o

JUDEU
INTERNACIONAL

HENRY FORD

0 JUDEU

INTERNACIONAL
APRESENTAO DE
S. E. CASTAN

? reedio

1989

REVISO
EDITORA LTDA

F.ditado pela

REVISO EDITORA LTDA.

Cx. Postal 10466

Rua Voltaire Pires, 300, conj. 2
90001 Porto Alegre - RS - BRASIL

Capa: S. Miguel (/astro

O judeu internacional

NOTA DOS EDITORES: O texto original do presente livro

de 1920, dois anos aps o trmino da I Guerra Mundial, chamada
de A Grande Guerra, e treze anos antes do Partido Nacional
Socialista do Trabalhador Alemo ganhar as eleies e assumir
o Governo.

O Criador e pioneiro na fabricao em srie dos famosos

automveis que levam seu nome, o Industrial Henry Ford, possua
um jornal, de nome "Dearborn Independent", onde publicou vrios
e profundos artigos sobre o Sionismo, que em seguida foram
reunidos no livro que recebeu o nome "The International Jew".
O livro de enorme sucesso continua sendo vendido nos
EUA aps 69 anos foi traduzido para os mais diversos idiomas,
inclusive uma edio em portugus, da Livraria do Globo de Porto
Alegre, em 1933.

Segundo Len de Poncins, no livro "As foras Secretas da

Revoluo Maonaria e Judasmo", os judeus ficaram profunda
mente indignados, pois o autor era srio. Organizaram violenta
campanha contra Ford que durou at 1927. Angustiado por graves
embaraos financeiros e aps ter sido vtima de um grave e bas
tante misterioso acidente automobilstico, Ford cedeu e escreveu
uma carta s Organizaes Judaicas, desmentindo tudo que publi
cara contra os mesmos. Ford deve ter tido bons motivos para
assim proceder...

Tratando-se de um autor conhecido mundialmente, "O Judeu

Internacional" continua sendo editado em inmeros pases. Como
no Brasil apenas houve uma edio, dando assim a oportunidade
de conhecer esta obra apenas a poucas pessoas, REVISO
Editora Lida., dentro do seu lema CONFERINDO E DIVUL

GANDO A HISTRIA , tem a grata satisfao de apresentar

esta obra aos brasileiros.

Vamos portanto examinar por que os Sionistas ficaram to

indignados..

Sumrio
PRIMEIRA PARTE

I Osjudeus:seucarterindividualesuaatividadeprodutiva
II Como a Alemanha se defende dos judeus
III Histria dos judeus nos Estados Unidos da Amrica

11
21
28

IV real ou imaginria a questo do judasmo?

35

V Enraizar o anti-semitismo nos Estados Unidos?

43

VI A questo judaica abre caminho nas rsvistas

VII Mr. Arthur Brisbane, defensor do judasmo

VIII
IX
X
XI
XII

Existir um programa jiidaico-universal determinado?

Fundamentos histricos da aspirao judaica hegemonia universal ...
Uma introduo aos "Protocolos" judeus ou dos sbios de Sion
Apreciao judaica da natureza humana do no-judeu
Os "Protocolos" judeus requerem em parte a admirao a que fazem
jus

52
57

63
71
79
84
91

XIII Um plano judeu de solapar mediante as "idias" a sociedade humana

XIV Teriam previsto os judeus a Guerra Mundial?

99
107

XV Ser o "kahal" judeu idntico ao atual "soviet" russo?

XVI Como influi a questo judaica sobre a agricultura

114
122
130
139

XVII
XVIII
XIX
XX

Ojudasmo predomina na imprensa mundial?

Como se explica o poder poltico judaico?
A URSS criatura do panjudasmo
Um testemunho judaico a favor do bolchevismo

146

153

SEGUNDA PARTE

Do prefcio
I
II
III

pessoal de Henry Ford

Nos Estados Unidos os judeus mistificam seu nmero e poder
Osjudeus constituem uma nao?
Judeus contra no-judeus nas altas finanas de Nova Iorque

IV A curva ascendente do poderio financeiro judaico

V Baruch, o "Disraeli americano" e "Pr-cnsul de Jud na Amrica"
VI O predomnio israelita no teatro norte-americano
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII

O primeiro "trust" teatral judeu

O lado judeu do problema cinematogrfico

A preponderncia israelita no mundo cinematogrfico
Nova Iorque sob o "kahal" judeu
Crtica dos "direitos judeus"
A ordem universal dos "Bnai Brith"

Como Disraeli caracteriza os judeus

163
164
167
171
177
183
191
195
198
203
207
213
219
223

XIV O chefe de Estado que teve de inclinar-se perante o judeu internacional

XV Histria de Bennett, o editor jornalstico independente
XVI A informao de Morgenthau sobre a Polnia
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI
XXII

O acorrentamento da Polnia pela Conferncia da Paz

Panorama atual da "questo judaica"
Um intervalo literrio: que o "jazz"?
Os viveiros do bolchevismo nos Estados Unidos
Confissesdeumsuperiordaordemde"BnaiBrith"
Kuhn, Loeb & Cia., de Nova Iorque, e M. M. Warburg & Cia., de
Hamburgo

XXIII A sede de ouro americana sob o controle financeiro dos judeus

XXIV A influncia judaica na vida intelectual americana
XXV Os planos financeiros dos judeus internacionais

230
235
240
247
252
258

263
268
271

279
284
289

PRIMEIRA PARTE

Os judeus: seu carter individual

e sua atividade produtiva

Entre as caractersticas mais salientes da raa hebria, devemos

citar: averso acentuada a todo trabalho material que importe em fadiga;
esprito de famlia muito pronunciado; instinto religioso inato e conceito

muito elevado de irmandade de tribo; nimo esforado, mais prprio

de profetas e de mrtires do que de chefes culturais e belicosos; aptido

extraordinria para resistir adversidade; excelente predisposio para

o comrcio; astcia e perspiccia para a especulao, principalmente
em assuntos de dinheiro; paixo da oriental pelo luxo, o gozo ntimo
do poderio e dos prazeres decorrentes de uma elevada posio social;
faculdades intelectuais bem equilibradas.
(Da Nova Enciclopdia Internacional)

Vivemos de novo em uma poca em que o judasmo atrai a ateno crtica

do mundo inteiro. Sua entrada durante a Guerra nos crculos escolhidos finan
ceiros, polticos e sociais foi to geral e ostensiva, que sua posio, poderio
e fins foram acolhidos sob uma crtica acerba, e na maioria dos casos inspirou
repulso. Perseguies no so novidade para o judeu. O que novo para

ele, para o seu ser e sua tica racial, esta exaltao. bem verdade que

este povo sofre h 2.000 anos os efeitos de um anti-semitismo instintivo das

outras raas, mas tal averso no chegou jamais a ser consciente, nem se
pde nunca expressar concreta nem claramente. Em troca, hoje est por assim
dizer submetido ao microscpio da observao cientfica, que nos d a conhecer
e compreender as verdadeiras origens de seu poderio, de seu insulamento
e tambm de suas amarguras.

Na Rssia responsabilizam-no pelo bolchevismo, acusao que se pode

dar como fundada ou no, conforme a provenincia. Ns, americanos, testemu
nhas da fantica verbosidade dos jovens judeus, apstolos de uma revoluo

social e econmica, temos a vantagem de poder formar um juzo claro do

que h de real e verdadeiro em tais acusaes. Na Alemanha, increpam ao
judeu a derrota sofrida, e uma literatura muito desenvolvida, acompanhada
de inmeras provas minuciosas, obriga-nos na verdade a meditaes muito
srias. Na Inglaterra dizem que o judeu o verdadeiro amo do mundo, que
a raa judaica uma supranacionalidade que vive no meio e acima dos povos,
domina-os pelo poder do ouro e instiga friamente povo contra povo, enquanto,
cautelosa, se oculta entre os bastidores. Finalmente, nos Estados Unidos, chama
a ateno a insistncia com que os judeus os velhos por amor ao dinheiro,
os jovens por ambio se introduzem em todas as organizaes militares
e especialmente nos ramos dedicados aos negcios industriais e mercantis
derivados da guerra; e critica-se, sobretudo, o cinismo com que esses judeus
11

exploram em seu proveito pessoal os mltiplos conhecimentos que obtiveram

como funcionrios do Estado.
Em uma palavra: a questo judaica entrou em cena. Mas, como ocorre
de ordinrio em tais casos, em que questes de vantagem pessoal desempe
nham certo papel, aparecem tambm determinados esforos para abaf-la,
insinuando a inconvenincia de exp-la em pblico. Contudo, a experincia
infalvel prova que todo problema assim escamoteado tarde ou cedo volta a
abrir passo, e ento de maneira inconveniente e muitas vezes perigosa.
O judeu um enigma mundial. Apesar de ser um povo pobre em si, domina,
ainda assim, o mercado econmico e financeiro do mundo inteiro. Vivendo
sem ptria, nem governo, isto , na disperso, demonstra, ainda assim, uma
unidade nacional e uma tenacidade no alcanadas por nenhum outro povo.
Em quase todos os pases, salvo restries, soube fazer-se o soberano efetivo,
ao amparo s vezes dos prprios tronos. Dizerr antigas profecias que os judeus
voltaro primitiva ptria, e do seu centro geogrfico dominaro todos os
outros povos, depois de haverem resistido formidvel massa reunida de todas
as naes do orbe inteiro.
A profisso a que o judeu concorre em proporo muito maior que nenhum
outro povo a do intercmbio comercial. No lhe importa descer compra
de trapos; o essencial comerciar. Desde a compra e venda de roupa usada
at o domnio absoluto do comrcio mundial e da Fazenda dos Estados, mostrou
sempre o judeu as melhores aptides. Possuindo, como nenhuma outra raa,
averso para todo o trabalho material e produtivo, sabe equilibrar este defeito
por uma predisposio caracterstica para o intercmbio. O no-judeu manifesta
sua atividade no terreno industrial ou tcnico, enquanto o jovem judeu prefere
comear sua carreira como criado, vendedor ambulante ou empregado no co
mrcio, pela relao que tais profisses guardam com o aspecto mercantil.
Segundo uma estatstica prussiana, de 16.000 judeus, 12.000 eram mercadores
e 4.000 manufatores, enquanto que da populao indgena renana, apenas
6% se dedicava ao intercmbio comercial.
Um censo moderno daria seguramente, como resultado, um aumento muito
considervel nas carreiras acadmicas e literrias, sem que se observasse,
em troca, qualquer diminuio na participao dos judeus nos ofcios mercantis
e um aumento muito insignificante, ou provavelmente nenhum, nas profisses
manufatureiras. Nos Estados Unidos acha-se quase todo o comrcio por ataca
do, os "trusts" e os institutos bancrios, as riquezas do subsolo e os principais
produtos da agricultura, especialmente fumo, algodo e acar, sob o domnio
absoluto dos financistas judeus ou de seus agentes. Os jornalistas judeus repre
sentam tambm uma fora muito espalhada e onipotente. "Grande nmero
de poderosos armazns esto nas mos das empresas judias" diz a Enciclo
pdia Judaica , posto que muitos deles, seno a maior parte, figurem sob
razes sociais no hebraicas. Judeus so a maior parte e os mais importantes
donos da propriedade urbana, e predominam tambm na vida teatral. So
os que dirigem igualmente e com absoluta hegemonia toda a vida informativa
do pas. Numericamente inferiores a qualquer outra raa das que vivem entre
ns, dispem, contudo, diariamente de uma publicidade largussima e sempre
favorvel a seus interesses. Isto no seria possvel se eles mesmos no a
manejassem a seu capricho. Werner Sombart, em sua obra Judasmo e Vida
Econmica, diz que "se as coisas na Amrica continuarem a se desenvolver
da mesma forma que nesses ltimos tempos, igualando-se as cifras de imigrao
12

e aumento das diversas nacionalidades, vemos desde j em nossa fantasia

os Estados Unidos daqui a cinqenta ou cem anos como um pas habitado
to-somente por negros, escravos e judeus, populao entre a qual os judeus
de princpio se faro donos absolutos de toda a vida econmica". E note-se
que Sombart um sbio filosemita.

Surge, naturalmente, uma interrogao: se o judeu se acha realmente

de posse de tal domnio, como o alcanou? A Amrica um pas livre Os

judeus representam s 3% da populao total; contra 3 milhes de judeus
existem 97 milhes de no-judeus. Visto que o judeu possui poderio conse
qncia de sua prpria superioridade intelectual, ou da inferioridade e indolncia
dos nao-judeus? Fcil seria dizer que os judeus vieram Amrica tentaram
fortuna, como outros, e demonstraram suas faculdades superiores na luta pelo
xito. Mas esta conseqncia no tomaria em considerao todos os fatos
existentes. Antes de formular outra contestao melhor, fixemos dois fatos
concretos. O primeiro deles que nem todos os judeus se fizeram ricos Existe
tambm grande nmero de judeus pobres, ainda que a maioria deles continuem
vivendo independentes. E verdade que os principais donos financeiros do pas
sao judeus, mas isso no quer dizer que cada judeu seja um dos donos A
diferena que assinala claramente estas duas classes de judeus impe-se desde

o momento em que analisamos luz da crtica os mtodos que de um lado

os judeus ricos, de outro lado os pobres, empregam para chegar ao poderio

Em segundo lugar, a solidariedade judaica torna muito difcil medir os xitos
judaicos e os no-judaicos por uma mesma craveira. Quando se tornaram
possveis fortes concentraes financeiras na Amrica, com o auxio ativo de
grandes capitais de alm-Oceano; quando vieram Amrica imigrantes judeus
solidamente apoiados pelo capitalismo europeu, no seria justo apreciar a pros
peridade destes elementos do mesmo ponto de vista sob o qual podemos
julgar a luta econmica de imigrantes alemes ou polacos, que chegaram a
estas terras sem outros meios de vida que no a sua laboriosidade e inteligncia
E certo que muitos judeus vieram para a Amrica sem outro amparo que seu
prprio valor; apesar disso, no se pode dizer que o predomnio exercido pelo
capitalismo judaico sobre os assuntos do pas seja conseqncia exclusiva
da inteligncia dos judeus, mas que tal predomnio no representa outra coisa
seno a ampliao territorial do predomnio financeiro judeu j existente no
ultramar. Este o ponto bsico em que toda a tentativa de explicao se
deve apoiar. Trata-se de uma raa que durante sua poca propriamente nacional

se compunha de camponeses, cuja disposio tpica foi antes espiritual que

materialista; povo mais de pastores, que de mercadores, raa porm que, desde

que ficou sem solo ptrio e sem governo propriamente dito, e depois de se
ver sempre e em toda parte exposta a perseguies, deve se considerar hoje

inegavelmente a verdadeira, posto que oculta, dominadora do mundo inteiro

Como possvel que surja tal acusao? Por que se baseia esta incriminao
ao parecer, em fatos numerosos e circunstanciados?

Comecemos pela origem. Durante o desenvolvimento de seu carter nacio

nal, viviam os judeus sob uma lei que impossibilitava tanto a riqueza como
a pobreza excessivas. Reformadores modernos, que organizam no papel siste

mas sociais perfeitos, fariam bem se lanassem um olhar sobre o sistema

social sob o qual viviam os judeus primitivos. A lei mosaica, proibindo a usura
tornou impossvel uma aristocracia capitalista, que grandes financistas judeus

representam hoje, precisamente com a cmoda e duradoura fonte de receita

13

que so para eles os juros impostos aos devedores. Nem a usura, nem

especulao foram favorecidas na lei antiga. N havia usura do solo, mas

a terra era repartida entre o povo, e, se bem que um proprietrio podia perde-la,
por culpa sua ou por perseguio, era certo voltar a parcela s mos da famlia,

depois de cinqenta anos. Com o ano de graa, comeava tambm uma nova

poca social. Impossvel era, sob tal legislao, a formao de grandes feudos
ou de uma casta de potentados financeiros; o perodo de cinqenta anos facili
tava a suficiente liberdade para que a atividade pessoal pudesse se manifestar
na luta da vida.

Se os judeus na Palestina e sob a lei mosaica tivessem sido uma nao

conservadora, jamais teriam podido adotar as formas financeiras que a caracte
rizam atualmente. Um judeu nunca se enriquece custa de outro judeu, exata

mente como nos dias de hoje os judeus no chegam a ser ricos em mtua

competncia entre si, mas custa dos povos no judeus entre os quais vivem.

A lei mosaica permitia ao judeu traficar com estranhos, segundo determinados

princpios morais, porm no com seu "prximo" da raa judaica. Sua lei, chama
da de estrangeiros, rezava: "ao estrangeiro prestars a usura, com teu prximo
no o deves fazer".

...

Espalhados entre os outros povos, mas sem se mesclar jamais intimamente

com eles, e sem perder jamais tambm sua singularidade acentuadssima,

tiveram os judeus durante muitos sculos as ocasies mais propcias para
praticar essa lei fundamental. Estranhos entre alheios, que s vezes lhes eram

cruelmente hostis, com esta lei exerciam os judeus um ato de justia compensadora ou penal. Contudo, este fato s por si no bastaria para explicar a
superioridade judaica em assuntos financeiros. A explicao ser antes encon

trada no prprio judeu, na sua fora prpria, na sua habilidade e moralidade

especfica.

Desde sua iniciao encontramos na histria judaica a tendncia desta

raa para se arvorar em dona de outros povos escravizados. Posto que todas
as profecias parecem referir-se a um despertar geral de toda a humanidade
pelo povo de Israel, sua tendncia dominadora ope-se manifestamente a tal
enunciado Pelo menos, o que se pode deduzir do tom em que foi escrito
o Velho Testamento. Segundo essas antigas histrias, os judeus nao obede
ceram ordem divina de expulsar os canaanitas, para que Israel no se contami

nasse com a perverso daquele povo. Observando, porm, a soma de foras

teis que perderiam com a expulso dos canaanitas, preferiram escraviz-los.
"E aconteceu que quando Israel se fortaleceu, fez dos canaanitas seus tribut
rios no os expulsando". Esta desobedincia, esta predileo pelo domnio

material, em vez de uma hegemonia espiritual, marca a origem do que veio

a ser mais tarde perptuo castigo e angstia constante dos judeus.
A disperso, h 2.500 anos, dos judeus entre o resto da humanidade
modificou fundamentalmente o plano de salvao destinado a Israel. Proclamam

ainda hoje os diretores espirituais do judasmo moderno, que a misso judaica

entre os povos do mundo de carter espiritual, mas pouco convincente

a assero, pela falta absoluta de provas prticas. Em toda a era moderna,

Jud considera os outros povos somente sob o ponto de vista dos foras vitais

que poder explorar em proveito prprio. Mas fica traada a profecia segundo
a qual, ainda que em terras estranhas, perseguido onde quer que leve seus
passos, vir para Israel o momento em que seu desterro termine em uma

14

Nova Palestina e que Jerusalm voltar a ser, conforme cantavam os antigos

profetas, o centro moral do orbe (?).

Se o judeu tivesse sido laborioso, cooperando em comum com o resto

da humanidade, sua disperso no houvera certamente adquirido tais propor
es. Mas como preferiu fazer-se mercador improdutivo, o instinto errante levou-

o aventureiro atravs de todas as terras habitadas. Estiveram j os judeus

na China, em tempos remotssimos. Na Inglaterra, vemo-los aparecer sob os

reis saxes. Cem anos antes da chegada dos peregrinos a Playmouth-Rock,
havia mercadores judeus na Amrica do Sul. Judeus eram os que fundaram
o primeiro engenho de acar em So Toms. J se tinham estabelecido firme
mente no Brasil, quando nas costas do continente setentrional apenas existiam
algumas aldeias miserveis. Sua constante penetrao provada: o primeiro
branco nascido na Gergia foi um judeu: Isaac Minis. A presena dos judeus

em todos os cantos do mundo habitado e sua coerncia nacional inata os

conservaram como um conjunto nacional entre os povos, cujos agentes ativos

se agruparam em toda a parte.

Outra predisposio motivou primordialmente sua ascenso posio de

senhores financeiros do mundo: sua habilidade em inventar constantemente

novos mtodos de usura. Enquanto o judeu no apareceu na luta de competi
dores, desenvolvia-se o comrcio de maneira relativamente simples. E se hoje
mergulhssemos at s origens de muitos dos mtodos comerciais que facilitam
e simplificam nosso intercmbio, seguramente tropearamos em algum nome
judaico. Muitos dos instrumentos de giro e crdito indispensveis foram inven
tados por comerciantes judeus, no s para o trato entre eles prprios, mas,
ainda mais, para enganar os no-judeus, com quem traficavam. A letra de
cmbio mais antiga, que ainda existe, foi sacada por um judeu, Simo Rubens.
A letra vista uma inveno judaica, assim como o cheque "ao portador".
A este documento "ao portador" liga-se um captulo de histria muito interes
sante. Os inimigos dos judeus tiravam-lhes muitas vezes at o ltimo vintm
de suas riquezas, mas, com surpreendente rapidez, eles se refaziam e estavam
de novo ricos em pouco tempo. Como se pode explicar este rpido ressurgimento

de tamanha misria? que seu ativo se ocultava simplesmente sob a mscara

de "ao portador", e assim se salvava sempre uma parte de seus bens. Nas
pocas em que era admitido o direito de o pirata de apresar todas as mercadorias
consignadas a um judeu, estes se defendiam com a astcia de fazer suas
mercadorias viajarem sob conhecimentos que no levavam o nome do destina
trio, mas iam " ordem".

A tendncia judaica foi de traficar com "mercadorias", de preferncia a

"pessoas". Antigamente todas as demandas em justia eram de ndole pessoal,
mas o judeu compreendeu que as coisas lhe davam mais segurana que as
pessoas com quem traficava, e soube conseguir que no futuro as demandas
se dirigissem contra as coisas. Alm disso, este mtodo lhe oferecia a vantagem

de permanecer melhor margem. natural que este procedimento introduzisse

no comrcio uma nota de dureza, pois preferia traficar com coisas a negociar

com pessoas, e essa dureza se conservou at nossos dias.

Outra instituio que se generalizou, e que oculta to eficazmente o enorme

poderio alcanado pelos judeus, da mesma origem que os documentos ao
portador: a sutileza que deixa aparecer uma empresa dominada pelo capital
judeu, sob um nome que nem de leve indica a influncia judaica (Sociedade
annima. Sociedade por aes)

15

 o judeu o nico e verdadeiro capitalista internacional. Por via de regra,

porm, no costuma proclam-lo aos quatro ventos: antes prefere utilizar os

Bancos e "trusts" no-judeus como seus agentes e instrumentos. A indicao
atraente de uma "fachada" no-judaica aparece a mide unida e esta sugestiva
manipulao.

Outro produto do talento financeiro judaico a inveno da Bolsa de Fundos.

Em Berlim Paris, Londres, Francfurt e Hamburgo exerciam os judeus absoluta
influncia sobre as primeiras Bolsas, e nas antigas crnicas, Veneza e Gnova
aparecem com o nome de "cidades judaicas", o que lhes permitiu realizar
as maiores transaes comerciais e bancrias. O Banco da Inglaterra foi fundado
por conselho e com o auxlio de judeus holandeses imigrados. Os Bancos
de Amsterdam e Hamburgo devem sua origem influncia judaica naqueles
centros.

Outro aspecto singular que se relaciona com as perseguies e correrias

dos judeus atravs da Europa, que, para onde eles iam, se transladava
o centro do trfico mundial. Quando os judeus viviam na Espanha, achava-se
ali o centro mundial do ouro. Com a expulso dos judeus, perdeu a Espanha
a hegemonia financeira, que jamais havia de recobrar. Os historiadores da
vida econmica europia tm se esforado sempre por saber o por qu da
passagem da preponderncia comercial da Espanha, de Portugal e da Itlia,
para os pases setentrionais, Holanda, Inglaterra e Alemanha, sem aduzir nenhu
ma razo convincente. Mas, se tivermos em conta que essa mudana coincide
com a poca da expulso dos judeus dos pases meridionais expulso que
os levou a buscar refgio nos pases do Norte, e que com sua chegada a
essas regies surgiu nelas o florescimento comercial, no interrompido at

agora, veremos que no difcil uma explicao verossmil. fato sempre

reproduzido que, saindo os judeus de um pas, l se vai com eles o principal
mercado dos metais preciosos.

A difuso dos judeus atravs da Europa e de todo o globo, ficando cada

comunidade judaica unida com todas as outras por vnculos de sangue, de
f e de sofrimentos, deu-lhes a possibilidade de se manifestarem como interna
cionais, e uma forma que nenhuma outra raa, nem comunidade de comer

ciantes daqueles tempos teria podido faz-lo. No s se estabeleceram em

toda a parte (sucede o mesmo com italianos ou russos), mas tambm, fosse
onde fosse que estivessem, conservavam-se em ntimo contato. Estavam j

organizados antes das demais comunidades internacionais, precisamente por

este sistema nervoso da comunho do sangue. A muitos escritores da Idade

Mdia chamou a ateno o fato de os judeus estarem inteirados dos aconteci
mentos europeus antes dos prprios governos. Conheciam igualmente o desen
volvimento ulterior dos acontecimentos, compreendendo de incio as condies
e mtuas relaes polticas, muito melhor que os prprios diplomatas de ofcio.
Espalhavam as notcias que lhes interessavam de grupo em grupo, de pas
em pas, preparando assim instintivamente o fundamento da informao finan
ceira moderna, informao que lhes foi de incalculvel valor para os negcios
especulativos. Os conhecimentos antecipados foram para logo de extraordinria
vantagem, em tempos em que as informaes eram ainda parcas, lentas e
inseguras, e serviu-lhes para se tornarem indispensveis como intermedirios
dos emprstimos dos Estados, forma de negcio esta que os judeus sempre
fomentaram. O judeu sempre se esforou por ter os Estados por clientes. Eram
os emprstimos emitidos freqentemente em presena das mesmas famlias
16

financeiras nos diversos pases. Eram estas famlias que, formando uma espcie
de diretrio internacional, atiravam reis contra reis, governos contra governos,
explorando sem conscincia as rebeldias nacionais j existentes, ou provocadas

em seu prprio e exclusivo proveito.

Uma censura vrias vezes repetida contra os financistas judeus modernos

apia-se precisamente na preferncia que eles do a este terreno para suas
maquinaes. De fato, a maior parte das crticas anti-semitas no se dirigem,

ordinariamente, contra o comerciante particular judeu, com a sua clientela parti

cular. Milhares de pequenos comerciantes judeus gozam de nossa estima geral,
e da mesma maneira respeitamos tambm dezenas de milhares de judeus
particulares como nossos vizinhos. A crtica com que razo se faz contra os

financistas judeus no se funda pois to-somente em motivos de raa. Desgraa

damente, esta averso racial, que como preconceito conduz facilmente a equvo

cos, deveria do fato certo de que, na cadeia financeira internacional que envolve
o mundo inteiro, cada elo ostenta certa famlia financeira judia, um capitalista
judeu, ou um sistema bancrio judeu. Querem muitos ver nessa circunstncia
uma organizao premeditada do poderio judaico para dominar todos os outros
povos do mundo, enquanto outros o explicam apenas como resultado de naturais
simpatias judaicas entre si, ou pelo desenvolvimento natural do sistema familiar
do comrcio judaico, que tende cada vez mais abarcar mais ramos da atividade.

Segundo a linguagem das antigas escrituras, Israel cresce como a videira,

que sempre faz brotar novos sarmentos, aprofundando cada vez mais as razes;
porm, tudo continua sendo sempre parte de uma mesma planta.

A facilidade dos judeus para negociar com os governos tem tambm sua
explicao nas antigas perseguies, momentos dolorosos em que o judeu
compreendeu o enorme poder do ouro sobre os caracteres venais. Onde quer
que ele fosse, perseguia-o sempre, como uma maldio, a crescente antipatia
popular. Os judeus, como raa, jamais se tornaram simpticos, fato que o
judeu mais fervente no negar, ainda que se esforce por lhe dar uma explicao
satisfatria. Talvez um ou outro judeu, como particular, goze da nossa estima,
e possvel at que certos rasgos do carter judaico, detidamente estudados,
nos sejam simpticos. Sem embargo, uma das cargas que pesam sobre os

judeus como raa, assenta as razes na antipatia coletiva dos outros povos.
Esta antipatia existe em nossa idade moderna, em pases civilizados e em
condies que, parece, supem impossvel toda perseguio.
Em compensao, o judeu parece ocupar-se muito pouco da amizade
ou inimizade dos demais povos, seja pelos fracassos de pocas passadas,
seja, e talvez com mais verossimilhana, por se julgar uma raa superior a
todas as outras. Seja qual for, porm, o verdadeiro motivo, um fato que
sua principal tendncia se revela sempre no sentido de ganhar para si os
reis e a nobreza. Que lhes importava que os povos murmurassem contra eles,

enquanto os reis e a sua corte fossem seus amigos? assim que vemos

sempre, at nos tempos mais duros para eles, um "judeu da Corte", que,
com o ajutrio de seus emprstimos e os grilhes da dvida, podia penetrar
a cada momento na antecmara real. A ttica judaica foi eternamente a do
"caminho direto para o quartel-general". Nunca o judeu se esforou por se
aliar ao povo russo; mas buscou, em vez disso, as simpatias da corte imperial.

