70 Semanas de Daniel

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Autor:
Kenneth Gentry, Jr.
Traduo:
Thiago R B M
Correo e adaptao textual:
Csar Francisco Raymundo
Fonte:
www.postmillennialismtoday.com
____________
- Revista Crist ltima Chamada Edio Especial N 012
Editor
Csar Francisco Raymundo
Peridico Revista Crist ltima Chamada, publicada com a devida
autorizao e com todos os direitos reservados no Escritrio de Direitos
Autorais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro sob n 236.908.
Contato com o autor:
E-mail: ultimachamada@bol.com.br
Site: www.revistacrista.org
proibida a distribuio deste material para fins comerciais. permitida a
reproduo desde que seja distribudo gratuitamente.
Fevereiro de 2014

ndice________________________________________________

Apresentao 5
1 Parte________________
Estrutura e cronologia das 70 semanas de Daniel
Estrutura de Aliana 6
Valor cronolgico 8
2 Parte________________
Quando as 70 semanas comeam?
Decretos a se considerar 10
Os elementos cronolgicos 12

10

3 Parte________________
Qual o objetivo de Daniel 9:24?
A significncia do versculo 24 14
Os seis objetivos do verso 24 15

14

4 Parte________________
Ps-milenismo e as 70 semanas de Daniel
A confirmao da Aliana 20
A destruio de Jerusalm 22

19

5 Parte________________
Dispensacionalismo e as 70 semanas de Daniel

23

6 Parte________________
Dispensacionalismo e o intervalo de Daniel (1) 25
7 Parte
Dispensacionalismo e o intervalo de Daniel (2) 30
O versculo da Aliana - 9:27 30
Concluso 33
Sobre o Autor 34

Apresentao_________________________________

com muita satisfao que estamos disponibilizando este estudo

sobre as Setenta Semanas de Daniel. Este assunto realmente
fascinante e tem cativado a curiosidade de muitos, mas infelizmente
existe muita distoro sobre o significado das Setenta Semanas de
Daniel. Mas, graas a Deus, que por meio de Cristo Ele sempre nos
concede pessoas eruditas e comprometidas com a verdade, como o
caso do pastor Kenneth L. Gentry, Jr., que muito nos abenoa com
sua arte de ensinar.
No poderia deixar de fora meus agradecimentos ao irmo Thiago
R B M que tanto tem se empenhado na traduo e pesquisa dos
melhores textos para melhor ensinar o povo de Deus.
Que o leitor possa ser abenoado nesta leitura, lembrando que o
real entendimento sobre as Setenta Semanas de Daniel trar dias de
paz e refrigrio aos cristos que tm sido to enganados pelo
Dispensacionalismo*.

Boa Leitura!
O Editor.
________________
* O dispensacionalismo uma doutrina escatolgica que afirma que a segunda
vinda de Jesus Cristo ser um acontecimento no mundo fsico, envolvendo o
arrebatamento e um perodo de sete anos de tribulao, aps o qual ocorrer a
batalha do Armagedon e o estabelecimento do reino de Deus na Terra.

1 Parte__________

Estrutura e cronologia das 70

semanas de Daniel_______________________

A profecia das 70 semanas de Daniel (9:24-27) uma famosa e

intrigante passagem da Bblia. Seu carter escatolgico e a estrutura
temporal nos do informaes importantes para a escatologia bblica.
Infelizmente, uma passagem difcil de interpretar, apesar de, para
leitores leigos, parecer ser bem simples.
Estou comeando uma pequena srie a respeito da profecia das 70
semanas. Mas inicialmente, quero considerar dois problemas: a
estrutura e a cronologia das 70 semanas.

Estrutura de aliana
Se queremos entender a profecia de Daniel, extremamente til
reconhecermos a estrutura crucial dessa profecia singular. Meredith
Kline nos d uma apresentao completa do contexto de aliana
presente nessa profecia. Ele meticulosamente demonstra que a orao
de Daniel (9:3-19) que culmina na profecia est saturada com
expresses retiradas de promessas Mosaicas, particularmente das de
Deuteronmio.
Vemos que a aliana o foco principal de Daniel. Ns vemos isso
tanto na orao de Daniel quanto na resposta de Deus. Deixe-me
explicar:

Deus um Deus que guarda as alianas (Daniel 9:4). E Ele fiel

aliana mesmo que Israel viole a sua parte da aliana (9:5) ao
ponto de repudiar os promotores, ou seja, os profetas (9:6, 10) e
sofrerem as suas maldies (9:11-15). Devemos notar que Daniel 9
o nico captulo em todo o livro em que Daniel usa o nome de
aliana de Deus, Jeov (ou Yahweh, Senhor, vv. 2, 4, 10, 13, 14,
20; conferir com Ex. 6:2-4). Essa orao sobre a lealdade aliana
(9:4) recebe uma resposta estruturada em um padro sabtico de 70
semanas (9:24-27), que resulta na confirmao dessa aliana (9:27).
A clara estrutura de aliana dessa profecia virtualmente necessita
de um foco no cumprimento por Cristo durante seu ministrio.
Vejamos como.
O nmero sete familiar aos estudantes da lei sabtica do Velho
Testamento. A profecia das 70 semanas segue uma cronologia
sabtica (Levtico 25): A palavra hebraica shabium, que traduzida
como semana (Daniel 9:24), literalmente significa multiplicado
por sete. Daniel recebe essa profecia no primeiro ano da queda da
Babilnia nas mos da Prsia (Daniel 9:1), enquanto ele contempla o
fim dos 70 anos de cativeiro (9:2). O fracasso por parte de Israel em
observar as leis levticas relacionada ao descanso sabtico da terra
(Lv. 26:43; 2 Cr 36:21) originalmente causa o cativeiro babilnico.
De forma interessante, Levtico 26 enfatiza o nmero sete em sua
ameaa de punio de Israel: prosseguirei a castigar-vos sete vezes
mais, por causa dos vossos pecados (Lv 26:18; 21; 24; 28). Em seu
nono captulo, Daniel se questiona o que o futuro aguarda para Israel,
agora que os 70 anos preditos por Jeremias esto no fim. A resposta
de Deus orao de Daniel apresenta um novo perodo de setenta
que gera seis resultados primrios (Daniel 9:24). Nessa profecia
Deus d a Israel um perodo de tempo renovado pelo nmero setenta:
um perodo de setenta semanas.
A primeira fase das 70 semanas de sete semanas ou
literalmente, sete setes (Daniel 9:25), que resulta em um valor de
49. Na lei cerimonial do Velho Testamento, 49 anos leva ao ano do
Jubileu, que o quinquagsimo ano (Lv. 25:8). Esse um tempo de
grande celebrao, onde os escravos so libertos e o retorno das
terras perdidas por causa de dvidas aos seus proprietrios em todo o

