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A Logica Da Emocao - Manoelita Dias Dos Santos
A Logica Da Emocao - Manoelita Dias Dos Santos
DA EMOO
da psicanlise fsica quntica
realidade
objetiva,
comumente
confundida
com
real,
esquecendo que, para o homem, suas
crenas internas so igualmente parte da
realidade.
Que respostas temos para tudo
isso? Como vamos enfocar e tratar estes
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produo
e
consumo
tem
escravizado a sociedade de tal forma, que
os avanos conseguidos esto ruindo. As
relaes interpessoais esto mais instveis
e superficiais, enquanto que as sociais so
comandadas pela competio. Portanto,
apenas substitumos nossos deuses por
outros que no sei se so melhores, e as
tiranias persistem, inda que tenham tomado
outras formas.
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Temos
ameaas
nucleares,
econmicas, biolgicas, pairando sobre ns.
E grande o desafio de convivncia, com
milhes
de
homens
apinhados
em
aglomerados urbanos cuja qualidade de
vida duvidosa e a segurana precria.
Muito mais que uma droga como a
fluoxetina necessrio para responder a
isso. Fica adiada e descoberta da felicidade
instantnea, permanente, e advinda de algo
externo, facilmente encontrado, acessvel a
todos. Sem dvida, era uma boa fantasia.
Resta-nos, prosseguir na jornada de
entender e tratar as emoes e seu local de
existncia: as relaes humanas. No se
pde sustentar a simplificao que tnhamos
em mente quando se previu que as
alteraes da qumica cerebral acabariam
com o sofrimento humano.
Algo mais est na fonte desses desacertos e
desencontros: ainda dependemos do outro,
ainda temos uma natureza de afetos e uma
biologia cujas necessidades no se pode
descartar.
A evoluo do conhecimento faz com
vivamos num dia sempre novo, onde h
sempre algo acontecendo. Este mundo
agitado est sempre mudando, at mesmo
numa velocidade maior que somos capazes
de acompanhar. Em nossa essncia mais
profunda, somos os mesmos, nem todas as
modificaes foram assimiladas pela mente
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nem
o
corpo.
As
impossibilidades
constituem aquilo que resulta na patologia
da atualidade.
inevitvel que o senso de identidade fique
perturbado neste redemoinho, no torvelinho
das mudanas, da hiper informao, da
super exigncia, dos mega qualquer coisa e
da escassez afetiva e de segurana..
O senso de identidade fundamenta o ser,
qualquer gerao que houvesse passado
por to bruscas mudanas como as ltimas,
teria srios abalos em sua sade fsica e
mental.
Este, talvez seja o tempo de maior conflito
interno que a humanidade j viveu e, por
isso mesmo, um momento interessante:
crises so grandes oportunidades, nelas
pode haver intenso crescimento emocional,
apesar do desconforto.
Analisando estes tempos e os homens e
mulheres que os constrem, conclumos
que, ou aproveitamos o momento e
amadureceremos muito como sociedade nos
prximos anos, ou podemos ficar todos
ruins da cabea.
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ALM DO CONCRETO
Outra mudana de enfoque surge
das novas direes assumidas pela anlise
de fenmenos mentais que j foram
indistintamente chamados pra normais,
como a telepatia, a comunicao do homem
com seu prprio inconsciente e com o
alheio.
Em um artigo escrito em 1932, chamado
Sonhos e Ocultismo, Freud inicia uma
observao
destes
fatos
luz
da
psicanlise. Diz-se aberto a estudar
quaisquer evidncias relacionadas ao ento
chamado ocultismo, e recomenda a seus
discpulos e estudantes presentes, que
adotem pensamentos mais gentis em
relao ao tema.
Diz:... A prpria histria da cincia oferece
abundantes
exemplos
que
so
uma
advertncia
contra
a
condenao
prematura....Dentre estas conjecturas, sem
dvida a mais provvel aquela segundo a
qual existe um fundamento real nos fatos
do ocultismo, at hoje no reconhecido e ao
redor do qual o embuste e a fantasia
teceram um vu que difcil descerrar.
Em minha opinio, no mostra grande
confiana na cincia quem no pensa ser
possvel assimilar e utilizar tudo aquilo que
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COMUNICAO EMPTICA
A
comunicao
direta
de
inconsciente para inconsciente conhecida
na psicanlise, algo do que paciente e
analista trocam de informaes, pode usar
esta via. Para tanto, o analista usa uma
tcnica de escuta em ateno flutuante,
algo levemente modificado em termos de
estado de conscincia. Est atento, porm
no da mesma forma que estaria
conversa com um amigo ou a algo fora
desta situao especfica de trabalho.
Esta pequena alterao no nvel de
conscincia, parece tornar maior sua
capacidade
de
compreenso
e
a
comunicao tende a ser mais eficiente
nesses momentos, pois ocorre diretamente
entre os psiquismos, sem que seja
necessria entrada dos contedos na
conscincia, atravs da censura. .
Nas situaes do cotidiano tambm existe
esta forma de comunicao, apenas no
estamos conscientes dela Parece algo com
a intuio, com sentir ao invs de ouvir,
pois a palavra um meio de comunicao
restrito ao processo secundrio.
Aquelas pessoas que desenvolvam
este tipo de comunicao e a usem com
mais conscincia, so consideradas dotadas
de algum potencial especial, o que no
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REAES DE ESTRESSSE
SOMATIZAES E DEPRESSO
H uma conexo entra ansiedade e
stress, entre stress e depresso, e entre
tais quadros e desequilbrio qumico
orgnico, embora no necessariamente
somtico. Toda a mecnica corporal
regida por substncias que comandam as
engrenagens sutis do metabolismo e do
comportamento. Todo organismo ento
regido, em cada um dos seus mnimos
processos,
por
substancias
qumicas
inteligentes que sabem exatamente o que
fazer enquanto so saudveis. Quem as cria
o DNA, nosso material gentico.
O DNA a inteligncia orgnica em ao,
mas
todo
comando
dessa
ao
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DEPRESSO.
A DEPRESSO PODE SER UM QUADRO QUE
INDIQUE A NECESSIDADE DO ORGANISMO
RETRAIR-SE, DESCANSANDO E REDUZINDO
TODOS OS SEUS NVEIS DE ATIVIDADE
PARA UMA POSSVEL RECOMPOSIO.
COMO A ANSIEDADE O MODELO DE
PRODUO DO ESTRESSE MAIS NOTAVEL
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EMOCIONAIS
SIGNIFICAVAM
MENOS
ESTRESSE.
COMO NO EXISTIAM TRANQUILIZANTES
TAL COMO OS CONHECEMOS HOJE,USAVASE A AUTO REGULAO ORGNICA.
ISTO TAMBM ERA POSSIVEL PORQUE OS
FATORES GERADORES DE ANSIEDADE
ERAM MENORES.
O
USO
EXCESSIVO
DE
TRANQUILIZANTES
OUTRO
FATOR
PROVAVELMENTE
ENVOLVIDO
NO
AUMENTO DOS CASOS DE DEPRESSO.
E ANSIEDADE, POIS, QUANDO RECEBE
ESTMULO
EXTERNO
QUMICO
PARA
ACALMAR-SE
(TRANQILIZANTE)
por
tempo longo, O ORGANISMO ESQUECE
COMO
PRODUZIR
SUAS
PRPRIAS
SUBSTNCIAS TRANQILIZANTES.
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DEPRESS0
H algum tempo este tema tornou-se
parte de nosso cotidiano. Nas ruas no
trabalho, em casa, na vizinhana...Todo
mundo tem algum contato com ela, at
mesmo pessoal. Acredito que se deva, ao
analis-la, partir do ponto de vista de que a
tristeza um estado de alma normal em
determinados momentos. Inclusive na vida
dos chamados animais irracionais existe a
reao de tristeza, que sempre se refere a
uma perda. um modo de reagir perda
de algo ou algum que comum a uma
ampla lista de espcies no reino animal.
Tristeza um estado passageiro de
desinteresse pelo externo, introspeco
e luto. uma espcie de saudade.
A melancolia que Freud descreve uma
imensa saudade que nos faz adoecer. S
podemos sentir a falta de algo que
conhecemos e no temos mais e sabemos
todos como essas ausncias podem ser
dolorosas.
Uma
fmea
que
perde
o
filhote
provavelmente desenvolver algum tipo de
reao semelhante. O filhote que perde a
me...o animal que perde a liberdade...o
ndio
aculturado,
o
atual
homem
civilizado...tambm
podem
desenvolver
essa resposta afetiva, Pela durao de tal
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mal
estar
ou
pela
intensidade
da
experincia e seu impacto sobre o aparelho
psquico, isso pode tornar-se doena .A
entramos em casos em que a tristeza passa
a ser o estado corrente.
O animal em cativeiro no reencontra a
alegria
privado
de
sua
liberdade.
Simplesmente a circunstncia desfavorvel
permanece
e
estado
emocional
correspondente tambm. possvel que um
animal destes recobre parte do equilbrio
conseguindo uma adaptao a nova
situao, mas ser sempre castrado em
suas potencialidades e por isso que no se
pode viver em cativeiro, o mximo da
saudade: a falta de si mesmo.
O estado emocional tristeza pode
perpetuar-se pela vida, formando um modo
de ser ou de reagir que se repetir.
Desenvolvemos uma resposta emocional
durante a infncia que dependendo da
intensidade e da durao se perpetuar
como um modelo.
Crianas tem menos estrutura e devem ser
poupadas de perdas e perigos para que
possam se desenvolver. Esse um fato
bvio que o Brasil no tem visto com a
devida seriedade. Somos alegres, fazemos
carnaval, mas e as seqelas em nossa auto
estima? Ningum percebe este trao
melanclico disfarado no brasileiro? Ele s
vezes parece acreditar-se parte de uma
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depositamos
nossa
energia
amorosa,
desperte um estado de mal estar.
Ele poder vir a ser superado, aps um
perodo de luto, se conseguirmos recuperar
esse capital afetivo e invest-lo em outras
pessoas ou circunstncias, estabelecendo
novamente
uma
ligao
que
nos
proporcione a sensao de bem estar em
substituio a que perdemos.
Pode ocorrer, contudo que no consigamos
recuperar esse capital e que a energia de
que tanto necessitamos para viver, fique
retida nessa situao de luto sem que ela
chegue a ser superada.
Tal o caso de perdas muito significativas
ou repetidas em situaes em que somos
ainda muito frgeis para administrar tais
prejuzos e incapazes de realizar o processo
de substituio de uma ligao amorosa por
outra, como na infncia.
As conseqncias desse desarranjo precoce
de nossas energias ser uma menor
disponibilidade delas para interao com o
mundo. Alm disso, perdas posteriores
tendero a despertar o mesmo estado de
luto e angstia verificado nessas primeiras
experincias.
Teremos
ento
uma
predisposio
emocional
s
reaes
depressivas.
H tambm uma predisposio
gentica a esse tipo de adoecer. Sabe-se
que as chamadas doenas afetivas tem um
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algum
cuja
importncia
em
nosso
desenvolvimento
afetivo
tenha
sido
marcante. Ocorre especialmente entre pais
e filhos
Os homens idosos que conheci no
pareciam to infelizes, pareciam mais
confortveis em seus papis sociais.
Sempre coube a eles mais liberdade de
escolha, de ir e vir e expressar-se.
Satisfazer seus desejos sexuais era direito
indiscutvel, respeito natureza do macho.
J natureza da fmea parecia pressupor
restries e imposies. Algumas das
mulheres que descrevi j tinham dois
trabalhos, principalmente aquelas que
viviam no campo trabalhando na lavoura.
Era sem dvida mais difcil ser mulher, a
quantidade de estressores a que estavam
submetidas era maior e a biologia mais
mexida. Cada gestao e parto so ocasies
de profundas alteraes hormonais. Talvez
por tudo isso essas mulheres sejam
descritas
freqentemente
como
ultra
exigentes, irritadias, despejando sua
agressividade sobre os filhos..
Algumas delas chegam a ns e podemos
ouvir delas prprias seus relatos de vidas,
suas histrias de exposio continuada ao
sofrimento e a doena..
Apesar da rigidez da educao o homem
ainda podia encontrar mais espao para a
satisfao.