Tambm no procurou jamais uma convivncia leal com o povo alemo; porm

consequiu envolver em suas redes o Imperador e seu gover.no. Na Inglaterra,

ria o judeu do pronunciado anti-semitismo do povo ingls. No tinha porventura

17

atrs de si toda a nobreza? No reunia nas mos todos os fios da Bolsa

londrina? Esta ttica de ir "direto ao quartel-general" explica perfeitamente
a influncia onipotente que tem o judasmo sobre tantos governos e a poltica
dos povos. Semelhante ttica pde se desenvolver facilmente pela habilidade
do judeu de poder oferecer em qualquer momento aquilo de que os governos
necessitavam. Quando se tratava de um emprstimo, logo o judeu da corte
intervinha, facilitando-o, com o auxlio de judeus de outras capitais, ou centros
financeiros. Se o governo queria pagar uma dvida vencida, mas sem confiar
o precioso metal a um comboio, que teria de atravessar regies perigosas,
aparecia tambm o judeu para se encarregar do assunto: estendia simplesmente
um papel, e qualquer casa bancria estabelecida na outra capital pagava a
importncia. Quando pela primeira vez se provia um exrcito de petrechos
modernos, disso se encarregava igualmente um judeu que tinha o dinheiro
suficiente e dispunha tambm do sistema apropriado. Alm disso, obtinha ele
a satisfao de se converter em credor de toda uma nao.
Esta ttica, que prestou quela raa servios admirveis, mesmo nas maio

res adversidades, no apresenta hoje sequer indcios de modificao. Com

preende-se facilmente que o judeu, ao observar a enorme influncia que sua
raa, numericamente to insignificante, exerce na atualidade sobre a maioria
dos governos, considerando a desproporo entre o nmero e o poderio de
seu povo, compreende-se, sim, que ele queira ver nestes fatos uma prova
irrefutvel de sua superioridade racial.

de notar tambm que a astcia judaica para inventar continuamente

novas formas comercias continua a acreditar-se, assim como a facilidade de

se moldar a situaes alternativas. So judeus os primeiros que, em terras

estranhas, fundam sucursais bancrias para assegurar aos representantes da

casa central todas as vantagens possveis desde o comeo. Falou-se muito,
durante a Guerra, das "vitrias pacficas" que obtivera o governo alemo ao
fundar nos Estados Unidos casas filiais ou sucursais de negcios alemes.
No se pode negar que tenham existido muitas sucursais alems em nosso

pas; no esqueamos, porm, que na maioria dos casos no se tratava de

empresas alems, mas de sociedades judaicas. Os antigos comerciantes ale
mes eram muito conservadores para adular a clientela, mesmo nos Estados
Unidos. Em troca, as casas judias no o eram tanto, e vieram para a Amrica
e empenharam-se para fazer negcio. A competncia obrigou as boas casas
alems a fazer outro tanto. Porm, a idia original foi judaica, no alem.
Outro mtodo comercial moderno de origem genuinamente hebraica con
siste na fuso ou consrcio de indstrias similares entre si. Quem adquire,
por exemplo, uma usina eltrica, tende logo a adquirir a empresa transviria
que consome a corrente daquela usina. A base desta poltica assenhorear-se,
quanto possvel, das vantagens em toda a linha, desde a produo dos trilhos,
at o bilhete de passagem. Por isso, a causa fundamental se estriba no aumento
do preo da corrente para via frrea, com o auxlio da influncia em ambas
as empresas, para poder assim ditar o preo das tarifas para o pblico. Aquela

empresa, que est em contato mais direto com o consumidor declara ento

que tem de aumentar as tarifas porque seus gastos se elevaram ocultando

18

o mundo por tabuleiro e o domnio mundial por parada. Os povos modernos

j perderam a confiana na tese de que s "condies econmicas" caiba
sempre a culpa dos acontecimentos desagradveis. Sob a mscara de "leis
econmicas" ocultam-se fenmenos que no obedecem a lei natural alguma,
mas provm exclusivamente do frio egosmo de determinados elementos, que
no s tm vontade, mas dispem tambm do poder de escravizar a humanidade
sob seu domnio absoluto.
Muitos fenmenos podem ser de carter nacional: que o seja tambm
a vida econmica dos povos, isso ningum acredita. Essa economia interna

cional, e note-se o fato de que em todo seu amplo terreno no existe competncia
nacional alguma. H, efetivamente, algumas casas bancrias independentes,
mas no existe nenhum banco importante nas mesmas condies. Os grandes

manejadores, os poucos que abarcam com a vista todo o complicado plano

da partida, tm disposio muitos institutos bancrios e "trusts", cada um
com determinada misso a cumprir, e sem que haja entre eles divergncia
de opinies. Nenhum entrevar jamais o jogo do outro, nem haver sria compe
tncia entre os diversos feitores do grande negcio mundial. Entre os bancos
principais de cada pas existe a mesma cooperao que entre os diversos
departamentos; por exemplo, do servio postal de qualquer Estado, pois todos
so uniformemente dirigidos de um ponto central e para o mesmo fim.
Antes da Guerra Mundial a Alemanha tinha adquirido enormes quantidades
de algodo nos Estados Unidos; volumes fabulosos estavam prontos para o
embarque. Ao estalar a guerra, "e em uma nica noite, o direito de propriedade
passou de nomes de judeus hamburgueses para nomes de judeus londrinos".
Enquanto estas linhas esto sendo escritas, esse algodo est sendo vendido
na Inglaterra a um preo menor do que o corrente na Amrica, e com isso
se rebaixam tambm os preos americanos. Uma vez que estes preos estejam
suficientemente rebaixados, o algodo ser comprado por pessoas j de ante
mo inteiradas da partida, e feito isso, os preos tornaro a subir. Entretanto,
as mesmas potncias que originaram as oscilaes, aparentemente inexpli
cveis, do mercado algodoeiro, puseram a mo sobre a Alemanha derrotada,
fazendo dela o arreburrinho mundial. Determinados grupos tm este algodo
firmemente seguro nas garras, emprestam parte dele Alemanha, para elabora
o, deixam pequena margem para pagar a mo-de-obra, e enganam toda
a humanidade com a mentira grosseira de que no h algodo no mundo
inteiro. Analisando estes mtodos desumanos e imorais at a origem, ver-se-
que todos os responsveis por estas ms "partidas" tm um carter notavel

mente comum. Pode algum admirar-se da importncia que adquire a assero:

"Esperai at que a Amrica comece a se ocupar da questo judaica? "

verdade irrefutvel que a situao em que se acha atualmente o mundo

inteiro no pode ser discutida unicamente do ponto de vista econmico, nem

tampouco se deve imputar "falta de caridade do capital". certo que o

capital at hoje nunca se esforou por fazer justia s exigncias do trabalho,
que chegou at o ltimo limite do possvel. Que vantagens, porm, obteve
at agora qualquer dos dois? O trabalho acreditou at agora que o capital
era a nuvem negra que lhe adejava sobre a cabea, e conseguiu afast-la.
Mas sucedeu que acima desta nuvem aparecia outra ainda mais densa, da
qual nem o capital nem o trabalho em suas lutas exasperadas tinham se aperce
bido. E esta nuvem, at este momento, ainda no desapareceu.

19

O que o mundo costuma chamar "capital" por via de regra dinheiro

empregado em objetivos de produo. Erroneamente obreiros e dependentes
chamam "capitalista" ao organizador ou diretor de uma empresa que lhes facilita
os meios de vida; essas pessoas no so capitalistas, antes tm de recorrer
por sua vez ao verdadeiro capitalista, para que lhes faculte os meios financeiros
para sua obra. Este capitalismo uma potncia que atua acima do industrial
e que o trata com dureza muito maior do que nem ele mesmo se atreveria
jamais a tratar seus operrios. E a est uma das grandes tragdias de nossos
tempos: o "capital" e o "trabalho" combatem-se entre si, quando nem um nem
outro tem nas suas mos os meios de reformar as condies sob as quais
sofrem de maneira intolervel a no ser que em colaborao mancomunada
encontrassem um meio de arrebatar o poder queles financistas que no s
criam tais condies, mas ainda as exploram a seu livre alvedrio.
H um supercapitalismo, que se apoia exclusivamente na iluso de que
o ouro a suprema felicidade. H igualmente um supergoverno que, sem
estar aliado a nenhum outro governo, atua independentemente de todos eles,
fazendo pensar, sem embargo, sua dura mo sobre uns e outros. H, enfim,
uma raa, uma nfima parte da humanidade, que jamais foi bem recebida em
parte alguma e, apesar disso, conseguiu elevar-se a um poderio tal, que nem
as mais soberbas raas teriam pretentido alcanar, nem sequer Roma sonhou
nos tempos do seu mais esplendente predomnio. A humanidade inteira vai
se convencendo cada vez mais de que a questo operria, a dos salrios,
a reforma agrria e tantas outras no podero ser solucionadas enquanto no
for tambm encontrada a soluo para a questo primordial .deste poderio
financeiro internacional.
"Ao vencedor, os despojos", reza um antiqssimo provrbio. E at certo
ponto devemos crer na verdade do rifo, quando vemos alguns membros de
uma raa pouco numerosa e sempre desprezada lograrem tal preponderncia;
ou tm de ser super-homens, contra os quais no vale resistir, ou so criaturas
vulgares, a quem o resto da humanidade, muito tolerante, permitiu que, alcanas
sem um grau de predomnio injusto e malso. Se os judeus no so super-ho
mens, os no-judeus devem se repreender a si prprios pelo que aconteceu.
Por conseguinte, preciso estudar o assunto de novos pontos de vista, e
analisar detidamente as experincias de outros pases.

20

Como a Alemanha se
defende dos judeus
A humanidade, em constante progresso, trata abertamente de combater
enfermidades sobre as quais antes achava necessrio estender o manto da

vergonha e do silncio. A higiene poltica no progrediu ainda at este ponto.

A causa fundamental da enfermidade do corpo nacional alemo tem suas razes

na excessiva influncia judaica. Se tal era j h muitos anos a convico de

algumas inteligncias preclaras, tempo de que tambm as massas, menos

inteligentes, comecem a v-lo. O que certo que toda a vida poltica alem
gira ao redor dessa idia, e j no possvel ocultar este fato por mais tempo.

Segundo a opinio de todas as classes sociais, tanto a derrota depois do

armistcio, como a revoluo e suas conseqncias, sob as quais sucumbe

o povo, so obra da astcia e de um plano premeditado dos judeus. Isso
asseverado com toda a preciso, aduzindo-se inumerveis provas verdadeiras;
e supe-se que a seu tempo a Histria se encarregar de completar a docu
mentao.

Na Alemanha o judeu considerado apenas como um hspede que, abu

sando da tolerncia, caiu num excesso com sua inclinao para o domnio.
Efetivamente, no h no mundo maior contraste do que o existente entre a
raa puramente germnica e hebria. Por isso no h, nem pode haver, aliana

entre ambas. O alemo v no judeu apenas um hspede. O judeu, em troca,

indignado por no lhe concederem todas as prerrogativs do indgena, nutre
injusto dio contra o povo que o hospeda. Em outros pases pde o judeu

mesclar-se mais livremente com o povo indgena e aumentar seu predomnio

com menos entraves, mas no assim na Alemanha. Por isso, o judeu odeia

o povo alemo, e precisamente por esta mesma razo os povos em que a

influncia judaica predominava em maior grau demonstraram durante a deplo
rvel Guerra Mundial o dio mais exacerbado contra a Alemanha. Judeus eram
os que predominavam quase exclusivamente no enorme aparelho informativo
mundial, com que se fabricou a "opinio pblica" no que toca Alemanha.
Os nicos gananciosos da Grande Guerra foram de fato os judeus.

Diz-lo, naturalmente, no basta; necessrio comprov-lo. Examinemos

pois os fatos. Que aconteceu assim que a Alemanha passou do antigo ao
novo regime? No gabinete dos 6, que usurpou o posto do Governo Imperial,
predominava em absoluto a influncia dos hebreus Haase e Landsberg. Haase
dirigia os negcios exteriores, auxiliado pelo judeu Kautsky, um bomio que

em 1918 nem sequer possua a cidadania alem. O judeu Shiffer ocupou o

ministrio da Fazenda, com o hebreu Bernstein como subsecretrio. No minis

trio do Interior mandava o judeu Preuss, auxiliado por seu amigo e compatriota
Freund. O judeu Fritz Max Cohen, ex-correspondente em Copenhague do dirio
panjudeu Frankfurter Zeitung, ascendeu a chefe onipotente do servio oficial

de informaes.

21

Esta constelao teve no governo prussiano uma segunda parte. Os judeus

Hirsch e Rosenfeld presidiram o gabinete, encarregando-se este do ministrio
da Justia, enquanto aquele ocupava a pasta do Interior. O hebreu Simon

foi nomeado secretrio do Estado no ministrio da Fazenda, ministrio inteira

mente repartido entre judeus. Foi nomeado diretor do Ensino o judeu russo
Futran, em colaborao com o judeu Arndt. Ao posto de diretor do departamento
das Colnias ascendeu o hebreu Meyer-Gerhard, ao passo que o judeu Kastenberg empregava sua atividade como diretor do departamento de Letras e Artes.

O secretrio da Alimentao foi posto nas mos do judeu Wurm, que cooperava

no ministrio do Fomento com os judeus Dr. Hirsch e Dr. Stadthagen. O hebreu

Cohen foi o Presidente do Conselho de Operrios e Soldados, nova instituio

em que desempenhavam altos cargos os judeus Stern, Herz, Loewenberg,

Frankel, Israelowitz, Laubenheim, Seligsohn, Katzenstein, Lauffenberg, Hei-

mann, Schlesinger, Merz e Weyl.

O judeu Ernst foi nomeado Chefe da Polcia de Berlim, e no mesmo posto

em Frankfurt-sobre-o-Meno apareceu o hebreu Sinzheimer, e em Essen, o

judeu Lewy. Em Munique, o judeu Eisner nomeou-se a si mesmo Presidente

do Estado da Baviera, nomeando seu ministro da Fazenda o judeu Jaffe. Inds
tria, comrcio e trfico na Baviera ficaram sob as ordens do judeu Brentano.
Os judeus Talheimer e Heiman ocuparam cargos elevados nos ministrios de

Wrtenberg, enquanto que o judeu Fulda governava em Hessen.

Judeus eram dois plenipotencirios alemes na conferncia da paz, ao

mesmo tempo que um terceiro no passava de conhecido instrumento incondi

cional do judasmo. Alm disso, pululavam na delegao alem judeus peritos,
tais como Max Warburg, Dr. v. Strauss, Merton, Oscar Oppenheimer, Dr. Jaffe,
Deutsch, Brentano, Pernstein, Struck, Rathenau, Wassermann e MendelssohnBartholdy.

A proporo de judeus nas delegaes de "outros" governos na conferncia

da paz pde ser facilmente verificada pela leitura das crnicas dos jornalistas
no-judeus. Parece que esse fato s chamou a ateno destes, enquanto os
correspondentes judeus preferiram calar-se, certamente por prudncia.
Nunca a influncia judaica se manifestara na Alemanha to acentuadamente como durante a guerra. Surgiu esta com certeza audaz de um canhonao,
como se tudo houvesse sido j preparado de antemo. Os judeus alemes
no foram patriotas alemes durante a guerra. Se bem que este fato, na opinio
das naes inimigas da Alemanha, no seja precisamente uma falta, permite,
contudo, apreciar no seu justo valor os protestos clamorosos dos israelitas

de lealdade absoluta para com os pases em que vivem casualmente. Escudados

em razes que veremos mais adiante, afirmam srios pensadores alemes
que todo ponto impossvel que um judeu seja jamais patriota.

Segundo geral opinio, nenhum dos hebreus acima citados teria jamais
alcanado aqueles postos sem a revoluo. E, por outo lado, a revoluo no
teria estalado sem que eles mesmos a houvessem preparado. Certamente,
tambm na Alemanha no faltaram deficincias, mas o prprio povo teria podido
retific-las, e com certeza o faria. Neste caso precisamente, as causas dessas
deficincias que arruinavam a moral pblica e impossibilitavam toda a reforma,
achavam-se sob a influncia judaica.

Essa influncia, que, mais que qualquer outra causa, a culpada da ruma
do Imprio alemo, pode ser resumida em trs grupos: 1? o bolchevismo, que

se ocultou sob o disfarce do socialismo; 2? o capitalismo judeu, com sua prepon22

derncia na imprensa, e 3? o controle judeu da alimentao do povo alemo,

e o de toda a sua vida industrial. Existe ainda um quarto grupo, "que aponta
mais acima", mas os trs citados foram os que mais diretamente obraram

sobre os sentidos populares e as massas.

Como muito possvel que tais concluses alems possam ser postas

em dvida por aqueles cuja opinio se foi formando sob a influncia da imprensa

judaica, vamos citar aqui palavras do correspondente do jornal londrino Globe,

Mr. George Pitter-Wilson. Este observador escreveu em abril de 1919 que

o "bolchevismo significa a expropriao de todas as naes crists, e que
os judeus em conjunto exercero o domnio do mundo a seu arbtrio". J durante
o segundo ano da guerra, judeus alemes declaravam que a derrota alem
era indispensvel para a libertao do proletariado. O socialista Stroebel disse:
"Declaro francamente que a plena vitria da Alemanha no seria favorvel
aos interesses da social-democracia". Afirmava-se por toda a parte que a eleva
o do proletariado seria quase impossvel na Alemanha vencedora. Estes
breves exemplos, escolhidos entre muitssimos que poderamos aduzir, no
tem por objeto tornar a examinar toda a questo da guerra; destinam-se unica
mente a demonstrar que muitos judeus dos chamados alemes esqueceram
seus deveres para com o pas cuja cidadania ostentavam, unindo-se a todos
os demais judeus inimigos, com o objetivo de preparar a catstrofe da Alemanha.
Esse objetivo, como mais adiante se ver, no foi, nem de leve, livrar a Alemanha
do militarismo, mas afundar todo o povo alemo em um estado catico, que
lhes permitisse se apoderarem do poder. A imprensa alem, timidamente a
princpio, depois "em toda a luz", fazia suas essas tendncias dos porta-vozes
judeus. O Berliner Tageblatt e a Mnchener Neueste Nachrichten foram
durante a guerra rgos oficiosos ou semi-oficiosos do governo alemo. O
primeiro desses jornais defende os interesses judaicos na Alemanha, e o segun
do se mostra completamente sujeito influncia do judasmo organizado. Genui
namente judaico tambm o Frankfurter Zeitung, da qual dependem inmeras
folhas, de maior ou menor importncia. Todos estes jornais no so mais que
edies alems da imprensa mundial judia antialem, todos com a mesma

tendncia absolutamente. Esta ntima cooperao da imprensa de todas as

naes, que se chama imprensa universal, devia ser examinada muito escrupulosamente deste ponto de vista, para demonstrar humanidade inteira estes
segredos como e para que fim oculto se prepara diariamente a formao
da opinio pblica.

No momento em que estalou a guerra passaram todos os vveres e petrochos de guerra a mos judaicas, e desde esse momento comeou a aparecer
tal falta de probidade que minou a confiana dos combatentes. Do mesmo
modo que os demais povos patriticos, soube tambm o alemo que toda
a guerra significa sacrifcio e sofrimentos, e mostrou-se desde o primeiro dia
disposto a suport-los. Agora, porm, compreenderam os alemes que foram
explorados por uma horda de judeus que haviam preparado tudo para tirar
enormes proveitos da misria geral do povo teutnico. Onde quer que se pudes
se especular com as necessidades do povo, ou que se apresentasse ocasio
de obter ganncias intermdias, seja em bancos, sociedades de guerra, emprs
timos pblicos, ou em ministrios que formulavam os gigantescos pedidos de
apetrechos blicos, ali apareciam os judeus. Artigos de consumo geral, que
havia em abundncia, desapareceram de repente, para tornar a aparecer mais

tarde, oferecidos com fabuloso aumento de preos. As sociedades de guerra

23

foram domnios judaicos. Quem tinha dinheiro pde comprar tudo, at os cartes
de distribuio, com os quais o governo se esforou em um trabalho sobreumano
para repartir os vveres eqitativamente entre toda a populao. Os judeus
triplicavam os preos dos artigos que adquiriam sombra da distribuio oficial,
canalizando assim para seus bolsos abundante inundao de ouro. Por causa
desses sortimentos ocultos, de que dispunham os judeus, falharam todos os
clculos e censos do governo. Inquietou-se a moral pblica diante desse fenme
no. Instauraram-se demandas, iniciaram-se processos, mas quando chegava
a hora de dar a sentena, tanto os juizes como os acusados, sendo judeus,
terminava tudo por uma desistncia quase geral. Se, porm, o acusado era
alemo, impunham-lhe multas, que deveriam ter sido tambm pagas pelos
outros. Estudando o pas deste ponto de vista, esquadrinhando a Alemanha
por todos os cantos, escutando a voz e a opinio populares, ouviremos sempre
e de todos os lados que este abuso de poder durante a guerra ficou gravado
na alma alem como se fora impresso com ferro candente.
E enquanto essas influncias socavavam as massas populares, outras
mais elevadas em sentido panjudaico pesavam sobre o governo. Os grandes
conselheiros do governo de Bethmann-Hollweg foram, entre outros: o grande
armador "Ballin"; depois Teodoro Wolff, redator-chefe do Berliner Tageblatt,
e membro da Imprensa panjudaica; von Gwinner, diretor do "Deutsche Bank",
unido por vnculos de parentesco com a grande empresa bancria internacional
dos judeus Speyer; e "Rathenau", porta-voz das grandes concentraes indus
triais e financeiras judaicas na Alemanha. Estes personagens formavam o quar
tel-general judaico e exerciam sua influncia sobre o governo, do mesmo modo
que os outros sobre as massas populares.
O judeu rico podia muito bem comprar a posio anelada na sociedade
acima das camadas sociais diretamente interessadas na Alemanha, mas como
alcanou o judeu pobre a homenagem que desejava? Porque todo judeu
impelido pela mesma tendncia, que se lhe enraza no sangue: o anseio de
dominao. Se se explica a sujeio das classes elevadas riqueza judaica,
ser mais difcil compreender a conquista das massas populares pelos judeus,
que no possuam outros recursos financeiros seno os que poderiam ter ou
apanhar no caos momentneo.

Admite-se que em essncia o judeu no anarquista ou destruidor. Contu

do, o bolchevista mundial, e muito especialmente o causador da revoluo
na Alemanha. Seu anarquismo no inato, mas serve-lhe de meio para alcanar

maior objetivo. O judeu rico no anarquista, porque pode alcanar seus fins

por caminhos mais suaves, enquanto o judeu pobre no dispe de outros meios
seno os violentos para enriquecer. No obstante, o judeu rico e o pobre fazem
juntos uma grande parte do caminho. O vnculo de simpatia de raa no se
rompe entre eles, porque no caso de triunfar a anarquia, o judeu pobre ocupar
seu posto ao lado do irmo rico, e se o movimento fracassar, deixar abertos
novos sulcos, onde o judeu rico poder continuar a desenvolver seus planos.
O judeu pobre no podia franquear na Alemanha a barreira do germanismo
que se opunha a seus propsitos, seno destruindo-a. Na Rssia sucedeu
o mesmo. A estrutura social da Alemanha pde manter o judeu em um plano
de ordem, dentro do qual pudesse causar o menor dano possvel. Tal como
a natureza enclausura corpos estranhos no organismo, assim operam instintiva
mente as naes com o judeu. No obstante, na vida moderna, ele inventou
um meio para usurpar o stio anelado: forar as barreiras e destruir os funda24

mentos da ordem social, submergindo o pas na treva revolucionria. Quando

a Rssia se afundou, quem foi o primeiro a surgir luz dos acontecimentos?

O judeu Kerensky! Mas, como seus planos no foram suficientemente radicais,

sucedeu-lhe Trotzky, outro judeu. Trotzky compreendia que a ordem social

na Amrica estava muito bem fundamentada, por isso atacou no ponto mais
fraco: a Rssia, de onde pensa que poder eir destruindo tudo no mundo
inteiro. Atualmente, na Rssia, h em cada comissrio um judeu. Os cronistas
dos acontecimentos da Rssia coincidem todos na apreciao de que aquele
pas se acha em completa dissoluo. Provavelmente ser assim mesmo, mas

esses juzos no se referem situao dos judeus ali. Irrompem os judeus

russos de seus esconderijos, como um exerccio bem organizado, movendo-se
na desordem artificialmente produzida, exatamente como se a cada um tivesse
sido designado um posto de antemo.

O mesmo sucedeu na Alemanha. Era preciso que o muro da ordem alem

fosse destrudo, para que os judeus pobres pudesse satisfazer suas ambies.
Aberta a brecha, irromperiam os judeus, instalando-se em todos os postos

do governo, firmando-se sobre o povo alemo.

Isso explica por que formentam os judeus em todos os pases os movi

mentos latentes de rebeldia. sabido que na Amrica os jovens judeus procla

mam ideais cuja realizao eqivaleria ao aniquilamento do pas. De princpio

aparece como alvo de seus ataques o "capitalismo", para eles idntico ao

governo atual do mundo pelos no-judeus. Os verdadeiros capitalistas do mun

do, os capitalistas que o so em razo do capital propriamente dito, so na

realidade os prprios judeus; e no possvel supor que estes queiram combater
o capital. Ao contrrio, o que anelam o domnio absoluto sobre todos os
capitais do mundo e inegvel que h muito tempo vo em caminho de
consegui-lo.

preciso, pois, tanto na Amrica como na Rssia, diferenciar claramente

entre os mtodos dos judeus ricos e os dos pobres; ocupam-se uns de subjugar
os governos, e os outros de ganhar as massas populares, porm ambos tendem
a um mesmo e idntico fim.

Os mtodos de ao das classes baixas judaicas no visam somente

a libertar-se da repulso social, mas anelam francamente o poder. essa

vontade de dominar que caracteriza seu esprito. A convico atual da Alemanha

neste ponto expressa-se: "A revoluo passada foi clara manifestao da inata
vontade dominadora dos judeus: os partidos polticos, socialistas, democratas
e progressistas no so mais do que instrumentos daquela idia. A chamada
"ditadura do proletariado" significa real e efetivamente a ditadura dos judeus
sobre o povo alemo, com o auxlio e por meio do proletariado".

To repentinamente abriram os olhos os alemes, to violenta e indignada

mente se manifestou a reao, que o judasmo alemo no teve remdio seno
se retirar para a segunda linha, cedendo como por encanto todos os postos
em contato direto com o povo alemo e sua administrao a pessoas de sangue
germano, ou ao menos "degenerado". Nem por isso, porm, cederam ao mesmo
tempo o poder. No se pode prever o que ir suceder mais para adiante na
Alemanha, mas no resta dvida de que os alemes sabero dominar a situao,
estudando e empregando os meios adequados e eficazes que o caso exija.
Em compensao, o futuro da Rssia no admite nenhuma dvida. Se chegar
a se cumprir, o destino desta nao inspirar horror ao mundo inteiro.

25

A interpretao geral dos alemes e russos pode ser resumida francamente

nestes termos:

" o judasmo a potncia mais bem organizada do mundo,

mais rgidos ainda que os do Imprio Britnico. Forma um
sditos lhe obedecem incondicionalmente, onde quer que
pobres ou ricos, e este Estado, existente dentro dos demais

com mtodos
Estado, cujos
vivam, sejam
Estados, cha

ma-se na Alemanha 'Panjudia' (Ali: Juda).

Os meios de dominao deste Estado panjudaico so capitalismo e impren
sa, isto , dinheiro e difuso ou propaganda.

Entre todos os Estados do mundo, o nico que exerce realmente um domnio

universal a Panjudia: todos os demais podem e querem exercer somente

um domnio nacional.

O principal propulsor do panjudasmo seu domnio da imprensa. As produ

es tcnicas, cientficas e literrias do judasmo moderno so exclusiva

mente de ndole jornalstica, e tm por base a admirvel faculdade do
judeu de assimilar as idias alheias. Capital e jornalismo renem-se no
produto 'imprensa', que constitui o verdadeiro instrumento dominador do
judeu.

A administrao do Estado Panjudaico est admiravelmente organizada.

Sua sede primitiva foi Paris, mas hoje ocupa essa cidade o terceiro lugar.
Antes da guerra, Londres foi a primeira, e Nova Iorque a segunda capital

da Panjudia. Temos de esperar para verificar se Nova Iorque chegar

a vencer Londres, mas a tendncia geral marca o rumo para a Amrica.

Se certo que a Panjudia no est em condies de sustentar constante

mente uma fora de mar e terra, outros Estados cuidam de tal servio.
Sua esquadra hoje a britnica, cuja tarefa consiste em rechaar todo
o ataque que possa ser dirigido contra os interesses martimo-conmicos
panjudaicos, seja de que origem for. Em troca, a Panjudia garante
Gr-Bretanha e desenvolvimemto tranqilo de seu poderio poltico e territo
rial; a Panjudia sujeitou a Palestina ao cetro britnico. Onde quer que
existisse um ncleo militar panjudaico, fosse qual fosse o uniforme ou
bandeira sob os quais combatesse, colaborava sempre intimamente com
o poderio naval britnico.

A Panjudia entrega a administrao das diversas 'zonas de influncia'

a governos 'indgenas', exigindo para si a inspeo geral sobre esses gover
nos. O judasmo no se ope a uma distribuio nacional permanente
do resto do mundo no-israelita. Os judeus no se unificaro nunca com

outra nao, pois de per si representam 'a nao' que sempre foi e conti
nuar a ser impossvel de encontrar.

A Panjudia pode fazer a guerra e pode fazer a paz, recorrendo em casos

de resistncia a 'soltar as rdeas' da anarquia, aps a qual tambm pode,

se quiser, tornar a implantar a ordem. Em todo o caso, a Panjudia faz

vibrar a musculatura e o sistema nervoso de outros povos como melhor
convm aos interesses financeiros de sua prpria raa".
Porque a Panjudia dispe a seu talante das fontes de informao do
mundo inteiro, est sempre em condies de ir preparando a opinio pblica
mundial para seus fins mais imediatos. O maior perigo consiste na maneira
por que se "fabricam" as notcias e como se vai moldando o pensamento

de povos inteiros no sentido panjudaico. Mas quando algum d tento dessas

26

manipulaes e desperta a ateno pblica, revelando a mo hebria nessas

cartadas, levanta-se imediatamente um grande clamor da imprensa mundial
contra o inquo "anti-semitismo". A verdadeira causa de qualquer perseguio,
sempre derivada de uma prvia escravido dos povos pelo domnio financeiro
do judeu, jamais chega a se saber em pblico.
A Panjudia possui suas legaes-fantasma em Londres a Nova Iorque.
Apagada a sede de vingana contra a Alemanha, esfora-se para subjugar
outras naes. A Gr-Bretanha j est nas suas garras. Na Rssia ela ainda
est lutando pelo poder, e os auspcios no so desanimadores. Os Estados
Unidos, por sua excessiva tolerncia com todas as raas, oferecem-lhe um
campo de experincia favorvel. O cenrio da ao varia, mas o judeu perma
nece sempre o mesmo atravs de terras e sculos.

