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dos
Protestantes
Andr Biler
Ouverture, Le Mont-sur-Lausanne
Labor et Fides, Genebra
Sua
DO MESMO AUTOR
Todos os direitos reservados sobre a edio francesa em Editions Ouverture, Le Mont-surLausanne (Sua), e em Editions Labor et Fides, Genebra (Sua) - 1995
ISBN 2-88413-047-0 (Ouverture)
ISBN 2-8309-0799-X (Labor et Fides)
memria
de meus pais e
em homenagem
a minha esposa,
pelos quais
experimento
sentimentos de
respeitosa
e calorosa
gratido.
E a meus queridos filhos e
netos;
eles ajudam-me a
compreender
o mundo novo
que Deus recria
cada dia
e para cuja renovao
ele nos confia
o Evangelho.
RESUMO
__________
Primeira Parte
Os Protestantes e o Advento das Grandes Democracias.
As Razes da Democracia.
Os Combates pela Democracia.
SEGUNDA PARTE
Os Protestantes e o Desenvolvimento das Sociedades Modernas.
Os Fundamentos de um Desenvolvimento Justo.
A tica Crist em Luta com as Ideologias Contemporneas.
Os Combates pela Justia Social.
O Engajamento das Igrejas e o Ecumenismo.
Um Imperativo da tica Crist: Democratizar a Economia.
A Igreja Universal, Sentinela das Naes.
Prefcio
A essncia do homem, no seria ela
ser um ente que pode testemunhar?
Ser e Ter, Gabriel Marcel
que elas implicam para o futuro, mantm-se aqum e vo alm de prticas protestantes,
bem como catlicas.
Nascido na Europa, transportando-se depois de Plymouth para New Plymouth, o
fermento democrtico reformado chegar Amrica, onde uma vez mais, nova
interpretao da Palavra de Deus conduzir a novas relaes entre os homens e a novo
tipo de sociedade. Uma ou outra dessas expresses da idia de renovao das coisas e
das gentes reapresentam-se ao menos em uma de cada trs das quarenta primeiras
pginas, e as animam todas. Mas, que subsiste do equilbrio preconizado por Alvin? A
necessidade de subordinar a vida econmica s exigncias e obrigaes de uma tica
social rigorosa? A proclamao da solidariedade econmica dos homens e das naes? A
necessidade de certa redistribuio permanente das riquezas e do trabalho em favor dos
mais desfavorecidos, principalmente dos desempregados. A legitimidade, teologicamente
estabelecida, das intervenes legislativas do Estado nesse domnio, para disciplinar o
jogo indispensvel de uma s liberdade, nas relaes entre cidados de uma cidade, de
um pas e da comunidade universal? Evidentemente, esse equilbrio assim concebido no
foi perseguido em seguida nas sociedades democrticas industriais, para cujo
desenvolvimento a Reforma havia contribudo intensamente.
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que afirmam ser o homem uma criatura decada que necessita, como toda a criao, ser
transformada para encontrar sua identidade. Demonstrando como se constituram as
ideologias econmicas, que ocuparam o lugar da tica crist, e como elas dividiram o
mundo em cls polticos hostis, ele nos enseja assistir aos combates travados pelos
cristos em prol da justia na aurora de uma era nova industrial, participar dos mais
recentes esforos que as Igrejas tm empreendido no intuito de que a tica crist seja
respeitada, graas particularmente ao movimento ecumnico. Antes de enunciar a
exigncia de um dever urgente e de longo flego: democratizar as decises no setor
da economia, mediante melhor harmonia entre o capital e o trabalho, respeitando tanto a
liberdade quanto a dignidade de todos os parceiros.
A esperana como ato de f: a igreja, sentinela da democracia ?
Longe das ideologias tornadas crenas secularizadas, impregnadas de esperanas
ilusrias, repensando de novo e por ns, hoje como no tempo de seu aparecimento e
cristalizao, a Eterna Palavra de Deus que ressoa nas Escrituras (a grande lio da
Reforma), o trabalho visionrio do Professor Biler se inscreve numa s e mesma
perspectiva: a da esperana que ato de f, prpria de sua condio de arteso da paz,
prtico de uma cidadania ativa, exercitando o direito resistncia, numa Igreja que ele
quer, ele cr ser, - em otimismo trgico moda de Mounier, ou em pessimismo ativo
maneira de Rougemont - teologicamente fundada como sentinela da democracia num
mundo certamente sempre ambivalente mas destinado ao Reino de Deus, nica realidade
ltima para a qual marcha o conjunto da humanidade e toda a criao.
Compreende-se ento que a empreitada de desmistificao ultrapassa largamente a
encenao, mesmo dinmica, do passado. O mtodo faz irresistivelmente pensar na
distino, cara aos bilogos, entre fentipos e bitipos, aqueles mero reflexo e realizao
destes. O estudo do papel dos protestantes no desenvolvimento das sociedades modernas
atualiza, passando-os no crivo, os enunciados tradicionais visando ou enaltecer as
influncias do esprito reformado sobre o desenvolvimento do capitalismo, ou denunciar
o protestantismo como responsvel por seus abusos recolocando as duas perspectivas no
contexto dos patrimnios histricos.
Oportunidade, sobretudo, de assim observar de mais perto o que encobre este
outro lugar comum relacionado com a prosperidade das sociedades protestantes e o
contraste Norte-Sul no desenvolvimento da Europa. O leitor sabe muito bem, a essa
altura do desdobramento da obra, que haver, como ao longo da primeira parte,
iniciando por Genebra e Alvin, alargando depois a anlise com a indagao sobre as
relaes posteriores entre o protestantismo e a sociedade ocidental, certas nuanas a
subministrar de modo reflexivo e crtico. O autor no hesita em submeter considerao
as explicaes propostas, quer provenham de socilogos quer de telogos. Ultrapassaos, todavia, mediante anlise terica e prtica dos fundamentos de um desenvolvimento
justo, reconhecendo a legitimidade do comrcio, das trocas e da diviso do trabalho, mas
apelando para o controle dos preos nas situaes de penria e de monoplio e para a
repulsa aos abusos do poder do dinheiro, hegemonia do capital sobre o trabalho e
supremacia da economia. Mas, o cristo sabe muito bem que o essencial no est nessa
controvrsia. E o autor evita subverter a ordem dos valores e de inverter as causas e as
11
conseqncias: seu pensamento vai alm do princpio dialtico, que ele contudo domina
admiravelmente.
Alain Minc, La France de lan 2000, Paris, Odile Jacob, Documentation franaise, novembro de 1994
Mercedes Bresso et Claude Raffestin, Lconomie de lenvironnement: idologie ou utopie? Lespace
gographique, no. 2, 1979; Jean-Bernard Racine, La ville entre Dieu et les hommes, Presses bibliques
12
13
Escrituras. Nesse sentido, o apelo da Reforma mais do que nunca oportuno e se dirige
a todos os cristos. Um apelo que renovou intensamente a ambio de um universitrio
gegrafo desejoso de colocar seus conhecimentos e experincias ao servio de uma tica
que se situa no espao em cujo seio vivemos. Ethos: simultaneamente morada e modo
de viver, lembrava Bernard Rordorf3.
Jean-Bernard Racine
Professor da Unversidade de Lausanne
14
Introduo
Os Protestantes,
Oportunidade ou Ameaa para a Sociedade?
Os julgamentos emitidos sobre o papel dos protestantes na sociedade moderna so
contraditrios. Para uns, o papel benfico, exemplar. Para outros, detestvel,
perigoso. Para uns, ele est na origem das grandes democracias e do desenvolvimento
econmico ocidental. Para outros, ele responsvel pelo individualismo destruidor da
sociedade contempornea e inspirador de todos os abusos do capitalismo.
Um colaborador da revista Esprit, J. -C. Eslin4, professor da Ecole Europenne des
Affaires (EAP), questionava-se sobre as conseqncias da vigorosa penetrao do
modelo americano na Europa. Esse modelo, dizia ele, tipicamente protestante.
15
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Igreja crist constituda de voluntrios, que assinam um pacto entre eles e Deus, mas
no o impem aos outros. a afirmao da individualidade ( tambm a origem religiosa
da filosofia poltica do Contrato Social): cada um proprietrio de seu corpo e de suas
capacidades de criar sem ser constrangido por liames indesejados de dependncia para
com qualquer senhor seja ele qual for. As idias capitalistas germinaram nesse terreno
cultural. O que pode produzir uma sociedade de tipo liberal ou social democrata.
J. Baubrot observa portanto a existncia de duas tendncias dominantes no seio
do protestantismo moderno. Ora, ambas provm da Reforma. A partir da herana
equilibrada do cristianismo reformado original que insiste com igual fora sobre o
respeito liberdade tanto quanto sobre o respeito equidade (preconizando
conseqentemente o que se pode denominar seja liberalismo social seja socialismo
liberal), uns se filiam direita moderada privilegiando a liberdade, outros esquerda
moderada insistindo sobre a justia e a solidariedade sociais. Existir entre eles tenso
contnua mas fecunda.
J. Baubrot se junta a J.-C. Eslin quando afirma que o modelo poltico do
protestante francs se aproxima mais do modelo puritano que do modelo jacobino,
mas no vai mais longe que ele quando este emite a idia de que o modelo puritano, nos
dias presentes inteiramente secularizado, est em vias de modelar o carter dos jovens
franceses.
O problema est portanto novamente bem colocado: em que medida a herana do
cristianismo reformado foi assimilada, em sua forma secularizada, por certas sociedades
da vanguarda do desenvolvimento ocidental e, alm disso, at que ponto essa herana foi
influenciada pela evoluo histrica das sociedades modernas?
Examinemos tambm outros testemunhos interessantes.
3. A opinio de dois observadores catlicos sobre os protestantes.
Com interpretao muito moderna das antigas teses do socilogo Max Weber
(trabalhos de que se tratar mais adiante), dois autores franceses emitiram sobre os
protestantes juzos que seguem no mesmo sentido daqueles de Eslin, mas dos quais eles
tiram concluses diametralmente opostas.
O primeiro, Alain Peyrefitte, membro da Academia Francesa, manifestou seu
pensamento numa obra muito conhecida e intitulada: O Mal Francs.7 O segundo,
Robert Beauvais, um catlico nostlgico, publicou um livro aparecido no mesmo ano e
na mesma editora, cujo ttulo, algo provocador, : Seremos Todos Protestantes.8
Destas duas vises projetadas sobre os descendentes atuais da Reforma,
comeamos por evocar a primeira.
A . Peyrefitte interroga-se sobre o mal que corri seu pas; e muito particularmente
sobre o mal de uma civilizao tecnocrata, cada vez mais centralizadora e ditatorial, que
por toda a parte se engenha em esmagar o indivduo e em priv-lo de suas
responsabilidades. o mal de uma sociedade hierrquica e desconfiada9 . Esta
7
17
10
Ibid. p. 42.
Ibid. p. 48.
12
Ibid. p. 66.
13
Ibid. p. 173.
14
Ibid. p. 174.
11
18
Ibid. p. 166.
Ibid. p. 167.
19
17
18
20
Ibid. p. 44.
Ibid. p. 44.
21
deixar de ter relao com o fato de que os pases reconhecidamente calvinistas hajam
iniciado o surto de progresso no sculo XVII, os pases luteranos somente no sculo
XIX, enquanto os pases catlicos deviam aguardar o sculo XX.21
Peyrefitte menciona tambm, para confirmar as observaes, o sucesso de Adolfo
Hitler. Esse personagem, vindo do Sul, a regio mais romanizada do Santo Imprio
Romano Germnico..., austraco de nascimento, teve na Baviera seu maior apoio
popular.22 A Baviera, como sabido, uma das regies mais catlicas da Alemanha,
como catlica a ustria.
De sua parte, Beauvais faz anlise simtrica, mas para louvar o esprito
conservador dos luteranos. No confundir luteranos e calvinistas, tal o ttulo de um
captulo de sua obra na qual se l: Amigos dos prazeres deste mundo e acomodados
vida, os luteranos protestantes dos departamentos franceses e das naes estrangeiras do
Leste, bem como dos pases europeus do Norte, acham-se circundados por terra frtil e
produtiva. Menos atingidos pelas perseguies que os irmos calvinistas, eles
representam o elemento conservador da comunidade. Os calvinistas, que se difundiram
pelo Sul da Frana e o Jura, so o elemento rebelde, liberal e progressista.23
Se o ramo luterano conservador estimula submeter-se s leis de um mundo criado
por Deus, as tendncias individualistas e liberais do esprito democrtico agitam o
calvinismo desde a Reforma: os pastores genebreses haviam adquirido muito cedo o
hbito de criticar, desde o plpito, os homens do poder e de apelar para o povo contra
eles.24 Esta ltima observao, como se ver diversas vezes, no est destituda de
pertinncia.
Constatar-se- tambm que essas diferenas entre luteranos e calvinistas se
explicam pela sucesso de duas etapas histricas, bem distintas, da Reforma, que
conduziu os reformadores a adotarem posies diferentes na ordem e na importncia das
reformas a empreender. Mas, se a observao delas til para explicar certos matizes
entre as famlias reformadas, elas no alteram fundamentalmente as caractersticas do
protestantismo considerado no seu conjunto.
7. Permanncia de certos traos de carter entre os protestantes.
notvel que, a despeito da grande onda de secularizao dos espritos que varreu
o Ocidente, se constatem ainda hoje sobrevivncias tpicas da influncia confessional
sobre o comportamento dos homens em sociedade. Ouvimos, por exemplo, o
testemunho de um magistrado catlico italiano. Sabe-se que a Siclia particularmente
infetada pelos delitos da mfia. Em 1993, as autoridades de mais de vinte municpios
foram destitudas do poder e substitudas por comissrios nomeados pelo governo
italiano. Ora, eis o testemunho de um destes magistrados, M. Violente: A cultura
protestante, observou ele, tem maior vigor na sua luta contra a mfia do que a cultura
catlica. Nesta ltima, as confisses e a absolvio levam a comportamentos de
irresponsabilidade. Sabe-se, por outro lado, que coragem manifestaram os valdenses do
21
22
Piemonte na sua luta secular contra todas as formas de corrupo. Mas quem cita esse
testemunho, vindo de magistrado no protestante, se apressa a prestar homenagem
merecida a todos os outros resistentes, cristos ou no, que participaram e participam
ainda heroicamente desse difcil combatem e muitas vezes oneroso, contra a corrupo.
No h na Europa, nota ele, pas como o nosso onde to grande nmero de magistrados
foram assassinados, s dezenas, e to grande nmero de policiais, de funcionrios,
perderam a vida na defesa da legalidade. 25 Ao constatar-se que o protestantismo
favorece o desenvolvimento de certas virtudes, no se deve concluir que estas se achem
ausentes daqueles que no participam dessa mesma herana. Isso deve ser sublinhado
desde agora e conservado na memria ao longo desta obra. Pois, quando se pem em
evidncia certas virtudes estimuladas pela Reforma, isso no significa que os protestantes
possuam o monoplio exclusivo de tais qualidades.
25
23
24
25
Primeira Parte
Captulo I
As Razes da Democracia
Encontrar-se-o nesta obra exposies sumrias de estudos mais completos do autor, especialmente:
La pense conomique et sociale de Calvin, Genebra, 1959; Lhumanisme social de Calvin, Genebra,
1961; Lhomme et la femme dans la morale calviniste, Genebra, 1963; Calvin, prophte de lre
industruielle, Genebra, 1964.
26
27
3. Deplorvel divrcio.
Todavia, este conhecimento cristo do homem tendo sido obscurecido pelos
clrigos, muitos humanistas rejeitavam suas pretenses, considerando o humanismo da
Igreja Romana um humanismo tutelado. Tanto mais que essa tutela se estendia a toda a
cultura e que, alm disso, se impunha por opresso, violenta se necessria. Estava-se no
sculo XVI, poca dos conquistadores catlicos, que impunham aos indgenas do Novo
28
Guy Bedouelle, De lhumanisme aux rformes, em Laventure de la Rforme, por Pierre Chaunu,
Paris, 1986, p. 75.
29
Ibid. p. 76.
30
Ibid.
28
Mundo a f pelo terror, e tempo da Inquisio, que velava por fazer desaparecer todo
contestador da autoridade de direito divino da hierarquia romana.
Assim, por reao, uma tendncia cada vez mais importante do humanismo
renascente tornava-se anticlerical. Anunciava uma atitude antes de tudo de indiferena,
refugiando-se num desmo por demais vago muitas vezes, que novamente alijava o
conhecimento de Deus para o plano do imaginrio. Como dir mais tarde Voltaire, no
sem razo: Se Deus criou o homem sua imagem, o homem lhe deu o troco. Tal foi
ento o infeliz desvio do humanismo antropocntrico da Renascena.
Encontrar-se- essa tendncia ao longo dos sculos seguintes, preconizando
primeiramente a tolerncia (excelente, mas insuficiente sobrevivncia da caridade crist),
depois o atesmo, na origem da secularizao do pensamento ocidental (no confundir
com a laicidade da cultura). Esta secularizao, deixando profundo vcuo religioso
insuportvel no homem, gerar rapidamente todas as ideologias substitutivas dos tempos
modernos que ocuparo o lugar da f crist. Ver-se-o mais adiante os duplos efeitos,
benficos e perversos, que tais ideologias produziro na histria poltica, econmica e
financeira do Ocidente, do mundo inteiro em seguida. O liberalismo integral, depois os
diversos socialismos, tornar-se-o verdadeiras crenas profanas, substituindo a religio,
sem jamais confess-lo.
De sua parte, a Reforma tomava direo divergente. Reportando-se s fontes mais
antigas do cristianismo original, ela evocava o humanismo de Deus, isto , o mistrio da
incarnao divina no representante da humanidade, Jesus de Nazar. Reatava assim com
o humanismo cristo das origens, um humanismo cristocntrico. Os entes humanos no
estavam mais condenados a conceberem por si mesmos imagens de Deus, representaes
imaginrias, dolos. A Palavra de Deus tornada carne (Evangelho de Joo, c. 1), o
prprio Deus dava-se a conhecer na pessoa de um homem. Satisfazia assim a expectativa
secular da humanidade. Abria dessa forma ao ser humano o caminho de seu prprio
conhecimento e lhe oferecia assim a possibilidade de reencontrar sua verdadeira
identidade. Homens e mulheres eram convocados a renascer na conformidade dessa
imagem de Deus, a cuja semelhana haviam sido criados. E atravs dessa vida nova, esse
renascimento, eles reencontravam ao mesmo tempo o prximo, ele tambm
primitivamente criado segundo a mesma imagem.
Esse humanismo cristocntrico, essa nova imagem do homem, redescoberta pelo
cristianismo reformado, permitia a cada indivduo compreender que sua natureza atual
era uma natureza degradada e que devia ser restaurada. Mas essa nova concepo
permitia-lhe tambm descobrir que ele trazia em si, como toda pessoa, os traos
maravilhosos de sua identidade primeira. Cada indivduo podia, portanto, conhecer-se a
si mesmo e redescobrir que toda a criao era tambm convidada para sua renovao
(Romanos, c. 8, v. 20-21).
V-se tudo o que, de um lado, a Renascena podia subministrar Reforma pelo
alargamento dos novos conhecimentos em todas as direes do saber racional, e tudo o
que, de outro lado, a Reforma podia oferecer aos humanistas, lembrando-lhes que o
homem s se conhece verdadeiramente quando faz em Cristo a redescoberta de sua
humanidade primitiva, hoje desnaturada.
Mas, a distncia, que haviam assumido com relao pesquisa teolgica renovada
certos humanistas, arrefecidos pelo autoritarismo exclusivista do catolicismo romano, s
29
far aprofundar-se. Ela alargar-se-, como havia previsto Erasmo, quando receava que a
Renascena se restringisse a um retorno puro e simples civilizao pag da
Antigidade. Ir at completa separao do cristianismo para incidir na iluso de um
conhecimento do homem por ele mesmo, recurvado sobre si mesmo e indiferente
Revelao crist. Tal ser a fonte de todas as extravagantes utopias que produziro as
ideologias polticas modernas, origem dos sangrentos conflitos do sculo XX. Esses
simulacros da f crist arrastaro mesmo no seu desvio muitos cristos.
Essas discrepncias, j percebidas no sculo XVI, foraro os reformadores a
marcar, por sua vez, sua distncia com referncia a essa tendncia rumo a um
humanismo secularizado. Isto ser a fonte de mal-entendidos duradouros entre cristos
reformados e humanistas, a despeito da complementao e das potencialidades de
enriquecimento mtuo de seus conhecimentos. Reportar-nos-emos a isso a propsito das
ideologias profanas, produtos do sculo das Luzes, e do bom uso que cumpre delas
fazer. Pois, reformados e humanistas se reagruparo nas revolues democrticas para
abater o Antigo Regime de direito divino, sustentado pela Igreja Romana.
30
31
5. As prioridades da Reforma.
A Reforma no foi nem pretendeu ser em primeiro lugar uma reforma da sociedade
apenas; nem mesmo unicamente uma renovao moral, a base indispensvel sobre a qual
se constroem as relaes humanas. Procurando restaurar um cristianismo fiel a suas
origens, ela pretendia reproporcionar ao mundo o conhecimento do ser humano, tal qual
ele em sua complexidade, e sobretudo indicar a cada indivduo as possibilidades de sua
restaurao, na perspectiva de uma vida poltica co-participante e de relaes
econmicas eqitativas. Propunha-se dignificar os fundamentos originais da vida
espiritual, donde derivam os valores morais e cvicos imprescindveis boa marcha das
sociedades.
O pastor Marc Boegner, primeiro presidente do Conselho Ecumnico das Igrejas e
ex-presidente da Federao das Igrejas Protestantes, era eclesistico que usufrua de
formao tanto jurdica e diplomtica quanto teolgica, um pouco como havia sido a do
prprio Calvino. No seu livro intitulado A Influncia da Reforma sobre o
Desenvolvimento do Direito Internacional31, ele escrevia: Se, no limiar dos tempos
modernos, a Europa sofreu um abalo cujos efeitos esto longe de serem exauridos,
porque as conscincias dos homens viveram um drama espiritual, do qual saram tendo
encontrado numa completa dependncia para com Deus o segredo de uma liberdade
moral, da qual deviam nascer todas as liberdades modernas.32 (Ns sublinhamos).
