismos, em definitivo, dos fundamentalismos. O Norte
recebe com surpresa e indignao as demonstraes de raiva e clera
de um Sul marcado cada vez mais pela falta de esperana.
Como responder? A soluo adotada foi fechar as fronteiras,
erigindo fortalezas jurdicas e treinando policiais para impedir a
invaso dos desesperados, dos famintos dos diferentes. O debate
poltico e terico sobre o multiculturalismo que ocorre nos pases enriquecidos pela ordem global, ao contrrio de se centrar nos nmeros
da misria e nos efeitos que a globalizao est produzindo na luta
de classes, dedica-se a gritar contra os perigos culturais que representam os diferentes, sobretudo aqueles que so obrigados a imigrar
para melhorar, na medida do possvel, suas precrias condies de
vida. Nessa realidade, Huntington clama que j no h luta de classes,
mas sim choque de civilizaes. Essas profecias so acolhidas e
amplificadas pela rede meditica comprometida com a manuteno
de um status quo genocida e, ao que parece, imutvel.
H 110 anos, o poeta de Nossa Amrica, Jos Mart, dizia na
primeira Conferncia Monetria Internacional Americana: Quem diz
146
unio econmica diz unio poltica. O povo que compra manda, o

povo que vende serve; necessrio equilibrar o comrcio para assegurar a liberdade. Quem pode negar que essas palavras, proferidas com
o objetivo de interromper os aterradores abraos do Big Brother, so
aplicveis situao atual na qual, por outro lado, ainda resiste o ancestral problema das migraes e a milenar realidade da convivncia
e/ou confrontao entre diferentes formas de explicar, interpretar e
intervir no mundo. O pas que recebe o imigrante manda, enquanto
o imigrante, por ser o diferente/desigual, serve; estamos ante a lei
da oferta e da procura que aplicada, nesse caso, tragdia pessoal
de milhes de pessoas que fogem do empobrecimento de seus pases por causa da rapina indiscriminada do capitalismo globalizado.
Vejamos os enfoques dominantes nesta matria: em primeiro lugar, a
insistncia por parte das autoridades da Unio Europeia de incentivar
a guerra imigrao ilegal adotando medidas puramente policiais
tendentes construo de uma Europa cercada por uma fortaleza
que quer, de novo, proteger seu bem-estar s custas de suas antigas
colnias; em segundo lugar, a generalizao de clichs e esteretipos
criados em relao aos imigrantes que, ideolgica e interessadamente,
so rotulados de ilegais, com frases do tipo eles vm para tirar
nossos postos de trabalho e depois no querem trabalhar, mas sim
protestar; e, em terceiro lugar, a falta de viso global do fenmeno migratrio e da realidade da multiplicidade de formas de
vida ao reduzi-lo a temas como os das identidades culturais. Com
isso, o fenmeno perde dimenso poltica e faz com que vejamos a
imigrao como um problema que surge da necessidade de mo-deobra em determinadas pocas, e no como um fenmeno causado
pelas injustias geradas pela selvagem globalizao neoliberal que
vem aprofundando ainda mais o abismo entre os pases ricos e os
pases pobres. Esses enfoques so os traos que definem a tendncia
das atuais polticas europeias ante a realidade da imigrao; traos
que seguem o roteiro que impe a fora de uma ordem global cuja
premissa ideolgica explcita a excluso e o abandono prpria
sorte de quatro quintos da populao mundial.
Muitos dos que perderam algum familiar na tentativa de ingressar na Europa do Estado do Bem-estar procura de um emprego e de
uma segurana econmica que no encontravam nos locais em que
147
viviam, sabem a tragdia pessoal que supe o abandono do pas de

origem para procurar sadas econmicas pobreza. Tambm conhecemos todas as sequelas decorrentes dos processos de aculturao e de
submisso dos imigrantes a condies trabalhistas e de vida cotidiana
indignas a que ele prprio se submete para no entrar em conflito
com o cidado do pas de acolhida. A imigrao um problema
com claras conotaes culturais, mas sobretudo de desequilbrio
na distribuio da riqueza. Se somente uma empresa transnacional
detm um produto interior bruto superior ao de todos os pases da
frica subsaariana; se os povos do Sul tm bloqueado seu desenvolvimento pela existncia de uma dvida injusta, cujo pagamento
est assegurado pelas instituies globais e multilaterais alheias
ao mnimo controle democrtico; e se sobre os pases empobrecidos
pela rapina das grandes corporaes pairam com maior intensidade
os verdadeiros problemas ambientais, populacionais e de sade, est
claro que as imigraes e as diferenas culturais so motivadas pela
desigualdade entre classes sociais e os desequilbrios econmicos
entre pases, e no por questes bizantinas sobre o reconhecimento
dos outros: os pases que compram mandam, dizia Mart.
Se quisermos reflexionar a partir do reconhecimento das especificidades dos outros, devemos partir da convico manifestada
nos pargrafos anteriores e reconhecer que os problemas culturais
esto estreitamente interconectados com os problemas polticos e
econmicos. A cultura no uma entidade alheia ou separada das
estratgias de ao social; ao contrrio, uma resposta, uma reao
forma como vo se constituindo e se desdobrando as relaes sociais,
econmicas e polticas em um tempo e um espao determinados.
Por essa razo, as vises tradicionais do multiculturalismo no
acrescentam muito aos problemas concretos enfrentados hoje em dia.
Por um lado, temos as propostas multiculturalistas de tradio conservadora que tendem a desprezar as diferenas e que defendem que
cada um procure melhorar suas prprias condies de vida, margem
das situaes de desigualdade tanto no ponto de partida como no
percurso vital. Por outro lado, as mais defensveis, embora tmidas
propostas multiculturalistas liberais, tambm so insuficientes, tanto
que se contentam com polticas de ao afirmativa ou discriminao
positiva que aproximem, o mximo possvel, os diferentes (no os
148
desiguais, mesmo que na maioria dos casos uma classe leva outra)
ao padro-ouro do que se considera o normal. De diferentes maneiras,
uma impondo e a outra sugerindo, ambas as posies compartilham
um ponto de vista universalista abstrato que, como tal, no pode ser
questionado, apesar das enormes falhas e das consequncias desastrosas que esto provocando para a maioria da humanidade. Do mesmo
modo, as posies multiculturalistas holistas ou, em outras palavras,
nativistas ou localistas, tambm no acrescentam muito ao nosso
debate dada a sua radicalidade na defesa de identidades locais ou
parmetros religiosos totalitrios. Essas posies tambm terminam
defendendo, como veremos a seguir, algum tipo de universalismo
abstrato: se na ideia o que prevalece a identidade quer dizer,
o que nos separa , na prtica o que impera o contato mtuo e
a necessidade da convivncia. Essas posies podem contribuir na
hora de se abordar a realidade plural em que vivemos ou, na verdade,
acabam por dificultar ainda mais a exigncia cultural de dilogo e
prtica social intercultural?
Para reflexionar sobre tais problemas a partir de uma teoria
comprometida com os direitos humanos, devemos traar uma srie
de premissas.
A polmica sobre os direitos humanos no mundo contemporneo est centrada em duas vises, duas racionalidades e duas
prticas. Em primeiro lugar, uma viso abstrata, vazia de contedos e referncias com relao s circunstncias reais das pessoas e
centrada em torno da concepo ocidental de direito e do valor da
identidade. Em segundo lugar, uma viso localista na qual prevalece
o prprio, o nosso com respeito ao dos outros e centrada em torno da
ideia particular de cultura e do valor da diferena. Cada uma dessas
vises dos direitos prope um determinado tipo de racionalidade e
uma verso de como coloc-los em prtica.
Viso abstrata Racionalidade Jurdico/Formal Prticas universalistas
Viso localista Racionalidade Material/Cultural Prticas particulares
Ambas as vises possuem razes de peso para serem defendidas. O direito, visto desde sua aparente neutralidade, pretende
garantir a todos e, no apenas a uns frente a outros, um marco de
149
convivncia comum. A cultura, vista desde seu aparente encerramento local, pretende garantir a sobrevivncia de alguns smbolos, de uma
forma de conhecimento e de valorao que orientem a ao do grupo
para os fins preferidos por seus membros. O problema surge quando
cada uma dessas vises se considera superior e tende a considerar
inferior ou a rechaar o que a outra viso prope. O direito acima do
cultural, ou vice-versa. A identidade como algo prvio diferena,
ou vice-versa. Nem o direito, garantidor da identidade comum,
neutro; nem a cultura, garantidora da diferena, algo fechado. O
relevante construir uma cultura dos direitos que acolha em seu seio
a universalidade das garantias e o respeito pelo diferente. Mas isso
j supe outra viso que assuma a complexidade do tema que abordamos. Essa viso complexa dos direitos humanos a que queremos
desenvolver nestas pginas. Seu esquema ser o seguinte:
Viso complexa Racionalidade de resistncia Prtica intercultural
Com essa viso queremos superar a polmica entre o pretendido universalismo dos direitos e a aparente particularidade das
culturas. Ambas as afirmaes so o produto de vises distorcidas e
reducionistas da realidade. Ambas acabam ontologizando e dogmatizando seus pontos de vista ao no relacionar suas propostas com os
contextos reais. Vejamos um pouco mais atentamente as diferenas
entre essas trs vises dos direitos.
As vises abstrata e localista dos direitos humanos sempre
se situam em um centro a partir do qual interpretam tudo e todos.
Nesse sentido pouco importa se a interpretao se refere a uma
forma de vida concreta ou a uma ideologia jurdica e social. Ambas
funcionam como um padro de medida e de excluso. Dessas vises
surge um mundo desintegrado, pois toda centralizao implica
atomizao. Sempre haver algo que no esteja submetido lei
da gravidade dominante e que deve permanecer marginalizado
da anlise e da prtica. Aqui, til recordar aquela imagem com
que Robert Nozick justificava, metodologicamente, seu Estado
mnimo: fazer uma fotografia da realidade escolhendo o ponto
que queremos ressaltar e, em nosso estudo, recortar todos os lados
at chegar imagem que nos convm. Ao final, o excludo , de
150
um modo assustador, muito mais importante que o includo. E,

apesar disso, o excludo vai ser regido e determinado pelo centro
que impusemos ao conhecimento e ao.
Por essa razo, a viso complexa dos direitos aposta em nos
situarmos na periferia. S existe um centro, e o que no coincide com
ele abandonado marginalidade. Periferias, entretanto, existem
muitas. Na verdade tudo periferia, se aceitamos que no h nada
puro e que tudo est relacionado93 . Uma viso dos fenmenos a
partir da periferia nos indica que devemos deixar a percepo de
estar em um entorno como se fssemos algo alheio ao que nos
rodeia e que deve ser dominado ou reduzido ao centro que inventamos. No estamos no entorno. Somos o entorno. No podemos
descrever a ns mesmos sem descrever e entender o que e o que
faz o entorno do qual fazemos parte. E, no entanto, fomos educados
a nos ver e viver como se fssemos entes isolados de conscincia
e de ao, postos em um mundo que no nosso, que nos estranho, que diferente do que somos e fazemos e, que por isso mesmo,
podemos dominar e explorar. Ver o mundo a partir de um suposto
centro pressupe entender a realidade material como algo inerte,
passivo; algo ao que se ter de dar forma a partir de um raciocnio
que lhe alheio. Ver o mundo desde a periferia, implica reconhecer
que mantemos relaes que nos mantm amarrados tanto interna
quanto externamente a tudo e a todos. A solido do centro pressupe
a dominao e a violncia. A pluralidade das periferias nos conduz
ao dilogo e convivncia. Seria como comparar a viso panormica
e fronteiria de La mirada de Ulises, de Theo Angelopoulos, com o
simplismo violento e hierarquizado de Rambo.
93
Citemos o exemplo das manifestaes expressas por uma jovem chicana proposto por
Renato Rosaldo em seu texto Cultura y verdad: Uma pessoa desenvolve uma tolerncia
s contradies, uma tolerncia ambiguidade. Aprende a ser ndia na cultura mexicana,
a ser mexicana de um ponto de vista anglo-saxo. Aprende a fazer jogos malabares com
as culturas. Tem uma personalidade plural, funciona de modo plural nada descartado,
nem o bom, nem o mau nem o horrvel, nada rechaado, nada abandonado. No somente
vive com as contradies, transforma a ambivalncia em algo diferente (citado por Feyerabend, P. Contra la inefabilidad cultural, el objetivismo,el relativismo y otras quimeras,
Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, 20, 1995. Este texto nos demonstra que hoje
em dia os pretendidos ncleos centrais das culturas nos ensinam muito pouco a respeito
das mesmas; so os problemas de limites, de periferias que se tocam umas s outras, os
que nos ensinam muito mais a respeito do que somos e aonde estamos situados.
151
Em segundo lugar, as vises abstrata e localista possuem um

problema comum: o do contexto. Para a viso abstrata h uma falta
absoluta de contexto, j que ela se desenvolve no vazio de um essencialismo perigoso, que no se considera como tal e se diz baseada em
fatos e dados da realidade. Para a outra viso, h um excesso de
contexto que, ao final, se desvanece no vazio que provoca a excluso
de outras perspectivas: outro essencialismo que somente aceita o que
inclui, o que incorpora e o que valora; enquanto exclui e rechaa o
que no coincide com ele. Dialtica abstrato/local que to magnificamente se expressa nos personagens sombrios e atormentados das
novelas de Joseph Conrad.
Para a viso complexa, o contexto no um problema. precisamente seu contedo: a incorporao dos diferentes contextos fsicos
e simblicos na experincia do mundo. Quanto no aprenderamos
sobre direitos humanos escutando as histrias e narraes sobre o
espao que habitamos, contadas por vozes procedentes de diferentes contextos culturais! Da viso fechada de Conrad, chegaramos
participao carnavalesca e rabailesiana da realidade proposta
pelo grande Mikhail Bakhtin.
Por ltimo, as vises abstrata e localista do mundo e dos direitos nos conduzem aceitao cega de discursos especializados.
Provenha de um philosophe ou de um xam, o conhecimento estar
relegado a uma elite que define o que o universal ou que estabelece
os limites do particular.
Pelo contrrio, a viso complexa assume a realidade e a presena de mltiplas vozes, todas com o mesmo direito a se expressar,
a denunciar, a exigir e a lutar. Seria como passar de uma concepo
representativa do mundo a uma concepo democrtica em que
prevaleam a participao e a deciso coletivas.
Assim, que tipo de racionalidade e de prtica social surge de
cada uma dessas vises sobre os direitos?
Afirma o mestre George Steiner que quem mergulha a grandes
profundidades conta que, chegado a certo ponto, o crebro humano
se v dominado pela iluso de que de novo possvel a respirao
natural. Quando isto ocorre, o mergulhador retira o escafandro e se
152
afoga. Embebeda-se com um feitio fatal chamado vertige des grandes

profondeurs Da os intentos sistemticos e legislativos por (chegar
a) uma finalidade acordada. O texto, escolhido do enigmtico livro
Presencias reales, vem demonstrar o horror que produz a multidimensionalidade do real e as infinitas possibilidades de interpretao
que existem. Tanto a viso abstrata como a localista abominam o
contnuo fluxo de interpretaes e reinterpretaes. Cada uma por
seu lado tenta pr um ponto final hermenutico que limite a racionalidade em suas anlises e propostas.
Por um lado, a viso abstrata sistematiza seu ponto final sob
as premissas de uma racionalidade formal. A viso abstrata ocupase unicamente da coerncia interna das regras e de sua aplicao
geral a diferentes e plurais contextos, como um ardil conceptual e
ideolgico usado para no se afogar, para no sentir a vertigem da
pluralidade e da incerteza da realidade, e, do mesmo modo, um
libi bem estruturado para suas pretenses universalistas. Em ltima anlise, o formalismo um tipo bsico de determinismo. Dado
que a estrutura de nossa linguagem e, supostamente, de nosso
pensamento est submetida a regras, conclui-se que a realidade est
estruturada do mesmo modo. Se a realidade no se adapta forma,
pior para a realidade. Como consequncia da concepo isolada do
eu em relao ao mundo e ao prprio corpo, o formalismo reduz a
ao cultural interveno sobre palavras e smbolos, nunca sobre
a realidade material ou corporal. O mundo e o corpo sero sempre
como algo alheio ou, quando menos, problemtico. Palavras sobre
palavras. Transformao de palavras ou, no mximo, transformao
de smbolos. Nunca incidindo sobre a essncia real da qual formamos
parte incindvel. A partir dessa viso abstrata e dessa racionalidade
formal, s parece significativo o que pode ser representado simblica ou numericamente. No se trata do problema que se produz
ao tratar os fatos sociais como coisas, mas sim como fazer com que
os fatos sociais cheguem a ser coisas. O formalismo supe um endurecimento da realidade que permita quantificar e representar
em um molde prefixado a riqueza e a mobilidade sociais. A partir
da conscincia da complexidade at a statistical objetification, existe
apenas um passo. Tudo isso apesar de a realidade ser muito mais
153
ampla que a lgica ou a estatstica e o fato de que estas deveriam

servir quela, e no ao contrrio94.
Ao reduzir a racionalidade coerncia interna de regras e
princpios, a viso abstrata dos direitos se desviar de algo muito
importante para o entendimento da sociedade e dos direitos: as regras e princpios reconhecidos juridicamente estaro submetidos s
exigncias de coerncia e a ausncia de lacunas internas. Mas, por
sua vez, essa racionalizao da realidade em termos jurdicos no
levar em considerao a irracionalidade das premissas sobre as
quais se sustenta e s quais pretende adequar, a partir de sua lgica
e de sua coerncia. Esse o limite de todo garantismo jurdico,
de toda invocao formal ou neutra do Estado de direito, de toda
poltica representativa. Se a realidade se rege pelo mercado e neste
no existe mais racionalidade que a da mo invisvel, essa racionalidade irracional no poder ser regida pela racionalidade racional
do direito, a no ser que este cumpra a sua misso de garantir as
liberdades e direitos necessrios para o mercado, tais como a livre
competncia e a maximizao dos benefcios, e no as liberdades e
direitos dos cidados; ou seja, todos aqueles que se apresentam a
priori ao liberalismo econmico e poltico. Estamos, ento, diante
de uma racionalidade que universaliza um particularismo: o do
modelo de produo e de relaes sociais capitalista, como se fora o
nico modelo de relao humana. A racionalidade formal culmina
em um tipo de prtica universalista que poderamos qualificar de
universalismo de partida ou a priori, um preconceito ao qual
94
154
Encontramos um exemplo do que criticamos na monografia de SALAIS, BAVEREZ e