27

Histria dos judeus nos

Estados Unidos da Amrica
Parece primeira vista que precisamente a vida econmica norte-ame
ricana a que se desenvolveu independentemente dos judeus... Apesar
disso, mantenho minha opinio de que os Estados Unidos (talvez mais
que nenhum outro pais) esto repletos do espirito judaico. Muitos aspec
tos o revelam, especialmen 3 queles que esto em condies de formar
juzo independente.

Diante deste fato no estar justificada a opinio de que os Estados

Unidos devem a existncia aos judeus? E sendo assim, mais se justifica
a assero de que foi exatamente a influncia judaica que deu ao

pas o selo que o caracteriza: o americano estado-unidense. Porque

o que vulgarmente se chama "americano", no mais que o esprito
judaico destilado.
(Werner Sombart, Os Judeus e a Vida Econmica, pgs. 38 e 43.)

A histria dos judeus na Amrica comea com Cristvo Colombo. A 2

de agosto de 1492, foram expulsos da Espanha mais de trezentos mil judeus,

e desse acontecimento veio pouco a pouco a decadncia do poderio ibrico.

No dia seguinte zarpava Colombo na direo do Poente, levando consigo certo
nmero de judeus. No eram, de modo algum, fugitivos, pois que os planos
do intrpido navegador h muito tempo despertavam o interesse de judeus
influentes. O prprio Colombo conta que tinha relaes com judeus. A primeira
carta em que narra seu descobrimento foi dirigida a um hebreu. Com efeito,
o grande acontecimento, que deu ao mundo outro mundo, pde realizar-se
graas influncia de judeus. A bela histria de que a Rainha Isabel com
o valor de suas jias proporcionara os meios para facilitar a expedio, no
resiste a uma crtica sria. Na corte real exerceram suprema influncia trs
"marranos", isto , trs judeus secretos: Lus de Santangel, grande comerciante
valenciano e arrendatrio das contribuies reais; seu parente Gabriel Sanches,
tesoureiro real; e o amigo de ambos, o camarista Joo Cabrero. Eles declararam
Rainha Isabel que o tesouro real estava vazio de todo, instigando constante
mente sua fantasia com a brilhante perspectiva que se lhe abriria se Colombo

descobrisse para a coroa de Castela as fabulosas riquezas das ndias. Dessa

forma conseguiram que a rainha acedesse em empenhar suas jias particulares

para equipar a expedio. Santangel, porm, solicitou e obteve a permisso
de adiantar ele prprio o dinheiro necessrio, cerca de 17.000 ducados, que
eqivalem, segundo o valor atual do dinheiro, a 160.000 dlares, mais ou menos;

e mais que provvel que o emprstimo excedesse os gastos efetivos da

empresa.

28

Com Colombo embarcaram, que se saiba, cinco judeus: Lus de Torres,

como intrprete; Marco, como cirurgio; Berna, como mdico; Alonso de Ia
Calle e Gabriel Sanches. Tanto os instrumentos astronmicos como os mapas
martimos provinham de judeus. Lus de Torres foi o primeiro que saltou em
terra e o primeiro que compreendeu o emprego do fumo. Estabeleceu-se em
Cuba, e pode ser considerado como o patriarca do atual domnio absoluto
judaico sobre a indstria mundial do fumo.

Os protetores de Colombo, Lus de Santangel, e Gabriel Sanches, obtiveram

grandes prerrogativas pela sua participao na obra. Colombo, porm, caiu
em desgraa pelas intrigas de Bernal, seu mdico judeu, e sua recompensa
foi injustias e priso.
Desde o comeo os judeus encararam a Amrica como um pas de promisso. Sua emigrao para a Amrica do Sul, e especialmente para o Brasil,
comeou logo e em massa. Em conseqncia de sua participao armada
em um conflito suscitado entre os brasileiros e os holandeses, resolveram muitos
judeus brasileiros emigrar para a colnia holandesa mais setentrional, onde
est hoje Nova Iorque. Pedro Stuyvesant, o governador holands, no concor
dando com essa imigrao judaica, exigiu sua expulso. Mas os judeus, ao
que parece, tinham se precavido para serem ao menos admitidos, seno bem
recebidos; porque, revogando a ordem de expulso dada por Stuyvesant, cita
ram os diretores da Sociedade Colonial Holandesa como motivo da admisso
dos judeus os grandes capitais que estes tinham empregado naquela sociedade.
Mesmo assim, no lhes foi permitido desempenhar cargos pblicos, nem exercer
o comrcio a varejo, e a conseqncia foi dedicarem-se ao comrcio de exporta
o, do qual, graas a suas mltiplas relaes europias, obtiveram o monoplio
ao cabo de pouco tempo.
A temos uma das mil provas da habilidade judaica. Toda a proibio em
um sentido facilita-lhes esplndidas vantagens em outro. Proibido o judeu de
comerciar com roupas "novas", dedicou-se ao comrcio de roupa "velha", crian
do com ele o fundamento do comrcio, to maravilhosamente organizado, de
roupa usada. Fechado para ele o comrcio a retalho, aplicou-se com afinco
s transaes em grande escala; e foi o judeu o fundador do gigantesco intercm
bio comercial entre os continentes. Judeu foi tambm o fundador do sistema
de direito de salvamento dos naufrgios. At nas runas da civilizao busca
e encontra o judeu seu bem-estar. Foi ele quem ensinou os outros povos
a utilizar de novo os trapos velhos, a limpar as plumas sujas, a aproveitar
as peles de coelho. Sempre teve predileo pelo comrcio de peles, que ainda
hoje domina, e a ele devemos as inumerveis peles ordinrias que com nomes
altissonantes passam por preciosidades de grande valor. A idia de "ficar como

novo" foi generalizada no comrcio pelos judeus. Nos "trapeiros" de nossos

dias, que com sua trombeta percorrem nossas cidades cata de ferro velho,
garrafas vazias, papel umedecido e trapos sujos, reconhecemos os descen
dentes daqueles judeus que souberam transformar trastes velhos em objetos
de valor.

Sem saber, o bom Pedro Stuyvesant obrigou os judeus a fazerem de

Nova Yorque o principal porto do continente norte-americano. Se durante a
revoluo americana a maior parte dos judeus fugiram de Nova Iorque para
a Filadlfia, voltaram quase todos para ali na primeira ocasio; indicava-lhes
o instinto que esta povoao tornaria a ser seu paraso terrestre. Assim foi
efetivamente; hoje em dia Nova Iorque o centro principal do judasmo mundial.
29

 ali que se acha a grande banca em que toda a importao e exportao

americanas aforam o Tesouro nacional, onde todo o trabalho produzido nos

Estados Unidos rende seu tributo aos potentados financeiros do pas. Quase
todos os solares de Nova Iorque so de propriedade judaica. Uma relao
dos proprietrios urbanos ostenta poucos nomes que no sejam de judeus.
Que h de estranhar ento, em vista dessa ascenso fabulosa da riqueza
e do poderio hebreu, que os escritores judaicos proclamem a Amrica a terra
de promisso prevista pelos Profetas, e Nova Iorque uma nova Jerusalm?
Vo alguns at mais longe ainda, glorificando os Montes Rochosos como o
novo Monte Sio, e no sem fundamento, se levarmos em conte as propriedades
judaicas em minerais e carvo ali radicadas.
O grandioso plano de canalizao que de cada cidade importante nas
margens dos grandes lagos faria um porto de mar, subtraindo a Nova Iorque
a importncia de que goza precisamente como ponto terminal e de partida
onde desembocam todas as grandes vias frreas, acha-se atualmente em pleno
debate. A razo mais poderosa contra este projeto, to proveitoso para a econo
mia do pas, consiste em que grande parte da atual riqueza dessa cidade
no de fato riqueza real, mas imensidade de valores fictcios dependem
apenas do fato de que Nova Iorque continue a ser Nova Iorque. Se acontecesse
alguma coisa que reduzisse Nova Iorque a uma simples cidade costeira, e
ela deixasse de ser o centro onde se cevam os grandes arrecadadores de
contribuio extra-oficial, desapareceria num momento grande parte das rique
zas judaicas, que j antes da guerra foram fabulosas. O que sero hoje em

dia, no se atreveriam provavelmente a diz-lo os estadistas.

No decorrer de 50 anos, a populao judaica nos Estados Unidos, que
era de 50.000, subiu a mais de 3.300.000 almas. Em todo o Imprio britnico

vivem apenas 300.000 judeus, e na Palestina, nem chegam a 100.000. vanta

gem para a Gr-Bretanha no abrigar maior nmero de judeus, porque diante

do poder onmodo que exercem aqui em todos os ramos importantes da vida
pblica, poderiam os judeus pobres, se fossem em maior nmero, tomar a

Inglaterra por outra Rssia. Certo personagem ingls, muito bem informado,
diz que sombra de qualquer motivo plausvel, poderia estalar qualquer dia

o anti-semitismo, mas ainda no tem ponto de partida para se manifestar contra

os potentados, invulnerveis por sua imensa riqueza, que dominam em poltica
e finanas. E se bem que a verdadeira causa do anti-semitismo se apoia sempre
na intolervel usura dos judeus ricos internacionais, cuja conexo s vezes
no se compreende claramente, mas que sente instintivamente, o certo que
a vtima acaba sempre por ser o judeu pobre. Trataremos separadamente do
anti-semitismo no captulo seguinte.
A comparao numrica dos judeus na Inglaterra e nos Estados Unidos
demonstra que o enorme poderio exercido pelos judeus financeiros interna
cionais no conseqncia do nmero de sua populao, nem sequer depende
dele. O fato de aliar-se nos judeus um gigantesco poderio mundial a um nmero
de almas insignificante fica de p. Em todo o globo existem aproximadamente
quatorte milhes de judeus, quase a populao da Coria. Esta comparao
entre o nmero de almas e a influncia mundial exercida demonstra claramente
a singularidade do problema.
No tempo de George Washington viviam nos Estados Unidos cerca de
4.000 judeus, na maioria simples mercadores. Quase todos foram partidrios
do Norte na guerra civil, e Saym Salomo ajudou as Colnias, num momento
30

crtico, com a totalidade de sua fortuna. Nem por isso, porm, abandonaram
nem sequer um tomo de suas originalidades. No se dedicam nem aos ofcios
comuns nem agricultura. Nunca se esforam por produzir objetos de uso
dirio, mas tratam de adquirir produtos feitos, para negociar com eles, conforme
o costume.
Nestes ltimos tempos parece que o judeu se dispe a produzir cooperativa-

mente; mas, onde quer que se manifeste, resultado de seu instinto de merca
dor, para tirar ganncia at das diferentes fases da fabricao. A conseqncia
lgica , naturalmente, para o consumidor, em vez de diminuio de preos,
o seu encarecimento. E uma caracterstica de toda a empresa judaica que
as reformas e simplificaes no processo de fabricao nunca redundem em
proveito do consumidor, mas sempre em vantagem exclusiva da empresa. As
mercadorias que sofreram as mais bruscas e inqualificveis oscilaes de preos
foram sempre aquelas em cujos ramos de fabricao ou intercmbio os judeus
tm maior influncia.
Negcio, no modo de pensar judaico, significa dinheiro. O que o judeu
faz logo desse dinheiro coisa muito diferente. Neste modo de "fazer dinheiro"
jamais se deve manifestar motivo algum idealista. Seus ganhos no admitem
nunca sentimentalismos da reforma social a fim de melhorar a sorte de seus
colaboradores no-judeus.
Este fato no se baseia exclusivamente na crueldade do judeu, mas antes
na dureza do conceito que tem de negcio. No negcio trata-se de objetos,
no de pessoas. Quando um ser humano cai na luta, o judeu poder ter compai
xo dele; mas do momento em que se trate tambm da casa dessa pessoa,
no existe para o judeu seno o objeto negocivel. Segundo sua mentalidade,
o judeu no saberia como se pr em relao humanitariamente com o objeto,
e proceder instintivamente de uma forma que chamaramos "dura". Mas neste
caso no admitiria a acusao de "dureza", porque, segundo seu modo de
ser e de pensar, trata-se to-somente do "negcio".

Desta forma se pode explicar a existncia das "estufas" ou "potros" de

Nova Iorque. Quando pessoas misericordiosas se compadecem dos desgra
ados judeus to vilmente explorados nessas oficinas, ignoram, em geral, que
os inventores e usufruturios dessas "estufas" tambm so judeus. Baseia-se
o orgulho de nosso pas em que ningum seja perseguido por sua raa, cor,
nem f, seno que todo mundo tenha direito liberdade. Em compensao,
quem se tenha ocupado detidamente desses assuntos, ter verificado que o
nico trato desumano que os judeus sofrem neste pas, provm exclusivamente

de membros de sua prpria raa, de seus agentes e amos, e, no obstante,

nem o explorado nem o explorador vem em tudo isso o sentimento da "desuma-

nidade", mas antes o classificam simplesmente como "negcio". O explorado

ou a explorada vive na esperana de poder ter tambm no seu dia o mesmo

instrumento de explorao, cheio de pobres criaturas que trabalhem para eles.
Seu af ilimitado de viver e sua ambio inextinguvel de subir na escala social

levam-nos a fazer seu trabalho sem o mais leve sentimento de que sejam
objeto de explorao ou iniqidade, o que , afinal, o que torna mais acerba
a pobreza material. O judeu prefere "reunir" todas as suas foras para poder
sair da misria atual, em vez de refletir sobre a tristeza de sua situao momen
tnea". Esfora-se sempre para melhorar.

Tudo isso, do ponto de vista "pessoal", estimvel, mas do ponto de

vista social, perigoso. Da resultou que at h pouco tempo as classes baixas

31

ficaram sem auxlio algum, enquanto que as classes superiores no viam motivo
algum para criar condies sociais mais vantajosas. Devemos reconhecer a
participao de grandes financistas judeus em certas obras beneficientes, mas
sua colaborao em reformas sociais quase nula. Com um sentido de comise
rao, estimvel para com seu pessoal, entregam s vezes parte de seus
prprios lucros para minorar a misria que eles mesmos criaram com seus

mtodos de fazer dinheiro. Mas nunca lhes ocorreu ainda pensar em uma
mudana radical dos mtodos com que formaram suas riquezas, para diminuir
e at evitar de todo as "causas" da misria. Pelo menos, entre os muitos
judeus ricos "filantropos" no aparece um s que se haja empenhado em
humanizar praticamente nossa vida industrial, reformando os mtodos atuais
e seus efeitos no proletariado.

desastroso isto, mas compreensvel, e serve para explicar muitas coisas,

que pessoas que no conhecem a fundo o judeu, lhe lanam em rosto. O

judeu pode perfeitamente desfazer-se at de grande parte de seus lucros;

mas, a no ser por presso exterior, nunca se decidiu a entregar nada de
suas entradas dirias, nem de suas riquezas aumentadas. E ainda que o efeito
social em ambos os casos fosse o mesmo, devemos dizer, sem embargo,
que seu procedimento anti-social no nasce geralmente da dureza de corao,
mas antes de sua interpretao inata do "negcio" como jogo de azar. Muitos
projetos de reforma social parecem ao judeu to ilgicos, como se um jogador

de futebol, por pura humanidade, quisesse marcar um golo para o adversrio.

O judeu americano no se "assimila", e conste isso, no como uma censura,

mas por ser fato inegvel. O judeu, se quisesse poderia muito bem tornar-se
"yankee", mas no o quer. Se na Amrica, fora da inquietao produzida por
suas enormes riquezas, existe realmente um prejuzo contra o judeu, o que
vem de sua acentuada separao do resto dos americanos, que d a idia

de que no quer pertencer comunidade nacional. esta uma vantagem

sua, e at certo ponto se poderia ver nisso uma agudeza de seu critrio. Mas
sendo assim, no devia o judeu tomar precisamente esta singularidade como
pretexto para uma das mais graves atuaes com que ataca os povos no-judaicos em sua totalidade. Mais valeria que francamente fizesse sua a sentena
de outros judeus sinceros, e no a que diz: "A diferena que existe a que
h entre um judeu americano e um americano judeu. O judeu americano repre
senta o papel do indgena, e v-se condenado a ser para sempre um parasita".

O "ghetto" no obra americana, mas artigo de importao dos judeus,

que sempre se separaram, criando uma comunidade perfeitamente diversa.

Sobre isso a Enciclopdia Judaica diz o seguinte: "A organizao societria

dos judeus na Amrica diferencia-se fundamentalmente muito pouco da de

outros pases. Sem coao de espcie alguma, preferem sempre os judeus

viverem entre si na mais estreita afinidade. Esta originalidade ainda hoje existe".

A enumerao dos ramos de comrcio nas mos dos judeus eqivaleria

a recopilar o comrcio inteiro do pas, tanto os ramos que servem puramente

s necessidades da vida, como os de luxo e bem-estar. A vida teatral, sabido,

est exclusivamente em mos judaicas. Desde a arte dos atores at a venda
de bilhetes, tudo depende do judeu. Da o fato de que em quase todas as

obras teatrais de nossos dias se encontra um ou outro objetivo de publicidade,

e s vezes at anncios comerciais velados, que no procedem dos atores'

mas dos autores teatrais "em autos" de mistrio.
32

A indstria cinematogrfica, a aucareira e a do fumo, 50% ou mais das

carnes, mais de 60% das de calados, toda a fabricao de roupas para senhoras
e homens, os instrumentos de msica, a joalheria, o comrcio de gros e
o do algodo, a indstria metalrgica do Colorado, as agncias de transportes
e de informaes, o comrcio de bebidas alcolicas e o mercado prestamista,
todos estes ramos, para s citar alguns de importncia nacional e internacional,
dominam-nos absolutamente os judeus nos Estados Unidos, j sozinhos, j
em combinao com os judeus de outros pases.

O povo americano ficaria profundamente admirado se visse algum dia

uma galeria de retratos dos comerciantes "americanos" que representam no
mundo a dignidade do comrcio estado-unidense. Quase todos eles so judeus.
Estes compreendem perfeitamente o valor moral que envolve a palavra "ameri
cano". Ao entrar em um porto de ultramar, em qualquer escritrio que se chame

"Sociedade Importadora Americana", ou "Companhia Mercantil Americana",

ou coisa parecida, encontraremos quase sempre judeus cuja estada na Amrica

por via de regra foi relativamente muito curta. Este fato explica tambm a

m fama que no estrangeiro gozam s vezes os "mtodos americanos" no

comrcio. Quando 30 ou 40 raas diferentes desenvolvem como "americanos"
seus mtodos caractersticos de comrcio, no de estranhar que s vezes
seja impossvel ao americano verdadeiro reconhecer tais mtodos como seus.
Pela mesma razo queixam se tambm os alemes h muitos anos, de que
a humanidade os julgue pelo comportamento dos inumerveis viajantes "ale
mes" de raa judaica que percorrem o mundo.

Exemplos de prosperidade judaica nos Estados Unidos no seria difcil

reunir, e em grande cpia. Porm, "prosperidade", como recompensa justa
de trabalho e atividade, no se deve confundir com "domnio financeiro". Uma
prosperidade, como a que os judeus ostentam, pode adquiri-la qualquer que
pague por ela o mesmo preo que pagam os judeus, que, em regra geral,
e em todas as circunstncias, um preo moral muito elevado; mas nenhuma
comunidade no-judaica alcanaria, em iguais circunstncias, a habilidade de
obrar em comum uma espcie de conspirao premeditada, nem tampouco

a uniformidade do mximo sentimento de raa que caracteriza tudo entre judeus.

A um no-judeu no se lhe d que outro de sua raa triunfe ou fracasse;
mas para o judeu, sempre questo primordial que seu vizinho seja judeu.
Quem quiser conhecer um exemplo de prosperidade coletiva judaica, veja o
da sinagoga de Emanuel, em Nova Iorque. Em 1846 no pde reunir sequer
1.520 dlares para suas necessidades, enquanto que em 1868, depois da
guerra civil, pde cobrar 708.775 s pelo aluguel de 231 assentos. O monoplio
judaico do ramo de bazar e roupas feitas, um dos resultados positivos da
mesma guerra civil, pode ser considerado como exemplo de prosperidade judai
ca e de domnio nacional e internacional.
Pode-se dizer que o judeu foi feliz em tudo o que empreendeu nos Estados
Unidos, com exceo da agricultura. A explicao deste fenmeno, corrente
entre os judeus, que a agricultura vulgar muito simples para poder ocupar
plenamente a inteligncia complicada do judeu, razo por que lhe oferece pouco
interesse para trabalhar nela com xito. Nos laticnios e pecuria, que exigem
mais esprito comercial, os judeus obtiveram tambm bom xito. Diferentes
regies dos Estados Unidos fizeram experincias em vrias ocasies com col
nias agrcolas judaicas, cuja histria uma cadeia ininterrupta de fracassos.
Uns os atribuem ignorncia dos judeus em assuntos agrcolas, outros falta
33

absoluta na agricultura, de elemento especulativo. O certo que os judeus

do melhor resultado em toda a espcie de trabalho no produtivo, do que
na agricultura fundamentalmente produtiva. Sustentam os historiadores especia

listas da raa que o judeu nunca foi lavrador, mas que sempre se revelou
mercador Como prova do asserto, indicam precisamente a Palestina selecio
nada como ptria dos judeus, pas que teve de ser necessariamente a ponte
para o intercmbio comercial entre a metade oriental e a ocidental do velho
mundo.

34

IV

real ou imaginria
a questo do judasmo?
A questo judaica continua de p. Fora estpido neg-lo... A questo
judaica existe praticamente, onde quer que residam judeus em nmero
perceptvel. Onde ainda no exista, imposta pelos judeus no decorrer

de suas correrias. natural que nos translademos para lugares onde

no somos perseguidos, mas uma vez ali, nossa presena tambm

provoca perseguies. O infausto judasmo que introduz agora na

Inglaterra o anti-semitismo, como o tinha j levado Amrica do Norte.
(Teodor Herlz: Um Estado Judaico, pg. 4)

A principal dificuldade para publicar alguma coisa sobre a questo judaica

consiste na suscetibilidade extremada, tanto dos judeus como dos no-judeus,
no que concerne a este ponto. H como que um sentimento geral de que
seria quase um delito pronunciar somente a palavra "judeu" em pblico. Procu
ra-se atenuar isso empregando eufemismos, como "hebreu" ou "semita"
ambos expostos ao artifcio da inexatido e trata-se esta questo com tanta
afetao, como se estivesse realmente interdita; at que aparece algum judeu
que sem rodeios nem eufemismos chama as coisas pelo seu verdadeiro nome
de "judeu". S ento fica a via livre e se pode falar. A palavra "judeu" no
tem nada de epteto tendencioso, mas constitui um antigo nome prprio, com
seu conceito bem definido em cada idade da histria humana, tanto na antigi
dade como no presente e no porvir.
Entre os no-judeus h um escrpulo incrvel para tratar da questo judaica

na esfera pblica, e prefeririam guard-la no mundo impenetrvel de sua ideolo

gia, deixando-a envolta em misterioso silncio. Talvez se deixem levar por

uma vaga tolerncia herdada; mas parece mais verossmil que a causa desse
procedimento provenha de um sentimento indefinido de que o debate franco

deste assunto possa trazer consigo inconvenientes para a prpria pessoa.

hbito falar em pblico da questo judaica da forma flexvel do falar diplomtico,
ou seno na de "tagalerice" superficial; citam-se nomes judaicos ilustres em
filosofia, medicina, literatura, msica e do mundo financeiro, louva-se a grande
energia, a habilidade e a aptido para economizar da raa judaica; e cada
qual volta para sua casa julgando ter ouvido alguma coisa muito interessante
sobre assunto to intrincado. Mas com tal procedimento ningum modifica coisa
alguma, nem o judeu, nem o no-judeu, e o judeu continua sendo o que :
um enigma no mundo.
O sentimento ntimo do no-judeu sobre este ponto caracteriza-se pelo
desejo de calar. "Por que falar do assunto?", diz ele consigo. Mas tal modo
de proceder demonstra por si s a existncia real de um problema que todo
mundo gostaria de evitar, se fosse possvel. O pensador lgico compreende
35

logo por este fato que h alguma coisa problenntica cuja discusso ou supresso
no depende unicamente da boa vontade dos caracteres pusilnimes.
Existe uma questo judaica na Rssia? Indiscutivelmente, e de forma evidentssima. E essa questo precisa ser resolvida na Rssia? Indubitavelmente;
venha a soluo de onde vier, contanto que traga luz e saneamento nestas
horas de trevas...

A proporo entre a populao judaica e a russa s supera em 1% a

de ambas as raas nos Estados Unidos. A maioria dos judeus no menos
perigosa na Rssia que em nosso pas, mas ali vivem eles sob certas restries
que no existem aqui. E, sem embargo, o esprito judaico lhes preparara
na Rssia um conjunto de poderes que aniquilou por completo o esprito russo.

E seja na Romnia, Rssia, ustria, Alemanha, onde quer que a questo judaica

se apresente como primordial, sempre se observa como causa principal do

anti-semitismo o impulso de dominao do esprito judaico.
Tambm aqui nos Estados Unidos o que torna mais aguda a questo
judaica o fato de que esta minoria de cidados judeus uma imigrao
nfima, apenas de 3% dentro de um pas de 110 milhes de almas conseguiu
em 50 anos uma preponderncia tal que a nenhum outro grupo componente
da populao seria dado conseguir, ainda que fosse dez vezes mais numeroso.

Nem sequer seria notada essa minoria de 3% se fosse de outra qualquer

nacionalidade, pela simples razo de que no se encontraria em parte alguma
um s representante dela e muito menos nas conversaes secretas do Conse
lho dos Quatro em Versalhes, ou no Supremo Tribunal de Justia, ou na Casa
Branca, ou, em uma palavra, no mundo das finanas; em nenhum dos lugares
onde verdadeiramente assentam poderes. Em compensao encontramos o
judeu, no casualmente em um outro desses centros, mas inevitavelmente
em todos eles. O judeu possui a inteligncia, a energia, a sagacidade instintiva;
mas tambm uma petulncia ilimitada, que em conjunto e como automatica

mente o situam sempre na primeira fila. conseqncia lgica que tambm

a raa judaica, mais que nenhuma outra, provoque a ateno do povo americano.
E aqui que comea deveras a questo judaica, com determinaes de
fatos muito simples e claros: por que tende o judeu sempre e irresistivelmente
para a ocupao dos postos mas elevados? que que o impele? por que
o elevam a esses postos? que faz ele ali? que significao tem para a humani
dade o fato de ocup-los o judeu? Tal a questo judaica em sua verdadeira
origem. Daqui vai ela se alargando para outros horizontes. Que aspecto ela
tomar anti-semita ou filosemita depende da proporo de preconceitos
usados; e do grau de prudncia e inteligncia dedicados sua soluo depende
o adquirir ele uma importncia que v atuar em bem da humanidade inteira.
O uso do conceito "humanidade" em combinao com a palavra "judeu"

adquire geralmente duplo sentido, ainda que no intencional. hbito crer

que o judeu deve ser tratado com humanidade. H muito tempo que o judeu
se acostumou a reclamar humanidade exclusivamente para si. A sociedade
humana tem agora direito incontestvel de exigir que desaparea tal pretenso
unilateral, para que ele cesse a inqua expoliao da humanidade e deixe de
basear todo o seu raciocnio exclusivamente no ponto de vista de sua prpria
vantagem. O judeu tem o dever de cumprir a antiga profecia segundo a qual
todos os povos do mundo seriam por ele felicitados, e deve proceder neste

sentido que at aqui no pde cumprir, por causa do seu exclusivismo absoluto.

36

J no se pode admitir que o judeu continue ostentando o papel de "receptor

exclusivo" dentro da humanidade; ele deve demonstrar apreo por uma socie
dade humana, que com angstia vai compreendendo que cruelmente explo
rada pelos crculos poderosos da raa judaica, at o ponto de se poder falar

de uma gigantesca "perseguio crist", produzida pela misria econmica

sistematicamente organizada contra uma humanidade inteira quase inerme.
Esta humanidade est mais desamparada contra as iniqidades bem organi

zadas dos poderes financeiros judaicos do que os pequenos grupos de judeus

russos que se viram perseguidos pela vingana das massas populares.

De princpio estes nossos artigos de fundo encontraram uma barreira quase

intransponvel nos Correios, nos Telgrafos e nas transmisses verbais. Toda
publicao neste sentido tachada de "difamao". Com tais artigos comete-se

um crime brutal e imperdovel contra um povo inocente e digno da maior

comiserao (pelo menos assim se supe). Os memoriais dos poderosos mag
natas que clamam por socorro, os imensos recursos financeiros dos que protes
tam e o nmero de membros de associaes cujos presidentes exigem, desafo
radamente, que se revogue tudo quanto foi dito, mais tarde se tornam conhe
cidos. E o mais infame que sempre, por trs desses clamores, nota-se a
ameaa de boicotagem (lista negra), advertncia que na Amrica e bastante
para que no se discuta em pblico a questo judaica.