Mais
oportunidades
de
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uma
associao que pressupe intensa ligao
emocional.
difcil
para
a
pessoa
idosa
compreender o comportamento liberal da
filha,
na
faixa
dos
trinta
anos,
economicamente independente, solteira,
preocupada com sua carreira acima de tudo
e pouco interessada num relacionamento
amoroso mais duradouro.
bem provvel que a moa tambm se
irrite com a lentido e os valores da me.
Esse apenas um exemplo que quer dizer
mais ou menos o seguinte: se trs geraes
vivem em uma casa, so trs ideais
distintos, trs juzos de valor, trs vises de
um mesmo mundo.
Para cada gerao h um padro de
comportamento ideal .O que para uma
correto e desejvel para a outra pode ser
vergonhoso e inaceitvel auto estima .E
se a diferena pode e deve trazer o
progresso e a evoluo se baseia na
mudana, preciso descobrir em que grau
e velocidade somos capazes de absorver
tudo isso sem afetar nosso equilbrio
emocional e nossas relaes interpessoais.
No podemos perder todas as relaes e
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A IMAGEM DE SI PRPRIO
Todo ser humano tem uma imagem
de si mesmo. uma imagem ideal da qual
busca aproximar-se. Na civilizao esta
imagem varivel de acordo com os
conceitos de cada poca. O que foi o ideal
de mulher para minha av no para mim.
O que ideal para uma cultura, no para
outra.
outro postulado da psicanlise que o
homem mede a si prprio pelo grau de
proximidade que logra atingir de seu ideal.
Parece haver, hoje mais do que nunca uma
certa confuso de ideais. Muitas vezes
pessoas parecem confusas em relao ao
que devem ser. J no h padres de
comportamento to rgidos dizendo-nos
como agir, pensar e nos conduzir em nossas
escolhas. Somos, em tese, mais livres, mas
continuamos necessitando de modelos com
os quais nos identificar.
Nem sempre os modelos disponveis
so os mais saudveis e tentar encaixar-se
neles pode ser extremamente complicado.
H casos at dramticos como as
adolscentes
que
precisam
desesperadamente manter-se num peso
considerado ideal para modelos, e muitas
vezes impossvel para elas. So razes
orgnicas. Cada uma tem sua estrutura
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fsica que deixa de ser respeitada, levandoas a adoecer. E h outros casos menos
drsticos em que pretendemos alterar
profundamente nossa natureza pessoal para
nos encaixarmos em uma imagem que nos
mostrada como ideal.
A perda da autenticidade um grande risco
e no deveria ser estimulada em hiptese
alguma.
Na formao dessa imagem ideal, que
perseguimos pela vida a fora, esto
profundamente
enraizados
os
valores
morais transmitidos pela famlia e os
educadores.
So eles enfim que nos ensinam como
devemos ser para recebermos aprovao e
sermos aceitos, amados e admirados.
Evidentemente desejamos muito isso, tanto
porque precisamos ser aceitos num grupo
como pela nossa prpria vaidade pessoal.
Mais tarde entram em jogo os padres da
escola, do grupo de adolescentes, da mdia,
do nosso meio social. Esses padres podem
ser conflitantes e nos tornar divididos
internamente, confusos em relao ao que
devemos ser.
Confusos e insatisfeitos. Agudamente
conscientes de nossa insatisfao e achando
sempre que o problema somos ns. O
mundo tenta nos convencer disso, e a
medicina ajuda quando silencia a respeito
do erro que esta sendo cometido.
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incompatveis
com
sua
verdadeira
satisfao.
Uma pessoa enfim mais liberta para
julgar
e
defender-se
de
padres
equivocados que venham de fora, com
suficiente senso crtico para reconhecer o
que serve ou no a ela .E Com permisso
interior para questionar o que razovel no
prprio ideal e atrevimento suficiente para
rev-lo.
De nada adianta uma libertao de
tirnicos ideais passados se precisarmos
substitu-los por outros ditadores, qual
crianas indefesas que dependam de que
algum as guie e diga como comportar-se e
em que acreditar.
Viver nossas prprias e preciosas vidas
respeitando nosso direito a um quinho de
bem estar, do qual no deveramos abrir
mo sob nenhum pretexto ou influncia, e
respeitando aqueles que compartilham
nosso viver, o grande desafio da sade
mental e de qualquer um de ns.
Isso implica em escolhermos ideais mais
compatveis com nossa realidade pessoal e
coletiva, que no nos obriguem a sacrifcios
e artificialismos sem perspectiva de
sustentao.
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O CONCEITO DE REALIDADE
Estas pginas pretendem fazer um
esforo de entendimento a respeito dos
mltiplos equvocos individuais e coletivos a
que
temos
nos
submetido
e
suas
repercusses sobre nossa sade fsica e
mental, nossa qualidade de vida e nossas
relaes interpessoais.
Esse
esforo
provm
de
uma
compreenso
pessoal
de
que
no
mudaremos nada enquanto no mudarmos
a ns mesmos, partes dessa sociedade que
, sob vrios aspectos de uma sanidade
duvidosa, e que se assim o , com a
nossa permisso.
Permitamo-nos o exerccio de desconfiar do
que seja realidade, de perguntar se no
temos pelo menos duas delas as quais nos
submetemos e, que tipo de contradies
isso cria.
Alis a existncia dessa duplicidade,
realidade biolgica , instintiva e realidade
cultural, no idia nova e j se encontra
amplamente discutida a partir do trabalho
de Sigmund Freud, especialmente nos
artigos O Mal Estar na Civilizao e O
Futuro de uma Iluso.
Coube a ele o pioneirismo e a coragem de
expor as fantasias e o funcionamento
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O TRABALHO
Trabalho meio de vida, de
sustentao material e, deveria ser, de
promoo da auto estima, de liberao do
potencial criativo.
O homem trabalha usando parte de
uma
energia
que
se
supe
ser
originalmente sexual e agressiva. A isso se
d o nome de sublimao.
Mas, que espcie de trabalho temos?
E muitas vezes nem temos... Quantos de
ns tem o privilgio de dizer que gostam do
que fazem?
Poucos tm a chance de escolha e
desempenham
uma
atividade
que
considerem prazerosa. Ao contrrio, a
maioria de ns est submetida condies
de trabalho cuja compatibilidade com
nossa sade fsica e mental frgil..
Por no prover os meios necessrios
sobrevivncia digna, por ser excessivo, por
no existir, por ser automtico e repetitivo,
por muitas razes o trabalho pode voltar a
ser
o
que
significava
inicialmente:
instrumento de tortura.
O trabalho dignifica o homem
dependendo de qual seja, em que condies
se d. , sem dvida, uma grande
possibilidade de expresso, de gerao de
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CIVILIZAO
Freud em seu artigo O Futuro de
Uma Iluso, diz: Todo o indivduo
virtualmente inimigo da civilizao, embora
se suponha que esta constitui um objeto de
interesse humano universal.
E segue dizendo que, por pouco capaz
que seja o homem de existir isoladamente,
v como um pesado fardo tudo o que dele
exige a civilizao.
verdade. Muito exige de ns a
civilizao, e a alguns pouco d.
Ele define civilizao como: Tudo aquilo em
que a vida humana se eleva acima da sua
condio animal, e difere da vida dos
animais....
Para Freud a civilizao apresenta
dois aspectos fundamentais: o primeiro
envolveria
todo
o
conhecimento
desenvolvido pelo homem afim de controlar
a natureza e dela extrair riquezas para a
satisfao de suas necessidades.
Aqui j caberia uma indagao sobre o que
so nossas reais necessidades. Que
necessidades temos realmente para nos
mantermos saudveis e termos uma vida
agradvel?
O 2 aspecto o mais complicado, ou
o grande problema atravs dos tempos:
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DIFICULDADES
Freud no v as complicaes citadas
como inerentes natureza da civilizao.
Cr que sejam determinadas pelas prprias
dificuldades das formas culturais at hoje
conseguidas e ao fato de, apesar do grande
avano no sentido de controlar a natureza
,tal no ter- se repetido no tocante s
relaes humanas.
Deveria
ento
haver
um
reordenamento delas, de forma que o
homem se sentisse mais confortvel
consigo e com seus pares. Isso poderia
reduzir o conflito interior de cada um e os
conflitos de grupos liberando um bom
potencial de energia para a realizao de
trabalho, criao e o desfrute saudvel das
riquezas.
A questo toda como fazer e se
possvel fazer. Assinala Freud que no lhe
parece suficiente cuidar para que a riqueza
seja
adequadamente
distribuda
para
eliminar o conflito. Parece que considerava
este um passo bsico e o objetivo primeiro
de vivermos em sociedade. Mas h outra
questo fundamental: como lidar com os
sacrifcios instintivos impostos ao homem
pela civilizao
Evidentemente quando foi escrito este
artigo os sacrifcios exigidos eram bem
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RACIONALIDADE E CONFLITO
No d para esquecer em nenhum
momento que somos animais. Animais que
se tornaram racionais e que neste processo
tornaram-se
mentalmente
mais
complicados.
Ganhamos
comodidades
e
provavelmente o direito a uma vida mais
longa do que tnhamos como nmades. A
agricultura foi uma aquisio importante,
garantia
maior
de
sobrevivncia
e
oportunidade para o incio do processo de
civilizao.
Mas este um processo que exige muitas
modificaes
de
comportamento.
Um
animal no apresenta mais do que
rudimentos
de
pensamento,
agindo
instintivamente. Significa que segue suas
necessidades e que estas so ditadas
unicamente pela biologia. No h conflitos a
nvel psquico. Sem chance deles existirem
num animal irracional.
Garantimos o acesso ao conflito
interno e, por conseqncia ao externo,
quando interpusemos entre o impulso e a
ao, o pensamento. O homem costuma
pensar antes de agir. Pode-se achar tal
coisa extremamente desejvel, no entanto
certamente no coisa fcil de ser
executada
j
que
pressupe
um
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PRIVAO E FRUSTRAO
Continuando a seguir os passos de
Freud na anlise da civilizao, seria
interessante ressaltar trs conceitos:
1)Frustrao- o fato de um instinto
no poder ser satisfeito.
2)Proibio- O regulamento pelo qual
essa frustrao estabelecida.
3)Privao- Condio produzida pela
proibio.
Prosseguindo,
mostra
que
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no
surgiu
exatamente
para
tentar
equacionar tais diferenas?
O objetivo da associao humana sob
regras comuns no precisamente propiciar
uma fatia de bem estar a todos em troca do
sacrifcio de alguns prazeres instintivos?
No sacrificamos como espcie nossa
espontaneidade e concordamos em abrir
mo
de
determinados
impulsos
e
satisfaes para termos outras?
Qual o nvel de satisfao criado por
este pacto, e qual sua distribuio?
...No preciso dizer que uma civilizao
que deixa insatisfeito um nmero to
grande de seus participantes e os
impulsiona revolta, no merece a
perspectiva de uma existncia duradoura.
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INCREMENTO DA VIOLNCIA
Deve abrigar muitos aspectos, pensei
na perda da esperana. Insegurana e
insatisfao continuadas levam a perda da
esperana. No se tira a esperana de um
povo ou de um indivduo, sem ela estamos
mortos, nossa relao com a vida se
deteriora, nosso potencial criativo e
produtivo se esvai.
A esperana o motor de quaisquer
realizaes. A sua perda o incentivo a
todas as formas de deteriorao, entre elas
a violncia e o desejo de romper o contato
com a realidade desfavorvel. A vontade de
sair do mundo. Mas no d para sair e ele
no pra.
Precisamos
cada
vez
mais
de
momentos de afastamento do caos. H
muitas formas de fazer isso e uma das
solues mais procuradas tem sido o uso de
drogas. lcool sempre foi consumido em
escala significativa e reconhecidamente
um facilitador da violncia. Violncia no
trnsito, violncia domstica, todos os tipos
dela. Cresce o contingente de mulheres que
abusam do lcool , geralmente dentro de
suas casas, mas com efeitos de irrupo de
agressividade contra os filhos, coisa que
antes costumava acontecer somente aos
homens. O crack e a cocana deterioram o
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comportamento
e
so
altamente
potencializadores de violncia.
Continuo atribuindo, em ltima instncia,
todos estes comportamentos perda de
esperanas nessa realidade e ao desejo de
conexo com outra.