Este historiador protestante reitera portanto, ressaltando-lhes os fundamentos
espirituais, as constataes enunciadas pelos autores catlicos citados anteriormente (cf.
a Introduo). Ele escreve ademais: Por mais imprevistas aos reformadores que tenham
sido as conseqncias sociais e polticas que a Reforma devia provocar, elas se achavam
implcitas, todavia, quer na atitude que eles haviam assumido com relao Igreja quer
nas doutrinas segundo as quais formularam sua f.33
Um dos primeiros ensinamentos evanglicos exaltados pela Reforma, que mais
transtornou a condio humana com relao s concepes da Idade Mdia, a
proclamao de que um chamamento individual endereado por Deus a cada
indivduo qualquer que seja ele, e sem a intermediao necessria de uma hierarquia
clerical, o que faz de cada indivduo uma pessoa nica e inteiramente responsvel por si
prpria. Essa responsabilidade primeira dos indivduos deve exercer-se em todos os
domnios.
Mas, considerando os desvios que padecer a tica crist dos tempos modernos,
sob a influncia da descristianizao do pensamento da qual se falar mais longe, urge
determinar que essa responsabilidade no se exerce apenas por cada indivduo ante si
31
Marc Boegner, Linfluence de la Rforme sur le dveloppement du droit international, Paris, 1926.
Marc Boegner, Linfluence de la Rforme... Op. Cit. P. 13.
33
Ibid.
32
32
prprio, mas tambm e sobretudo diante de Deus e seu julgamento divino. Em virtude
dessa comunho com Deus, a responsabilidade de cada indivduo o fundamento de uma
liberdade particular, que no uma liberdade incondicional, mas uma liberdade
submissa. Trata-se de uma liberdade comedida e controlada, aquela que decorre da
emancipao pessoal e da vida nova recebidas na comunho e no perdo de Cristo. No
mais questo da liberdade louca que requesta o homem natural centrado sobre si
mesmo, considerada como valor profano autnomo capaz de bastar-se a si mesma, essa
liberdade que propor, com suas excelentes qualificaes mas tambm com seus
perversos aspectos, a ideologia profana do liberalismo integral moderno. Pois, nesse
cenrio de uma cultura inteiramente secularizada, essa liberdade individualista
transformar-se- na liberdade desenfreada e egocntrica, que torna paulatinamente
desgovernveis as democracias modernas.
Outra afirmao essencial da Reforma que a vocao e a responsabilidade
individuais, que o Evangelho confere a cada indivduo, levam ao exerccio do sacerdcio
universal na Igreja. O Evangelho faz, com efeito, de cada crente, sujeito autoridade
nica e universal da Palavra de Deus, seu prprio sacerdote. um sacerdote leigo, podese dizer, plenamente responsvel por sua vida espiritual e a de sua Igreja, na sua
comunho com os ministrios particulares que suscita o Esprito Santo.
O princpio do sacerdcio universal estar na base da concepo democrtica da
Igreja, primeiro, e da cidade, depois, quando os protestantes tero dele apreendido todo
o significado religioso e poltico.
Essa perspectiva da plena responsabilidade de cada indivduo, tanto no seu
comportamento espiritual e moral quanto na sua funo eclesistica e cvica, revoluciona
consideravelmente a antiga viso do catolicismo romano. Neste, a autoridade desce do
alto para baixo at o fiel. a hierarquia, que detm um poder sagrado e que dita a cada
indivduo como deve compreender a verdade do Evangelho e qual deve ser
consequentemente seu comportamento moral e social. Mais profundamente ainda, essa
hierarquia que se apropria do direito exclusivo de distribuir o que sagrado. Ela o rel
obrigatrio que faz a comunicao entre Deus e o homem, por intermdio dos
sacramentos. Isso, sob o aspecto psicolgico, contribui intensamente para sagrar as
hierarquias eclesisticas e, por analogia, as hierarquias polticas. E estas tambm se
agrupam sob o modelo vertical. Alm disso, a hierarquia espiritual comanda e ordena o
regime temporal.
Contrariamente, a responsabilidade individual conferida diretamente a cada crente
faz dele o delegado da autoridade divina, quer no reconhecimento dos ministrios que o
Cristo suscita no interior da Igreja, quer, por analogia, nas diversas funes da sociedade
temporal. Trata-se de um princpio fundamental na construo da vida comum, espiritual,
depois temporal. Aqui, a autoridade, que procede de Deus, comunicada diretamente
ao povo dos crentes e, em seguida, por ele delegada, de baixo para cima, s autoridades
humanas, eclesisticas, depois polticas, na medida da vocao que lhes reconhecida.
Nas sociedades protestantes, esta comunicao da autoridade - importa repeti-lo
porque essencial para compreender as diferentes mentalidades poltico-religiosas dos
povos - orienta-se, portanto, exatamente no sentido inverso daquele que prevalece na
concepo catlica romana, porquanto, l, a autoridade vem do alto descendo at o
povo.
33
Ibid.
Ibid. p. 14.
34
35
36
36
37
monoplio algum na difuso do amor divino. A confiana, que infunde a comunho com
Cristo, o nico chefe da Igreja, permite, sobretudo, divisar progresso na expresso
visvel da unidade dessa Igreja universal e diversa. possvel entrever as conseqncias
advindas dessa unidade em prol da paz, da justia e da salvaguarda da humanidade e de
toda a criao.
38
39
Alm disso, o Estado ( Igreja) do Vaticano a nica Igreja ( Estado) que tem acesso s
inumerveis instituies internacionais enquanto tal. Isso permite religio catlica de
agir oficialmente junto a todos os Estados da ONU e fazer valer suas pretenses
particulares por via diplomtica, em detrimento das opes das outras Igrejas. Por
exemplo, todas as decises recentes, concernentes aos problemas da populao, so
marcadas por tais intervenes.
Se o Estado-Igreja do Vaticano tem seus padres-diplomatas e seus diplomataspadres que so os nncios apostlicos reconhecidos, organizaes quase secretas como a
Opus Dei, no servio voluntrio da Santa S, completam essa ao semiclandestina do
poder poltico-religioso da Igreja Romana no mundo.
As relaes ecumnicas, desenvolvidas a ttulo pessoal com os catlicos (assim
como as relaes entre Igrejas), obscurecem-se por isso. que existe cumplicidade
tcita, muitas vezes oculta, desses catlicos com o sistema suspeito. Sabe-se, porm, que
muitos deles o desaprovam e comeam a agir para modific-lo de dentro.
40
41
Citao de Raul Crespin, Des protestants engags, le christianisme social 1945-1970, Paris, 1993, p.
84.
41
Cf. E. Doumergue, Ibid. p. 498.
42
Cf. E. Doumergue, Ibid. p. 499.
42
A par desses libertadores providenciais, que Deus pode suscitar para destituir os
tiranos e os governos injustos, existe o que o reformador designa de autoridades
inferiores, convocadas para assumir a defesa do povo. Conquanto tais instncias no
sejam claramente definidas, parece que Calvino alude, num regime monrquico ou
desptico por exemplo, aos representantes do povo, como pode ser o Terceiro Estado.
Esto encarregados de ser os porta-vozes vigorosos da vontade popular ou de
represent-la. Transposta para nossa poca, esta concepo de um poder novo,
convidado a representar a voz do povo, pode ser aplicada a um grupo representativo
com a misso de interpor-se entre um dspota e a populao.
No rasto de numerosos historiadores da cincia poltica que ele cita em apoio de
suas teses, Marc Boegner ressalta que as perseguies, de que foram vtimas os
protestantes, contriburam intensamente para estimular suas reflexes sobre os direitos e
limites do poder civil. Elas os conduziram a definir, aprofundando-os, os fundamentos
teolgicos e morais do direito de resistncia.
Quem h de negar, ressalta tambm E. Doumergue citando Paul Janet, que a
necessidade de existir no haja levado os protestantes, l onde eles no eram autoridades,
a discutirem os direitos dos governos e a perscrutar-lhes a origem? Foi na esteira de
tais discusses que o princpio da soberania popular foi sucessivamente desenvolvido por
numerosos autores, tais como Thodore de Bze, Hotman, Duplessis-Mornay, etc. A
grande transformao poltica, que separa a Idade Mdia da Idade Moderna, , portanto,
um fruto mesclado da Renascena, no tocante racionalidade, com a Reforma em
seguida, no que respeita s motivaes espirituais, teolgicas, com sua ncora popular.
O que importa reter aqui, ajunta ainda Boegner, que ao lado do papa e do
imperador que disputavam na Idade Mdia o governo do mundo, a Reforma fez
despontar em cena um novo ator, aquele que, at ento, era o galardo da luta entre
aqueles dois, o povo, ou mais precisamente os povos, as naes.43
no exame dessa ascenso das aspiraes populares rumo democracia que se
detm o captulo seguinte, aps algumas ltimas observaes sobre a misso da Igreja no
que respeita salvaguarda da democracia.
M. Boegner, Linfluence..., op. Cit., p. 16; Cf. tambm E. Fuchs et C. Crappe, Le droit de rsister,
Genebra, 1990.
43
uma casta sacerdotal ou laica, por um regime presidencial vitalcio ou ainda outras
formas de despotismo sob aparncias democrticas.
Mesmo numa repblica, so possveis diversos gneros de despotismo camuflado,
aristocrticos ou populares. Todos os grupos sociais, isolados ou aliados a outros,
esperam apoderar-se do poder. Praticam por vezes o nepotismo: os governos distribuem
os cargos pblicos pela prpria famlia, pelos seus amigos, pelos membros do seu
partido. Tal despotismo pode s vezes ser um despotismo esclarecido e pr em evidncia
o mrito pessoal das grandes personagens, mas o favorecimento e a emulao da vilania
muitas vezes triunfam. Os interesses particulares dos diversos grupos so muitas vezes
camuflados por ideologias profanas que lhes servem de justificativa. Ideologias
transformadas em crenas secularizadas, carregadas de esperanas ilusrias. A
demagogia, que explora essas ideologias, muitas vezes capaz de entusiasmar as massas
populares. E como o direito constitucional pode ser modificado segundo as paixes
dominantes do momento, percebe-se quo frgeis so as garantias jurdicas e
constitucionais da democracia, absolutamente imprescindveis, porm, para que reine
ordem social vivel. Adolf Hitler chegou ao poder por vias legais. Fez o direito
modificar-se antes de cada etapa de sua ascenso ditadura.
Constata-se, pois, finalmente quanto a educao familiar e a instruo pblica
popular, que preparam as mentalidades, o insubstituvel terreno sobre o qual podem
crescer as virtudes cvicas e, mais profundamente ainda, quo importante a viso do
homem e da sociedade que veiculam essa educao e essa instruo pblica. Assim,
reapresenta-se e novamente se impe a importncia da difuso do humanismo cristo,
raiz insubstituvel de uma democracia vivel.
A fim de que os valores da civilizao, introduzidos por Descartes no pensamento
puro, por Montesquieu na filosofia poltica e por Rousseau ou mesmo Voltaire na sua
aplicao universal, no sejam explorados em proveito de minorias egostas, impe-se
que sejam constantemente revitalizados pelo ensinamento tico do Evangelho.
V-se, pois, que a democracia um estatuto poltico frgil, extremamente
delicado. No uma inveno espontnea da natureza humana. No tem em si mesma
qualquer garantia de sobrevivncia. Mais profundamente, o verme que a corri aloja-se
no corao do homem. Seu egosmo o impele a abusar de sua liberdade para dispor da
liberdade alheia. O remdio para tal perverso no menos que a liberao espiritual que
Deus oferece ao mundo.
Essa era a convico dos reformadores. Por isso, para eles a salvaguarda das
liberdades consistia em primeirssimo lugar no anncio do Evangelho libertador. E eles
reivindicavam, para a Igreja incumbida dessa misso eminentemente cvica, indispensvel
regenerao da sociedade civil e do Estado, a plena liberdade de ensino e prdica.
Preservando-se rigorosamente de exercer qualquer tipo de poder poltico, a Igreja,
enquanto instituio, estava incumbida de exortar e criticar se necessrio, sobretudo
mediante o ministrio dos pregadores, a conduta dos cidados tanto quanto a dos
magistrados. Fazia-se necessrio que o Estado, instituio profana, laica, mas cuja
vocao divina, fosse mantido saudvel, quer atravs da prece de intercesso proferida
pelos fiis a favor das autoridades, quer mediante a Palavra de Deus anunciada ao povo e
aos dirigentes. Cumpria que o Estado fosse preservado especialmente de todas as
44
44
45
Captulo II
46
Antnio Fromment, Les actes et gestes merveilleux de la cit de Genve. Editado por Gustave
Revilliod, Genebra, 1854, p. 6. Cf. I Reis, c. 18, v. 18.
46
A . Fromment, op. Cit., p. 39-40.
47
pela suspenso das mos para o alto decidido e a Deus prometido e jurado
unanimemente, com a ajuda de Deus, que queremos viver na santa lei evanglica e
Palavra de Deus tal como ela nos anunciada, repudiar todas as missas e outras
cerimnias, e abusos papais, imagens e dolos, e tudo o que isso poderia incluir, viver em
unio e obedincia de justia.47
Avalia-se quanto essa deciso foi excepcionalmente corajosa, quando situada em
seu contexto histrico. Contra as ameaas repetidas das tropas da Savia que aravam as
terras s portas de Genebra, os magistrados haviam j tomado anos antes medida
herica: tinham decidido demolir os arrabaldes da cidade para construir novas muralhas.
Tal destruio voluntria permanecer sem nada comparvel nos anais de uma
cidadezinha: cerca de 1.500 habitantes, para menos de 10.000 que nela moravam, foram
desalojados e reinstalados, bem ou mal, no interior das muralhas, no sem enormes
dificuldades, como possvel imaginar. Alguns descontentes vieram engrossar as fileiras
dos adversrios da repblica, cujos habitantes devero comprimir-se ainda mais para
acolher, tempos depois, a afluncia de refugiados perseguidos da Frana e da Itlia.
Percebem-se os problemas de toda ordem que deparar Joo Calvino para
reorganizar a Igreja e a sociedade. De passagem por Genebra depois da adoo
democrtica da Reforma, ele a contragosto foi l retido por Farel, que lhe pediu
permanecesse para realizar essa misso sobre-humana, que reputava superior a suas
prprias foras.
Com seu esprito sistemtico e jurdico, esse novo reformador comea por
restabelecer a ordem na Igreja, restaurando os quatro ministrios bblicos de pastor,
doutor, ancio e dicono. Esses ministros so escolhidos pelos conselhos eclesisticos,
estes eleitos pelos paroquianos. E os paroquianos devem ratificar democraticamente as
proposies de seu conselho no tocante a essa escolha de ministros.
Quaisquer que tenham sido nessa cidade as modalidades freqentemente
cambiantes das relaes institucionais entre a Igreja e o Estado, Calvino foi intransigente
num ponto: a Igreja devia ser independente espiritualmente do Estado e soberana em
todas as suas supremas decises. E a sociedade civil devia ser organizada e pensada a
partir do modelo democrtico da Igreja, concebido segundo as orientaes da Palavra de
Deus: a comunidade que reconhece os diversos ministrios que Deus lhe encaminha.
Ora, na maioria das regies onde a Reforma fora adotada, os magistrados tinham
um direito de fiscalizao e deciso sobre a Igreja. Para assegurar mais ampla
independncia eclesistica, Calvino exigiu que a disciplina eclesistica, isto , a
constituio que embasa a estrutura da Igreja, fosse claramente formulada. Dita
exigncia, julgada exageradamente restrita pelos cidados habituados com os antigos
costumes, valeu-lhe ser escorraado de Genebra. Ele s retorna a pedido dos genebrinos
mergulhados em suas disputas internas em 1538, depois de ter exigido e conseguido,
como condio de seu retorno, o estabelecimento de disciplina tal que garantisse a
autonomia espiritual da Igreja.
A seguir, e s a seguir, vinha a organizao da cidade. O reformador colocou ao
dispor dos poderes civil seus talentos de organizador e seus conhecimentos jurdicos,
especialmente para a elaborao do Cdigo Civil adotado pelos conselhos em 1543.
47
48
Lhistoire de Genve des origines 1798 publicada pela Socit dhistoire et darchologie de
Genve, Genebra, 1951, p. 413.
49
Sobre todas essas matrias, Cf. A . Biler, La pense conomique et sociale deCalvin, Genebra, 1959.
R. M. Kingdon, Calvin et la dmocracie, em P. Viallaneix, Rforme et rvolulutions, Paris, 1990, p.
43.
51
P. Villaneix, Reforme et rvolutions, Paris, 1990, p. 66.
50
50
A tica tem, em seguida, uma funo moral propriamente dita. A Lei divina
relembra incessantemente ao crente convertido, sempre propenso a esquec-la, essa
vontade de Deus a qual ele convidado a amar, tendo-a aceito como um dom
consecutivo ao perdo, uma graa. Ele se torna obediente por reconhecimento e no
mais por obrigao.
Enfim, ela tem uma funo poltica. Graas lei de Deus, todos os cidados e
magistrados sabem segundo quais critrios morais podem e devem elaborar as leis e
conformar sua conduta na sociedade para obter ordem social, econmica e poltica vivel
e durvel.
Se verdade que um efetivo rigor caracterizou a tica reformada, tem-se
equivocadamente atribudo com freqncia a paternidade exclusivamente ao calvinismo.
Convm recordar que as exigncias morais, impostas pela primeira gerao de
reformadores, eram to opressivas, se no mais, que as provindas da influncia de
Calvino. Por toda parte, a Reforma exigia correo dos costumes, relaxados tanto na
Igreja quanto na sociedade. Em Genebra, por exemplo, foi j a pedido de Farel que
foram interditas as danas na rua. Em conseqncia da presena das tropas bernenses na
cidade, vindas em socorro, mas causa de alguns desregramentos de costumes, o
Conselho dos Duzentos havia adotado novo regulamento para as tavernas, com
proibio de blasfemar, jogar cartas ou dados, vender bebida durante o sermo ou
noite, depois das nove horas. As prostitutas haviam sido expulsas.
Notemos, tambm, que j antes da chegada de Calvino, a cidade reformada
havia tomado essas medidas morais de reformas sociais. Limitaram-se os preos do po e
do vinho nos tempos de escassez. Mas, contra as suspenses abusivas de trabalho,
proibiu-se a parada salvo aos domingos, nos quais era obrigatrio assistir ao sermo. A
reorganizao do hospital e da assistncia pblica aos pobres e aos enfermos havia
sucedido quela que Zwingli introduzira em outro lugar quinze anos mais cedo,
estabelecendo a abolio da servido nos campos, onde ainda subsistia, e a destinao do
dzimo para benefcio dos indigentes e doentes. V-se que reformas sociais,
transformaes polticas, reforma moral, desenvolvimento da instruo pblica, so
corolrios da reforma religiosa. Calvino contribuiu para isso, como tambm todo o
movimento reformador, com ele e antes dele.
51
52
variveis. Este ltimo acontecimento ser a matria dos captulos seguintes desta obra,
dedicados ao desenvolvimento econmico dos pases industriais.
No tocante primeira das revolues, a revoluo democrtica, perceber-se- que
ela particularmente interessante porque permite medir, melhor ainda que alhures, a
influncia determinante das estruturas mentais profundas da religio (e de suas formas
eclesisticas principalmente) sobre o desenvolvimento das estruturas polticas da
sociedade. Doutra parte, ela pe em destaque, em sentido inverso, a influncia dos
grupos sociais e das diferentes classes da populao sobre as mentalidades e a seleo
preferencial das estruturas religiosas. A esse respeito, urge no se subestime a
importncia espiritual e poltica do proletariado, rural ou urbano. Ainda que informe e
desorganizado, ele desempenhou papel decisivo no advento da Reforma e da democracia
na Gr-Bretanha. Suas aspiraes religiosas e sociais de tipo igualitrio, tambm elas
inspiradas no Evangelho, ensejavam, de tempos em tempos, mpetos revolucionrios. Era
conseqncia do movimento dos Lolardos, nascido sob influncia de Wyclif (falecido em
1384) que preparara e ajudara o advento da Reforma. Desde o dcimo quarto sculo j,
os Lolardos atacavam a riqueza da Igreja e advogavam o retorno do clero pobreza
evanglica, bem como o fim do celibato sacerdotal. Foram dos primeiros a contestar a
pretenso do Sumo Pontfice e do clero catlico ao exerccio de um poder temporal. No
plano social, agitadores de inspirao mais ou menos religiosa assumiam a liderana dos
numerosos revoltosos. Lutavam contra a concentrao da propriedade agrcola. E,
enquanto as terras comunais permitiam outrora que os camponeses mais pobres nelas
fizessem pastar seu gado onde encontravam magra pastagem, os novos proprietrios,
ricos e poderosos, delas se apropriavam e as cercavam para vedar o acesso aos pobres
sem terra. Nos folhetos ou perante os tribunais, os revolucionrios proclamavam a
inteno de arrombar essas cercas e de assim prestar ajuda s pobres comunidades que
morrem de fome. Esses arrombadores de cerca receberam o nome de Diggers
(escavadores). Apresentavam-se, relata O . Lutaud, como os diaristas espoliados que
esto dispostos a trabalhar at o ltimo suspiro para o bem do Reino. Os que fazem
cercar as terras comunais, diziam eles, so tiranos que atentam contra a vida do povo
privando-o dos seus meios de subsistncia. Eles fazem moer nossa carne na m da
misria para que vivam no meio de seus gordos carneiros. So eles que despovoam
nossas aldeias.53
O movimento assumiu nova dimenso com a Reforma. Numerosos grupos,
inspirando-se na doutrina calvinista do testemunho do Santo Esprito, dedicavam-se a
atividades mais ou menos revolucionrias. Queriam instaurar uma sociedade imagem
do Reino de Deus.
Um desses grupos, estudado tambm por O . Lutaud, desempenhar papel
particular na revoluo democrtica: o dos Levellers (niveladores), algo aparentado aos
Diggers. Pendia, ele tambm, para certo comunismo inspirado nas comunidades crists
primitivas.54
Um deles, Grard Wistanley, possua uma prdica social muito engajada. Se o
rico, escrevia, persiste em dizer: Esta terra me pertence, deve-se deix-lo lavr-la.