Essa questo j no se pode ocultar por mais tempo, apesar dessas amea

as no caso de ser ela discutida em debates pblicos e de falsa manobra

de s proclamar glrias legtimas ou exalar o que concerne aos judeus. A

questo est clara; no possvel encobri-la nem escamote-la, nem mesmo
com a mais hbil propaganda; no se pode reprimi-la, nem mesmo com as
mais grosseiras ameaas. Os judeus dos Estados Unidos prestariam sua
causa e a todos os seus compatriotas do mundo inteiro o melhor servio se
fizessem calar de uma vez por todas o clamor do "anti-semitismo", dando
tom diferente a este triste gemido, muito prprio de uma pobre vtima; coope
rando para a soluo deste grave problema, indicando claramente o que cada
judeu que ama a sua raa poderia e deveria fazer para resolv-lo de uma
vez.

Nos captulos anteriores empregou-se o conceito de "judeu internacional".

Esta expresso-conceito admite duas interpretaes diferentes; uma delas
a de que o judeu, onde quer que habite, continua sempre judeu e outra a
de que o judeu exerce um domnio internacional. O verdadeiro impulso que

move o anti-semitismo vem desta ltima interpretao.

Este tipo judaico internacional, que anela o domnio de todos os povos,
ou que j o possui e exerce, significa para sua raa um apndice verdadei
ramente pernicioso. O mais desagradvel neste judeu internacional, encarado
do ponto de vista do judeu comum, precisamente ser ele tambm judeu.

E o mais estranho que esse tipo no nasce em parte alguma, seno sobre
tronco judaico. Porm, o caso no que entre os muitos dspotas financeiros
do mundo inteiro se encontre alguns judeus, seno que tais dspotas financeiros
sejam exclusivamente judeus. Este fato to eloqente produz naturalmente
um sentimento fatal contra os demais judeus, que no pertencem nem perten
cero nunca a essa espcie de dominadores internacionais, mas que continuam
sendo apenas uma parte da massa do povo judaico. No caso em que o domnio
universal se exercesse com personalidades de diferentes raas, como acontece
por exemplo com o domnio do ramo de artes brancas na Amrica, ento os

37

poucos judeus que se achassem entre elas no poderiam criar um problema,

porque no caso em que tal domnio constitusse um problema, este se reduziria
aos fatos em si, sem envolver as pessoas ou raas. Toda vez, porm, que
um domnio universal constitui propsito deliberado, s por judeus realizvel,
com mtodos bem diferentes dos de outros conquistadores do mundo, neces
srio e inevitvel que o conflito suscitado recaia irremissivelmente sobre aquela
raa.

Isso s vem complicar o assunto. Quando a um grupo de dominadores

do mundo se chama "judeu" e o so sempre no possvel segregar

esse grupo estritamente e separ-lo dos demais de sua raa. O leitor orientado
poder faz-lo, mas o judeu, sempre inclinado a se sentir ofendido, no pode
tolerar um ataque rgido "s alturas", porque inevitavelmente o aplica a si prprio.
Por que, ento, falando dessa classe "mais acima", no se fala simplesmente
de financistas em geral, em vez de dizer "judeus"? Parece-nos lgica a pergunta,
mas a resposta no o menos: porque todos so judeus. No reside o problema
no fato de, em uma longa lista de pessoas eminentemente ricas, se acharem
mais nomes no-judeus que judeus. No se trata to-somente de pessoas
ricas, muitas das quais obtiveram suas riquezas por um sistema igual, mas

trata-se somente daquelas pessoas que dominam suas riquezas, pois fora

de toda a dvida que ser rico e dominar pela riqueza so duas coisas diferentes.
O judeu dominador possui, inegavelmente grandes riquezas; mas alm delas
possui mais alguma coisa que tem muito mais poder que todas as suas riquezas.
O judeu internacional, como temos demonstrado, no domina o mundo
por ser rico, mas porque possui em alto grau esse esprito mercantil e imperioso
prprio de sua raa, e porque pode, alm disso, apoiar-se sobre a lealdade
e a solidariedade da raa, coisa que no se d em nenhuma outra famlia
humana do mundo inteiro. Se se quisesse outorgar de repente o domnio mundial

exercido atualmente pelos judeus ao consrcio de membros da famlia humana

mais estimada em assuntos mercantis, este mecanismo se desfaria pelo mero
fato de que aos no-judeus falta uma qualidade acentuadamente determinada,
que _ Seja divina ou humana, inata ou adquirida o judeu possui em alto
grau.

Tudo isso, devemos dizer, o nega o judeu moderno. No admite que o

judeu diferencie do resto dos mortais a no ser no seu culto religioso. "Judeu",
diz ele, no epteto de uma raa, mas caracteriza simplesmente os crentes
de certa confisso, como se diz "presbiterianos", "catlicos", ou "luteranos".
Encontra-se muitas vezes esta interpretao em artigos de jornais, em que
os judeus protestam quando um criminoso de sua raa condenado por qualquer

delito, designado como judeu, acrescentando que no se faz constar a confis

so religiosa dos outros criminosos; "porque faz-lo, pois, com os judeus?"

Reclamar tolerncia religiosa surte sempre efeito, e, alm disso, muitas vezes

convm afastar a ateno pblica de assuntos mais importantes.

Pois bem, se o judeu se diferenciasse do resto da humanidade s pela

confisso religiosa, do ponto de vista do contedo moral, e se realmente se
baseasse nisso a diferena, esta se eliminaria pelo fato de que a religio judaica
forma a base moral das ulteriores confisses crists.

Alm disso, sabe-se que dos judeus residentes em pases de lngua inglesa,
dois milhes se definem judeus pela raa e s um milho declara sua religio.
Sero, por isso, uns menos judeus que os outros? O mundo no admite tal
diferena, nem tampouco os sbios etngrafos. Um irlands que abandona
38

a sua igreja fica sempre irlands, como o judeu fica sempre judeu, ainda que
renuncie sua sinagoga. Tal o sentir geral de judeus e no-judeus.
Se fosse justo este novo acerto dos judeus, outra conseqncia muito
mais grave surgiria. Seria ento inevitvel a explicao de seu af de domnio,
como resultado de suas crenas religiosas. Isso importava em dizer que os
judeus devem seu poderio religio, e portanto a crtica devia dirigir-se contra
essa religio, que facilita riquezas terrenas e dominao do mundo a seus
crentes . Mas outro fato demonstra a falsidade de tal assero: os judeus
que exercem verdadeiramente o domnio mundial no so precisamente os

religiosos. A prtica demonstra que os mais fervorosos crentes da lei Mosaica

so, em sua maioria, os judeus mais miserveis. Quem quiser conhecer a
severidade mosaica , isto , o fundamento da moralidade do Velho Testamento,
no a encontrar entre os judeus poderosos, que tornaram sua religio unitariana, na mesma medida em que os cristos unitarianos judaizaram seu cristia
nismo, mas entre os judeus miserveis que moram em vielas, e que para
santificar sua festa semanal sacrificam os proveitos de seus negcios de sbado.
A estes a religio no facilita o domnio mundial; ao contrrio, fazem sacrifcios
pessoais, para manter sua religio inclume contra as influncias modernistas.
Se fosse certo que o judeu no se diferencia do resto da humanidade
seno pela religio propriamente dita, toda a crtica ao judasmo no significava
mais que intolervel farisasmo. Aprofundando um pouco, porm, neste proble
ma, compreende-se logo que o judeu em nada difere menos da humanidade
judaica do que pela religio. Entre os dois grandes ramos do cristianismo existe,
efetivamente, uma diferena maior que entre qualquer deles de um lado e
o mosasmo de outro.

Em resumo, e ainda que o fator judaico continue a neg-lo, o mundo

continuar encarando o judeu como membro de uma raa diferente. A tenaci
dade dessa raa defraudou sempre os vrios intentos de extermnio realizados.
Tem sabido se manter cheia de vitalidade e poderio, aplicando to-somente
aquelas leis naturais, cujo descuido abastardou tantos povos. Foi esta raa
que passou da antigidade era moderna, graas a seus dois grandes valores
psquicos, monogamia e monotesmo, aparecendo-nos hoje em dia como vest
gio visvel de uma antigidade da qual deriva todo o nosso tesouro espiritual.

E o judeu se destacar sempre como parte de uma raa, de uma naciona

lidade, de um povo prprio. Nem todo o contato com ideologias estranhas,
com costumes de outros povos, ter o poder de mudar nada nesse aspecto.
Um judeu fica sempre judeu enquanto permanea fiel a suas tradies antigas
e inatacveis, continuar sendo judeu por todos os tempos futuros. Ter sempre
o direito de supor que participar do judasmo eqivale a ser membro de uma
raa superior.

Estes judeus internacionais dominadores acham-se na cspide do poderio

alm de outras razes devido a certas particularidades que tm origem
no prprio ser judaico. Cada hebreu possui estas particularidades, ainda que
no em igual quantidade, assim como todo o ingls fala o idioma de Shakespeare, ainda que.no seja um Shakespeare. Da resulta a impossibilidade de
compreender o judeu internacional, sem julgar luz da crtica os fundamentos
do carter judaico e de sua psicologia.

Pode-se prescindir da acusao mais generalizada de que o xito do judeu

provm da falta de honestidade judaica. No lgico acusar o povo judeu,
nem a nenhum outro povo, com generalidades desta ndole. Ningum melhor
39

do que o judeu conhece a acusao geral de que os costumes mercantis

dos judeus so todos de transgresso s leis. No h dvida de que, em
muitos casos, pode haver certa falta de escrpulo, sem que todavia chegue
a ser deslize punvel. E ainda assim pode ser que a fama que acompanha
sempre os judeus neste ponto proceda menos de sua culpa real que de outras
causas diferentes.

Uma dessas causas possveis pode ser desde j citada. Como mercador
de transaes, ou intermedirio, o judeu de fato mais destro que os filhos
de outros povos. Dizem que h outras raas to hbeis neste ponto como
o prprio judeu, mas entre elas o judeu no prospera. Isto faz com que as

raas mais tardas para os negcios se julguem com direito a supor que so
muito perspicazes e se arreceiem daquelas. Todo mundo desconfia do mais
gil, ainda que essa agilidade seja completamente inofensiva. A cabea que
pensa com menos rapidez supe facilmente que o que passa numa transao
por tantos becos lcitos, pode ir tambm facilmente por caminhos vedados,
e alimenta facilmente a suspeita de que quem fez por fim "negcio', conseguiu-o
com argcias no muito lcitas. As pessoas tardias, respeitveis e que falam
e agem com todo o escrpulo tero sempre seus receios das que sabem tirar
rpida vantagem de todas as circunstncias.

Como provam tradies histricas antiqssimas, foram sempre os judeus

um povo dedicado exclusivamente ao intercmbio. As razes que tornaram

o judeu antiptico foram razes de negcio; mas nem todas se podem explicar
pela opinio pessoal, nem pela inventiva de seus inimigos. Neste ponto convm
fazer um cotejo com as perseguies que sofreram na Inglaterra antiga. Naquele
tempo o grmio de comerciantes na Inglaterra tinha costumes muito respeitveis.

Assim, um negociante honrado no podia comear nunca um negcio por si

prprio, mas devia esperar que lhe propusessem. At o adorno dos escaparates
com luzes ou cores, ou a exposio atraente das mercadorias diante dos olhos
do pblico comprador, eram mtodos considerados depreciativos, com o fim

exclusivo de tirar a freguesia do comerciante vizinho. Considerava-se tambm

deslize a era contra o costume negociar ao mesmo tempo com artigos de
mais de uma espcie. Se algum negociava com ch, no seria natural que
vendesse tambm colherinhas? Pois o simples anncio teria sublevado to
profundamente a opinio pblica daqueles tempos, que o comerciante arriscaria
talvez seu negcio. A retido para um negociante naquele tempo consistia
em dar a entender que s muito dificilmente se afastaria do comrcio de suas
mercadorias habituais.
Fcil imaginar o que aconteceria quando o judeu se intrometeu nesta
maranha de antigos costumes. Despedaou-os, simplesmente. Naqueles tem
pos os costumes tinham valor quase igual a leis divinas e, por conseguinte,

o judeu, com esse procedimento, ficou considerado um sacrlego. Chegou a

ser axioma que quem violasse estes costumes comerciais arcaicos seria capaz
de tudo. O judeu tinha pressa de vender qualquer coisa. Se um artigo no
satisfazia o fregus, oferecia-lhe outro que achasse mo. As lojas judaicas
converteram-se em bazares, que so por sua vez predecessores de nossos
modernos armazns gigantescos. Assim quebrantou-se o so e antigo costume
ingls de haver uma loja para cada classe de mercadorias. O judeu, sempre

atrs do negcio, foi-lhe no encalo, ganhou-o com a sua tagarelice, foi o

inventor da mxima de "grandes transaes com lucros reduzidos", foi igual

mente quem introduziu o sistema de vendas a prazo. A nica coisa que nunca
40

pde tolerar foi a tranqilidade e a estabilidde. S anelava a mobilidade.

o judeu o pai do anncio, e isso em uma poca em que s a publicao

dos sinais de qualquer loja houvera despertado no pblico a suspeita de que
o proprietrio tinha necessidade urgente de dinheiro, que se achava beira
da falncia e que no seu desespero empregava at os meios de salvao
mais duvidosos, a que um comerciante digno jamais recorreria.
No h dvidas de que tal energia e vivacidade poderiam ser confundidas
com m-f. O comerciante ingls honrado sups naturalmente que o judeu
no procedia com boa-f. Este, em compensao, fez seu jogo para se assenhorear dos negcios, e conseguiu-o maravilhosamente.
Da por diante o judeu demonstrou sempre a mesma habilidade. A faculdade
de atrair rios de ouro para seus cofres particularidade instintiva. O estabele
cimento de um s judeu em qualquer pas criou a base para que outros de
sua raa pudessem se estabelecer tambm. No importa que isto seja o desen
volvimento natural de aptides inatas ou um plano consciente, baseado na
unidade e lealdade da raa: o certo que as feitorias judaicas sempre se

conservavam em contato umas com as outras. medida que essas feitorias

cresciam em riquezas, influncia e poderio, travando relaes com os governos

dos pases em que se estabeleceram, foi passando o poder principal para
o centro da comunidade, estivesse este embora temporariamente na Espanha,

na Holanda ou na Inglaterra. desnecessrio averiguar se isso se dava intencio

nalmente ou no: a verdade que se uniram com maior firmeza do que a

que podem conseguir outros ramos comerciais, porque o grude da unidade
de raa, o lao de fraternidade racial no pode ser to forte, em nenhuma
nacionalidade, como entre os judeus. Nunca acontece que os no-judeus
se considerem solidrios na qualidade de no-judeus, nem se julguem obrigados
para com o prximo, por ser este no-judeu tambm. Assim vieram a se prestar
voluntariamente para agentes dos judeus em tempos e ocasies em que aos

hebreus no convinha aparecer publicamente como donos do "albergue". Po

rm, nunca estes substitutos foram verdadeiros competidores dos judeus no
terreno da dominao econmica do mundo.
Das diversas comunidades aflui o poderio para a comunidade central, onde

residiam os principais banqueiros e os grandes diretores dos negcios. E em

troca, da central refluram para as comunidades ordens e indicaes de valor
inaprecivel. Compreende-se assim facilmente que nessa situao um povo
que mostrasse averso aos judeus tivesse de lhes prejudicar a ao, ao passo
que, por outro lado, o povo que os favorecesse tiraria deles vantagens. Sabe-se
com certeza que os judeus fizeram sentir duramente seu poder a povos que
lhes entravavam a insinuao.

Existiu sempre este sistema, e continua a existir hoje, e em propores

mais amplas. H cinqenta anos que o negcio bancrio internacional, dominado
exclusivamente pelos judeus como intercambistas universais, esteve em seu
apogeu. Possua em toda a parte a inspeo superior sobre todos os governos

e a Fazenda dos Estados. Mais tarde nasceu uma coisa nova: a indstria.
Adquiriu dimenses de uma importncia que nem os sbios profetas teriam

podido prognosticar. medida que a indstria tomava

incremento em fora

e poder, converteu-se em potente m de dinheiro, que absorveu as riquezas

do mundo em seu redemoinho. No to-somente pelo mero fato da posse
de riquezas, mas para fazer trabalhar novamente esse dinheiro. Durante algum
tempo vigoraram estes mtodos novos de produzir e tirar lucros da produo,
41

em vez de possuir e obter lucro dos juros do capital emprestado. Veio a guerra
mundial, em cuja preparao tem indubitavelmente grande parte de culpa aque

les intercambistas financeiros, e estas duas potncias, a indstria e as finanas,

acham-se hoje empenhadas em um combate de vida e de morte, cujo xito
decidir quem h de prevalecer no futuro: se o trabalho produtivo, ou o capital
negativo. Esta deciso importantssima a tomar uma das causas por que
a questo judaica aparece novamente no tablado pblico.

Assinal-lo e comprov-lo no quer dizer contudo reconhecer a superio

ridade judaica. Dizer que o judeu extremamente feliz em seus xitos, e deve
mos por isso oprimi-lo seria um ponto de vista insuportvel. Tampouco corres
ponderia verdade dizer que toda a colaborao judaica no mundo tem sido
nociva. Ao contrrio, era talvez possvel demonstrar que at agora tem sido
favorvel. No se pode acusar nem condenar o xito. Se quisermos mesclar
a moral nestes assuntos, s poderia ser no que toca ao uso que se faa
de um xito obtido. Toda a questo se resume em perguntar, assinalados

os antecedentes verdadeiros, se o judeu pode ou deve continuar a proceder

da mesma forma que at agora, ou se existe para ele uma obrigao para

com a humanidade, de fazer daqui por diante uso muito diferente do poderio
mundial uma vez adquirido.

42

Enraizar o anti-semitismo
nos Estados Unidos?
Com esse fim temos de organizar: em primeiro lugar organizar de forma
tal, que o mundo tenha uma prova de amplitude e da potencialidade

de nosso anelo de liberdade. Organizar, em segundo lugar, para que

sejam conhecidas e devidamente aproveitadas as fontes de nosso pode
rio...

Organizar, organizar, at que nenhum judeu se possa levantar seno

para ser imediatamente tomado em conta em nosso bando, ou para

que, consciente ou inconscientemente, possa ser contado entre os raros

refratrios contra seu prprio povo.

(D. Brandeis, juiz no Supremo Tribunal dos Estados Unidos, seg. Sionis
mo, pgs. 113 e 114.)

Quem quer que, indistintamente, nos Estados Unidos ou em outra parte,

pretenda tratar em pblico da questo judaica, pode contar como certo que,
ou ser acusado de anti-semita, ou o chamaro desdenhosamente de perse
guidor dos judeus. Nem a massa do povo, nem a imprensa o ajudaro em

nada. As poucas pessoas que prestarem ateno mesmo que superficial ao

assunto preferem esperar para ver como se desenredar a meada. provvel

que nem um s dos grandes dirios americanos, e com toda certeza nenhuma
dessas grandes revistas baseadas em anncios ("magazines"), tenha o valor
cvico de admitir que tal questo exista. A imprensa em geral est atualmente
aberta de par em par para toda a sorte de vs adulaes a tudo o que seja
judaico (acham-se exemplos em toda a parte), enquanto que a imprensa hebria

que se publica muito facilmente nos Estados Unidos se encarrega de criticar

e rebater tudo o que no judaico.

O simples fato de tratar algum da questo judaica em pblico parece

implicar hoje em dia a suposio de dio mortal a todo o judeu; sem que
se estabelea diferena alguma entre o escritor, o editor ou o simples anunciante
de um peridico. Este dio parece ser uma idia fixa, hereditria entre os
judeus. Tal maneira de proceder tem o fim de levar ao nimo dos no-judeus

a convico de que o mais leve comentrio que no resume benevolncia

para com todos os judeus, sempre preconceito e dio, caracterizados por
mentiras, injrias e ofensas, e as instigaes ao atentado pessoal. Estas palavras
se encontram em qualquer artigo tomado ao acaso da imprensa judaica.
43

Pode-se distinguir perfeitamente entre os judeus quatro categorias diferen

tes. Em primeiro lugar, os que so guiados pela indomvel vontade de conservar
invarivel tudo o que genuinamente judaico em culto e costumes, ainda que
seja custa de qualquer sacrifcio de suas simpatias ou de xito pessoal.
Em segundo plano aparecem os que estariam dispostos a sacrificar qualquer
coisa em holocausto da conservao intacta do culto religioso mosaico, mas
no se incrustam nos costumes tradicionais da vida particular judaica. Em ter
ceiro lugar, os que em geral carecem de convices fixas, sendo em tudo
oportunistas, e que se encontram sempre ao lado do xito momentneo. E
h por fim um quarto grupo de judeus, que crem e propagam a idia de
que a nica soluo do conflito existente entre judeus e o resto da humanidade
consiste em ir a raa judaica perdendo sua personalidade, mesclando-se com

as demais raas humanas. esta ltima categoria a mais fraca, numericamente,

assim como a mais antiptica entre seus compatriotas, e a mais desprezada.

Os no-judeus, no que toca a esta questo, dividem-se em dois grupos:
uns que detestam o judeu sem poder dizer por que, e outros que desejam

se faa a luz neste assunto, reconhecendo na questo judaica pelo menos

um problema. Ambos os grupos, quando se manifestam, so tachados de antisemitas.

Anti-semitismo um conceito que se emprega com muita leviandade. Seria

conveniente reserv-lo somente para aqueles que se deixam guiar por um
preconceito infundado. Em troca, se se aplica a todas as pessoas que prudente
mente querem discutir as singularidades judaicas e seu predomnio mundial,

denominao injusta, pois da mesma maneira que se aplica em .sentido de

censura, poderia muito facilmente converter-se em ttulo de honra e de estima.

O anti-semitismo, seja qual for a forma em que se apresente, tem necessa

riamente de se dar bem na Amrica, e at se pode dizer que existe, e no

de pouco tempo, por certo. Ainda que se apresente sobre outro qualquer nome,

oe americanos no poderiam vari-lo em sua essncia, como j tem sucedido

com outras tantas ideologias, que em sua viagem ao redor do mundo chegaram
at ns.

1. E preciso particularizar o que no anti-semitismo. No se estriba

precisamente no reconhecimento de que existe uma questo judaica. Se isso
fosse anti-semitismo, podia-se dizer que a grande massa do povo americano
vir a ser com o tempo anti-semita, porque comea a dar tino da existncia
desta questo, que vai se impondo cada vez mais pelos fatos da vida prtica
diria. A questo existe. Podemos ocult-la por medo. E at podemos neg-la
por qualquer razo inconfessvel. Mas a questo existe: e com o correr do
tempo no haver ningum que a possa negar. Por fim, nem o temeroso "Caluda!" das pessoas emotivas ser suficiente para abaf-la. Reconhec-la, porm,
simplesmente, no significa iniciar uma campanha de inimizade e de dio contra
os judeus; quer dizer apenas que certa corrente de nossa civilizao se vai
manifestando, tendo afinal conseguido importncia e fora tal, que a ateno
provocada se v na necessidade peremptria de buscar concluses e de exigir
uma soluo nobre, que, sem repetir as faltas do passado, elimine de uma

vez todos os perigos que podem ameaar a futura sociedade humana.

44

2. Do mesmo modo a discusso em pblico da questo judaica no constitui

anti-semitismo. Sua publicidade conveniente. A maneira, usada at aqui,
de discutir a questo judaica, ou aspectos dela tem sido amide errnea neste
pas. Mais que em qualquer outra parte ela foi tratada na imprensa judaica,
mas sem lealdade e larga viso. As duas notas preponderantes, que com
estpida monotonia voltam sempre a soar na imprensa judaica, so: a estreiteza

de vista dos no-judeus, e os preconceitos cristos. Parece, de fato, que estas

duas condies so as dominantes e a que os escritores judaico costumam
observar ao investigar suas prprias hostes. Com toda a seriedade se pode
dizer que para os judeus grande vantagem que a imprensa genuinamente
judaica no esteja muito divulgada entre o pblico no-judeu, porque a simples
propagao sistemtica desta imprensa entre os americanos cristos seria ca
paz de iniciar um movimento geral hostil aos judeus. Os autores judeus que
escrevem para os leitores judeus oferecem material muito amplo, de onde

se deduz uma convico arraigada do valor de sua prpria raa e de soberano

desprezo pelas outras. Se bem seja verdade que nesses escritos sempre se
enaltece a Amrica, isso no feito por distinguir o pas que ptria dos
americanos, mas para o exalar como terra de permisso e bem-estar para
os judeus nela residentes.

Na imprensa diria no se discutiu at agora esta questo. No pode

causar suspresa, nem deve merecer censura. A imprensa diria s se ocupa

de "atualidades". Quando em suas colunas se mencionam judeus, recorre-se

a um copioso sortimento de lugares-comuns, que comeam por via de regra
com uma lista de judeus historicamente clebres, e acabam com uma recomen
dao de convizinhos judeus, cujos anncios comerciais na maioria dos casos
no deixam de aparecer na parte correspondente daquela edio. Enfim, a
discusso pblica da questo judaica em nosso pas consiste em uma crtica
tendenciosa dos no-judeus, na imprensa no-judaica. Um ensaio imparcial
que discuta o assunto, baseando-se sempre em fatos, no deve ser considerado
como anti-semitismo, mesmo que certas dedues lgicas possam desgostar
os judeus.

3. No pode tambm significar anti-semitismo se num centro cultural existe

a suspeita, formulada por pessoas idneas, de que no mundo se vai observando
a existncia de um plano geral para dominar o orbe inteiro, no j por conquistas
polticas, nem por feitos guerreiros, nem por tratados diplomticos, nem sequer
por meios econmicos em sentido cientfico, mas por uma dominao secreta

do mecanismo da Bolsa e do intercmbio mundial. No anti-semitismo nem

diz-lo, nem trazer provas luz, e menos ainda apoi-lo com afirmaes irrefut
veis. Melhor que ningum, poderiam rebater tal anti-semitismo os mesmos
judeus internacionais, mas no o fazem. Outro tanto poderiam fazer aqueles
judeus cujos ideais abarcam imparcialmente a vida cultural de toda a humani
dade, e no s a de sua prpria raa exclusivamente mas tambm no
o fazem. Talvez aparea algum dia um profeta que assente a tese de que
as antigas promessas feitas ao povo de Israel no se podem cumprir exatamente
pelos mtodos de Rotschild, e que nem a profecia segundo a qual todos os
povos sero bem-aventurados em Israel se cumprir de forma que todos os

demais povos do orbe se convertam em tributrios dos judeus. Porm, enquanto

no aparea ou se manifeste tal estado de compreenso, enquanto a poltica
judaica continuar sendo o que at hoje, no pode ser tachadode anti-semitismo
45

aquele que procura precipitar esse estado de opinio, e ainda poderamos

dizer que grande servio prestado ao povo judaico descobrir os planos secretos
de determinados meios ou seres influentes de sua raa.