Israel. Isso tem um teor de aliana muito forte e se relaciona

diretamente ao significado redentivo da passagem.
O perodo total de setenta setes tambm se relaciona a aliana:
setenta igual a dez desses perodos de sete semanas, significando
um Jubileu elevado dcima potncia. O nmero dez significa
plenitude, o nmero de dedos nas mos humanas. Ento, as setenta
setes (semanas) parecem apontar para um Jubileu redentivo
completo. Isso deve apontar por sua vez, para Cristo, que trs esse
Jubileu completo e a completa redeno (Lucas 4:17-21; Is. 61:1-3;
Mateus 24:31) e que o ponto culminante da profecia de Daniel
(Daniel 9:25, 26, 27). Consequentemente, as 70 semanas demarcam o
perodo em que a redeno Messinica seria terminada.

Valor cronolgico
Mas qual o valor cronolgico desse perodo de setenta semanas?
As setenta semanas parecem representar um perodo de 70 vezes sete
anos, ou seja, um perodo de 490 anos. Apesar de ser construda por
smbolos sabticos, representa um perodo histrico de tempo, ao
contrrio dos que pensam que ela representa um perodo indefinido.
Mesmo em uma leitura superficial, essa profecia parece ser bem
precisa em sua cronologia. Daniel nos d uma medida e
fracionamento cuidadosos desse nmero. Isso tambm se encaixa
com a preocupao cronolgica de Daniel nas profecias macabias,
em Daniel 8 e 12. Alm do mais, existe ampla justificativa contextual
e em outras partes da bblia para dias querendo dizer anos:
Primeiro, um perodo de literais 70 semanas seria muito curto para
que tudo o que dito se cumprisse. Ento, devemos olhar alm de
uma interpretao literal para buscar uma interpretao correta.
Em segundo lugar, no contexto anterior, os 70 anos da profecia de
Jeremias esto claramente na mente de Daniel (9:2). Esses 70 anos
chegam ao ponto de ser a estrutura da profecia de Daniel. Ento, o
prprio contexto sugere que se trate de anos.
Em terceiro lugar, apenas 2 versos depois, Daniel redefine de
forma explcita o uso de semanas. Daniel 10:2 diz: Naqueles dias

eu, Daniel, estive triste por trs semanas. (no original hebraico,
naqueles dias... triste por trs perodos de sete dias). Ele faz isso,
aparentemente, para distinguir o simbolismo anterior (da profecia) de
semanas de anos do tempo literal que usaria dessa vez, de
semanas de dias.
Em quarto lugar, o Velho Testamento frequentemente se refere ao
ano sabtico (o stimo ano do perodo sabtico) como o sabbath.
Tais passagens, ento, chamam de dia um perodo claramente de um
ano, o dia sabtico.
Em quinto lugar, existem precedentes bblicos para se falar de anos
em termos de dias. Em Gneses 29:27-28, Jac trabalha uma
semana por Raquel: Cumpre a semana desta; ento te daremos
tambm a outra, pelo servio que ainda outros sete anos comigo
servires. E Jac fez assim, e cumpriu a semana de Lia; ento lhe deu
por mulher Raquel sua filha. Esse perodo de sete dias na verdade
claramente de sete anos: Assim serviu Jac sete anos por Raquel; e
estes lhe pareceram como poucos dias, pelo muito que a amava.
(29:20).
Em Nmeros 14:34, os quarenta anos no deserto resultaram dos 40
dias de espionagem: Segundo o nmero dos dias em que espiastes
esta terra, quarenta dias, cada dia representando um ano, levareis
sobre vs as vossas iniquidades quarenta anos, e conhecereis o meu
afastamento.. Ezequiel 4:6 emprega o mesmo padro de medida
proftica que Daniel: E, quando tiveres cumprido estes dias, tornarte-s a deitar sobre o teu lado direito, e levars a iniquidade da casa
de Jud quarenta dias; um dia te dei para cada ano.

2 Parte__________

Quando as 70 semanas
comeam?_______________________________________

Como intrpretes da profecia das 70 semanas de Daniel

encontramos um problema. Devemos determinar a identidade da
ordem em Daniel 9:25: Sabe e entende: desde a sada da ordem
para restaurar, e para edificar a Jerusalm....

Decretos a se considerar
Primeiro, podemos suspeitar do decreto de Ciro, em 538 a.C., que
mencionado em 2 Crnicas 36:22-23 e Esdras 1:1-4; 5:13, 17; 6:3.
Certamente, Ciro d uma ordem para reconstruo da cidade (Isaas
44:28), mas o grosso das referncias a esse decreto so para a
reconstruo do Templo. Daniel, entretanto, fala especificamente de
um decreto para restaurar e reconstruir Jerusalm, que uma
caracterstica importante, como E. W. Hengstenberg mostra: apesar
de os judeus fazerem o esforo de reconstruir Jerusalm depois do
decreto de Ciro, por muito tempo a cidade permanece com uma
populao de uma vila esparsamente povoada e sem muros.
Mas Daniel fala de uma ordem para restaurar (raiz: shub,
retornar) Jerusalm (Daniel 9:25). Isso requer um retorno sua
integridade e grandeza inicial, como na profecia de Jeremias: E
removerei o cativeiro de Jud e o cativeiro de Israel, e os edificarei
como ao princpio. (33:7). Isso deve envolver a restaurao