53
54
53
Ningum tem o direito de ocupar mais terra do que a que est em condies de cultivar
pelas prprias mos. Aqueles que nada possuem devem comear a libertar a humanidade
cultivando e semeando as terras comunais maninhas e que so muito especialmente
propriedade dos pobres. Assim, a misria humana ter fim. De fato, quando o homem
pode prover a si prprio com bebida e comida com o prprio trabalho, que mais pode ele
pretender? Passando ao, Winstanley congregava os trabalhadores de enxada, que
suscitavam temores e queixas nas pessoas importantes. Um destacamento de cavaleiros
celeremente dispersou e esmagou esses sediciosos, que punham em risco a ordem
pblica.55
Diggers e Levellers daro seu concurso revoluo democrtica da burguesia,
antes de por ela serem rejeitados. Processo idntico marcar a maioria das revolues
democrticas europias at o fim do sculo XIX. O proletariado, aliado burguesia na
conquista dos novos direitos populares, ser deles despojado. Ser considerado perigoso,
porque reivindicava, por sua vez, a partilha dos direitos e privilgios inerentes s novas
atividades industriais, que a burguesia pretendia reservar s para ela.
V-se, pois, que o esprito da Reforma desenvolveu firme vontade de
transformao, quer religiosa quer poltica e social.
55
Cf. O . Lutaud, Winstanley, Socialisme et christianism sous Cromwell, Paris, 1976. G. Walter, Op.
Cit., p. 93 et sq.
54
sobretudo entre os Puritanos, amigos seus, novos esquadres. Para ele, a causa da
liberdade poltica e a da liberdade religiosa eram indissociveis.
Cromwell encontrou entre os dissidentes, que haviam j lutado ao preo de duras
privaes pela sua liberdade, combatentes de qualidade. Richard Baxter,56 um pregador
puritano, capelo num regimento de cavalaria, dir sobre Cromwell: Ele
particularmente atencioso para com os homens religiosos que fazem parte de suas tropas.
Esses homens possuem entendimento superior ao do comum dos soldados...
Desdenhosos do dinheiro, so levados a se mostrarem valentes... Nunca se dobraram
perante o inimigo.57
Entre as tropas do Parlamento e as do rei, isto , entre o povo e a nobreza, longa
luta fratricida se trava. A Inglaterra, que escapara s guerras religiosas que devastaram
anteriormente a Frana e sobretudo a Alemanha durante a Guerra dos Trinta Anos,
mergulha numa guerra sangrenta que pe em confronto ramos diferentes do
protestantismo.
Os escoceses, que se aliaram s tropas dos Dissidentes e dos Independentes,
propem instaurar o presbiterianismo como religio oficial. Mas, os Puritanos e os
Independentes no concordam. As tropas de Cromwell esmagam os Escoceses. O rei
feito prisioneiro. O exrcito dos Puritanos, os Cabeas Redondas, ocupa Londres e o
Parlamento expurgado.
Historiadores ingleses chamam essa primeira revoluo de Guerra Civil,
reservando o termo Revoluo para os acontecimentos que se desenrolaram uma gerao
mais tarde, em 1688. Na realidade, a verdadeira revoluo democrtica j est realizada
a essa data, porque a noo de soberania do povo j fora adquirida. Carlos I foi
condenado morte e o ato de acusao foi lido em nome do povo da Inglaterra. Em 4
de janeiro de 1649, foi votada a instituio da Repblica ou Commonwealth
(prosperidade, riqueza comum). O ato de constituio reza: O povo , sob o olhar de
Deus, a origem de todo poder justo ... As comunas da Inglaterra, reunidas no
Parlamento, eleitas pelo povo e representando o povo, tm o poder supremo na nao.
Revoluo alguma contra o Antigo Regime numa grande potncia ocidental jamais
conseguiu estabelecer um poder democrtico durvel na primeira tentativa. O choque
revolucionrio provoca sempre repiques. A revoluo ameaada o mais das vezes
assumida, quer por um ditador a pretexto de proteg-la, quer por um rebate, geralmente
efmero, do Antigo Regime. Como na Frana um sculo mais tarde, foi assim na GrBretanha.
As tendncias sociais radicais dos Levellers e de outros Independentes algo
anarquistas acabaram por indispor Cromwell que, pouco a pouco, se apoderou do poder
executivo, do comando do exrcito e da marinha, bem como do poder de legislar por
decretos. Proclamou a liberdade de conscincia para as principais Igrejas, exceto os
Anglicanos e os Catlicos romanos. Nomeado Lord-Protetor em 1657, faleceu no ano
seguinte, deixando um filho incapaz que o sucedeu.
A interveno do exrcito da Esccia permitiu a Carlos II, o filho do rei defunto,
de ascender ao trono. O anglicanismo foi restabelecido, todos os pastores no
56
Sobre esse personagem, Cf. Mario Miegge, Vocation et travail, Essai sur lthique puritaine, Genebra,
1989.
57
G. Walter, Op. Cit., p. 68.
55
56
57
62
Ibid.
58
63
59
60
61
Citado pelo Dictionnaire de la langue franaise, por Paul Robert, Paris, 1989, (federativo).
J. Galtier, Protestants en rvolution, Genebra, 1989, p. 39.
62
dos homens. E o poder est a servio dos Direitos do Homem, limitado por eles, o que
exclui todo absolutismo.
Na tica do cristianismo reformado, esses iniciadores de uma nova sociedade
pensavam que a convivncia necessria sobrevivncia de uma democracia repousava na
tica do Evangelho, nica capaz de impedir que os cidados sacrifiquem o bem comum
aos interesses privados. E, tambm, s a busca dessa tica podia tornar as autoridades
bem como os proprietrios dignos de sua vocao para a liberdade e para a justia social,
porque sem justia no h liberdade duradoura.
Sem tal moralidade, afirmava Adams, (um dos eleitos para a Cmara dos
Representantes)67, governo algum democrtico conseguir subsistir. E esta moralidade,
para ser constantemente renovada, deve ser estimulada pela educao e pela prdica.
Nessa perspectiva, toda vida, privada e civil, acha-se renovada pelas promessas e
exigncias do Evangelho. Mas, os poderes civis e religiosos so estritamente separados.
O princpio da separao da Igreja e do Estado est fortemente ancorado nos costumes
americanos.
Por essa poca, os treze Estados que formam os Estados Unidos tm uma
populao de ampla maioria protestante68. Ser tudo completamente diferente no sculo
seguinte, por ocasio da guerra da Secesso especialmente, que opor os Estados do
Leste (de origem reformada e progressivamente transformados em antiescravagistas, a
despeito da forte imigrao proveniente dos pases latinos e catlicos), e os outros
Estados do Sul e do Oeste, cuja populao era formada, desde muito tempo, por
imigrantes de todas as procedncias.
Os princpios da Constituio de 1787 inspiraram a maioria das revolues
democrticas, na Europa e no mundo. Estaro, tambm, na base dos movimentos de
libertao anticolonial da Amrica Latina, no incio, e dos outros continentes depois.
Esses grandes princpios constitucionais de 1787 constavam j na Declarao de
Independncia americana de 1777, redigida por Thomas Jefferson. Referiam-se teoria
poltica dos direitos naturais e divinos. Afirmavam que todos os homens so criados
iguais, que so dotados pelo Criador de certos direitos inalienveis, entre os quais o
direito vida, liberdade e busca da felicidade. para proteo de tais direitos,
afirmava-se, que os governos foram institudos entre os homens. Sua autoridade legtima
repousa no consentimento dos governados. Quando uma forma de governo, seja ela qual
for, trai essa misso, direito do povo resistir-lhe, destitu-lo e implantar novo governo.
Esse acontecimento revolucionrio, cuja repercusso foi mundial, soava o dobre do
despotismo de direito divino bem como do imperialismo colonial, ocidental pelo menos,
a despeito de seus vos esforos de sobrevivncia do sculo XIX e da primeira parte do
sculo XX.
Importa dizer que, ao lado da f do cristianismo reformado, principal motor dessas
gigantescas transformaes na tica social da poca, havia tambm, subjacente, a
ideologia filosfico-religiosa americana, produto da secularizao do pensamento
ocidental no fim do sculo das Luzes. Derivada da f crist, essa ideologia tornou-se
67
68
Em Throughts on Government.
J. Galtier, op. Cit., p. 35.
63
uma espcie de desmo otimista, muito propalado naquele tempo, segundo o qual as
aptides humanas naturais tornam o cidado capaz de conhecer a Deus nele mesmo, sem
a mediao de Cristo, e de gerar a sociedade guiando-se exclusivamente pela razo e
seus instintos. Essa f no progresso ininterrupto, inspirada na espcie de progresso que
se constata no domnio cientfico e tcnico (onde os avanos so cumulativos) e
transposta para o campo da espiritualidade e da moral (onde os avanos nunca so
adquiridos, mas devem ser sempre reconquistados de novo), uma crena que se acha na
origem de todas as ideologias profanas modernas.
Com esse otimismo, Tom Paine publicava, no incio do ano de 1776, um panfleto
intitulado Common Sense, que caracteriza magnificamente o que ser e ainda permanece
sendo o ideal liberal, transformado no sonho americano.
Paine comea criticando severamente a monarquia e todo preconceito
aristocrtico, que se ope ao reconhecimento dos talentos e dos mritos. Dissertando
sobre o novo regime em que sonha, ele escreve: Meus pobres so felizes. No existe
entre eles ignorncia nem misria. No h prisioneiros nas prises, nem mendigos nas
ruas. Os velhos no padecem necessidades. Os impostos no so extorsivos. O mundo
racional meu amigo e sou amigo de sua felicidade. Quando se pode dizer tudo isso,
ento um pas pode vangloriar-se de sua Constituio e de seu governo.69 L-se
nitidamente, nessas linhas, aquela confiana, de tipo quase religioso, no automatismo dos
mecanismos da felicidade social. uma f que sustentar o ideal do capitalismo liberal.
Depois, quando este j houver decepcionado a expectativa dos povos, ser reencontrada
naquele dos diversos socialismos. Examinar-se-lhe-o os benefcios e os malefcios nos
captulos seguintes.
10. A Revoluo Francesa, produto comum do esprito das Luzes e do fermento
protestante.
Como as revolues democrticas que a precederam na Gr-Bretanha, nos PasesBaixos e na Amrica, a de 1789 na Frana o produto combinado de duas correntes
distintas, por vezes opostas mas muitas vezes convergentes: a influncia da filosofia da
Renascena e das Luzes, de uma parte, e da Reforma, de outra. Ambas decorrem da
Antigidade: a antigidade pag e a antigidade crist. No contato com a segunda, a
primeira pouco a pouco cristianizou-se. A filosofia do sculo das Luzes permanecera
algo religiosa. Era sobretudo desta. Mas, medida que a Igreja Romana se ops a suas
reivindicaes de liberdade, o pensamento do sculo XVIII tornou-se cada vez mais
anticlerical para acabar momentaneamente no anticristianismo radical. Todavia, mesmo
durante esse breve perodo, dito de descristianizao, os protestantes (porque no
dependiam de uma Igreja-Estado estrangeira como os catlicos) no foram, ou foram
apenas pouco hostilizados por suas convices e suas prticas religiosas. Essa
independncia permitiu-lhes exercer certa influncia sobre os acontecimentos.
Os princpios da Revoluo repousavam sobre a teoria dos direitos naturais, cara
aos Enciclopedistas e tambm aos protestantes, e a da separao dos poderes de
69
64
65
Cf. J. Galtier, Ibid., e E. Doumergue, Op. Cit., tomo V., p. 613, 614.
66
67
68
Assim comea a era da opresso dos indgenas da Amrica e o tempo do trfico dos
negros que so reduzidos escravido.
A tradio da escravido um velho costume estabelecido no Ocidente j na
Antigidade. Esse destino era reservado aos vencidos em conflitos armados, que
escapavam da exterminao. Um sursis lhes era concedido, por misericrdia e por
interesse tambm, j que podiam, assim, prestar servios a baixssimo preo aos seus
senhores vencedores.
No fim do sculo XV, alguns humanistas comearam a indignar-se contra a
instituio dos servos e dos escravos no continente europeu. Mas o trfico dos negros
foi ainda por longo tempo praticado, notadamente pelos muulmanos que constituam a
maior parte dos negreiros africanos. A Igreja, ento, justificava a instituio da
escravatura alegando o direito de propriedade (circunstncia muito pouco evanglica) e
sublinhando o fato, observado na prtica, de que uma instituio legal, exigindo dos
proprietrios de escravos o trato humano deles, era prefervel ao abandono puro e
simples das vtimas, sem proteo contra a crueldade de que capaz o ser humano.
No esprito dos conquistadores espanhis e portugueses, a sujeio ou o
extermnio dos indgenas ndios estava, portanto, na lgica antiga de toda a conquista
guerreira. A invaso armada de um pas para conquistar suas riquezas exigia, como em
qualquer outro campo de batalha, que todo oponente fosse morto ou feito cativo. Os
indgenas deviam, portanto, submeter-se s exigncias dos conquistadores vitoriosos ou
ser exterminados.
Mas, como os ndios da Amrica no estavam dispostos a se renderem, resistiam
bravamente aos invasores, estes julgavam, pois, muito natural extermin-los. Tal soluo,
porm, no os tornava disponveis para servir de mo-de-obra nas minas e no cultivo. Os
colonos acharam, por isso, muito natural tambm apelar para a mo-de-obra estrangeira
importada da frica, ainda mais lucrativa porque escrava. Ademais, o trfico dos negros
era encorajado pelos soberanos dos pases colonizadores, porque era altamente
remunerador. A Coroa espanhola, por exemplo, reservava-se a venda das licenas de
importao de negros e taxava cada transporte de escravos. Extremamente lucrativo,
tambm, era o famoso trfico triangular dos negreiros. Utilizando o mesmo navio para ir
e vir, levavam da Europa pacotilha que trocavam com os africanos por escravos. A
seguir, transportavam estes para a Amrica, onde as embarcaes eram carregadas, na
volta, com os tesouros das minas e as mercadorias das colnias compradas a preo vil.
O trfico dos negros prosseguiu, dessa forma, durante trs sculos realizando a
mais extraordinria migrao forada da histria: milhes de homens foram, assim,
transplantados de um continente para outro, esvaziando a frica, povoando a
Amrica77.
Quanto aos ndios, eles eram cerca de trinta milhes antes da chegada de Cristvo
Colombo. No restavam mais que treze milhes deles um sculo mais tarde e apenas
doze milhes no fim do sculo XVIII.
Malgrado esse trfico, a mo-de-obra estava sempre em falta na Amrica, porque
os negros eram pouco prolferos visto que, somente ou quase, os homens eram
77
69
importados. Para preencher essa deficincia, a Espanha enviou para suas colnias a
escria de suas cidades, vagabundos e criminosos78.
Compreende-se por que a luta contra a escravido partiu de regies povoadas de
refugiados por motivo religioso, fiis a sua f crist, antes que das colnias fortemente
interessadas nesse trfico e cuja populao no tinha as mesmas motivaes religiosas.
Por isso, desde suas origens, a luta antiescravista ser fortemente combatida nos Estados
Unidos pelos representantes dos Estados do Sul e, como por toda parte alis, pelos
promotores do grande capitalismo atlntico nascente, especialmente sob a forma das
poderosas companhias coloniais corporativas.
Importa assinalar, aqui, uma primeira tentativa de luta contra a escravido dos
ndios da Amrica, que foi infelizmente mal sucedida. A escravido comeara, portanto,
j com o prprio Cristvo Colombo. No enviara ele, em 1494, para a Espanha cerca
de quinhentos prisioneiros indgenas, destinados a serem vendidos como escravos em
Sevilha? Sem demora, um padre dominicano, Bartolomeu de Las Casas, tomou
corajosamente a defesa desses indgenas, denunciando a crueldade dos espanhis para
com eles. Mas, para fazer face s necessidades crescentes de mo-de-obra, ele cometeu a
imprudncia de sugerir, em 1517, que cada colono de Haiti tivesse o direito de importar
da frica uma dzia de escravos negros. A grande vaga da escravido africana,
arrebentando sobre a Amrica, ia ampliar-se.
O princpio da escravido, pois, fora claramente denunciado pelo cristianismo
reformado desde suas origens. E uma tentativa de estabelecer novas relaes com os
indgenas dos pases em via de colonizao fora mesmo empreendida por calvinistas
desde a metade do sculo XVI. Procedentes de Genebra, protestantes tinham a inteno
de fundar no Brasil uma colnia de novo tipo. Desejosos de respeitar plenamente as
pessoas e os direitos dos indgenas, queriam criar uma verdadeira comunidade evanglica
naquele pas.
Em maro de 1557, um contingente de refugiados franceses, acompanhado de dois
pastores huguenotes, foi enviado pelo reformador Joo Calvino para junto do cavaleiro
de Villegagnon. Este desembarcara, em 1555, na embocadura do rio de Janeiro (Rio de
Janeiro). Desejava estabelecer l uma colnia francesa professando a f reformada.
Naquela comunidade nova, todos os membros deviam viver em p de igualdade, no
esprito do Evangelho. Um deles, Jean de Lry, telogo e arteso sapateiro, escrever
mais tarde a histria de uma viagem feita s terras do Brasil, onde ele narra essa aventura
que foi muito mal sucedida, em razo do carter verstil de Villegagnon79.
Contrariamente s idias difundidas pelos colonizadores da poca, Jean de
Lry proclama que os indgenas colonizados so no apenas pessoas respeitveis, mas
que possuem qualidades de que muito freqentemente carecem os cristos, mesmo
aqueles que se reputam mais civilizados. Ainda que eu tenha sempre amado e ame ainda
minha ptria, escreve, todavia, vendo no s a pouca ou quase nenhuma lealdade e
fidelidade que nela existem, mas, o que pior, a deslealdade com que nela se tratam
mutuamente as pessoas, lamento muitas vezes que no esteja entre os selvagens, cuja
sinceridade conheci mais que a de muitos daqui, os quais, para sua condenao, levam o
78
Ibid. p. 343.
Jean de Lry, Le voyage au Brsil, Paris, 1927. Ver tambm Olivier Reverdin, Quatorze calvinistes
chez les Tupinambous, Genebra, 1957.
79
70
71
Jeanne-H. Louis et Jean-O . Hron, William Penn et les Quakers: ils inventrent lr Nouveau Monde,
Paris, s.d. p. 47.
85
Ibid. p. 58.
86
Ibid. p. 118.
72
O esprito, que prevalecia entre os Quakers e os ndios, foi o mesmo que aquele
que marcar as relaes desses Amigos com os escravos negros. Entre essa vanguarda
do protestantismo desenvolveu-se muito cedo uma mentalidade antiescravista. Que
vossa Luz ilumine os ndios, os negros e os brancos, escrevera j George Fox para as
comunidades americanas. Na Inglaterra, ele pregava os mesmos princpios anti-racistas.
Estes chocavam a opinio pblica e suscitavam veementes diatribes. George Fox no se
constrangia, porm, em declarar que possuir escravos era contrrio f crist.
Contrapunha-se a costumes que eram, todavia, ainda aceitos, mesmo nas comunidades
Quakers na Amrica, notadamente nos Estados do Sul, onde se localizavam riqussimos
agricultores pouco dispostos a concordar com prejudicar seus interesses.
Em 1712, um Quaker pediu ao governo ingls a abolio legal da escravido na
Pensilvnia. Sem ir to longe, a Cmara dos Representantes decidiu que um imposto de
vinte libras seria pago na importao de cada escravo. Imposto proibitivo, de fato. Mas,
a rainha da Inglaterra se ops entrada em vigor dessa lei.
Em 1758, a assemblia anual dos Quakers reexaminou o problema e decidiu
condenar radicalmente a escravatura. Dita condenao alastrou-se nos meios
protestantes, que se levantavam, sempre em maior nmero, contra os maus tratos para
com os negros. Mas, a escravatura permanecia, apesar de tudo, prtica admitida,
mormente
nos
famosos
Estados do Sul at a Guerra da Secesso, e mais tempo ainda nas colnias espanholas e
portuguesas.
Como freqentemente ocorre, os pioneiros da vanguarda, depreciados pela opinio
convencional dos oportunistas desprovidos de coragem e privados de imaginao,
acabam por ganhar a aprovao de crescente nmero de seus concidados. A data de
1852 permanecer memorvel na histria do abolicionismo. Dando prosseguimento a
mais de um sculo de esforos de valentes minorias, a senhora Peecher Stowe publicou,
naquele ano, A Cabana de Tio Toms. Puritana, filha e mulher de pastor, esta autora
descreveu com emoo a existncia dolorosa de um negro corajoso, incarnando as mais
belas virtudes evanglicas. O incrvel sucesso dessa obra suscitou muito naturalmente a
clera daquelas personalidades altamente posicionadas, que sentiam seus interesses
escravistas ameaados. Mas, a intrpida autora estava habituada a esse tipo de
hostilidade. O pastor Peecher, seu pai, era um dos condutores do Underground Railway,
organizao clandestina americana que se empenhava por colocar em segurana os
escravos fugitivos provenientes dos Estados escravistas. Lincoln, conta M. Lengell,
elogiou a coragem dessa mulherzinha, dizia ele, que dera incio a uma grande guerra87.
Essa guerra, o prprio Lincoln venc-la- contra os sulistas, alguns anos mais tarde.
Na Inglaterra, h muito tempo j, crentes batiam-se contra os poderosos
beneficirios dos interesses do comrcio dos escravos, fortemente representados nos
meios governamentais. Em 1784, Lorde William Wilberforce conseguira entrar para a
Cmara dos Comuns. Desde ento, ele lutou, no seio do governo, em prol da abolio da
escravatura e arrastou consigo o jovem amigo William Pitt. Combatendo
infatigavelmente por essa causa, a despeito de longo insucesso, s foi em 1807 que
obteve a abolio do trfico negreiro. Com Canning, as Comunas votaram a liberdade
87
73
civil e religiosa dos dois mundos, colocando assim a Gr-Bretanha na vanguarda dos
movimentos antiescravistas.
Na Frana, a abertura progressiva dos protestantes ao antiescravismo juntava-se s
preocupaes da corrente humanista do sculo das Luzes. Voltaire, em Dilogos entre
um Selvagem e um Bacharel, evocava, como Diderot, as qualidades do bom selvagem
cujo bom senso o fazia prevalecer sobre o dos sbios e dos colonialistas apoiados pela
realeza. E os filsofos exaltavam a experincia idlica de William Penn, uma utopia crist
a seus olhos, mas que se confundia com seu sonho de uma nova sociedade.
Jean-Jacques Rousseau denunciava a escravatura na Nova Helosa, onde SaintPreux expressa sua indignao. Vendo a quarta parte de meus semelhantes
transformados em animais para o servio dos outros, dizia, envergonhei-me de ser
homem. E no Contrato Social, um captulo consagrado a essa calamidade termina com
esse julgamento radical: As palavras escravido e direito so contraditrias: excluem-se
mutuamente.