No h dvida de que em mais de uma ocasio o anti-semitismo incons

ciente inquietou grandes setores da humanidade, turbou pontos de vista e
perdeu seu carter racional, chegando a torcer as intenes de seus diretores.
Mas o mais singular deste fato que com tais processos nunca conseguiram
nada til aqueles que os empregavam, nem escarmentaram jamais proveito
samente os judeus contra quem se dirigiam.
So mltiplos os graus do anti-semitismo, e entre eles avultam os seguintes:

1. H um anti-semitismo subconsciente e desarrazoado que se manifesta

por uma averso franca contra o judeu como homem, seja quem for. Observa-se
este anti-semitismo freqentemente em pessoas de todas as esferas sociais,
porm d-se o paradoxo de que abunda mais nas que menos freqentam
os judeus. Este sentimento de averso nasce muitas vezes na adolescncia
dos no-judeus e se manifesta por uma antipatia acentuada e instintiva da
palavra "judeu"; mais se nota quanto tem de agressivo quando aplicam o voc
bulo maneira de insulto ou para definir qualquer ato desonroso. No h
outra diferena entre esta injria e outras empregadas contra determinados
no-judeus, aos quais se quer ofender por seus atos imorais em qualquer
sentido, seno o fato de que a expresso "judeu" aqui atinge toda uma raa,
sem exceo, e ofende a judeus desconhecidos, sem se referir concretamente
a um indivduo contra o qual a antipatia seria talvez justificada. Esta genera
lizao da ofensa no justa.

a simpatia um sentimento que no depende de nossa vontade; em com

pensao, o sentimento de averso pode ser retificado. Dia vir na vida das
pessoas equnimes em que daro tento de que outra pessoa, que lhes
instintivamente antiptica, pode ser no fundo to boa, ou qui, melhor que
elas mesmas. O estado de averso varia no fluxo e refluxo da atrao e a
repulso que possa dominar entre ns mesmos e outras pessoas; mas sem

chegar a se concretizar a prova de que a pessoa "no grata" merea tal averso.
Em compensao, quando a este estado impreciso de averso se juntam provas
da esquivana ao contato social com a raa judaica, no se pode imputar
a repulso e preconceitos. Ficaro, naturalmente, margem de nossa afirmao
as pessoas que sustentam que nada de bom "em absoluto" se pode esperar
de um judeu. Esta tendncia exteriorizada contra os judeus provm de causas
diversas. Pode algum no simpatizar com os judeus e no ser contudo essen

cialmente anti-semita. No um caso extraordinrio, mas antes freqente,

o fato de judeus intelectuais no acharem satisfao no trato com seus consan-

gneos, a no ser entre os de educao superior. Este fato convida-nos a

refletir detidamente nas peculiaridades e costumes do judeu vulgar e dos seus
rasgos, e nessa crtica no fazemos mais que repetir o que os judeus de maior
cultura predicam contra seus correligionrios. Essa crtica fica aprazada para
um captulo ulterior.
46

2. O segundo grau do sentimento anti-semita pode caracterizar-se pela

inimizade e pelo dio. Devemos repetir que a averso anteriormente analisada
no idntica ao dio, assim como no se deve tambm traduzir por inimizade.
Muitas pessoas no gostam de tomar o ch com acar, sem que por isso
detestem o acar. Sabe-se, sem embargo, que muitas pessoas comeam
a ser anti-semitas, porque o sentimento de averso se aprofundou nelas at
a preveno mais desconfiada, e talvez tambm em conseqncia de dolorosas
experincias adquiridas no trato com membros da raa judaica; no inferior
a um milho o nmero de americanos que nestes ltimos anos se tornaram
anti-semitas veementes, justamente por terem tratado com comerciantes judeus.
Semelhantes sentimentos so uma desgraa para as pessoas que os experi
mentam, precisamente porque as impedem de conhecer e avaliar claramente
os elementos que formam a questo judaica, utilizando-os com justia e eqida
de. A inimizade nasce mais por causa da raa judaica que por nenhuma outra,
e a razo deste fenmeno um dos grandes mistrios que nunca sero elucida
dos. No carter judaico, tal como o apresenta a histria antiga e moderna,
assenta sem dvida grande parte da culpa dessa inimizade. Onde quer que
o judeu chegue a estabelecer contato com os povos de raa ariana (que se
entregam sem restrio ao desenvolvimento de suas faculdades culturais e
morais), despertar, provocada por ele mesmo, essa inimizade. Esta sina dos
judeus preocupou sempre os pensadores de todas as pocas. Alguns querem
achar para o fenmeno uma explicao bblica, dando-o como resultado da
maldio de Jeov contra seu povo predileto, por desobedincia lei; maldio
que serviria para utiliz-lo como povo no qual se cumpram todas as profecias,
para exemplo do resto da humanidade. Se este castigo constitui parte da herana
judaica, bom ser recordar tambm aquela palavra das Sagradas Escrituras,
que reza: "Devero sobrevir rebeldias, mas ai daquele por causa de quem
elas sobrevierem"!
3. Em algumas partes do mundo e em diferentes idades, este sentimento
de dio levou a exploses de sangrento fanatismo, que, como todas as grandes
dores humanas, causaram espanto e consternao. Tal foi a forma extrema

por que se manifestou o anti-semitismo, e qualquer tentativa para discutir publica

mente a questo provoca a suspeita maldosa de que se projeta a repetio
de tais perseguies. Estas, ainda que imperdoveis, podem, por outro lado,
explicar-se perfeitamente. Os judeus as explicam geralmente como conseqn
cia de um fanatismo religioso, enquanto que os no-judeus vem nelas a repul
so violenta de um jugo que os judeus lhes haviam imposto economicamente.
O estranho que na Rssia para citar um pas determinado, onde mais
amide se repetiram as perseguies se deram justamente nas regies
mais ricas do pas, a ponto de os judeus declararem publicamente que, se
emigrassem, recairiam aquelas regies no estado de pobreza primitiva. Seria
estpido negar este fato, sempre confirmado por viajantes cheios de indignao
contra os russos, pelo seu comportamento com os judeus; viajantes que visita
ram aquele pas (cujos relatrios se encontram de preferncia na imprensa
anglo-saxnica) e que ao regressar sua ptria tm desvirtuado estas cruelda
des e s vezes at as desculpam. Observadores imparciais descobriram tambm
que algumas dessa perseguies foram instigadas pelos prprios judeus, e
no devemos esquecer que qualquer insignificncia dita ou feita contra um
s judeu acha na imprensa mundial judaizada um eco exagerado, ou, como
47

se diz vulgarmente, "fazem de um argueiro um cavaleiro". Um reprter conhecidssimo como partidrio leal dos judeus perseguidos na Rssia expunha-se
aos mais rudes ataques da parte dos judeus cada vez que se via obrigado
a assinalar esta causa. At em nossos dias difiplimo conseguir, seja onde
for, que os judeus admitam a mais leve censura que se lhes faa. Acusem
a quem quiserem: eles so sempre os inocentes. Este trao tem de desaparecer;
se os judeus querem realmente cooperar, se que o podem, na obra de eliminar
de seu carter aqueles sintomas que sempre prognosticam a inimizade dos
demais povos. Em outras ocasies se reduzir o dio ilimitado existente contra
os judeus a uma razo econmica. Isso conduz pergunta se o judeu
ter de destruir em si o que essencialmente judaico, despindo-se de sua
predisposio peculiar para o xito, antes que possa ganhar a simpatia dos
outros povos. A resposta a esta pergunta fica reservada para estudos ulteriores.
Quanto ao preconceito religioso, que os judeus proclamam sempre, evi
dente que, ao menos nos Estados Unidos, no existe. No obstante, os autores
judeus o lanam em rosto tanto aos americanos como aos russos. O leitor
no-judeu poder facilmente achar a resposta mais adequada, examinando
imparcialmente se alguma vez em sua vida sentiu averso aos judeus por
causa de sua religio. Disse-se h pouco em uma loja manica judaica (discurso
divulgado logo pela imprensa judaica) que, se se perguntasse na rua, ao acaso,
a cem no-judeus: "que um judeu"? responderiam, na maioria: "Um assassino
de Cristo". Um dos mais conhecidos e repudiados rabinos nos Estados Unidos
disse h pouco tempo em um de seus sermes que s crianas crists se
ensinava a ver em cada judeu um assassino do Senhor. Tal asserto repetido
na conversao particular. Diante disso, creio que a maioria dos no-judeus

confessaro que ouviram tal conceito em nosso pas pela primeira vez na vida.
Esta afirmativa judaica carece siplesmente de senso comum. Para prova, per
gunte-se s vinte milhes de crianas das escolas dos Estados Unidos e do

Canad se se lhes ensina semelhante coisa. Sem nenhuma dvida pode-se

dizer que em nenhuma confisso crist existe predisposio alguma contra
os judeus por causa da sua religio. Ao contrrio, nota-se muitas vezes o
vago e confuso sentimento de que temos de render por assim dizer graas
ao povo de Jud, e at perdura o conceito errneo de ter ele certa parte
na religio mosaica. As escolas dominicais crists do mundo inteiro ensinam
durante seis meses do ano as lies internacionais tiradas dos livros de Ruth,

do primeiro e segundo livro de Samuel, e do livro dos Reis, no passando

ano algum sem que se ensine o Velho Testamento.
Diante destes fatos, deviam os rabinos judeus observar que existe real
mente muito mais severidade e intolerncia religiosa por parte dos judeus contra
o cristianismo, do que jamais ser possvel haver na igreja crist contra o
mosasmo. Toda a dvida sobre este ponto desaparecer a um olhar compa
rativo para a imprensa crist e judaica, respectivamente. Nenhum autor cristo
se atreveria a ser agressivo com a religio judaica, enquanto que uma leitura
de qualquer revista eclesistica judaica durante meio ano nos mostraria infini
dade de agresses e preconceitos contra a Igreja de Cristo. Alm disso, no
se pode conceber maior acrtmnia de que a que proferem e exercem contra
um judeu convertido ao cristianismo. Quase adota as formas de Sante Vema.
Da se v, por conseguinte, que no pelas suas crenas que se diferencia
o judeu dos demais humanos, mas por motivos bem diversos. Sem embargo,
quando os judeus observam alguma antipatia contra si, repetem sempre monoto48

namente os trs mesmos arrazoados, dos quais o primeiro e mais importante

o religioso. Talvez lhes seja consolador julgarem-no mrtires de sua f, mas
isso no corresponte verdade, e coisa que todo judeu prudente deveria
saber. Alm disso, devia dar tino de que, nas igrejas crists, onde se estudam
e reconhecem as antigas profecias, h necessariamente certo interesse fundado
no possvel desenvolvimento do povo de Israel. No foram esquecidas as pro
messas que lhe foram feitas, e at h quem acredite que elas se cumpriro.
O porvir dos judeus est em ntima relao com o porvir de nossa terra, e
pelo menos a ala evanglica da cristandade, a que caracteristicamente os
judeus perseguem com maior dio, continua crendo em um ressurgimento futuro
de Israel. Se os judeus em sua grande maioria soubessem com que compreen
so e carinho nossa Igreja continua estudando suas antigas profecias, e que
cr e espera que da parte dos judeus ainda posssa vir a salvao da humanidade,
veriam com outros olhos a nossa confisso. Compreenderiam que a igreja
crist no se considera meio adequado para a converso dos judeus (ponto
que eles confundem de modo lamentvel), erro da qual nasce tanta acrimnia,
mas que supe que essa converso se realizar por outros meios e em outras
circunstncias muito diferentes, isto , pelo prprio Messias dos judeus, a no
pela "oliveira selvagem" dos pagos.
Existe uma variedade rara de anti-semitismo, que se ocupa da questo
religiosa, porm no no sentido j citado. Compe-se ela de poucas pessoas
com tendncias atestas, que sustentam que toda a religio uma patranha
judaica, inventada somente com o fim de subjugar o esprito e o corao huma
nos com suas supersties enervantes. Mas este ponto de vista muito extre
mista e portanto sem importncia para uma soluo sria do assunto.

Sob qual dessas formas se apresentar, pois, a anti-semitismo na Amrica?

No caso muito provvel de que certos sinais continuam a se manifestar, que

formas adotar o sentimento antagnico aos judeus? certo que no sero

as perseguies em massa. A nica perseguio em massa que atualmente
se pode apreciar a dos prprios judeus contra qualquer pessoa ou entidade
que se atreva a chamar a ateno pblica sobre o problema judaico.
1. O anti-semitismo chegar Amrica de acordo com a norma segundo
a qual os movimentos espirituais e as grandes idias percorrem o mundo em
direo oeste. Ao norte da Palestina, onde tm vivido os judeus a maior parte
do tempo e onde ainda hoje residem muitos deles, j se compreendeu o anti-se
mitismo, que cada vez se agua mais. Mas faltaram-lhe fora e intensidade
para chegar revoluo. Um pouco mais a oeste, na Inglaterra, j mais
latente, porm em razo do nmero relativamente pequeno dos judeus pobres

residentes nas Ilhas Britnicas, e devido ntima conexo dos potentados

judeus com as classes dominantes inglesas, existe antes em forma sentimental,
instintiva, do que na de movimento civilizado. Nos Estados Unidos no to
caracterizado, mas aparece sob a forma de vaga inquietao, de dvida indefi
nida, e no antagonismo entre a liberdade tradicional americana e o respeito
aos fatos independentes, uma vez criticados.

49

J que a questo vai assumindo carter cada vez mais urgente, as pessoas
de claro entendimento no deveriam dar ouvidos aos protestos temticos dos
judeus, mas antes trabalhar para que esses protestos no se enrazem em
outros pases. Constitui dever pblico atacar o problema firmemente, desde
os fundamentos, e preparar uma frmula que seja exemplar e admissvel para
todas as naes civilizadas, subministrando aos outros povos o material funda
mental necessrio, para que de per si possam solucionar um dia o problema
de seu pas. Isto s se pode conseguir demonstrando claramente todas as
circunstancias em que os povos lutaram at hoje desamparados, porque lhes
faltavam no s a vontade como os meios apropriados para penetrar at s
razes do problema.
2. Outro motivo por que a questo judaica comea a ganhar terreno
na Amrica consiste na projetada imigrao de grandes massas judaicas. J
neste ano de 1920 devemos contar com uma imigrao provvel de um milho
de judeus, o que elevaria a populao judaica a quatro milhes e meio de
almas. Isso, no entanto, no significa somente uma imigrao de pessoas,
mas tambm e idias. Nenhum autor judeu descobriu ainda de forma clara
e concreta que idia fazem realmente os judeus dos no-judeus, nem o que
efetivamente pensam dos "goyim". H muitos indcios que revelam quais so
esses sentimentos, mas talvez conviesse mais no perder tempo em ensaios
e combinaes, e melhor seria que um judeu o fizesse. Contudo, o que
muito provvel que esse judeu fosse expulso de sua comunidade, se efetiva
mente se desempenhasse dessa tarefa com veracidade e se ativesse estrita
mente base dos fatos.
Esses imigrantes vem (e talvez com razo) no no-judeu seu inimigo
mortal, crendo naturalmente que ho de se guiar por esse ponto de vista.
Mas em realidade no esto to desamparados como parece. Na Polnia,
exausta, onde, segundo as crnicas tendenciosas lhes tiraram tudo aos pobres

judeus durante a guerra, aparecem diariamente centenas de judeus pagando

facilmente avultadas despesas de viagem. Apesar de sua proclamada misria
e absoluta pobreza, podem empreender uma longa e custosa viagem em socie
dade. No possvel a nenhum outro povo seno o judeu viajar em massa.
Vemos logo que estes imigrantes no dependem de forma alguma da caridade.
A nau da sua vida manteve-se muito bem flutuando no meio do furaco que
desmantelou a de muitos outros povos; sabem-no eles perfeitamente, e esto
contentes com esse feliz sucesso. Contudo, mantm contra a maioria de nosso
povo os sentimentos que tinham contra os que abandonaram. Saudaro com
alegria a terra americana, mas conservaro contra o povo americano suas
idias peculiares. No importa que nas listas de imigrao figurem como polacos
ou russos, so na verdade judeus, e tm ntida conscincia disso, como provam
logo na prtica.
Isso ter de produzir seus efeitos. No , pois, preconceito de raa que
nos preparemos para isso, recomendando aos prprios judeus americanos que
tomem em considerao estes fatos para ajudar a resolver o problema.
Toda a idia que dominou e triunfou na Europa sofreu suas moficaes
ao ser transladada para a Amrica. Assim sucedeu com a idia da liberdade,
a das guerras, e a do sistema de governo. E assim suceder irremissivelmente
com a idia do anti-semitismo. O conjunto da questo encontrar aqui seu
centro, e aqui se solucionar, caso procedamos com prudncia e se temor.
Dizia h pouco um autor judeu: "Judasmo hoje em dia significa judasmo ameri50

cano... Todos os antigos centros judaicos se desmoronaram durante a guerra

e se transplantaram para a Amrica". Converte-se, pois, o problema judaico,
em uma questo americana, quer o queiramos ou no. Que desenvolvimento
adquirir? Depende em grande parte do que se possa fazer aqui, antes que
o problema adote formas speras. Ser provavelmente o primeiro sintoma a
expresso de desagrado contra os xitos econmicos dos judeus e especial
mente contra a correlao de mtodos com que foram alcanados. Nosso povo

observa a existncia de um povo dentro de outro de uma forma nunca observada,

nem com os mrmons, e no o querer admitir. Os mrmons se retiraram,
enquanto que Israel volta a um novo Egito, para subjug-lo.

A segunda forma de anti-semitismo que h de aparecer ser indubita

velmente o sentimento de averso e sua generalizao. Talvez no fundo a
norma da maioria seja a justa, mas nem por isso proceder com a prudncia
aconselhvel. Uma predisposio assim, admitida francamente por judeus e
no-judeus, pode, em detrimento de ambas as partes, assumir formas agudssimas, porque nem o que sustenta, nem o que objeto de um preconceito
podem assegurar a liberdade espiritual indispensvel, que s se baseia em
um equilbrio perfeito da alma.

Partindo desses fundamentos, pode-se contar com uma influncia s da

justia. Chegada a questo a este ponto, ser o problema totalmente submetido
deciso do justo critrio americano. Sua justia inata tem-no ajudado, mesmo
em casos que a princpio motivaram a indignao do americano. sempre

de pouca durao a sentimentalidade em ns, e deriva logo para o critrio

da razo e do juzo moral. Nunca o esprito americano descer a guardar rancor
contra indivduos, mas aprofundar seu critrio. Pode-se verificar este fato
nas relaes entre a Gr-Bretanha e os Estados Unidos da Amrica. origina
lidade nossa no fixar nunca as pessoas quando se trata de assuntos funda

mentais.

Mais tarde se proceder a um exame consciencioso dos fatos que podem

permanecer durante algum tempo fora da opinio pblica, mas por fim ser

dada a chave do problema. Viro juz as razes de todos esses problemas

e morrero como todas as razes que se arrancam das entranhas da terra.

Ser ento questo dos prprios judeus amoldarem-se eles s novas condies
de vida. No que devam perder sua singularidade, deixar morrer suas energias,
nem abandonar seu passado, mas ser necessrio que canalizem todas essas
faculdades em lveos mais limpos. S assim podero justificar seu anseio
por certo predomnio. Uma raa que no terreno da vida material pde conseguir
o que os judeus conseguiram labor em que ainda se julgaram espiritualmente
mais adiantados que os outros povos dever cumprir esta sua misso de

forma menos suspeita e menos ani-social do que tem feito at aqui.

No sero extirpados os judeus, mas tambm no se lhes permitir que
continuem a constranger a humanidade sob o jugo que to habilmente lhe
impuseram. So os usufruturios de um sistema que em si mesmo tem de
se modificar radicalmente. Para justificar daqui para diante sua prpria posio
no mundo, tero de se modificar a si mesmos, visando a alvos mais elevados.

51

VI

A questo judaica abre

caminho nas revistas

Havemos de obrigar os Governos cristos a tomar medidas que favore

am nosso vasto plano, j prximo do seu fim vitorioso, no sentido

de fazerem acalmar a exaltao da opinio pblica, que ns, graas

imprensa onipotente, j temos efetivamente organizada. Como muito

poucas excees, aquela se acha j em nossas mos.

(Tese VII dos Protocolos dos Sbios de Sio.)

Um bacharel formado em uma universidade americana realizou h anos

uma viagem de negcios Rssia. Era versado em um ramo muito importante
de cincias aplicadas e, alm disso, observador muito escrupuloso. Chegou

Rssia com o desejo de estudar o tratamento dado pelo governo russo aos

judeus. Viveu ali trs anos; voltou depois Amrica, onde ficou um ano, e
passou novamente quase outro tanto na Rssia. Voltando, pela segunda vez,
Amrica, achou que era oportuno informar o povo americano sobre a questo
judaica. Escreveu um artigo muito minucioso e mandou-o ao editor de uma
revista afamada no pas. O editor chamou-o redao, tratando com ele durante
dois dias, e ficou muito impressionado com o que dele ouviu; mas declarou
que no podia publicar aquele artigo. Repetiu-se a mesma coisa com vrios

outros editores de grandes revistas; e no porque o sbio no tivesse acertado

no estudo do assunto; ao contrrio, pois eles publicariam com prazer tudo

quanto escrevera. O que no era de maneira alguma possvel que em Nova
Iorque se aceitasse ou se imprimisse seu justo artigo sobre os judeus.
Apesar disso, porm, a questo judaica pde enfim penetrar em uma revista
de Nova Iorque, mas antes CDmo fragmento de uma granada, lanada do campo
judaico contra a questo judaica, para, se fosse possvel, aniquilar o problema
e assim afirmar a tese de que semelhante questo nem sequer existe.
Caso estranho foi que as grandes revistas (cujos diretores financeiros seria
interessante que o pblico conhecesse) no admitiram seno precisamente

este nico artigo sobre esse assunto. Mais ainda assim pde o grande pblico
aprender muitssimo s com a leitura desse artigo, cujo objetivo primordial

era deixar bem claro que a questo judaica realmente no existe.

Mr. William Hard, na edio de junho do Metropolitan, utilizou, da melhor

maneira que pde, aquele artigo, e no h dvida de que as agncias telegrficas

e os correspondentes internacionais, que velam to atentamente por tudo quanto
possa favorecer os judeus, tero cumprimentado efusivamente o editor do Me
tropolitan por t-los ajudado a adormecer o pblico.

52

Em primeiro lugar, o artigo d notcia da existncia real de uma questo

judaica. Mr. Hard diz que se fala dela nos sales de Londres e Paris No
explica, contudo, se quer mostrar com isso a nulidade ou pouca importncia
do assunto, ou apenas suas vastas relaes com aqueles crculos Conta
alem disso, que certo documento referente questo judaica foi largamente
conhecido em determinados crculos oficiais de Washington. Reproduz uma
correspondncia cabogrfica sobre esse assunto, publicada em tempo pelo

jornal World de Nova Iorque. Certamente que seu artigo foi publicado muito
cedo, para poder se ocupar da nota dedicada quele documento pelo Times
de Londres. Como quer que seja, o leitor interessado somente em fatos reais
ficou sabendo que existe uma questo judaica, e no precisamente entre a
plebe, mas nos crculos justamente onde se gravam com maior intensidade

as provas do poderio e domnio judaicos. E at chegou a se debater nesses

crculos a questo, coisa que Mr. Hard nota expressamente. Se no vai mais
longe, dizendo-nos que ela at discutida muito seriamente nos postos mais
elevados, e por personagens de importncia nacional e internacional, explica-se

provavelmente essa omisso por duas razes: ou porque no o saiba ou porque

considere tal afirmao contraproducente ao fim do seu artigo.

Seja, porm, por que motivo for, o certo que Mr. Hard deu a saber

que existe uma questo judaica, e que discutida por pessoas que, pela posio
esto nas melhores condies para julgar o assunto.

Do artigo parece deduzii-se que o judasmo tem carter de uma conjurao

quando o autor afirma que no cr em semelhante trama. Pode-se aceitar
facilmente esta assero, pois para o modo de ver no-judaico no h nada
mais ridculo do que admitir a existncia de uma conspirao em massa o

que representa uma impossibilidade para o carter no-judaico. Mr. Hard no

e judeu, e portanto sabe que seria impossvel, ainda mesmo por pouco tempo
qualquer conspirao de grande nmero de pessoas no-judaicas mesmo que
obedecesse aos mais nobres motivos. As pessoas de sangue no-judaico no
so feitas para semelhantes conjuraes, que se desmoronariam como acar
em gua. Os no-judeus, nem na massa do sangue, nem nos seus interesses,

possuem os fundamentos necessrios para uma cooperao to estreita, como

os judeus. O no-judeu, s por suas qualidades inatas, no pode conceber
grandes conjuraes, e tanto assim que sem ter vista provas irrefutveis
nem sequer crera na possibilidade de sua existncia.

Compreendem-se, pois, as dificuldades que encontra Mr. Hard nisso de

tramas. Para poder redigir seu artigo, precisa formular o assunto, como se
em todas as ocasies em que se discute a questo judaica fosse ela tratada

sob o ponto de vista de uma conspirao. E esta a sua idia dominante j

expressa na epgrafe, que reza: "Grande conjurao contra os judeus".

Investigando fatos resumidos no referido artigo de Mr. Hard, chegamos

a saber da existncia de certos documentos que encerram, segundo ele diz
as minudncias de uma conspirao, e at o plano de dominao mundial
dos judeus. E quase s o que o leitor chega a saber daqueles documentos
alem de que Mr. Hard os tacha de "originalmente horrveis". uma falta deplo
rvel naquele artigo, porque o autor, se bem que o escreve para condenar
certos documentos, nada absolutamente nos diz sobre o seu contedo. As
perversidades se desacreditam pela prpria maldade; mas esses documentos
parece que no oferecem motivo para isso, a no ser que o leitor confie no

juzo pessoal de Mr. Hard. Em compensao, as pessoas de critrio prprio,

53

independente, teriam preferido certamente obter uma base crtica com a publica
o integral desses documentos. Mas deixemos isso. Sabe-se que Mr. Hard
estabelece em pblico que tais documentos existem.
Passa logo o autor a outra coisa e pretende demonstrar, nomeando certos

judeus que predominam em alguns ramos especiais, que os judeus em geral

no podem ter nada que ver com o domino mundial. Deixaremos a cargo

de Mr. Hard a responsabilidade daqueles nome hebraicos. O que nos importa

somente ver o que se pode deduzir disso.

Trata o autor com especial cuidado os assuntos que se referem Rssia.

Parece at s vezes que quer comparar a questo judaica com a questo
sovitica na Rssia; e contudo, isso no exato, e Mr. Hard o sabe perfeita
mente. Se bem que ambas as questes se relacionem intimamente entre si,
constitui premeditada sutileza pretender construir primeiro artificiosamente tal
identidade, para depois provar sua inexatido em favor da causa judaica. Seja
como for, os fatos citados por Mr. Hard, afora as conseqncias que ele da
tira so muito interessantes.

Examinemos, pois, em primeiro lugar o caso da Rssia. Diz Mr. Hard

que no governo sovitico da Rssia s h "um" judeu, que Trotzky. Claro
est que h outros no governo, mas Mr. Hard fala unicamente do "gabinete".
No fala tambm nos comissrios, que parecem ser os verdadeiros senhores
da Rssia, nem das tropas vermelhas, que so o nico apoio do governo
Lenine-Trotzky. Para Mr. Hard s existe o gabinete. Assim tambm no houve
na Hungria seno "um" s judeu em posio preponderante, porm este foi

nem mais nem menos que Bela-Khun. o caso, contudo, de se perguntar

por que, apesar de haver s estes dois judeus, todo o mundo esteve e continua
ainda convencido da preponderncia judaica no bolchevismo. To tola opinio
de todos os no-judeus seria muito mais quimrica do que para Mr. Hard

a idia de uma conjurao judaica. Se todos os no-judeus fossem imbecis,

por que no consideraramos sbios eminentes todos os judeus?
Como quer que seja, no peca por exagero o que afirmar que Trotzky

ocupa o poder supremo, repartindo-o somente com Lenine, e que Trotzky

judeu. Isso ningum ainda negou at agora, nem o prprio Braunstein (era
o sobrenome de Trotzky quando vivia em So Lus, nos Estados Unidos).
Mas tambm os menchevistas, diz Mr. Hard, so guiados pelos judeus.
Trotzky frente dos bolchevistas, enquanto frente dos menchevistas, quando
estes ainda formavam a oposio contra aqueles, marchavam os Lieber, Martow
e Dan: "todos judeus", diz Mr. Hard.

H alm disso, outro partido moderado entre esses dois extremos: os

"cadetes", que, segundo Mr. Hard, so ou foram o partido burgus mais forte

na Rssia. "Estes tm agora seu quartel-general em Paris. Seu chefe Vinaver,

um judeu".

So esses os fatos assinalados por Mr. Hard. Os judeus, cujos nomes

cita, so os chefes dos trs grandes grupos polticos na Rssia. "Vede agora,
exclama ele, quo desunidos esto os judeus. Como poderia existir uma conspi
rao entre pessoas que se combatem mutuamente com tamanho empenho?
Pode chamar a ateno de qualquer pessoa o fato de serem sempre judeus
os que eternamente predominam em todas as fases da vida poltica russa.
E acaso no justifica esse fato a crena generalizada de que os judeus desejam
para si, em toda a parte, o domnio absoluto"?

54

No param, porm, ainda a as dedues que o leitor vido de fatos pode

tirar do artigo d Mr. Hard. Possa ele logo ao caso nos Estados Unidos, notando
aqui alguns fatos muito interessantes. "L est Otto Kahn", diz ele. Efetivamente,
s vezes est aqui Otto Kahn, mas outras vezes est tambm em Paris, envol
vido em assuntos internacionais extremamente importantes; ainda outras vezes,
faz combinaes em Londres entre o capital ingls e o americano, empresas
todas que tm muitssima relao com a vida poltica europia. O Sr. Kahn
passa por conservador, o que sob muitos aspectos pode ser verdadeiro. Cada

pesoa conservadora ou no o , 'conforme o prisma atravs do qual a observa

mos". As pessoas mais conservadoras dos Estados Unidos so na prtica
as mais radicais. Seus lemas e seus mtodos chegam at s razes das coisas,
e em seu prprio campo de desenvolvimento so radicalssimos. Os homens
que dominam na ltima conveno republicana so chamados conservadores
pelas pessoas de viso limitada por interesses econmicos muito determinados,
porm em realidade "so os mais radicais dos radicais, e parecem vermelhos
em uma poca vermelha, e brancos em uma poca branca". Se fossem conhe
cidos os ltimos planos do Sr. Kahn e descoberta a relao entre todos estes
planos e intenes, certamente modificaramos o ttulo pelo qual deve ele ser
conhecido. Seja como for, por Mr. Hard viemos a saber que "l est Otto
Kahn".

"De outro lado, diz Mr. Hard, esto Rosa Pastor Stokes e Mr. Morris Hillquit".
Estes, segundo Hard, so radicais. Em contraposio a estes, cita os nomes
de outros dois no-judeus, Eugnio V. Debs e Bill Haywood, como se estes
dois fossem chefes muito mais importantes que aqueles. Quem quer que se
preocupe com os ltimos acontecimentos polticos (e entre esses figurava at
h pouco tempo tambm Mr. Hard) tem a respeito opinio contrria. Nem Debs
nem Haywood criaram em toda a sua vida um partido to poderoso como
fizeram Rosa Stokes e Mr. Hillquit. Debs Haywood devem-lhes a prpria signifi
cao.
Quem examina as tendncias socialistas nos Estados Unidos tropea logo
em nomes judaicos e Mr. Hard tambm o notou. E exatamente pelas
suas afirmaes que o leitor chega convico de que ambos os grupos polticos
nos Estados Unidos so guiados por judeus.

No acabou ainda Mr. Hard: "Quem mais que nenhuma outra persona
lidade, mais que nenhuma outra chefia, faz todo o possvel para manter os
operrios americanos afastados do radicalismo, um judeu: Samuel Gompers".
Que o leitor guarde na memria este fato, e fique sabendo que a massa operria
americana segue um judeu. Em compensao, a "confederao mais poderosa
antigompersista, a dos operrios confeccionistas unidos (de fato grande e muito
forte) capitaneada por um judeu, Sidney Hillmann".
Isso quer dizer que aqui as coisas se passam exatamente como na Rssia.
Ambas as tendncias da vida poltica, e dentro delas todas as foras pujantes,
acham-se sob o domnio judaico. Mr. Hard deve reconhecer tambm este fato,
a despeito da inteno contrria do seu artigo.
Tambm o partido moderado, o "centro liberal", como o chama Mr. Hard,
e que rene em seu seio todos os extremistas, apresenta-se com os nomes
preponderantes de Brandels, Mack e Felix Frankfurter, cavalheiros esses cuja
atitude desde o armistcio daria material muito amplo para um captulo interes
santssimo.