completa da cidade, com suas ruas e muros: ...as ruas e o muro se

reedificaro, mas em tempos angustiosos. (Daniel 9:25).
Entretanto, os judeus no levaram isso srio at o quinto sculo
A.C.. Hengstenberg aponta o decreto de Artaxerxes I em Neemias
2:1 (conferir com 2:18) como o comeo, que ele argumenta que foi
no ano 455 A.C.. J J. Barton Payne e C. Boutflower apontam a
atmosfera espiritual carregada de Esdras, em 7:11-26 como o
comeo, que seria em 458 ou 457 A.C..
Julius Africanus, Vitringa, Ideler e a maioria dos
dispensacionalistas computam os anos usando os anos judaicos com
360. Adotando qualquer um dos cenrios, descobrimos uma possvel
razo porque os judeus esperavam o Messias no primeiro sculo
(Mateus 11:3; Mc 15:43; Lucas 1:76-79; 2:25; 26; 38; 3:15). E ele
realmente aparece nessa poca.
Em uma anlise final, o decreto de Esdras em 457 a.C., durante o
stimo ano de Artaxerxes I (454-424 a.C.), parece a melhor
possibilidade. Esdras certamente entende esse decreto como uma
permisso para a reconstruo dos muros de Jerusalm. Isso levaria
aos primeiros 69 anos, at chegarmos a 26 D.C. (deixando um ano de
lado, porque no existe um ano zero entre 1 a.C. e 1 D.C.), que o
ano que o ministrio de Jesus comea. Os romanos ento o
crucificam 3 anos e meio depois, em 30 D.C. data aceita pela
maioria dos telogos.
As referncias, dcadas aps o decreto de Ciro, deixam claro que
pouco foi feito no sentido de reconstruir Jerusalm. Neemias lamenta
que os muros de Jerusalm esto destrudos (Neemias 1:3; 2:3-5;
17; 7:4). Zacarias se refere a Jerusalm como estando destruda em
seus dias (Zacarias 14:11), mesmo que tenha mencionado a sua
futura reconstruo (Zacarias 1:16; 1:12; 2:1; 7:7; 8:5-6). Os
inimigos dos judeus avisam Artaxerxes que eles se tornariam uma
ameaa se reconstrussem a cidade (Esdras 4:12-23). Isso explica
porque Esdras menciona a aflio de Jerusalm at o dia de hoje
(Esdras 9:7-9, 15).
O processo de reconstruo culmina na restaurao de Jerusalm.
Esse processo provavelmente comea como uma semente do
avivamento espiritual na poca de Esdras (Esdras 7) ou sob a

administrao de Neemias (Nem 2:1; 17-18; 6:15-16; 12:43). Vrios

decretos preparam a restaurao, assim como uma ordem divina E
os ancios dos judeus iam edificando e prosperando pela profecia do
profeta Ageu, e de Zacarias, filho de Ido. E edificaram e terminaram
a obra conforme ao mandado do Deus de Israel, e conforme ao
decreto de Ciro e Dario, e de Artaxerxes, rei da Prsia. (Esdras
6:14).

Os elementos cronolgicos
Agora vamos considerar os constituintes cronolgicos da profecia.
O primeiro perodo de 7 semanas deve ser marcado por algum
evento, j que Daniel o distingue dos outros perodos. Se no fosse
importante, ele falaria de 62 semanas, ao invs de sete semanas e
69 semanas (Daniel 9:25). Apesar de no podermos ter certeza,
essas sete semanas (ou 49 anos) aparentemente cobrem o perodo da
real reconstruo de Jerusalm. Os judeus reconstroem a cidade
durante esse tempo, apesar de oposio e tempos difceis que Deus
ordena (Neemias 4:18; Daniel 9:25). Daniel no diz claramente
quando cada coisa aconteceria, ento, isso no tem influncia no
debate a respeito da profecia.
Como mostrarei o segundo perodo, de 62 semanas, se estende da
concluso da reconstruo de Jerusalm at a introduo formal do
Messias a Israel, em seu batismo (Daniel 9:25). Isso ocorre por volta
de 26 D.C.. Telogos conservadores concordam amplamente com
essa interpretao, que virtualmente universal entre os exegetas
cristos excluindo os dispensacionalistas.
O terceiro perodo de uma semana objeto de intensa controversa
entre dispensacionalistas e outras correntes. Muito da minha
discusso tratar dessa semana final.
J que nossa investigao das 70 semanas escatolgica e no
apologtica, no precisamos determinar com exatido o incio delas.
Ns nos confortamos com o fato de vrias possibilidades esto
abertas, entretanto. Porm, os eventos messinicos aos quais Daniel
alude so mais cruciais para a escatologia que a determinao da data
do decreto.

No meu prximo artigo, considerarei as significantes diferenas

separando o dispensacionalismo das outras vises.

3 Parte__________

Sobre o que
Daniel 9:24?___________________________________

Ao estudarmos a profecia das 70 semanas de Daniel importante

que consideremos cuidadosamente Daniel 9:24. Este versculo nos d
o objetivo final da profecia: Setenta semanas esto determinadas
sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a
transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e
trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o
Santssimo. Deixe-me esboar brevemente os eventos do verso 24
no contexto da profecia como um todo.

A significncia do versculo 24
As seis frases no infinitivo do verso 24 formam trs duplas, que
servem como ponto principal da profecia e como uma introduo
para a explicao que segue. Sabe e entende (9:25) introduz essa
explicao. Ento, algumas correspondncias devem existir entre os
eventos do verso 24 e dos versos 25-27.
Entre os cristos no dispensacionalistas, a viso mais comum do
verso 24 afirma que esses seis elementos so o objetivo da profecia
inteira e que ocorreram na poca do primeiro advento, 2000 anos
atrs. Contrrio a essa viso, Culver coloca o assunto em uma

perspectiva fortemente dispensacionalista: esses eventos no so

encontrados em nenhum evento prximo da vida terrena de nosso
Senhor. Ryrie aplica esse verso para o nosso futuro: Deus vai
voltar sua ateno de maneira especial para Seu povo mais uma vez e
para sua cidade, a Cidade Santa, Jerusalm, como dito em Daniel
9:24. Claramente, ento, os dispensacionalistas adotam uma
abordagem decididamente futurista para essa profecia quando as 69
semanas tiverem passado.
A profecia das 70 semanas definitivamente est focada em Israel,
como podemos deduzir do fato de Daniel estar falando do cativeiro
de Israel (Daniel 9:2) e sua orao de confisso (9:4-22). Mas,
logicamente, o Messias de Israel o nico Salvador, ento os
resultados de seu trabalho vo alm de seu povo (os judeus) como
o Velho Testamento deixa abundantemente claro (exemplo: Salmos
72:8; Isaas 2:2-4; 11:9-10).
Vemos essa salvao universal em outras profecias e a vemos de
novo aqui. Mas aqui h uma nfase significante em Israel. Daniel
acaba com ungir o Santssimo (9:24), no porque esteja no fim
cronolgico, mas para que o Messias pudesse ser apresentado
(hebraico, messhua, o ungido, v.25). Como mostrarei agora, esses
seis elementos envolvem uma mistura de beno e maldio, um
fenmeno comum em promessas de alianas.

Os seis objetivos do verso 24

Primeiro, veja que as 70 semanas resultaro no fim da transgresso.
Lembre-se da orao de confisso de Daniel, sobre os pecados de
Israel (Daniel 9:4) e que a profecia se foca em Israel (Daniel 9:24).
Consequentemente esse acabar com a transgresso (kala) se refere
a Israel completar sua transgresso. Isso ocorre quando Israel
culmina sua transgresso ao rejeitar o filho de Deus, crucificando-o,
como Cristo mesmo prediz em forma de parbola: E, por ltimo,
enviou-lhes seu filho, dizendo: Tero respeito a meu filho.

Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o

herdeiro; vinde, matemo-lo, e apoderemo-nos da sua herana
(Mateus 21:37-38).
A segunda parte da primeira dupla se relaciona diretamente
primeira: depois de terminar a transgresso contra Deus, ao rejeitar o
Messias, os pecados de Israel so selados. Como Payne observa, a
ideia selar ou guardar os pecados para punio. Pelo fato de
Israel ter rejeitado seu Messias, uma punio fica guardada. Deus o
punir destruindo completamente seu Templo. Mas Deus guarda essa
punio desde a crucificao de Cristo, em 30 d.C. at 70 d.C.
(Mateus 24:2; 34).
O selar ou guardar os pecados indica que dentro de 70
semanas Israel ter completado sua transgresso e Deus guardar
esses pecados para pun-lo e essa punio cair sobre Israel depois
do perodo das 70 semanas. Esse um ponto crucial do Sermo do
Monte, pois logo antes de ser crucificado, Cristo diz: Eis que a
vossa casa vai ficar-vos deserta (Mateus 23:38), Ele ento guarda
seu julgamento por uma gerao (Mateus 24:2, 34).
O terceiro resultado (comeo da segunda dupla) tem expiao dos
pecados. A palavra hebraica para expiao kaphar. Claramente
em relao morte redentora de Cristo, que a expiao final, para a
qual todos os sacrifcios feitos no Templo apontam (Hebreus 9:26).
Isso tambm ocorre durante Seu ministrio terrestre em Sua morte.
Os dispensacionalistas, entretanto, preferem interpretar esse
resultado como uma aplicao ao invs de efetuao, como uma
apropriao subjetiva ao invs de um cumprimento objetivo.
Walvoord admite que esse resultado parece ser uma figura clara da
morte de Cristo na cruz, mas ento diz que a aplicao real disso
para Israel est novamente associada com a Segunda Vinda. Com
base no verbo hebraico, entretanto, a passagem certamente fala de
uma reconciliao real (ou expiao).
Essa expiao do pecado assegura o quarto resultado, justia
eterna, que fala do cumprimento efetivo da justia, no sua
apropriao subjetiva. Cristo assegura isso dentro do perodo de 70
semanas, durante seu trabalho redentivo na terra. Sobre o trabalho de
Cristo, Paulo escreve: Mas agora se manifestou uma justia que

provm de Deus, independente da lei, da qual testemunham a Lei e

os profetas, justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo para todos
os que crem. No h distino, pois todos pecaram e esto
destitudos da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente por
sua graa, por meio da redeno que h em Cristo Jesus.
Deus o ofereceu como sacrifcio para propiciao mediante a f,
pelo seu sangue, demonstrando a sua justia. Em sua tolerncia,
havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidos
(Romanos 3:21-25).
O quinto resultado (primeira parte da terceira dupla) tambm
reflete o ministrio de Cristo na terra, que Seu batismo introduz, pois
Ele veio para selar a viso e a profecia. Isso fala do cumprimento
e, portanto confirmao da profecia a respeito de Cristo.
Dispensacionalistas resistem a essa ideia, argumentando que Cristo
no cumpriu todas as profecias naquela poca. Mas Ele no o far na
70 futura semana em uma suposta futura Tribulao. Nem no
milnio dispensacionalista. Porque em seguida haveria a apostasia, a
ressurreio e os Novos Cus e Nova Terra.
Na verdade, o selar a profecia limitada pela afirmao explcita
do propsito, em Daniel 9: a redeno completa atravs de uma
expiao por sangue. E Cristo fez isso: Jesus chamou parte os Doze
e lhes disse: Estamos subindo para Jerusalm, e tudo o que est
escrito pelos profetas acerca do Filho do homem se cumprir (Lucas
18:31, tambm: Lucas 24:44; Atos 3:28).
Finalmente, as 70 semanas testemunharo o seguinte: uno do
Santssimo. Essa uno (mashach) fala da introduo formal de
Cristo por meio de Seu batismo, ao invs de uma uno do Templo.
Isso parece claro pelo seguinte:
1. O assunto principal de Daniel 9:24-27 Messinico. O Templo
construdo depois do cativeiro babilnico ser destrudo depois das
70 semanas (versculo 27). Daniel no o menciona novamente; e essa
profecia no d espao para especulaes sobre sua reconstruo
para o milnio.

2. Nos versos que seguem uno, Daniel menciona o Messias

(mashiyach, o ungido) duas vezes (versculos 25 e 26).
3. Contrrio interpretao de alguns dispensacionalistas, o Templo
no ungido nas Escrituras seja o original, de Salomo, ou de
Zorobabel, da viso de Ezequiel ou o Templo expandido por
Herodes. Ento, mesmo alguns dispensacionalistas reconhecem
(como J. Dwight Pentecost) que Jesus est em vista nessa profecia.
A palavra Santssimo fala do Messias, que ser chamado santo,
Filho de Deus (Lucas 1:35). Isaas profetiza sobre Cristo no ltimo
jubileu redentivo: O Esprito do Soberano Senhor est sobre mim
porque o Senhor ungiu-me para levar boas notcias aos pobres.
Enviou-me para cuidar dos que esto com o corao quebrantado,
anunciar liberdade aos cativos e libertao das trevas aos
prisioneiros, para proclamar o ano da bondade do Senhor e o dia da
vingana do nosso Deus; para consolar todos os que andam tristes
(Isaas 61:1-2, Lucas 4:17-21).
Em seu batismo, o Esprito vem sobre Ele (Mc 1:9-11) para
prepar-Lo para seu ministrio, a respeito do qual lemos trs versos
depois: Depois que Joo foi preso, Jesus foi para a Galilia,
proclamando as boas novas de Deus. O tempo chegado [as 69
semanas?], dizia ele. O Reino de Deus est prximo. Arrependamse e creiam nas boas novas! (Marcos 1:14-15). Cristo
proeminentemente o Ungido (Salmos 2:2; 132:10; Isaas 11:2,
42:1; Habacuque 3:13; Atos 4:27; 10:38; Hebreus 1:9).