De sua parte, o ministro protestante de Lus XVI, Necker, desejava muito que a
situao dos escravos melhorasse. Mas, argumentava como todos os economistas de
todos os tempos, que reputam as lei econmicas como uma fatalidade inexorvel: o pas,
que renunciasse s vantagens econmicas proporcionadas pela escravido, dizia, perderia
incontinenti sua fora poltica, conseqentemente sua independncia. Mas, na qualidade
de cristo reformado, consciente das responsabilidades confiadas por Deus ao Estado,
percebia, assim mesmo, que uma legislao universalmente aceita poderia modificar essa
pretendida fatalidade econmica. Seria porventura um progresso quimrico, questiona
ele, esse pacto geral pelo qual todas as naes renunciassem de comum acordo o
comrcio negreiro? Posicionar-se-iam, umas em relao s outras, nas mesmas
propores que atualmente existem, porque unicamente a condio relativa que
interessa para o clculo das potncias. Est-se na poca em que Sismondi e Legrand,
esses dois protestantes profetas a seu modo, tentavam fazer com que as autoridades
percebessem a necessidade de uma legislao social. E, para que esta seja eficaz, precisase de uma legislao internacional (falar-se- disso mais adiante). Necessitou-se de dois
sculos de duros embates, para que essa compreenso das necessidades sociais fosse
compartilhada por maior nmero de pessoas. Foi retardada por todos aqueles que, como
Necker, lhe vislumbram a necessidade, mas preferem manter a maior prudncia,
enquanto nutrem a esperana de que chegue, enfim, o tempo em que podero realizar
essas felizes revolues. Assim, na abertura dos Estados Gerais em Versalhes, a 5 de
maio de 1789, Necker deseja ver abrandar-se uma escravatura considerada necessria.
Ora, uma semana depois, o protestante metodista William Wilberforce, esse ardente
defensor ingls da causa dos negros que se acaba de citar, intervm na Cmara britnica
para levantar-se contra o trfico. Tambm ele pleiteia, citando Necker, uma ao
combinada dos Estados. Decorridos vinte anos de luta, ele ver as Cmaras britnicas
decretarem a extino do trfico em 1807. Da parte dos revolucionrios franceses
(moderados), encontram-se tambm antiescravistas, notadamente protestantes exilados
de volta a Paris, ou genebrinos refugiados por suas idias avanadas, como Etienne
Clavier, Etienne Dumont, Du Roveray, membros da Sociedade dos Negros fundada em
1788 segundo o modelo da sociedade inglesa. Pertencem ao escritrio de Mirabeau.
Suspeitos, eles foram denunciados como estrangeiros a soldo da Inglaterra (velho
74
75
93
94
Ibid. p. 79.
M. Legenll, Op. Cit., p. 81.
76
o sucesso. A paz racial foi restabelecida, numa calma relativa, mas frgil, que honra
aqueles que a respeitam, tanto negros quanto brancos.
77
Segunda Parte
Os Protestantes e o Desenvolvimento das Sociedades Modernas
Captulo III
78
W. Rappard, Les conditions de la prosperit helvtique, Zurique, 1957, pgina 52, 53..
Ibid. p. 54.
3
Journal de Genve, page conomique, 31.12.93.
4
Octave Glinier, Morale de lentreprise et destin de la nation, Paris, 1965.
2
79
contraste Norte-Sul dos pases europeus no que tange ao nvel de riqueza. Constatava
que o Sul da Europa era aquela regio do continente que rejeitara a Reforma e o Norte
da Europa aquela onde o protestantismo penetrara profundamente. E mais prspera,
ainda, era aquela onde predominara a influncia do calvinismo: a Inglaterra, os Pases
Baixos, a Sua especialmente.
O desenvolvimento da sociedade industrial, escrevia, parece ter sido
profundamente assinalado pela marca de descendentes do ramo calvinista: os Puritanos.
E prosseguia: O autor (que julga dever esclarecer que catlico) no se arroga
conhecimentos apurados em matria de teologia. Engenheiro e economista, consagrou
vinte anos de vida s tcnicas de organizao e gesto eficiente de empresa... Quando se
parte de tal experincia profissional, a leitura dos textos dos Puritanos dos sculos XVII
e XVIII reveste-se de surpreendente relevncia: a se encontram com extraordinria
clareza todas as idias bsicas da moderna Administrao Cientfica, ensinadas guisa
de preceitos morais. A se encontram simultaneamente os postulados bsicos da
democracia.5
Com as consideraes de novo pesquisador catlico, depois de Peyrefitte e
Beauvais supramencionados, corroborando as de um economista protestante, est-se
assim situado no cerne do nosso problema: constata-se que a Reforma calvinista que,
viu-se, est no ponto de partida das revolues democrticas e de seu triunfo sobre o
Antigo Regime, se acha tambm na origem do desenvolvimento industrial, mas a questo
consiste em saber por que, como e at que ponto ela lhes a causa efetivamente.
Prosseguindo sua anlise, O . Glinier escreve: Os Puritanos rejeitaram em bloco
como nefasta toda hierarquia social: os reis, os nobres, a autoridade administrativa, os
bispos, e naturalmente o Papa. Cada homem deve ser livre em suas escolhas e
responsvel por seu destino. A descentralizao das decises deve ser a mais ampla
possvel ao nvel de cada homem, de cada empresa, de cada municpio.6 Retorna-se,
aqui, s observaes de Alain Peyrefitte que nota que muitos socilogos ou economistas,
liberais ou marxistas, s tomaram em considerao, como fator do desenvolvimento,
valores materiais quantificveis. Menos materialistas, outros fizeram intervir o fator
cultural. Mas, no foram at ao fim de sua descoberta. que, tambm materialistas,
fizeram desse fator cultural um subproduto do desenvolvimento econmico, evoluindo
com este ltimo.7 No perceberam que ele prprio tinha um efeito determinante.
Ademais, no perceberam que, ao lado do fator econmico e do fator cultural, havia um
terceiro, igualmente determinante, o fator religioso. Ora, parece-me, continua
Peyrefitte, que esse terceiro fator mais decisivo que os outros dois e que os domina a
ambos. Nos pases reformados, constata-se a ruptura com toda tutela de direito divino, a
confiana conferida aos indivduos e aos grupos, o gosto pela pesquisa cientfica e pela
tcnica, o entusiasmo dedicado iniciativa, a mentalidade econmica. Nos pases
catlicos, sobretudo depois da Contra-Reforma, contata-se a submisso a uma
autoridade hierrquica, a desconfiana com relao aos indivduos e aos grupos, uma
organizao hostil autonomia e inovao, o preconceito antieconmico.8
5
80
81
Ora, o Evangelho afirma que esta vocao universal. Dirige-se a cada ser
humano sem exceo. Fundamenta sua dignidade perante Deus, mas dela decorre
tambm sua responsabilidade inalienvel, quer perante ele prprio quer perante os
homens, no que tange sua f tanto quanto sua conduta.
Dessa vocao essencial provm a igual dignidade intrnseca de cada indivduo na
sociedade, fundamento da solidariedade.
O reconhecimento dessas verdades bsicas do humanismo cristo tem importncia
tanto para a construo da democracia poltica quanto para o desenvolvimento de uma
vida econmica justa para cada indivduo. Cada ser humano deve poder usufruir de
direitos iguais, com a liberdade de dedicar-se atividade criadora. E seu trabalho
produtivo deve exercer-se na solidariedade, o que determina que a liberdade seja domada
em favor de uma justa redistribuio (mas no estritamente igualitria, obrigatoriamente)
das riquezas produzidas, j que estas foram elaboradas a partir de recursos gratuitamente
postos por Deus disposio de todos.
De acordo com um dos pesquisadores catlicos j citados, O . Glinier9, foram
esses dois princpios fundamentais do cristianismo original e reformado, a
responsabilidade e a igualdade individual, que tiveram um efeito revolucionrio para
transformar a sociedade herdada da Antigidade, tradicionalmente autoritria e
hierrquica. Pois, desses dois princpios decorrem as duas conseqncias sociais
seguintes: O homem, escreve, todos os homens, se torna o fim da sociedade e a
satisfao das necessidades de todos os homens deve constituir o fim da economia.10
A economia tem, portanto, por finalidade no apenas a satisfao das
necessidades quitveis, mas tambm a das necessidades essenciais de cada um, a
solidariedade sendo to importante quanto a produtividade. Estes so alguns dos
preceitos evanglicos supremos traduzidos em termos econmicos e sociais.
Em conseqncia de desvios do cristianismo e da sociedade medieval, que
haviam reassumido numerosas caractersticas da sociedade pag antiga, a vida social
afastou-se dos princpios fundamentais do cristianismo. O trabalho, especialmente o
trabalho criador de bens e riqueza, o trabalho manual, se no decara mais at o nvel do
trabalho servil da Antigidade, foi todavia considerado como uma necessidade temporal
desprezvel com relao aos exerccios da piedade. E aqueles que se dedicavam s
atividades econmicas e financeiras, os negociantes e banqueiros, eram particularmente
desconsiderados. Ento, os lombardos, escreve ainda Glinier, inventores geniais da
contabilidade moderna e banqueiros eficientes, so isolados nos guetos e condenados por
usura.11 O prprio Erasmo, o mais humano dos humanistas cristos anteriores
Reforma, mostra-se cheio de comiserao por essa categoria da sociedade. Os mais
loucos e os mais desprezveis atores do teatro da vida humana, escrevia, so os
negociantes: nada mais baixo que sua profisso e eles a exercem de forma vil.12 Ora, tais
concepes correspondem viso de uma sociedade esttica e hierrquica. O princpio
hierrquico, prossegue Glinier, herdado do imprio romano que havia este assimilado
das tiranias orientais, adotado para base da organizao social, com seu corolrio: a
9
82
13
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84
entre aquele que paga o trabalho e aquele que o realiza, entre o capital e o trabalho. O
proletariado ser mergulhado numa misria que escapa a toda preocupao tica da parte
dos empregadores, o fator quantitativo predominando amplamente sobre o qualitativo.
Desenvolver-se-o, destarte, mecanismos econmicos sobre os quais agir cada
vez menos a tica individual e cada vez mais as decises tomadas por representantes de
poderes financeiros annimos: precisamente os das sociedades annimas.
Tal processo do anonimato s fez ampliar-se no curso da histria industrial
ocidental e caracteriza hoje as relaes mundiais, particularmente entre os pases ricos e
os pases pobres, entre o Ocidente e a maior parte do Terceiro Mundo.
Os cristos, que se propem conformar sua vida inteira s exigncias e aos
compromissos do Evangelho, devero, portanto, esforar-se por discernir os efeitos
longa distncia de sua conduta no interior desses mecanismos annimos. tica
individual, qual so de hbito sensveis, deve agregar-se uma tica social, que exige
reflexo sempre muito atenta para a complexidade dos mecanismos, que determinam
clandestinamente a sorte dos indivduos e muito particularmente a das categorias sociais
desfavorecidas, incessantemente mais numerosas. A passagem da tica individual para a
tica social exige, portanto, uma atitude consciente de natureza poltica. E a tica social
concerne, sobretudo, poltica econmica, tanto local quanto mundial.
Ver-se- que, muitas vezes, os crentes no compreenderam a importncia e a
dimenso dessa exigncia, nem dimensionaram o alcance de tal modificao.
Refugiaram-se com demasiada facilidade numa piedade e numa moral estritamente
individuais, sem se preocuparem com as estruturas da sociedade, que se tornaram cada
vez mais opressivas para a grande maioria das pessoas. essa carncia que em parte
motivou a desafeio crescente do mundo operrio para com as Igrejas e sua crescente
aposta nas ideologias e na ao revolucionria. E essa irresponsabilidade poltica e scioeconmica de tantos crentes acentuou-se com a boa f com que se dedicavam, s vezes,
realizao de obras de caridade freqentemente notveis, capazes de suavizar um
pouco os efeitos da misria, mas totalmente ineficazes para corrigir-lhe as causas.
E quando o movimento ecumnico, o COE e as Igrejas comearam a
imiscuir-se nessa problemtica, que se tornara incontornvel para todo cristo
consciente, muitos desses cristos, desatualizados em relao a sua nova vocao,
ofuscaram-se com essa atitude, em virtude de sua ignorncia.16
85
ocorreu com Lutero, somente em parte com Zwingli, estadista de uma repblica urbana,
mas de forma definitiva com Calvino, esprito sistemtico formado na jurisprudncia e
erudio humanista.18
absolutamente exato que, como muitas vezes se ressaltou, Calvino valorizou a
livre iniciativa, base do atual capitalismo liberal, porque dita liberdade corresponde a
aspecto importante da vocao, que Deus dirige a cada indivduo pelo exerccio de um
trabalho particular. Mas, tambm absolutamente verdadeiro que, por outro lado, ele
insistiu muito nos corretivos sociais, que devem beneficiar a livre iniciativa, para evitar os
abusos sempre sedutores da liberdade. Deu evidncia necessidade de legislao social
rigorosa, capaz de proteger os fracos e os pobres contra os abusos sempre possveis dos
fortes e dos ricos.
A legitimidade de tal legislao fundamenta-se na vocao providencial do Estado.
Em verdade, a Providncia divina serve-se do Estado - desde que ele seja consciente dos
deveres e dos limites de sua misso - para frear e reprimir os abusos do homem natural,
sempre inclinado a enriquecer-se sem preocupar-se com os efeitos perversos, prximos
ou longnquos, de sua atividade, mesmo legtima.
Se, pois, Calvino muitas vezes considerado, no sem razo, embora de maneira
demasiadamente simplista s vezes, como um telogo que estimulou o desenvolvimento
do liberalismo econmico, deve-se a bem da verdade dizer que ele , tambm,
indiscutivelmente o ancestral do cristianismo social. No cessou de insurgir-se contra as
injustias de uma liberdade econmica sem compensao social e esforou-se por
corrigir-lhe os efeitos nocivos. A interveno legislativa do Estado no domnio
econmico , por conseguinte, um princpio conforme tica social que foi adotada
desde o incio da Reforma, diante de um capitalismo em via rpida de emancipao de
toda coero moralmente fundada.
Naqueles tempos, essa vocao especfica do Estado no repousa ainda numa
ideologia profana, capaz de desfigurar-lhe o sentido. Com a Reforma, reflete-se a partir
de uma viso bblica da sociedade. A via social no poderia ser abandonada a ela
prpria, a suas prprias foras, sem interveno tica corretiva. s mais tarde que as
ideologias profanas do progresso, corolrios da f desta, otimista e determinista do
sculo das Luzes, abandonaro a economia sem reservas s foras do egosmo individual
e social que a desfiguram. Essa f no progresso espontneo da humanidade
caracterizar a ideologia do liberalismo integral assim como a dos diversos socialismos.
Vo-se examinar alguns aspectos da tica equilibrada da Reforma nessas matrias.
Os pargrafos que seguem so resumo muito sucinto dos numerosos trabalhos
consagrados a esses problemas.19
86
evanglica destina-se a servir de referncia aos seres humanos para ajud-los a discernir
o bem e o mal, porque bem e mal lhes so igualmente naturais, um como o outro.
A dignidade do trabalho humano, quando em conformidade com o desgnio de
Deus, atm-se ao fato de que ele , de certa forma, o prolongamento do trabalho que o
prprio Deus empreende para a manuteno de suas criaturas. a resposta vocao
que este Deus lhes dirige para que elas se utilizem das riquezas da criao, postas por ele
gratuitamente disposio delas. A despeito dessa eminente dignidade, a obra humana
resta, porm, obra profana. No poderia aspirar sua sagrao. Quem a executa assume
toda a responsabilidade perante Deus e perante os homens.
Todavia, por causa de sua natureza desnaturada, o homem despreocupa-se da
glria de Deus e, por conseguinte, do bem de seu prximo. Cr poder dispor de seu
trabalho como bem lhe parece, de forma autnoma e egosta. Pode mesmo fazer dele seu
Deus. E pensa naturalmente que pode dispor igualmente, como bem lhe apraz, do
trabalho alheio e particularmente dos frutos do trabalho daqueles que por ele so
remunerados. Assim, desligado da ordem de Deus que lhe confere seu sentido e sua
dignidade, esse trabalho pode transformar-se em servido, maldio, e tornar-se, para si
mesmo e para os outros, fonte de sofrimentos e lgrimas. Degrada-se ao ponto de no
ser considerado mais que simples mercadoria, como o destacaro os economistas do
sculo XIX.
O que se faz mister, portanto, para que o trabalho recupere seu sentido original?
Urge que seja novamente considerado como servio e reconhecido como tal, com sua
dignidade. E para tanto, faz-se preciso que o homem restaure sua situao perante Deus.
Faz-se necessrio que se associe de novo, pessoalmente, obra espiritual que Deus
persegue incansavelmente no mundo, para o bem de todas as suas criaturas. E preciso
que associe igualmente a essa obra divina seu prprio trabalho e o dos outros.
Paradoxalmente, para isso alcanar, o homem deve parar momentaneamente de
trabalhar, a fim de readquirir nova comunho com Deus. necessrio que silencie diante
dEle, para escut-lo. Esse o significado do dia de repouso, o sab a que alude um dos
dez mandamentos da Lei de Deus (Gnese, c. 20). o dia da santificao, a saber, da
marcha espiritual, pela qual cada indivduo convidado a reencontrar sua verdadeira
identidade de criatura de Deus, motivada e estimulada por seu amor.
Assim, o repouso humano no possui valor em si mesmo. Se proporciona ao
trabalhador um descanso fsico e psicolgico desejado, necessrio, isso uma feliz
conseqncia, mas um efeito secundrio. No o essencial. O dia do repouso foi
institudo para permitir a cada indivduo reencontrar-se com Deus, com a comunidade
dos crentes, retornar s fontes e reencontrar, assim, o sentido de sua vida inteira, e
particularmente de seu trabalho. Os fiis, escreve Calvino, devem repousar de seus
prprios trabalhos, a fim de permitir que Deus opere neles. E agir , pois, aderir em
todas as coisas ao de Deus.20
Ora, essa tomada de posio do homem diante de Deus s possvel pela
mediao de Cristo. Para que reconquiste o justo sentido de sua existncia e de seu
trabalho, o homem deve entrar na comunho com Deus pelo caminho que lhe abre
20
Joo Calvino, Institution chrtienne (1560) t. II, c. VIII, par. 28 e Commentaire N. T., Eptre aux
Colossiens, c. I, v. 10.
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89
26
Ler-se- com interesse sobre esses assuntos a recente obra de Liliane Mottu-Weber: Lconomie
genevoise de la Rforme lAncien Rgime: XVIe-XVIIIe sicle. Genebra, 1990.
27
J. Calvino, Commentaire N.T., Mateus, c. 20, v. 1.
28
Ibid.
90
29
30
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31
32
92
Cf. A . Lombard e A . Perrot, Argent sur table, de la possession au don, Lausanne, 1989.
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95
96
Captulo IV
Cf. Especialmente A . Biler, Lhomme et la femme dans la morale calviniste, Genebra, 1961.
97
Max Weber, Die protestantische Ethik und der Geis des Kapitalismus, Tbingen, 1920. Cf. nota 23, p.
39.
98
M. Weber, Ibid.
Cf. Mario Miegge, Vocation et travail, Essai sur lthique puritaine, Genebra, 1989.
4
M. Weber, Ibid.
3
99
Cf. tambm H. Lthy, La banque protestante en France, Paris, 2 vol., 1959 e 196l.
100
A . -E. Sayous, Calvinisme et capitalisme Genve de la Rforme la fin du 18e sicle, em Annales
dHistoire conomique et sociale, 31 de maio de 1935, p. 233.
7
E . Choisy, LEtat chrtien calviniste Genve au temps de Thodore de Bze, Genebra, 1902, p. 191.
101
contra os mtodos evanglicos que se esforam... por fazer reinar mais justia social.
Sente-se afrontado, ameaado, por esses pastores sociais que de bom grado rotula de
socialistas.8
Sabe-se que, em todos os tempos, tais recriminaes foram dirigidas aos cristos
engajados por amor nos combates em prol da justia. Repete-se a mesma coisa hoje, por
vezes, com relao ao Conselho Ecumnico das Igrejas, com sede em Genebra. D-se a
mesma coisa com relao a uma multido de minorias crists, especialmente nos pases
pobres, todas as vezes que as atitudes assumidas em matria de tica social atingem, de
perto ou de longe, interesses particulares, seja qual for a natureza poltica. Nos pases do
Leste e junto a seus aliados comunistas do resto do mundo, assim como nos regimes
ditatoriais de outras origens, a reao contra as crticas dos cristos resistentes revestiu a
forma de perseguio organizada, sistemtica e cruel.
Concluindo, se , pois, justo sustentar que o cristianismo reformado contribuiu
fortemente para o desenvolvimento da economia ocidental e mundial, convm notar,
tambm, que esta se desgarrou progressivamente da influncia da religio que a havia
gerado. Deixou-se empolgar por ideologias profanas contraditrias que a subjugaram
sucessivamente. E isso foi possvel, em parte pelo menos, porque a valentia dos cristos
foi surpreendida por sua condescendncia, muitas vezes inconsciente, com relao a tais
ideologias que substituram a tica crist.
Urge, pois, questionar por que e como nasceram essa ideologias polticas; e como,
no processo geral, benfico sob certos aspectos, da secularizao, conseguiram limitar a
tica de grande parte dos cristos unicamente ao mbito da vida privada, excluindo a
difcil crtica da vida pblica e dos sistemas econmicos.
102
103
dos fortes que abusam dos fracos, a liberdade dos ricos que exploram os pobres. E, em
seguida, para lutar contra as desordens desse modo provocadas, desenhar-se- novo
sonho autoritrio e totalitrio, raiz longnqua de todas as ditaduras modernas de
esquerda ou de direita, sonho j esboado na imagem do Soberano Pontfice de
Campanella que, paradoxalmente, sustenta uma sociedade igualitria, onde, porm, a
igualdade imposta pela coao.
Essas primeiras utopias, ancestrais das ideologias modernas, so portadoras de
crtica diretamente endereada contra as paixes nascidas da conquista do novo mundo.
Revela-se nelas protesto firme contra o primado do dinheiro e da violncia na busca do
ouro e das riquezas, levando de roldo a explorao das populaes. Tais desvios
marcaro, desde o incio, o perodo de expanso colonial e mercantilista. Naquela poca,
o economista francs Bodin torna-se o terico do mercantilismo e Colbert se apresenta
como seu eminente realizador.
Assim, da Renascena ao mundo contemporneo, atravs do sculo das Luzes,
assiste-se a lenta progresso das utopias e das ideologias profanas, assim como a
insensibilidade paralela, pelos povos ocidentais, para com a religio crist.