REYNAUD, La invencin del paro en Francia. Historia y transformaciones desde 1890
hasta 1980, publicado pelo Ministrio de Trabalho, Madrid, 1990. O endurecimento da
realidade decorrente do formalismo e da quantificao no casual nem est separado dos
interesses do poder: ver SERVERIN, E. De la jurisprudence en droit priv: thorie dune
practique. Lyon : Presses Universitaires do Lyon, 1985, em que se analisa o trabalho de
taxonomia e classificao abstrata da realidade por parte do poder judicial; e, tambm,
DASTON, L. The domestication of risk: mathematical probability and insurance, 1650-1830
in KRUEGER, L. (edit.), The Probabilistic Revolution: Volume I, Ideia in History, MIT Press,
Cambridge MA, em relao funcionalidade das anlises estatsticas com o surgimento e
consolidao das empresas de seguros de vida. No mesmo sentido, o interessante ensaio
de Alain Desrosires How to Make Things Which Hold Together: Social Science, Statistics
and the State, in WAGNER, WITTROCK e WHITLEY (ed.), Discourses on Society. The
Shaping of the Social Science Disciplines, Sociology of the Sciences Yearbook, vol. XV,
Kluwer, Dordrecht, 1990, pp. 195-218 (em castelhano em Archipilago. Cuadernos de
crtica de la cultura, 20, 1995, pp.19-31).
deve se adaptar toda a realidade. Todos temos direitos pelo simples fato de ter nascido. Mas com que direitos se nasce? Qual sua
hierarquia interna e quais so as condies sociais de sua aplicao
e interpretao? Esses so assuntos que no correspondem viso
abstrata, ou, em outras palavras, so assuntos que esto descontextualizados dos direitos. Ao sair do contexto, o formalismo precisa
criar uma nova realidade cujos componentes deixam de ser meras
abstraes lingusticas para se converterem em coisas. Alm disso,
se convertem em coisas equivalentes que se sustentam entre si: por
exemplo, presuno de fato e consequncia jurdica. A questo no
est em perguntar se esses elementos so ou no equivalentes e se
se sustentam ou no entre si (isso significaria cair na armadilha do
formalismo), mas sim em perguntar quem decide tratar esses elementos como equivalentes e com que fins aparecem como objetos
que se sustentam entre si, sem que exista referncia a seus contextos
sociais, econmicos, polticos ou culturais?
Essa viso abstrata induz a reduzir os direitos a seu componente jurdico como base de seu universalismo a priori. A prtica
social pelos direitos dever, ento, ser reduzida luta jurdica. Por
mais importante que seja essa luta, dada a funo de garantia que o
direito pode e deve cumprir, reduzir a prtica dos mesmos ao mbito
da norma nos levaria a aceitar como princpio vlido a contradio
entre racionalidade interna e irracionalidade nas premissas, a qual
a base em todo formalismo. O que ocorre com os que se negam
a aceitar essas premissas irracionais e essa lgica de mercado que
homogeneza tudo que passa por ela? Na verdade, o mercado
necessita de uma ordem jurdica formalizada que garanta o bom
funcionamento dos direitos do proprietrio. Essa ordem jurdica,
com todo seu fundamento tico e poltico, o que se universaliza a
priori, fazendo com que se deixem de analisar questes importantes
como o poder, a diversidade ou as desigualdades. o que constitui
o racional e o razovel. Nele coincidem o real e o racional. Sntese
final. Unidade dos opostos. O universal.
Constitui uma sada para esse universalismo abstrato reivindicar o local ou o particular? Como consequncia do imperialismo
do universal a priori, surgiram vozes que exigem um retorno ao
local como reao compreensvel frente aos desmandos e abusos
155
de tal colonialismo conceitual. Entretanto, o localismo tambm se

afoga frente pluralidade de interpretaes e, a seu modo, tambm
constri outro universalismo, um universalismo de retas paralelas
que somente se encontraro no infinito do magma das diferenas
culturais. O localismo sistematiza seu ponto final sob as premissas de uma racionalidade material que resiste ao universalismo
colonialista dos pressupostos do prprio. Fecha-se em si mesmo;
resiste tendncia universalista a priori e despreza as distines
culturais com o objetivo de impor uma s forma de ver o mundo. Com
isso, o localismo refora a categoria de distino, de diferena radical,
com o que, em ltima instncia, acaba defendendo o mesmo que a
viso abstrata do mundo: a separao entre ns e eles, o desprezo
ao outro, a ignorncia do fato de que a nossa relao com os outros
a nica coisa que nos faz idnticos; a contaminao da alteridade.
Daquele universalismo de ponto de partida, chegamos ao universalismo de retas paralelas, de tomos que somente se encontram
quando se chocam. No concordar com a eliminao das diferenas
que provoca o universalismo abstrato uma reao natural; mas
contrapor a este a existncia de diferenas essenciais que podem ser
rastreadas unicamente por uma arqueologia histrica provoca, no
melhor e mais pacfico dos casos, novas distores ao se sobrepor,
sem inter-relacionar, formas culturais diferentes.
Estamos ante a postura nativista, ou, o que o mesmo,
diante, por exemplo, dos essencialismos da negritude, do latinoamericano, do feminino, do ocidental como formas de tornar
absolutas algumas identidades. Adorar essas identidades essenciais
to perverso como abomin-las; deixar a histria da humanidade ao
arbtrio de essencialidades alheias experincia e que podem conduzir ao enfrentamento dos seres humanos entre si. Essa racionalidade
nativista conduz a uma prtica usualmente denominada multicultural dos direitos como concluso necessria de seu universalismo
de retas paralelas. O termo multicultural ou no diz nada, dada a
inexistncia de culturas separadas, ou conduz a sobrepor, ao estilo
de um museu, as diferentes culturas e formas de entender os direitos. O multiculturalismo respeita as diferenas, tornando absolutas
as identidades e atenuando as relaes hierrquicas (dominados/
dominantes) que ocorrem entre elas.
156
Peter McLaren95 defendeu em vrias ocasies que a viso abstrata, no que diz respeito polmica sobre as diferenas culturais,
leva-nos a um multiculturalismo conservador: existem muitas culturas, mas somente uma pode considerar o padro-ouro do universal.
Por outro lado, a viso localista conduz a um multiculturalismo
liberal de tendncia progressista: todas as culturas so iguais e no
h mais necessidade de estabelecer um sistema de cotas ou de afirmative action para que as inferiores ou patolgicas possam se
aproximar hegemnica, mas, em nome do politicamente correto,
deve-se respeitar sempre a hierarquia dominante. Atribuir voz e
participao em funo das diferentes posies sociais uma forma
de ocultar que a diferena, em muitas ocasies, no mais que
uma consequncia das desigualdades que ocorrem no incio ou no
desenvolvimento do processo de relaes sociais.
necessrio dar um passo a mais. Como defendeu Lukcs, os
efeitos mais importantes da implantao do capitalismo, conceitualmente, so os da fragmentao e da cosificao das relao sociais,
que so entendidas de forma separada e isolada do contexto. Estamos
diante da forma mais sutil de hegemonia. A mesma posio psmoderna, com sua insistncia na falta de discursos globalizadores,
no mais que outra forma, possivelmente indireta ou inconsciente,
de aceitar essa fragmentao e essa cosificao das relaes sociais.
Por isso, nossa viso complexa dos direitos aposta em uma
racionalidade de resistncia. Uma racionalidade que no nega que
se possa chegar a uma sntese universal das diferentes opes ante
os direitos e tambm no descarta a virtualidade das lutas pelo reconhecimento das diferenas tnicas ou de gnero. O que no aceitamos
considerar o universal como um ponto de partida ou um campo
de desencontros. Ao universal, h que se chegar universalismo de
chegada ou de confluncia depois (no antes) de um processo de
luta discursivo, de dilogo ou de confrontao em que se rompam
os preconceitos e as linhas paralelas. Falamos do entrecruzamento
de propostas, e no de uma mera superposio. O universalismo
95
Entre muitos textos do autor norte-americano discpulo de Paulo Freire, MCLAREN, P.

Pedagoga crtica y cultura depredadora. Polticas de oposicin en la era postmoderna.
Barcelona: Paids, 1997. Ver tambm, KELLNER, D. Media Culture: cultural studies, identity
and politics between the modern and the postmodern, Routledge, 1995, esp. cap. 3.
157
abstrato mantm uma concepo unvoca da histria que se apresenta como o padro-ouro do tico e do poltico. A luta pelo local
nos adverte de que esse final da histria nos conduz ao renascimento
das histrias. Mas no basta rechaar o universalismo, pois tambm
necessrio denunciar que, quando o local se universaliza, o particular se inverte e se converte em outra ideologia do universal. Ao se
converter em universal e necessrio, o particular, que nada mais
que um produto da contingncia e da interao cultural, se apresenta
como uma verdade absoluta. O universal e o particular esto sempre
em tenso. Referida tenso que assegura a continuidade tanto do
particular como do universal, evitando tanto o particularismo como o
universalismo. Dizer que o universal no tem contedos prvios no
significa que ele seja um conjunto vazio em que todo o particular se
mescla sem razo. Falamos de um universalismo que no se imponha,
de um modo ou outro, existncia e convivncia, mas sim que se
descubra no transcorrer da convivncia interpessoal e intercultural.
Se a universalidade no se impuser, a diferena no se inibe. Sai
luz. Encontramo-nos com o outro e os outros com suas pretenses de
reconhecimento e de respeito. Nesse processo que denominamos
multiculturalismo critico ou de resistncia , ao mesmo tempo em
que rechaamos os essencialismos universalistas e particularistas,
damos forma ao nico essencialismo vlido para uma viso complexa do real: aquele que cria condies para o desenvolvimento das
potencialidades humanas, de um poder constituinte difuso que se
componha no de imposies ou excluses, mas sim de generalidades
compartilhadas s quais chegamos, no das quais partimos.
No se pode acusar, por exemplo, os pases no ocidentais de
boicotar as conferncias internacionais de direitos humanos do final
do sculo XX por causa de suas culturas. No processo de todas essas
reunies, o Ocidente exige a incluso de clusulas de respeito ao livre
comrcio e s instituies dedicadas a imp-lo a todo mundo empobrecido, como se tais clusulas fossem dogmas fechados que se situam
fora do debate. Da mesma forma, tambm no se podem rechaar todas
as ideias ocidentais sobre direitos humanos como se todas elas fossem
produto do colonialismo e do imperialismo. Negar absolutamente a
viso ocidental dos direitos humanos conduz as culturas e pases que o
fazem a aceitar o fato de que a cultura ocidental a nica que os postula
158
e defende, ou seja, o padro-ouro a partir do qual identifica a luta pela

dignidade humana. Essa pretenso de essencialismo tnico provoca o
autodesprezo pela larga tradio no ocidental de luta pela dignidade. Tanto uma quanto outra posio partem de universalizaes e de
excluses, no de processos que nos permitam chegar ao conjunto de
generalidades que todos podemos compartilhar96 .
Nossa racionalidade de resistncia conduz, ento, a um universalismo de contrastes, de entrecruzamentos, de mesclas97 . Um
universalismo impuro que pretende a inter-relao mais que a superposio e que no aceita a viso microscpica de ns mesmos que
imposta pelo universalismo de partida ou de retas paralelas. Um
universalismo que nos sirva de impulso para abandonar todo tipo de
posicionamento, cultural ou epistmico, a favor de energias nmades,
migratrias, mveis, que permita nos deslocarmos pelos diferentes
pontos de vista sem pretenso de negar-lhes, nem de negar-nos, a
possibilidade de luta pela dignidade humana.
A ltima esperana para o pensamento nos recordava Adorno
em sua Minima Moralia o olhar que se desvia do caminho trilhado, o
dio brutalidade, a busca de conceitos novos ainda no includos no
esquema geral. Necessitamos de uma racionalidade sem lar, descentrada e exilada do convencional e do dominante. O problema no est
na preocupao pela forma, mas sim no formalismo. O problema no
reside na luta pela identidade, mas sim no essencialismo do tnico ou
da diferena. Ambas as tendncias outorgam estabilidade, ontolgica
e fixa, a algo que no mais que uma ou outra construo humana.
96
A forma de sair desses atoleiros procurar traos que conectem o interior de uma linguagem, uma teoria ou uma cultura com seu exterior, e deste modo reduzir a cegueira induzida conceitualmente s causas reais da incompreenso, que so a inrcia, o dogmatismo,
a distrao e a estupidez, habituais, normais, correntes. No se negam as diferenas entre
linguagens, formas de arte, costumes. Mas (terei que as atribuir) a acidentes de localizao e/ou histria, no a essncias culturais claras, inequvocas e imveis: potencialmente
cada cultura todas as culturas Feyerabend, P., op. cit, p. 50. Ao texto de Feyerabend
s lhe falta fazer uma referncia aos interesses econmicos e de poder como causas dos
pretendidos fechamentos culturais para nos servir por completo em nossa anlise.
97 Nossa proposta coincidente com a de uma universalidade analgica, histrica e situada
que apresentou SCANNONE, J.C. Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana,
Buenos Aires : Guadalupe, 1990. Do mesmo modo, consulte-se SANTOS, Milton. Tcnica,
Espao, Tempo. Globalizao e meio tcnico-cientfico informacional. So Paulo : Editora
Hucitec, 1996, esp. cap. V, pp. 163-188.
159
Por isso, propomos uma prtica no universalista nem multicultural, mas sim intercultural. Toda prtica cultural , em primeiro
lugar, um sistema de superposies entrelaadas, no meramente
sobrepostas. Esse entrecruzamento nos conduz a uma prtica dos
direitos que esto inseridos em seus contextos, vinculados aos espaos
e s possibilidades de luta pela hegemonia e em estreita conexo com
outras formas culturais, de vida, de ao, etc. Em segundo lugar, nos
induz a uma prtica social nmade que no procura impor pontos
finais ao extenso e plural conjunto de interpretaes e narraes
humanas. Uma prtica que nos discipline na atitude de mobilidade
intelectual absolutamente necessria em uma poca de institucionalizao, arregimentao e cooptao globais. Por ltimo, caminharamos para uma prtica social hbrida. Nada hoje puramente uma
s coisa pois, como afirma Edward W. Said, necessitamos de uma
prtica hbrida e antissistmica que possa construir98
descontinuidades renovadas e quase ldicas, carregadas de impurezas intelectuais e seculares: gneros
mesclados, combinaes inesperadas de tradio e
novidade, experincias polticas apoiadas em comunidades de esforo e interpretao (no sentido mais
amplo da palavra), mais que em classes e corporaes
de poder, posse e apropriao.
Uma prtica, ento, criadora e recriadora de mundos que esteja

atenta s conexes entre as coisas e as formas de vida que no nos
privem dos outros ecos que habitam o jardim.
Diante de tudo isso, a reflexo sobre a interculturalidade nos
conduz a uma resistncia ativa contra o rumo que est tomando esse
tema nos debates contemporneos. Como exemplo, apliquemos a
metodologia exposta ao caso das migraes, j que nele que ficam
em evidncia as consequncias dos discursos multiculturalistas
conservadores ou liberais.
98
160
Said, E. W., Cultura e imperialismo. Barcelona: Anagrama, 1996, p. 514. Ver, no mesmo
sentido, Santos, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente. Contra o desperdcio
da experincia. So Paulo: Cortez Editora, 2000 e Mendes, Jos Manuel Oliveira. O desafio
das identidades in Santos, Boaventura de Sousa (org.). A Globalizao e as Cincias Sociais.
So Paulo: Cortez Editora, 2002, pp. 503-540.
Devemos resistir, em primeiro lugar, ao discurso que reduz o

tema migratrio a uma luta contra o trfico ilegal de seres humanos,
uma vez que a mesquinhez dos governos na hora de fornecer documentos no est de acordo com as necessidades da mo-de-obra
necessria e somente se justifica como uma forma de manter sob
controle os que no tm outra opo que no seja aceitar condies
escravizantes de trabalho, com o que, indiretamente, se potencializam
as redes de trfico ilegal de pessoas.
Em segundo lugar, tambm devemos resistir postura de considerar as migraes como um problema policial e de controle de fronteiras. Assistimos generalizao de uma nova ordem global substancialmente distinta da ordem internacional de dcadas passadas. Cada
vez nos regemos menos por tratados e convenes internacionais e
mais pelas mos bem visveis dos mercados, transnacionalmente
inter-relacionados, e que se destinam, em ltima instncia, mais a
assegurar a eficincia do sistema do que a ajustar os desequilbrios
econmicos, sociais e culturais que, intencionalmente ou no, geram.
Como afirma a teoria social contempornea, se queremos abordar com
realismo os fluxos migratrios e, com eles, os temas suscitados
pelo contato entre culturas , devemos encarar o fenmeno desde
trs reconhecimentos: 1) O mundo se caracteriza basicamente por
desequilbrios profundos, tanto em relao a liberdades civis como
a direitos sociais, econmicos e culturais; 2) As fronteiras, sobretudo
as fronteiras-fortalezas, so mecanismos essenciais para manter as
desigualdades entre naes; e 3) O controle das fronteiras representa
a linha crtica de diviso entre o mundo desenvolvido, o centro e
as periferias econmicas crescentemente subordinadas.
Em ltimo lugar, devemos resistir a considerar a realidade da
imigrao e do contato entre culturas como a principal geradora de
problemas sociais na poca em que vivemos. muito fcil, sobretudo depois do 11 de Setembro, justificar a superioridade do valor da
segurana sobre o resto de valores que inspiram os direitos humanos
e, mais fcil ainda, considerar o imigrante ou o diferente como sendo o bode expiatrio responsvel por nossas frustraes e nossa
incapacidade poltica para resolver os problemas da delinquncia
organizada, bem como o problema dos dbeis sistemas de penses
que nos predizem um futuro incerto e problemtico. O populismo
161
de extrema direita se nutre dessas incapacidades dos Estados de