4 Parte__________

Ps-milenismo e as 70
semanas de Daniel_______________________

Esta a quarta parte de uma srie sobre as 70 semanas de Daniel

(Daniel 9:24-27). Agora focaremos no que Daniel diz sobre o que
Israel vai passar depois das sessenta e duas semanas (Daniel 9:26)
que se seguiriam s sete semanas (9:25). Ento isso ocorreria aps
as 69 semana. Uma leitura natural do texto requer que isso seja
durante a 70 semana, porque o nico tempo que falta para que o
predito em Daniel 9:24 se cumpra.
Nesse tempo o Messias ser cortado. Em hebraico, a palavra
traduzida como cortado karath, um termo usado para pena de
morte, Levtico 7:20; e uma morte violenta, segundo E. J. Young.
Ento, se refere morte de Cristo na cruz.
Dado o padro hebraico de repetio, podemos facilmente enxergar
um paralelo entre os versos 26 e 27: o 27 complementa o 26. Pelo
lado negativo, o fato de o Messias ser cortado resulta do tempo de
transgresso chegar ao fim, culminando (versculo 24) na
crucificao do Messias. O verso 27 diz: E ele firmar aliana com
muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o
sacrifcio e a oblao. Pelo lado positivo, ento, confirmando a
aliana com muitos resulta na reconciliao e traz a justia eterna
(versculo 24). Ento, esses paralelos se referem ao mesmo evento
quando vistos pelos ngulos de bno e maldio (como em
Deuteronmio 11:26; 30:1). Ambos acontecem dentro do perodo de
70 semanas.

A confirmao da Aliana
O que devemos fazer com firmar a aliana no verso 27? Essa
frase certamente se refere s aes do verso 24. Essas aes resultam
do Jubileu perfeito (setenta semanas) da aliana e resultado da
orao de Daniel (versculo 4). Essa aliana deve ser a aliana
redentiva da graa de Deus. O Messias vem para confirmar as
promessas dessa aliana: Para manifestar misericrdia a nossos pais,
e lembrar-se da sua santa aliana... (Lucas 1:72). Ele confirma a
aliana atravs de Sua morte na cruz: De tanto melhor aliana Jesus
foi feito fiador (Hebreus 7:22).
Alm do mais, a palavra traduzida como confirma (hebraico:
higbir) relacionada ao nome do anjo Gabriel, que traz a Daniel a
revelao das 70 semanas (depois ele tambm traz a revelao do
nascimento de Cristo [Lucas 1:19, 26]). Gabriel (hebraico:
Gabriel) tem como raiz a palavra gibbor, o forte, um conceito
frequentemente associado com o Deus da Aliana. A palavra em
Daniel 9:27 significa fortalecer, confirmar. Essa com certeza uma
aliana forte, pois traz justia eterna (Daniel 9:24).
A orao de Daniel principalmente por Israel (Daniel 9:3) e
reconhece que Deus promete misericrdia queles que O ama
(versculo 4). Portanto, a profecia afirma que a aliana seria
confirmada com muitos por uma semana. A referncia a muitos diz
respeito aos judeus fiis. Ento, como afirma Young: Ento, um
contraste introduzido entre Ele e os muitos, um contraste que
parece ter relao com a grande passagem Messinica (Isaas 52:1353:12), particularmente 53:11. Apesar de nem toda a nao receber a
salvao, muitos recebero.
Essa confirmao com os muitos de Deus ocorrero no meio da
70 semana (versculo 27). Isso se assemelha ao depois de sessenta e
duas semanas e sete semanas (versculo 26), nos dando maiores
detalhes. Sabemos que o ano e meio de ministrio de Cristo, no meio
da 70 semana, decididamente esteve focado nos judeus, porque
comanda aos discpulos: No ireis pelo caminho dos gentios, nem
entrareis em cidade de samaritanos... (Mateus 10:5; 15:24). Ento

por trs anos e meio depois da crucificao, os apstolos focam seus

ministrios quase exclusivamente nos judeus. Eles comeam
primeiro pela Judia (Atos 1:8; 2:14) porque o Evangelho de
Cristo primeiro para o judeu (Romanos 1:16; 2:10, Joo 4:22).
Apesar de Daniel claramente especificar o evento que serviria
como trmino da 69 semana, ele no especifica o fim da 70.
Aparentemente, um evento exato ao final da 70 semana no to
importante que necessite ser conhecido. Porm, de forma
interessante, quando Estevo foi apedrejado, o primeiro mrtir de que
se tem conhecimento, a proclamao da aliana comea a se voltar
para os gentios. O apstolo aos gentios aparece na cena da morte de
Estevo, quando a perseguio dos judeus contra os cristos estoura:
E tambm Saulo consentiu na morte dele. E fez-se naquele dia uma
grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos
foram dispersos pelas terras da Judia e de Samaria, exceto os
apstolos. (Atos 8:1) Atos nos informa que a Misso de Paulo era a
de levar a f alm do estreito foco nos judeus: este para mim um
vaso escolhido, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis
e dos filhos de Israel. (Atos 9:15) A converso de Paulo pouco
depois do apedrejamento de Estevo ocorre por volta de 34 ou 35
d.C.
Essa confirmao da Aliana ocorre no meio da semana
(versculo 27). Eu mostrei acima que a 70 semana da aliana comea
com o batismo de Jesus. Ento, depois de 3 anos e meio de ministrio
o meio da 70 semana - Cristo crucificado. A profecia diz que
pela sua confirmao conclusiva da Aliana, o Messias far cessar o
sacrifcio e a oblao (Daniel 9:27). Ele faz isso ao oferecer a si
mesmo como sacrifcio pelo pecado: Mas agora na consumao dos
sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo
sacrifcio de si mesmo. (Hebreus 9:26; 7:11-12; 18:22).
Consequentemente, em sua morte, o vu do Templo se rasga de cima
a baixo (Mateus 27:51). Essa uma evidncia miraculosa que Deus
revogou legalmente o sistema sacrificial (ver em Mateus 23:38).
Cristo o Cordeiro de Deus (Joo 1:29; 1 Pedro 1:19) que abre o
Santo dos santos ao seu povo (Hebreus 4:14; 9:12, 24-26; 10:19-22).