Tais ideologias modernas tm sobre o cristianismo a vantagem, absolutamente
ilusria mas sedutora, de indicar de forma simplista onde se acha o Bem e onde se acha o
Mal, e de designar, sem muita sutileza, quais so os bons que devem triunfar e onde se
escondem os maus que devem ser eliminados. Os ltimos sempre se encontram entre os
adversrios e os primeiros sempre se acham entre nossos aliados, ao contrrio da tica
crist que sabe que o Mal e o Bem podem alojar-se em cada pessoa.
Para compreender o processo dessa secularizao, importa lembrar que depois da
poca das utopias, como foi dito, se ingressou na idade das Luzes. Naquela poca, a
confiana ilimitada colocada na razo e na cincia, em plena expanso, conduz a uma
tica absolutamente otimista. No se cr mais nas verdades evanglicas, que afirmam que
o homem uma criatura decada que necessita, como toda a criao, de ser transformada
para reencontrar sua identidade. Ao contrrio, o homem bom, dizem os
enciclopedistas. A natureza boa, declara Rousseau. Contra as tiranias ocidentais que se
entrechocam para explorar os habitantes das novas colnias, Diderot exalta o bom
selvagem. Cr-se no progresso espontneo e contnuo da humanidade rumo a uma
sociedade luminosa e sempre melhor. No se leva na mnima conta as admoestaes do
Evangelho que acentuam a ambigidade da natureza humana, desejosa e freqentemente
capaz de realizar o melhor, mas deixando-se igualmente extraviar pelo pior. A
conscincia natural, pensa-se, basta para ilumin-la para fazer as boas escolhas. A
ideologia do progresso torna-se crena profana. uma f no progresso espontneo, que
se tornar a base de todas as ideologias polticas progressistas modernas, da direita ou da
esquerda. Elas vo entregar-se a combates imperdoveis para garantir seu triunfo.
Assim, a ideologia do liberalismo econmico adquire aspectos de crena do tipo
quase religioso, na medida que o pensamento se seculariza. Da antiga tica, que se
tornou autoritria, passa-se, portanto, para uma tica libertria que, exaltando uma
liberdade sem subordinao a uma tica global, transforma rapidamente essa liberdade
em virtude independente, o que favorece o aparecimento de uma liberdade selvagem,
pouco respeitosa das liberdades alheias.
104
Citado por G. Lefranc, Histoire des doctrines sociales, Paris, 1960, p. 76.
Cf. A . Biler, LEglise sentinelle? Em: Ethique, Eglise et socit, Berne e Lausanne, 1993.
10
105
106
futuro impondo-se disciplina moral rigorosa. A fatalidade da Natureza, afirma, pode ser
corrigida por medidas de preveno impostas por uma disciplina moral. Casamentos
mais tardios com menor nmero de filhos diminuiro o crescimento demogrfico e por
conseqncia a pobreza, produto fatal, segundo ele, da inevitvel concorrncia.
E enquanto Malthus situava a ao da fatalidade natural no crescimento
demogrfico e no pauperismo, que dele decorria necessariamente se no fosse corrigido,
Ricardo a via agir na lei de ferro dos salrios. O salrio dos operrios, dizia, jamais
ultrapassar o mnimo necessrio para a sobrevivncia do operrio e de sua famlia.
Querer evadir-se dessa fatalidade simplesmente insensato, irracional.
V-se tudo o que esse determinismo econmico, inspirado por aquele das cincias
naturais ento em pleno desenvolvimento, traz em apoio das teses do capitalismo liberal
primitivo. Est-se no pice da exaltao filosfica da Natureza divinizada, escorraando
o cristianismo para substitu-lo pela Religio natural, a Moral natural, a Verdade natural,
as Virtudes naturais. Essa crena fatalista, ora otimista, ora pessimista, conduz
rapidamente, decorrido um tempo de euforia cega em uns e de resignao trgica em
outros, ao ceticismo ou mesmo ao desespero. DAlembert fornece os primeiros indcios
disso. No momento em que enfrenta duras provaes, s v na Natureza, como nele
tambm, o vazio. Encontro-me, escreve, isolado... no melhor dos mundos possveis.
Minha solido estarrece-me e gela-me e assemelho-me a um homem que v diante de si
longo deserto a percorrer e o abismo da destruio no fim desse deserto....11 No se
pode melhor expressar, desafortunadamente, o desapontamento de um esprito lcido e
honesto, mantido aparentemente surdo aos avisos e s regozijantes promessas de
renovao espiritual e moral da humanidade, que a Palavra de Deus faz repercutir na
desesperana de nosso mundo.
Aps a euforia dos primeiros economistas liberais e o catastrofismo de seus
sucessores, todos vtimas de um determinismo cego, o vazio espiritual destarte formado
foi parcialmente preenchido, para quem podia reconhec-lo, por alguns inovadores
espiritualmente motivados. Um dos primeiros economistas a reagir contra o lado
desumano da explorao capitalista Simonde de Sismondi, de Genebra. Nasceu em
1773, na segunda metade do sculo XVIII onde apareciam cada vez mais visivelmente os
frutos amargos da liberdade econmica sem freios. No escondia seu entusiasmo ao ver
desenvolverem-se, no campo poltico, os valores de liberdade prometidos pelo sculo das
Luzes, postos em seguida em ao pela Revoluo Francesa. Adota, de incio, a
ideologia do liberalismo econmico ingls de Adam Smith, e, depois, francs de J. B.
Say, C. Dunoyer e S. Bastiat. Este ltimo o famoso economista que exalta as
Harmonias Econmicas. Sismondi escreve em 1803 obra intitulada Sobre a Riqueza
Comercial onde preconiza o sistema de liberdade herdado de Smith.
Mas, filho de pastor e herdeiro da tica reformada, logo se rebela contra todas as
formas de despotismo: aquele que marcara o Terror jacobino e que se restaura sob o
Imprio, assim como aquele da nova riqueza, revestida de poder crescente. Secretrio da
Cmara de Comrcio do Departamento de Lman, em Genebra (essa cidade, outrora
livre, fora ento momentaneamente anexada Frana, e voltar a ser sua alguns anos
11
DAlembert, Lettre Frdric II, 27 de fevereiro de 1777. Cf. R . Lenoble, Histoire de lde de nature,
Paris, 1969, p. 347.
107
mais tarde), viaja muito, especialmente pela Inglaterra. Horroriza-se ao ver a feio que
nela assume o desenvolvimento industrial abandonado a si prprio pela ideologia do
liberalismo integral. O proletariado amontoa-se sem proteo em vilas tentaculares,
sempre mais numeroso e mais miservel, enquanto cresce, por outro lado, insolente
prosperidade de uma minoria dominante. Em 1819, publica o primeiro volume de seus
Novos Princpios de Economia Poltica cujo subttulo renovador: Sobre a Riqueza em
suas Relaes com a Populao. Trata-se de refutao parcial das idias novas
difundidas por seu mestre, Adam Smith. Indigna-se contra a idia de que se possam
considerar as relaes entre os homens sob ngulo estritamente abstrato e quantitativo,
com crena fatalista que consagre cientificamente a misria dos assalariados, apenas
falando friamente de progresso e de equilbrios automticos. Esse calvinista no suporta
tal doutrina, que tende a negar a existncia do mal e que caricatura o cristianismo
concebendo a Providncia como um poder frio, insensvel aos sofrimentos dos mais
despojados.12 Insurge-se contra a crematstica, o aumento da riqueza ao qual s
interessa a economia poltica, e por isso imoral a seus olhos, porque sem tica e sem
preocupao com a felicidade global dos homens. Prope um eudemonismo
humanitrio e moral que ope ao hedonismo calculista, egosta e materialista do
capitalismo. A riqueza, escreve, s desejvel na sociedade pelo bem-estar que difunde
por todas as classes.13
O que importa, escreve ainda, segundo o historiador A . Berchtold, descobrir a
combinao e a proporo entre riqueza e populao, que garantiro o mximo de
felicidade espcie humana. Cumpre fazer participar o maior nmero possvel de
indivduos da felicidade comum, porque no o lucro do fabricante que constitui o
interesse nacional, e sim o benefcio que a produo distribui entre todas as classes que
para ela contribuem, a participao de todas na renda nacional que tem origem no
trabalho.14
Fiel ao ensinamento da Reforma, Sismondi no esquece de que o Estado, por mais
profano que seja e que deva continuar a ser, tem uma vocao divina e que chamado
para corrigir as injustias que nascem entre os homens. por isso que, ao contrrio de
seus colegas economistas liberais com os quais concorda em muitos pontos, reconhece a
utilidade da interveno do Estado. O legislador, diz, til para multiplicar as posses de
todos os homens. Deve ser o protetor do fraco contra o forte e o representante do
interesse permanente, mas tranqilo, de todos contra o interesse temporrio e arrebatado
de cada um.15
Ele ataca, tambm, a facilidade com que os industriais, no sistema liberal integral,
lanam ao desemprego seus operrios, sem qualquer preocupao com os sofrimentos
que estes padecem, despojados de toda renda at que reencontrem trabalho. A economia
clssica, segundo ele, negligenciou demasiadamente a repartio justa dos produtos da
comuna, realizao do trabalho e do capital, da riqueza produzida de forma solidria por
eles. Esse economista liberal, de um liberalismo esclarecido e generoso, o primeiro a
inquietar-se verdadeiramente com a instabilidade do emprego e com o ritmo das crises
12
Cf. D . Villey, Petite histoire des grandes doctrines conomiques, Paris, 1958.
Citado por D . Villey, Op. Cit., p. 216.
14
Citado por Alfred Berchtold, Sismondi genebrino..., Op. Cit. P. 27.
15
Citado por Alfred Berchtold, Op. Cit., p. 28.
13
108
Citado por L . Epsztein, Lconomie et la morale aux dbuts du capitalisme industriel en France et en
Grande Bretagne, Paris, 1966, p. 113 sq. Cf. A . Biler, Chrtiens et socialistes avant Marx, Op. Cit., p.
201.
17
Citado por A . Berchtold, Op. Cit., p. 30.
109
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65
66
J. Fazy, Principe..., Op. cit., p. 243, 250, 278. Cf. A . Biler, Chrtiens et socialistes... Op. cit., p. 203.
Citado por A . Berchtold, Op. cit., p. 60.
111
112
Ser preciso aguardar os primeiros sucessos das lutas operrias para que as Igrejas
estabelecidas, geralmente conservadoras, esboassem proposies de reforma social no
rastro distante de suas minorias profticas. (Ver o captulo seguinte.)
As crises econmicas sucessivas, que acompanharam regularmente o
desenvolvimento do capitalismo industrial, acentuaram os conflitos sociais, cada vez
mais estimulados pelas ideologias em competio. Esses conflitos acabaram por
precipitar as naes ocidentais nas guerras cruis do fim dos sculos XIX e XX. Ento,
pretendendo pr fim a tais oposies de classe social, ressurgiram as velhas ideologias
pags da nao consagrada, do nacionalismo quase religioso, do racismo e do
autoritarismo militar e totalitrio. Mediante esse retorno aos antigos demnios,
pretendia-se aniquilar uma vez por todas as iluses de ideologias antagnicas, fundadas
numa viso progressista e determinista da Histria. A tempestade das novas ideologias
profanas, o fascismo, o nazismo e o franquismo desencadeou-se sobre a Europa e, em
seguida, sobre o mundo.
A tica de tais ditaduras , sob muitos aspectos e malgrado as aparncias, muito
prxima daquela do comunismo estalinista. No mais repousa sobre viso otimista da
humanidade, como as precedentes. Mergulha suas razes no que h de mais profundo e
mais obscuro no homem, o instinto racista, o orgulho nacional, o rancor cego, o dio, a
crueldade, a compulso pela morte. Com o gulag comunista, e depois os ossrios e a
shoah nazista (o sacrifcio e a exterminao dos judeus, como soluo final), no h
mesmo mais tica alguma, salvo uma tica diablica: o triunfo do Mal absoluto.
Reencontra-se essa crueldade cega e esse dio implacvel no furor das
purificaes tnicas e nas violncias anrquicas perpetradas ao ensejo dos massacres
de todas as procedncias, que se desencadeiam em nosso dias um pouco por todas as
partes. O absurdo e o vazio espiritual apoderam-se dos povos. Acham-se desorientados
depois do desmoronamento das ideologias substitutivas da f crist, nas quais haviam
colocado sua confiana, e que lhes serviam de crena, em conseqncia do processo de
secularizao do pensamento. No somente elas os iludiam, mas tambm os
tranqilizavam arrastando-os a gloriosas cruzadas, onde cada indivduo sabia que o Bem
estava do seu lado e o Mal no lado adversrio que era preciso abater. Totalitarismo de
esquerda e totalitarismo de direita se equiparavam em seus excessos. Estas ideologias,
otimistas e progressistas, haviam conseguido fazer crer que o homem no seria mais
capaz de perpetrar os horrores que nos aterrorizam hoje (internacionais do crime mais
poderosas e mais ricas do que os governos, massacres cegos de dezenas de milhares de
vtimas, seitas diablicas assassinas e financeiras, etc.). Pensava-se que a antropologia
bblica estava ultrapassada, a qual, otimista quanto regenerao para a qual Deus
chama a humanidade, no menos denuncia a onipresena do Mal no mundo. Esses
espantosos excessos nos lembram, porm, a profundeza das trevas, nas quais indivduos
e grupos so capazes de cair. Mas, isso no deve mascarar as virtudes magnficas que
todo ser humano pode alis exibir, na conformidade da vocao de santidade que Deus
no cessa de enderear-lhe.
, em virtude dessa divina e indelvel vocao do homem, que subsistem apesar de
tudo, nas ideologias e nas crenas de todas as origens, aspiraes permanentes para o
Bem. Vestgios da criatura de Deus original permanecem em toda pessoa humana, seja
qual for seu estado de degradao atual (Pascal). luz do Evangelho que esses
113
114
aqueles que nelas pem sua confiana. Se, entretanto, a tica dessas ideologias polticas
conserva alguma utilidade, que ela em parte resto da tica humana original. Conserva
vestgios longnquos daquela humanidade que foi criada imagem de Deus, daquele
humanismo das origens agora perdido, porque essa imagem de Deus no homem est hoje
desnaturada. Mas, apesar disso, existe sempre e em cada um dos seres, que Deus ama,
uma grande esperana. que cada um convidado a recuperar essa imagem. Pode
identific-la por si mesmo na comunho com Cristo, em parte pelo menos, no momento,
na expectativa do advento definitivo do Reino de Deus.
Convm introduzir aqui certas precises a respeito de tais afirmaes, porque no
so facilmente evidentes. A antropologia crist uma antropologia especfica, diferente
de qualquer outra. S pode ser concebida luz da Palavra de Deus.
Ora, para muitos cristos mal informados, sua religio, pensam, uma religio
como as outras. E todas tm o mesmo valor, ou quase. Num certo sentido, tm razo.
Pois, enquanto religio histrica, com suas formulaes dogmticas vinculadas a uma
linguagem e a uma cultura, e suas estruturas eclesisticas inscritas numa histria muito
profana ilustrando pocas bem determinadas, o cristianismo no poderia prevalecer-se de
alguma superioridade absoluta sobre as outras religies. Importa, porm, fazer a
distino entre, de uma parte, a religio crist, com suas mltiplas confisses, suas
querelas e seus escndalos que atestam quanto ela uma realidade muito humana e
imperfeita, e, doutra parte, Aquele do qual esta religio e estes crentes cristos prestam
testemunho, Cristo de quem falam as Escrituras. Ele e s Ele, e no a religio crist,
pode prevalecer-se de ser diferente e superior a qualquer outro fundador de religies.
Com efeito, ele se disse claramente o nico Filho de Deus, em que o Criador incarnou
sua Palavra, que dirige a todos os homens de qualquer raa. Essa distino entre a
religio crist e Cristo capital. De fato, sempre que cristos, estejam eles no pice de
uma hierarquia considerada sagrada, ou simples membros de outras seitas reservadas,
pretensamente detentoras da verdade nica, apresentam sua religio, com seus aparatos
eclesisticos e seus ritos, como o lugar da revelao nica de Deus, o dispensador
exclusivo da comunicao divina entre os homens, cometem uma impostura, confiscam
de fato o nome e a pessoa de Deus, encerrando-o em seu empreendimento inteiramente
humano. Em compensao, qualquer crente cristo, se srio e honesto, no pode
contestar, com base em inumerveis testemunhos das Escrituras que nos foram
transmitidos nos Evangelhos, o fato de que Cristo se haja apresentado como o nico
representante legtimo de Deus, seu Pai, com o qual s compartilha seu Esprito. Pode-se
no crer nisso e isso deriva da liberdade que Deus concede a cada indivduo. No se
pode honestamente, porm, negar que Jesus de Nazar se haja apresentado como tal.
Ora, para todo crente, esse Salvador nico tambm o verdadeiro homem, o
representante autntico da humanidade que, decada, foi por ele restaurada,
reconstituda, reconciliada com Deus. a criatura humana perfeita, a que revela aos
homens quem era a criatura original, criada imagem de Deus. (Cf. Evangelho de Joo,
c. 1; Epstola aos Colossenses, c. 1, aos Efsios, c. 1, etc.). o homem novo, o novo
Ado (Cf. Romanos, cp. 5, v.14-21; I Corntios, c. 15, v. 21-22, 42-49). a nica
referncia segura de que dispomos para saber quem o homem, qual sua natureza, qual
sua origem e qual seu destino. D-nos assim, quando nos referimos a ele, o meio,
sobretudo, de distinguir, em qualquer tica e qualquer religio, o que de Deus e o que
115
116
confessada, que o poder tenta fazer triunfar. Por esse motivo, vo opor, como por
vezes se faz, a modernidade tradio, como se a modernidade representasse um valor
em si, isento de distoro espiritual, e como se, ao contrrio, a tradio no contivesse
vestgio algum da humanidade autntica. Um cristo crente livre para escolher suas
referncias tanto no passado como no presente, ou no que discerne de bom no futuro. E
deve sempre recordar que, como j se sublinhou acima, toda religio induz uma poltica e
toda poltica oculta uma crena, profana ou religiosa.
Importa ressaltar, tambm, que essa rgia liberdade do crente cristo no dilogo
das crenas e das religies no deve ser confundida com certa indiferena tpida ou, pior
ainda, uma real confuso na total obscuridade, que s vezes se apresenta como o produto
da tolerncia.
Tomando-se emprestado s cincias fsicas imagem recente, pode-se dizer que a
referncia ao Cristo dos Evangelhos, e sua tica, comparvel ao uso de um contador
Geiger. Essa referncia permite ao homem com ele equipado descobrir, ao lado das
foras benficas que haja assinalado, as radiaes perigosas nas ticas, ideologias e
religies que lhe so propostas. Mas, o cristo crente deve permanecer humilde. Lembrase de que ele prprio doente, em processo de cura, sempre inclinado a cometer erros e
inventar novos dolos ou ideologias. Todavia, confortado por sua vocao de
testemunha no mundo, recorda-se, tambm, de que vive numa sociedade desnaturada
que tem necessidade de suas admoestaes e de sua coragem para prosperar. Quaisquer
que sejam os valores que reconhece na sociedade que a sua, sabe que h sempre
contravalores que devem ser eliminados e valores antigos ou novos que devem ser
estimulados e propagados. -lhe, por conseguinte, necessrio lutar sempre para superar
a corrente de desumanidade e promover maior humanidade, expondo sua vida e
comprometendo-se, ao preo de duros sacrifcios.
Tal convico permite-lhe nunca desesperar. Sabe, ao contrrio, que marcha sempre para
um mundo novo que vir e cujos sinais precursores tenta discernir. Esfora-se para
contribuir para isso mediante seu testemunho pessoal, seu comportamento e suas opes
polticas. Nunca prisioneiro de um sistema ou de um partido. Seu sossego terrestre
sempre condicional e revogvel. Sabe, tambm, que todo o futuro do mundo
condicionado pelo Reino de Deus que se aproxima, nica realidade ltima para a qual
marcha o conjunto da humanidade e toda a criao. Nessa marcha catica, que revela
por momentos os abismos de crueldade e de fanatismo de que capaz essa humanidade
(comprova-o o que ocorre hoje em to numerosas regies do globo), o crente, que no
perde de vista esse horizonte triunfal da Histria, arma-se com o que Emmanuel
Mounier denominava otimismo trgico ou com o que Denis de Rogemont chamava
pessimismo ativo.
Ver-se- no captulo seguinte como os cristos viveram essa marcha em um mundo
sempre ambivalente e como progressivamente descobriram as dimenses polticas,
econmicas e ecumnicas de sua vocao.
nessa perspectiva encorajadora que um cristo crente e empreendedor,
Guillaume le Taciturne, podia dizer: No preciso esperar (o sucesso) para
empreender, nem ter sucesso para perseverar.
117
Captulo V
118
Caso se aplique ao resto do mundo - alis o que se procura fazer para dele tirar
proveito - o modelo de desenvolvimento ocidental, far-se-iam necessrios os recursos de
dois planetas pelo menos para realiz-lo.71
Essa viso de crescimento desenfreado, descontrolado, proposto como regra de
conduta universal. Mas ningum, realmente, nenhum economista especialmente, pode
afirmar ter compreendido suficientemente bem o processo de tal crescimento para
pretender que se possa control-lo hoje. A complexidade de seus componentes, no
momento em que adquire dimenses mundiais, tal que a confuso da histria
contempornea s faz complicar-se ainda mais. As causas de conflito multiplicam-se, ao
mesmo tempo que se aperfeioam as tcnicas de subverso e os instrumentos de
destruio, de tortura e de represso. Riquezas inacreditveis e potencialidades
magnficas de desenvolvimento acumulam-se em todos os centros importantes da
civilizao tcnica. Mas, ao mesmo tempo, desenvolvem-se, tambm, meios de
aniquilamento qumico, biolgico ou atmico, para usos civis ou militares, que preparam
despertar apocalptico. No jornal Combat, Albert Camus escrevia j em 1945: A
civilizao mecnica acaba de atingir a seu ltimo degrau de selvageria. Vai precisar
escolher, em futuro mais ou menos prximo, entre o suicdio coletivo e a utilizao
inteligente das conquistas cientficas.72 Simultaneamente, massas humanas inumerveis
proliferam, esmagadas sob o peso da misria e da dependncia, massas imensas que, em
todos os continentes, acampam e se amontoam na periferia das cidades iluminadas.