Direito. Contra essa tendncia, devemos reconhecer, primeiro, o
papel benfico que em todas as pocas histricas tm representado
as migraes, as mesclas, as mestiagens e, segundo, fazer chegar
opinio pblica as vantagens trabalhistas, fiscais e culturais que a
imigrao proporciona a todos ns99.
Como nos dizia Mart, a economia deve ser controlada pela
poltica, mas no por qualquer poltica, e sim por uma poltica comprometida no s com a livre circulao dos capitais, mas tambm
com a livre circulao das pessoas; uma poltica alheia a qualquer
99
162
Por essas razes, devemos ler com cautela Diez tesis sobre la inmigracin propostas por
Agnes Heller. Segundo a professora da New School for Social Research, necessrio
estabelecer semforos de comportamento para evitar o choque entre partes distintas;
estes semforos se apoiariam em um princpio geral: a emigrao um direito humano,
enquanto que a imigrao no o . Em outras palavras, se algum quer sair no se deve
colocar nenhum problema j que tem o direito a faz-lo; mas se o que quer entrar,
j no falamos de direitos, mas sim de privilgios, os quais devem ser regulados pelos
de dentro. A cautela da leitura, e no o rechao imediato do que prope Heller, reside
na convico da necessidade de aes que prevejam possveis conflitos interculturais e
interclassistas. Mas a questo no reside em levantar obstculos ou semforos, mas sim em
construir espaos de mediao nos quais possamos transitar estabelecendo novas relaes
sociais, econmicas e culturais. Que tipo de relao se estabelece quando todos ns estamos detidos ante o semforo? No estaramos voltando a justificar o atomismo social que
confia unicamente em normas heternomas que parecem se impor a todos por igual? No
constituem os controles alfandegrios e aduaneiros um semforo unicamente para uns e
no para outros?. Desde a surge o princpio geral proposto por Heller: a emigrao um
direito e a imigrao no. No estamos diante das duas faces de um mesmo fenmeno?
Se quiser, v, ningum lhe impedir, uma vez que o seu direito individual. Mas se
quer entrar, me pea permisso e eu decidirei se te deixo ou no te deixo entrar, j que o
direito de veto meu direito individual e sua pretenso no mais que um privilgio
coletivo que pode se chocar com meus interesses individuais. Puderam os indgenas
norte-americanos, africanos, andinos controlar o privilgio dos colonizadores que
se estabeleceram em suas terras? Podem os camponeses controlar os privilgios das
grandes empresas transnacionais empenhadas em se apoderar, sem ter que se deter em
semforos de nenhum tipo, de todos seus conhecimentos ancestrais e patente-los em seu
prprio benefcio? Tm os capitais financeiros que se deter ante algum semforo? No esto
sempre em vermelho os semforos que impedem a mobilidade de centenas de milhes de
pessoas que procuram sadas ao empobrecimento que os condenaram os privilgios e
os direitos dos poderosos? Emigrar imigrar. Ambos so direitos humanos na medida
em que ambos supem a construo de relaes de reconhecimento, de empoderamento
e de mediao poltica. Mais que colocar semforos, lutemos por construir situaes de
justia, de solidariedade, de desenvolvimento, de empoderamento. Quando as relaes
sociais deixem de impor hegemonias unilaterais e partam de uma situao de equilbrio
e de igualdade, a comearo a se assentar as bases que evitem o choque entre as partes.
A prtica intercultural se define menos por impor barreiras e mais por construir espaos
pblicos de mediao, intercmbio e mestiagem. Ver Sami Nar, Las heridas abiertas.
Las dos orillas del Mediterrneo. Un destino conflictivo?, Santillana (Punto de Lectura),
Madrid, 2002, Prlogo a cargo de Joaqun Estefana, pp. 9 e ss.
violao dos direitos insertos nos textos de direitos humanos; uma

poltica, enfim, que nos aporte mecanismos para podermos resistir,
imigrantes e residentes, a uma ordem global injusta e desigual100.
Os direitos humanos no mundo contemporneo necessitam
dessa viso complexa, dessa racionalidade de resistncia e dessas
prticas interculturais, nmades e hbridas para superar os obstculos
universalistas e particularistas que impedem sua anlise comprometida h dcadas. Os direitos humanos no so unicamente declaraes
textuais. Tambm no so produtos unvocos de uma cultura determinada. Os direitos humanos so os meios discursivos, expressivos
e normativos que pugnam por reinserir os seres humanos no circuito
de reproduo e manuteno da vida, nos permitindo abrir espaos
de luta e de reivindicao. So processos dinmicos que permitem a
abertura e a conseguinte consolidao e garantia de espaos de luta
pela dignidade humana101.
100
Neste sentido, vejam-se os trabalhos de Samir Amin, Las condiciones globales para un
desarrollo sostenible, Jorge Alonso, La Democracia, base de la lucha contra la pobreza,
Wim Dierckxsens, Hacia una alternativa sobre la ciudadana y Vandana Shiva, El
movimiento Democracia Viva. Alternativas a la bancarrota de la globalizacin, publicados na edio em espanhol de Alternativas Sur, n 1, Vol. 1 (2002) dedicado ao tema A la
bsqueda de alternativas. Otro mundo es posible?.
101 HERRERA FLORES, J. Hacia una visin compleja de los derechos humanos; SNCHEZ
RUBIO, D. Universalismo de confluencia, derechos humanos y proceso de inversin;
HINKELAMMERT, Franz. El proceso de globalizacin y los derechos humanos: la vuelta
del sujeto, os trs trabalhos publicados in HERRERA FLORES, J. (ed.). El Vuelo de Anteo.
Derechos Humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao : Descle de Brouwer, 2001, pp.
19-78, 215-244, y 117-128, respectivamente. HINKELAMMERT, Franz. La negativa a los
valores de la emancipacin humana y la recuperacin del bien comn in Pasos, 90, 2000.
FORNET BETANCOURT, R. La transformacin intercultural de la filosofa. Bilbao : Descle,
2000. SENENT DE FRUTOS, J. A, Ellacura y los derechos humanos. Bilbao : Descle, 1998,
esp. cap. 2, e Los derechos humanos y la tensin entre universalidad y multiculturalismo
in Actas del Congreso Internacional en el ciencuentenario de la Declaracin Universal de
los derechos humanos. Granada :Asociacin Pro Derechos Humanos, 1999. GALLARDO,
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Nueva, 2000. XABIER ETXEBERRA. Imaginario y derechos humanos desde Paul Ricoeur.
Bilbao : Descle de Brouwer, 1995. MEDICI, A. M. El campo de los movimientos crticos
de la globalizacin y las alternativas frente al neoliberalismo in Crtica Jurdica. Revista
Latinoamericana de Poltica, Filosofa y Derecho, 20, 2002. SOLRZANO ALFARO, N.
J.. Los marcos categoriales del pensamiento jurdico moderno: avances para la discusin
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de Deusto, Bilbao, 2001. Luis de Sebastin, Globalizacin, exclusin y pobreza in Revista
Anthropos. Huellas del conocimiento, 194, 2002, nmero dedicado a La pobreza. Hacia
una nueva visin desde la experincia histrica y personal, pp. 55-64. Mara Jos Farias,
Globalizacin, ciudadana y derechos humanos in Cuadernos Bartolom de las Casas, 16,
163
O nico universalismo vlido consiste, ento, no respeito e na

criao de condies sociais, econmicas e culturais que permitam e
potencializem a luta pela dignidade ou, em outras palavras, na generalizao do valor da liberdade, entendida esta como a propriedade
dos que nunca contaram na construo das hegemonias. A partir
dessa caracterizao, necessrio abandonar toda abstrao seja
esta universalista ou localista e assumir o dever que nos impe o
valor da liberdade: a construo de uma ordem social justa (artigo
28 da Declarao de 1948) que permita e garanta a todas e a todos
lutar por suas reivindicaes. O mesmo grau de violao da dignidade se d no caso das mulheres condenadas a viver enclausuradas
e alheias aos processos sociais cotidianos, como tambm no caso de
seres humanos obrigados, pelas polticas colonialistas de destruio
de seus pases de origem, a procurar trabalho no entorno hostil de um
Ocidente-fortaleza. Reivindicar a interculturalidade no se restringe,
por outro lado, ao necessrio reconhecimento do outro. preciso,
tambm, transferir poder, empoderar os excludos dos processos
de construo de hegemonia. Do mesmo modo, trabalhar na criao
de mediaes polticas, institucionais e jurdicas que garantam os
acima referidos reconhecimento e transferncia de poder.
No somos nada sem direitos. Os direitos no so nada sem
ns. Nesse caminho no temos feito mais que comear.
2000.
164
Captulo 7
A iluso do acordo absoluto:
a riqueza humana como critrio de valor
Ningum, pelo que eu posso ver, fez uso daqueles elementos,

existentes no ar; que do direo e motivao a nossas vidas.
Somente os assassinos parecem extrair da vida certa medida satisfatria
daquilo que nela pem. A poca exige violncia, mas estamos
tendo apenas exploses abortivas. As revolues so abafadas no nascedouro ou ocorrem muito depressa. A paixo esgota-se rapidamente.
Os homens voltam s ideias, comme habitude. Nada se prope que
possa durar mais de vinte e quatro horas. Estamos vivendo um milho de
vidas no espao de uma gerao. No estudo da entomologia, da vida no
fundo do mar ou da atividade celular, conseguimos mais
(Henry Miller, Trpico de Cncer, 1986, 18-19)
A impossibilidade de realizar a bondade sobre a terra no apenas a
impossibilidade com que tropea um pobre louco para realiz-la.
Todas as portas ficam abertas
(Luis Martn Santos, Tiempo de silencio, 1983, 76)
Como haviam se tornado criminosos, inventaram
a justia e redigiram cdigos para prend-la neles
(F. M. Dostoyevski, Sueo de un hombre ridculo, O. C., III, 1240)
m sua juventude, Marx escreveu: toda a histria a histria da

preparao e desenvolvimento do ser humano como objeto da
conscincia material e da necessidade do ser humano como ser humano. Os direitos humanos constituram a formulao mais geral dessa
necessidade. Foram vistos como a exigncia normativa mais abstrata

e universal da exigncia humana por encontrar a si mesma na luta histrica pela dignidade. Entretanto, essa generalidade e essa pretenso
de registrar as caractersticas bsicas da humanidade conduziram em
muitas ocasies a idealizaes e fundamentaes transcendentes. A
mais abstrata a que afirma que os seres humanos tm direitos pelo
simples fato de ter nascido; direitos que lhes pertencem alm de sua
prpria insero em contextos particulares. Direitos, pois, que esto
situados no vazio de uma natureza humana desvinculada das situaes, dos espaos e a da cultura onde desenvolvemos nossa luta por
uma vida digna de ser vivida. Ao se apresentarem como postulados
generalizveis a toda a humanidade, os direitos humanos se tornaram
o campo de batalha em que os interesses de poder se enfrentam uns
aos outros para institucionalizar universalmente seus pontos de
vista sobre os meios e os fins a conseguir. Por isso, toda classe social
em ascenso formula suas pretenses em nome da humanidade;
toda ideologia hegemnica pretende justificar os interesses a que se
vinculam sob a forma do universal; e toda cultura dominante exige
a aceitao geral de seus pressupostos bsicos.
Acudir ao conceito do que comum ao humano constitui uma
antiga tendncia histrica por meio da qual mltiplos povos e distintas formaes sociais tentaram formalizar suas pretenses mais
genricas. possvel rastrear tal tendncia em uma infinidade de
documentos, inscries e monumentos de ndole religiosa, filosfica
ou mitolgica. Isso mostra como o humano se constri num processo de liberao de cadeias biolgicas ou naturais que nos atam
aos instintos. Da o mal-estar profundo de toda estrutura cultural
j denunciado por Freud. Contudo, paralelamente, isso tambm nos
mostra que toda justificao ideolgica com pretenses de universalidade pretende nos relacionar com realidades transcendentes a
nossa finitude e insignificncia102.
102
166
Vejam-se os enormes esforos para integrar no corpo normativo dos direitos os diretos
econmicos, sociais e culturais, que funcionam como verdadeira plataforma para evitar
qualquer tipo de fundamentao transcendental que v alm de nossos corpos e necessidades: DERECHOS econmicos, sociales y culturales. Disponvel em: <http://www.aaj.
org.br/STNprot2005-esp.htm>. Acesso em: 28/05/2007.
Sob esse argumento se cometeram os maiores horrores103 e

se construram os ideais mais lindos104. Justificaram-se a conquista,
dominao e genocdio de povos inteiros e, ao mesmo tempo, lutouse pela igualdade de todos os seres humanos ou se erigiram monumentos tolerncia tanto no Ocidente como no resto das culturas
que convivem neste mundo. Por exemplo: do que se defendiam os
homens e mulheres que estavam a ponto de ser fuzilados pelos soldados franceses pintados por Goya? Atacando ideais universalistas da
Ilustrao francesa, os rebeldes se deixavam matar por ideais, do
mesmo modo, universalistas da tradio anti-ilustrada espanhola105.
Ao mesmo tempo, os soldados do exrcito da liberdade os assassinavam em nome dos ideais mais universais surgidos da Revoluo
ilustrada. De dois particularismos chegava-se violncia, pois eles se
apresentavam como ideais universais que todos deveriam aceitar. O
humano abstrato contra o humano abstrato; triunfo e misria de ideais
confrontados a realidades sociais ou formaes culturais tambm carregadas de afs universalistas. O sculo das luzes, de Carpentier106;
Os versos satnicos, de Rushdie107; As Cruzadas vistas pelos rabes,
de Maalouf108; as fotografias de Salgado109; e tantas outras obras
imortais, nos recordam que as referncias ao humano universal um
tema recorrente ao longo da histria e que justificou tanto o maior
horror como a mais profunda das belezas. A referncia ao humano
universal to dctil, ambgua e polivalente que a podemos achar
tanto na selva lacandona como nos escritrios do Banco Mundial.
103
104
105
106
107
108
109
Observe-se a magnitude do trabalho escravo (ou nos, termos da OIT, trabalho forado)
no mundo atual em: TRABAJO forzoso en el mundo: introduccin. Data: 13/05/2005.
Disponvel em: <http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/specials/newsid_4537000/4537169.
stm>. Acesso em: 28/05/2007.
Consulte-se o fascinante trabalho de busca de convergncias sociais e apresentao de alternativas propostas pelo Frum Mundial de Alternativas: FORO mundial de alternativas.
Disponvel em: <http://www.forumdesalternatives.org/>. Acesso em: 28/05/2007.
Consulte-se: EL TRES de mayo de 1808, de Goya (1814). Disponvel em: <http://www.
xtec.es/~fchorda/goya/dosincc.htm>. Acesso em: 28/05/2007.
Veja-se uma interpretao da novela de Carpentier a partir da problemtica de seu pas
natal. EL SIGLO de las luces. Disponvel em: <http://www.habanaradio.cu/singlefile/?
secc=13&subsecc=35&id_art=2007010111801>. Acesso em: 28/05/2007.
Consulte-se: LOS VERSOS satnicos. Disponvel em: <http://www.monografias.com/
trabajos7/versa/versa.shtml>. Acesso em: 28/05/2007.
Veja-se um resumo do livro de Maalouf em: LAS CRUZADAS vistas por los rabes. Disponvel em: <http://www.hislibris.com/?p=131>. Acesso em: 02/10/2007.
Consulte-se em: LA PGINA de Sebastio Salgado. Disponvel em: <http://www.patriagrande.net/brasil/sebastiao.salgado/>. Acesso em: 28/05/2007.
167
Importa destacar aqui como os direitos humanos serviram para

ajustar a realidade em funo de interesses gerais de poder da classe
social, da ideologia e da cultura dominantes e como, sob essa pretenso de definir o humano, consolidou-se a necessidade ideolgica de
abstrair os direitos das realidades concretas. A racionalidade no
mais que o que se ajusta a essa formulao abstrata, ideolgica e pragmaticamente separada dos contextos. Por ser a viso ocidental-liberal
dos direitos aquela que se apresenta globalmente como a universal,
qualquer desvio visto como cruel violao dessa tica e dessa justia universais. Essa viso apresenta-se, pois, como a ideologia global
dos direitos humanos, mas no como uma perspectiva parcial a ser
contrastada com outras formas culturais no hegemnicas. Ao final,
o universalismo do Banco Mundial triunfa sobre o dos zapatistas.
Um elemento particularizado a cultura ocidental vence e se
autonomeia como universal, relegando as outras culturas ao campo
da barbrie ou da imaturidade. Ou todas as culturas e formas de vida
aprendem a falar segundo o idioma universal da concepo ocidental
dos direitos (o universalismo a priori), ou tero dificuldades para
ver garantidas suas prprias opes, de ndole econmica, poltica
ou cultural (o empobrecimento e a marginalizao). A fora das
armas ou das cotas de mercado impe um critrio que determina
se uma cultura cumpre, ou no, com os requisitos de adequao
ordem hegemnica. Todas essas constataes nos levam s seguintes
perguntas: existe algum critrio que nos permite referirmo-nos ao
humano sem cair nessas abstraes ideolgicas? Esse caminho do
ser humano ao ser humano depender somente da fora e do poder
hegemnicos, ou os fracos, os excludos e os esquecidos por essa
ordem dominante tm algo a propor? Afirmar que toda construo
universalista se compe de fices, sem outra objetividade que aquela
outorgada pela hegemonia cultural, impede buscar um critrio que
nos permita julgar se esta ou aquela teoria ou prtica social estabelecem um progresso ou um retrocesso axiolgico?
Em nossa busca, partimos da seguinte hiptese: a existncia
de um critrio de anlise suficientemente amplo para nos permitir
afirmar ou negar a generalidade de um direito, de uma teoria ou de
uma prtica social; e suficientemente concreto para repudiar qualquer
transcendncia que se situe alm do que somos e de onde estamos.
168
Para essa tarefa vamos nos socorrer da arte110. A obra artstica

um exemplo de que so necessrias duas liberdades para construir
um conhecimento adequado da realidade. A razo cientfica somente
reconhece uma liberdade: a do grupo de especialistas que dirige os
instrumentos cognitivos e materiais necessrios para se aproximar
do resultado da investigao. Na arte, sempre ser necessrio contar
com duas liberdades, a do autor e a do receptor, e ambas no podem
se separar do contexto em que se situa a obra.
A razo cientfica apresenta-se como objetiva, racional e universal, sempre potencialmente aplicvel a qualquer contexto e a
qualquer forma cultural, relegando a arte ao subjetivo, ao emocional/
passional e ao particular, quer dizer, ao no generalizvel alm do
contexto cultural em que se produziu. A imagem do cientista a
flecha; ao passo que a do artista a espiral, ascendente e descendente, vertical e horizontal, como a escada de caracol que conduzia ao
escritrio onde se inventaram os ensaios de Montaigne111, ou como
os desenhos impossveis de Escher112. A razo cientfica procura um ponto final, a verdade, o resultado. A arte, como defendeu
Freud em seu artigo Anlise terminvel e interminvel (1937)113,
submete-se contnua e fluida interpretao sempre renovada;
compreenso das relaes, dos processos.
Existe uma s verdade, ou como afirma criticamente Joseph
Raz , um conjunto de valores verdadeiros a que somente chegaremos por um nico caminho? Isso ajudaria em algo ao Lord Jim,
de Conrad, como arqutipo daqueles que fogem de si mesmos e de
sua responsabilidade? O que a verdade, ou quais so os valores
verdadeiros daqueles camponeses desenhados pela Scorza em Redoble por Rancas? A dos tericos modernizadores da globalizao
que se apoderam de tudo o que encontram em seu caminho, criando
110
Consulte-se: REDEFINIR lo poltico en el arte. Disponvel em: <http://www.criticarte.