A destruio de Jerusalm
Mas como devemos entender as pores finais dos versos 26 e 27? O
fazemos com a destruio da cidade e do santurio (versculo 26)?
O que Daniel quer dizer com pela abominao que causa a
desolao (versculo 27)? A maioria dos comentaristas evanglicos
no concordam que isso se refere destruio de Jerusalm em 70
d.C., que ocorre 40 anos depois da crucificao? E, nisso, eles no
seguem o que diz Josefo? Josefo aplica Daniel 9:27 aos eventos de
70 d.C.: exatamente dessa mesma maneira Daniel escreveu a
respeito do governo romano, e que nosso pas seria desolado por
eles (antiguidade dos judeus 10:11:7).
No verso 26 aprendemos que h dois eventos que ocorreriam
depois da 69 semana: (1) o Messias seria cortado e (2) a cidade e
o santurio seriam destrudos. O verso 27a nos informa que o corte
do Messias (versculo 26) confirma a aliana e ocorre no meio da 70
semana. Ento, a morte do Messias est claramente dentro do espao
de tempo das 70 semanas (como esperaramos, j que ele a figura
principal da profecia).
Os eventos envolvendo a destruio da cidade e do santurio com
guerra e desolao (versculos 26b e 27b) so as consequncias do
Messias ter sido cortado. Eles no ocorreriam necessariamente dentro
do perodo de tempo das 70 semanas so um adendo ao que
dito no verso 24.
Essa profecia antecipa, entretanto, a destruio que ocorreria em 70
d.C.: no ato divino de guardar (ou reservar) o pecado de Israel para
punio. O pecado clmax de Israel completar sua transgresso
(versculo 24) ao cortar o Messias (versculo 26a). Em resposta a
isso, Deus reserva o julgamento para depois. Deus vai julgar o
pecado de Israel depois de as 70 semanas terem terminado. Ele no
vai esquecer-se do pecado e nem atrasar a punio. Isso explica a
frase indefinida: at o fim da guerra. O fim no ocorreria
dentro das 70 semanas. Hoje sabemos que ele ocorreu em 70 d.C.,
como Cristo deixa claro em Mateus 24:15.

5 Parte__________

Dispensacionalismo e as 70
semanas de Daniel_______________________

Esta a quinta parte de uma srie que examina a profecia de

Daniel sobre as 70 semanas determinadas para Israel. Neste artigo,
vou focar nos trs erros fundamentais da abordagem
dispensacionalista s 70 semanas de Daniel. Eles envolvem: (1) Um
entendimento correto do seu trmino; (2) a unidade das 70 semanas;
e (3) a identidade da Aliana no verso 27.
Os dispensacionalistas so pressionados pelo seu sistema a
interpretar radicalmente Daniel 9:24. Eles colocam esses eventos em
nosso futuro, postergando-os at que Israel se volte para o Senhor
durante um perodo de sete anos da Grande Tribulao. Pentecost
(um dispensacionalista) observa que esse perodo futuro so os
ainda no cumpridos sete anos da profecia de Daniel das 70 semanas
(Daniel 9:24-27). Price concorda com essa viso, admitindo que
uma abordagem peculiar: uma caracterstica distintiva da
interpretao dispensacionalista o reconhecimento do adiamento...
Daniel 9:26-27 [] um modelo muito disputado para se demonstrar
intervalos de tempos em passagens escatolgicas.
As seguintes citaes so do telogo dispensacionalista J. Dwight
Pentecost, tiradas de seu comentrio sobre o livro de Daniel,
encontrado na Bblia dos Seminrios de Dallas Bible Knowledge
Commentary. As usarei como representantes do dispensacionalismo
clssico, que uma das tradies mais influentes e disseminadas na
teologia evanglica nos dias atuais.

Pentecost afirma que terminar a transgresso se refere remoo

da tendncia de Israel de apostatar. Isso ocorre na Segunda Vinda,
quando ela restaurada terra prometida e abenoada. O por fim
ao pecado significa que durante a Segunda Vinda de Cristo, Ele
remover o pecado de Israel. Fazer a expiao dos pecados se
relaciona expiao final dos pecados de Israel, por Deus, quando
ele se arrepender na Segunda Vinda de Cristo. A vinda da justia
eterna indica que Deus vai estabelecer uma era caracterizada pela
justia. Isso uma referncia ao reino milenial.
De acordo com Pentecost, selar a viso e a profecia significa que
tudo que Deus disse pelos profetas que faria em sua Aliana com
Israel ser terminado completamente no reino do milnio. O ungir
o Santssimo - de acordo com Pentecost - pode se referir a um
lugar sagrado, mas no ao Ungido, ou seja, Cristo. Se ela se referir,
est se referindo ao entronamento de Cristo como Rei dos reis e
Senhor dos senhores, no milnio. Em resumo, esses seis pontos,
ento, antecipam o estabelecimento do reino milenial de Israel
debaixo da autoridade de seu Rei prometido.
Anteriormente, sobre a interpretao do fim do ministrio de
Cristo [ou crucificao; a viso ps-milenista], uma viso mais aceita
entre os evanglicos. A viso dispensacionalista certamente errada,
como ficar ainda mais evidente nos prximos pargrafos, onde
considero a teoria do intervalo do dispensacionalismo. Nesse ponto o
leitor deve considerar quo incrvel que a viso dispensacionalista
de Daniel ignora totalmente a Primeira Vinda: o tempo durante o
qual Cristo morre pelos pecados, cumprindo o simbolismo dos
sacrifcios oferecidos no Templo, uma tipologia do Velho
Testamento, e uma antecipao proftica do que Ele faria. Mauro
[outro dispensacionalista] se lamenta: a ideia fundamental do verso
24 ocorreu em um intervalo no definido. Na viso
dispensacionalista os dois primeiros perodos das 70 semanas levam
at perto da crucificao de Cristo mas de repente pulam por cima
dela [o intervalo].

6 Parte__________

Dispensacionalismo e o
intervalo de Daniel (parte 1)__________

O dispensacionalismo interpe esse intervalo, ou parnteses, entre

a 69 semana e a 70; ele envolve toda a era da igreja, da Entrada
Triunfal ao Arrebatamento. Os argumentos dispensacionalistas para
um intervalo de tamanho indefinido entre a 69 e a 70 semana no
so convincentes. Vamos considerar os principais. Vou transcrever
um argumento brevemente, com bibliografia e ento responder:
Primeiro, a fraseologia peculiar em Daniel: Daniel localiza o
corte do Messias depois dos 62 setes e no no 70 sete
(comentrio bblico do Pentecost). Isso permite um intervalo entre a
69 e a 70 semana. Se o corte no ocorreu na 69 semana ou na 70,
deve haver um intervalo onde isso acontece.
Em resposta, bvio que 70 vem depois de 69 e ento est de
acordo com a profecia. Consequentemente, esse argumento no
prova que depois necessita de um intervalo. Alm disso, Daniel s
menciona 70 semanas, e ele certamente no diz depois de 69
semanas, mas no na 70. O intervalo dispensacionalista uma
suposio gratuita.
Daniel j tinha falado da 69 (versculo 25). Ele ainda precisava
falar sobre a 70 semana. Ento, natural assumir que o corte do
Messias deva ser dentro do perodo de sete anos da ltima semana. A
profecia das 70 semanas a profecia que cobre o maior intervalo de
tempo e a que tem o escopo mais amplo. O corte do Messias um
evento de significado proftico e redentivo inigualveis e