Nestas florescem o luxo e a abundncia, reservadas para as minorias. Ainda sobre o
assunto da Conferncia Mundial sobre a Populao, C. von Garnier escreveu tambm:
O Vaticano parece restringir o problema demogrfico questo do controle de
nascimentos, tcnicas permitidas e proibidas, e ao enorme medo do aborto. Para os
protestantes, essa matria tem dimenso no apenas pessoal, isto moral, mas tambm
de tica social.
Por outro lado, revoltar-se contra a exploso demogrfica dos pases do Sul,
repetir sempre h filhos em demasia, uma fuga dos pases do Norte diante de seus
prprios problemas, ... aes devem ser empreendidas tanto no Norte quanto no Sul,
mas com objetivos diferentes. Um suo consome 15 vezes mais recursos naturais que
um habitante de Bengladesh. Quem pois, sob tal tica, mais superpovoado?73
Esse fenmeno, como se viu, j relativamente antigo, mas seus efeitos
multiplicadores s comearam a tomar feio sempre mais perturbadora a partir das
ltimas geraes.
A servido industrial nas novas aglomeraes tentaculares prosseguiu, recordemolo, a par com a explorao dos indgenas nas colnias. A renda do capital na indstria
continental repousava nos mesmos excessos que nas plantaes ou nas minas dos pases
colonizados. A acumulao dos lucros incitava tanto expanso rpida das novas
indstrias quanto conquista de novas colnias, e isso tanto mais seguramente quanto
mais estivessem s expensas financeiras do Estado os custos da infra-estrutura
indispensvel expanso industrial da metrpole, bem como as foras militares
necessrias expanso colonial l longe. Alcanava-se, destarte, a socializao das
71
119
Max Pietsch, Die Industrielle Revolution, Freiburg am Brisgau, 1941, traduo francesa, Paris 1963,
p. 36.
75
Ibid.
120
76
121
77
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122
123
sua existncia familiar cotidiana. Fazia-se mister intervir contra os vcios de um sistema
econmico cujas virtudes alis eram reconhecidas.
O que se denominou o patronato social protestante francs, em Haute-Alsace
principalmente, tomou importantes medidas inovadoras. Em 1850, Yvan Schlumberger
levou a Sociedade Industrial de Mulhouse a promover uma investigao sobre os
acidentes de trabalho nas novas manufaturas. As clebres pesquisas do Dr. Villerm
haviam demonstrado a freqncia, na Frana, de tais acidentes. Angel Dollfus organizou
inspeo de fbricas e sistema de segurana muito antes que o Estado se ocupasse de tais
problemas. Contrariamente aos usos do capitalismo liberal em plena expanso, esse
industrial declarava: O fabricante deve aos trabalhadores algo mais que o salrio.79
No obstante, as felizes iniciativas sociais individuais de alguns patres inovadores
no resolviam os efervescentes problemas da nova sociedade industrial, notadamente os
dramas pessoais e familiares vividos pelos operrios. Essas desgraas eram tidas ento,
pela ideologia dominante, por inevitveis, fatais, conformes s leis da natureza e do
mercado, irremediveis portanto.
Formados na tica do cristianismo reformado, alguns empresrios recordaram-se
de que cumpria ao Estado, encarregado por Deus de uma misso de justia, legislar para
proteger os fracos e os pobres. Urgia pois agir, no s a ttulo individual, sobre os
efeitos perversos do sistema industrial, mas tambm mais ainda coletivamente, e
diretamente sobre as causas, conseguindo leis sociais que fossem vlidas para todos.
Pouco depois das observaes de Sismondi, que protestara contra a explorao
dos trabalhadores e das crianas, um industrial alsaciano, Daniel Legrand, tocado pelo
renascimento evanglico do incio do sculo XIX suscitado por intermdio do pastor F.
Oberlin, inquietava-se com a sorte desgraada da classe operria, preocupando-se com a
de seus prprios operrios. Esforava-se por vir-lhes em auxlio. Mas, constatava que
seus esforos esbarravam nos limites que o jogo da concorrncia dos outros industriais
impunha sua generosidade. Mas, sua tica no lhe permitia, para justificar qualquer
inrcia de sua parte, invocar a inexorvel fatalidade das leis do mercado, consoante o
hbito fcil da maioria dos colegas. Estes estavam paralisados pela ideologia determinista
do capitalismo liberal integral daquela poca. Opunham-se a qualquer interveno do
Estado. Ele, ao contrrio, estava persuadido de que a lei pode modificar o sistema
industrial, se ela impe a todos os patres, ao mesmo tempo, limites sua apatia ou
sua cupidez. Pode-o, com efeito, se obriga todos os chefes de empresa a adotar pelo
menos certas medidas, que a caridade sugere aos melhores dentre eles. De fato, sem tal
coao legal vlida para todos, os mais generosos, no somente se acham penalizados
pela generosidade no terreno da livre concorrncia, mas tambm padecem alm disso
prejuzos que repercutem sobre os operrios. Ademais, para comear pelo que a seus
olhos urgentssimo, Daniel Legrand se apresenta como o promotor convincente de lei
destinada a melhorar as trgicas condies de trabalho das crianas na indstria e nas
minas. Sabe-se que estes nela trabalhavam maciamente, muitas vezes para nela
morrerem, desde seus primeiros anos, s vezes desde os cinco anos, sob horrio de
trabalho inimaginvel e sob condies de sade, higiene e segurana impossveis de
conceber hoje em dia.
79
Citado por Pierre Jaccard. Histoire sociale du travail, Paris, 1960, p. 303.
124
Graas a Daniel Legrand, uma primeira lei social foi adotada na Frana em 1841,
no obstante numerosa oposio e a irritao dos meios industriais que invocavam as
ameaas da concorrncia internacional. Ser sempre assim doravante, sempre que nova
lei social for proposta. A dita lei proibia o trabalho infantil abaixo dos oito anos (!) nas
minas e nas fbricas e limitava a durao a oito horas at os doze anos (seis dias por
semana).
Tais condies de trabalho das crianas reaparecem hoje, com a industrializao de
certas regies do Terceiro Mundo, desprovidas de leis protetoras. Isso incita certos
representantes de um liberalismo extremo a suprimir ou reduzir as leis sociais em vigor
alhures, invocando a concorrncia internacional.
Consciente do fato, j sensvel, que a concorrncia desempenhava tambm no
plano internacional contra os patres mais generosos, Legrand empenhou-se, utilizando,
em vo, a amizade que o unia ao ministro Guizot, por fazer adotar, pelas naes
industrializadas, uma legislao operria internacional. Mas, com o industrial filantropo
ingls Robert Owen que, desde 1818, empreendera, em vo igualmente, semelhantes
esforos, Daniel Legrand permanece (aps as reflexes tericas dos economistas citados
acima), o precursor da importante legislao social internacional que deveria florescer
mais tarde. Recordar-se-, tambm, que foi em 1818, depois de consultar Pestalozzi e
Pictet de Rochemont, que Robert Owen lanou de Lausanne seu apelo em prol da
proteo das mulheres e das crianas na indstria. Far-se-iam necessrios ainda
duradouros combates para chegar-se, em 1919, criao do Bureau International du
Travail (BIT) cuja sede est localizada em Genebra. A um busto presta homenagem a
Daniel Legrand.
Destitudos de viso to universal quanto aquela desses pioneiros da legislao
internacional do trabalho, outros militantes pela proteo dos trabalhadores agiram no
plano local ou nacional, em diversos pases. Em certas cidades protestantes suas, por
exemplo, onde a industrializao era mais precoce que noutras partes, preocupou-se
muito cedo com essas incidncias nefastas. Em Zurich, em 1779, pastores eram
encarregados de fiscalizar o trabalho das crianas, cruelmente tratadas.
Cabe lembrar aqui o que j foi mencionado, como legislao social, a respeito da
escravido e do trfico dos negros.
Citaram-se, tambm, as aes generosas de Lord Shaftesbury. Entre outras
instituies, fundara os Ragged Schools, escolas para andrajosos. No se satisfazia,
tampouco, apenas com a atividade caridosa individual que realizava, por mais generosa
que j fosse. Empenhou-se com vigor para obter das autoridades inglesas, em 1847, lei
que limitasse a durao do trabalho dos operrios adultos em dez horas. S foi em 1874,
porm, que essa lei foi inteiramente aplicada, com o Factory Act.
No que tange ao trabalho das crianas, o Parlamento Britnico, sob a presso de
industriais filantrpicos, principiara a regulament-lo, desde 1812, especialmente nos
asilos paroquiais (locais de refgio para numerosas crianas, menores mais ou menos
abandonados, onde todavia eram submetidas s terrveis asperezas do trabalho existentes
na indstria e nas minas). Limitou-lhes o tempo de trabalho a nove horas dirias e imps
condies mnimas de higiene como, por exemplo, a construo de dormitrios para que
as crianas pudessem repousar noite, j que no voltavam para casa. Mas essas
medidas no foram logo aplicadas.
125
126
Todavia, parte desses benefcios deveria ser dirigida para a educao e para a formao
profissional dos cooperados.
Na Alemanha, nessa mesma poca, Schulze-Delitsch e o famoso fundador das
Caisses Raiffeisen aplicam o princpio da cooperativa a novos rgos bancrios de
poupana e de crdito.
Nos pases nrdicos protestantes, onde o senso da responsabilidade individual, bem
como social, muito desenvolvido, o princpio cooperativo difunde-se celeremente e as
cooperativas multiplicam-se com sucesso.
Com a Escola de Nmes, o cooperatismo (ou cooperativismo) suscitar na Frana a
esperana de nova organizao da sociedade, para evitar as crises e o desemprego e
corrigir as injustias do capitalismo, sem, no entanto, cair nos excessos de um estatismo
que afetaria a liberdade e responsabilidade individuais.
O professor Charles Gide, herdeiro de longa tradio protestante do Midi, torna-se
clebre terico da cooperao, quer no seu pas quer no estrangeiro. Em 1868, surgiu
um Manifesto a favor da cooperao, assinado por numerosos nomes ilustres da
poca. O que o sistema cooperativo? pergunta. a aliana do princpio liberal com
o princpio da solidariedade. No ignora nenhuma das leis econmicas constatadas pela
cincia. Prope, diz ainda o manifesto, como o declarara um deputado da Cmara,
verdadeira reforma social, a soluo mais verdadeira e, no obstante isso, mais pacfica
do formidvel problema das relaes do capital e do trabalho...80
Em 1885, foi fundada a Federao das Cooperativas Francesas. Naquele ensejo,
Charles Gide descreveu-lhe os objetivos. Deixa sobressair bem a tica profunda do
cristianismo reformado que no cr na suficiente capacidade das virtudes naturais do
homem para construir uma sociedade vivel, ao contrrio da ideologia liberal subjacente
ao capitalismo. Diferentemente dos economistas, declara Gide, que ensinavam que no
mais restavam na hora atual injustias graves a abolir na ordem econmica... ou pelo
menos injustia que no se pudesse sanar com o livre jogo das leis econmicas, os
cooperados deveriam criar uma ordem superior que no fosse o resultado espontneo de
leis naturais e como tais amorais, mas sim o resultado de esforos coordenados e
incansveis em prol de um ideal que urgiria exibir ao povo.81
Charles Gide e a Escola de Nmes, com Emmanuel de Boyve, formam um dos
componentes franceses do que se tornar o grande movimento do cristianismo social
protestante. Este experimentar grande surto nos pases reformados e puritanos ingleses
e americanos especialmente.
de suas fileiras que sairo numerosos pioneiros de diversos movimentos
ecumnicos que, em 1948, criaro o Conselho Ecumnico das Igrejas. O movimento
para a unidade dos cristos ser finalmente partilhado pelo Papa Joo XXIII que
agregar, desde 1962, o segundo Conclio do Vaticano.
Convm notar que j em 1846, quando da criao da Aliana Evanglica em
Londres, a primeira, por data, das reunies ecumnicas mundiais, j se haviam discutido
questes sociais efervescentes.82
80
127
Cf. J. Baubrot, Un christianisme profane? Paris, 1978 e R. Crespin, Des protestants engags, Le
christianisme social, 1945-1970, Paris, 1993.
84
R. Crespin, ibid.
85
Ibid.
86
Cf. Ethique, Eglise et Socit, publicao do Institut dEthique sociale da Fdration des Eglises
protestantes de Suisse, Lausanne e Berna, 1993.
87
R. Crespin, op. cit., p. 51, 54 e seguintes.
128
129
riqueza nas mos de pequeno nmero ao lado da indigncia da multido, na origem dos
conflitos sociais. Entre as reformas preconizadas pelo Soberano Pontfice figura a
multiplicao das associaes de trabalhadores.
A encclica de Leo XIII ser completada por diversos papas, para ajustar a
doutrina social da Igreja s exigncias dos novos tempos. Em 1931 apareceu a
Quadragesimo Anno, depois a Centesimus Annus em 1991. A Veritatis Splendor
atualizar, em 1993, as principais doutrinas s quais os catlicos romanos devem aderir.
O fim agitado do sculo XIX leva muitos cristos a reconhecer a validade das
interrogaes dos pioneiros do cristianismo social e a importncia de um empenho
comum dos crentes para ajustar ao Evangelho seu comportamento na sociedade. Falarse- mais minuciosamente sobre os grandes movimentos ecumnicos do sculo XX,
frutos da vontade de muitos cristos de recuperar a unidade perdida da Igreja de Cristo e
maior fidelidade tica social que decorre do Evangelho.
Antes de mencionar-lhes as diferentes etapas, importa notar que os diversos
movimentos do cristianismo social, graas influncia direta de seus membros
engajados, impregnaram intensamente a evoluo da sociedade industrial com mais
justia, ressalta P. Jaccard.91 Nos pases protestantes, escreve esse socilogo, o salrio
que se quer decente, porque o trabalhador nutre averso pela autoridade patronal quer
de particulares quer do Estado. Essa atitude tipicamente calvinista. Efetivamente,
para os protestantes, a autoridade a Bblia toda, mas somente a Bblia. Ora, essa
Bblia fala a linguagem que o trabalhador entende bem, quando educado no seu
conhecimento. Clement Attlee, primeiro ministro ingls, bem o assinalou quando
escrevia: O socialismo britnico deve infinitamente menos a Marx do que Bblia, que
o mais revolucionrio de todos os livros. E P. Jaccard acrescenta: Tudo o que foi feito
de vlido, em matria social, no mundo da lngua inglesa, na Sua, nos Pases Baixos, na
Escandinvia e na Alemanha, foi inspirado pelo pensamento bblico.
interessante constatar que, recentemente, socilogos, pesquisando sobre a
abertura das populaes para problemas ecolgicos, fizeram observaes anlogas.
Estudo, realizado em 1993 em vinte e oito pases pelo grupo de consultores Research
International, procurava responder questo: quais so hoje as populaes que se
interessam pelos problemas do meio ambiente, que conhecem o assunto e como os
enfrentam? Dando a essas perguntas respostas profundas e matizadas, esses
pesquisadores constatam, antes de tudo, que a inquietude referente poluio da gua
potvel ou do ar, por exemplo, bagagem comum em todas as regies do mundo.
Todavia, o grau de responsabilidade muitas vezes ligado, cabe sublinhar, cultura
social e religiosa. Assim, a responsabilidade individual muito importante nos pases
protestantes (pases nrdicos). Noutros termos, descobrem-se diferenas de
comportamento entre os pases latinos e os do Norte, ainda quando o nvel de
informao das populaes equivalente.92
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93
131
numerosas viagens e formou para sua vocao futura de lder do movimento ecumnico
mundial.
Depois da Confrence internationale des missions, o evento mais marcante no
crescimento do ecumenismo foi a Conferncia de Estocolmo em 1925, organizada pelo
movimento do cristianismo prtico. O arcebispo luterano de Upsal, Nathan Sderblom
(nascido em 1866), vencendo os cpticos e os prudentes, conseguiu reunir, pela
primeira vez na histria, delegados de diferentes confisses enviados desta vez pela
principais Igrejas (exceto a romana, que no via unidade possvel fora de suas fronteiras
eclesisticas). Sob a autoridade do deo de Canterbury, George Bell, eminente pioneiro
do futuro Conselho Ecumnico das Igrejas ( COE), os delegados pretendiam precisar as
aes concretas, que deviam derivar dos princpios cristos na vida social e internacional.
No se punha ainda a questo, por ocasio dessa reunio, de abordar as
divergncias doutrinais que separavam as Igrejas, porque o movimento ecumnico Foi et
constitution preparava com essa finalidade outra conferncia internacional, que teria
lugar dois anos mais tarde, em Lousanne, em 1927.
No decurso dos anos seguintes, a situao internacional degradava-se. A crise
econmica nascida do craque financeiro de 1929 perturbava os espritos preocupados
com o crescimento do desemprego e da misria, e com a intensificao dos movimentos
fascistas, nazistas e comunistas. Percebia-se que se passara da era constantiniana, onde a
mensagem das Igrejas era ouvida, para o afrontamento sempre mais violento de novas e
poderosas ideologias profanas s quais era necessrio resistir. Mas poucos cristos, na
realidade, estavam conscientes da incompatibilidade dessas falsas esperanas com as
promessas e as exigncias do Evangelho no mundo.
E qual devia ser a atitude dos cristos diante da guerra que ameaava? Em face de
tantas infraes do Evangelho, no deviam as Igrejas unir-se para tornar mais autntica
e, portanto, mais crvel sua mensagem? E no deviam expressar sua vontade em face das
crises de toda natureza, que se apoderavam dos povos? Tais foram as razes da
organizao de duas novas conferncias ecumnicas em 1937, a do Christianisme
pratique em Oxford, e a da Foi et constitution em Edimbourg. No se punha, ainda, a
questo da fuso desses movimentos, cujas preocupaes eram de natureza diferente, o
primeiro interessando-se mais particularmente por dar respostas concretas aos problemas
da tica social, e o segundo ocupando-se mais especificamente com problemas
teolgicos ligados ao ministrio da Igreja. O primeiro reunia sobretudo leigos, o segundo
principalmente eclesisticos.
Quando John Mott deixou a presidncia da Fdration universelle des
associations chrtiennes dtudiants, esta, com a participao de W. Visser tHooft no
secretariado, experimentava mais fortemente que nunca a necessidade de constituir, com
as Unions chrtiennes de jeunes gens et de jeunes filles (cujo comit internacional era
igualmente animado por Visser tHooft), uma comunidade crist mundial, que possusse
viso verdadeiramente universal da misso do cristianismo. Urgia sair dessa poca de
caos espiritual e intelectual que desorientava os jovens, com suas novas formas polticas
de paganismo insinuando-se cada vez mais nas Igrejas. O holands reformado Hendrik
Kraemer, o futuro diretor do Institut oecumnique de Bossey (nas proximidades de
Genebra), declarava numa reunio universitria: No nos cabe tornar o cristianismo
aceitvel pelo mundo, mas sim fazer dele apelo sem escapatria e questo inevitvel para
132
o mundo. E tornava mais exato: Pertencemos ao mundo e sob muitos aspectos temos
sido vtimas de seu modo de pensar e de sua conscincia no crist, descristianizada. De
resto, a discusso com o mundo moderno antes de tudo exigente discusso crtica,
conosco e com o cristianismo tal qual .94
Visser tHooft observava com razo que a secularizao era conceito
demasiadamente negativo para explicar a situao espiritual da poca moderna. Por trs
da secularizao, havia a emergncia de falsas religies ideolgicas. O neopaganismo era
o nacionalismo como religio. Impunha-se escolher entre Deus e os deuses do
Ocidente. E era necessrio analisar o carter pseudo-religioso dos novos movimentos
de jovens, alinhados em formaes polticas fanticas de tipo quase religioso.
Naquela poca, o telogo reformado suo Karl Barth perguntava-se se o
cristianismo tinha a noo de que estava cercado por religies novas e agressivas, das
quais s podia esperar hostilidade e agressividade crescentes.95 Quanto ao universalismo
do cristianismo, com relao s outras religies, H. Kraemer (especialista nas religies
asiticas) recomendava profundo respeito s diversas crenas, aliado a uma slida
convico do carter nico e universal de Jesus Cristo.96
No curso dessas diversas conferncias, a idia de fundar um nico Conselho
Ecumnico das Igrejas avanava seu caminho. Em 1919 j, Nathan Sderblom sugerira
que um nico conselho ecumnico representasse a cristandade. Em 1933, o arcebispo
anglicano Temple convidou para sua arquidiocese representantes dos quatro movimentos
ecumnicos da poca (Foi et constitution, o Christianisme pratique, o Conseil
internatinal des missions e a Alliance pour lamiti internationale par les Eglises) e
dois grandes movimentos da juventude, a Alliance universelle des unions chrtiennes de
jeunes gens et de jeunes filles e a Fdration universelle des Associations chrtiennes
dtudiants, representada por Visser tHooft. Um Comit des 35 recebera a misso de
submeter propostas s conferncias de Oxford e de Edimbourg em 1937. Reunido em
Londres, esse comit redigiu um projeto que deveria ser submetido s Igrejas. O pastor
Marc Boegner (Frana) e alguns outros insistiram por que as prprias Igrejas tomassem
a responsabilidade de formar tal conselho e que este inclusse numerosos leigos. O
acento foi posto sobre a necessidade de reunir pessoal de alta qualidade intelectual,
porque os problemas a resolver eram da mais alta importncia para o futuro das Igrejas e
do mundo moderno. Era necessrio que leigos, homens e mulheres, ocupassem no
mundo secular postos de responsabilidade e influncia.97
O novo organismo devia ser composto de uma assemblia geral de cerca de 200
membros e de um comit central composto de 60. Chamar-se-ia World Concil of
Churches, que foi traduzido para o Francs como Conseil oecumnique des Eglises.
Foi por esta poca (1937) que apareceu um dos primeiros marcantes trabalhos
catlicos que se abria para o ecumenismo. Chrtiens dsunis, do Padre Yves Congar,
inaugurava nova era na discusso entre catlicos e cristos das outras confisses. Esse
jovem dominicano demonstrava muita coragem porque, quela poca, dito esprito
ecumnico parecia perigoso hierarquia romana. Os catlicos s podiam participar dos
94
Ibid., p. 59.
Ibid., p. 61.
96
Ibid., p. 74.
97
Ibid., p. 107, 108.
95
133
Ibid., p. 96.
134
grande conferncia ecumnica jamais viera tanto a calhar, sob todos os aspectos, que
nenhuma jamais teve influncia to direta sobre seus participantes.99 Aqueles
participantes figuraram entre os mais ativos elementos das Igrejas durante os anos
sombrios, que iam atravessar, e selaram a unidade, que lhes permitiu manifestar o amor
de seu Senhor apesar das trgicas turbulncias que os separavam.