com/Page/file/art2005/RedefinirPoliticoArte.html>. Acesso em: 28/05/2007.
111 Vejam-se alguns momentos dos ensaios de Montaigne em: DE LA SOLEDAD. Disponvel
em: <http://www.enfocarte.com/1.12/filosofia.html>. Acesso em: 02/10/2007.
112 Consulte-se: ESCHER. Disponvel em: <http://aixa.ugr.es/escher/table.html>. Acesso
em: 28/05/2007.
113 Pode-se descarregar livremente o texto de Freud em: ANLISIS terminable e interminable. Disponvel em: <http://www.planetalibro.com.ar/ebooks/eam/ebook_view.
php?ebooks_books_id=17>. Acesso em: 02/10/2007.
169
escassez e pobreza, ou a narrao de um cerco que os vai afogando e encerrando cada vez mais em sua incompreenso do que
ocorre? No possvel estender uma ponte entre o saber racional
do filsofo ocidental e o mundo espiritual do monge budista? Um
livro como Quixote, escrito na interao externa de trs culturas, a
judia, a rabe e a crist, no centro da luta interna entre duas vises
do mundo a aristocrtica decadente e a burguesa ascendente no
nos fala de e para diferentes perspectivas culturais no mesmo nvel
que uma exitosa teoria cientfica?
Nossa pretenso fugir de todo universalismo a priori.
necessrio duvidar de tudo. Deve-se questionar tudo, inclusive a
pretensamente universal razo cientfica. Por isso, a grande arte tem
como base duvidar at de si mesmo. A cincia analisa, rompe o real
para conhecer as partes. A arte realiza, nos relaciona conosco e com
o mundo sempre em funo da presena real de outro e do outro.
A cincia estabelece uma autoridade, um metanvel que reclama
a apario de mediadores, de representantes da verdade. A arte
permite o mltiplo comentrio, a dctil e plural interpretao, a
variedade de leituras e recepes.
A verdade cientfica pretende afirmar quatro princpios: o
da independncia com respeito existncia humana (somente
podemos atuar para encontr-la); o da correspondncia com a
realidade; o da bivalncia, cada enunciado verdadeiro ou falso; e
o da singularidade, j que somente h uma completa e verdadeira
descrio da realidade.
J os princpios da arte, de acordo com o professor Steiner,
so o da imediatidade, o do compromisso pessoal e o da responsabilidade. A cincia avana eliminando o que considera erros A arte,
ao contrrio, atua como memria do humano; a arte funciona como
Cinoc, aquele personagem da novela de George Perec em A vida,
modo de usar. O ofcio do Cinoc consistiu, durante anos, em matar
palavras fora de uso, fechar as portas que sempre nos oferecem as
palavras na hora de penetrar em realidades que no conhecemos.
Entretanto, Cinoc, ao final da obra, compreendeu a loucura de seu
ofcio e dedicou sua vida a recompilar os termos assassinados em um
grande dicionrio de palavras, que, embora esquecidas, permaneciam
falando com ele como ser humano.
170
O caminho que ns escolhemos a busca de um critrio de

valor que nos permita distinguir entre processos. Tal critrio, difcil
de encontrar, mas, igualmente, a nica possibilidade que temos hoje
para encontrar algo que possa ser generalizado a todas e a todos,
o da obra de arte. Partamos da anlise de quatro grandes obras
de arte que, em sua complexidade e ductibilidade interpretativas,
negam esses quatro princpios de toda racionalidade cientificista e
nos situa na trilha do humano concreto. Essas quatro grandes obra
negaro, ab initio, a existncia de um critrio generalizvel nas
lutas pela dignidade, mas, vistas a distncia, permitiro uma outra
leitura , que nos indicar a possibilidade de existncia desse critrio.
Desenvolvamos passo a passo nossa argumentao.
1.
A impossibilidade de acordo
Na cultura moderna e contempornea, encontramos mltiplos

exemplos que evidenciam a falta desse critrio de valor. Reduzamos o
nmero a quatro pilares de nossa concepo do mundo, tais como J. J.
Rosseau, F. M. Dostoievski, R. Musil e A. Berg, com suas respectivas
obras La Nouvelle Heloise, Los Hermanos Karamazov, El Hombre sin
atributos, e a verso operstica de Wozzeck, de G. Buchner. Todas
essas obras compartilham de um elemento: a tragdia do homem contemporneo em face do mundo que a ele se contrape ferozmente e da
impotncia, da inao, do isolamento, da loucura e, possivelmente, da
ironia, que constituem as nicas armas reais de que pode dispor.
Esses quatro momentos artsticos, exemplos claros de como
a obra de arte no pode ser entendida fora ou isolada do processo
cultural, filosfico e cientfico de seu momento, fixam, cada um
sua maneira, quatro impossibilidades, filhas prediletas do que
podemos chamar a Grande Improbabilidade da existncia de valores
fixos e universais.
La Nueva Elosa nos apresenta a impossibilidade da pequena
comunidade rural livre de conflitos114; o captulo El Gran Inquisidor,
114
Consulte-se: JULIE ou La Nouvelle Heloise. Disponvel em: <http://www.chez.com/

bacfrancais/nouvelleheloise.html>. Acesso em: 03/10/2007.
171
da obra mxima de Dostoievski115, nos coloca diante da impossibilidade da comunidade religiosa fiel aos princpios humanitrios do
cristianismo originrio; El Hombre sin atributos nos mostra a impossibilidade da comunidade burguesa116; e o Wozzeck, de Alban
Berg117, pe em evidncia a impossibilidade do indivduo golpeado
pelas frentes irracionais do poder, da cincia e dos sentimentos. Como
encontrar uma verdade, ainda que seja s uma, nesse mundo de
impossibilidades? A autntica verdade que une duas pessoas no
pode se expressar. Enquanto falamos, as portas se fecham; a palavra
serve somente nas comunidades irreais, se fala nas horas em que no se
vive118. Assim afirmou Musil e, com ele, os outros autores mencionados e todo aquele insatisfeito diante da realidade dada.
A palavra s serve nas comunidades irreais. Esta frase resume as inquietaes projetadas nas outras obras e encontra um apoio
slido na Quinta Ensoacin del Paseante Solitario119, bem como
no silncio pesado e terrvel do Cristo dostoyevskiano. Nas obras
mencionadas, h um intento comum de busca da verdade fora da
sociedade. O resultado trgico: suicdio de Julie, condenao fogueira do mesmo Cristo, a dvida lacerante de Ulrich e o assassinato
e a morte de Wozzeck.
Em La Nueva Elosa, o canto ao amor e o desprezo aos prejuzos e aos ciumes conduzem seus protagonistas a postular a sonhada
unidade de beleza e bem; no nos livros, no na razo, mas no corao,
quer dizer, na natureza bem ordenada, carente de modelos a imitar.
115
116
117
118
119
172
Consulte-se: EL GRAN inquisidor. Disponvel em: <http://es.geocities.com/biblio_e_dosto/leer/inquisidor.html>. Acesso em: 03/10/2007.

Comentrios interessantes em: LA NOVELA filosfica a propsito de El hombre sin atributos de Robert Musil. Disponvel em: <http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fll/02122952/
articulos/DICE0404110109A.PDF>. Acesso em: 03/10/2007.
Consulte-se: ALBAN Berg. Disponvel em: <http://www.epdlp.com/compclasico.
php?id=956>. Acesso em: 02/10/2007.
As referncias textuais so as seguintes: R. Musil, El hombre sin atributos (trad. do alemo
por J. M. Senz), Seix Barral, 4 tomos, 4 ed., Barcelona, 1983. Para o texto citado, vide
Tomo II, p. 105. Para El Gran Inquisidor, foram utilizadas as Obras Completas de F. M.
Dostoyevski: Los hermanos Karamazov, traduo e edio a cargo de Rafael Cansinos
Assens, Tomo III, pp. 204-218. A respeito de La Nouvelle Heloise, a edio manejada foi
a de Obras Completas de J. J. Rousseau, Bibliothque de la Pliade, Tomo II, pp. 5-748.
Um comentrio genrico sobre alguns textos de Rousseau (em especial sobre Las ensoaciones se pode encontrar em: LA LTIMA pasin de Jean-Jacques Rousseau.
Disponvel em: <http://fs-morente.filos.ucm.es/publicaciones/nexo/n2/Quindos.pdf>.
Acesso em: 03/10/2007.
O amor aparece como contraponto da razo e do dever; a sabedoria,

do prejuzo; a pessoa, da sociedade, j que Lhomme est un tre trop
noble pour devoir servir simplement dinstrument dautres (sic), et lon ne
doit point lemployer ce qui leur convient sans consulter aussi ce que lui
convient lui mme; car les hommes ne sont pas faits pour les places, mais les
places son faites pour eux, et pour distribuer convenablement les choses il ne
faut pas tant chercher dans leur partage lemploi auquel chaque homme est le
plus propre, que celui qui est le plus propre chaque homme, pour le rendre
bon et heureux autant quil est possible120. A verdadeira vida humana,
para a qual o homem nasceu e que no se d por perdida at o dia
da morte, a vida do bonheur descrita por Rousseau na Comunidad
de Clarens. Nessa comunidade, o bem-estar coincide com o mnimo
vital; a superao da misria deve-se caridade e piedade; uma
comunidade de homens e mulheres felizes que fogem da opresso
da coletividade e do impessoal ou desordenado. Esse mundo feliz
um mundo em que un petit nombre des gens doux et paisibles, unis
par des besoins mutuels et par una rciproque bienveuillance y concourt par
divers soins une fi n commune; chacun trouvant dans son tat tout ce quil
faut pour en tre content et ne point desirer den tre sortir, on sy attache
comme y devant rester toute la vie, et la seule ambition quon garde est celle
den bien remplir les devoirs121. La Nueva Elosa constitui um elogio
ao imediato e ao no excessivo, que encontrar posteriormente um
defensor slido em Feuerbach. Essa imediatidade baseia-se numa
felicidade frgil que se rompe ao menor conflito entre necessidades
individuais e que mostra, ao final, a impossibilidade de uma sociedade, por menor que seja, reger-se pela vontade de todos.
120
J. J. Rousseau, Julie ou La Nouvelle Heloise, Premire Partie, L. XII, y el Preface Dialogue. N. T.: O homem um ser demasiado nobre para ser usado simplesmente como
instrumento de outro, e no se deve us-lo para o que apropriado a si sem tambm
consultar o que apropriado para ele mesmo; porque os homens no so feitos para os
lugares, mas os lugares so feitos para eles; e, para distribuir apropriadamente as coisas,
no se deve procurar em sua diviso o uso a que cada homem mais adequado, que isso
o mais especfico a cada homem o retornar bom e feliz tanto quanto for possvel.
121 J. J. Rousseau, Julie ou La Nouvelle Heloise, Cinquieme Partie, L. II, p. 536 do texto citado
(o destaque nosso). N. T.: Um pequeno nmero de pessoas doces e tranquilas, unidas
por desejos mtuos e por uma recproca benevolncia, contribui com vrios cuidados para
cuidar de um fim comum: cada um encontra em seu estado tudo que necessrio dele ser
satisfeito e no desejar sair de l, segurar-se a isso como se tivesse que permanecer com
isso toda a vida, e a nica ambio que se guarda aquela de bem cumprir os deveres.
173
No Gran Inquisidor, Ivan Karamazov se dirige a seu atnito

irmo Alioscha, desenvolvendo uma tese oposta, em princpio, a dos
personagens da obra rousseauniana. Neste terrvel, e de uma s vez,
clarividente captulo, afirma-se que, para conseguir a felicidade, os
seres humanos tm de renunciar rebeldia quer dizer, liberdade
e entreg-la a quem a administre Jamais grita o Gran Inquisidor ao Cristo encarcerado na Sevilha do sculo XVI houve nada
mais intolervel que a liberdade para o homem e para a sociedade
humana122. A liberdade somente apropriada pelos escolhidos, por
um pequeno grupo de seguidores puros e fiis aos ensinamentos do
professor; mas jamais pode projetar-se massa: essa gente est mais
convencida que nunca de que inteiramente livre e, entretanto, eles mesmos
nos trouxeram sua liberdade e, de forma submissa, a puseram em nossos
ps. Em vez de erigir a liberdade, do a eles po e a quem adorar; se
no satisfizerem suas necessidades bsicas, procuraro outros para
se submeterem a seu jugo. A tranquilidade da conscincia arrasta a
humanidade; isso no se consegue mediante a liberdade, mediante
o argumento da liberdade, mas pela eliminao da livre eleio, do
conhecimento pessoal do bem e do mal. D-lhes po, argumenta o
Inquisidor, mas tambm ter de lhes dar milagres, porque o homem
procura tanto Deus quanto o milagre; do mesmo modo, f-los depender
de algum mistrio em razo do qual tenham de se sentir culpados
s cegas, ainda que s escondidas de sua conscincia; e termina por
lhes impor a autoridade construindo o imprio terrestre.
Somente atravs desses elementos, unidos necessidade de
poder, que se tranquilizaro as conscincias e se poder reuni-los
todos em um formigueiro comum porque o anseio da unio universal o terceiro e ltimo dos tormentos do homem. A humanidade
em seu conjunto sempre se esforou para se estruturar de um modo
universal () Conosco todos sero felizes e deixaro de ser rebeldes; no se exterminaro uns aos outros, como com sua liberdade,
em todas partes, oh! Ns os convenceremos de que somente sero
livres quando nos delegarem sua liberdade e se submeterem a ns
Eles sabero o que significa submeter-se para sempre. Apesar de
no o compreenderem, os homens sero todos infelizes. Os mais
122
174
DOSTOYEVSKI, F.M. El Gran Inquisidor, p. 208.
penosos segredos de conscincia tudo, tudo nos traro, e ns os

absolveremos de tudo, e eles acreditaro em nossa absolvio com
alegria, porque ela os livrar da grande preocupao, das terrveis
torturas atuais da deciso pessoal e livre. E todos sero felizes. Ns
os iludiremos com a glria celestial e eterna123.
A imputao-satisfao de necessidades bsicas, a crena no
irracional e na f de igualdade e unidade absoluta ecumnica da
humanidade constituem as trs tendncias que conformam o ndice
de felicidade do ser humano. Tais tendncias no podem ser levadas a efeito por meio da liberdade ou da livre eleio pessoal. Dessa
liberdade surgem o caos e a guerra. A felicidade e a fortuna no se
desfrutam seno por meio da renncia liberdade em favor da adorao, da crena no mistrio e nos milagres, bem como da entrega a
uma autoridade absoluta que invada at os rinces mais recnditos
da alma humana. O Gran Inquisidor nos mostra a impossibilidade
da comunidade ecumnica baseada na reivindicao otimista da liberdade individual. Se La Nueva Elosa conduzia tragdia individual,
o Gran Inquisidor conclui com a tirania e a opresso coletiva.
Em seus Tagebcher, Robert Musil se perguntava: como se
situar para entender um mundo que no tem nada de firme? No
sei, disso que se trata124. O problema ficava exposto; a soluo nem
sequer se entrevia; mas o disso que se trata parecia abrir um caminho de sada conseguinte frustrao. El Hombre sin atributos
como essas igrejas gticas que perduram por sculos, e o que lhes
acrescido no as afeta, mas as enriquece. A falta de atributos do
homem contemporneo torna-se lugar comum a partir da obra do
vienense. Os ltimos dias de kakania so o paralelo ctico e quase
claudicante daqueles ltimos Das de la Humanidad, do gigante solitrio Karl Kraus, imortalizado por Elas Canetti no tomo II de sua
autobiografia, sutilmente titulada La Antorcha al odo. As aventuras
e desventuras de Ulrich, em meio a um mundo por assaltar, so os
exemplos mais estremecedores da perda de sentido de uma burguesia
saudosa das maneiras de uma aristocracia decadente que, sua vez,
123
124
DOSTOYEVSKI, F.M. El Gran Inquisidor, p. 213-214.

Texto citado por Gyrgy Lukcs, Esttica 1. La peculiaridad de lo esttico (traduo de Manuel Sacristn), Grijalbo, Barcelona, 1982, volumen 2 Problemas de la mimesis, p. 476.
175
olhava invejosa a opulncia de banqueiros e industriais, e de uma

burguesia e uma aristocracia receosas do paiol de plvora de misria
e marginalizao de onde se levantavam suas manses e palcios.
O tempo corria. Pessoas que no viveram naquela poca
no acreditaro, mas ento tambm corria o tempo. No
se sabia para onde. No se podia tambm distinguir entre
o que cavalgava para cima e para baixo, entre o que avanava e o que retrocedia. Pode-se fazer o que quiser disse
a si mesmo o homem sem atributos ; nada tem que ver
o conjunto de foras com o especfico da ao.125
A ausncia de algo firme provocava a situao de vazio e de

enjoo que sofria Ulrich ao dar-se conta da falta de critrios slidos
para poder viver, ou, o que o mesmo, em termos do homem sem
atributos, de atuar na comunidade de sua poca; o que mantm a
vida estriba-se no fato de que a humanidade conseguiu substituir aquilo pelo
que merece a pena viver, com a outra frase; viver para; em outras palavras
substituindo seu estado ideal pelo de seu idealismo. um viver ante algo; em
vez de viver, se aspira, e, desde ento, sua essncia reside tanto em empurrar com todas suas foras para a execuo, quanto em eximir-se de alcanar
aquilo. Viver para algo o substituto verdadeiro do viver em126.
Tudo uma mscara, at a decorao interior mostra o inespecfico da poca. Tudo um engano, a verdade no , est claro, um
cristal que se pode meter no bolso, mas um lquido ilimitado em que
algum cai127. E, quando algum se sente rodeado pela umidade
desse lquido, o nico sentimento admissvel o de repulsa; o de uma
repulsa negativa, sem nada para agarrar-se, a no ser nossos prprios
cabelos. Bem visto dir o homem sem atributos , ficam somente
os problemas lgicos de interpretao128. A poltica, a indstria, os
sales, a polcia secreta, o amor fraternal e nada platnico, os sentimentos, o prazer esttico, os costumes amaneirados, a falsidade,
estes e outros momentos da grande obra do Musil no so seno
125
126
MUSIL, R. El hombre sin atributos, op. cit., 1, 2.