fundamental explicar as metas das 70 semanas, presentes no verso 24

em particular.
Segundo, o peso da profecia de Daniel: as seis metas [do verso
24] esto relacionadas ao povo de Daniel (Israel) e sua Cidade Santa
(Jerusalm), no `igreja (comentrio bblico de Pentecost). McClain
diz que o cumprimento dos eventos tremendos do verso 24 no
podem ser encontrados em lugar nenhum da histria. Eles ainda
precisam ocorrer em Israel; os eventos devem estar no futuro.
Como mostrei acima, a ideia principal da profecia das 70 semanas
a redeno messinica. O Messias o Santssimo, que traz a
reconciliao e efetua a redeno eterna (versculo 24). Ele faz
isso por Israel e todo o mundo. Ele na verdade permite a redeno
eterna por sua morte (versculo 24), que claramente o fato de ele
ser cortado (versculo 26). Como fato histrico, sua morte ocorre
no meio dos sete anos posteriores ao seu batismo um ano e meio
depois, para ser exato. O que nos fora a rejeitar um perodo nico,
sem intervalos, nas 70 semanas?
Terceiro, um consentimento fatal: Historicamente, a destruio de
Jerusalm ocorreu em 70 d.C., quase 40 anos depois da morte de
Cristo. J que isso predito na profecia de Daniel e deve ocorrer
dentro do perodo de tempo englobado nas 70 semanas, a teoria das
70 semanas contnuas (sem intervalos) deixada sem qualquer
explicao adequada para encaixar um evento que ocorreu depois do
fim da 69 semana por aproximadamente 38 anos (Walvoord).
Acima eu expliquei a relao das 70 semanas com a destruio do
Templo em 70 d.C. importante lembrar que o ponto culminante da
profecia das 70 semanas no a destruio do Templo o verso 24
nem mesmo menciona esse fato. A destruio uma consequncia de
certos eventos que se cumpriram dentro do perodo de 70 semanas. O
ato de Deus guardar (Selar) o julgamento (versculo 24) ocorre
dentro das 70 semanas; o cumprimento posterior desse julgamento
no. No h necessidade alguma para intervalos.
Quarto, a tendncia geral na profecia: Nada deve ser mais claro
para algum que leia o Velho Testamento que as profecias dadas no
falavam nada sobre o perodo de tempo que se passaria entre os dois
adventos. Esse fato confundia at mesmo os profetas (como em 1

Pedro 1:10-12) (Walvoord). Os dispensacionalistas afirmam que as

profecias do Velho Testamento geralmente fundem a Primeira e
Segunda Vinda em uma mesma cena, mesmo que sejam separadas
por centenas de anos. Consequentemente, temos justificativa bblica
para entender 69 e a 70 semanas como fundidas em uma nica
cena, mesmo que separadas por um intervalo de centenas de anos.
Esse argumento completamente sem mrito. Claramente, as 70
semanas compem uma unidade, ainda que subdivididas em partes
de diferentes tamanhos:
1- Um perodo de 70 semanas onde ocorrero os eventos
mencionados (versculo 24); as partes formam um todo
unificado. Trs perodos de semanas separados no so a
cronologia principal da profecia; esses trs perodos
(7+62+1) compreendem o intervalo de tempo principal das
70 semanas de anos. O plural setenta semanas seguido
(no ingls) por um verbo no singular decretado, que
indica uma unidade temporal do perodo todo. Os
dispensacionalistas argumentam vigorosamente que deve
existir um intervalo no meio da 70 semana porque a
semana uma. Por que, ento, no permitem que as 70
semanas sejam uma?
2- Uma clara preocupao dessa profecia, em contraste com
todas as outras profecias Messinicas, com uma unidade de
medida de tempo. As primeiras palavras na profecia apontam
enfaticamente para esse fato: 70 semanas. Se houvesse
intervalos entre as unidades, toda a ideia da medida das 70
semanas desapareceria.
3- Todos concordam que as primeiras duas unidades do perodo
(7 semanas e 62 semanas) so consecutivas. Por que no
seria assim com o perodo final? De forma estranha,
Walvoord que defende o intervalo critica Mauro (um
dispensacionalista) por aceitar que a ltima semana tenha
uma durao indefinida, dizendo: Em vista da preciso dos

70 anos de cativeiro, mencionados no mesmo captulo, o

contexto indica a probabilidade de uma inteno mais literal
na profecia. Mauro aceita que a ltima semana dure 40 anos
como uma extenso da graciosa pacincia de Deus com
Israel. Walvoord aceita um intervalo de quase 2 mil anos,
destruindo completamente a possibilidade de se medir o
tempo (na profecia). Como Walvoord pode ser mais
literal? A posio de Mauro mede o tempo de forma mais
fiel que a de Walvoord pelo menos os eventos medidos
esto no mesmo sculo. Os de Walvoord esto separados por
milnios e contando.
4- Se a teoria do intervalo dispensacionalista verdade, ento o
intervalo separando a 70 da 69 tem quase 2 mil anos de
extenso. Isso quatro vezes o perodo das 70 semanas, que
so de 490 anos. Como pode um dispensacionalista afirmar
com preciso um dia (H. Hoehner diz que o trmino da 69
semana ocorreu na Entrada Triunfal, em 30 de maro de 33
d.C.) quando h uma interrupo de milnios entre duas
semanas consecutivas? Thomas Ice chega a computar as
semanas de Daniel em fraes de dias para conseguir chegar
nas concluses dispensacionalistas apropriadas: 476 anos X
365,2421989 dias= 173.855 dias. Ryrie briga com os
amilenistas por datar o decreto de Daniel 9:24 em 538 d.C.,
porque isso faz com que o perodo de 70 setes tenha um
durao de tempo imprecisa e seu argumento seguinte deixa
esse completamente sem sentido: h um intervalo de
tamanho indefinido entre as primeiras 69 semanas de 7 anos
e a ltima, ou 70, semana de sete anos.
Quinto, a ordem dentro da profecia: no relato da profecia, a
destruio da cidade (versculo 26b) colocado antes da ltima
semana (versculo 27a) J que isso ocorre em 70 d.C., devemos
colocar um intervalo para que isso seja possvel.
Esse argumento ignora as peculiaridades da linguagem potica
hebraica. A maneira dos orientais se expressarem frequentemente