Tais substncias alteram o juzo de
realidade abolindo toda e qualquer censura
ou oposio moral do prprio indivduo.
O comportamento agressivo tambm uma
mazela transmitida de uma gerao a outra.
Crianas que sofrem agresses at os cinco
anos de idade tem enorme chance de se
tornarem
adultos
violentos.
As
circunstncias externas desfavorveis fazem
crescer uma agressividade latente que a
droga libera e potencializa.
Os impulsos destrutivos so freados por
duas situaes: o juzo moral da prpria
pessoa que condena a ao violenta, e o
temor da represlia, a conteno externa.
Parece que temos tido um decrscimo nos
fatores inibidores e um acrscimo nos
geradores
e
facilitadores
de
comportamentos agressivos.
outra falha evidente nos ideais da
civilizao, estamos mais agressivos que os
irracionais.
At aqui estamos falando de situaes
de agressividade extrema, com leses
corporais e atentados vida. H tambm as
pequenas agresses do dia a dia, o
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comportamento irritadio
e explosivo, o
popular mau humor, que nos atinge como
peste, dando sinais de que nosso
psiquismo
se encontra prejudicado,
funcionando mal em algum ponto.
Muitos esto assim pelas ruas da
cidade e no agiram sempre dessa forma,
no um trao de personalidade, um
comportamento
atual,
surgido
sob
determinadas circunstncias estressoras,
agudas ou crnicas.
Um tipo de comportamento social em
que todos ao redor passam a ser
identificados com o estado de mal estar que
vivenciamos. At porque, parecem mais
competidores e algum que nos ameace do
que possa nos beneficiar. Esperamos a
agresso do outro porque j criamos uma
expectativa nesse sentido, que nasce da
experincia de se Ter sido repetidamente
agredido. Essa talvez seja a pior forma de
perdermos a esperana, no esperarmos
outra coisa do meio e das pessoas alm de
agresso.
Parece necessrio, nos dias em que
vivemos, sair um pouco da anlise
individual e partirmos para analisar uma
conjuntura, uma vez que a sintomatologia
atinge to elevada incidncia.
J podemos falar de uma sociedade doente,
ou mais agudamente doente do que em
pocas anteriores. Os eventos vitais e o
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ESTRESSE
Todos concordamos que trabalhar
necessrio, pode ser gratificante e dever
de todo adulto prover sua subsistncia, a de
seus dependentes e colaborar de alguma
forma para o desenvolvimento da sociedade
e a gerao de riquezas nesta.
Ocorre que nem sempre as condies
de trabalho so compatveis com a sade
fsica e mental do trabalhador.
H poucos dias vi pela TV um taxista
e um mdico que no dormem e um
professor que trabalha sessenta horas por
semana e aos domingos faz planejamento
de aulas e corrige provas. Isso pode dar
certo? No! Eis a resposta, nem para eles
nem para a qualidade do servio que
prestam. E porque fazem isso? Dizem que
para sobreviver. De fato, no parecem estar
ficando ricos nem se trata de seres
doentiamente
ambiciosos
acumulando
riquezas. So cidados tentando se adaptar
s circunstncias da economia e do
mercado de trabalho. No pareceu, como
disse, que fossem doentes. Pareceu que em
breve podero estar doentes ou mortos.
Outros casos de flagrante incompatibilidade
com a sade existem e so bem
conhecidos.
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CONSUMO
A propaganda brasileira muito
criativa, reconhecida internacionalmente.
Assistimos muita televiso, que alis chega
a ser produto de exportao.
Imagino que j estejamos em condies de
dizer que somos uma sociedade altamente
especializada em desenvolver desejos de
consumo.
Devamos ter tambm adquirido tal
eficcia em produzir riquezas e distribu-las,
de modo que muitos, pudessem consumir.
Seno, fica sem graa, vira at humor
negro.
Faa uma experincia: amarre seu
cachorro e pendure algumas lingias de
modo que fiquem bastante visveis, mas
no estejam ao seu alcance. Providencie
outro cachorro e alimente-o at que fique
satisfeito (tudo na frente do faminto).
Repita isso diariamente e aguarde os
resultados.
Peo desculpas se a comparao fere
a sensibilidade de algum, mas acho que
isso explica muita coisa. Bombardear uma
populao de apelos a um consumo que ,
para quase toda ela, inacessvel, torna-se
perigoso.
O desejo humano algo poderoso,
uma vez que se crie uma necessidade em
100
RIQUEZA MENTAL
Ao analisar a riqueza mental da
civilizao precisamos levar em conta:*
O nvel moral de seus participantes (ou at
que ponto os preceitos da civilizao foram
internalizados pelos seus indivduos). Seus
ideais
e
produes
artsticas
e
as
satisfaes derivadas dessas fontes.
Os ideais de um povo representam a
sua avaliao de quais realizaes so mais
importantes e em que sentido deve realizar
seus maiores esforos. como uma
definio de prioridades: o que importante
para ns como nao?
O Brasil tem isso definido? Existe um
esforo coletivo num determinado sentido?
S ouvimos falar em metas impostas a ns,
parecendo que no temos nossas prprias
definies a respeito.
E o que tem a ver isso com sade
mental? Tem porque bom sentir-se parte
de um esforo que d certo. E at aqui a
maioria dos destaques que obtemos como
nao no se referem exatamente ao
sucesso, mas s falhas. Recm agora
comea a aparecer alguma coisa nova, num
sentido mais construtivo, de realizao. Por
isso nos apaixona tanto o talento individual
vencendo l fora, somos gratos a Sena,
Guga e Pel e outros tantos. Resgatam um
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PROCESSO PRIMRIO E
PROCESSO SECUNDRIO
A forma original de funcionamento
mental humano o processo primrio.
Nascemos nele, e durante algum tempo
permaneceremos funcionando assim. Aos
poucos, a medida que entramos em contato
com o mundo ao nosso redor, vamos
desenvolvendo
um
outro
modo
de
funcionamento que inclui a palavra e o
pensamento. A nos tornamos racionais
No processo primrio s existe
representaes de coisas e de afetos, nossa
percepo muito mais direta e as imagens
no esto organizadas da forma que
costumamos
percebe-las no processo
secundrio, uma aquisio, algo que nos
ensinado.
interessante ressaltar que no o
suportamos por muito tempo. Funcionar
segundo os princpios da lgica algo que o
crebro faz durante um tempo limitado,
depois necessita do repouso do sono, que
quando o universo interior pode agir como
de sua natureza, e manifestar-se atravs
dos sonhos.
Durante o sono voltamos a nos reger
pelas leis do processo primrio, que
aparentemente
catico
exatamente.
Tambm nos bebs e nos psicticos
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107
SABER TRAAR
A observao das pessoa em seus
ambientes naturais e de suas expresses
mais sinceras nos pode revelar muita
sabedoria. E talvez demonstrar na prtica
os benefcios da autenticidade e da livre
expresso de nossas tendncias criativas.
Um destes mestres de grupos musicais e
folclricos do nordeste, deu a TV um
depoimento relevante
Um cidado de muito pouca educao
formal, mas dono de sabedoria, diz
reportagem que o fundamental na vida
saber traar. O que entende por traar
relacionar-se com o outro: ...saber traar
saber tratar bem a qualquer um nessa vida,
seja pobre ou seja rico, homem ou mulher,
seja de que cor for...
D pra imaginar alguma expresso
maior de civilidade?
Aquela gente canta, dana e se
relaciona com elegncia. Os velhos ensinam
aos jovens a sua arte e so respeitados,
todos compartilham do prazer. A alegria, a
competio saudvel, os desafios dos
trovadores so exemplo de interao
positiva e muito civilizada, sim, embora to
simples.
Se pudssemos estar menos tempo
submetidos a tenso e mais dedicados a
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PREDADORES
Quantas renncias precisamos fazer
para nos tornarmos civilizados! Respeitar a
mulher do prximo (a), respeitar a
propriedade, deixar de matar...
H um problema bsico na vida em
comunidade: Todos os outros tem os
mesmos desejos que eu, e no me trataro
com mais considerao que eu os trato.
Diz Freud.
Se abolssemos todas as proibies a
estas alturas de nosso desenvolvimento
mental, provavelmente encontraramos um
estado perigoso. Movendo-nos por nossos
desejos, sem tomar em considerao os
alheios, estaramos procedendo de um
modo primitivo.
Foi para dominar a natureza externa e
o que nela nos ameaava que chegamos a
propor o pacto de alterar a nossa prpria, e
desenvolvemos a vida em sociedade. Para
que isso fosse possvel desenvolvemos
regras e mais regras.
Mas evidente que alguma coisa deu
errada pois comeamos por tentar nos
proteger da natureza inspita e criamos
algo mais difcil de controlar que somos ns
mesmos. Como vamos nos defender de ns
mesmos, se nossas regras ou no so
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CRIANAS
Freud descreve o homem como uma
criatura assustada e desamparada diante de
foras que no consegue controlar e que o
levam sem apelao morte .A angstia
diante desse terrvel e inevitvel fato,
tornaria
o
homem
emocionalmente
semelhante a uma criana ,dependente de
um poder maior que o proteja, recompense
e puna conforme seus pais o fizeram na
infncia.
Apresenta ento a religiosidade como
uma construo humana na tentativa de
aplacar as prprias angstias e relacionarse com o desconhecido, o que escapou ao
seu
controle,
em
especial
com
a
desagradvel
conscincia
da
prpria
finitude.
De fato precisamos concordar que as
imagens religiosas so semelhantes s
familiares, com pai, me, irmos e um
sistema de punio e recompensa.
Amit
Goswame,
fsico
indiano,
descreve o deus ocidental como imperador
de destinos. Diz que o ocidental v um deus
como algo externo a ele, poderoso e
terrvel. Isso corresponde exatamente ao
pai de algumas geraes atrs.
A imagem de um Deus imperador,
todo poderoso, que a tudo via e de quem
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116
vir a tornarmedicina do
arqutipos,
e dimenso
conhecemos
DESAMPARO
O desamparo caracterstico da
condio humana. A conscincia da prpria
mortalidade parece ser exclusividade nossa,
nenhuma outra espcie precisa conviver
com a dor de saber-se um ser mortal. Ser
humano, j parece trazer em si o estigma
da angstia. Conhecemos parte do mundo,
temos uma conscincia parcial, que nos
trouxe talvez mais dvidas do que proteo,
somos seres em eterna indagao. E, ainda
quando tentemos construir certezas, elas
no costumam durar muito.
Nosso ritmo como descobridores,
inventores e investigadores deste universo
que nos rodeia, acelerou-se sensivelmente.
Acabamos de sair de um sculo agitado,
marcado pelo grande avano cientfico e
tecnolgico e uma enorme revoluo nos
costumes.
Tudo o que era inquestionvel passou
a s-lo e, at o conceito de matria e as leis
da fsicas foram abalados. Descobrimos
viver num universo relativo e muitas de
nossas precrias certezas se foram.
A moral passou a ser questionvel, a
estrutura familiar tambm, o trabalho faltou
para muitos e para outros tantos deixou de
ser satisfatrio.
117
119
As relaes tornaram-se
mais
impessoais em quaisquer aspectos da vida.
Tambm nas relaes amorosas a incerteza
se instalou, somos mais livres para acabar
com uma relao insatisfatria, timo! Mas
tambm mais fcil que se rompam laos
importantes sem maiores consideraes.
Neste assunto, tampouco difcil que outra
pessoa passe a ocupar o seu lugar, o que
antes seria absolutamente condenvel.Talvez a maior conseqncia das
mudanas seja que viramos todos grandes
competidores. Se h em ns algo que se
incline naturalmente nessa direo, tambm
parece haver um exagero desta postura na
atualidade. Ningum pode manter-se nessa
posio por muito tempo porque ela
tensa, um competidor precisa estar sempre
em estado de alerta, pronto a revidar
qualquer ataque e defender a melhor
posio, com produo de adrenalina total.
Tempo integral de viglia, logo incompatvel
com nosso equilbrio orgnico e psquico.
Talvez os nossos ancestrais, nas
cavernas, vivessem assim. Mas, no foi pra
dar um refresco que fundamos a nossa
civilizao? Correr das feras era dureza, e
viver no Brasil de hoje, para grande parte
da populao, no mais fcil. tenso,
instvel e exige ateno redobrada.