Vide Los bocetos desarrollados sobre proyectos de lo aos veinte y nuevos bocetos de
1930-1931/1933-1934 em MUSIL, R. El hombre sin atributos, Tomo IV, pp. 500-501.
127 Ibid. Op. cit., II, 110.
128 Ibid. Op. cit., I, 46.
176
compartimentos estanques nos quais o ser humano perambula sem

possibilidade alguma de comunicao com um mundo de base firme,
pois todos os valores nos quais se fundava a comunidade ancestral
austro-hngara perderam sua vigncia e foram substitudos, fictamente, por ideais cavalheiresco-burgueses frgeis e ridculos. As figuras
que passeiam e argumentam na obra de Musil no tm mais projeo
que a oferecida pelos espelhos reluzentes do Biedemayer decadente
dos grandes sales. No existem bases, no h pilares nem critrios
slidos em que se apoiar; s resta aprender com o baro de Mnchausen e curar-se do enjoo fechando os olhos; assim algum chega por
mltiplos caminhos contguos afirmao de que os homens no so
bons, bonitos e autnticos, mas sim preferem s-lo; e percebe-se como,
por trs do convincente pretexto de que o ideal inalcanvel por
natureza, esconde-se a grave questo de por que isto assim129.
possvel notar como, mesmo da mo hbil de Robert Musil,
decorre uma nostalgia da falta do por que fazemos as coisas; do
mesmo modo, guiados por Rousseau, vemos como, apesar da tragdia que caiu sobre os protagonistas, os valores seguem inclumes
esperando a chegada do Messias: a vontade geral; em Dostoyevski,
Cristo consegue escapar das garras do dogmatismo dando a entender que a liberdade ainda pode se realizar. Entretanto, a Wozzeck, o
desventurado Wozzeck, torturado pela cincia e flagelado pelo poder
em um quartel onde se refletem a misria e a loucura do mundo, no
resta mais que a alucinao e a viso do sangue, quando lhe arrebatam a nica coisa que o fazia sentir-se homem: a honra. O resultado
da pera de um niilismo esmagador, como mostra a cena V do ato
III, em que um grupo de meninos joga inocentemente margem
da tragdia e entre os quais se acha o filho de Marie e Wozzeck, do
qual cabe dizer que a imagem mais destacada da indiferena ante
a misria e o abandono do mundo absurdo que o espera ameaador.
falta de toda ordem, de todo critrio slido, necessitava de uma
forma precisa para ser expressada. Nem as cartas de Rousseau, nem
o monlogo kamarazoviano, nem a incerteza narrativa do Musil
puderam mostrar em toda sua crueldade a perda total de sentido
do mundo circundante. Berg consegue nos pr diante do descalabro
129
Ibid. Op. cit., IV, 501.
177
da maneira mais sutil que se poderia esperar; cada cena representa

um movimento autnomo; e cada ato, uma forma cclica igualmente
independente representao magistral do indivduo encerrado em
sua particularidade e em confronto com jogos lingusticos fechados
em si mesmos. O ouvinte no sofre essa superposio de elementos
isolados, mas bem sofre a tragdia em seu conjunto; essa tragdia no
outra que a do homem moderno, a do pobre homem explorado e
atormentado por todo o mundo130.
Nessas obras artsticas como em muitas outras: na Rayuela, de Cortzar, ou em Bajo el volcn, de Lowry se expressa a
gratuidade de uma existncia sem projeto alternativo. So obras
que refletem um mundo sem esperana, dada a distncia existente
entre o que o ser humano exige e do que necessita e uma ordem
social, econmica e cultural que no deixa outra via de sada que
a competitividade ou o isolamento. So obras que, apesar de sua
distncia no espao e no tempo, podem se entender unidas j que
compartilham um mesmo contexto ideolgico. So marcos de um
mythos, de uma mesma matriz cultural, que nos explica as razes
de sua crtica radical ordem existente. Nesse sentido Rousseau se
acha mais perto de Musil, ou Dostoyevski de Berg, que de alguns de
seus contemporneos. O importante neste momento afirmar que,
com a obra artstica, nos abrimos mais a outro e ao outro que com a
formulao cientfica; esta estar mais atenta ao xito frente ao competidor, mascarando objetividades sob a nebulosidade do emprico,
que abertura, pluralidade e ductilidade de sentidos. Por meio da
obra de arte podemos captar o choque entre universalismos sem nos
embriagarmos em disputas academicistas. Aceitamos mais a presena
real de outro e do outro, mesmo quando o sentido explcito do texto
seja o niilismo. Isso nos abre a porta quilo que Levinas chamou de
a infinitude, quer dizer, a inacabvel potencialidade de relaes
entre os seres humanos. E isso ocorre com as obras que escolhemos:
a negao de um sentido absoluto nos abre a porta para a presena
de uma multiplicidade de interpretaes e leituras.
130
178
Carta de Alban Berg a Anton Webern de 19 de agosto de 1918, citada por O. Neighbour,
P. Griffiths e G. Perle, La segunda escuela vienesa, Coleccin New Grove, publicada em
castellano por Muchnik edit., trad de P. Sorozbal Serrano, Barcelona, 1986, p. 152.
No terreno da filosofia, esse silncio e esse desespero, que aparecem como negao de um critrio absoluto de valor, so interpretados de um modo trgico e irresolvel. o caso de L. Feuerbach, S.
Kierkegaard e L. Wittgenstein, pensadores que inturam genialmente
o fracasso axiolgico da sociedade burguesa e instalaram seus argumentos em um ou outro momento da crise. Entretanto, no arriscado
afirmar que o pensamento dessas trs personalidades da cultura contempornea seja um pensamento fetichista, porque elimina a riqueza
de relaes que contm todo fenmeno suscetvel de ser analisado.
Para Feuerbach, o nico modo de resolver a crise por meio da relao
Eu-Voc; Kierkegaard coloca o existir, o estar fora com os outros, no
nvel esttico, sendo os outros dois nveis restantes o tico e o religioso uma viagem sem retorno para o singular ou, quando muito, para
pequenas ilhas desesperadas dentro do oceano da sociedade burguesa;
Wittgenstein, apesar do valor de suas afirmaes para a filosofia e a
cincia social atual, estabeleceu um dualismo absoluto entre a forma
lgica e o contedo do mundo, desviando com isso toda compreenso
histrica dos jogos lingusticos ao permanecer na constatao de sua
existncia mltipla, dispersa e incomunicvel.
Toda a anlise, por mais profunda e esclarecedora que seja,
da filosofia contempornea a respeito da multidimensionalidade do
poder de manipulao Foucault , da entronizao do consumo
como fetiche da sociedade moderna Baudrillard e da irredutvel tendncia do sistema cultural e poltico de ocultar a diferena
ontolgica, a polarizao iniludvel do real Deleuze, Derrida ,
constitui um espelho lmpido da realidade que nos rodeia, mas, como
todo espelho, somente mostra uma face do objeto que reflete. Essas
tendncias de pensamento podem considerar-se devedoras de uma
s das facetas da esfinge nietzscheana: a crtica civilizao e ordem
moral capitalista; mas, do mesmo modo, evitam que o propsito bsico do autor de Humano, demasiado humano, consista precisamente
na transvalorao, na tendncia a formular uma nova hierarquia de
valores baseada na vida e no poder de transcendncia da ordem
moral instituda. Se queremos superar o esprito da crtica radical
nietzscheana, no podemos ficar na mera constatao da microfsica
do poder; preciso, pois, sobrepor-se ao minimalismo descritivo e
assumir um compromisso terico para compreender as relaes entre
179
os fenmenos e postular alternativas, seno de sociedades futuras e

hipotticas, ao menos de formas de ao.
Paul Ricoeur afirmava que toda utopia no mais que a abertura
do possvel, da a necessidade dela para impulsionar ao. As antiutopias, s vezes sonhos irrealizveis, que comentamos, conduzem inao, desesperana, viso mstica dos ltimos dias de uma humanidade perdida em um bosque de impossibilidades e silncio. Parece que
depois da leitura desses filsofos e literatos, o pano de fundo baixar
definitivamente e o leitorpblico restar absorto e encerrado diante de
seu particular telescreen. Entretanto, como dizamos mais acima, a arte
duvida at de si mesmo e nos permite mltiplas interpretaes, graas
sua oposio aos princpios de independncia, correspondncia, bivalncia e singularidade que preponderam no argumento cientfico.
Desse modo, essas obras podem ser interpretadas a contrario sensu,
para oferecer alternativas a seu negativismo. Detrs de La Nueva Elosa, aparecem o amor e a amizade como base da comunidade; detrs
do Gran Inquisidor, a aspirao de liberdade; detrs do Hombre sin
atributos, a ao. E, depois de Wozzeck, depois do grito dilacerador
do indivduo perdido no matagal de desatinos e crueldades, no fica
somente o silncio, ou, talvez, o desespero, mas o compromisso com
algum projeto coletivo de mudana, de rebelio.
Galileu renasce de novo e pronuncia incansavelmente seu
eppur si muove. Ante a fetichizao do real pode se reagir com a
resignao descritiva, contente em oferecer uma das caras do real: a
dificuldade das relaes; ou, ao contrrio, uma atitude combativa,
filha predileta da nfase e da paixo nietzscheanas, que desvelam
e clarificam as relaes entre os fenmenos por meio da existncia
factual de lutas que mostram a exigncia da dignidade e da praxe
humana, individual ou coletiva, insatisfeita, por natureza, diante
do que lhe dado de antemo. As feridas da possibilidade sempre
permanecem, e devem permanecer, abertas.
2.
Interldio
No meridiano do tempo no h injustia: s h a poesia do movimento que cria a iluso da verdade e do
drama o monstruoso no que os homens tenham
180
criado rosas desse esterco, mas sim, pela razo que

seja, que desejem rosas Por uma ou outra razo, o
homem procura o milagre e, para obt-lo, capaz de
abrir caminho pelo sangue. capaz de corromper-se
com ideias, de reduzir-se a uma sombra, se por um
s segundo de sua vida puder fechar os olhos para a
hediondez da realidade. Tudo se suporta ignomnia,
humilhao, pobreza, crime, guerra, ennui , graas
ao convencimento de que da noite para o dia algo
ocorrer, um milagre, que torne a vida tolervel.131
O curioso da evoluo da humanidade, tal como se desprende

dos produtos culturais que a adornam, que, apesar de tudo, apesar
de todos os desatinos e crueldades que se cometem, continuamos desejando rosas, as rosas que nos fazem acreditar que existe a possibilidade
do milagre. De um modo ou de outro, avanamos em busca do nome
da rosa e, para isso, corrompemos o horror da realidade baseada em
ideias e sombras. Construmos e criamos sem cessar, esperando o
milagre que torne a vida tolervel.
Se para isso necessrio sonhar, faamo-lo. Parafraseando
Pessoa, podemos dizer que estamos cansados de ter sonhado, mas
no cansados de sonhar132. Todos ns sabemos que so os sonhos
uma coisa extremamente estranha. Neles percebemos com claridade
assustadora, com uma artstica elaborao, certos pormenores
os sonhos no os sonha a razo, mas o desejo; no a cabea, mas o
corao e, no obstante, que coisas to complicadas ultrapassam, s
vezes, minha razo no sonho!133. O homem ridculo dostoyevskiano
decide se suicidar; quando j nada lhe resta na alma, nem mesmo
a piedade pelos humilhados e ofendidos, decide tirar a vida; mas
131
MILLER, H. Trpico de Cncer (traduo de Carlos Manzano). Barcelona : Plaza y Jans

1986, p. 110.
132 PESSOA, F. Libro del desasosiego de Bernardo Soares (traduo do portugus, organizao,
introduo e notas de ngel Crespo). Barcelona : Seix Barral, 1987, pargrafo 125, p. 117;
literalmente o texto de Pessoa diz o seguinte: Tenho sonhado muito. Estou cansado de
ter sonhado, porm no cansado de sonhar. De sonhar ningum se cansa, porque sonhar
esquecer, e esquecer no pesa e um sono sem sonhos em que estamos dispersos. Em
sonhos consegui tudo.
133 DOSTOYEVSKI, F. M. Sueo de un hombre ridculo em Diario de un escritor (1861-1881),
Obras Completas, edio cit. Tomo III, p. 1234.
181
esse suicdio no resulta da falta de sentido da vida, mas justamente

do contrrio: vivemos em um mundo com excesso de sentido; nosso
lema o tudo vale, tudo tem sua justificao. Entretanto, tal como
ocorre no estado de natureza hobbesiano, no qual o direito natural
se converte totalmente num direito natural a nada, o excesso de
sentido em que vivemos provoca a aparncia de uma absoluta falta
de critrios que nos permitam viver avanando e ser felizes. Mas
mergulhemos, por um momento, no sonho de nosso homem ridculo
no mesmo umbral de seu suicdio.
Nosso homem adormece justamente antes de pr em prtica
sua deciso definitiva. Em seu sonho, v-se arrastado por um ser
sobrenatural que o retira da tumba em que foi enterrado depois do
tiro de pistola que acabou com sua vida. O ser o abandona em uma
estrela perdida em uma galxia longnqua, que substancia uma cpia exata da Terra. Nessa cpia os homens e mulheres so felizes,
no conhecem a dor, a inveja, falam a mesma lngua que todos seus
semelhantes, inclusive podem se comunicar com os animais e as
rvores. O homem de nossa histria chega a am-los, mas sempre
sentindo falta da natureza violenta e dolorosa do planeta abandonado
por sua prpria vontade. Pouco a pouco vai-se introduzindo o sabor
azedo do conflito, o aroma fresco da voluptuosidade, o encanto da
mentira. Ao final, esses seres felizes acabam por se odiar mutuamente, por criar grupos inimigos uns dos outros e, em definitivo, vo se
convertendo em seres humanos. Nosso homem sente pnico quando
v reproduzir-se naqueles seres todo o mal e toda a repugnncia
da natureza humana. Mas tambm consciente de que eles j no
podem viver sem mentir, sem a voluptuosidade, sem a propriedade.
Introduziu-os no conhecimento do mal e nem mesmo a sua oferta
de que o crucifiquem por hav-los induzido a tais males os faz
renunciar beleza de ser seres humanos completos.
Dostoyevski, nesse relato, alm de mostrar de um modo
original a evoluo da humanidade, adverte-nos de que todos os
males de que padecemos tm uma nica origem: nosso desejo de
conhecer. Para Dostoyevski, h algo contra o que lutar: a ideia de
que o conhecimento da vida est acima da vida o conhecimento
da felicidade est por cima dela. Para viver, para conseguir a felicidade que o homem ridculo observa naquela cpia da Terra, ter
182
de fugir do conhecimento. O conhecimento cincia, e ela tende

sempre desagregao, para supostamente chegar a conhecer melhor
o que nos rodeia. A cincia, para Dotoyevski, o pior dos males,
tanto que, por sua simples existncia, surge a crena de que todos
os problemas podem se resolver, dentre eles o da busca constante
da verdade. Quando a cincia acredita ter encontrado a verdade, a
comea o horror. Essa verdade divide a humanidade em pelo menos
dois grupos: os oniscientes e os no oniscientes. Como os primeiros
so os nicos conhecedores da verdade, no tm outra soluo que
no dominar ou eliminar aqueles que no esto nela
A cincia, o pretendido conhecimento absoluto da verdade,
separa os que acreditam ter chegado a ela daqueles que no provaram
suas ddivas. Daqui procedem, na esteira do relato dostoyevskiano, a
violncia, a crueldade e, acrescentamos, a excluso. Desses sentimentos derivam a inveja, a voluptuosidade e a vontade de apropriao
constante. E deles passamos ao gozo da vergonha, ao apreo pela
dor e ao encanto da mentira. Aqueles seres felizes se deixam cegar
sobretudo pela ltima, pelo poder sedutor da mentira, da surgem
as grandes ideias que ocultam a maldade existente na base de sua
corrupo. Todas essas ideias no so nada mais que o produto da
tendncia humana, depois da queda do Paraso, a construir fices,
enganos necessrios que nos permitem continuar existindo. Que
maior fico que as declaraes de direitos humanos dirigidas a um
mundo habitado por seres humanos atomizados e particularizados!
Que maior mentira que a religio, que nos faz acreditar na volta ao
paraso perdido! A religio falha ao repetir a possibilidade do paraso:
os homens recordam seu estado de felicidade, conhecem o estado de
suprema ventura, mas tambm compreendem sua impossibilidade, e
o que mais cruel, no o desejam, no querem recuperar o perdido,
pois o edifcio de mentiras que construram to encantador que j
no podem viver sem ele. Preferimos a rosa com seus espinhos passividade e ao desconhecimento. Preferimos a violncia ao aborrecimento.
Preferimos a mentira a no conhecer mais que aquilo que sentimos.
A humanidade escolheu o caminho mais tortuoso para a felicidade:
precisamente o caminho que nunca conduzir felicidade total. Isso
no significa uma posio niilista. O sentido de trazer a lume o texto
dostoyevsiano obedece precisamente ao contrrio. A humanidade se
183
sustenta em mentiras, mas em mentiras encantadoras, em mentiras

das quais no podemos prescindir. Constituem nossa essncia. Nossas mentiras: a literatura, a msica, a cincia, a filosofia, a religio, at
a linguagem e o desejo, quer dizer, todas as formas de objetivao
em que se consolidam os produtos de nossa falsidade e autoengano
so o mundo que recebemos, que herdamos, que reproduzimos e que
preenchemos de novas mentiras e, especialmente, de novas interpretaes de mentiras antigas. Esse o mundo que amamos e onde
nos sentimos vontade. Toda volta ao paraso, alm de impossvel,
indesejvel. Em definitivo, preferimos amar, embora isso comporte
sempre sofrimento, a no saber que amamos.
Assim, se nos sentimos vontade no abismo de mentiras e fices em que se sustenta a humanidade, necessrio nos adaptarmos
falta de direo denunciada por Miller em 1934? necessrio chamar
de louco todo aquele que luta contra a impossibilidade de avanar at
o ser humano, como postulava Martn Santos em 1961? necessrio,
por ltimo, odiar a humanidade por ter redigido as declaraes de direitos, no sentido que Dostoyevski deu a suas palavras em 1877?
3.
O acordo possvel
O problema subjacente a tudo o que dissemos anteriormente

o tema bsico de toda filosofia humanista, ou seja, a resoluo da
alienao, o oferecimento de alternativas separao contempornea,
sem sinais de mudana de curso, estabelecida entre o indivduo e a
espcie. Acudamo-nos de outra grande obra de arte, da qual somos
devedores e muitos dos que cremos que a nica forma de entender
nossa cultura contrap-la ao pulsar de outros coraes e de outros
modos de enfocar a vida. Referimo-nos a Grande Serto: Veredas,
do brasileiro Guimares Rosa. Nessa divina tragdia, a luta entre
o ser humano e a presena sinistra do mal, a dilacerao do ser, o
abismo entre o indivduo e a espcie humana e a violncia transfigurada por uma natureza enfurecida que enterra vontades nas quebradas e plancies infernais do serto espao universal de perda
de sentidos alcanam sua mxima expresso. Estamos diante de
um relato de violncia, vinganas, crimes e lutas situado no meio do
184
horror e da presena absoluta do mal, personalizado em um diabo

antropomorfizado e ubquo. Nesse real corao de trevas pulsa uma
histria de amor das mais emocionantes e reveladoras da literatura
universal. E, ao lado da paixo, surge como fonte clara a exigncia
humana por excelncia: a necessidade e a possibilidade de caminhar
para si mesmo e para os outros. Cerro. O senhor v. Contei tudo. ...,
minha ideia confirmou: que o Diabo no existe. ... O diabo no h! ... Existe
homem humano. Travessia.. Palavras finais de Riobaldo, a quem
acompanhamos nessa viagem seminal do humano ao humano em
busca de um critrio que nos salve do silncio e do desespero.
Guimares Rosa nos coloca diante da possibilidade de um
critrio que nos faa passar por cima das impossibilidades e do
silncio e nos leve formulao da utopia e da conformao da
prxis a ela dirigida. Uma utopia no um sonho; este ltimo no
tem um aqui e um agora que transcender, mas sim, o que faz fugir
de todo aqui e agora, sem ir alm do que nega. A utopia nos abre o
caminho do possvel, da comunicao, da ao, embora pelas mesmas circunstncias reais no tenha outra forma de expresso que a
metfora e, como j sabemos, a fico.
J vimos como o apelo aos direitos da humanidade ambivalente. Por um lado, vincula-se ao vaivm dos interesses dos que
tm a hegemonia social e cultural. Mas, por outro lado, esse apelo
aos direitos humanos surge tambm da voz dos dominados, ainda
que em muitas ocasies tenha se expressado com o receio prprio de
culturas aprisionadas pelo af a ideia, diria Joseph Conrad do
colonialismo e do imperialismo ocidentais.
Nossa busca consiste em encontrar um critrio que formule
a exigncia humana expressa contrariamente s obras de arte aqui
mencionadas. Um critrio que expresse a necessidade humana de
caminhar para o propriamente humano: quer dizer, a vida, a ao
e a luta pela dignidade. Pensar os direitos unicamente de uma de
suas caras deix-los nas mos do mais forte. Fazer reluzir a outra
cara, a outra face dos direitos, demanda dar voz aos excludos, aos
oprimidos, aos dominados.
Como dizia Feuerbach e imortalizou Marx, arte, religio,
filosofia ou cincia so somente manifestaes ou modelagens da
autntica essncia humana. Homem, ou mais completamente, ho185
mem autntico somente quem tem sentido esttico ou artstico,