55

Todavia, Mr. Hard cita com sinceridade outros nomes: o "baro de Gnzburg, judeu", um "empregado leal" da embaixada russa com o embaixador
Bojmeteff, representante do antigo regime, um tanto modificado. Enquanto que
a agncia telegrfica russa, cujas informaes so publicadas em infinidade
de peridicos americanos, dirigida por outro judeu (assim o diz Mr. Hard),
conhecidssimo dos leitores da imprensa diria como A. I. Sack.
Esta lista no completa, nem chega perto disso, mas no deixa por
isso de ser interessante. Segundo diz ela, parece que vo adquirindo alguma
importncia os documentos que Mr. Hard demonstrara serem s ridculos. E
tambm vai se impondo a suspeita de que, se esses documentos no foram
examinados com a ateno devida, foi talvez porque os leitores, afora as min
cias notadas por Mr. Hard, teriam descoberto neles e observado fatos muito
mais significativos e escandalosos, plenamente confirmados pelos mesmos
documentos. Os leitores que no puderam se inteirar do seu contedo integral,
devem exigir que seu interesse natural seja atendido.
Esses documentos no criaram a questo judaica. Se no existissem outros

antecedentes, que nada tm a ver com eles, nem Mr. Hard houvera escrito
nunca seu artigo, nem o houvera publicado o Metropolitan.
Consiste o mrito de Mr. Hard em ter confirmado, em um lugar que ningum
podia esperar, que a questo judaica est patente, e que deve ser discutida.
Quem mandou escrever o artigo intitulado "A grande conjurao dos judeus"
deve ter sentido, sem dvida nenhuma, imperiosa necessidade de faz-lo.

56

VII

Mr. Arthur Brisbane,

defensor do judasmo

Perdeis o tempo a tagarelar. Enquanto no se achar em nossas mos

a imprensa do mundo inteiro, tudo o que fizerdes ser infrutfero.
preciso que dominemos a imprensa universal, ou ao menos influamos
nela, se queremos iludir e escravizar os povos.

Baro de Montefiore (1840)

Temos de interromper de novo o exame da questo judaica contempornea,

para considerar devidamente a publicao de um artigo de fundo, ocupando

mais de duas colunas no grande jornal To day (Hoje), de 20 de junho de

1920; esse jornal pertence ao "trust jornalstico Hearst". Nele trata do nosso

assunto o jornalista Mr. Arthur Brisbane. Sem ser o mais influente dos Estados

Unidos, inegvel que este jornalista faz parte da dzia de escritores da impren

sa mais lidos do pblico. E quando um crtico de sua fora intelectual trata

do melindroso assunto do judasmo, indiscutvel que este problema adquire

relevo evidente, e ganha mais importncia e atualidade.

Contudo, Mr. Brisbane no estudou o problema judaico. Confessaria, sem

dvida, em uma conversao ntima, que nada sabe dele, absolutamente, ainda

que tal confisso no concordasse com o tom de segurana que mostrou ao

tratar do assunto em pblico. Mas sabe muito bem, como jornalista entendido,
a maneira de se chegar ao assunto, quando a atualidade obriga a resolver

problemas de olhos fechados. Hoje podem os jornalistas escrever em estilo

amplo e difuso, dizendo que em cada raa h seres bons e maus, que j
produziu tambm homens eminentes, ou que desempenharam importante papel
na histria. Com tais pontos de vista h muito onde escolher para redigir um
artigo de fundo sobre qualquer povo ou comunidade humana. No se faz mister
estudar a essncia do assunto para escrever um artigo que apenas visa a
chamar a ateno. A imprensa ocupa-se em uma srie de artigos deste ou
daquele assunto etnogrfico, e no se fala mais nisso. o ofcio dela.
Visto que Mr. Brisbane viveu muito tempo em Nova Iorque e manteve
relaes financeiras com grupos consorciados de nosso pas e na suposio
de que ter visto e observado minuciosamente o regime interno dos grandes
"trusts" e bancos, e de que se veria rodeado de conselheiros e tcnicos de
raa judaica, no podemos duvidar de que h de ter um critrio prprio sobre
esses assuntos. No incumbe ao jornalista, contudo, proclamar publicamente
suas idias "pessoais" sobre as diferentes raas que convivem em sua ptria,
da mesma maneira que no tarefa do expositor criticar os objetos que outros
57

expositores apresentam junto aos seus. Tem um jornal direitos muito restritos
para empreender ataques, e contadas so as ocasies em que se possa justificar
uma transgresso daquele direito.
Se Mr. Brisbane teve ocasio de escrever sobre a questo judaica, era
de supor o que havia de escrever. O que seria para admirar que se visse
obrigado a escrever sobre essa questo. Parecer-lhe-ia realmente uma perse
guio contra os judeus que se pretendesse aclarar a origem das causas de

sua preponderncia nos Estados Unidos e em outros pases? Ou, com a perspi
ccia de um editor, pressentiu que se apresentava uma ocasio propcia para
chamar sobre si a ateno e a benevolncia do grupo mais importante de

Nova Iorque e de todo o pas. Ou qui e isso entra perfeitamente no terreno

das coisas possveis quis deitar uma vista de olhos sobre o assunto at

que certos diretores o convidassem a redigir um artigo fundo, ou que certos

acionistas lhe indicassem seus desejos especiais? No quer dizer isso que
se acoimem de suspeitos ou motivos de Mr. Brisbane, mas pretende-se demons

trar de que fios tenussimos pende s vezes um artigo de fundo. Vamos, porm,

ao que importa: julga Mr. Brisbane que, publicado aquele artigo na imprensa
to difundida de domingo, pode-se dar por terminado o assunto, ou que o

problema j tem uma soluo? nisso que assenta precisamente a feio

mais grave do jornalismo dirio: quando se logra sair so e salvo de um artigo

de fundo, o assunto fica esgotado, ou pelo menos assim o considera em geral
a maior parte dos redatores e editores da imprensa.

Confiamos que Mr. Brisbane no ter dado o assunto por terminado, mas
que insistir sobre to grave tema, cooperando no que lhe seja possvel para
a sua definitiva soluo, o que no conseguiu seu extraordinrio artigo. Escapa
ram-lhe at erros, que aps um estudo mais acurado deveria retificar. "Que
existe dos fencios"?, pergunta. Devia ter aprofundado mais este assunto antes
de formular a pergunta. Se o fizera, no cairia no erro lamentvel de comparar

os fencios com os judeus. Nunca um judeu faria tal coisa. Em compensao,

em um artigo de imprensa, de propaganda judaica, escrito para leitores no-judeus, isto tolerado. Nem de longe nem de perto teriam certamente jamais
pensado os fencios que pudessem ser to intimamente relacionados com os
judeus, como tampouco estes nunca o supuseram. Diferenciaram-se sempre,

entre outras coisas, no fato fundamental de suas relaes com o mar. Os

fencios no s construram barcos, mas tambm os manejaram, enquanto

que o judeu preferiu sempre entregar s embarcaes seus interesses a confiarlhes suas pessoas. Do mesmo modo em outros aspectos foram essenciais
as diferenas entre ambos os povos, e aparecem muito fundas e evidentes.
Sobre este fato deveria Mr. Brisbane ater-se Enciclopdia Judaica. Oxal
volte ele a se ocupar desses assuntos, informando seus leitores do que encontrar
ainda em livros judaicos no impressos, divulgados somente em manuscritos.

No se trata de uma questo quimrica e propcia a mltiplas interpretaes,

como por exemplo a da redondeza de nosso planeta. A questo judaica fica
delineada concreta e claramente, e ser resolvida.

Mr. Brisbane est em condies de poder estudar este problema por sua
prpria conta. Dispe de grande estado-maior de colaboradores, e de supor
que entre eles se achem no-judeus de carter acrisolado. Pussui, alm disso,
uma organizao universal. Tendo mudado de lxico e de idias, o que se
deu depois que entrou no mundo do "ganhar dinheiro", chegou a possuir tambm
um conhecimento mais profundo de certos grupos humanos e de suas tendn58

cias dominadoras. Por que no enfrenta corajosamente todas estas questes

com carter de problema mundial, buscando fatos em que se apoie, e esforan
do-se para achar uma soluo? Seria tarefa digna de um jornalista notvel.
Facilitaria Amrica o poder entrar com a sua cooperao para que esta
questo deixe enfim de ser o fantasma que tem sido at aqui. Tudo o que
se diz neste mundo de "amor ao prximo" e outros eufemismos elegantes,
porm superficiais, no pode resistir a um exame crtico, porque nos exigem
com isso que amemos queles que com toda a esperteza e falta de escrpulos
se dedicam a usurpar o domnio sobre ns. "Que h de censurvel no judeu"?,
pergunta Mr, Brisbane. Para formular esta primeira pergunta indispensvel
irman-la com outra: "que h de censurvel no no-judeu"?
Imitando outros escritores no-judeus, que se prestam a ser defensores
benvolos dos judeus, Mr. Brisbane tem de admitir certos fatos, que constituem
parte do mesmo problema, cuja existncia se pretende negar.
"De cada grupo de dois nomes influentes com que topamos em qualquer
capital, um deles judeu", diz Mr. Brisbane, sendo que em sua prpria residncia
esta porcentagem muito maior. "Os judeus, apesar de constiturem menos

de um por cento da populao mundial, graas sua energia, seu esprito

empreendedor, sua atividade e seus conhecimentos, obtm 50 por cento dos
proveitos comerciais do mundo inteiro", diz ainda o mesmo escritor.

Significa isso alguma coisa para Mr. Brisbane? Pensou sequer alguma
vez no fim a que isso nos conduzir? Pode eximir este xito da censura de
uma ou outra das qualidades que a humanidade, com razo, despreza como
desonestas? Satisfaz-se ele, alm disso, com a maneira por que este xito
uma vez adquirido se explica? Est em condies de demonstrar que tal xito
se deve s e exclusivamente s qualidades laudatrias por ele citadas, com
excluso de toda a qualidade detestvel? Pode aprovar a luta competidora
do "trust" ferrovirio de Harriman apoiado financeiramente pelos judeus? Ouviu
dizer jamais que o dinheiro judaico se empregue em empresas ferrovirias
sem mancha?

Poderamos facilitar a Mr. Brisbane os temas para uma infinidade de artigos

de fundo, que tanto para ele como para seus leitores seriam nuito instrutivos,
porm s no caso de ser a arrecadao do material de fatos confiada a pessoas
imparciais. Um desses artigos poderia intitular-se: "Os judeus na Conferncia
da Paz". Seus informantes teriam de especificar quais foram as personalidades
preponderantes nos diferentes postos, quais iam e vinham com a maior dilign
cia, a quem estavam sempre abertas todas as portas dos delegados dos gover
nos e das comisses deliberativas; que raa fornecera o maior nmero de
secretrios particulares dos grandes polticos; que raa montara guarda em
maior nmero, guarda com a qual se tinha de topar sempre para chegar s
personagens influentes; qual foi a raa cujos membros se esforaram com
grande afinco para converter a Conferncia da Paz em uma srie ininterrupta
de bailes e festas e opulentos banquetes, os quais foram os amigos particulares
mais amide convidados para jantares ntimos com os membros da conferncia.
Se Mr. Brisbane, com suas brilhantes faculdades de cronista, instrusse
seu pessoal neste sentido e publicasse logo tudo quanto seus reprteres lhe
referissem, escreveria um trecho da Histria contempornea, que em sua notabilssima carreira de jornalista significaria um mrito indelvel.
E ainda poderia publicar depois segundo captulo sobre a Conferncia
da Paz com o ttulo "Qual foi o programa que triunfou na Conferncia da Paz?".
59

Seus agentes teriam de se dedicar a descobrir o fim e as intenes com que

os judeus chegaram a Paris em to grande nmero e com pessoas to impor

tantes, e a forma por que impuseram seu programa. Teriam de examinar espe
cialmente se uma s letra do seu programa foi modificada ou rejeitada. Precisaria
de inquirir se os judeus, uma vez conseguido o que desejavam, no exigiram
ainda mais, e se tambm o conseguiram, ainda que isso significasse uma
preferncia escandalosa ante a comunidade de povos. Provavelmente Mr. Brisbane se inteiraria de que de todos os programas apresentados conferncia,
sem exceo sequer daquele programa em que a humanidade acreditou to
ingenuamente, o nico aceito sem a menor dificuldade foi o programa judaico.
De tudo isso poderia se informar Mr. Brisbane, se se dispusesse a averigu-lo.
Cingir-se-ia unicamente questo: que faria ele com todo esse material, se
chegasse a possu-lo.
Para onde quer que Mr. Brisbane dirigisse seus estudos, sempre e em
toda parte ampliaria consideravelmente seus conhecimentos acerca de nosso
pas e de sua ligao com a questo judaica. Sabe, por exemplo, a quem
pertence de fato o territrio do Alaska? Talvez Mr. Brisbane, como a maioria
do pblico (com exceo de alguns iniciados), julgue que esse territrio pertence
aos Estados Unidos. Nada disso: Alaska, com suas jazidas de ouro, pertence
ao judeu, que muito breve ser dono absoluto de todos os Estados Unidos
da Amrica.
No d tino Mr. Brisbane do favorvel ponto de vista em que o coloca
sua elevada posio no jornalismo nacional, de que em nossa vida econmica
se manifestam elementos que no esto claramente especificados, nem no
conceito de "trabalho", nem no de "capital"? Sabe algo sobre uma potncia
que, sem ser nem capital nem trabalho propriamente ditos, tem, contudo, grande
interesse, e o manifesta ativamente, em separar entre si o capital e o trabalho,
excitando to depressa este contra aquele, como atirando aquele de encontro

a este? impossvel que em seus estudos de nossa vida econmica e do

enigma insolvel que a envolve, Mr. Brisbane no haja notado alguma coisa
que se manifesta em secreto e sempre na treva. Elucidar este enigma coisa
que redundaria em honra para uma grande empresa jornalstica.
Publicou alguma vez Mr. Brisbane os nomes de pessoas que manejam
o abastecimento de acar nos Estados Unidos? Sabe esses nomes? Quer
conhec-los?

Tem conhecimento do negcio de algodo em nosso pas, da projetada

transmisso de propriedade dos terrenos algodoeiros e das dificuldades provo
cadas adrede na produo do algodo, comeando pelas ameaas claras dos
Bancos, at chegar alterao de preos dos tecidos e roupas feitas? E ao
esquadrinhar estes assuntos, fixou-se-lhe alguma vez a ateno nos nomes
dos que os dirigem? Gostaria de saber como se fazem estas partidas, e quem
as joga? Poderia descobrir muito facilmente tudo isso, e d-lo a conhecer ao
pblico, se instrusse convenientemente o seu culto estado-maior de colabora
dores, peritos e publicistas nesse sentido. Se se sente suficientemente livre
e independente para empreender semelhante tarefa, ningum o saber melhor
que ele mesmo. Porm talvez haja motivos de ndole privada ou de oportunidade
para no faz-lo.
Existam, contudo, ou no, no conhecemos os mveis que o poderiam
impedir de estudar este assunto a fundo para formar um juzo completo. No
significaria isso intolerncia. Mas tal como esto as coisas atualmente, Mr.
60

Brisbane no est em condies de falar pr nem contra. Por essa razo

sua ltima defesa dos judeus no constitui sequer uma defesa, assemelhando-se
antes a uma captao de vontades.

Sua principal alegao dirigi-se, ao que parece, contra o que chama precon
ceito ou propenso odiosa das raas. Efetivamente, se algum, ao se dedicar
ao estudo de um problema econmico qualquer, sentisse receio de ser apanhado
em to desagradvel confuso intelectual, abandon-lo-ia. Depende somente
do mtodo de averiguao, ou da pessoa investigadora, que do estudo resultem
preconceitos ou dios. Coisa mesquinha seria, porm, para um intelectual,
querer se servir de tal evasiva, seja em proveito prprio, seja no daqueles
que se deixam guiar confiadamente desde muito tempo por seu mtodo inte
lectual.
Eliminam-se perfeitamente dios e preconceitos, se tratarmos cientifica
mente a questo judaica. Pode-se ter um preconceito contra coisas que no
se entendem, ou odiar o que no se compreende. O estudo da questo judaica,
porm, no s traria conhecimentos e opinies aos no-judeus, seno tambm
aos judeus, que necessitam deles to urgentemente como aqueles. Quando
se conseguir que o judeu veja, compreenda e discuta certas coisas, desapa
recero muitas das asperezas da questo. Despertar os no-judeus para que
vejam as mincias deste problema constitui apenas uma pequena parte do
trabalho. Estriba-se outra parte imprescindvel em interessar os prprios judeus
nos fatos reais de que se trata. O primeiro xito dever consistir em converter
os no-judeus de meros defensores e isso parcialmente em ambos os senti
dos em juizes imparciais. A investigao revelar erros por parte de judeus
e no-judeus; porm abrir caminho para que a sabedoria e a prudncia possam
levantar a voz, porque ento, como em todo problema, ser necessria muita
sabedoria.
Neste propsito de tolerncia, porm, esconde-se perigoso lao. A tolern
cia exige em primeiro lugar que se tolere a verdade. E hoje em dia falseia-se
a verdade, para evadir a realidade. No pode prevalecer a tolerncia enquanto
no se obtiver uma conformidade geral com respeito ao que se quer tolerar.
Ignorncia, represso mental, abafamento, nada disso tolerncia. Nunca se
usou de tolerncia, propriamente falando, com o judeu, pela simples razo
de que ele nunca foi compreendido. E Mr. Brisbane no nos facilita melhor

conhecimento do povo judaico, com o seu artigo escrito ingenuamente, com

um punhado de nomes judaicos em um mar de letras de forma. Dele mesmo
depende dedicar-se a fundo ao estudo deste problema, no importando que
o aproveite ou no em suas publicaes.
Do ponto de vista do jornalismo impossvel informar diariamente a opinio
pblica sem topar a cada momento com os judeus. A imprensa esquiva o
assunto, falando com desprezo de russos, lituanos, alemes ou ingleses. Este
sistema de abastardar pessoas e nomes constitui um dos aspectos mais falazes
do problema. O imprescindvel, para esclarecer a humanidade, so nomes,
realmente caractersticos, e fatos reais.
Mr. Brisbane deveria estudar este assunto, publicando de vez em quando
suas observaes, pois isto o poria em contato com certos setores do judasmo,

que outro publicista, por muito voluntarioso que seja, nunca chegar a conhecer.
Provavelmente t-lo-o cumulado de louvores pelo seu artigo; mas no duvide
que teria prestado melhor servio informativo se, ao contrrio, houvesse recebido
alguns milhares de insultos. Nada do que at agora lhe lembrou se poderia
61

comparar com o que seria a publicao de um s dos fatos que um exame

imparcial lhe desse a conhecer.

J que Mr. Brisbane se deu a escrever em favor dos judeus, de esperar

que siga com interesse o que outros tenham a dizer sobre o mesmo tema.
Entre seus leitores encontrar agora mais correspondncia de judeus que a
que antes recebia. Isso provavelmente se refletir grandemente em seus artigos
ulteriores. Tarde ou cedo todo o investigador srio, todo o jornalista ntegro,
encontra uma ou outra pista que o leva a recordar o poder mundial do judeu.

Nosso jornal, o Deaborn Independent, no faz seno sistemtica e extensa

mente o que o resto da imprensa faz em perodos desconexos.

"Pesa sobre a publicidade americana verdadeiro medo aos judeus", um

pavor que se sente, e cujos motivos deveriam ser combatidos. Ou muito nos
enganamos, ou Mr. Brisbane tambm sentiu esse temor, sem que tenha sequer
se apercebido dele, talvez. No precisamente o temor de no fazer justia
quela raa tal escrpulo devamos senti-lo, todos quantos nos prezamos
de honrados , mas antes alguma coisa que nos impele a no escrever sobre
os judeus puros elogios. Um sentimento leal de independncia devia convencer
todos os publicistas de que o jornalismo americano se acha na necessidade
de restringir estes louvores constumados e pronunciar-se definitivamente a
favor de uma crtica fria e imparcial.

62

VIII

Existir um programa
judaico universal determinado?

Em todas as dissertaes com que os publicistas judeus procuram explicar

o crescente anti-semitismo, se encontram trs razes, apenas trs: preconceitos
religiosos, inveja econmica e averso social. Pouco importa que os judeus

o saibam ou no, mas todo no-judeu est perfeitamente a par de que no

existe o preconceito religioso. possvel que haja inveja econmica, porquanto

o xito universal dos judeus atrai sobremaneira a ateno pblica. Um ou

outro publicista judeu tenta desviar esta ateno, mediante a tese de que,
na alta finana, no existe uma preponderncia judia; porm, neste sacrifcio
em prol de seu povo, indubitavelmente se excede. A finana mundial obedece
inteiramente aos judeus, cujas decises e planos eqivalem para ns a leis
irrecusveis. Entretanto, a preponderncia financeira de um povo no seria,
por si s, razo bastante para cit-la perante o julgamento popular. Se esse
povo fosse realmente mais apto e mais hbil, mais diligente e mais pertinaz
do que ns, se tivesse qualidades que faltassem a ns, como membros de
uma raa inferior e negligente, no teramos direito a lhe pedir contas. A inveja
econmica poder explicar alguns estmulos do anti-semitismo, porm no basta
para tornar inteligvel a existncia desta questo, salvo no sentido de que as
causas secretas da superioridade financeita dos judeus sejam parte do problema
total. E, quanto averso social, pode-se afirmar que existem no mundo mais
no-judeus antipticos de quantos judeus benquistos possa haver possa haver.
Nenhum dos publicistas judeus menciona os motivos polticos da questo
e, se algum deles se lhes refere, s para os limitar e localizar. No se trata
aqui do Patriotismo local dos judeus, embora deste tambm se duvide fundadamente em muitos pases. Desse patriotismo se ouve falar na Inglaterra, na

Frana, na Alemanha, na Rssia, na Polnia, na Romnia e dele se dizem

horrores nos prprios Estados Unidos. Publicaram-se livros, escreveram-se
crnicas depois profusamente divulgadas, combinaram-se habilmente estats
ticas, tudo para provar que os judeus cumpriram com inteira lealdade seus
deveres de cidados, nos pases em que viviam casualmente. Apesar disso,
fica de p o fato de que, no obstante essas persistentes tentativas bem docu
mentadas, a opinio se mantm contrria e diariamente se fortifica neste sentido.
Os judeus que, nos vrios exrcitos, cumpriram lealmente seu dever e paten
tearam seu entusiasmo e amor da ptria no conseguem apagar a pssima

impresso deixada pelos que, como oficiais, soldados ou simples cidados,

se furtaram s suas obrigaes.
Entretanto, quando se fala do elemento poltico da questo judaica, no
se trata na realidade desse aspecto. Facilmente se compreende que os judeus
no podem amar as naes em que vivem to entranhadamente como a que
eles formam. A histria judaica a de uma peregrinao atravs de todas
63

as naes do mundo. Ainda que consideremos apenas os judeus contempo

rneos, veremos que nenhuma raa habita tantos pontos do nosso planeta
como os judeus. Estes possuem, portanto, um sentido universal mais acentuado
do que o de qualquer outro povo, porque o mundo tem sido sua perptua
senda. Cumpre desculpar o judeu, se no sente pela terra em que vive o
mesmo amor que lhe dedicam seus verdadeiros filhos. O judeu sempre foi
cidado mundial. Sob qualquer bandeira, pode comportar-se corretamente, no
que concerne cidadania poltica; porm, inevitavelmente, seu conceito do
valor dessa bandeira definir muito do de um sdito que s reconhece como
sua uma nica bandeira.
O elemento poltico da questo judaica consiste em que os judeus consti
tuem uma nao dentro das outras naes. Alguns dos seus publicistas, espe
cialmente na Amrica, pretendem neg-lo; todavia o esprito judaico sempre
desmentiu o zelo excessivo desses defensores da sua causa. No se com
preende claramente a razo que os leva a negar esse fato com tamanha insis
tncia.
Quando o povo de Israel se convencer de que no poder cumprir sua
misso universal, valendo-se do Bezerro de Ouro, possvel que se admita
sua cidadania universal em relao humanidade e tambm sua insupervel
solidariedade para com a prpria raa como fatores poderosos e meritrios
da criao de uma unidade humana que as circunstncias atuais tornam irreatizvel. Censuram-se os judeus, no tanto porque formam uma nao no seio
das outras nacionalidades, mas principalmente porque abusam desse estado
de coisas.

Tanto os judeus como os outros povos fizeram repetidas experincias de

assimilao, mas o destino parece t-los condenado e uma eterna heterogeneidade; uns e outros deveriam resignar-se a este fato irremedivel.
Teodoro Herzl, um dos mais notveis intelectuais judeus, foi talvez um
dos mais modernos nas suas explicaes filosficas do carter judeu. Ele jamais
duvidou de que existisse uma nao judia e em toda parte lhe proclamou
a existncia. Reconhecendo abertamente que a chamada questo judaica ,
de fato, um problema poltico, declarou: "Somos um povo, formamos uma na
o". No prefcio de sua obra, O Estado Judeu, disse, entre outras coisas:
"Compreendo perfeitamente que o anti-semitismo representa um movimento
sumamente complexo, que nele existem elementos de agitao popular, de
vulgar inveja mercantil, de preconceitos hereditrios, de intolerncia religiosa,
mas tambm de defesa prpria muito justificada. Creio que a questo judaica

no social nem religiosa, ainda que s vezes se apresente sob esta forma.

um problema nacional que s se poder resolver, convertendo-o em questo

poltica universal, para que a discutam e regulem de comum acordo todas

as naes civilizadas do mundo".
Herlz no se limitou a afirmar que os judeus formam uma nao; em
agosto de 1902, respondendo a uma pergunta de comandante Evans Gordon,
perante a Comisso Imperial Britnica de Imigrao Estrangeira, declarou: "Vou
expor-lhe meu conceito de essncia de uma nao a que o senhor poder
acrescentar o adjetivo "judia". A meu ver, uma nao representa um grupo

histrico de indivduos, visivelmente coligados e unidos contra um inimigo co

mum. Isto , para mim, uma nao. Se o senhor lhe juntar a palavra "judia",
poder compreender o que eu entendo por "nao judia".

64

Para explicar o modo como esta nao se manifesta habitualmente, em

relao s outras, Herzl escreveu o seguinte: "Quando ns, os judeus, tivermos
de descer, seremos proletrios subversivos, os oficiais inferiores dos partidos
revolucionrios. E, se nos elevarmos, subir conosco o poder imarcescvel
do dinheiro".
Este conceito, aparentemente o mais verdico, porquanto o que tem
razes mais profundas no modo de sentir do povo judeu, foi admitido tambm
pelo sr. Eustace Percy e reproduzido, como para confirm-lo, pela revista cana
dense Jewish Cronicle (A Crnica Judaica), cujos pargrafos merecem ser
lidos com a devida ateno:
"O liberalismo e o nacionalismo abriram, com os seus clangores, as portas
do gueto, oferecendo aos judeus a igualdade de direitos de cidadania. Pene
trando no mundo ocidental, o judeu percebeu-lhe a fora e o esplendor que
aproveitou e gozou; ps literalmente as mos nos centros nervosos da sua
civilizao, para o guiar, dirigir e subjugar... e logo declinou esta honra. Alis
e isso significativo a Europa do nacionalismo e do liberalismo, do
regime cientfico de governo e da igualdade democrtica, conosco mais tole
rante do que os repressores e os perseguidores do antigo despotismo. Contudo,
vista da progressiva consolidao das naes ocidentais, no ser possvel
contar por muito tempo som uma tolerncia ilimitada... Num mundo de Estados
territoriais perfeitamente organizados, o judeu tem apenas duas frmulas: derru
bar os pilares de todos os sistemas nacionais dos Estados ou criar o prprio
Estado nacional. Esta possibilidade de escolha fornece a explicao do bolchevismo judaico, tanto como do sionismo, os dois extremos entre os quais hesitam
ainda os judeus orientais.

"Na Europa oriental, tem-se a impresso de que o bolchevismo e o sionismo

se desenvolvem paralelamente, do mesmo modo como, durante todo o sculo
XIX, a influncia judaica confundiu e entrelaou as idias republicanas e socia
listas, at a Revoluo dos Jovens Turcos; e isto, "no porque o lado positivo
da ideologia radical importe ao judeu nem porque o interesse de participar
de um nacionalismo ou de uma democracia no-judaica e sim pelo seu dio
inato a todo sistema de governo no-judeu.
Esta a verdade e os pensadores judeus mais corajosos o reconhecem

inteiramente. O judeu adversrio de toda ordem social no judia. Enquanto

puder agir livremente, ser sempre republicano ante uma monarquia, socialista
numa repblica e bolchevista perante o socialismo.
Quais so as causas desse procedimento dissolvente? Em primeiro lugar,

a falta absoluta de sentido socializador, porque o judeu um autcrata encarni

ado. A democracia pode servir para os gragrios da humanidade, mas o judeu,
num ou noutro sentido, formar sempre uma espcie de aristocracia. A demo
cracia apenas o argumento utilizado pelos agitadores judeus, para se elevarem
a um nvel superior quele em que se julgam subjugados. Assim que o conse
guem, empregam imediatamente seus mtodos, para obter determinadas prefe
rncias, como se estas lhes coubessem por direito natural.

Como prova do que afirmamos, ficar para sempre a Conferncia da Paz,

um dos exemplos mais terrivelmente caractersticos. Os judeus constituem,
hoje, a nica nao cujas preferncias extraordinrias e especiais foram cimen
tadas pelo Tratado de Paz Universal. Mas disso nos ocuparemos em ocasio
oportuna.