Todas essas mudanas nas nossas
relaes com o mundo nos pe em
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121
UMA TENTATIVA DE
DOMINAR OS INSTINTOS
As religies serviram ao propsito de
difundir e impor os princpios da civilizao
tal como se apresentavam em cada poca.
Ou, como interessava a quem podia
determinar a ordem das coisas. Para obter
tal poder valeu-se de algumas ameaas,
mas, sobretudo da promessa de vida
eterna. Se tivermos que morrer, que nosso
desaparecimento ao menos no seja total.
Cada um de ns gosta demais de si mesmo
para pensar que simplesmente deixar de
existir e ter sido como se nada tivesse
acontecido, o mundo no sentir nossa falta
e nossos sacrifcios e esforos tero sido
vos.
Ento, uma boa idia poder
continuar existindo de alguma forma,
mesmo quando no se tenha mais corpo,
talvez at seja melhor.
Ao nos dar essa perspectiva, a religio
conquistou grande poder e foi relativamente
fcil conduzir os destinos humanos. Coube a
ela dizer aos homens o que estava correto e
interpretar os desgnios de Deus. Uma
tarefa e tanto, convenhamos.
O catolicismo acabou abusando de
seus poderes e da pacincia de boa parte
de seus seguidores. A reforma protestante
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124
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DOMNIO
Nas duas tendncias em que se
dividiu o cristianismo ocidental, catolicismo
e
protestantismo,
lamentavelmente
mantivemos como tendncia o desejo de
poder sobre o outro, seja ele um
estrangeiro ou um compatriota, de outra
cor, sexo, credo, ou classe social. As
religies nunca deram cabo desta tendncia
instintiva, nem as prprias igrejas jamais
estiveram livres do desejo de dominar,
ocultando-o sob a forma de obedincia e
justificando das mais variadas formas a
presena de um desejo teoricamente
condenvel. Nenhuma religio conseguiu
convencer definitivamente os homens da
igualdade entre eles. H sempre um instinto
de domnio presente e a vontade de
conduzir as vidas alheias de acordo com
nossos prprios interesses.
Esse papel dominante costuma ser
mais desempenhado pelos machos da
espcie. Herana instintiva de um tempo
em que a fora fsica lhes assegurava uma
posio de superioridade na hierarquia do
bando, relacionado biologia. O macho
mais agressivo e seu instinto de domnio,
mais forte.
As tentativas de aplacar tais impulsos
tiveram xitos apenas parciais, e em geral
126
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enfrentar
esse
construmos.
mundo
129
tal
como
TIRANIAS
Elas podem ser internas ou externas e
facilitam-se mutuamente, tem ao de
reforo. Sempre parecemos precisar delas
pois, quando nos livramos de uma, logo
arranjamos outra. A sociedade atual, com
seu
aparente
liberalismo,
continua
exercendo vrias formas de tirania, a maior
delas talvez seja a ditadura econmica.
Os economistas tero mil explicaes
para todo o desarranjo e a desigualdade do
planeta, mas so apenas discursos e, em s
conscincia, no se pode deixar de admitir
que deve existir alguma razo mais
profunda,
inconsciente
e
portanto
desconhecida por ns, que nos leve a lidar
to mal com a questo de distribuir
riquezas e viver em paz.
Acredito
que,
no
cerne
dessa
dificuldade, esteja o mesmo instinto que
produz dominao. No quero aqui elogiar
nem
atacar
nenhum
dos
sistemas
inventados pelo homem para regular essas
relaes. Todos de alguma forma se
revelaram falhos e precisaremos continuar
trabalhando essa questo, talvez por muitos
sculos ainda. O fato, que para essa anlise
basta, que o dinheiro um meio de poder
e o veculo de tirania mais usado na
atualidade. Facilita a escravizao humana,
130
131
VINCULAO AFETIVA
A espcie humana diferenciou-se, em
grande parte, atravs da vinculao afetiva.
Somos
ento
divididos
por
uma
contradio: poucas outras coisas na vida,
ou talvez nenhuma outra, trazem tanto
prazer e sensao de plenitude quanto
relao amorosa entre seres humanos, mas
tambm extramos algum prazer do domnio
e da agresso.
Essa
vinculao
amorosa,
como
tambm j foi dito, no precisa ser de
natureza sexual direta, podemos desfrutar
intensamente
de
nossas
relaes
interpessoais.
Somos
emocionalmente
dependentes disso e no h outro caminho
seno admiti-lo, respeitar essa necessidade
bsica do homem. Pequenos atos do
cotidiano, como conversar agradavelmente
com um amigo, contm valioso componente
ertico.
Ertico vem de Eros, amor, escolhido
para representar o instinto de vida em
contraposio a tnatos, o instinto de
morte. Seramos formados pela soma
destes instintos opostos e em cada uma de
nossas aes e desejos se pode identificar
uma mescla deles.
Importa, para fins de sade, que
reforcemos o componente ertico de nossas
132
133
RAZES DO DOMNIO
Em 1912 concordei com uma
conjectura de Darwin, segundo a qual a
forma primitiva de sociedade humana era
uma horda governada despoticamente por
um macho poderoso. Tentei demonstrar que
os destinos dessa horda deixaram traos
indestrutveis na histria da descendncia
humana
e,
especialmente,
que
o
desenvolvimento
do
totemismo,
que
abrange em si os primrdios da religio, da
moralidade e da organizao social, est
ligado ao assassinato do chefe pela
violncia e a transformao da horda
paterna em uma comunidade de irmos.
O texto acima chama-se O Grupo e a
Horda Primeva, foi escrito por Freud e
pertence ao artigo Psicologia de Grupo e a
Anlise do Ego.
Nele se pode descobrir interessantes
ponderaes sobre a psicologia de grupo,
nossa necessidade de sermos orientados,
conduzidos, comandados por algum a
quem consideremos superior. A forma como
nos sentimos atrados facilmente por
indivduos dispostos a exercer tal papel de
lder, e o quanto estes tendem a ter como
caracterstica o narcisismo, ou seja :o amor
de si prprio, acima de qualquer outro.
Sentimos como especial e irresistvel apelo
134
135
LIBIDO, O ELO
E,
no
desenvolvimento
da
humanidade como um todo, do mesmo
modo que nos indivduos, s o amor atua
como fator civilizador, no sentido de
ocasionar a modificao do egosmo em
altrusmo.
Ed. Standard, vol. XVIII.
Segundo a hiptese acima, grupo se
uniria baseado no lao libidinal entre seus
participantes. O primeiro destes laos se
estabelece na infncia e forado, ou
facilitado,
pelo
fato
de
sermos
absolutamente indefesos e dependentes.
preciso
que
algum
mantenha-se
suficientemente interessado em ns para
prover nossas necessidades e manter-nos
vivos. Esse primeiro lao , ento, de total
dependncia,
e
nele,
em
princpio,
desconhecemos a existncia do outro como
um ser independente de ns. Supomos que
existe em funo de ser nosso provedor e o
vemos com os olhos do interesse em obter
satisfao.
inicialmente um amor egosta e
movido pelo interesse de auto-preservao.
A medida que crescemos, desenvolvemos
conscincia da existncia do outro, um ser
136
amado
e
desejado
que
existe
separadamente. Forma-se a idia de eu e
no eu.
Quando descobrimos a existncia do
OUTRO, passamos a nos preocupar com sua
segurana e bem estar. Sua presena
tranquilizadora e desejada e sua integridade
vital para ns. Ainda estamos atuando em
proveito prprio: esse algum nos muito
caro e perd-lo seria doloroso e ameaador.
Este fato representa um grande avano no
desenvolvimento da psiqu, samos de um
estgio anterior de nos considerarmos o
centro do mundo para o universo das
relaes. E toda nossa existncia ser
assim,
a
menos
que
adoeamos
mentalmente ou que alguma patologia nos
tolha por demais essa capacidade.
Se chegarmos a ser saudveis o
suficiente para ingressar nessa etapa j
teremos cumprido importante parte de
nosso desenvolvimento.
Algum tempo depois passamos a nos
identificar com esse outro. Com a
maturidade nos tornaremos gradualmente
capazes de identificar seus estados de
esprito e de avaliar seu bem estar
comparando com o que sentimos, num
processo de empatia.
A j temos uma forma mais evoluda de
amor, em que tentamos proteger a quem
amamos, zelamos por ele e j somos
137
139
IMATURIDADE
Na sociedade brasileira assistimos o
predomnio de um tpico desenvolvimento
de relaes imaturas, com a excluso de
grupos. H brasileiros relegados condio
de seres inferiores que no merecem
oportunidades e respeito como os demais
cidados. Temos deles uma viso bastante
parcial que atende aos nossos interesses.
Por certo, tal estado de coisas s possvel
com o consentimento deles prprios, cujo
senso de identidade j parece, muitas
vezes, incluir um reconhecimento passivo
desta inferioridade, e a tentativa de
imitao do grupo social dominante
freqente.
Pelo mesmo processo de idealizao e
identificao com quem est, em nosso
juzo, acima de ns, copiamos os modelos
estrangeiros, sem a auto crtica necessria.
Somos outro povo e temos outra realidade,
enquanto a desprezarmos continuaremos
buscando modelos, ao invs de resgatar
nossa prpria riqueza e, nossas qualidades
sero mal desenvolvidas.
Sofremos todos deste sentimento de
inferioridade em relao aos que nos
parecem mais poderosos, e estaremos
sempre dispostos a encontrar alvio na
140
independncia,
subentende
outra
possibilidade: a de que tentemos agradar
nos submetendo e correspondendo s
expectativas daquele cujo amor nos
interessa.
Quando estamos apaixonados somos
capazes de perceber tudo que de ns
espera o outro e tudo faremos para obter
uma reciprocidade de interesse. Assim
tambm na relao com os grupos
tendemos a idealiz-los se para ns
importante pertencer Faremos tudo para
sermos a eles. Exaltamos seu valor e
turvamos nosso senso crtico em prol dessa
admirao.
aceitos
e
assim
nos
assemelharmos a isso que por ns to
valorizado. Nosso narcisismo, o amor de
ns prprios, nos leva a querermos
corresponder a esse ideal social.
Se tal estado pudesse ser substitudo
por uma aceitao mais tranqila do que
somos e no tendssemos a desenvolver
relaes dependentes, poderamos nos
aproximar do outro de forma a estabelecer
uma relao de reciprocidade de satisfao.
Isso corresponderia a vermos o outro de
forma no fragmentada. Eu me relaciono
com o outro inteiro, posso perceber o que
sente e me preocupo com isso, pretendo
conquist-lo mas no dependo de sua
aprovao para me manter vivo e com
minha auto estima preservada. Essa uma
143
144
MEDO
O medo uma emoo. Apesar da
sua invisibilidade, so elas, as emoes,
que governam o mundo, ao lado da fome.
Partindo das emoes criamos nossas
fantasias e as lanamos ao mundo na forma
de comportamentos, conceitos e criaes.
Baseados nelas criamos outro mundo para
ns que, dispensando muitas vezes a
realidade biolgica, pretende impor-se
sobre tudo e todos, parecendo desconhecer
limites e, s vezes desprezar o princpio de
realidade
Realmente adoramos pensar em ns
mesmos como super alguma coisa, cai bem
para a nossa vaidade acreditarmos que
somos poderosos e que seremos ainda mais
se nos comportarmos desta ou daquela
forma.
H cada vez mais tcnicas para
desenvolver super habilidades e muitas
publicaes e linhas de pensamento
atuando
em
sinergismo
com
essa
valorizao
de
nossos
poderes.
147
QUESTIONANDO
E AMADURECENDO
H algum tempo ningum podia
reclamar,
a
realidade
cultural
era
indiscutvel. Quem discutisse era louco. Se
algum no compartilhava da viso dos
demais: louco! Ou subversivo, mas de
qualquer forma perigoso. E, obviamente
ningum queria para si tal diagnstico e o
estigma contido nele, o banimento da
sociedade.
Hoje temos maior liberdade para
discutirmos nossos valores e decises,
especialmente quando a educao permite
o desenvolvimento de uma conscincia
crtica.
Gradualmente
percebemos
a
importncia de abrir espao para o
questionamento, inda que isso varie de
sociedade para sociedade.