religioso ou tico e filosfico ou cientfico, homem como tal somente
quem no exclui de si nada essencialmente humano134. Partindo dessa
concepo ntegra do ser humano, o critrio que nos vai servir para
uma apelao no colonialista nem imperialista do humano universal
o da riqueza humana. Esse critrio se desdobra do seguinte modo:
a) o desenvolvimento das capacidades, e b) a construo de condies
que permitam a real apropriao e desdobramento de tais capacidades
por parte de indivduos, grupos, culturas e qualquer forma de vida
que conviva em nosso mundo.
Voltemos para o quadro em que Goya representa a violncia
que implicaram Los fusilamientos del 2 de mayo en el Madrid de 1808:
qual dos dois particularismos elevados a universais potencializaro o
desenvolvimento das capacidades humanas e a construo de condies para sua apropriao e desdobramento? Justificava-se o herosmo
como recurso aos direitos humanos ou decorria de um nacionalismo
irredento? Que ideia universal aplica Conrad em seu El corazn de las
tinieblas? No era o universalismo de um modo de dominao selvagem e destruidor de tudo que se lhe contrapusesse em sua marcha
furiosa para a obteno do mximo benefcio? O olhar feminista do
mundo que Virginia Wolf expe em Una habitacin propia, ou que Ibsen
coloca nos lbios da Nora (personagem principal de Casa de muecas),
no nos interpela a partir de outra opo, de vozes diferentes em favor
da consecuo desse critrio da riqueza humana? Los condenados de
la tierra, de F. Fanon, um texto que fala mais de direitos humanos
que a mirade de reflexes acadmicas sobre o papel de tal ou qual
deciso judicial em nvel nacional ou internacional.
Esse critrio, alm de nos servir de fiel da balana na hora de
sopesar em termos de direitos humanos as diferentes posies culturais, polticas e sociais, tambm nos serve para fugir de qualquer
tendncia ao relativismo cultural radical: todos os pontos de vista
so igualmente vlidos. Partindo da base de que no se podem
valorar globalmente as culturas ao estilo da cantilena liberal sobre
134
186
FEUERBACH, L. Principios de la filosofa del futuro, in Kleinere Schriften, 2. ed., p. 337;

texto citado por A. HELLER, A. Ludwig Feuerbach Redivivo in Crtica de la Ilustracin. Las
antinomias morales de la razn, trad. G. Muoz e J. I. Lpez Soria. Barcelona : Pennsula,
1984, p. 109, n. 18.
a existncia de valores verdadeiros , a no ser aspectos parciais

de todas elas, o critrio da riqueza humana nos permitir comparar e
julgar questes de choque ou conflito: o tema da mulher na cultura
ocidental e na ideologia dos talibs; o consumismo visto da cultura
islmica ou europeia; a proteo e o respeito natureza no ocidente
ou nos povos indgenas da Amaznia. Utilizar o critrio da riqueza
humana nos permite estabelecer as bases de discusso e dilogo
entre culturas. A realidade dos direitos humanos em nosso mundo
plural e diversificado cultural e ideologicamente deve ser avaliada
em funo desse critrio de valor. Do mesmo modo, com esse critrio poderemos hierarquizar no os direitos em si, j que todos tm
a mesma importncia, mas a prioridade de sua satisfao e enfocar
de um modo mais justo o conjunto de polticas sociais, econmicas
ou culturais relacionadas a eles.
Em vez de universalizar uma concepo dos direitos ou afirmar que todas as vises e prticas so igualmente vlidas, o critrio
da riqueza humana nos adverte que os direitos no so algo prvio
construo de condies sociais, econmicas, polticas e culturais que
propiciam o desenvolvimento das capacidades humanas e sua apropriao e desdobramento nos contextos em que se situem. A relao
entre os direitos humanos e esse conjunto de condies estreita. Por
isso, a partir da riqueza humana, rechaa-se qualquer universalismo
a priori que imponha critrios como se fossem o padro-ouro da
ideia de humanidade. O nico universalismo que podemos defender
desta posio um universalismo a posteriori, um universalismo de
chegada, em que todas as culturas possam oferecer suas opes e
as discutir em um plano no de mera simetria mas de igualdade. A
nica definio defensvel a que visualiza os direitos como sistema
de objetos (valores, normas, instituies) e de aes (prticas sociais, institucionais ou no) que abrem e consolidam espaos de luta pela dignidade
humana. Assim, veremos os direitos humanos como a formulao mais
geral dessa nossa necessidade de encontrarmos a ns mesmos, dessa
luta para adquirir conscincia do que somos e de onde estamos. Os
direitos devem ser vistos, e postos em prtica, como produto de lutas
culturais, sociais, econmicas e polticas para ajustar a realidade
em funo dos interesses mais gerais e difusos de uma formao
social, quer dizer, os esforos por buscar o que faz com que a vida
187
seja digna de ser vivida. Sem imposies. Sem dogmas. Os direitos

humanos constituem uma realidade de trs faces: so a consequncia
e a possibilidade de atuar individual e coletivamente para ver reconhecidas e colocadas em prtica as diferentes e plurais vises que
tenhamos de nossas capacidades e necessidades (esfera poltica dos
direitos), com o objetivo de ajustar (esfera axiolgica dos direitos) o
mundo quilo que a cada momento e em cada lugar se entenda por
dignidade humana (esfera teleolgica dos direitos). A maior violao
dos direitos humanos consistir em proibir ou impedir, de qualquer
modo, indivduos, grupos ou culturas de expressar e lutar por sua
dignidade. Com a aplicao e prtica intercultural desse critrio, o
Gran Inquisidor no encontrar motivos para reduzir a humanidade
a uma massa disforme e consumista, e tanto Ulrich como Wozzeck
acharo um sentido pelo qual dirigir suas vidas.
Estamos, pois, diante de um critrio formal que reclama contedo ao longo processo de construo de condies sociais, econmicas, polticas e culturais que nos permitam lutar contra os processos
que nos impedem de acessar igualitariamente aos bens materiais e
imateriais. Devemos, portanto, nos armar com conceitos e formas
de prticas que tendam a conquistar a maior quantidade possvel
de espaos sociais de democracia; espaos onde os grupos e os
indivduos encontrem possibilidades de formao e de tomada de
conscincia para combater a totalidade de um sistema caracterizado
pela reificao, formalismo e fragmentao. Espaos onde comecemos
a distinguir e a clarificar as relaes que se do entre a liberdade e a
igualdade, entre as desigualdades e as mltiplas e refinadas formas
de explorao social que impedem o desdobramento das duas faces
que compem o critrio de riqueza humana.
Seguramente, no basta a democracia formalizada nos Parlamentos. Como dizia h quase um sculo Rosa Luxemburgo, no
h democracia quando o escravo assalariado se pe ao lado do capitalista; o proletrio agrcola ao lado do Junker, para debater seus
problemas vitais de forma parlamentria, j que ambos exerceriam
seus aparentes direitos em um estado de igualdade enganosa. Contentarmo-nos com formas sem preench-las de efetivo contedo, para
colocar em funcionamento o critrio da riqueza humana, implica, pois,
188
incitar os sistematicamente excludos dos processos decisrios todos esses que, segundo Jacques Rancire, nunca formaram parte das
instituies, esses que so a parte que nunca teve a oportunidade de
formar parte dos mbitos em que se regulam as relaes sociais a
no se contentar com o reconhecimento pblico de sua condio e
com a cota de participao eleitoral que lhes toca e a ocupar espaos
institucionais e polticos com o objetivo de outorgar a essas instituies um contedo e uma forma totalmente novas.
Rosa Luxemburgo nos induziu a no aceitar acriticamente a
concepo formalista, cabe dizer, burguesa135, da democracia como
um valor universal baseado no consenso da maioria. A democracia
foi usada ideologicamente por parte das classes dominantes para postular uma excluso sistemtica de determinados interesses da esfera
pblica, que, essenciais para a vida (interesses produtivos, distributivos, socializadores), foram relegados ao mbito das relaes privadas, onde imperam as foras do mercado, quer dizer, a coatividade
imposta por quem tem mais em detrimento do desfavorecido.
A democracia, como conjuno de participao no pblico e
como processo vital a partir do qual podemos outorgar contedos a
nosso critrio formal de riqueza humana, no pode coincidir com
as tese de um s partido, tampouco com os regulamentos restritivos
de uma determinada forma institucional. A democracia deve consistir
num processo de construo de um espao pblico de empoderamento, onde possa surgir uma variedade de diferentes experincias
e onde sobressaiam a mutabilidade e as possibilidades de modificao
e transformao. Parafraseando Spinoza e Nietzsche, a democracia
deve ser concebida como um espao de potncia e de multiplicidade136. Essas experincias e experimentos podero se corporificar em
partidos, sindicatos ou conselhos; mas o que devemos evitar sempre
o prevalecimento de uma forma rgida e univocamente determinada,
135
Sobre o conceito de democracia em Rosa Luxemburgo, ver: ROSA Luxemburgo y la democracia. Disponvel em: <http://www.fundanin.org/vera9.htm>. Acesso em: 28/05/2007.
Sobre as famosas 11 Tesis sobre la poltica de J. Rancire: 11 TESIS sobre la poltica. Disponvel em: <http://aleph-arts.org/pens/11tesis.html>. Acesso em: 03/10/2007.
136 NEGRI, A. La anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza. Barcelona : Anthropos, 1993. Tambm o impressionante trabalho da filsofa brasileira CHAU,
M. A Nervura do real. Imanncia e liberdade em Espinosa, 2 vol., So Paulo : Companhia
das Letras, 1999.
189
na qual a conscincia, isto , a educao e a formao das prticas

sociais, esteja representada de uma vez por todas por quem no tem
responsabilidade na hora de aplicar os programas eleitorais a partir
dos quais so escolhidos. A luta pela dignidade sempre movimento, modificao, mudana, dinamismo, transformao constante das
formas organizativas e institucionais.
De tudo isso, podemos deduzir trs tarefas bsicas para construir uma prtica de direitos humanos baseada no critrio de valor
da riqueza humana.
1. tarefa Construir o espao pblico desde uma concepo

participativa de democracia
Construir o espao pblico a partir de uma concepo participativa de democracia significa levar as contradies entre as formas
produtivas e as relaes de produo ao mbito da cidadania, espao
onde o pblico e o privado se confundem. O poltico nunca um bem
em si mesmo, um mecanismo fundamental em que a cidadania
pode colocar em prtica suas virtudes cvicas e seu conhecimento da
realidade. O liberalismo, no seu af de antepor o direito ao bem num
ordenamento globalmente neutro, subtraiu-nos a esfera da poltica e
reduziu-a sua mnima expresso: a democracia representativa. Para
esse tipo de ideologia, o mais valioso a vida privada, reduzindo a
participao no pblico a uma mera gesto da economia de mercado.
A cidadania que surge de todo esse emaranhado uma cidadania
inibida, distorcida e centrada unicamente no espao estatal. Isso
reclama uma reflexo sria sobre o passado, o presente e o futuro
da democracia como processo de construo de cidadania. J no
cabem escatologias inversas que desejam a volta de parasos perdidos,
nem escatologias perversas que apresentam respostas a perguntas nem
sequer formuladas. Como escreveu nosso poeta Jos Hierro, Quando
a vida se detm, escreve-se o passado ou o impossvel. Cabe, isso sim,
uma reflexo sobre como, ao longo da histria, foram canceladas
as potencialidades da democracia e, tambm, sobre os possveis
caminhos que podem nos ajudar a construir um tipo de cidadania
que conceba o poltico como uma atividade compartilhada, em cujo
fundamento no estejam os direitos (que so meios para algo, e no
190
fins em si mesmos), mas uma atitude comprometida contra todas as formas de desigualdade e injustia. Pensamos que esse caminho pode ser
construdo mantendo uma trplice estratgia antissistmica: 1) ocupar
os espaos alegais137, tradicionalmente esquecidos pelo liberalismo
poltico; 2) gestar transformaes culturais crticas; e 3) potencializar
o protagonismo popular da cidadania138.
2. tarefa Recuperar ou nos apropriarmos do centro de

gravidade da ao poltica
preciso recordar a todo momento que a alma de O Capital residia menos no estudo cientfico dos processos econmicos
e mais na denncia da perda do poder que os operrios sofriam
no que se refere s suas vidas concretas e s suas capacidades e
faculdades139. Referimo-nos potncia cidad, ideia da democracia como poder do povo, que tanto pavor provocava e segue
provocando nos autores liberais. Para recuperarmos o centro da
ao social, temos de nos propor a pensar e a discutir sobre trs
potencialidades latentes da humanidade:
A) A potncia ontolgica. Refere-se histria como lugar, como
espao ontolgico do ser em sociedade. Significa dizer: a luta contra
todas as possveis formas de esquecimento que invisibilizaram as
experincias de rebeldia e de construo de alternativas ao longo
da histria, os assaltos ao cu. Sem essa memria, dificilmente nos
enganaremos na hora de superar o impasse a que nos conduzem
as teses dos fins da histria ou os devaneios ps-modernistas com
o ceticismo e a inao. No basta dizer que o socialismo assegura o
137
N. T.: O autor tambm se vale da expresso alegal no original. O neologismo se justifica

para explicitar a ocupao de um espao que simplesmente ainda no tenha sido regulado
juridicamente, isto , um espao privado de regulamentao jurdica. Em lugar da palavra
usualmente utilizada para a ausncia de regulamentao jurdica anomia , preferimos
manter a nomenclatura escolhida pelo autor, em ateno preocupao de indicar a criao de novos espaos e, especificamente em relao queles que ainda no tenham sido
tratados pelo Direito, espaos alegais.
138 Ser cidado significa afrontar a todo momento decises polticas. So polticas todas as
decises que se referem ao mundo. Comprometer-se com a sorte do mundo significa ser
poltico; s-lo consciente e consequentemente significa ser um cidado pleno, CLARKE,
P. B. Ser ciudadano. Madrid : Sequitur, 1999, p. 170.
139 HARNECKER, M. La izquierda en el umbral del siglo XXI. Haciendo posible lo imposible,
Op. Cit. pp. 386-387.
191
acesso a esse conjunto de capacidades e faculdades roubadas. Marx

foi um exemplo de luta pelo empoderamento das massas. Essa
tomada real do poder prvia configurao de uma ordem social.
O comunismo no uma meta longnqua submetida s dificuldades
dialticas, sejam estas materialistas, sejam puramente idealistas; o
comunismo o dia-a-dia tal como E.P. Thompson nos recordou ao
longo de toda sua obra140.
B) A potncia sociolgica. Referimo-nos pluralidade,
multiplicidade real de opes vitais e formas de vida. Essa sempre
foi uma bandeira falsa do liberalismo poltico. No h maior uniformidade nem homogeneizao das relaes sociais que na fico
da liberdade de compra e venda. O mercado absorve todas as diferenas, desagrega as culturas materiais que se opem ou resistem
a ele e fragmenta todo tipo de ao organizativa que no possa ser
consumida. A subsuno do trabalho e da vida cotidiana ao capital
o objetivo to econmico quanto poltico do liberalismo. Criar
as bases de uma real pluralidade de opes uma tarefa da luta antissistmica baseada no critrio/valor da riqueza humana. No basta
respeito ou tolerncia liberais em relao s diferenas ou s
polticas de ao afirmativa. necessrio que tais lutas se situem no
centro do poltico a fim de potencializar uma crtica da dominao e
do etnocentrismo os quais subjazem s premissas do liberalismo. A
riqueza humana sempre foi o produto de uma ao rebelde frente ao
enorme potencial de manipulao educativa e miditica do sistema
de relaes sociais capitalista141.
C) A potncia tica. A potncia de experimentar, de inventar
hipteses e novas formas de relao social. No demais recordar a
reao de Rosa Luxemburgo frente aos sucessos de 1914, em que o
proletariado se entregou ao nacionalismo blico. Frente a uma posio de resignao derrotista e a qualquer intento de fortalecer o que
140
MARX, K. El Capital. Crtica de la economa poltica. Mxico : Fondo de Cultura Econmica,