65

Afora alguns muito poucos publicistas judeus, que no exercem

nenhuma influncia na ideologia judaica e so tolerados s com o objetivo
de orientar erroneamente a opinio pblica no-judia, ningum se atrever,
hoje, a negar que os elementos dissolventes da ordem social no s sejam
guiados como tambm assalariados pelos interesses judeus.
Graas s persistentes negativas dos judeus e ao absoluto silncio dos
rgos de publicidade, dos quais os povos podiam e deviam esperar informa
es, este fato pde ocultar-se durante largo tempo nas trevas.
Agora, aos poucos, vai se desvendando. As palavras de Herlz demonstram
uma profunda verdade: "Quando ns, os judeus, tivermos de descer, seremos
proletrios subversivos, os oficiais inferiores dos partidos revolucionrios". Estas
palavras foram publicadas pela primeira vez em 1896, isto , muitos anos
atrs.
Tais tendncias se manifestam agora em dois sentidos: um tende para
subverter todos os Estados no-judeus do mundo; o outro aspira a erigir um
Estado nacional judeu na Palestina. Este ltimo plano objeto dos votos mais
fervorosos do mundo no-judeu; entretanto, no satisfaz a totalidade do povo
judeu, nem sequer sua maioria.

O partido sionista faz grande alarde da prpria eficincia, mas na realidade

no passa de uma minoria insignificante; mal se pode considerar mais de que
um movimento colonizador extremamente ambicioso. Serve, em compensao,
de anteparo utilssimo realizao dos planos secretos. Os judeus interna
cionais, os verdadeiros senhores dos poderes polticos e financeiros do mundo,
podem reunir-se em qualquer parte e a todo momento, em tempos de paz
ou de guerra, proclamando simplesmente que no pretendem seno meditar
e discutir os meios mais propcios repatriao dos judeus dispersos para
a sua antiga Palestina, o que lhes permite desviar facilmente toda suspeita
de que se tenham reunido para outros fins.

Graas a este expediente, os judeus das naes aliadas como os dos

imprios centrais realizaram as suas convenes sem o mnimo obstculo.
Numa das conferncias sionistas (a sexta, celebrada em 1903) prognosticou-se,
com absoluta certeza, a ltima guerra mundial, seu desenvolvimento e seu
fim, especificando-se tambm, com toda a clareza, o ponto de vista judeu
relativo paz que lhe seguiria.

Isto significa que, embora exista um nacionalismo judeu, seu plano definitivo
no localizar-se na palestina. Os prprios judeus se recusam resolutamente
a emigrar para l, principalmente nos tempos atuais, que lhes correm to favor

veis. Se algum dia chegar o momento oportuno para emigrar do territrio das
naes no-judias, as razes que determinarem esse movimento sero funda
mentalmente diversas do idealismo sionista.

O ltimo cnsul geral britnico em Alexandria, o sr. Donald A. Cameron,

um fator do sionismo, citado freqentemente na imprensa judaica, diz a este
respeito: "Os imigrantes judeus na Palestina bem depressa se aborrecero
de cobrar mutuamente s 3 por cento de juros; portanto seus filhos se transpor
taro prontamente para o Egito, por mar ou por terra, a fim de ganhar 10
por cento... Abandonado a si mesmo, o judeu na Palestina se aniquilaria e
arruinaria seu Estado".

indubitvel que ainda no chegou o momento de uma emigrao e

menos ainda se podem distinguir as causas fundamentais que a deveriam

provocar.

66

O aspecto poltico da questo judaica, que preocupa atualmente trs das

grandes naes (Frana, Gr-Bretanha e Estados Unidos), tem relao com

assuntos da organizao social judaica. Ter este de esperar, at conseguir

seu Estado prprio na Palestina? Ou representar, desde j, um Estado organi

zado? Conhece o povo judeu a existncia deste Estado? Ope, acaso, s
naes no-judias a prpria poltica exterior? Possuir uma administrao capaz

de orientar e de praticar a referida poltica? E, dado que exista esse Estado

judeu, tem, visvel ou invisvel, um Chefe de Estado? Ter o seu governo?
E, se algo existe de tudo o que citamos, quem o saber?
A primeira resposta instintiva de todo no-judeu seria um redondo "no".
Responder instintivamente prprio dos no-judeus. Como no foi criado numa
atmosfera de mistrios nem numa comunidade invisvel, o no-judeu chega
involuntariamente concluso de que a questo judaica nem sequer pode
existir, embora, para pensar desse modo, no tenha outras razes seno que
tais coisas nunca se lhe atravessaram no caminho, nem jamais as viu na reali
dade.

Todavia as perguntas anteriores devem ser analisadas de modo acessvel

a qualquer inteligncia. Se no se admitisse uma colaborao consciente entre
os judeus, o poderio que conquistaram e a poltica que seguem no poderiam
resultar unicamente de um firme propsito e deveriam ser a conseqncia
de uma predisposio comum, de um carter que em todos eles se manifestasse
paralelamente.

Pode-se dizer, por exemplo: visto

a fazer-se ao mar, o ingls chegou a
no o fez conscientemente nem tomou
ridade inata do seu carter o obrigou a

que seu sangue aventureiro o incitou

ser o grande colonizador do mundo;
a resoluo de s-lo, mas a particula
seguir este caminho. Bastaria, porm,

esta explicao para arrazoar o desenvolvimento do imprio britnico?

inegvel que, em toda parte onde chegam, a inata predisposio dos

judeus os obriga a fazer o que to particularmente os distingue aos nossos

olhos. Mas explicar isso as relaes estreitas que unem os judeus de todos
os pases, suas conferncias internacionais, sua singular viso proftica de
acontecimentos extraordinrios (que, com uma violncia arrasadora, recaem

sobre os outros povos) e o mtodo escrupulosamente preparado com que,

em dado momento, se renem em Paris, para discutir um programa mundial
com o qual concordam todas as naes?

A princpio poucos espritos clarividentes, depois as chancelarias secretas

dos governos, mais tarde os elementos mais ilustrados dos vrios povos e
agora, finalmente e pouco a pouco, as prprias massas populares comeam
a suspeitar que os judeus no s constituem uma nao caracterizadamente
distinta de todas as outras e cuja nacionalidade, a despeito de esforos seus
e alheios, raramente conseguem abandonar, como formam um Estado com
um acentuado sentido nacionalista e colaboram conscientemente, em ntima
unio, para a sua proteo recproca e para fins comuns. No esqueamos
a definio de Teodoro Herzl, segundo a qual o povo judeu se considera unificado
em razo da idia de um inimigo comum e perguntemos se este no justamente
todo o mundo no-judeu. E pode esse povo, com a sua clara intuio, perma
necer desorganizado perante esse fato? Isso corresponderia muito mal notria
astcia da raa judia. Quando se observa que os judeus, no s nos Estados
Unidos como nos demais pases, esto unidos pelas mais variadas organiza
es, to habilmente constitudas, que judeus e no-judeus depositam nelas
67

a mais absoluta confiana, no se tem direito de supor que tudo o que foi
possvel num ou noutro pas possa verificar-se e efetivamente se tenha verificado

em todos os pases do globo?

Seja como for, na revista American Hebrew (O Judeu Americano) de
25 de junho de 1920, Hermann Bernstein escreve o seguinte: "H mais ou
menos um ano, um alto funcionrio do Ministrio de Graa e Justia me apre
sentou uma cpia do manuscrito intitulado O Perigo Judaico, original do catedrtico russo Nilus e solicitou minha opinio acerca desse documento. Disse-me
que o manuscrito era a traduo inglesa de um livro russo publicado em 1905,

o qual mais tarde foi proibido, e que deveria conter os Protocolos dos Sbios
de Sion. Acrescentou ainda que, segundo se supunha, esse manuscrito fora
lido pelo doutor Herzl numa conferncia secreta do congresso sionista da Basi
lia. Meu amigo opinava que, provavelmente, o autor dessa obra era o prprio
doutor Herzl... Vrios senadores americanos que a tinham lido mostravam-se

consternados ao ver que, havia tantos anos, se elaborava um plano judaico,

atualmente em vias de realizao, e que, no seu intuito de destrurem o mundo,
os judeus preparavam havia muito o bolchevismo".
Citamos tudo isso para demonstrar que um alto funcionrio do Ministrio
de Graa e Justia dos Estados Unidos apresentou o referido manuscrito ao
judeu Bernstein, expondo-lhe a prpria opinio particular de que o autor da
obra era provavelmente o doutor Herzl e que vrios senadores americanos
se mostravam consternados, verificando a perfeita coincidncia entre os argu
mentos discutidos nos crculos sionistas em 1905 e os acontecimentos reais
do ano de 1920.

Este fato deve atrair tanto mais a ateno, porquanto dele participou um
funcionrio de um governo que hoje se encontra, em grande parte, nas mos

ou sob a influncia dos interesses dos judeus. provvel que, divulgado este

particular, aquele funcionrio fosse demitido. Porm, igualmente possvel que

as investigaes realizadas, fossem quais fossem as ordens dadas e cumpridas,
no tenham chegado a resultado prtico.

Cumpre notar que o governo dos Estados Unidos chegou bastante atrasado
nesse assunto. Precederam-no quatro potncias mundiais e uma delas h mui
tos anos. Uma cpia dos "Protocolos" foi entregue ao Museu Britnico, mediante
recibo desse Instituto, datado de 10 de agosto de 1906. Os apontamentos
remontam provavelmente o ano de 1896, poca em que Teodoro Herzl pronun
ciou as palavras antes citadas. O primeiro congresso sionista se reuniu em
Basilia, no ano de 1897.

Esse documento publicou-se recentemente na Inglaterra, em circunstncias

que despertam a ateno pblica, apesar do ttulo pouco feliz que recebeu.
Editou-o a casa Eyre e Spottiswoode, impressores oficiais do governo britnico,
o que eqivaleria, em outro pas, a ser impresso na Casa da Moeda. Ante
a algazarra da imprensa judaica, o Times de Londres, criticando a obra, declarou
que todos os contra-ataques dos judeus se tinham mostrado "insuficientes".
O referido jornal fez constar e a mesma coisa ocorrer provavelmente
aqui que os defensores judeus passavam por alto o contedo textual desses
Protocolos; atacavam, em troca, sua clandestinidade e, para julgar o texto,
serviam-se invariavelmente da frmula: "obra de um criminoso", etc.

Esses protocolos annimos, na sua maior parte em forma de manuscritos,

copiados penosamente a mo, sem apoio de nenhuma autoridade, estudados
minuciosamente nas chancelarias secretas dos vrios governos, entre cujos
68

altos funcionrios passavam de mo em mo, continuam a dar sinais de vida

e tornam-se cada vez mais significativos e convincentes, graas persuasiva

clareza do seu contedo. Uma obra deveras admirvel, se de fato se deve

a um criminoso ou a um louco! A prova irrefutvel de sua legitimidade, ela

a contm em si mesma: e nessa ntima fora comprovadora, como bem diz

o Times, deveria concentrar-se inteiramente a ateno pblica. Entretanto,
justamente neste ponto que se inicia a manobra de dissuaso dos judeus.
Os "Protocolos" nos obrigam irresistivelmente a repetir estas perguntas:
Possuem os judeus um sistema de domnio mundial organizado? Qual sua
poltica? Como a pem em prtica?

Estas questes encontram resposta nos "Protocolos". Fosse quem fosse

seu autor, inegvel que devia ter profundos conhecimentos de psicologia
humana, de histria e de alta poltica, conhecimentos que surpreendem e fazem
recear pelos que alvejam. Nem um louco nem um criminoso podia ser o autor
de semelhante programa; porm mais provavelmente o elaborou um homem
de preclara inteligncia, dominado por uma amor fantico pelo seu povo e
pela sua f, se essas mltiplas sentenas tm, de fato, um nico autor. A
obra reflete uma realidade demasiado terrvel, para que possa ser fico fants
tica; suas idias fundam-se demais em fatos, para serem meras lucubraes;
e seu conhecimento demasiado profundo, para que tenha surgido de uma
iluso.

Os ataques judeus derigidos contra ela baseiam-se especialmente no fato

de que o livro provm da Rssia, o que no exato: ele chegou at ns,
passando pela Rssia. Os "Protocolos" faziam parte de uma obra editada em
1905 pelo catedrtico russo Nilus, o qual tentou ampli-los luz dos aconteci

mentos que, naquele tempo, ocorriam na Rssia. Esta forma de publicao

e estes comentrios conferiram ao livro o carter de russo, circunstncia de
que se aproveitaram habilmente os porta-vozes judeus na Inglaterra e na Am

rica, onde a antiga propaganda judaica nos pases anglo-saxnicos conseguiu

inculcar aos nossos povos uma idia muito particular de tudo o que concerne

Rssia e aos seus habitantes. Um dos mais grosseiros enganos com que

se falseou a opinio pblica mundial o que os agentes judeus disseram

e escreveram sobre o carter do verdadeiro povo russo. A insinuao de que

os "Protocolos" sejam de origem russa no tem outro objeto seno torn-los

inverossmeis.
A estrutura interna dos "Protocolos" evidencia que no foram escritos por
um russo nem redigidos em lngua russa ou sob a influncia de acontecimentos
russos, mas apenas que foram divulgados em primeiro lugar na Rssia. Em

forma de manuscritos, so conhecidos pelos diplomatas do mundo inteiro. E

em toda parte onde os judeus gozavam da necessria influncia, foram supri
midos at pelos meios mais violentos.
Todavia uma larga experincia concita a refletir. Os rgos judeus explicam
os "Protocolos", afirmando que estes servem para excitar o anti-semitismo
e que so conservados para este fim. Entretanto, sabemos agora que, nos
Estados Unidos, no existia um anti-semitismo to dilatado e to profundo,
que se pudesse ampliar e aprofundar com os "Protocolos", cuja divulgao
na Amrica s se pode explicar pelo fato de que lanam uma viva luz sobre
acontecimentos j ocorridos, aos quais conferem maior significao; por sua
vez, estes acontecimentos so to notveis e caractersticos, que acrescem

nova importncia a esses documentos no documentados. As mentiras infunda69

das no soem ter to longa vida. Os "Protocolos" penetraram agora em lugares

muito mais elevados do que nunca e finalmente muitos pontos de vista se
precisaram ante a sua significao.

Os "Protocolos" no seriam mais valiosos nem mais interessantes se tives

sem a assinatura de Teodoro Herlz. Sua clandestinidade annima no lhes
diminui o valor, como a falta de uma rubrica poderia desvalorizar uma obra
artstica de reconhecido mrito. Mais vale que a fonte donde provm se conserve
ignorada. Embora soubssemos exatamente que, pelo ano de 1896, um grupo
de judeus internacionais, reunidos em conferncia na Frana ou na Sua,
houvesse estipulado um programa de domnio mundial, seria fcil demonstrar

que tal programa no passa de mera fantasia, a no ser que fosse cimentado
e apoiado por considerveis esforos no sentido de realiz-lo. No se pode

duvidar de que os "Protocolos" sejam um programa mundial. O prprio manus

crito denuncia sua procedncia. Mas qual seria, afinal, a confirmao mais
valiosa para sua manifestao: uma, seis ou vinte firmas rubricadas ou uma
sucesso, continuada durante vinte e sete anos, de esforos extraordinrios
para sua realizao?

De primordial importncia para ns no que um criminoso ou um louco

tenha elaborado este programa e sim que este encontre os meios apropriados
para se realizar, pelo menos nos pontos essenciais.
O documento propriamente dito tem uma significao relativamente peque

na; em compensao, a situao geral e as circunstncias sobre as quais

a ateno mundial so no seu todo e nas suas conseqncias da mais alta
importncia para o mundo civilizado.

70

IX

Fundamentos histricos da aspirao

judaica hegemonia universal

"Somos uma nao, um povo... Quando ns, os judeus, tivermos de

descer, seremos proletrios subversivos, os oficiais inferiores dos parti
dos revolucionrios. Se nos elevarmos, subir conosco o imarcescivel
poder do dinheiro judeu..."

Teodoro Herzl, Um Estado Judeu, pgs. 5-23

Quando se iniciou a publicao dos presentes artigos, quebrou-se o encanto

que, at ento, rodeava, neste pas, a questo judaica e a do programa de

luta pela hegemonia mundial. Agora j possvel, nas discusses srias, pronun
ciar a palavra "judeu", sem medo ou restrio de espcie alguma. Isto parecia
ser privilgio exclusivo dos publicistas judeus, que, naturalmente, s usavam
este termo para fins de propaganda filosemita habilmente calculada. Assim
conseguiram, sem dificuldade, eliminar das obras de Shakespeare, adotadas
nas escolas pblicas, certos trechos que desgostam os judeus. Assim tambm
exigiram que se retirasse da Biblioteca de Boston um magnfico quadro de

Sergent, porque representa uma sinagoga em runas. Porm, quando, entre

os no-judeus, se adverte o mnimo indcio de que o no-judeu percebeu a

existncia do israelita, levanta-se, imediata e clamorosamente, a censura ao
preconceito.

Uma das conseqncias deste estado de coisas foi proibir uma livre discus
so que encontra raro paralelo na histria do nosso pas. Em certo banquete
proferiu-se a palavra "judeu", em relao aos hbitos comerciais de certos
banqueiros israelitas. Outro comensal judeu perguntou imediatamente ao orador
se lhe parecia muito americano estigmatizar de tal maneira outra raa. O interpe
lado replicou secamente: "Sim, senhor", colhendo assim o aplauso unnime
dos presentes. Naquele Estado da Unio, a liberdade dos comerciantes fora
realmente coartada por essa lei no escrita, segundo a qual os judeus nunca

devem revelar-se como tais.

Ningum poderia predizer, h um ano, que um grande jornal como a Chica

go Tribune consideraria boa poltica publicar, em primeira pgina e na primeira
coluna, um artigo de fundo, autorizado pela firma editora, o qual tratava do
programa judaico de hegemonia mundial e em cujo ttulo aparecia, em grandes

caracteres, a palavra "judeu", que se repetia, sem eufemismos, no resto do

texto. Geralmente costumava-se proceder como certo peridico do leste ameri

cano que, ao tratar do mesmo assunto, toda vez que se lhe deparava o conceito

"judeu internacional", o substitua conseqentemente por "financeiro".

71

A Chicago Tribune publicou, pois, com a data de 19 de junho de 1920,

em primeira pgina e na primeira coluna, uma crnica telegrfica do seu corres
pondente especial, John Clayton, sob o ttulo: "Trotzky leva os radicais judeus
ao poder mundial. O bolchevismo o nico meio para os seus fins", cujo

primeiro pargrafo era o seguinte: "Durante os ltimos dois anos, os oficiais

do servio de informaes e os membros dos diferentes servios secretos

dos Aliados colheram dados sobre um movimento revolucionrio mundial, inde

pendente do bolchevismo. A princpio, as notcias confundiram estas idias,

mas ultimamente se vo desenleando os mltiplos fios dessa trama misteriosa".
Conforme dissemos em outro lugar, nosso servio de informaes tambm
pertence a essa organizao; portanto, de supor que, graas s influncias
judaicas sobre o nosso governo, estes assuntos no sero investigados com
o mesmo zelo e persistncia que se usariam em outros casos.
Sabemos, todavia, de fonte judaica, para no citar outras, que o nosso
Ministrio de Graa e Justia se preocupou vivamente, por certo tempo, com

tais assuntos e at chegou a iniciar investigaes.

O ponto mais importante da informao acima transcrita que, durante

dois anos, vrios altos burocratas da Europa se interessaram por esta questo;
isto no deve ser esquecido pelos que dizem incessantemente que todo este

assunto se originou de intrigas alems. primeira manifestao da questo

judaica na Amrica, os judeus objetaram imediatamente que se tratava de

um artigo de importao alem e que a onda de anti-semitismo que ento
inundava a Alemanha, para poupar ao pas as excessivas influncias revolucio
nrias judias, era apenas um ardil alemo, para lanar aos judeus a culpa
da derrota.

Agora os rabinos americanos proclamam que toda guerra sempre seguida

de ataques aos judeus. uma verdade e um fato inegvel que cada nova
gurerra abre os olhos aos povos sobre o que concerne paz e guerra e

lcito supor que este fato merece uma explicao mais sria do que a de
simples preconceitos. Demais, como demonstra o citado artigo da Chicago
Tribune, confirmado por todas as observaes imparciais, a questo judaica

no est atualmente circunscrita Alemanha, onde nem se apresenta com

caracteres alarmantes, mas, pelo contrrio, so justamente os servios secretos
dos Aliados os que se mostram mais ativos neste assunto.

O segundo pargrafo do artigo estabelece uma distino entre o bolche

vismo e a aspirao judaica hegemonia universal, dizendo que aquele aspira
subverso da sociedade existente e confraternizao universal dos trabalha
dores manuais, como senhores do mundo. O segundo movimento deseja a

hegemonia mundial de uma raa. Segundo o que puderam averiguar os agentes

dos governos ingls, francs e americano, os chefes deste movimento so

judeus radicais.

Constam ainda da referida crnica os seguintes fatos: "Nas fileiras do

comunismo existe um grupo deste segundo partido, que, entretanto, no aderiu
quela ideologia. Para eles, o comunismo uma questo secundria".
Isto lembra as palavras de Lord Eustace Percy, reproduzidas na revista
canadense Jewish Cronicle: "No porque importe ao judeu o lado positivo
da ideologia radical nem porque o interesse particular de um nacionalismo
ou de uma democracia no-judeus, mas pelo seu dio inato a todo sistema
de governo no-judeu".

72

"Os judeus sabero aproveitar, para os seus fins, a insurreio islamita,

o dio dos Imprios centrais contra a Inglaterra, as intenes do Japo na

ndia e a rivalidade comercial entre a Gr-Bretanha e os Estados Unidos.

"Como tem de ser todo movimento revolucionrio mundial, este genuina

mente antianglo-saxnico". "A organizao da revoluo mundial radical-judaica

est, em cada pas, quase concluda". "As tendncias do partido judeu-radical
no destacam nenhum fundo altrusta, mas aspiram exclusivamente liberdade
da sua raa".

No se pode negar que estes fatos sejam um tanto inquietantes. Se fossem

publicados por um folheto annimo, todo leitor medianamente srio os despre
zaria como absurdos, to ingnuo o cidado comum, ante as influncias
ocultas que atuam na sua vida e lhe vo formando o destino. Porm, publicados
num grande peridico, tm de ser encarados sob outros pontos de vista. A
Tribune tambm no se contentou com esse nico artigo. Em data de 21
de junho de 1920, apareceu outro artigo de fundo, intitulado "Cataclisma mun
dial". Saltava logo aos olhos que este segundo artigo tinha por fim desfazer
possveis equvocos originados pelo primeiro; nele se dizia que "a participao
judia neste movimento aspira a uma hegemonia mundial de raas". Em continua
o, acrescentava que, enquanto os judeus, de outros pases, por motivos
naturais, cooperavam talvez para este cataclisma mundial, os judeus da Ingla
terra e dos Estados Unidos eram sos legitimistas e representantes conserva
dores das tradies nacionais".

Coisa excelente, se fosse verdadeira. Porm, esta afirmao s seria justa

para dez entre mil judeus, considerados individualmente, e mais do que
certo que no pode ser aplicada a todos os elementos internacionais que mane
jam os fios invisveis de todos os governos e que, durante esses ltimos seis
anos trgicos, se ocuparam dos assuntos mundiais de forma to inequvoca,

que uma vez por todas tem de ser esclarecida. fatal que os judeus ingleses

e americanos tenham de atravessar uma poca de desassossego que o mundo

lhes pouparia de boa vontade, mas que parece inevitvel, enquanto no se
disser a verdade toda e, sobretudo, enquanto a grande massa dos judeus
se no separar inteiramente dos elementos que, at agora, gozam da sua

profunda venerao.
Vale a pena estudar o efeito causado pela publicao dessas aspiraes
de hegemonia mundial judaica em judeus e no-judeus. Os publicistas israelitas
comearam por negar absolutamente esta aspirao; tudo era falso, tudo men
tira, tudo inventado pelos inimigos dos judeus, para excitar dios e morticnios.
Porm, medida que as provas se iam acumulando, modificavam o tom de
suas defesas: "Admitindo que nisso houvesse alguma verdade, de estranhar

que os pobres judeus, oprimidos, quase desvairados pelos sofrimentos, acari

ciassem a idia de derrotarem seus adversrios, ocupando os postos do go
verno?"
Diante disso, provvel que o no-judeu respondesse: "Perfeitamente!
Mas aqui se trata dos judeus russos, que nada nos importam. Os judeus ameri
canos so inocentes e nunca conspiraram deste modo".
Mas, se penetrasse mais a fundo nessas coisas, teria de admitir que existe
certo movimento revolucionrio mundial, o qual j vai agitando nosso pas e

cujos espritos condutores so judeus revolucionrios. Chegando a este ponto,

o no-judeu ter de escolher entre duas teorias: ou admitir que todo este
movimento, segundo a origem, agitao, forma de propaganda e tendncias,
73

 na realidade judeu ou ter de concordar de que efetivamente se trata de

um movimento mundial que s judeu por circunstncias acidentais. Todavia
tanto em judeus como em no-judeus, a impresso final ser de que existe
alguma coisa correspondente s primitivas afirmaes. Assim diz, por exemplo,
o Christian Science Monitor, revista de cuja importncia ningum duvidar
e que dedicou um artigo de fundo a este assunto: "Contudo, seria um erro
fatal crer que o perigo judaico deixar de existir, se lhe dermos outro nome
ou outra atmosfera". Tambm segundo um dos livros mais ilustres do Antigo
Testamento, poderamos denomin-lo "horror da noite", porque, ciente ou in
conscientemente, o professor Nilus quis dizer o mesmo que o salmista entende
por "poder do espiritualmente mau". Em outros termos, para todos os que
compreenderem o sinal dos tempos, fato inegvel que existe uma organizao
secreta e internacionalmente poltica que opera incessantemente por meio de
sua central psicolgica, enquanto a humanidade, que deveria estar alerta, dirse-ia mergulhada em profundo sono. O Monitor aconselha que se evitem os
preconceitos, mas que no se desprezem as leis da lgica. Conselho excelente
e que responde ao desejo de toda pessoa que se tenha proposto estudar
imparcialmente este grave assunto.

Muitas vezes, porm, a dificuldade nasce do desprezo de fatos que no

se querem discutir logicamente. Pode-se afirmar com certeza que, na maioria
dos casos, existem, contra e apesar dos fatos, preconceitos no motivados.
Dois deles, antes de tudo, devem ser evitados por quem quiser dedicar-se
ao estudo desta questo. O primeiro consiste em crer que o programa judeu
de domnio mundial, se de fato existe, seja de origem recente. Quando se
fala deste programa, os no-judeus supem que tenha sido divulgado na semana
passada, no ano anterior ou, pelo menos, na nossa poca. Se assim fosse,
obvio que o referido programa deveria ter um carter completamente diverso
do que tem. Existe, na verdade, um programa moderno, mas no tem nenhum

ponto de contato, em volume ou em profundidade, com o antigo. As constituies

completas de governos invisveis no so o resultado de reunies secretas;
representam o trabalho espiritual acumulado e a quinta-essncia de experincias
seculares. Alis, por mais propensa que seja a gerao moderna para depreciar
tais planos, resta o fato de que estes j existem h sculos em forma de
antigo e secreto ideal de raa, razo poderosa para que a gerao atual os
encare com uma tolerncia respeitosa e se empenhe em realiz-los. Nenhuma
idia tem mais profundas razes na raa judia do que a de serem os judeus
uma nao escolhida e que o seu porvir ser mais prspero do que o passado.
Grande parte da humanidade crist reconhece esta tese, que pode ser exata,
mas que, num universo moral, no se deveria exteriorizar com os sistemas
que at agora foram empregados e se continuam a adotar.

Porm, citando a antigidade da idia do povo escolhido, s queremos

facilitar o raciocnio de que seria natural que, entre os numerosos programas
que se foram formando em torno desta idia, para realiz-la praticamente,
houvesse tambm um em cuja elaborao tivessem colaborado os mais preclaros talentos de Israel, com a melhor parte do seu corao e do seu crebro
e com o intuito de lhe assegurar um xito completo. Muitos sbios que penetra
ram profundamente as relaes secretas do mundo crem na existncia deste
plano e muitas personalidades de indubitvel saber esto convencidas de que
o dito plano tem sido ensaiado sob diversas formas, num ou noutro cenrio

nacional, antes da funo definitiva que deve ter por teatro o mundo. provvel
74

que tenhamos de nos ocupar aqui de um assunto pelo qual, originariamente,

os judeus atuais e at os mais notveis internacionalistas no so responsveis.
Talvez faa parte da sua antiga herana mosaica. Se se tratasse de uma

criao moderna, pode-se calcular que desapareceria com a mesma presteza

com que surgiu.

Outro preconceito que se deve evitar supor que todo judeu com que

topamos esteja a par da existncia desse programa. A idia principal do triunfo

definitivo de Israel familiar aos judeus que no perderam o contato com

seu povo, mas, separadamente, eles ignoram os planos elaborados para a

consecuo desse triunfo. O judeu vulgar s entra nas combinaes do grupo

secreto em casos deveras excepcionais. Compreende-se, em troca, que a reali
zao do triunfo final dos judeus no pode contrariar nenhum deles e se os
meios empregados forem um tanto violentos, cada judeu ver nessa circuns
tncia apenas uma compensao insuficiente dos sofrimentos, que, na opinio
de todos os israelitas, o mundo no-judeu infligiu, durante sculos, aos filhos
de David.

Eliminados estes preconceitos, chega-se concluso inevitvel de que,

se hoje existe, o programa judaico de hegemonia mundial necessariamente
tem de ser conhecido e apoiado por um determinado grupo de indivduos que
devem ter um chefe oficial. Chegados a esta concluso, os investigadores
no conseguiro adiantar-se mais em nenhum ponto. A idia de um soberano
judeu afigura-se demasiado extravagante a quem no estiver em constante
contato com a questo primordial. Todavia no existe raa alguma que suporte

a autocracia mais voluntariamente do que a raa judia, que deseje e respeite

mais do que esta o poder. S a sua compreenso do que este vale pode
explicar o raro desenvolvimento das manifestaes judaicas. O judeu um
caador de fortunas, principalmente porque, at este momento, s o dinheiro
lhe tem proporcionado os meios de conquistar certo poderio. Relativamente
diminuto o nmero de judeus que alcanaram, por outros meios, certa prepon
derncia. No expomos aqui uma tese anti-semita; um clebre mdico judeu
ingls j se manifestou do mesmo modo, dizendo: "Os outros meios de obter
prerrogativas sociais lhe so vedados. E, como sabem que a riqueza lhes

assegura ttulos, estima e influncia, justo que os censuremos, se se esforam

por enriquecer, a fim de comprarem uma posio social e at a sociedade
inteira que to iniquamente se curva ante o Bezerro de Ouro?"
O judeu no se ope aos reis propriamente ditos e sim s formas de
governo que no admitem um rei judeu. O futuro autocrata ser um rei judeu,

sentado no trono de David; neste ponto coincidem todas as profecias antigas

e o programa de hegemonia mundial.