Temos acesso a tantas informaes
que nossas crenas no obrigatoriamente
precisam ser iguais as de nossos pais ou de
qualquer grupo a que pertenamos. Mesmo
existindo uma presso no sentido da
uniformidade de comportamento, o meio
social j permite mais a diferena. H uma
tolerncia maior e um trnsito mais livre
pelas idias. O cidado que tem acesso
informao pode escolher em que acreditar
ouvindo vrias verses e escolhendo a que
148
150
paralelamente,
faz
seus
maiores
progressos.
Talvez se possa dizer que a que
nasce a tica, j que ao adquirirmos a
conscincia do outro, separado de ns,
renunciamos ao nosso egosmo original,
onde nos considervamos o centro do
mundo e a sua razo de ser. doloroso, de
certa forma, porque perdemos a iluso de
que todos os nossos desejos existem para
ser satisfeitos e aprendemos a lidar com
frustrao, renunciar e esperar. Mas
tambm a oportunidade de desenvolvermos
o vnculo amoroso real, aquele que no se
baseia apenas na nossa gratificao.
151
LAOS E EQUILBRIO
O lao afetivo oportunidade de
desenvolver em ns o que humano, no
sentido modificado que o ideal da civilizao
representa. Nasce da nossa capacidade de
empatia, que seria em ultima instncia o
patrocinador da tica. Se o lao no
adequadamente formado e no adquirimos
essa habilidade de reconhecer o outro,
nenhum de nossos impulsos mais egostas e
agressivos pode ser freado. No h o
desenvolvimento da culpa que aqui referese ao pesar pelo dano que causamos a
quem nos caro.
Se no desenvolvemos a capacidade
de nos ligar libidinalmente a algum, aquilo
que chamamos amor, nenhum pesar ser
possvel j que os demais nos sero
indiferentes. S o temor de uma retaliao
pode ser o freio, resultando num estado de
coisas mais primitivo e distante do que
pretende a civilizao, em termos ideais.
Desenvolver esse lao afetivo nossa
maior aquisio, no sentido de nos
tornarmos humanos e , ao mesmo tempo,
o maior alimento de nosso psiquismo.
Receber cuidados e ateno amorosa nos
leva a desenvolver um apego tal, que dirige
nosso ser para o outro, cria em nossa vida
a sua presena e organiza nosso caos
152
154
156
do
homem,
com
todas
as
suas
complicaes.
Fomos aos extremos e uma onda de
liberao de desejos varreu o mundo.
Estamos em fase de experimentao,
colocamos muitos conceitos abaixo e
continuamos procurando novas posturas
mais
saudveis.
Talvez
todas
estas
experincias nos coloquem em posio de
chegar a uma condio intermediria.
Crianas
precisam
de
amor
e
tolerncia, castigos fsicos e maus tratos
criam adultos inseguros e violentos. Mas
crianas precisam de limites, de bons
exemplos mais do que discursos, e de
alguma disciplina.
Por algum tempo pensou-se que a
psicologia pregava uma atitude to liberal
na criao de nossos filhos, que no exigiria
qualquer imposio de limites, que seria
traumtica. Um afastamento absoluto da
posio anterior em que os pais estavam
investidos de todo poder e do direito de
exercerem seu sadismo e descarregar sua
agressividade nos filhos.
O que se buscava criar, no entanto,
era o exerccio de uma paternidade
responsvel, onde houvesse espao para
uma mais livre expresso da afetividade.
Uma grande conquista da humanidade
foi o direito de decidir se deseja ter filhos e
quantos. Isso fundamental na idia de
157
161
MUDANAS X PROGRESSOS
Assim como no assunto envelhecer
houve mudanas, mas no necessariamente
progressos, em outras reas tivemos
grandes alteraes de comportamento, mas
o avano real no sentido da promoo e do
respeito a pessoa duvidoso.
A mulher que no tinha seu direito ao
exerccio da sexualidade reconhecido, no
chega a encontrar-se hoje em situao to
mais privilegiada. Passou a ser mais
explorada sexualmente e menos respeitada
em seu ritmo biolgico. A sexualidade
feminina difere da masculina em muitos
aspectos e ignorar as diferenas um ato
de desrespeito.
Samos da privao do prazer para a
obrigatoriedade dele, com o mito da
sensualidade
exacerbada,
produto
de
consumo de massas. Mulheres precisam
estar sexualmente disponveis e, alm de
desempenharem vrios outros papis,
precisam ser super fmeas e ainda, muitas
vezes, desconhecer sua natural inclinao
ao romantismo.
Tenho
me
perguntado
se
o
comportamento
sexual
atual,
que
seguidamente separa as correntes afetiva e
fsica da sexualidade, no , no caso
feminino, mais discurso que convico.
162
163
EDUCAO
O
ATO DE EDUCAR CONSISTE
BASICAMENTE
EM
TRANSMITIR
CONHECIMENTOS E VALORES QUE POSSAM
SER ORIENTADORES DE UMA CONDUTA
SAUDVEL,
E
PERMITAM
O
DESENVOLVIMENTO
DE
TODAS
AS
POTENCIALIDADES DE UM INDIVDUO.
Tal processo se d atravs, ou partir,
do vnculo afetivo desenvolvido entre as
partes. Ele nos confere autoridade de guias
para que, eventualmente, faamos as
necessrias correes de rota; coibimos
condutas no desejveis, estimulando as
que nos paream mais adequadas. Por
condutas no desejveis, entendemos
aquelas lesivas ao prprio indivduo ou a
outrem.
impossvel fugir a impresso de
que as pessoas comumente empregam
falsos padres de avaliao- isto , que
buscam poder, sucesso e riqueza para elas
mesmas e os admiram nos outros,
subestimando tudo o que verdadeiramente
tem valor na vida.
O Mal Estar na Civilizao, Standard Ed.
Vol.XXI .
Este um comentrio que questiona
profundamente nossa capacidade de acerto
164
166
167
algo
absolutamente
utpico
e
improvvel,
realizvel apenas de forma episdica e de
preferncia ligado ao contraste, a satisfao
abrupta de intensas necessidades.
Talvez nossa falta de habilidade para atingir
um estado duradouro de satisfao resida
justamente
na
forma
como
a
compreendemos.
A mente oriental apresenta algumas
diferenas em relao ocidental. Tenta ser
mais
calma,
ir
mais
devagar,
desenvolvendo uma sabedoria de quietude
e disciplina para defender-se do sofrimento.
Seu conceito de felicidade parece diferir do
nosso, e aproximar-se mais de um estado
de tranqilidade do que de uma sucesso
de prazeres.
Suas filosofias buscam exatamente o
equilbrio interno, eles no desconhecem o
poder da mente para criar situaes
desagradveis e enfermidades fsicas.
Tentam trein-la numa direo pacificadora,
pretendendo desfazer-se do ilusrio para
atingir algo mais duradouro.
Trata-se, tanto o modo ocidental
quanto oriental de viver, das tentativas de
encontrar um estado de estabilidade, que
poderia ser definido como sade mental,
onde predomine o bem estar. So caminhos
diferentes com um mesmo objetivo.
169
171
172
182
ENERGIA DESPERDIADA
O mecanismo bsico atravs do qual
nossa cabea tenta livrar-se de um conflito
semelhante soluo dada pela sociedade
aos criminosos. Quando uma parte de ns,
seja um desejo ou um impulso agressivo,
julgada indesejvel pela nossa conscincia,
ela jogada nos pores do inconsciente.
Tal como um prisioneiro que se pretenda
ignorar, a idia reprimida continua l. No
h possibilidade de elimin-la, apenas de
mant-la presa. A parte condenada, de
modo algum concorda com sua priso.
Ficar l apenas se mantivermos um rgido
esquema de segurana com grades e
guardas para cont-la. Teremos ento um
abalo em nossa economia psquica para
manter esse arranjo, mas isso ainda nos
parecer vantajoso.
Sempre corremos o risco de uma
rebelio, uma fuga, ou que o prisioneiro se
associe a algum que est em liberdade
para continuar agindo. No caso, isso se dar
pelo sintoma, que sempre aparece, mesmo
que de forma disfarada.
Alm disso, noite, quando a censura
relaxa, o inconsciente aparece em nossos
sonhos.
Mas,
os
prisioneiros
de
nosso
inconsciente so na maioria inocentes. A
183
neurose
se
apoia
numa
justia
excessivamente rigorosa e assustada, que
pune sem chances de defesa.
Se a justia for excepcionalmente
rigorosa, pode vir a gerar srias inibies,
j que quase todo nosso mundo interno
estar encarcerado e, s a parte que se
adapta rigidez das normas estar vivendo
livremente. Isso pode resultar em menos
energia
mental
disponvel
para
a
aprendizagem e para a vida em geral.
A justia dentro de ns representada pelo
sentimento de culpa, que em todo caso
necessrio para que no causemos danos a
outrem. S que costuma prender as
emoes e fantasias erradamente e no
eficiente em coibir a violncia, que
encontrar outras formas de se manifestar.
Pode tambm prender impulsos amorosos e
nos tornar culpados de crimes que nem
cometemos, basta ter desejado faz-lo.
Esse sistema apenas um arranjo,
nascido da precariedade das defesas de
uma criana, diante das exigncias do meio.
No o melhor modo de solucionar nossos
conflitos, apenas o que conseguimos fazer
naquele momento. Ele falha por no
conseguir inibir o desconforto mental, como
pretendia, e por representar um alto
consumo de energia psquica.
Um afeto ou emoo est sempre
ligado a uma imagem, idia ou fantasia. O
184
186
189
CHEGANDO AO LIMITE
Se a ansiedade um sinal de alerta
para que o organismo se proteja, em ns
humanos ele deixou de ser to simples e
natural.
Todo
organismo
vivo
pretende
manter-se livre de estmulos desagradveis.
Uma vez dado o alerta de perigo, afasta-se
do estmulo que o causou, se puder. Caso
no possa, lutar. a conhecida reao de
fuga ou luta, com a descarga de adrenalina
que a acompanha.
Cada ser vivo pretende manter-se a
salvo e longe de um excesso de estmulos
que produza essa reao. Se tais estmulos
se
repetissem
demasiadamente,
o
organismo
entraria
em
colapso
por
estresse, iria ao esgotamento.
Ento, cada sistema nervoso funciona
dentro de um princpio de economia de
estmulos. Busca a quietude para manter-se
em equilbrio e s despende sua energia
para tarefas que sejam consideradas
essenciais.. Fora isso, pretende evitar o
desgaste de um excesso de estimulao.
Com o homem no poderia ser muito
diferente. No fomos feitos para absorver
estmulos continuados e acima da nossa
capacidade
de
process-los.
Porm,
estamos rotineiramente expostos a eles.
190
Rudo
excessivo,
trnsito
complicado,
violncia urbana, presses de todas as
formas nos atingem vindas do exterior.
Esse excesso de informaes simultneas e
de solicitaes vivido pelo crebro com
ansiedade.
Some-se a isto as presses que se
originam de nosso interior, inquieto e
modificado em seu modo de funcionamento
original e, dificilmente ser possvel manter
um equilbrio deste sistema nervoso.
Tentaremos inicialmente responder a essa
estimulao mas, quando o organismo der
sinais de no estar podendo processar tudo,
comearemos a ter sintomas. O primeiro
deles talvez seja a irritabilidade, uma
defesa natural de hostilidade se estamos
sendo
mentalmente
agredidos
pelos
estmulos.
Depois, tenderemos a buscar o
afastamento, para economia de energia,
evitaremos o estressor e o desconforto.
Explicando desta forma no fica difcil
compreender como chegamos a tantos
casos de limite atingido, e falhas no sistema
mental super estimulado e pressionado de
vrias formas. O Ego se enfraquece,
especialmente se experimenta repetidas
vezes a sensao ou a realidade da derrota.
Aquele equilbrio interno que, duras penas
vinha tentando manter, se rompe. Os
remendos se soltam, voc senta de mau
191
192
193
196
prpria
integridade fsica e as suas condies de
responder novas propostas e exigncias
do meio, teremos tudo para promover um
srio abalo emocional.
Aps um determinado ponto de
presso a violncia ou a prostrao tendem
a se instalar. Nesse estado de coisas, no
h chance real de progresso, porque o
agente deste o homem e sua energia,
ningum mais. Portanto, qualquer proposta
de desenvolvimento requer motivao para
enfrentar os desafios, esperana que
produza energia criadora e produtiva.