100
135
136
103
137
138
O problema maior no era o dos meios, do como, mas sim o dos fundamentos.
Desde antes da guerra, os movimentos cristos de juventude haviam constatado a
ambivalncia da secularizao do pensamento na Europa. Se ela continha o benefcio
certo do laicismo do Estado, oposto a todas as tentativas de dominao clerical,
conduzia, porm, a um vazio religioso perigoso. Era absolutamente ilusrio imaginar que
esse vazio espiritual iria limitar-se a simples indiferena para com as Igrejas tradicionais.
Havia-se j, ao contrrio, constatado que tal secularizao generalizada constitua o
terreno privilegiado de novas pseudo-religies: as ideologias polticas, transfiguradas em
verdadeiras msticas profanas, suscitavam paixes violentssimas e exigiam os maiores
sacrifcios. Assistia-se na realidade emergncia de diversas formas de neopaganismo,
que eram outras tantas religies novas e agressivas. Pierre Maury e Karl Barth haviam j
chamado a ateno dos estudantes para o perigo de um cristianismo encerrado nos seus
dogmas e cristalizado nas suas organizaes eclesisticas concorrentes. Essas Igrejas
debruadas sobre si mesmas esterilizavam a f dos cristos e os impediam de
corresponder s novas expectativas dos povos. Urgia retornar a Jesus Cristo, mais rico
do que qualquer de nossas frmulas, mais poderoso para salvar o homem do que
qualquer uma de nossas teologias (Maury). bvio, acrescentava o escocs Oldham,
que, quando os homens abandonam sua f em Deus, se voltam para falsos deuses.
Fazia-se, pois, necessrio combater as novas formas da idolatria. Mas, estas no seriam
destrudas por simples combate negativo. Era necessrio que testemunho livre, novo e
vivido, fosse prestado a Jesus Cristo107 e que seja doravante dado pelas Igrejas, uma vez
encontrada uma unidade respeitosa das diferenas legtimas a reconsiderar. A partir da, e
a partir da somente, colocava-se a questo do como a reconstruo.
Em vista dessa unidade e bem antes do fim das hostilidades, Visser tHooft, por
ocasio de numerosas e arriscadas viagens, muitas vezes clandestinas, fazia contato com
os chefes de Igreja ou da Resistncia. Aps os macios deslocamentos de populaes, as
deportaes, a fragmentao de fronteiras, em conjunto com a perda de confiana na
democracia, denegrida e desacreditada, desde antes da guerra, todos perguntavam-se que
Europa era preciso reconstituir e que tipo de democracia era necessrio almejar. O
secretrio do COE provisrio estava em contato com a comisso por uma paz justa e
durvel do Conselho Federal das Igrejas nos Estados Unidos. Presidida por J. F. Dulles,
ela recomendava organizar a Europa em uma Federao, com vrios limites de soberania
impostos aos Estados, a fim de garantir transio pacfica para nova comunidade
europia democrtica. Do lado dos russos, a questo era mais delicada, porque as Igrejas
ortodoxas se mantinham sempre reticentes ao ecumenismo e sua organizao, herdada
do czarismo, era pouco compatvel com a democracia. Doutro lado, Bonhoeffer e Visser
tHooft tentavam fazer com que as Igrejas alems entendessem que sua recusa legtima
do absolutismo estatal de tipo marxista no significava forosamente a aceitao de uma
forma de democracia excessivamente individualista. Constatava-se, alis, que, se a
democracia tinha ainda razes slidas na Europa nos pases de tradio reformada, no se
tinha certeza de que renasceria espontaneamente alhures, sobretudo em certas grandes
potncias onde haviam triunfado as diferentes formas de fascismo. O que se fazia
107
Ibid., p. 60 e 61.
139
necessrio garantir, pelo menos, era que o poder do Estado fosse limitado pela lei, nas
suas relaes com seus prprios cidados e com os outros Estados108.
O Conselho Ecumnico tinha grupos de discusso em todos os pases europeus,
inclusive a Alemanha. Verificava que a Carta do Atlntico, que os aliados haviam
elaborado sobre os objetivos de guerra, no era suficientemente explcita a respeito de
muitos assuntos. Isso dava certo peso propaganda nazista quando proclamava: As
plutocracias no tm nenhuma proposta concreta a apresentar no que toca a uma paz
justa e a uma nova ordem social.109
O Conselho fazia circular entre as Igrejas abundante documentao sobre suas
diversas reflexes para a reconstruo de uma sociedade justa e durvel. Existia entre
elas certo consenso. Pela primeira vez desde sculos, constatava Visser tHooft, essas
Igrejas esto em vias de adotar uma mesma atitude e de prestar um mesmo testemunho
no que concerne ao verdadeiro fundamento da paz. Elas insistiam, sobretudo, sobre a
necessidade de uma distribuio dos recursos entre todas as naes. A maioria dessas
Igrejas recomendavam a constituio, entre as naes, de uma Federao Europia.
Reclamavam, notadamente da Rssia, uma declarao clara sobre os direitos do homem
e a soberania democrtica. Receavam muito que este Estado no aceitasse nem aplicasse
esses princpios elementares.110 (Constata-se, infelizmente, que 50 anos depois, e a
despeito da queda do regime totalitrio, tais princpios encontrem obstculos a sua
aplicao nessas pretensas repblicas que a Rssia dominava. Ningum se torna
naturalmente democrata, sobretudo quando vestgios longnquos da histria e da religio
no o favorecem.)
O perodo da reconstruo no aps guerra pode ser aproximadamente fixado na
vintena de anos que se seguiu ao fim das hostilidades. aquela que assistir ao
desenrolar das trs primeiras grandes assemblias ecumnicas das Igrejas de Amsterd
(1948 com a criao definitiva do COE), de Evanston (1954) e de New Delhi (1961),
seguidas do Segundo Conclio Catlico do Vaticano (1962 a 1965).
No curso desses anos, as Igrejas reencontravam sua vocao, chamadas que so a
testemunhar a unidade do Corpo de Cristo no mundo e a anunciar a tica que dela
decorre, tica indispensvel vida dos indivduos assim como dos povos, para que se
construa a unidade, sempre despedaada, de um mundo pervertido, onde a diviso
destri incessantemente tanto a paz conjugal e familiar quanto a das naes ou dos
homens e mulheres no seu trabalho.
A primeira tarefa das Igrejas , portanto, recuperar essa unidade atravs do
aprofundamento dos problemas teolgicos e eclesisticos que as dividem. Para isso fazse mister muita f e perseverana, porque como respeitar as convices de cada
indivduo sem cair na confuso e perder a especificidade e a universalidade da mensagem
crist, fonte, quando os crentes so fiis, dessa transformao permanente de que o
mundo precisa?
Esta obra, no estando destinada ao estudo dos problemas teolgicos
fundamentais, mas muito especialmente ao de sua aplicao sociedade, no entrar
nessas discusses teolgicas, a no ser para ressaltar a importncia dos debates a
108
140
141
Cristo. na comunidade dos crentes que, diante de atualidade sempre nova, podem ser
concebidos os compromissos concretos equilibrados.
A fim de evitar esse duplo desvio, sempre recorrente nos meios cristos, os temas
de reflexo importantes propostos s assemblias ecumnicas referem-se tanto
autoridade da Bblia na elaborao da mensagem poltica e social das Igrejas, quanto
responsabilidade concreta destas para corrigir as desordens da sociedade. Falar-se-
doravante de Responsable Society que se faz necessrio reconstruir porque, como o
constata o jurista e telogo francs J. Ellul, os cristos, ao invs de proclamar
incessantemente a ordem de Deus, que revoluo permanente, e de viv-la, se
contentam muitas vezes com a ordem estabelecida, que na realidade apenas desordem
mais ou menos grave aos olhos de Deus. Alm disso, salvo algumas importantes
minorias, deixaram quase completamente de assumir pessoalmente sua vocao
missionria evanglica, tanto que as jovens geraes se voltam para todas as falsas
crenas que lhe so propostas. Essa juventude no se interessa por uma Igreja, que s se
apresenta como a passiva serva do Estado ou do capitalismo.112 E agravando-se a
guerra fria, os delegados da Assemblia do COE repetiam: As Igrejas deveriam repelir
de uma s vez a ideologia do comunismo e a do laisser-faire capitalista. Deveriam
arrancar os homens dessa falsa alternativa...113 A tica social dos cristos no est, com
efeito, por princpio, esquerda, nem direita, nem no meio do leque poltico. Suas
referncias esto alhures. Ela tem autonomia prpria, que decorre da especificidade do
Evangelho. Pode, pois, escolher livremente o que, nas ideologias profanas, lhe faz eco.
Essa tenso crescente entre o Leste e o Oeste, bem como os mltiplos conflitos
que surgiam uns depois dos outros, em Chipre, Israel e golfo de Suez, Praga, Cuba,
depois Budapeste, tambm na sia, frica e particularmente na frica do Sul, alertavam
sem cessar o COE, em virtude, notadamente, do comportamento muitas vezes unilateral
das Igrejas locais. Estas, por sua atitude parcial, no somente quebravam a unidade dos
cristos, mas tambm acentuavam os antagonismos que os separavam uns aos outros e
privavam, destarte, de credibilidade seu testemunho. Nesse contexto bipolar mundial, o
problema do desarmamento e da utilizao das armas nucleares tornava-se, tambm,
preocupao premente. A primeira bomba atmica havia explodido alguns meses antes
da nomeao dos primeiros cinco presidentes do COE (os pastores Boegner e Mott, os
bispos germanos, Fsicher e Eidem). Reportando-se crise mundial, eles redigiram uma
mensagem que dizia notadamente: O triunfo do homem, liberando a energia atmica,
tambm ameaa de aniquilamento. A menos que o homem no mude totalmente sua
viso do mundo, nossa civilizao perecer. Essa mensagem atraa a ateno das naes
para a advertncia bblica: Pus diante de ti a vida e a morte: escolhe, portanto, a
vida.114
O Conselho retoma vrias vezes essa advertncia. Em 1957 j, pedia aos governos
que sustassem por acordos internacionais as experincias e o desenvolvimento das
112
Ibid., p. 258 e seguintes. Cf. W.-A . Visser tHooft, La royaut de Jsus-Christ, Genebra, 1948;
J. Ellul, Prsence au monde moderne, Genebra, 1948;
J. Ellul, Fausse prsence au monde moderne, Paris, 1963.
113
W.-A . Visser tHooft, Le temps..., op. cit., p. 258, e G. Mutzenberg, op. cit., p. 55 e seguintes.
114
W.-A . Visser tHooft, op. cit., p. 250.
142
Ibid., p. 381.
143
contraditrios. Cada indivduo deve poder optar pelo que lhe parece uma escolha
relativamente melhor ou menos m. E essa escolha relativa, que deve ser feita com total
liberdade diante de Deus, deve ser politicamente respeitada. Alm disso, Temple definia
um comportamento dos cristos em caso de guerra que foi sempre estimulado pelo COE,
a despeito das imensas dificuldades que deparava: A Igreja, dizia, deve sobretudo
manifestar que a Igreja sempre unida como Corpo de Cristo, mesmo quando as naes,
nas quais se acha implantada, se combatem. Deve, tambm, orar para que, de forma
unnime, o nome de Deus seja santificado, seu Reino chegue e sua Vontade seja feita em
todos os pases em guerra.116
Em plena guerra, em 1942, alguns membros do COE provisrio, entre os quais os
pastores Marc Boegner e Alphonse Koechlin, enderearam de Genebra para todas as
Igrejas mensagem resumindo bem o ensinamento, que deviam tirar da fora espiritual dos
cristos resistentes. A corajosa confisso das Igrejas em guerra convoca todas as outras
a renovar sua f e sua vida. Essas Igrejas manifestam-nos o que significa ser a Igreja de
Cristo, quando tudo arriscam na Palavra de Deus, quando reconstroem sua vida
paroquial segundo o modelo bblico de comunidade e solidariedade, quando procuram
desempenhar a misso proftica da Igreja para com as naes, atravs de seus protestos
e suas reservas no tocante s ideologias e aos comportamentos anticristos.117
144
145
122
146
Charles Moeller, Llaboration du schma XIII, LEglise dans le monde de ce temps, Paris, 1968, p.
62, 63.
124
Cf. K. Blaser, Une glise, des confessions, Genebra, 1990.
147
at nossos dias, tm sido muito ativos no estmulo das Igrejas para sua reflexo e sua
ao ecumnica e em tentar vencer o enclausuramento de suas instituies, locais
especialmente. Foi em 1989, em Bale, porm, pouco antes da queda do muro de Berlim,
que se realizou um verdadeiro encontro ecumnico de certa amplitude, onde protestantes
e catlicos europeus proclamaram, de voz unnime, sua vontade de rever todas as idias
recebidas, at ento, a respeito do crescimento e do desenvolvimento. Com efeito,
muitas concepes, correntes nos meios polticos e econmicos assim como entre os
cristos, negligenciavam, e negligenciam ainda, tomar em considerao o crescimento da
pobreza da maioria e as ameaas, que fazem pesar sobre o planeta as teorias clssicas da
economia no seio de uma situao demogrfica mundial explosiva, negligncias que as
geraes futuras pagaro muito caro e muito cruelmente. Esse laisser-faire, to benfico
sob tantos aspectos, vai intensificar ainda seus efeitos negativos, se preguiosamente
contentar-se com preconizar um crescimento cego, no controlado por tica social
rigorosa. Diante do crescimento da misria e do desemprego, para a multido, ao mesmo
tempo que o aumento do desperdcio, para os mais ricos, sobretudo nas sociedades de
alto consumo, a questo que se pem todos os meios conscientes de suas
responsabilidades torna-se lancinante. Ela se formula assim: qual o tipo de
desenvolvimento que melhor apropriado para a situao atual do mundo?
Imediatamente pe-se uma segunda questo, intimamente ligada primeira: que tipo de
democracia urge encorajar, para assegurar a participao de cada um e de todos os
povos nesse desenvolvimento?125
examinando as recomendaes do encontro ecumnico europeu de Bale, que
teve por tema A Paz, a Justia e a Salvaguarda da Criao, que se vai ver como as
Igrejas tentaram responder a tais questes. Esse encontro resume bem as decises j
tomadas nas conferncias precedentes e tem a vantagem de expressar, pela primeira vez,
o pensamento de todas as confisses.
Mas, como tal milagre, o de um ecumenismo pleno, pode realizar-se?
Para dar prosseguimento s recomendaes da assemblia do COE de Vancouver,
em 1983, a Conferncia Ecumnica das Igrejas Europias (que congrega as Igrejas do
Leste e do Oeste) convidou o Conselho das Conferncias Episcopais Europias Catlicas
(CCEE) para agregar-se a ela para a organizao de um encontro plenamente
ecumnico. Este teve lugar em Bale (Sua), graas a um convite do governo solicitado
por alguns protestantes influentes. Esse local afigurava-se predestinado a esse evento:
em 1431 a se reunira o famoso Conclio de Bale, depois o humanismo a florescera com
Erasmo e, por fim, a Reforma a fora pregada e adotada sob a influncia de
Oecolompade. Note-se tambm que, como nos primeiros encontros ecumnicos (e
contrariamente aos costumes de muitas organizaes eclesisticas entorpecidas), a
juventude desempenhou nele grande papel e foi ouvida. Uma jovem estudante finlandesa
ps o dedo sobre a ferida de que padece nossa poca. As Igrejas, disse, esto
envolvidas com a incapacidade da humanidade de cultivar e de conservar a terra. Fazem
125
Cf. A . Biler, Le dveloppement fou, Genebra, 1973. R. Strahm, Pourquoi sont-ils si pauvres? Faits
et chiffres sur les mcanismes du dveloppement. Yverdon (Sua), 1986.
G. Rist et F. Sabelli, Il tait un fois... le dveloppment, Lausanne, 1990.
Coleo: Le dveloppement en questions, Genebra, 1990.
G. Rist, M. Rahnema e G. Esteva, Le Nord perdu, repres pour laprs-dveloppement, Lausanne, 1992.
148
parte de um sistema econmico injusto, por vezes elas mesmas contribuem para
promov-lo. Devem, no entanto, manter dilogo contnuo com as pessoas que se
ocupam dos problemas de nosso tempo. As Igrejas parecem muitas vezes capazes de
emitir juzos morais sobre o comportamento dos indivduos, mas quando se defrontam
com os problemas das comunidades, subitamente no encontram mais critrio algum.
O problema no est tanto nas palavras que pronunciamos em nossas preces, mas no
fato de que, muitas vezes, rezamos de maneira tpida, se que rezamos... Precisamos de
Igreja que cr no que proclama e no que reza, e que o viva.126 No se poderia expressar
melhor a expectativa das novas geraes, que necessitam de espiritualidade vivida e de
tica social corajosa, que as ajudem a ver claro no mundo presente, esse mundo sempre
dominado pelas ideologias, ideologias essas que prevalecem em todos os meios, sem
exceo, inclusive nos meios de Igrejas.
Um dos oradores desse encontro, C. F. von Weiszcker, autor do livro O Tempo
Urge127 e que lanara a idia de um conclio da paz, declarava de sua parte: A justia
significa justia social e direitos humanos. A justia social para ns, europeus, dupla
exigncia: justia social para com essa maioria que so os pobres e os famintos dos
pases do Sul, justia social para com as minorias pobres nos nossos prprios pases.128
Toda reflexo sobre a tica social crist comporta anlise dos fatos
contemporneos, reconhecimento dos seus efeitos positivos e negativos, ateno
particular dada ao sofrimento de suas vtimas e sria busca de suas causas assim como de
seus remdios. Alm disso, entre todos esses fatores, cabe pr em evidncia aqueles aos
quais a tica de Cristo confere prioridade ou nos quais pe insistncia particular. As
linhas, que seguem, resumem muito sucintamente (e por conseguinte simplifica
inevitavelmente), antes de mais nada, as premissas teolgicas sobre as quais se assentam
essas declaraes, depois as principais recomendaes prticas propostas no domnio da
poltica, da economia e do ambiente. Tal classificao apresenta, alis, aspecto arbitrrio,
porque esses domnios so fortemente interdependentes.
Contentou-se em Bale de enumerar algumas grandes linhas da teologia crist sobre
as quais todos os crentes, ou quase todos, esto de acordo e sobre as quais se baseia sua
tica. Trata-se, primeiramente, do reconhecimento da soberania universal e csmica de
Deus e de sua Palavra de amor, que se revela na vida e ensinamento de Jesus de Nazar.
Esse Homem novo representa perfeitamente a criatura humana, tal qual fora criada
imagem de Deus, antes de ser desnaturada. Mostra a todos a nova forma de viver,
consoante o desgnio de seu Criador, a fim de que se tornem todos capazes de criar entre
si uma vida social harmoniosa. nessa comunho espiritual com o Esprito de Cristo que
cada homem e cada mulher podem encontrar sua identidade. a partir disso que cada
indivduo pode adquirir certa liberdade, com referncia s falsas crenas e s ticas
enganosas que constantemente o solicitam.
Essas afirmaes espirituais fundamentais conduzem a reflexes ticas, que devem
ser traduzidas nos fatos concretos. Urge encontrar as modalidades prticas de uma
gesto responsvel, inteligente e eqitativa de todas as riquezas da criao.
126
149
Sobre esses assuntos, ler-se-o os debates relatados por J.-M. Prieur, op. cit., p. 57, 58, 85 e 86.
Ibid., p. 65.
131
Ibid., p. 80.
132
Ibid., p. 59 e seguintes.
130
150
151
136
Ibid., p. 79, 80. Cf. R. Coste, Paix, justice, grance de la cration, Paris 1989;
O . Schfer-Guigner, Et demain la terre...christianisme et cologie, Genve, 1990.
137
J. M. Prieur, op. cit., p. 75, 76, 81, 83, 85.
152
Captulo VI
153
efeito, que tudo foi criado no cu e na terra, o visvel e o invisvel... Deus, pois, agradouse de fazer habitar nele toda sua plenitude e de reconciliar mediante ele todas as coisas
com ele mesmo... tendo feito a paz atravs do sangue de sua cruz (Epstola de Paulo
aos Colossenses, c. 1, v. 15-20).
A propsito dessa urgente misso de evangelizao, importa sublinhar
imediatamente, considerados os infelizes desvios histricos dos cristos, que, prestando
esse testemunho pessoa de Cristo, as Igrejas, se no querem desnatur-lo, no devem
apresentar-se como sendo, imagem desse Cristo, infalveis. Elas no devem confundir a
Palavra de Deus vivo, que tm a misso de proclamar, com sua prpria forma de
entend-la, nos limites estreitos de sua prpria cultura, de suas pretenses eclesisticas e
de seus compromissos sociais e nacionais. Alm disso, para merecerem credibilidade em
meio presente e desconcertante disperso de verdades e ideologias contraditrias,
devem com urgncia encontrar uma unidade constitucional e universal, que d conta da
nica verdadeira unidade que as congrega, sua f em Cristo, nico Senhor de sua Igreja e
do mundo inteiro. Tal unidade no requer a uniformidade formal e constrangedora dos
dogmas e das prticas cultuais, pois dogmas e prticas esto ligadas em parte s
sensibilidades, s linguagens, s representaes msticas e mticas de cada cultura.
Ademais, com a evoluo contnua das circunstncias histricas, a mensagem crist
deve ser traduzida sempre de novo em decises concretas, em todos os domnios da
existncia. tarefa da tica permanecer atenta a essa mudanas, e da tica social em
particular. preciso extrair as mltiplas implicaes do Evangelho para a renovao da
vida dos povos, levando em conta tanto sua situao particular quanto sua solidariedade
universal.
A partir dessa vocao inicial que a evangelizao, as Igrejas tm, portanto, que
vencer os inmeros desafios aos quais se aludiu antes, em todos os domnios e em todos
os continentes.
H um, porm, ao qual no se tem dado at aqui ateno suficiente, e no qual
convm se detenha agora. Trata-se da democratizao da economia.
O trabalho dos homens e das mulheres de nosso tempo perdeu sua dignidade. Essa
dignidade a que Deus lhe confere fazendo-o uma vocao pessoal, da qual cada
indivduo responsvel perante ele. Essa vocao fundamento da responsabilidade
inalienvel de todo trabalhador e de toda trabalhadora, seja qual for sua ocupao (e
desde que evidentemente esse trabalho seja moralmente honroso e socialmente
tolervel).