1978, Vol. 1, La llamada acumulacin originaria, pp. 607 e ss.
141 Cabe citar, como exemplo, o livro de E. P. Thompson La formacin de la clase obrera en
Inglaterra, 2 vol., Crtica, Barcelona, 1989. A nova gerao de intelectuais comprometidos
com una renovao do marxismo se vale de Thompson. Cf Ellen Meiksins Wood e John
Bellamy Foster in: Defense of History (Marxism and the Postmodernist agenda), Monthly
Review Press, N.Y., 1997.
192
ela denominava imposies exteriores ao social, Rosa Luxemburgo se convenceu, e talvez essa tenha sido a causa de sua tragdia
pessoal, de que era necessrio forar a atitude tica para os germes
de humanizao que subjazem conscincia, dormitada ou no, das
massas voltarem a brotar. Nesse sentido, escreveu: preciso autodomnio interior, maturidade intelectual, seriedade moral, sentido
de dignidade e de responsabilidade, todo um renascimento interior
do proletrio. Com seres humanos preconceituosos, levianos, egostas, irreflexivos e indiferentes no se pode realizar o socialismo142.
Esse processo tico e educativo, para evitar imposies ideolgicas
desde cima, requer uma concepo ampla e no fragmentada da
ao. Desse modo, superamos todo tipo de falcia naturalista, pois
somente a partir da concepo que conecta o conhecimento do real
(o que ) com as propostas alternativas de outra forma de relao
social (o que deve ser) evitaremos que apenas as elites decidam nosso
presente e nosso futuro. Dessas referidas posturas elitistas muito
fcil sustentar que os seres humanos no tm formao para participar e decidir em poltica. Segundo essa tese, cada tipo de ao ser
definida por suas prprias caractersticas, e ningum poder passar
do que sua realidade (o ) a uma crtica da mesma (o dever ser).
Chegaremos com isso ao gorila amestrado que consome e vive sua
vida privada margem do poltico.
Frente a isso, preciso comear a imaginar, a criar condies
mentais que nos permitam superar os obstculos naturais que o
liberalismo impe ao social. preciso imaginar e expor corajosamente um tipo de humanismo que surja da experincia da pluralidade de vozes que hoje conformam nossas histrias e abandonar
todo tipo de humanismo abstrato, baseie-se ou no na pretendida
universalidade dos direitos humanos, que se imponha desde alguma
esfera transcendental experincia143.
142
Para a proposta de um multiculturalismo crtico e fundado nas propostas pedaggicas

alternativas de Paulo Freire, vide. P. Mclaren, Multiculturalism and the postmodern critique: towards a pedagogy of resistance and transformation em H. Giroux e P. Mclaren
(orgs.), Between Borders, Routledge, London, N.Y., 1994.
143 Frlich, P., Rosa Luxemburgo. Vida y Obras, Editorial Fundamentos, Madrid, 1976, pp. 228
e ss. Fetsher, I., Der Marxismus, Piper, Mnchen, 1967, p. 648. Geras, N., A actualidade de
Rosa Luxemburg, Edies Antdoto, Lisboa, 1978, pp. 127 e ss. VV.AA., Rosa Luxemburg
aujourdhui, Presses Universitaires de Vincennes, Paris, 1986.
193
3. tarefa Recuperao da conscincia do limite, da

fronteira, do horizonte
Sabermo-nos limitados, quer dizer, determinados por uma
histria, por possibilidades, por obstculos, o primeiro passo para
pensar a possibilidade e a necessidade da mudana. o que Nietzsche
prope ao se situar mais frente do bem e do mal, rompendo com
as falsas polaridades lgicas e morais da razo liberal. Recuperar o
horizonte de uma vida a que no se aspira, como diz o autor de As
hablaba Zaratustra, a geral felicidade dos verdes pastos sobre a terra, a no
ser uma felicidade em que a vida o que tem que sempre superar a si mesmo. Uma vida em que a felicidade coincida com a espontaneidade,
com a invaso dos espaos negados e com a criatividade de novas
interpretaes, de novas direes e formas. Em definitivo, falamos
da necessidade de recuperar nossa vontade de poder. Como disse
Zaratustra, devemos amar a paz como meio para novas prticas. Essa
atitude a nica que impulsiona as mulheres e os homens a refazer
uma e outra vez seu prprio caminho na histria.
A riqueza humana, portanto, somente encontra seus contedos
materiais no aprofundamento participativo e decisrio da democracia,
e esta somente se consolida com mais democracia144. Percebermo-nos
144
194
Superar a separao significa comear a recuperar o poltico, em um exerccio que exige reconstruir a poltica distanciando-a da concepo que a tem por uma atividade pontual referida
ao Estado. Significa, entre outras coisas, vincular a recuperao do poltico com um projeto
mais importante: recuperar o mundo. Este exerccio vai alm das concepes limitadas da
ao, refere-se a seus contextos mais amplos, uns contextos que somente podem se entender
por meio do retorno do poltico a suas razes pr-platnicas, poiesis A filosofia e a poesia
so estranhas companheiras de cama, s vezes incmodas e em por vezes at briguentas, mas
tm que compartilhar o leito, se tiver que surgir a poltica em P. B. Clarke, Ser ciudadano,
op. Cit. 9. 104. Mas, para poder recuperar o poltico, ter que adotar tambm uma atitude
de valentia que parta dos seguintes requisitos: 1 no ter nenhum medo de estar contra a
corrente poltica dominante de nosso tempo; 2 no transigir com nossas ideias, no aceitar
nenhuma diluio de nossos princpios; e 3 no aceitar como imutvel nenhuma instituio
estabelecida; vide Perry Anderson, Ms all del neoliberalismo, lecciones para la izquierda
em P. Anderson, R. Blackburn, A. Born, M. Lwy, P. Salama e G. Therborn, La trama del
neoliberalismo. Mercado, crisis y exclusin social (compiladores E. Sader e P. Gentili), Oficina
de publicaes do CBC, Universidad de Buenos Aires, 1997, pp. 147-148. Nesse sentido,
importante destacar a fora que veicula a chamada jurisprudncia feminista para superar
o humanismo abstrato, sobretudo em relao ao conceito de igualdade. Para uma anlise
detalhada, lcida e crtica, ver Ana Loiro Castro, Feminismo y ciudadana, Instituto Andaluz
de la Mujer, Sevilla-Mlaga, 1997, esp. pp. 43 e ss. Do mesmo modo, consulte-se ris Marion
Young, Intersecting voices. Dilemmas of gender, political philosophy and policy, Princeton
University Press, New Jersey, 1997, esp. pp. 60 e ss.
como agentes passivos o principal obstculo formulao de uma

alternativa democrtica baseada no critrio da riqueza humana, pois, a
partir desse critrio, pretendemos aumentar a quantidade de indivduos e grupos com poder real, quer dizer, ontologicamente empoderados
para exercer por si prprios a busca de sua dignidade145.
Tal como defendia o homem ridculo, at as ideias mais atraentes
so fices, mesmo que fices necessrias. Apostemos nessas fices
que potencializem a riqueza humana, entendida como desenvolvimento
de capacidades e apropriao das condies que permitam sua plena
satisfao. Nem todo direito ou teoria sobre os direitos nos colocam
ante a exigncia e a necessidade de que os seres humanos desenvolvam e se apropriem do que lhes corresponde em seu caminho para a
dignidade de suas vidas. Lutemos por direitos e teorias que recorram
ao humano concreto, que se desenvolve segundo o critrio da riqueza
humana. Empunhando esse critrio, possivelmente generalizaremos
aquele rtulo com que os revolucionrios franceses assinalavam suas
fronteiras: Aqui comea o reino da liberdade146.
Por essas razes seguimos sonhando.
Por esses motivos seguimos desejando rosas.
145
E no o inverso. Esta foi a cantilena dos polticos europeus empenhados em situar-se no

espao de centro como estratgia para se manter durante anos no poder. Entre outros
males, esto deixando margens, to necessrias para a atividade poltica, extrema direita
racista e fascista que dia a dia conquista mais parcela de poder poltico e cultural. Vide
MOUFFE, Ch. El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo y democracia
radical. Barcelona : Paids, 1999.
146 ALBARRN, J. M. Algunas notas sobre la teora de la democratizacin del ser social
en Georg Lukcs in ARAGUS. J.M. Presencia de Lukcs, op. Cit. p. 131. Vide tambm,
GENRO, Tarso, O futuro por armar. Democracia e socialismo na era globalitria. Petrpolis : Vozes, 1999, esp., pp. 142 e ss. Uma reflexo sobre a democracia entendida como
um processo carente de uma nova subjetividade constituinte, alm das obras j citadas
nestas notas: NEGRI, A. Fin de siglo. Barcelona : Paids, 1992, e NEGRI, A. GUATTARI, F.
Las verdades nmadas, San Sebastin : Iralka, 1996. Nesse sentido, de Rosa Luxemburgo,
leiam-se suas Cartas a Karl y Louisse Kautsky. Barcelona : Galba Edicions, 1970, e Huelga
de masas, partido y sindicatos, Pasado y Presente, Crdoba, 1970.
195
Eplogo
Por um manifesto inflexivo: consideraes
intempestivas por uma cultura radical
() porque a ns compete pensar de outro modo ao imposto,

viemos para afirmar nossas diferenas, defender nossas propostas e expressar nossas indignaes. Frente s teorias concebidas
como luxos culturais pelos neutros, queremos tomar partido de
uma forma inflexiva, transgressora e intempestiva de irromper
no real. Para isso, propomos a okupao dos espaos polticos,
sociais, econmicos, pessoais e culturais negados pela globalizao
hegemnica. Para tal tarefa, pretendemos pr em marcha o que
nos caracteriza como seres humanos: a capacidade de rebeldia, a
possibilidade de resistncia e a potencialidade do alternativo. Tudo
isso atravs dos seguintes dez pontos.
1.) Irromper intempestivamente no real;
2.) Tratar as causas como causas;
3.) Adotar o ponto de vista do fazer humano;
4.) Fazer a histria criando um imaginrio social instituinte;
5.) Recuperar a fora do normativo: para uma esttica da poltica;
6.) Contra a coisificao do mundo: ao mundo se chega;
7.) No estamos no entorno. Somos o entorno: chaves inflexivo/
ambientais;
8.) Propor intempestivamente seis pautas para uma contramodernizao inflexiva: trs denncias e trs leis culturais inflexivas;
9.) Fazer coincidir a teoria com a vida, assumindo os riscos que
implica o compromisso com nossa prpria verdade: a luta contra o
patriarcalismo;
10.) Libertar a vida, libertando o desejo.
1.) Irromper intempestivamente no real

Imaginar uma cultura radical de okupao de espaos negados
passa pelo descobrimento das fissuras, quebras e ambiguidades
do projeto conservador hegemnico. Isso nos permite, primeiro,
denunciar sua natureza contraditria e, segundo, irromper no real
refundando uma poltica de transformao e emancipao. Na
atualidade, assistimos a um processo de subordinao do humano forma abstrata do capital que condiciona o trabalho vivo
ao trabalho assalariado. No modelo de relaes imposto pela
globalizao neoliberal, vivemos e produzimos, portanto, sob um
processo de subsuno global do fazer humano. Tudo pode ser
explorado. As fronteiras da acumulao se estendem de tal modo
que invadem a linguagem, os afetos, os crebros, a capacidade de
cooperao, a tarefa de cuidar, o uso e o conhecimento de novas
(e velhas) tecnologias e, inclusive, o prprio saber tradicional de
povos historicamente marginalizados e explorados. A explorao
do humano pelo capital se confunde hoje com a atividade social.
Mas, ainda que a forma salarial siga dominando como forma arbitrria de dominao, a atividade social em sua plenitude excede
sobejamente o que se paga por coloc-la em prtica.
Existe, pois, uma quebra entre a riqueza e a distribuio da
renda. O capital somente paga uma parte da atividade produtiva
social atravs do salrio e deixa de fora de toda distribuio o resto
das capacidades genricas postas em circulao graas explorao e generalizao do trabalho vivo. No se paga, portanto, o
conjunto de relaes sociais e de capacidades que exige o trabalho
imaterial para se efetivar: conhecimento de novas tecnologias,
sabedoria para o cuidado e o afeto, sagacidade na hora de retirar
o mximo proveito dos recursos sem degradar o meio ambiente,
etc. A ordem hegemnica no se apropria somente da mais-valia,
mas tambm da totalidade das interaes sociais, quer dizer, da
totalidade da cooperao social.
Uma lgica preside essa ordem: apropriar-se dos diferentes estratos do trabalho vivo, hierarquiz-los e privatiz-los, a fim de evitar,
na medida do possvel, uma organizao autnoma e rebelde que se
enfrente com ela. Estamos, pois, diante de uma realidade fechada em
198
que devemos irromper intempestivamente, j que, por um lado, ela

exige e propicia o excesso de subjetividade do trabalho vivo; mas, por
outro, sufoca-o com renovadas formas de controle militar e policial.
Devemos, portanto, irromper em tais tendncias, somente
quem produz, cria e apresenta alternativas merece ser possuidor
da riqueza.
Criemos, pois, as condies para generalizar dinmicas de
inflexo isto , de desvio, de fuga e de xodo que arrebatem os
dispositivos de mando. Dinmicas que okupem os espaos negados,
no nos deixando apanhar por alguma forma de controle autoritria
e discriminadora de nossa capacidade produtiva viva, imaterial, cognitiva e, certamente, material. Aprofundar essas assimetrias um
ato de radicalismo poltico de necessria generalizao, para irromper
intempestivamente na realidade concreta e precisa em que vivemos.
2.) Tratar as causas como causas

Os acontecimentos histricos no ocorrem por motivos transcendentes, pr-determinados ou inevitveis. urgente detectar as causas
bsicas dos processos e intervir diretamente sobre elas. No faz-lo
implica deixar que ditas causas sigam produzindo inexoravelmente
seus efeitos, nos deixando impotentes frente aos processos por elas
desencadeados. Detectar e intervir sobre a causa real dos fenmenos
exige, pois, eliminar os imperativos naturalizados de uma ordem
causal estruturalmente determinada e, certamente, silenciada.
Contra isso, devemos reconhecer com urgncia dois pontos: primeiro, todo fenmeno cultural, poltico, econmico, social ou jurdico
somente pode ser entendido a partir das condies materiais de sua produo, de sua forma de existncia e de sua prpria difuso e circulao;
e, segundo, todo fenmeno profundamente social na medida em
que nos permite reafirmar materialmente o que somos ns e, a partir
de nossas prticas sociais e inflexivas, transformar o mundo sempre e
quando tivermos conscincia de que existem duas causas concretas de
explorao e excluso. O capitalismo tende a ocultar que a verdadeira
causa dos problemas reside na dinmica circular que parte dos seguintes processos: 1) a apropriao privada de todos os recursos naturais
199
e humanos; 2) a construo de escassez de recursos que impe sua

apropriao privada; 3) a imposio de um mercado autorregulado
como forma privilegiada de distribuir recursos convertidos em escassos; 4) a acumulao de capital como objetivo ltimo que permite
reiniciar esse circuito infernal com a nova fase de apropriao. Se no
somos conscientes dessas causas da explorao de toda atividade
humana e de todo recurso natural, no afetaremos com nossas prticas
mais que os efeitos dessas causas de explorao, deixando intactos os
elementos bsicos desse circuito fechado e genocida.
Diante disso, a tarefa a que nos propomos construir o presente
conhecendo as reais causas dos problemas. Somente desse modo
poderemos experiment-lo como uma experincia constante,
como uma cena que h de se articular com todos os recursos da
linguagem e visual. Em outros termos, assumir o presente no como
um artigo de luxo de uma imaginao que se apresenta a si prpria
sem causas histricas reais, mas sim como uma literal necessidade
de existncia concreta e material.
3.) Adotar o ponto de vista do fazer humano

Devemos pensar o real e nele atuar a partir do ponto de vista do
fazer humano. As aes materiais concretas no tm nada a ver com o
desenvolvimento ideal de alguma autoconscincia, de um esprito do
mundo ou de qualquer outro espectro metafsico. O que faz a histria
e produz sociedade so os atos materiais empiricamente verificveis
que se do em contextos de relaes produtivas e de explorao determinados. Para isso, preciso potencializar a criao e a reproduo de
um fazer humano baseado em mediaes reais, no em mistificaes,
tais como a astcia da razo ou a mo invisvel.
Pensar o real a partir do ponto de vista do fazer implica enfrentar as tendncias globais de mercantilizao e de privatizao da
existncia humana em sua globalidade, do prprio conhecimento e da
bio(scio)diversidade. Isso pressupe, tambm, enfrentar diretamente os princpios vinculados a essas tendncias globais: a) o princpio
complementar de livre concorrncia que substitui o usurio dos
servios pblicos pela figura do cliente, ao qual, a nica coisa que
200
interessa se beneficiar de tudo ao menor custo possvel (custe isso

o que custar ao resto da humanidade); e b) o princpio complementar de converso dos atores sociais de cidados em consumidores:
estes, ao pleitear a concorrncia como nica via de baixar os preos,
fixam o critrio de eficcia como algo natural, ignorando a existncia
de relaes sociais de produo injustas, opressoras e exploradoras.
Frente livre concorrncia e ordem hegemnica, incumbe-nos generalizar o princpio de articulao antagonista de alternativas, para
propor novas formas de articulao social revolucionrias. Frente
ao princpio consumista, cabe-nos opor o princpio de subverso
e transformao da ordem hegemnica, para propor formas novas
de ao e prtica social solidrias.
4.) Fazer a histria criando um imaginrio social

instituinte
A histria construda por aqueles que lutam por sua dignidade.
Devemos propor, pois, uma nova forma de imaginar e de irromper
no mundo, a fim de propiciar intempestivamente trs tendncias: 1.
criar constantemente novos caminhos de ao e reflexo; 2. potencializar a capacidade humana de transformao e criao de sentidos,
a fim de propor desvios do dominante e novas direes alternativas; e 3. atuar afirmativamente entrelaando e articulando as
mltiplas e diferentes formas de luta pela dignidade humana.
Para construir historicamente esse imaginrio so necessrios
os seguintes passos prvios: a) abrir o campo do possvel, ou, em outras
palavras, criar as condies materiais e imateriais para poder dizer sim
a algo diferente, sem permanecer continuamente vinculado s premissas da negao do real; b) reapropriar-nos da atividade social a partir da
qual se cria cooperativamente o valor social; c) assumir compromissos
e aceitar responsabilidades sociais como impulso a polticas pblicas
tendentes ao igualamento no processo de acesso aos bens materiais e
imateriais; d) criar novas formas de justificao da ao poltica radical
(reapropriao da capacidade de indignao, de rechao das privatizaes do cotidiano, de des-hierarquizao do trabalho vivo); e) expor
publicamente que a globalizao neoliberal, como modelo de relaes
201
hegemnico, no pode encontrar em si mesma nenhum recurso que lhe

permita proporcionar razes para o compromisso com seus prprios
interesses; e, f) passar de uma concepo ingnua de ideologia (que se
oculta ou se invisibiliza) a uma concepo forte de ideologia (conjunto
de crenas compartilhadas, inscritas em instituies, comprometidas
em aes e, dessa forma, ancoradas no real).
Nesse campo ideolgico forte jogamos o futuro de nossa capacidade instituinte. Se no somos capazes de nos livrar dessas ataduras, seremos responsveis pela reproduo da ordem hegemnica.
Irrompamos nessa deficincia e okupemos os espaos ideolgicos de
justificao e legitimao.
5.) Recuperar a fora do normativo: para uma esttica

da poltica
A falcia naturalista denunciada por Hume no consiste no
rechao lgico de um em direo a um deve; mas sim na apresentao de um deve como se fosse um . Quer dizer, o que se
rechaa o argumento ideolgico que se apresenta como algo natural e, por isso, imutvel (um deve apresentado como um ). Para
isso, devemos recuperar o papel transgressor da proposta e, partindo
da realidade (do ), propor contnua e intempestivamente alternativas realistas que peam o impossvel, o ainda no, a colocao em
prtica de um deve subversivo e rebelde em face do terrvel em
que vivemos cotidianamente sob a gide da globalizao neoliberal.
Devemos, portanto, fugir do crculo fechado de teorias que impem
significaes e sentidos como algo natural, dissimulando ou ocultando as relaes de fora que fundamentam sua prpria fora.
Para dar lugar cultura radical que propomos com este manifesto, devemos resistir s exigncias idealistas e formalistas da justia,
pois, caso contrrio, ignoraremos as relaes de fora e de explorao
existentes. Por isso, devemos nos fortalecer normativamente para
saber deduzir, a partir do que , o que devemos fazer.
Atravs de nossas propostas normativas, pretendemos nos
apropriar intempestivamente do mtodo das prticas estticas de
construo coletiva do acontecimento e de abertura humana aos pro-
202
cessos do fazer criativo. Tudo isso, repita-se, por meio da apresentao