198
SOCIEDADE DESGASTADA
Somos
uma
sociedade
emocionalmente desgastada, o mal estar
visvel.
Podemos
percebe-lo
nos
consultrios e nas ruas, ouvimos falar dele
nas filas de supermercado e nas conversas
entre amigos, no trabalho, em qualquer
lugar onde a troca de informaes seja
possvel.
No temos estatsticas em relao a
isso, o que lamentvel, pois elas nos
ajudariam muito a planejar nossas polticas
de sade pblica. Sabe-se porm que,
pessoas cujo equilbrio psquico esteja
abalado, adoecem mais fisicamente e isso
aumenta a demanda em todos os setores
de atendimento, no apenas nos servios
de sade mental.
Vejamos o que diz a revista da ABP,
em exemplar dedicado ao tema depresso,
referindo-se a epidemiologia e impacto
social deste distrbio:
...Depresso
mais
comum
entre
mulheres,
pessoas
divorciadas
ou
separadas, vivendo sozinhas, com baixo
nvel
de
escolaridade
e
renda,
desempregados e morando em zonas
urbanas.
Note-se que baixa escolaridade e
renda e desemprego j so fatores que
199
203
provvel
que
surjam
ressentimentos. Ou por que o outro j no
nos v da forma idealizada de antes e nossa
vaidade gostaria que assim fosse, ou por
que ns j no podemos esperar dele
204
208
211
FILHOS
Ter filhos um desejo comum, talvez
instintivo: preservao da espcie. Quase
todos quando se casam j planejam
quantos filhos desejam ter. Hoje j h um
nmero maior de casais dispostos a excluir
a paternidade dos objetivos de uma unio
amorosa.
Ter filhos sempre um pouco mais
difcil do que nos parece antes de t-los. Tal
como idealizamos o casamento e as
relaes de amor romntico, idealizamos a
paternidade.
Depois idealizamos os prprios filhos.
Infelizmente no incomum depositarmos
neles nosso narcisismo, nossas vaidades e
desejos no satisfeitos, nossos objetivos
no alcanados. Eles, sendo a nossa
continuidade parecem os herdeiros naturais
e perfeitos de nossas ambies. Passamos a
viver por eles e atravs deles esperamos
novamente
aquela
satisfao
que
esperamos do ser amado escolhido para
partilhar a vida conosco. Desta vez no
haver erro: nossos filhos sero perfeitos,
talvez seja nossa ltima oportunidade de
realizar esse ideal de perfeio.
Como das outras vezes em que
esperamos de algo ou de algum a
felicidade suprema, acabamos descobrindo
212
fundamental
a
sinceridade,
podemos
exprimir nossos sentimentos com clareza
mostrando o efeito que suas aes
produzem em ns. Este um mtodo eficaz
de educao emocional que os leva a nos
perceber e identificar o que sentimos. No
quer dizer que devamos nos fazer de
vtimas ou usar o sentimento de culpa para
control-los, longe disso. Mas posso dizer
que no gostei dessa atitude determinada.
Uma das piores coisas que se pode
fazer por um filho bancar a me ou pai
abnegados que nem existem e suportam
qualquer coisa que faa. Se no aprender
em casa ter poucas chances de reconhecer
o outro e respeit-lo quando sair da. Filhos
criados
assim
tendero
a
construir
relacionamentos
baseados
naquela
linguagem mais primitiva e menos frutfera
de que falvamos antes.
A famlia, sendo o primeiro meio
social que freqentamos, ser onde
aprenderemos as primeiras lies de
relacionamento. No um territrio livre de
conflitos e desavenas. Muitas vezes os
interesses de um sero contrariados pelo de
outro. Um funcionar como competidor e
adversrio em relao ao outro com maior
freqncia do que gostamos de admitir.
Crianas, por se regerem pelo princpio do
215
necessria
ao
correto
desenvolvimento da personalidade j que
no h como encontrar um mundo real
onde ela no exista. Se fatalmente ela
aparecer em nossas vidas preciso que
aprendamos a lidar com ela desde cedo.
Novamente encontramos o princpio
do
equilbrio
entre
experincias
de
frustrao e gratificao para o saudvel
funcionamento mental. Nossos desejos no
so realizveis se da resultar prejuzo
para outro. E em casa que devemos
aprender a respeitar o espao e o direito
alheios, para isso temos que aprender a
conter nossas demandas. No h problemas
nisso, desde que a criana seja tambm
respeitada e alguns dos seus desejos,
aqueles que so possveis, sejam atendidos.
O perigo de agirmos de forma imatura
na educao dos nossos filhos colocando
neles toda a satisfao que no tivemos e
216
219
221
As
situaes
atuais
que
nos
despertem essa mesma sensao s faro
reascender as brasas, mexer no que estava
escondido.
A vida atual, embora possa oferecer
muitos prazeres e compensaes, ruidosa
e super estimulante para nossos sentidos,
deixa-nos pouca liberdade, pouco espao e
tempo livres.
Privao de liberdade e excesso de
estmulos so situaes geradoras de
ansiedade em qualquer animal, incluindo o
homem.
Resumindo: nosso ambiente social, mais as
exigncias que tornamos nossas, favorecem
a ansiedade de vrias formas.
H uma explicao biolgica para as
situaes de ansiedade, com a descrio de
vias nervosas e mecanismos pelos quais
determinados centros so ativados em
nosso crebro produzindo uma resposta
ansiosa. Mas isso depende de informaes
que provm do crtex e ele s aciona o
alarme mediante a presena de uma
situao que seja vista como ameaa.
O nvel de gs carbnico medido por
receptores
perifrico
participa
do
desencadeamento
de
situaes
de
ansiedade, como os ataques de pnico.
Uma pessoa tensa pode estar respirando
mal e por isso ter seu nvel sangneo de
CO2 elevado. A respirao correta uma
222
223
HORA DO BALANO
Nossa viso materialista, nossa
sofisticao tecnolgica e as alteraes que
chegamos a empreender em nossos
comportamentos ainda no se mostraram
suficientes para levar-nos a um estado de
conforto interior. Por isso continuamos
querendo mudar.
Olhando o mundo a nossa volta, s
vezes no d para deixar de ver sua loucura
e o dispndio de energia que exige, como
falho na soluo dos nossos problemas.
Tendo ou no nos beneficiado das riquezas
produzidas por este mundo, em algum
momento sentimos que algo faltou e que
talvez tenhamos perdido um tempo
precioso
demais
empenhados
em
conquistas que no mereciam tal esforo.
O mundo tantas vezes no nos trata
bem, no chega a recompensar-nos pelas
tantas renncias que fazemos e nem nos
considera de forma alguma especiais.
Talvez outros homens possam faz-lo, se
correspondermos ao ideal deles nos
trataro com deferncia e tambm se
tivermos algo de que possam se beneficiar.
Ainda assim guardaremos a secreta
sensao de que o mundo no nos conhece
realmente, conhece nosso CPF, nosso
endereo, nossa conta bancria e o trabalho
224
Nesta
fase
da
vida
queremos
continuar sonhando, afinal esse parece ser
o nosso destino, mas queremos faz-lo de
forma mais segura. No queremos perder
tempo com iluses infrutferas, nem temos
como desperdiar com enganos.
Contudo, quase todas as escolhas j
foram feitas, temos muitos elos e
compromissos. Nossas vidas j esto
estruturadas, pois decidimos por um
caminho e o seguimos. Mesmo no nos
tendo nos dado tudo o que espervamos,
deu-nos muitas coisas que prezamos.
Ento comeamos o trabalho interno
de avaliao, de ver que valor tem as coisas
para ns e o que deve ser mantido ou
mudado.
No to fcil mudar, somos presos a
diversos sentimentos e temores que nos
falam ao ouvido apaziguando nosso
desconforto e freando nossos anseios.
Nossa conscincia nos pede cautela, nossa
libido est ligada a muitas coisas e nosso
Ego j no se considera to poderoso
quanto antes. O teste da realidade deu-nos
uma viso de nossos limites que no
tnhamos na juventude. Mas continuamos
ansiando por vida, por satisfao, pela
sensao de estar fazendo algo que valha a
pena, algo por ns mesmos, pelo mundo
que afinal de contas no deixamos de amar.
Queremos, quando a maturidade chega,
227
228
229
231
232
OUTRA ADOLESCNCIA
Essa nova adolescncia uma
segunda oportunidade que a vida nos d de
nos postarmos a favor de ns mesmos, dos
outros
seres
humanos,
da
prpria
existncia. Quando o vigor da juventude
ameaa nos abandonar podemos abrir
novamente os olhos para o valor da vida,
sua transitoriedade a torna inda mais
valiosa. Essa conscincia nos pode ajudar
muito a respeit-la sobre todas as coisas.
Tal como na primeira adolescncia,
estaremos diante de uma contestao das
regras. Quais delas afinal so legtimas? A
regra bsica no era respeito a si prprio e
ao outro? Quantos desrespeitos cometemos
ao longo da vida, em nome das regras? Elas
que se perderam de sua essncia e
esqueceram-se de que foram criadas para
defender, proteger e valorizar o homem,
organizando a convivncia da espcie.
As
regras
que
temos
seguido
pasmem, servem mais vezes ao ato de
desrespeitar o ser humano que de proteglo.
Nossa segunda adolescncia uma
reedio de um manifesto liberdade, s
que provavelmente, no sairemos s ruas
gritando palavras de ordem. Nosso desafio
ser maior pois esse manifesto ter de ser
233
liberdade.
234
TICA E LIBERDADE
Sendo assim, temos que pensar que o
aprendizado da tica seja o grande objetivo
dessa nossa aventura como espcie, que
ele acontece a nvel individual antes que se
manifeste no coletivo. E que este
aprendizado o mesmo da liberdade.
Porque ambas, tica e liberdade, talvez
tenham o mesmo significado e s a sua
existncia conjunta complete o quebra
cabeas.
Se soubssemos respeitar os outros e
fossemos respeitados o que teramos a
temer?
Que
tipo
de
sentimentos
despertaramos uns nos outros? Que
motivos teramos para sofrer se nos
recusssemos a ser a fonte de sofrimento
para outra pessoa ou a servirmos de alvo s
suas agresses?
Como
disse
Freud,
nenhum
sofrimento nos to penoso quanto aquele
que provm de outro ser humano. E se
finalmente pudssemos pelo menos tentar
deixar de ser fonte desse sofrimento?
No estou falando de idias piedosas,
a piedade no precisa existir onde h o
respeito. No estou falando de nenhuma
idia religiosa sobre nos tornarmos santos
ou nos comportarmos de uma forma que
nos garanta acesso ao paraso. Estou
235
s
aparentemente vantajosa para o parasita.
Na verdade ele uma criatura incapaz de
vida independente, no tem meios para
prover sua subsistncia seno prejudicando
algum. Corre srio risco pois, assim que
puder, o outro se livrar dele, e sua vida
dura enquanto dure a do outro . uma sub
vida a do parasita.
J para o ser parasitado o prejuzo
total. Ningum em s conscincia pretende
estar nessa posio de to evidente
desvantagem. O que pretende parasitar
ter de usar a fora ou valer-se da
fragilidade do outro para se instalar l. A
vtima do parasitismo, para alimentar o
parasita ter de fazer esforos redobrados e
no hesitar se puder manter com outro o
mesmo tipo de relao espoliativa a que
est sujeito.
O dominado, se puder, inverter as
coisas de forma ningum pode encontrar
segurana em tal situao. Por isso no
um discurso piedoso. uma avaliao de
que tanto como indivduos quanto como
espcie, precisamos evoluir em nossas
relaes para que o nvel de bem estar
encontrado nelas seja mais satisfatrio e
duradouro.
237
238
BRASIL
O Brasil um pas onde o
desequilbrio visvel. claro que ele existe
no mundo todo, no privilgio nosso. Mas
basta ter acesso a um pouco de informao
pr perceber que no somos bons da
cabea. Ainda que encontremos milhares de
justificativas conscientes para o que
acontece,
e
disso
se
encarregam
principalmente
os
polticos
e
os
economistas, no temos como deixar de
perceber que a razo mais profunda uma
viso muito equivocada das relaes
humanas e uma confuso muito grande de
valores.