confunde a preocupao dos ocidentais por uma sucesso

cronolgica precisa; a maneira de pensar ocidental no deve ser
superposta passagem. Essa caracterstica permite um retorno e
uma expanso do tpico sem que eles se sucedam no tempo. Mesmo
os dispensacionalistas clssicos entendem que algumas passagens
profticas no so consecutivas cronologicamente. Um melhor
entendimento dos versos 26 e 27 foi dado anteriormente.
Sexto, a interpretao dada por Cristo: o testemunho do prprio
Senhor (Mateus 24:15) mostra que a 70 semana estaria no futuro.
Esse problema j foi respondido na exposio sobre a passagem
de Daniel, anteriormente, e na resposta ao argumento 5. O Senhor
cita o pedao da passagem de Daniel que est fora do perodo das 70
semanas. No h necessidade de um intervalo em Daniel 9 para
explicar o seu uso por Cristo em Mateus 24.

7 Parte__________

Dispensacionalismo e o
intervalo de Daniel (parte 2)__________

O versculo da Aliana - 9:27

Os dispensacionalistas lamentavelmente no entendem a
confirmao da Aliana no versculo 27. Eles a aplicam para um
futuro e malvolo lder que faz e depois quebra uma aliana poltica
com Israel. De acordo com Walvoord isso se refere ao lder
mundial, que vir no comeo da ltima semana (sete anos), que
conseguir obter o controle sobre 10 pases no Oriente Mdio. Ele
far uma aliana com Israel por um perodo de sete anos. Como
Daniel 9:27 indica, no meio desse perodo de sete anos, ele quebrar
essa aliana e terminar o sacrifcio que ser feito em um templo
reconstrudo e se tornar um perseguidor ao invs de protetor,
preenchendo a profecia do tempo de aflio de Israel (Jeremias 30:57).
Pentecost afirma: Essa aliana ser feita com muitos, ou seja,
com o povo de Daniel, a nao de Israel. O prncipe que vir
(Daniel 9:26) ser a pessoa que far essa aliana, porque essa pessoa
quem antecede a palavra ele no verso 27. Como um lder que se
levantar no futuro, ser o cabea do quarto imprio (o pequeno
chifre da quarta besta, Daniel 9:7-8).
Essa interpretao est cheia de problemas. J tratei de vrios
deles no texto anterior, de outras formas:

1- A Aliana aqui no feita, mas sim confirmada. A palavra

normal para o estabelecimento inicial de uma aliana karat,
cortar aqui a palavra higbar, ou confirmar. Isso,
ento, a confirmao de uma Aliana j existente, ou seja, a
Aliana da graa redentiva de Deus, que Cristo confirma
(Romanos 15:8).
2- A palavra confirmado (higbar) a forma enftica de gabar.
No apenas a raiz do termo em si indica uma confirmao,
mas na forma usada uma expresso muito forte para ser
usada para uma aliana feita e ento quebrada pelo
anticristo.
3- Como notei acima, o termo relacionado ao nome do anjo de
Deus que entrega a mensagem Daniel: Gabriel significa
Deus forte. A correspondncia lxica entre o nome do
anjo forte de Deus (Gabriel) e o fortalecer (higbar) da Aliana
sugere a natureza divina da Aliana. Alm disso, passagens a
respeito de Aliana frequentemente empregam termos
relacionados quando falando do Deus Forte da Aliana.
4- O paralelismo com o verso 26 indica que a morte do Messias
est diretamente relacionada confirmao da Aliana. Ele
cortado, mas no para si mesmo (versculo 26), porque
ele confirma a Aliana com os muitos de Israel (versculo
27). O corte confirma a Aliana, porque sem
derramamento de sangue no h remisso (Hebreus 9:22).
Como Cristo disse: Porque isto o meu sangue, o sangue do
novo testamento, que derramado por muitos, para remisso
dos pecados (Mateus 26:28).
5- O pronome indefinido ele no se refere ao prncipe que
vir do verso 26. A palavra prncipe subordinada ao
nome; o povo o nome dominante. Ento, ele se refere
ao ltimo indivduo dominante citado: o Messias

(versculo 26). O Messias a figura principal na profecia

inteira, tanto que mesmo a destruio do Templo resulta de
sua morte. Na verdade, o povo que destri o Templo so
providencialmente Seu exrcito, de acordo com Cristo
(Mateus 22:2-7).
6- na morte de Cristo que o judasmo legalmente destitudo,
com o fim dos sacrifcios e oblaes (Hebreus 7:12, 18). Os
sacrifcios so uma confirmao legal da aliana divina com
Israel: Ajuntai-me os meus santos, aqueles que fizeram
comigo uma aliana com sacrifcios. (Salmos 50:5) Uma
conexo inquebrvel existe entre a morte de Cristo e a
destruio final do Templo (Lucas 20:14-18; 23:28-31) uma
conexo entre a causa legal e o efeito judicial.

Concluso

Um estudo cuidadoso das 70 semanas de Daniel remove de nosso

futuro a devastao por causa do juzo de Deus dos ltimos versos.
Apenas ginsticas hermenuticas, uma suspenso da sensatez e um
comprometimento a priori com o dispensacionalismo nos permitem
adicionar um intervalo enorme na profecia de Daniel. Esse intervalo
interrompe o que seria sem ele uma cronologia perfeita. Ainda assim,
o intervalo necessrio caso se projetarmos a 70 semana para o
nosso futuro. Mas como mostrei acima, isso no apenas difcil, mas
desnecessrio.
O cumprimento da famosa profecia de Daniel se deu no primeiro
sculo de nossa era. Consequentemente, a expectativa pessimista de
muitos cristos, fundamentada nessa passagem, no tem justificativa.

Sobre o Autor_________________________________

Kenneth L. Gentry, Jr., Th.D. um pastor conservador e

reformado, escritor e conferencista.
Ele detm o grau de bacharel em Estudos Bblicos do Tennessee
Temple University, uma M.Div. na Pastoral de Reformed Theological
Seminary (Jackson, MS) e o Th.M. e Th.D. graus em Novo
Testamento do Seminrio Teolgico Whitefield.
Ele casado (desde 1971) e tem trs filhos e cinco netos. Ele um
ministro ordenado da Igreja Presbiteriana Reformada, Assemblia
Geral (www.rpcga.us) e co-pastor Viver Esperana Igreja
Presbiteriana em Greer, SC (www.LivingHopeSC.com).
Atualmente possui o site www.postmillennialismtoday.com