de novas relaes de envolvimento e participao do pblico.
Assumindo essa poltica do esttico, devemos avanar na
desconstruo de conceitos, tais como os de governabilidade (a
partir do qual toda disfuno social percebida como um problema
de ordem pblica), e na recuperao do conceito de legitimidade
(a partir do qual as disfunes sociais sejam vistas como consequncias da falta de vontade poltica do pequeno leviat em que
se converteu o Estado e da fora que foram adquirindo os grandes
leviats transnacionais).
A democracia, entendida a partir de uma esttica produtora de
singularidades ativas e conscientes, no deve se reduzir ao postulado
liberal da igualdade de poder poltico (sufrgio universal, como mecanismo de arrefecimento das lutas contra as desigualdades sociais). A
democracia tem mais a ver com o princpio de distribuio do poder
poltico, segundo o qual h que se intervir sobre as desigualdades
impostas pelos processos de diviso hierrquico e desigual do fazer
humano, para que todas e todos gozem realmente das condies necessrias para debater, participar e decidir conjuntamente. A partir
do conceito de legitimidade, propomos irromper intempestiva e esteticamente sobre os processos de reduo do poltico ordem pblica
e substituir a ideia de demanda social pelo conceito processual de
lutas contra o acesso desigual e injusto aos bens sociais.
Uma esttica poltica que potencialize e intensifique o desejo
de potncia cidad. Uma esttica poltica que nos faa pensar com
nossos corpos e os encontros que eles propiciam. Uma esttica poltica
que propicie a construo de processos com sujeitos que assumam
o risco de desejar a potncia e a converso de meras multides
solitrias em multiplicidade de singularidades dispostas a irromper
intempestivamente no real.
6.) Contra a coisificao do mundo: ao mundo

se chega
Como defende a filosofia Zen, o mundo no algo com que
nos encontramos como se fosse algo dado de uma vez por todas. No
203
uma coisa em que estamos. Ao mundo se chega. Mas se chega

depois de todo um trabalho de compreenso do que somos e todo
um esforo de vontade dirigido busca e construo de espaos de
encontro sociais, psquicos e naturais. Para se chegar ao mundo,
para descoisificar o mundo, devemos empregar, pelo menos, trs
tipos de prticas pessoais:
1. - O exerccio da vontade de sada das cavernas onde os processos ideolgicos querem nos encerrar. Avanar rumo realidade poderia ser
o lema de todo nosso esforo de okupao dos espaos negados.
2. - O fortalecimento da conscincia de que a realidade no simplesmente um estado de fato, mas sim uma determinada forma de nos
relacionarmos mutuamente com os outros seres humanos, com ns
mesmos e com os entornos naturais de que e em que vivemos.
3. - A compreenso de que a vida no algo objetivo situado absolutamente fora de ns. A vida no um estrato independente que
coloca obstculos a nossas vontades subjetivas de apropriao do
mundo. A vida no nos oferece nada que nela no busquemos.
Partindo de tais prticas pessoais, podemos dizer, sem perigo
de cair em ceticismos, que nada nem ningum est legitimado para
dizer de uma vez por todas o que o mundo .
Ningum pode mostrar o caminho a seguir, pois todos somos
animais culturais que atuamos a partir de nossas respectivas crenas e
desejos (aspectos formais da racionalidade humana). Contudo, o que
podemos fazer, sim, acender as luzes que iluminam os caminhos e
procurar os materiais necessrios para que mulheres e homens que
compem, plural e diferenciadamente, a ideia de humanidade construam seus prprios caminhos por onde transitar e habitar (aspectos
materiais da racionalidade humana).
7.) No estamos no entorno. Somos o entorno:

chaves inflexivo/ambientais
1. - Quanto mais vidas existem num sistema maior a quantidade de possibilidades de preserv-la.
204
2. - A vida aumenta a capacidade de um ambiente para sustentar a vida.

3. - Para uma maior quantidade e qualidade de vida, haver
uma maior diversidade ambiental, e vice-versa; para uma grande
quantidade de diversidade ambiental, maiores sero as possibilidades
de criar e reproduzir a vida.
4. - Dado o grau de desenvolvimento das formas de vida humanas e naturais no planeta, j no h vida nem diversidade naturais:
a vida natural e a diversidade ambiental no se do sozinhas, e
sim requerem a interao entre ser humano e natureza.
5. - Portanto, um dever bsico a respeito da natureza consiste
em reconstruir a ao humana no como uma forma de destruio,
mas sim de construo e reproduo ambiental.
6. - A mais alta funo de um processo cultural/ambiental a
compreenso e a preveno das consequncias que surgem no marco
da interao natureza-cultura.
7. - As peculiaridades fsicas de um mundo inscrevem-se em
sua histria econmica e poltica.
8.) Propor intempestivamente seis pautas para uma

contramodernizao inflexiva: trs denncias e
trs leis culturais inflexivas
No vivemos em sociedades do risco. Ao contrrio, vivemos
em sociedades postas em risco pelo contexto scio-econmico da
globalizao neoliberal. Portanto, mais que olhar de novo para ns
mesmos, deveramos seguir o que poderamos denominar as trs
leis de uma modernidade inflexiva; leis que surgem no de uma
reflexo passiva do mesmo, mas da ateno dirigida aos contextos
em que vivemos e a partir dos quais apresentamos um desvio em
face das propostas hegemnicas:
As trs denncias
1. - A ineficcia das leis do mercado baseiam-se na imperfeio
da informao e na desigualdade de sua distribuio. A utopia econ205
mica do mercado autorregulado e a utopia poltica de uma democracia

de baixa intensidade utopias prprias do liberalismo constituem o
marco causal dos riscos que uma modernidade reflexiva preocupada
unicamente com os efeitos quer talvez ingenuamente justificar.
2. - As restries monetrias, unidas s altas taxas de juros
(e ao controle centralizado em instituies ademocrticas), quer
dizer, o uso poltico da moeda como forma de domnio econmico,
e certamente poltico, convertem os bancos e as grandes entidades financeiras em jogadores de cassino, absolutamente despreocupados
com as origens das imensas quantidades de dinheiro que manejam,
com suas aplicaes posteriores e com suas consequncias sociais.
3. - O livre comrcio, imposto aos pases em desenvolvimento
pelas instituies de uma ordem global que se sustenta na OMC, no
FMI e no Banco Mundial, contribui para uma degradao ilimitada das
economias dos pases a ele submetidos , dado que os expe incerteza
em outros termos, aos riscos dos mercados internacionais.
Contra isso, propomos:
As trs leis culturais inflexivas

1.) Lei da entropia formal. Ao formalizar as aes e reaes em
face dos diferentes entornos de relaes, tende-se a perder progressivamente a capacidade criativa. Em outros termos, o maior grau de institucionalizao e formalizao (institucional e jurdica) dos resultados
das lutas sociais pela dignidade tende a uma diminuio da potencial
capacidade humana de construir alternativas para o mundo.
Da a necessidade de atuar em duplo plano: institucional e
extrainstitucional, afirmando a possibilidade de uma exterioridade
criativa e inflexiva.
2.) Lei da dinmica cultural. As lutas sociais no se extinguem,
transformam-se. A dignidade alimenta-se das plurais e diferenciadas
lutas humanas pela generalizao, em regime de igualdade social,
econmica, poltica e institucional, e da capacidade de fazer e desfazer mundos.
A revoluo no se mede por suas possibilidades, ou dificuldades, de realizao futura, mas pelo enriquecimento e pela
206
expanso das relaes que construmos com os outros, com ns

mesmos e com a natureza.
3.) Lei da poltica cultural. Uma poltica cultural emancipadora
tende a construir espaos sociais de empoderamento cidado. As polticas culturais devem, pois, construir espaos (pblicos e privados)
de construo coletiva da subjetividade e da cidadania: quer dizer,
espaos de construo de universos simblicos plurais e interativos de
prticas sociais antagonistas s ordens hegemnicas monoculturais,
bem como de agendas polticas alternativas.
9.) Fazer coincidir a teoria com a vida, assumindo

os riscos que implica o compromisso com nossa
prpria verdade: a luta contra o patriarcalismo
Pensar e atuar inflexivamente exige, pois, desviar-nos dos
caminhos trilhados e criar nossa prpria viso do mundo. Para isso,
devemos propor a contnua busca da harmonia entre a mathsis (o
conhecimento terico e abstrato) e a askesis (o treinamento prtico
para a vida). No se trata da harmonia entre o logos e a exigncia
crist de renncia (ascesis), mas sim entre o que conhecemos, como
conhecemos e as exigncias da arte de viver. Devemos ter a coragem e a valentia de, como primeiro passo, afirmar a verdade dessa
relao entre logos e bios, entre o que pensamos e dizemos e o
que, na realidade, somos.
Lutar pela verdade no consiste em dizer tudo acerca de tudo
e de todos, mas sim em colocar tudo no que dizemos. Em outras
palavras, significa relacionar o que dizemos com nosso fazer, com nossa
prxis no mundo. J no estamos unicamente em busca da harmonia
entre logos e bios, entre conhecimento e arte de viver, mas sim na
conexo entre o que dizemos e o que fazemos, ou, em outros termos, na
necessria sustentao das inflexes tericas nas prticas sociais.
Encontrar um novo estilo de relao consigo mesmo implica
formar-se no fazer, nas vivncias cotidianas a partir das quais se alcana um status distinto do que se tinha previamente. Assim, frente a
um estilo baseado na hierarquia e na dependncia entre opressores e
oprimidos, propomos a adoo de um estilo enriquecedor do vital.
207
Um estilo de vida afastado das dependncias e das heteronomias

que sempre nos diminuem. Em definitivo, um estilo de vida que nos
empodere, que reforce nossa capacidade de luta por uma concepo poltica da liberdade, uma concepo solidria da fraternidade
e uma concepo social da igualdade.
necessrio irromper intempestivamente no real, libertando a
ao das paranoias universalistas e totalizantes. Para isso, necessrio lutar pelo que positivo, mltiplo e diferente da uniformidade;
apostar por uma percepo dos fluxos frente aos pensamentos nicos
e fechados e pelas articulaes mveis e nmades frente aos sistemas
fechados e aparentemente autossuficientes. Sirvamo-nos da poltica
para multiplicar os espaos de interveno pblica.
Como defenderam as tericas e militantes feministas mais
conscientes da situao patriarcal em que vivem as mulheres, a tica
do oprimido exige submeter os argumentos formais e racionais, com
pretenso de universalidade, ao necessrio cuidado dos outros. No
basta argumentar, necessrio cuidar da generosidade, da solidariedade, do contato, dos afetos em definitivo, cuidar da vida como
passo necessrio para cuidarmos de ns mesmos. Porm, para dar
esse passo, preciso diluir as relaes de poder que nos separam
uns dos outros e, inclusive, ns de ns mesmos. Cuidarmos de ns
mesmos pressupe, assim, elaborar estratgias de identidade no
absolutas, no fechadas aos problemas dos demais, isto , estratgias que iniciam novos signos de identidade, lugares ou espaos de
colaborao e questionamento, emergncia de interstcios a partir
dos quais possamos negociar nossas experincias intersubjetivas de
pertencimento e de posio social.
O cuidado de si conectado ao cuidado dos outros implica
situar-se no limite, entendendo por tal no o lugar de onde o movimento se detm, mas sim o espao de onde algo comea a se apresentar: a construo de uma nova forma intersticial, hbrida, articulada
e comprometida de nos relacionarmos com todos.
Desse modo, toda assuno individual de responsabilidade
sempre uma corresponsabilidade em relao a situao dos outros, j
que o mximo grau de compromisso com ns mesmos, com os outros
e com a natureza, quer dizer, o mximo grau de responsabilidade a
que podemos aspirar o compromisso com os direitos humanos
208
criar as condies e as possibilidades sociais, econmicas, culturais,

polticas e jurdicas de ter, exigir e garantir as responsabilidades que
assumimos nesse processo de humanizao do humano.
10.) Libertar a vida, libertando o desejo

Somos seres produtivos. Todavia, vivemos enclausurados num
sistema de relaes que, ao mesmo tempo em que nos exige o desdobramento de nossas capacidades e potencialidades, sufoca-as para
evitar a organizao autnoma e transgressora prpria da natureza
cultural e inflexiva do humano. Nossa vida est, pois, aprisionada
e, como na metfora da jaula de ferro, vislumbramos impotentes as
(im)possibilidades de sua libertao.
Nosso manifesto prope, portanto, a ruptura das trancas
dessa jaula de ferro para sairmos, irrompermos no exterior, aspirarmos e respirarmos a sensao de liberdade que nos preenche
quando assumimos e concretizamos a necessidade de okupar o
mundo em que vivemos.
Nas ltimas dcadas, passamos de uma economia produtiva (na
qual o trabalhador desejava o toque da sirene que anunciava o fim
do horrio laboral e o incio dos momentos de lazer e criatividade) a
uma economia da ateno (em que as prprias faculdades cognitivas
do trabalhador e da trabalhadora passam a formar parte do discurso
econmico). J no h rupturas entre o tempo de trabalho e o tempo
de lazer. Hoje em dia, o recurso mais escasso e, por conseguinte, mais
perseguido pelos processos da globalizao hegemnica constitudo
pelas faculdades cognitivas do ser humano em todas suas facetas
vitais. A democracia moderna sancionou a separao entre razo
social e lei natural e apostou na capacidade da vontade poltica organizada de submeter a ao cega da natureza. Mas essa capacidade
de autogoverno parece se dissolver quando a complexidade dos
fatores sociais em jogo supera a possibilidade de um conhecimento
adequado, e a velocidade dos processos faz-se superior aos tempos
necessrios para uma ao consciente e com finalidade.
Da a necessidade de nos reapropriarmos do tempo e do agora,
libertando a vida do domnio do competitivo e libertando o desejo do
209
produto a ser consumido. Devemos colocar o desejo no lugar que lhe

corresponde: o desejo de um mundo melhor, de um mundo possvel
e contra-hegemnico, que nos permita sair da priso na qual esses novos processos de controle social e humano nos tm acorrentados.
A vida no , pois, nem um objeto nem uma caverna. A vida
um predicado, uma relao, no algo que est nos sujeitos, mas sim
algo que passa atravs dos sujeitos e ocorre entre eles. A vida o que
est entre os seres humanos, os animais, as plantas, as instituies,
as teorias. A vida existiu sem sujeitos (sem a linguagem dos sujeitos
que a aprisionam pelos processos de identificao) e seguir existindo
quando essa linguagem restar completamente reduzida a processos
absolutamente submetidos ao que se autoproclama racional e universal. A vida o que passa, o que atravessa, o que muda, o que devm, o
que est por vir, o que transita entre ns e os processos naturais.
A vida no pode ser julgada de um modo transcendental e
exterior a si prpria. S pode ser avaliada por um juzo realizado
a partir da prpria vida e de valores terrenos. No nos definimos,
portanto, pela espcie ou por alguma essncia universal. Definimonos por nossos afetos e nossos efeitos, pelo que somos capazes de
fazer, cuidadosamente, com nossa capacidade e possibilidade de
potncia. A vida no pode ser objeto de apropriao privada. No
se delimita por contornos fixos, mas est em contnuo movimento
porque est determinada pela fora vital de cada um.
A vida libertada, okupada, devir; deixa-se invadir por nossa
vontade de potncia que abandona qualquer pretenso de bem ou
mal absolutos e se entrega busca de encontros que nos convenham
na hora de construir as bases que permitam reproduzir histrica e
politicamente dita libertao.
Libertar a vida nos obriga, em primeiro lugar, a desvanecer
nosso eu a partir dos encontros com os outros;.em segundo lugar, a
experimentar o mundo real incorporando a nosso devir o movimento
dos outros. E, por ltimo, a produzir um conjunto ou um mundo
desejvel, dispondo e concatenando elementos que formam encontros que nos convm.
Em definitivo, libertar a vida fazer uma revoluo do agora
e do encontro; um movimento que conecta pontos distintos, que
210
cresce desbordando os marcos do normalizado, que transforma

aqueles que se deixam atravessar por ela, vivendo e desejando
novas relaes. No desejamos as coisas porque sejam boas.
So boas porque as desejamos.
Abramos, pois, as portas nossa capacidade genrica de
fazer. Fundemos espaos de encontro entre as diferenas. Conspiremos pela implantao real da igualdade entre todas e todos.
Organizemo-nos para reforar a fraternidade. Inventemos caminhos
polticos para a liberdade.
Como escreveu o poeta, tudo est por fazer, quando lutamos,
criamos, somos pura atividade. Tudo est por inventar, por levantar,
por nomear, com seu nome mais simples, mais imprevisto, mais justo,
ferozmente mais real.
211
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Rua Pinguirito, 188, Bairro Pinguirito

Nota do tradutor ...............................................................................................11

1.4 A complexidade cientfica......................................................................42

Irromper intempestivamente no real ...................................................198

O livro La reinvencin de los derechos humanos, consoante

A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS

A equipe de traduo coloca-se disposio do leitor por

e os direitos humanos constituem o principal desafio para o sculo

O que so direitos humanos? Por que e para que direitos? a

A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS

ao. Na voz das distintas e diversas lutas pela dignidade humana,

A respeito ver FARMER, Paul. Pathologies of Power. Berkeley : University of California

Joaqun Herrera Flores

excluses, as discriminaes, as desigualdades, as intolerncias e

A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS

faculdades da paixo e do agir. Afinal, se all human must die;

Joaqun Herrera Flores

A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS

Joaqun Herrera Flores

jogo de palavras, pois, se no sabemos distinguir entre os sistemas

A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS

reconhecimento de suas propostas diferenciadas; as lutas desiguais

Joaqun Herrera Flores

sociais, econmicos e culturais? O que dizer dos direitos coletivos

A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS

Vivemos em um novo contexto

omo dissemos, os direitos humanos se converteram no desafio do

A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS

Pactos se situavam no contexto da Guerra Fria8 entre dois grandes

LA GUERRA fria. Disponvel em: <http://www.historiasiglo20.org/GF/index.htm>.

Joaqun Herrera Flores

tao trabalhista) por aquilo que agora se denominam liberdades

A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS

O que so e o que significam os direitos humanos? Estamos diante de direitos conquistados

Nesta matria, como em qualquer outra, muito importante

Joaqun Herrera Flores

Poucos pargrafos depois, nos famosssimos artigos 1. e 2. da

A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS

Particularizando por meio de trs nveis de trabalho

3.1 Primeiro nvel O o qu dos direitos

Joaqun Herrera Flores

gumas vezes essas lutas podero se apoiar em sistemas de garantias

3.2 Segundo nvel O por qu dos direitos

PRSENTATION de Juristes-Solidarits. Disponvel em: <http://www.agirledroit.org/

A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS

dois primeiros artigos da Declarao Universal de 1948 nos dizem

3.3 Terceiro nvel O para qu dos direitos

Joaqun Herrera Flores

Estamos, assim, delineando a direo que deveriam tomar

A (RE)INVENO DOS DIREITOS HUMANOS

a nossa, que se compromete a refletir intelectualmente e a propor