De que outras forma poderamos
explicar que permitimos que uma parcela
to grande de nossa populao viva onde s
os ratos admitem espontaneamente viver?
De que outra forma podemos entender o
nvel
de
violncia
a
que
estamos
submetidos? Como sociedade somos vtimas
do masoquismo, do sadismo, da negao,
da
submisso,
do
narcisismo,
das
tendncias suicidas e de todas as patologias
mentais que conhecemos.
No temos um senso de identidade
adequado, auto estima e viso de que
somos um grupo. No temos autonomia e
iniciativa
de
autogesto
adulta
e
239
241
PRODUTORES DE REALIDADE
J falamos algumas coisa sobre o
funcionamento da mente humana e sobre
alguns aspecto do que acontece em nosso
mundo, o habitat da espcie.
SOMOS OS PRODUTORES DA NOSSA
REALIDADE. Ns homens somos os nicos
animais que fazem isso. Construir uma
realidade algo bastante ambicioso e
sujeito a erros; algum que pudesse nos
ver de fora e analisar nosso comportamento
como espcie bem poderia concluir que
somos insanos. Que construmos para ns
um imenso delrio, uma enorme fantasia da
qual todos compartilhamos e passamos a
chamar realidade.
A realidade nica e definitiva, a que
existe para todos sobre o planeta, a
natureza. Nosso mundo, nossas invenes,
valores, linguagem, criaes artsticas,
dinheiro, tudo pertence primeiro ao
imaginrio depois tornada real pela
aceitao coletiva.
O que de mais real temos em ns
nossa fome, nosso instinto de defesa,
instinto sexual, aquilo que provm da nossa
natureza biolgica. Tudo o mais acrscimo
que denominamos cultura.
A cultura nasce da interao entre
nossas vivncias externas e nosso complexo
242
246
FORMAO DO
PSIQUISMO HUMANO
As idias expostas acima originam-se
no estudo do desenvolvimento do psiquismo
humano desde seu nascimento. Creio que
nossa histria como espcie possa ser um
processo semelhante num nvel mais amplo
e num ritmo mais lento.
Ao nascer somos algo indiferenciado,
sem outros registros que no os instintivos.
Nossa mente desperta para o mundo
exterior pelo interesse encontrar meios de
sobrevivncia. Como nossa natureza nos fez
dependentes dos cuidados maternos,
me que primeiro dirigimos nossa ateno.
O lao afetivo que se desenvolve um
estmulo ao mais para despertar nosso
interesse. Ela nossa fonte de prazer e
gratificao e est do lado de fora, fato que
percebemos gradualmente e que desloca
nossa ateno para o meio externo.
Nosso crebro vai ento recebendo as
informaes que provm do meio e
registrando-as em seu banco de dados
Assim vai se formando nosso psiquismo, vai
se enriquecendo, vamos aprendendo a
interagir e adquirindo capacidades.
Numa
fase
em
que
j
pode
reconhecer totalmente a me como outra
pessoa cuja existncia independente da
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249
251
DUALIDADE
Somos constitudos de tendncias
amorosas e agressivas. Em cada um de
nossos
atos
elas
se
mesclam
em
quantidades
variveis.
Situaes
de
equilbrio
e
satisfao
de
nossas
necessidades
despertam
a
lembrana
daquilo que se liga predominantemente
libido e a sensao correspondente o
prazer. Situaes de privao e agresso
geram
emoes
opostas,
mobilizam
fantasias de aniquilamento e morte e toda a
angstia que as acompanha.
Todos temos registros de ambas as
situaes em nossas mentes, alguns
conscientes outros no. Tudo o que
acontece externamente tem o poder de
mobilizar nossos contedos internos, por
semelhana.
Da mesma forma, esses contedos
mobilizados tendem a produzir aes
correspondentes sobre o meio. Isso
corresponde mais ou menos aquilo que
percebemos intuitivamente como: o que
bom chama o que bom e inverso
verdadeiro.
Agimos de acordo com o princpio de
realidade, mas a ele agregamos as nossas
fantasias. Como disse antes, o homem em
sua complexidade no se limita a observar
252
importncia
do
equilbrio entre experincias de satisfao e
frustrao. So elas que criam as fantasias
que armazenamos para construir nossa
estrutura mental, que constitui-se numa
dualidade. Se tivermos um predomnio de
registros
desfavorveis,
haver
mais
angstia e mais agressividade em nossas
tendncias. Projetaremos isso no mundo e
nos relacionaremos com ele partir deste
ponto de vista.
253
254
255
SONHADORES
Toda a grande mudana ocorrida na
trajetria
humana
resultou
em
nos
tornarmos
sonhadores.
Sonhamos
e
construmos nossos sonhos, que s vezes se
revelam pesadelos. Somos seres que
constrem no mundo ao seu redor os
desejos e fantasias que povoam seu
interior. S quando sentimos estar no
caminho de criar aquilo que brota de nossos
mais profundos anseios nos sentimos
realmente
felizes
e
entusiasmados,
achamos que a vida tem valor. No
queremos apenas comida, abrigo e alvio
para a dor. Queremos nos sentir inseridos
num grupo. Queremos diverso e beleza,
arte e troca. Universo rico e louco que
somos precisamos ter a chance de
manifestar nosso atrevimento frente vida
e tom-la em nossas mos. Sentirmos,
tanto quanto possvel, que somos agentes
do nosso viver. Superar nosso desamparo
infantil e contar conosco, com nosso
discernimento e toda a considerao que
temos por ns mesmos e que nos leva a
buscar um estado que denominamos
felicidade.
Somos todos loucos varridos quando
atentamos contra isso qualquer que seja a
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257
261
O FUTURO
O texto acima uma utopia futurista
para brotar quando o homem for capaz de
descobrir uma nova lgica em sua essncia:
a emoo. Assim, os profetas da nova era
j incluram no amanh o verbo amar. De
um jeito ou de outro intuem que ele estar
l.
Querem mais espao e criatividade.
Falam de uma poca em que o homem ter
tempo de sobra e s lhe restar aprender a
amar e criar. Trabalho e criao so formas
de amor. So usos diferentes dessa energia
que nos distingue, vem da mesma
nascente.
Nestes novos e anunciados tempos
ficaremos mais em casa, teremos mais
liberdade para usar nossos dias de outras
formas que no com trabalho mecnico.
Precisaremos ser criativos, aprender a viver
de outra maneira. No cio h dupla
possibilidade: prazer ou tdio, e este s se
vence incrementando a capacidade de
amar. Entraremos num jogo ertico com a
vida, com criatividade e prazer. Quem no
estiver disposto a encontrar isto se sentir
perdido.
Por muito tempo ainda uma grande
parcela da humanidade estar totalmente
262
263
267
AS RESPOSTAS DA HISTRIA
Houve certa poca em que me
interessei bastante pela histria antiga,
deste modo os egpcios, gregos, sumrios,
assrios, macednios, persas, hindus e
chineses eram alvo de minha curiosidade.
Tambm as civilizaes pr-colombianas,
Incas, Maias e Astecas. Estes ltimos eram
meus favoritos por serem, com os egpcios,
aqueles que a meu ver alcanaram mais
alto nvel de conhecimentos. Engenharia,
matemtica,
medicina,
astronomia
e
esoterismo.
Havia um distanciamento geogrfico e
temporal entre estas culturas, porm uma
certa coincidncia de princpios, prticas e
interesses. Em tempos distintos estiveram
de posse do mesmo conhecimento, ou
quase. Apesar das diferenas culturais, a
idia do domnio da no matria e da
transformao energtica, bem como da
ordenao do universo e sua influncia
sobre o homem, esto presentes em todas
elas em algum grau.
Todo o conhecimento da Antigidade
parecia partir de uma base esotrica, de
forma que um matemtico deveria ter uma
iniciao onde leis da no matria eram
conhecidas junto s da matria.
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269
274
275
278
CONVERSANDO
COM A SENHORA A
Em 26 de janeiro de 2001, encontreime de forma totalmente casual com a
senhora A. Dentro
de algumas horas
estabelecemos um nvel de comunicao
um tanto ntimo e amigvel. Comeamos
por interesses comuns como artes plsticas
e decorao at que a sra. A contou-me
uma de suas experincias extrasensoriais
de difcil qualificao. No tinha quaisquer
motivos para duvidar de sua sanidade
mental. Possuidora de refinada sensibilidade
artstica e habilidades manuais notveis a
Sra. A, era tambm dona de educao
elevada e senso prtico invejvel. de forma
que tomei em considerao o que dizia. Nas
horas de conversao que tivemos antes,
mostrou-se absolutamente coerente e
dentro dos limites da normalidade, se
assim podemos chamar.
Tratava-se de uma mulher na faixa de
cinqenta anos, casada , me de duas
filhas, professora aposentada e seu relato
foi o que ora transcrevo.
Contou-me que tempos atrs fora
atrada para o espiritismo
participando
regularmente de sesses de mesa,
conforme denominou. Durante um destes
encontros experimentou um estado alterado
279
289
ENERGTICA DA CONSCINCIA
Tempo e espao, que eram conceitos
absolutos, tornaram-se relativos pelos
clculos de A Einstein, de forma que
precisaremos admitir tratar-se de algo
apenas parcialmente compreendido por ns.
O
inconsciente,
conforme
se
sabe,
desconhece o tempo. Este um conceito
que no tem, para esta imensa regio de
nossas
mentes
que
est
fora
da
conscincia, qualquer significado real.
Apenas a mente racional compreende o
tempo como algo definitivo. A pesquisa nos
dir muito sobre ele nos prximos anos. O
tempo nem sequer igual para as mesmas
espcies do reino animal.
Pedimos cincia que nos explique, de
forma
mais
satisfatria,
como
as
coisasacontecem fora da densidade relativa
e, se nossa mente est integralmente
sujeita a seus princpios.
Acredito que parte dela sim, aquela
mais
superficial
que
serve
ao
relacionamento com o que concreto, mas
no tudo que nos constitui. H algo
atemporal em ns, que no obedece s leis
da fsica Newtoniana e ao reino da lgica.
Os chamados fenmenos medinicos
no so de investigao exclusiva do
espiritismo, muitas outras religies ou
290
293
298
CONTINUANDO A
CONVERSA COM A SRA. A.
Uma pergunta foi feita pela Sra. A:
qual a importncia do perdo, do ponto de
vista de sade mental. S uma pode ser a
resposta: quanto menos desafetos menor o
desprazer que se sente e a energia que se
gasta com processos lesivos a economia da
mente.
No h aqui uma considerao de
ordem religiosa ou filosfica. Essas que,
justamente por perceber estes fatos da
mente, devem ter prescrito o perdo como
algo benfico a si prprio e recomendado
aos seus discpulos e fiis.
Quando no existia uma cincia que
se ocupasse da sade psquica, eram as
filosofias e doutrinas religiosas quem se
encarregava de observar o comportamento
humano e, sugerir aes no sentido do seu
bem estar. Devem ter percebido a relao
entre uma alta dose de rancores e
amarguras
nascidas
das
relaes
interpessoais, e sua repercusso na
qualidade de vida e sade em geral
Cada emoo provoca determinadas
reaes qumicas no organismo. A raiva,
por exemplo, leva a um desgaste pois foi
programada pela natureza para ser sentida
brevemente, numa situao de luta pela
299
vida.
O
animal
ameaado
reagir
quimicamente, seus batimentos cardacos,
sua presso arterial, a dilatao de suas
pupilas, demonstram que todo seu corpo se
prepara para a defesa. Esses efeitos
qumicos no duram mais que o tempo
necessrio para aquela luta.
No homem, por existirem fantasias e
por ser capaz de armazenar lembranas
com a qualidade emocional da raiva, podese
manter
o
estado
qumico
correspondente.
Evidentemente
isso
representa um desgaste energtico.
Alm disso, a vida recheada de
situaes de exigncia, quando as coisas se
alteram de um ponto de vista orgnico,
devido emoes e vivncias do passado,
h menos energia para corresponder ao
presente. Quando a resposta de raiva
qumica mantida, mesmo que a emoo
esteja inconsciente, vrios danos ocorrem
tanto no corpo quanto na mente.
Mesmo
que
voc
no
esteja
consciente de suas emoes, elas podem
estar agindo especialmente sobre um
rgo, ou sobre vrios deles ao mesmo
tempo.