Tal responsabilidade s pode efetivamente exercer-se, se o homem e a mulher,
que esto dela investidos, gozem de todos os direitos que ela implica, especialmente na
gesto de seu trabalho e de seus frutos. condio da criatividade, graas qual o
homem e a mulher podem pr em ao os dons postos sua disposio por Deus, para
administrar e fazer frutificar sua criao.
Na sociedade moderna, esses direitos so apenas parcialmente reconhecidos e
respeitados. So facilmente confiscados pelas minorias dominantes, sejam elas polticas,
econmicas ou financeiras. A maioria desses direitos esto hoje nas mos daqueles que
fornecem ao trabalho o capital, do qual necessita para ser realizado. Isso no se adequa
absolutamente tica crist, que decorre do Evangelho. Essa tica reconhece a justa
154
155
156
157
158
moldam a mentalidade das novas geraes, so verdadeiros imprios que impem seus
produtos ao mundo inteiro. Todos estes poderes financeiros dispem cada dia mais de
nossa cultura, de nossa informao, da educao de nossas crianas. Finalmente, agem
sobre nossa vida particular e nossa sade, submetidas a sua influncia publicitria
incisiva, cientificamente concebida para moldar nosso inconsciente e ditar-lhe nossas
decises e nossos comportamentos, sob a aparncia da liberdade.
Para designar tal sistema a palavra liberalismo imprpria. A margem de liberdade
estreita-se para cada indivduo, j que todos so arrastados numa marcha cega que
apenas alguns manipulam, embora tambm eles arrebatados por uma corrente tida por
fatal.
Uma vez mais, esses novos dspotas que agem na sombra no so necessariamente
incapazes ou imorais. Podem mesmo ser muito competentes no seu domnio e por vezes
ntegros no seu comportamento privado. Mas, essa nova forma de servido annima
torna-se cada vez mais incompatvel com uma verdadeira democracia. , sobretudo,
contrria dignidade humana e tica crist. Ope-se disfarada mas eficazmente
liberdade e responsabilidade dos indivduos, fatores indissociveis dessa dignidade e
dessa tica.
159
oneroso para todos, por causa dos seus reflexos sobre a sade, a custos sempre
crescentes, e conduz definitivamente destruio da vida conjugal, familiar e social.
Como o estatismo, o regime do Estado empreendedor, nada resolve, porque tem,
tambm, a tendncia para aumentar a concentrao dos poderes e a irresponsabilidade
dos indivduos, impe-se inventar novas estruturas de redistribuio do poder
econmico. Urge conceder aos atores da economia, a todos os atores, direitos novos:
direitos de participao nas decises importantes que lhes dizem respeito. preciso,
sobretudo, dar ao trabalho o direito de participar, segundo modalidades eqitativas a
inventar, na eleio dos rgos de direo, ao menos nas grandes empresas onde o
capital cada vez mais annimo.
Cumpre levar em conta o fato de que os atores reais da economia so tanto os
coletores de capitais, que fornecem o capital da empresa, quanto os trabalhadores, em
todos os nveis, que contribuem com suas habilidades. Trata-se de restaurar entre eles
uma colaborao harmoniosa, muitas vezes perturbada por conflitos prejudiciais a todos.
Cabe, por conseguinte, matar na raiz a oposio arcaica, onerosa e antieconmica, do
capital e do trabalho. Hoje, sabe-se que no h capital sem trabalho prvio para
constitu-lo, nem, afora a exceo ainda possvel s vezes no comrcio e no artesanato,
trabalho sem capital anteriormente investido. Importa, portanto, harmonizar os direitos e
as responsabilidades desses dois fatores de produo, o capital e o trabalho. Mesmo se
seus interesses divergem aparentemente a curto prazo, convergem a longo prazo. Os
trabalhadores, considerados seres menores por muito tempo, como haviam sido os
cidados antes do advento das democracias, so hoje seguramente to capazes de avaliar
uma gesto inteligente quanto certos acionistas. E muitas vezes esto melhor situados
que a maioria destes ltimos para discernir onde se acham os interesses reais da empresa,
que so tambm os seus, como tambm os do capital do qual sabem muito bem que no
podem prescindir.
A negociao entre as partes interessadas, verdade, como na democracia,
objeto de experincia que pede certo perodo de aprendizagem para todos. Mas, tal
experincia, mesmo difcil para as duas partes, ser sempre menos onerosa, para a
empresa e para a comunidade, do que o imenso desperdcio que engendram os conflitos
sociais, as greves, e mais ainda o desemprego. Este, alis, poderia ser reduzido em tempo
de crise por inteligente repartio do trabalho, seguida de redistribuio de tarefas, no
quadro de uma restruturao consensual, progressiva e no autoritria e brutal.
H muito tempo j que homens clarividentes, catlicos e protestantes, como
aqueles dos quais se falou acima, ou, mais recentemente, como E. Mounier, D. de
Rougemont, do movimento do personalismo cristo, C. Gruson e mesmo o General de
Gaulle (ele falava da associao entre trabalho e capital), mostraram o caminho de uma
reflexo nova sobre essa matria. Reflexo que deve tanto aos mritos do liberalismo
social quanto aos das diversas correntes socialistas e sindicalistas. Trata-se de
humanismo espiritual, de personalismo social e federalista, cujas razes mergulham em
tradio crist muito antiga. Mas, o lugar aqui de recordar que os precursores
clarividentes, que esto na origem dessa tradio, haviam j denunciado os direitos
exclusivos, que o capital se arrogava sobre o trabalho, bem antes que os marxistas
tivessem explorado, em prol do comunismo, os descontentamentos e a revolta
provocados por essa injustia. Em seguida ao liberal S. de Sismondi (ver acima), o
160
J. Fazy, Principe... op. cit., p. 71 a 76, 81 a82, 2000 a 201, 232 a 233, 236 a 237, 243, 250, 251 e
278.
139
Cf. Ethique, Eglise et socit, Institut dEthique sociale da FEPS, Berna e Lausanne, 1933. Fabien
Dunand, Le modle suisse, Lausanne, 1991.
161
preciso apelar-se para nova tica coletiva, que convm renovar luz da tica social
crist. Com efeito, enquanto o capital se mantiver sozinho decidindo a marcha dos
negcios, com a preocupao dominante do lucro mximo, para os acionistas antes de
tudo, a economia prosseguir numa corrida louca, porque desequilibrada, e em
crescimento cego sob todos os aspectos.
Para retomar ritmo de cruzeiro inteligente, convm, portanto, que o trabalho se
associe ao capital nas grandes empresas, quer para a escolha das orientaes importantes
quer para a eleio dos rgos de direo.
Esse objetivo figura entre muitos outros, que importa realizar para equilibrar hoje a
economia local, nacional e mundial. essencial. Uma vez alcanado, certo que todos
os problemas econmicos e sociais do planeta no sero logo por isso resolvidos. Mas,
os novos rgos de direo assim democratizados estaro mais livres e mais tranqilos
para apreciar e realizar simultaneamente o bem geral da economia, as exigncias do
ambiente e as necessidades particulares de sua prpria empresa. E, sobretudo, boas
estruturas de participao, de acordo e de negociao reduziro as perdas enormes
devidas aos conflitos sociais e s hostilidades polticas que deles decorrem, no plano
nacional e internacional. Alm disso, atenuar-se-o, tambm, os problemas pessoais
graves, devidos falta de confiana entre colaboradores atrelados ao mesmo trabalho.
Passar-se-, assim, de uma economia de marcado para uma economia social de mercado
digna desse nome, fundada em parceria verdadeira entre capital e trabalho. A confiana,
a transparncia, as habilidades agregadas so as condies necessrias de eficcia
inteligente.
Que progressos seriam realizados se, em tempo de desemprego e de dispensa do
emprego, por exemplo, solues fossem procuradas em comum pelos representantes do
capital e do trabalho, sem o temor paralisante do amanh, e sem a perda de motivao
dos colaboradores, em todos os nveis. Construir-se-ia uma economia que, incorporando
em si mesma seus mecanismos reguladores, s deixaria para o Estado o que deriva de
sua vocao legtima, especialmente a cultura intelectual e a formao cientfica e
tcnica, a cada indivduo segundo sua capacidade, a legislao reguladora, a proteo e a
promoo dos fracos, dos deficientes e sua reinsero social, em colaborao com as
empresas e as organizaes sociais e humanitrias privadas.
, assim, que se atingir o domnio progressivo do desenvolvimento econmico
mundial. Diminuir-se-o as graves tenses sociais universais de hoje, fontes de exploses
em cadeia de amanh. Com efeito, os riscos so tanto locais quanto mundiais.
No se trata, repitamo-lo, de negar a existncia das leis de mercado, imperativas no
mundo inteiro. Mas, preciso que essas leis ajam no interior de um quadro de leis sociais
iguais para todos, numa dada regio. Perigosa a viso ideolgica atual, que preconiza
uma globalizao precipitada da economia mundial.
preciso dirigir-se para uma legislao internacional cada vez mais universal,
sancionada por poderes polticos tambm universais. Lembrar-se- de quantos
precursores da legislao do trabalho, que citamos, tinham sido clarividentes ao reclamar
tal organizao internacional, desde o incio do sculo XIX. J eram desacreditados,
como so hoje os que se opem ao desmantelamento das aquisies sociais,
universalmente ameaadas.
162
5. As advertncias da Histria.
A Histria nunca se repete. Mas, tem lies muito esclarecedoras para situaes
anlogas. Quando no sculo XVII, os detentores dos poderes polticos concentrados do
Antigo Regime ouviram em tempo, como na Inglaterra, as justas reivindicaes dos
reformistas moderados, conquanto estes j fossem muitas vezes tidos por perigosos
utopistas, a conquista dos direitos democrticos novos fez-se com relativa calma.
Relativa, porque se sabe que toda reforma, referente a redistribuio de direitos e de
privilgios de minorias, depara inevitavelmente com a oposio violenta dos
conservadores interessados, cegos para seus verdadeiros interesses a longo prazo.
Mas, quando os moderados so ignorados e os conservadores obstinados, como
foi o caso na Frana no sculo seguinte ou tambm na Rssia um sculo mais tarde, so
os violentos que acabam vencendo, ao custo de sangrentos combates revolucionrios,
seguidos de brutais vinganas provisrias dos conservadores contra-revolucionrios.
Foi necessrio na Frana o Terror, depois de um sculo de revolues e contrarevolues, para que acabassem por triunfar os direitos do homem, no obstante
solenemente proclamados no incio desse longo processo. pouco menos de um sculo
que nos separa da revoluo bolchevique, e a Rssia no conseguiu ainda
verdadeiramente livrar-se do despotismo, que reconstrura, tomando emprestado certos
traos ao dos czares.
Mas hoje, a Histria acelera-se e os eventos contemporneos precipitam-se. Se h
utopia particularmente perigosa atualmente, ela acha-se do lado daqueles que fingem
ignorar que no se brinca com as presses histricas surgidas da pobreza e da
humilhao. O tempo do despotismo esclarecido em economia ser em breve
completado, o das minorias que decidem, concentrados nos pases ricos, e cujos vassalos
se acham dispersos no Terceiro Mundo. Bilhes de atores sem poder aguardam, na
sombra, novas leis que sua dignidade reclama. Se os moderados, respeitando os
autnticos direitos do homem, no inventarem rapidamente novas estruturas, aqui como
alhures, para quebrar o antagonismo entre o capital concentrado e o trabalho rarefeito,
essas massas vigorosas (50% de jovens), mas pouco instrudas e sem futuro, lanar-se-o
em aventuras sangrentas e sem sada, sob a conduo de novos dspotas demagogos.
Todos os tipos de integrismos exploram j seu desespero. O verdadeiro liberalismo, o
140
No ltimo instante da releitura desta obra, vem-se a saber que a Europa dos Doze, exceto a GrBretanha, acaba de redigir uma norma obrigando as maiores empresas europias a constituir comits de
empresas com seus empregados. A nova lei, que entrar em vigor em 1996, foi adotada em Bruxelas, em
22 de setembro de 1994, aps catorze anos de discusses. Ela s contempla agora procedimentos de
informao e consulta. Ainda se est longe de uma verdadeira participao. Mas esse pequeno passo,
num longo caminho, merecia ser ressaltado.
163
141
Sobre esses assuntos, convm ler C. Gruson, Programmer lEsprance, Paris, 1976; e P. Ladrire, C.
Gruson, Ethique et gouvernabilit, un projet europen, Paris, 1992; Coleo, Ethique, Eglise et Socit,
Institut dEthique Sociale de la Fdration des Eglises protestantes de Suisse, Berna e Lausanne, 1993.
164
CONCLUSO
O imperativo missionrio e proftico das Igrejas foi claramente definido por Cristo,
quando ele deixou seus discpulos: Todo poder me foi dado, declarou ele, no cu e na
terra. Ide pois: fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ensinei. E eu estarei
convosco todos os dias at o fim do mundo. (Mateus, c. 28, v. 19, 20)
Essa vocao no se concretiza por si mesma. Com efeito, os crentes esto sempre
tentados a furtar-se sua tarefa pessoal de evangelizao e misso proftica, e muitas
vezes custosa, de sua Igreja. Perdendo sua liberdade espiritual, so freqentemente
inclinados a se adaptarem sem reserva aos interesses, costumes, valores e crenas de sua
civilizao, nao e meio social.142 Por isso, para auxili-los a perceber, nessas heranas
preciosas mas muitas vezes enganosas, o que bom e o que no , o apstolo Paulo d
aos crentes esta recomendao fundamental para a elaborao de sua f e de sua tica:
No vos conformeis com o mundo presente, mas sede transformados pela renovao de
vossa inteligncia, para discernir qual a vontade de Deus: o que bom, o que lhe
agradvel, o que perfeito.(Romanos, c. 12, v. 2)
Essa inconformidade crist e essa exigncia de conformidade com o Evangelho
conferem, ao mesmo tempo, emancipao preciosa e exigncia custosa. Emancipao
que permite a cada um desfazer-se das servides e das coaes da sociedade, do medo
das oposies, das perseguies mesmo, ou simplesmente do que-diro. Mas, uma
exigncia que faz tambm dos fiis seres a parte, testemunhas, enviados,
missionrios no mundo, nncios, apstolos (todos esses termos sublinhando o fato
de ser enviado).
A independncia de seus comportamentos e de seus julgamentos morais,
especialmente em tica social e em poltica, assim como em seu testemunho explcito
dado a Cristo, est na origem da rpida expanso do cristianismo na bacia mediterrnea,
depois no mundo inteiro. Ela permanece a condio primeira de nova expanso do
cristianismo no mundo atual, correspondendo expectativa secreta dos povos modernos
desorientados. Mas, essa liberdade dos crentes muitas vezes mal compreendida, e s
vezes mal recebida, mesmo no seu prprio meio religioso, familiar ou civil.
No tocante a essa tica, independente dos julgamentos e dos hbitos das pessoas
de seu convvio, e dependente s da Palavra de Deus, notvel constatar que,
contrariamente aos judeus de sua poca e aos filsofos e moralistas profanos ou
religiosos de todos os tempos, Jesus nunca procurou fazer um resumo sistemtico da
verdade divina, de cuja transmisso fora encarregado. Tambm no se interessou pelo
problema do Bem e do Mal, considerado como um problema em si, que pudesse ser
resolvido independentemente das promessas e das exigncias da Palavra de Deus. Essa
realidade trgica do Mal, to terrivelmente visvel em toda a criao desnaturada, ele a
142
165
deparou ao longo de todo o curso de seu ministrio. Revelou-nos sua amplido na cruz.
E, finalmente, venceu-a no dia de Pscoa. Para venc-la no cotidiano, sua nica
preocupao, seu alimento, dizia ele, era fazer a vontade de Deus. (Joo, c. 4, v. 34).
Notemos igualmente que para ele, no h diferena alguma entre conhecer a
verdade e praticar a vontade de Deus. Chega mesmo a formular uma expresso
inopinada, muito significativa sob o aspecto semntico, dizendo que preciso fazer a
verdade (Joo, c. 3, v. 21). Isso quer dizer que a verdade no se diz apenas, mas ela
tambm se faz, prtica e concretamente, quando ela a verdade de Deus.
E essa verdade de Deus, Cristo a l na Lei e nos Profetas, que ele reinterpreta
completando seus ensinamento de forma perfeita.
De nossa parte, podemos ler essa verdade, ouvir e fazer, na Lei e nos Profetas,
luz da vida e da obra de Cristo, esclarecidos pelo seu Santo Esprito e na perspectiva
daquilo que ele denomina seu Reino. Esse Reino a sociedade perfeita que Deus projeta
no horizonte da Histria universal, como o fim ltimo da humanidade e de cada vida
humana.
Assim, todo homem e toda mulher no tm outra identidade ltima, hoje, seno
sua vocao para viver uma vida nova, com uma tica nova, em comunho espiritual
com Cristo. Do mesmo modo, toda sociedade, seja qual for, no tem outra finalidade
ltima seno sua vocao para refletir, na sua tica social e suas instituies, essa
sociedade nova e perfeita que Jesus chama de Reino de Deus. para esse modelo de
vida que devem marchar os indivduos e tambm, na sua profanidade, as civilizaes,
sabendo todavia que no o alcanaro jamais perfeitamente, neste tempo provisrio da
Histria do mundo.
Essa ltima advertncia sobre o advento do Reino, ao mesmo tempo prximo e
longnquo, deve ser constantemente repetida, a fim de que os crentes com isso se
regozijem e encorajem, ao invs de se surpreenderem e desencorajarem. Urge que com
isso se robusteam, pois a prtica da tica crist muitas vezes acompanhada de
contrariedades e mal-entendidos. Em qualquer que seja a sociedade, no Norte como no
Sul, no Leste como no Oeste, essa tica anda contra a correnteza das idias recebidas,
dos conformismos sociais ou religiosos, e sobretudo dos interesses egostas dos
poderosos e dos violentos. Ela contradiz os privilgios injustos e as concentraes e
poderes usurpados, religiosos, polticos ou econmicos. Por isso, suscita oposies e
recriminaes, em seqncia quelas que o prprio Cristo experimentou. A tica crist,
com efeito, nada mais que o seguimento de Cristo, para retomar a expresso de
Dietrich Bonhoeffer. Certos telogos catlicos falam de cristificao do homem, um
pouco no sentido da teosis dos ortodoxos e na linha da santificao, cara teologia
protestante. E porque esse seguimento de Cristo custoso, como nos lembra
Bonhoeffer, e pode ser um seguimento crucificante, segundo os termos do telogo T.
Ksemann, ele atrai muitas vezes sobre os cristos, a par da gratido e s vezes do
elogio, os sarcasmos, a calnia, as campanhas de difamao (como regularmente padece
o Conselho Ecumnico das Igrejas) e, em alguns pases, a perseguio, a priso, a tortura
e por vezes a morte.143
143
166
167
168
NDICE
Prefcio ................................................................................................................... 6
Introduo
Os Protestantes, Oportunidade ou Ameaa para a Sociedade?
1. A sociedade moderna constri-se segundo um modelo individualista de origem calvinista.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
14
Primeira Parte
Os Protestantes e o Advento das Grandes Democracias
Captulo I
As Razes da Democracia
1. A emergncia dolorosa de um novo mundo............................................................................... 26
2. O despertar maravilhoso dos humanismos complementares. ..................................................... 27
3. Deplorvel divrcio. ................................................................................................................. 28
4. Do absolutismo de direito divino democracia. ........................................................................ 30
5. As prioridades da Reforma. ...................................................................................................... 32
6. Lutero abriu o caminho, Calvino alargou-o . ............................................................................. 35
7. A Reforma: nem comeo, nem arremate, mas uma marcha para um ecumenismo respeitoso
das diversidades. ............................................................................................................................ 36
8. A legitimidade da democracia contestada por Roma. ................................................................ 38
9. Um freio no desenvolvimento democrtico dos protestantes.. .................................................... 40
10. Obrigao e limites da submisso s autoridades. ..................................................................... 41
11. A Igreja, sentinela da democracia. ........................................................................................... 43
169
Captulo II
Os Combates pela Democracia
l. A democracia na cidade de Calvino. ......................................................................................... 47
2. Moral calvinstica e moralismo calvinista ................................................................................. 49
3. As origens da democracia na Gr-Bretanha .............................................................................. 52
4. A primeira revoluo democrtica de uma grande potncia europia.
Os Puritanos .................................................................................................................................. 55
5. Uma democracia moderada: a realeza parlamentar. .................................................................. 56
6. O esprito da Reforma difunde um fermento democrtico por diversas regies da Europa. ........ 57
7. O fermento democrtico chega Amrica. ............................................................................... 58
8. Um tipo de sociedade protestante radicalmente novo. ............................................................... 60
9. A primeira revoluo anticolonial.
Os fundamentos espirituais da independncia. ............................................................................... 61
10. A Revoluo Francesa, produto comum do esprito das Luzes e do fermento protestante. ......... 65
11. Uma vanguarda do protestantismo levanta-se contra a discriminao racial e a escravido. ...... 68
12. Uma histria inacabada. ........................................................................................................... 77
Segunda Parte
Os Protestantes e o Desenvolvimento das Sociedades Modernas
Captulo III
Os Fundamentos de um Desenvolvimento Justo
1. A prosperidade das sociedades protestantes e o contraste Norte-Sul no desenvolvimento
da Europa. ................................................................................................................................ 80
2. Alguns princpios fundamentais na origem de um desenvolvimento econmico justo. ............... 83
3. A luta clssica entre conservadores e inovadores, na sociedade e na Igreja. ............................... 84
4. As novas dimenses do mercado. Da tica individual tica social. .......................................... 85
5. Um profeta da era industrial. .................................................................................................... 87
6. A tica calvinista do trabalho. .................................................................................................. 88
7. A ociosidade, o desemprego e os lucros abusivos. ..................................................................... 90
8. O conceito reformado do salrio. .............................................................................................. 91
9. Contra a explorao dos trabalhadores. ..................................................................................... 92
10. Legitimidade do comrcio, das trocas e da diviso do trabalho. ................................................ 93
11. Nas situaes de penria e aambarcamento, um controle de preos indispensvel. ............... 94
12. A poupana e o emprstimo a juros. ......................................................................................... 94
13. Contra os abusos do poder do dinheiro e a hegemonia do capital sobre o trabalho. ................... 96
14. Controlar a economia. .............................................................................................................. 97
Captulo IV
A tica Crist em Luta com as Ideologias Contemporneas
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Captulo V
Os Combates pela Justia social. O Engajamento das Igrejas e o Ecumenismo
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Captulo VI
Um Imperativo da tica Crist: Democratizar a Economia
1.
2.
3.
4.
5.
171
172