A escolha do rgo se d por razes
pessoais que devem ser determinadas pela
histria de cada um quando se examina o
caso.
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313
A capacidade de compreenso
ampliada, pois recorre aos registros
internos para avaliar o momento presente e
determinar
como
agir.
Sem
o
desenvolvimento
dos
afetos
no
se
desenvolve a inteligncia. A emoo uma
capacidade sensitiva que cria afetos e
desenvolve a inteligncia atravs da
interao
com
outras
pessoas.
Os
sentimentos
vo
criando
o
ser,
a
personalidade.
Da forma como est sendo usado, o
termo emoo refere-se apenas a um
potencial de sensibilidade, os afetos e a
inteligncia so as formas de energia
psquica que esta sensibilidade pode criar.
Amor, tristeza, raiva ou quaisquer outros,
so formas assumidas por essa energia
bsica,
e dependem de como se
desenrolem as relaes entre as pessoas.
O desconforto subjetivo no se deve
emoo como sentido, mas ao surgimento
de formas negativas dela: os sentimentos
que trazem sensaes desagradveis, esto
programadas de tal forma que podem ser
sentidas at fisicamente.
H quem considere a emoo algo
inferior, que deva ser superado medida
que
se
evolui
mas,
no
o
desaparecimento dela que deve ser
desejado ou buscado. Sem a emoo no
somos humanos, apenas o que se busca
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318
324
A EMOO NO FUTURO
O
futuro
da
espcie
humana
depender da qualidade da emoo que
predominar entre ns. A faculdade da
razo, na qual a humanidade tanto tem
confiado nos ltimos sculos, no se
mostrou livre de falhas, nem suficiente para
fazer da comunidade humana um sistema
equilibrado.
A observao e a lgica que
conhecemos, serve apenas para guiar-nos
no que tange ao mundo exterior e seu
funcionamento. Sua influncia sobre nossas
aes menor do que pensvamos. As
razes humanas so infinitamente maiores
do que a racionalidade conhecida, que
apenas uma parte de nossa inteligncia e
dirige-se ao concreto.
Ainda que seja inegvel sua utilidade,
a racionalidade que conseguimos no
abrange todas as reas da vida, nem
conhece
todas
as
necessidades
e
motivaes que nos formam.
Nos pases altamente civilizados, em
que a razo predomina, nada semelhante
ao paraso se formou. H tantos problemas
e angstias l, que a concluso inevitvel
que o desenvolvimento deste aspecto da
inteligncia apenas parte da resposta que
procuramos. Outras habilidades parecem
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328
pobreza
e
falta
de
oportunidades. Num mundo onde, eles
sabem que se pode viver bem melhor o vai
convenc-los a abrir mo de seu direito a
uma fatia de satisfao e respeito nesta
sociedade? No vejo mais a submisso
nestes jovens, eles lutaro e, se a violncia
lhes foi ensinada a praticaro. Se sentiremse roubados, roubaro. No ficaro calados
em guetos, no h mais como isto
acontecer.
Mesmo estas emoes ligadas
revolta e indignao sero benficas, se
postas a servio da construo de algo
melhor.
Se
simplesmente
forem
direcionadas a destruir o que existe, ento
no
teremos
avanos.
Quando se d uma oportunidade, as
crianas que vivem na pobreza agarram-se
com unhas e dentes ela. Existem muitos
projetos funcionando pelo mundo afora,
buscando resgatar essas pessoas de uma
vida sem oportunidade de crescimento e
aprendizado, as respostas so excelentes.
No se deixa gente abandonada porque sua
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332
usado
apenas
eventualmente, torna-se uma penosa rotina
que
o
compulsivo
no
consegue
interromper. Essa a descrio de estados
graves de compulso, h muitos traos
compulsivos na sociedade atual, que no
so to visveis.
Uma pessoa, quando se v ansiosa,
faz escolhas diversas sobre o que fazer para
baixar o nvel de tenso psquica. Na
compulso, a resposta escolhida se torna
automtica, sem que o indivduo tenha
condies de escolher seus pensamentos e
ou atos.
Ele se ver compelido a executar uma
determinada ao, a tenso que o dirige
constante e forte, para evitar o desprazer a
nica soluo ceder. Mesmo quando
existam resistncias conscientes, a fora
que atua no sentido da realizao daquela
ao maior
uma perda de liberdade de escolha,
acontece pela fixao de uma quantidade
333
o
ato
de
rebeldia
correspondente, o momento em que o
instinto toma conta e voc obedece ao
desejo.
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compulso.
Todas as religies pregam o amor.
Coincidncia? Ou ser mais uma vez a
sabedoria antiga sobre as necessidades
humanas? Amar gostoso e pe as coisas
nos eixos, mantm um certo nvel de
satisfao que saudvel. Mas amor uma
arte to complicada quanto o domnio de si
prprio. Pressupe enxergar o outro como
, coisa que no ocorre na paixo.
Pressupe manter a liberdade mesmo
sabendo da responsabilidade que existe em
se fazer amar. Amar algo que andamos
fazendo muito mal. Confundimos amor com
laos legais, com sentimento de posse, com
exigncias excessivas, com dependncia,
com tentativas de moldar o outro s nossas
necessidades.
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343
A TEMTICA DO NO VISVEL
Devo dizer-lhes que para mim no
chega a ser fcil escrever estas pginas,
embora seu contedo flua com certa
facilidade.
Muito
pensei
antes
de
transcrever as idias, anlises e proposies
que aqui esto; no so simples, so
verdadeiramente inovadoras sob alguns
aspectos, em especial para minha mente
cientificamente treinada e que, a custo
recebe estas novas hipteses como algo a
ser analisado.
Sempre pensei que funo de um
mdico manter-se afastado da fantasia e
prximo cincia em nome da segurana
do que faz. No entanto, em algum momento
estes limites precisam ampliar-se. Sempre
que nos deparamos com fatos que se
repetem observao, estamos numa
pista, num caminho, e preciso uma certa
coragem para admiti-lo.
Continuo procurando resguardar-me
da fantasia, mesmo quando o material
examinado seja to dificilmente observvel,
j que se liga alma, que no tem a
densidade da matria e, portanto, no se
submete s suas leis, nem mensurvel
pelos mtodos at aqui conhecidos e usados
cientificamente.
344
DIFERENTES DENSIDADES
Energia e matria so diferentes
manifestaes da mesma coisa, diferindo
pela
densidade
que
apresentam.
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INFLUNCIAS EXTERNAS
Restar a dificuldade seguinte: saber
se, ao mudarmos de densidade cerebral,
somos passveis de receber influncias e
estabelecer conexes com os tais universos
densamente diversos, cuja existncia
alegada por meu amigo fsico.
Neste
caso,
seriam
fenmenos
semelhantes comunicao teleptica.
Sabemos que esta se d entre indivduos
cuja realidade de tempo e espao a
mesma.
E
entre
diferentes
nveis
energticos?
Existiriam
conscincias
habitando diferentes realidades?
Estas
seriam capazes de comunicar-se entre si
atravs da energia psquica? Isto poderia
funcionar como uma interferncia? No
temos como responder por ora, mas a
existncia de outros nveis energticos
aceita por grande nmero de pessoas sobre
o planeta, de maneira que no parece de
todo absurdo abordar este tema.
Supondo que, de fato, possam existir
vrios nveis energticos onde habitam
diferentes conscincias, deve haver um
estado de equilbrio exato para cada nvel
de densidade. Um ponto de excelncia para
o funcionamento em que todo aquele
sistema possa estar equilibrado.
Sabemos que as foras que agem
sobre o sistema psquico humano so
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360
364
O INCONSCIENTE COLETIVO
Aquilo a que se refere Jung como
inconsciente coletivo no a soma das
mentes humanas em todos os tempos
projetadas, sob a forma da energia,
formando um campo psquico nico? Esta
energia psquica parece ser transformada
em fantasias e, registros de memria que
se transmitem geneticamente, adquirindo
uma forma individual. Alm disso, pode
existir como energia livre em nosso meio?
Uma idia recebe uma determinada carga
energtica. Uma imagem ou qualquer outra
sensao, tambm. Tudo que processado
pela mente torna-se parte dela ou seja:
energia. Se tudo o que energia pode vir a
ser matria, e vice versa, outros universos
podem ser formados partir da mente?
Se ela processou o que viu, viveu,
ouviu e sentiu, transformou isto em uma
forma de energia, que psquica. Ela
passvel de algum tipo de materializao?
O
campo
psquico
denominado
inconsciente coletivo tem uma determinada
carga energtica, que corresponde mais
que a soma de todos os campos de energia
psquica de todos os habitantes da terra em
todos os tempos. Mais porque existe o
efeito denominado sinergismo, segundo o
qual a ao simultnea de duas foras
365
dignidade
humana
so
diariamente
cometidos. Acontecem at mais do que atos
solidrios e leais, num franco indcio de que
as emoes humanas encontram-se em
desordem.
As patologias que atingem adultos e
crianas cujos crebros esto intactos, so
derivadas de alguma forma da emoo. As
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equanimidade.
As tcnicas usadas pelos monges que
o Dalai Lama cita, visam restituir a fisiologia
da mente. Mesmo quando no est
meditando, suponho que um praticante que
tenha xito em seus exerccios, mantenha o
controle de sua energia psquica a ponto de
que ela fique em equilbrio. Um controle
consciente e readquirido.
A mente serena no est inativa, ela
est apenas conforme com as leis da sua
fisiologia. No h conflitos e portanto no
h tenso ou desprazer. um estado de
paz, no de paralisia.
378
CONSIDERAES FINAIS
SOBRE A ENERGIA PSQUICA
A busca da ampliao da conscincia
pretendida pelos orientais e associada ao
estado de equanimidade, em que a emoo
est em seu estado puro ou no vinculado,
com
energia
psquica
disponvel,
representada pela meditao e pela Yoga,
parece referir-se busca de um estado em
que a fisiologia est perfeita.
Isso nos remete ao fenmeno da
radincia, descrito em 1900 por um fsico
alemo. Segundo observou, uma caixa
negra com um furo em sua superfcie
depois de algum tempo de exposio luz
comeava a emitir radiao luminosa. Esse
trabalho deu-lhe um prmio Nobel e est
expresso na frmula
R = f . potencial energtico bsico
Esse o incio da fsica quntica, onde
R a radincia, f a freqncia e o
potencial energtico bsico foi calculado em
uma frao de ERG.
Diz a fsica que h uma freqncia em
que a radincia mxima nesse sistema, o
que parece corresponder aos achados
orientais sobre uma freqncia tima para a
mente.
379
atribuindo-lhes
determinada
carga
ou
catexia. tambm o diferencial definitivo
entre a inteligncia animal e a humana. Por
todas estas razes ficamos inclinados a
inferir que o nico fator capaz de
determinar a freqncia psquica. E tal
observao reforada pelo fato das
filosofias orientais centrarem seus esforos
no domnio deste fator psquico, quando o
objetivo seja ampliar a potncia do sistema.
Assim,
as
concluses
so
que
podemos procurar conhecer o fenmeno
energtico psquico como pertencente ao
nvel da luz, talvez a mais sutil das
expresses da energia. Esse fato parece ser
conhecido de forma intuitiva desde o incio
dos tempos, j que a luz sempre citada
como expresso de potncia de uma
conscincia, veja-se o termo iluminao,
Apolo deus da luz como patrocinador da
civilizao, e as aurolas dos santos
catlicos.
O fenmeno psquico resulta num
sistema energtico cuja potncia total
expressa em radincia, que se origina num
substrato orgnico e capaz de variar de
acordo com os contedos afetivos presentes
num dado momento.
Isso pode explicar a perda de energia
verificada em determinadas patologias, a
desorganizao do sistema em outras e a
correlao definitiva entre a qualidade do
381
um
sistema,
subdividido em vrios outros. Todos os
sistemas so meios de gerao de energia e
seria de todo incompreensvel pretender
excluir o homem dessa regra bsica.
Para tornar ainda mais simples as
explicaes, faamos uma comparao com
uma equipe esportiva: se duas equipes
recebem o mesmo aporte calrico, tem
condies fsicas e tcnicas semelhantes,
qual pode ser o diferencial a determinar a
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384
Referncias bibliogrficas
e sugestes de pesquisa
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