Agora: existe atualmente, no mundo, este rei? E, em caso contrrio, existiro

pessoas que o possam eleger? J antes da era crist, deixou de existir um

rei dos judeus, mas, desde o sculo XI, os "prncipes do desterro" considera
vam-se soberanos dos judeus dispersos pelo mundo. Estes prncipes chama
ram-se e ainda hoje se denominam"exilarcas". Do seu squito faziam parte
os sbios de Israel que formavam a corte e deram leis ao seu povo.
Segundo as circunstncias e as necessidades da poca, residiam esses
prncipes em pases cristos ou muulmanos. Se este cargo se extinguiu com
o ltimo exilarca conhecido ou se desapareceu simplesmente da superfcie
histrica, se continua a existir sob outra forma ou se foi totalmente suprimido,
so outras tantas interrogaes abertas. Entretanto, em geral conhecida a
75

existncia de magistrados para a justia judaica universal. Sabe-se tambm

que existem organizaes mundiais, isto , organizaes fundadas sobre a
comunidade sumamente firme do povo hebreu, como notrio que, no mundo
inteiro, se nota absoluta uniformidade em certas manifestaes do seu carter
geral. Na situao ou na ideologia do judeu moderno no h nada que se
oponha suposio da existncia de um exilarca judeu da atualidade, mas,
muito ao contrrio, esta idia deve ser para os israelitas um precioso consolo.

A este respeito diz a Enciclopia Judaica: estranho que os exilarcas

ainda sejam mencionados no cerimonial dos sbados do ritual asquensio

(oriental)... Os judeus do ritual sefardita (ocidental) no conservaram esta institui
o caduca, que tambm no aparece na maioria das sinagogas reformadas
do sculo XIX".

Existir, hoje, um Sinhedrim judaico, isto , uma corporao governativa

ou consultiva, composta de judeus e que exera poder supremo sobre os mem
bros do seu povo dispersos no mundo inteiro? O antigo Sinhedrim era uma
instituio muito interessante. Sua origem, a forma de sua constituio so
obscuras. Compunha-se de setenta e um membros, inclusive o presidente,
e desempenhava as funes de senado poltico. No se sabe de que fonte
recebeu o Sinhedrim a autoridade de governar; nunca foi uma corporao eletiva
nem democrtica e nunca ostentou a carter de representar quem quer que

fosse. No aceitava responsabilidades perante seu povo e, em todos esses

particulares, era genuinamente judeu. Nomeava-o o rei ou o sacerdote, no
com o fim de representar os interesses populares, mas para auxiliar o soberano
na administrao. Reunia-se por convocao especial ou permanentemente,
nomeando de contnuo os seus membros. Supe-se que sua constituio tenha
obedecido ao sistema pelo qual uma aristocracia, a despeito do desenvolvimento
poltico do seu povo, costuma conservar-se no poder. A Enciclopdia Judaica
explica: "Completamente aristocrtico no seu carter, o Sinhedrim arrogou-se
provavelmente a autoridade que exercia, visto que se compunha dos membros
das famlias mais influentes da aristocracia e do clero".
Esta corporao era secundada por outra semelhante, que administrava
os interesses religiosos do povo. Pelo que parece, seus membros eram recruta
dos nas classes mais chegadas massa popular.
O Sinhedrim exercia sua autoridade no s sobre os judeus residentes

na Palestina, como sobre os que vivem espalhados por toda a terra. Como
senado com poderes polticos, deixou de existir com a queda do Estado judeu,
no ano 70 da era crist, mas no faltam indcios de sua subsistncia, como

corporao consultiva, at o sculo IV da nossa era.

Em 1806, reuniu-se, por ordem de Napoleo, uma assemblia de notveis
judeus franceses, a fim de responder a diversas perguntas referentes ao judas
mo. Esta assemblia convocou, por seu turno, o Sinhedrim, para obter o benepl

cito da comunidade judaica mundial s respostas dadas a Napoleo. Este Sinhe

drim reuniu-se a 8 de fevereiro de 1807, em Paris e, segundo as normas
antigas, compunha-se de judeus residentes em toda a Europa, a fim de dar
a mxima autoridade e o peso do judasmo mundial conveno que eventual
mente estabeleceriam com o Imperador.

Publicadas suas resolues, declarou o Sinhedrim de 1807 que se identi

ficava absolutamente com o Sinhedrim antigo, e que era uma assemblia legal,
investida do poder necessrio para decretar ordens favorveis ao bem-estar
do povo de Israel.
76

A importncia desses fatos consiste em que tudo o que fizeram os chefes

atuais do judasmo, para conservar a poltica e a constituio de Israel no
representa nada de novo nem pontos de vista contemporneos e tambm no

prova a existncia de um plano moderno. Dada a estreita unio do povo judeu

seria perfeitamente natural que ainda existisse o antigo Sinhedrim Esta corpo
rao tinha, ao que parece, uma hierarquia suprema composta de dez membros
que se distinguiam especialmente dos demais e no seria de estranhar que
hoje os chefes do judasmo se agrupassem em juntas separadas segundo

os pases de residncia e os fins especiais de cada grupo.

Anualmente se renem os judeus mais influentes de todos os pases em

assemblia universal. As convocaes acusam um poder autoritrio prprio
sem nenhuma circunspeo. Juizes da mais alta categoria dos Supremos Tribu
nais das diferentes naes, financistas internacionais, oradores judeus do libera
lismo, ouvidos e estimados tambm pelos elementos no-judeus, estrategistas
polticos de todos os partidos de mundo, renem-se em qualquer parte e do
tema das suas discusses s publicam o que lhes parece conveniente No
se deve supor que todos os participantes dessas assemblias sejam igualmente
membros do grupo central mais secreto. A lista desses delegados contm
dezenas de nomes que ningum confundiria com os de Lord Reading (Issac)
e do juiz Brandeis. Se o moderno Sinhedrim se rene o que seria a coisa
mais natural s faz dentro do crculo mais estreito de pessoas que gozem
igualmente da aprovao da aristocracia judaica financeira, intelectual e poltica
O mecanismo de um supergovemo mundial judaico existe e est pronto
para funcionar. Todo judeu est convencido de que possui a melhor das religies
a melhor moral, as melhores normas sociais, o melhor mtodo da educao
e o melhor ideal de governo. Quando quer fazer alguma coisa para favorecer
o bem-estar ou realizar algum programa concernente ao resto da humanidade
no tem necessidade de escolher o meio mais apropriado.
Deste antigo mecanismo, de que o judeu se serve em todas as suas

manifestaes, s so visveis algumas peas. Realizam-se reunies parciais

dos chefes mais importantes no terreno das finanas, da poltica e da inteligncia.
As vezes estas reunies tornam-se conhecidas. Em outras ocasies, se realizam
em qualquer capital do mundo e sem se lhes publicar o objeto; os delegados
marcam um encontro numa povoao insignificante, discutem e tornam a partir.

Resta ainda averiguar se existe um soberano universalmente reconhecido.

Porm, de nenhum modo se poder duvidar da existncia de uma poltica

que se poder denominar de "assuntos exteriores", isto , de certos pontos

de vista e de um plano de ao relativo humanidade no-judia. O judeu
tem sempre a sensao de viver num mundo de inimigos, mas, ao mesmo
tempo, tambm se considera membro de um povo, de um nico povo. Portanto,
diante do resto do mundo, deve seguir uma poltica exterior. Tem, necessaria
mente, de se ocupar dos assuntos universais, o que por outro lado s pode

fazer, meditando o desenvolvimento ulterior dos mesmos, reflexo que o levar

inevitavelmente a esforar-se por influenci-los em seu favor.

O governo judaico invisvel, sua posio perante a humanidade no-judia

e a poltica que seguir no futuro no so, pois, to absurdos como primeira
vista poderiam parecer. Pelo contrrio, dada a posio extraordinria do judas
mo, tudo isso absolutamente natural. A posio dos judeus no mundo no
, na verdade, to cmoda, que lhes permita dormitar confiadamente, mas
antes os impele a criar organizaes de defesa contra possibilidades futuras
77

e um programa que encaminhe tais possibilidades num sentido favorvel

sua raa A suposio da existncia de um Sinhedrim, isto , de uma corporao

mundial que compreenda os judeus mais influentes e o exilarca, ou seja, o

chefe reconhecido pelo Sinhedrim como precursor do futuro autcrata mundial,

e a suposio de um programa universal (todo governo o tem, para sua poltica
exterior) nada tm de irracional nem de inverossmil. Tais instituies so o
resultado lgico do conjunto dos fatos, mas tambm natural que, individual
mente nem todos os judeus as conheam, O Sinhedrim sempre foi e e ainda
uma aristocracia. Quando certos rabinos declaram do plpito que nada sabem
de todas estas coisas, possvel que digam a verdade. No que os judeus

se podem apoiar firmemente na probabilidade de que cada um deles possua

as qualidades necessrias para guiar sua raa pelos caminhos da influencia

e do poder. Ainda que a massa pouco saiba dos chefes judeus e do seu
programa mundial, certo que respeita e confia nas pessoas incumbidas de

realizar praticamente este programa que se supe existir.

A tese 24 do programa dos sbios de Sion diz a este respeito: "Vou agora
tratar da forma e do modo como as razes da casa de David tm de penetrar

nas camadas mais profundas da terra. Esta dinastia conferiu, at esta data,

aos nossos sbios, educadores e guias de todo saber humano o poder de

dominar os assuntos do mundo inteiro".

E dado que assim seja, isto significa que, se o soberano mundial ainda

no existe a dinastia, isto , a estirpe de David confia aos sbios de Sion

a tarefa de lhe preparar o advento. Diz-se ainda desses sbios que nao so

preparam o caminho aos futuros condutores do destino de Israel, como formam

e influenciam o pensamento humano, para torn-lo favorvel aos seus projetos.

Embora o programa propriamente dito se conserve obscuro, sua execuo

ou as conseqncias desta no se podem ocultar. Portanto, ser fcil distinguir,

no mundo exterior, os fios que, seguidos retrospectivamente at seu ponto

de origem revelariam um programa cujo contedo referente ao resto da humani

dade, bom ou mau que nos parea, deve ser conhecido to amplamente quanto
possvel.

78

Uma introduo aos "Protocolos

judeus ou dos sbios de Sion

5J

Os que se preocupam da teoria da hegemonia mundial judaica sabem

que a manifestao atual dessa hegemonia se encontra em 24 teses, conhecidas

pelo nome de "Protocolos dos Sbios e Sion", as quais despertaram sobrema

neira a ateno da Europa e, ainda h pouco tempo, motivaram forte movimento

da opinio pblica inglesa, ao passo que nos Estados Unidos foram apenas
objeto de uma discusso muito limitada. So os mesmos documentos que,
h um ano, originaram as investigaes do Ministrio de Graa e Justia ameri

cano e que, na Inglaterra, foram publicados pela casa editora oficial Eyre
e Spottiswoode.

Ignora-se quem foi o primeiro que lhes acrescentou a denominao "dos

Sbios de Sion". Sem Ihc-s infligir mutilaes importantes, poder-se-ia eliminar
desses documentos tudo o que delata sua origem judaica e, ainda assim, tera
mos os pontos principais de um programa de domnio universal que, at agora,

o mundo no conhecia. Entretanto, a eliminao de toda advertncia de origem

judaica introduziria nos "Protocolos" uma srie de contradies que no existem
na sua forma atual. O supremo intuito que eles denotam consiste em solapar
toda ordem humana, toda constituio de Estados, para erigir um novo poder
em forma de despotismo ilimitado.

Este plano no pode pertencer a uma classe reinante, j investida de

plena autoridade e no exerccio do poder; mais facilmente deveria provir de

um grupo de anarquistas. Porm, estes no professam a monarquia como

forma de governo do estado a que aspiram. Portanto, com mais razo, se

poderia atribuir esta obra a uma comunidade semelhante dos revolucionrios

franceses, que reconheciam como chefe o famoso duque d'Orleans. Estes
revolucionrios desapareceram, mas o programa compendiado nos "Protoco
los" se vai realizando continuamente no s na Frana, como em toda a Europa

e especialmente nos Estados Unidos.

Na sua forma presente, que , sem dvida, a original, o documento no

apresenta nenhuma contradio. A presuno da sua origem judaica se nos

afigura essencial, para toda sua unidade interior. Se, efetivamente, estes "Proto
colos" fossem uma falsificao, como pretendem seus contraditores judeus,
obvio que seus autores se teriam esforado por lhes acentuar tanto cunho
judaico, que, ao mesmo tempo, se descobriria a inteno anti-semita. Porm,

cumpre notar que a palavra "judeu" s aparece duas vezes em toda a obra!
S depois de se ter penetrado profundamente na matria, muito alm da superfi-

cialidade com que um leitor vulgar costuma tratar tais leituras, pode-se descobrir
o plano de instituio de uma soberania mundial e s ento se compreende
a que estirpe ela deve caber.

79

Em compensao, a totalidade da obra no deixa a mnima dvida acerca

do povo contra o qual se elaborou este plano diablico. Nela no se negam
os conceitos de aristocracia, de capital e de governo, mas existem minuciosas
disposies sobre o modo de utiliz-los na execuo definitiva. Todo o Plano
foi urdido em prejuzo do povo do mundo denominado vulgarmente "infiel".

Esta repetida denominao de "infiis" anula toda dvida sobre o objeto de

tais documentos. A maioria das suas perversas disposies liberais tm por
fim conquistar as massas, como fora auxiliar, para que aquelas, depois de

sistematicamente corrompidas e desvairadas, se tornem instrumentos cegos

dos seus corruptores.

Os movimentos populares de carter "liberal" devem ser apoiados; todas

as teorias dissolventes na religio, na economia, na poltica e na vida domstica

devem ser divulgadas e cultivadas, para abalar as comunidades humanas de
tal modo que, quando se realizar o plano definitivo, os povos nem o percebero
e estaro j completamente subjugados, quando se evidenciar tudo o que h
de ilusrio em todas essas teorias.

A frase mais comum nestes documentos no : "Ns, os judeus, faremos

isto ou aquilo", e sim: "Os infiis chegaro a pensar, isto ou aquilo". Salvo

em muito poucos casos, nas ltimas teses, a nica distino de raas se resume

no termo "infiis". Assim, por exemplo, a primeira tese diz: "A honradez e
a lealdade, qualidades preciosas no indivduo, so em poltica verdadeiros vcios,
porque levam runa mais seguramente do que um inimigo. Estas qualidades
caracterizam a poltica dos infiis. No nos devemos guiar por elas". "Sobre

as runas da nobreza hereditria dos infiis, erigimos a aristocracia das nossas

classes intelectuais e especialmente a do dinheiro. Pusemos os fundamentos
desta nova aristocracia sobre os alicerces da riqueza que est em nossas
mos e sobre os das cincias orientadas pelos nossos sbios". "Obteremos,
pela violncia, um aumento de salrios e de pagas dirias que nenhum proveito
traro aos operrios, porque, ao mesmo tempo, provocaremos uma alta dos

preos de tudo o que indispensvel vida, afirmando simultaneamente que

esta alta provm da decadncia da agricultura e da pecuria. Do mesmo modo

solaparemos, artificial e profundamente, as razes da produo industrial, inculcando aos trabalhadores idias anarquistas e pervertendo-os pelo abuso do
lcool. Tudo isto ser acompanhado de medidas destinadas a degradar os
infiis".

Um falsificador com tendncias anti-semitas poderia ter escrito estas coisas

nos ltimos cinco anos; mas, como prova a cpia depositada em 1906, no
Museu Britnico, foram impressas h dezessete anos e muito tempo antes
j circulavam na Rssia.

O texto citado prossegue: "Para que a verdadeira situao no seja perce

bida prematuramente pelos infiis, ns a ocultaremos sob esforos aparentes

em prol das classes proletrias, propagando grandes idias sociais cujas teorias
sero discutidas apaixonadamente".

Estes trechos so uma amostra do estilo dos "Protocolos", no que concerne

aos partidos polticos. "Ns" significa sempre os autores do plano, ao passo
que os "infiis" so os povos de que o mesmo se ocupa. Observa-se isso

com inexcedvel clareza na tese 14, que diz: "Nesta diversidade do modo de

sentir e de julgar que existe entre ns e os infiis, evidencia-se claramente

o cunho da nossa predestinao como povo eleito, como comunidade humana

mais perfeita do que eles que s possuem um esprito instintivo e animal.

80

Observam-se, mas carecem de raciocnio; suas invenes so sempre objetos

materiais. De tudo isso resulta incontestavelmente que a natureza nos predes

tinou, para dominar e dirigir o mundo".

Como se observa desde os tempos mais remotos e para definir distinta

mente os dois grandes setores em que se divide a humanidade, esclareamos

que todo no-judeu deve ser considerado infiel.

O emprego do termo "judeu" nos "Protocolos" pode caracterizar-se, citando

alguns trechos do captulo 8: "Enquanto no pudermos, sem perigo, entregar
os postos do governo aos nossos irmos judeus, confi-los-emos a homens
cujo passado e cujo carter sejam tais, que ponham entre eles e o seu povo
em verdadeiro abismo".

Este sistema de pr em primeira linha uma "frente de infiis", para mascarar

o predomnio judaico, amplamente observado no mundo financeiro. O incidente
ocorrido na conveno de S. Francisco, quando o sobrenome judeu Brandeis
foi indicado para a candidatura a presidente da Repblica, evidencia os grandes
progressos realizados, desde a data em que foram escritas as palavras acima

citadas. H razes para crer que a opinio pblica se v habituando cada

vez mais a ver os mais altos cargos administrativos desempenhados por judeus.
Na verdade, considerando a influncia que j exercem, a ocupao oficial do
posto de presidente no lhes faz falta para aumentar o seu poder, pois no
h departamento oficial da presidncia em que os judeus no cooperem e
resolvam em segredo; s necessitam dela para favorecer certos fins que se
desenvolvem paralelamente aos planos esboados nos "Protocolos".
Outro ponto que detm a ateno do leitor meticuloso dessa obra que
nela no se nota o menor sinal de exortao. Os "Protocolos" no servem
para nenhum fim de propaganda, nem se esforam absolutamente por estimular
o amor prprio e a energia do povo para o qual foram escritos. So frios
como um expediente legislativo e sbrios como um formulrio estatstico. Nada
de retrico nem de frases feitas, como por exemplo: "Irmos, levantemo-nos!",
nem de gritaria histrica tal como: "Abaixo os infiis!". Se foram redigidos
por judeus e confiados a judeus, ou se contm princpios do programa mundial

judaico, certo que de nenhum modo eram destinados aos demagogos e

sim a iniciados das mas elevadas categorias, cuidadosamente preparados.

Alguns defensores dos judeus argumentam: "Se esse programa existisse,
admissvel que fosse divulgado?" Segundo todas as aparncias, os "Proto
colos" s foram comunicados verbalmente pelos seus autores. Na sua forma
presente, so antes apontamentos, uns muito extensos outros abreviados, toma
dos por qualquer dos que assistiam comunicao e, desde que se tornaram
conhecidos, sempre se sups que fossem resumos destinados e entregues
a judeus interessados, domiciliados provavelmente na Frana ou na Sua.
A tentativa de lhes atribuir uma origem russa contrariada no s pela sua
ideologia, como pelas suas coincidncias cronolgicas e os seus detalhes gra
maticais.

Acredita-se que, originariamente, estes "Protocolos" foram expostos sob

forma de lies a um grupo de iniciados e salta aos olhos que o fim dessas
lies no era imp-los como programa e sim fornecer explicaes relativas
a um plano que j est em execuo. Nota-se, no texto, a ausncia de toda
exortao a conjurar esforos ou a emitir julgamentos; muito pelo contrrio,
so dispensados os juzos e as discusses: "Enquanto pregamos liberdade
aos infiis, obrigaremos nosso povo e nossos delegados mais rigorosa obe81

dincia." "O projeto de lei administrativa deve derivar de um nico crebro...

por isso, se temos, de "tomar conhecimento" do plano de ao, tambm
nosso dever no discuti-lo a fim de lhe no destruir o carter unitrio. A obra
inspirada pelo nosso chefe no deve, portanto, ser exposta massa, que a
despedaaria, nem a um grupo ilimitado".
Considerando os "Protocolos" na sua forma aparente, nota-se logo que
o programa neles esboado no constitua nada de novo na poca em que
foi lido e nada serve de base suposio de que tenham origem recente.
Seu tom mais o de um legado religioso, transmitido, de gerao em gerao,
a pessoas dignas de confiana. No se encontra neles nenhum vestgio de
ideologias modernas nem entusiasmo juvenil, mas a tranqila segurana de
coisas amadurecidas e provadas pelo tempo, de uma poltica confirmada por
longa experincia. Alm disso, no primeiro "Protocolo", alude-se duas vezes
a sua origem remota, dizendo: "J em pocas distantes, fomos ns que primeiro
deitamos s massas a falsa semente da "liberdade, igualdade e fraternidade".
Desde ento estas palavras foram repetidas uma infinidade de vezes pelos
papagaios eleitorais que, de todos os lados, vieram agrupar-se em tomo desse
chamariz e com ele aniquilaram o bem-estar da humanidade e a verdadeira
liberdade individual. Os infiis, que se julgam inteligentes e racionais, no com
preenderam o duplo sentido dessas palavras, no perceberam a mtua contra
dio que envolvem, no viram que na natureza no existe a igualdade!..."
A segunda referncia poca de que datam os "Protocolos" encontra-se
na seo 13: "S compete tratar de assuntos polticos aos que, desde muitos
sculos, prefixaram e guiaram nossa poltica".
No lcito supor que isso se refira a um secreto Sinhedrim judaico que,
no mbito de determinada hierarquia, se tenha perpetuado hereditariamente,
de gerao em gerao?
Resumamos agora: os autores e chefes citados no podem pertencer a

uma das castas dominantes da atualidade, porque todo contedo dos "Proto
colos" se lhes mostra francamente hostil; no tm relao com nenhum grupo
nacional-aristocrtico, por exemplo os "junkers" prussianos (agrrios feudais),
porque o mtodo indicado nos "Protocolos" o privaria absolutamente de toda
a sua preponderncia; portanto, esses documentos s se podem referir a um
povo que carea de um governo propriamente dito, que tudo tem a ganhar
e no se expe a perder nada e que pode sustentar-se firmemente at num
mundo em runas. A essas premissas responde "uma nica raa".
Alm disso, pelo tom dos "Protocolos", se compreende que o leitor ou
redator deles no aspirava a honras pessoais; e uma das coisas notveis desse
documento justamente a absoluta falta de toda ambio pessoal. Os planos,
os fins, as esperanas convergem, na sua totalidade, para uma nica meta:
o futuro de Israel. Pelo que parece, este futuro s se poder realizar mediante
a destruio cientfica de certas idias primordiais dos no-judeus. Os "Proto
colos" nos dizem o que a este respeito j estava realizado na poca em que
foram redigidos, e o que ainda restava por fazer.
Nunca se conheceu nada de semelhante em profuso de detalhes, em
amplssima projeo e em profunda compreenso das fontes mais ntimas das
aes humanas. Os autores dessa obra so realmente terrveis, pela sua maes
tria em penetrar os segredos da vida e, mais do que terrveis, a clara conscincia
da sua superioridade os torna temveis. Os "Protocolos" mereciam, de fato,
o juzo que deles fizeram recentemente certos publicistas judeus, isto , de
82

que so obra de um demente inspirado, se o que se encontra esboado nas

diversas teses no tivesse perceptivelmente o cunho das grandes aspiraes

e dos fatos da nossa vida atual.

A crtica contida nesses documentos acerca dos no-judeus justa. No

possvel contradizer nenhuma apreciao sobre a mentalidade e a volubilidade

no-judias. At os mais ilustres pensadores no-judeus se deixaram enganar,

tomando por causas do progresso o que a prpria mediocridade intelectual
considerou meios perversos de uma propaganda enganadora.

inegvel que, de quando em quando, alguma voz autorizada se levantou

para afirmar que essa cincia no era cincia, que as chamadas leis econmicas,

tanto as dos conservadores como as dos radicais, nada tm a ver com as

leis humanas e so apenas sutilezas artificiais.

s vezes, algum observador escrupuloso reconheceu que o excesso atual

de liberdade e de incontinncias no corresponde realmente s necessidades

ntimas dos povos que para ele foram sistematicamente impelidos por influncias

exteriores. Outros compreenderam tambm que mais da metade do que se

costuma chamar opinio pblica , na realidade, assentimento comprado e
mera fico que nada tem de comum com a espiritualidade do povo.
Se deste modo e s raras vezes se desenredou algum fio (e as massas
nunca o souberam), sempre faltou, porm, aos investigadores, a tenacidade
em averiguar e a cooperao necessria para poder seguir estes fios at a
sua verdadeira origem. A principal explicao da sensao causada pelos "Pro
tocolos" em muitos estadistas governantes, nos primeiros decnios de sua
publicao, que eles revelam a fonte donde provm todo o engano e as
mos por que so manejados. Proporcionam, alm disso, um fio condutor atra
vs do labirinto contemporneo e j tempo de os dar amplamente a conhecer
aos povos. No importa que se lhes conceda ou no fora comprovadora acerca
da questo judaica; o certo que constituem texto insupervel, para aprender
o modo de dirigir as massas como um rebanho de ovelhas, mediante influncias
que aquelas nem percebem. Pode-se sustentar, quase com absoluta certeza,
que, quando as idias fundamentais dos "Protocolos" forem conhecidas pelas
classes populares, a crtica que at agora se exerceu sobre a mentalidade
no-judia perder sua validade.

Nos captulos seguintes examinaremos detidamente os referidos documen

tos, respondendo s perguntas que, na base do seu texto, se poderiam originar.

Mas, antes disso, impe-se uma questo. possvel que o programa contido

nos "Protocolos" chegue a realizar-se inteiramente?

Este programa "j est se realizando", com extraordinrio xito. Muitos

dos seus itens mais importantes j se consolidam em fatos. Isso, entretanto,

no nos preocupa, porque nossa arma mais certeira contra esse plano diablico!

tanto nas partes j realizadas como naj que ainda se mantm no domnio

da teoria, a mais plena e mais ampla publicidade. Conceda-se aos povos

o direito de conhecer os "Protocolos". O mtodo por eles recomendado consiste
em excitar as massas, em alarm-las e despertar-lhes paixes. O esprito que
se lhes ope pretende instruir as massas, porque a instruo afugenta os precon
ceitos. A consecuo desse fim interessa igualmente judeus e no-judeus.
Os escritores israelitas imaginam geralmente que os preconceitos existem s
de um lado. Os "Protocolos" deveriam ser divulgados amplamente entre os
prprios judeus, que assim evitariam incidentes capazes de lhes desacreditar
o renome.

83

XI
Apreciao judaica da natureza

humana do no-judeu

Para terminar este programa da nossa ao presente e futura, passarei

a ler-vos os princpios das nossas teorias. Tese 16.
Em tudo o que acabo de dizsr, esforcei-me por indicar conscienciosamente o segredo de acontecimentos passados e vindouros, bem
como os fatos mais importantes do porvir mais chegado, ao qual nos

vamos aproximando no meio de grandes crises, antecipando-vos princ

pios ocultos das nossas futuras relaes com os infiis e das nossas

operaes financeiras. Tese 22.

Os "Protocolos", que a si mesmos se denominam "esboo do programa

judaico mundial", se dividem em quatro partes principais. Estas distinguem-se

menos pela subdiviso exterior dos documentos do que pela estrutura da ideolo
gia. Existe, alm dessas, uma quinta parte cujo tema compreende a totalidade
da obra, porque todas as teses o contm e s de vez em quando assume

forma especial. As quatro partes principais assemelham-se a robustos troncos,

donde se desprendem numerosos ramos. Nelas se analisa primeiramente a

apreciao judaica da natureza humana, como essncia pura de todo ser huma
no. Um plano como o que abrangem os Protocolos jamais seria concebido
por uma mentalidade que no baseasse, desde o princpio, a verossimilhana
da sua baixeza da natureza humana, termos com que se define em todas
essas teses o carter no-judeu.

Em segundo lugar, pormenoriza-se tudo o que se faz para a execuo

do plano.

No terceiro grupo de idias aparece uma instruo completa dos mtodos

a empregar para realizar o programa e pouco adiante, embora em outra parte
no sejam especialmente mencionados, estes mtodos delataro todo o pro
fundo desdm pela natureza humana, que serve de base ao plano.

Em quarto lugar, os "Protocolos" enumeram, um por um, os principais

resultados j conseguidos na poca em que tais documentos foram escritos.
Outros propsitos que, naquele tempo, eram apenas uma aspirao j se devem

ter transformado em fatos, pois preciso no esquecer que, em 1905 at

os nossos dias, decorreu tempo suficiente para experimentar mltiplas influn

cias e alcanar muitos fins. Como prova o segundo pargrafo do lema anteposto
ao presente captulo, a autor do documento previa acertadamente vrios aconte

cimentos a se desenvolverem no meio de grandes crises, previso que se

comprova em outras fontes judaicas, margem dos "Protocolos".

Se nosso livro tivesse de se desenvolver em forma de investigao proces

sual da questo judaica, o presente captulo deveria captar a benevolncia

84

do leitor, enumerando primeiramente uma srie de fatos que, por si ss, pudes
sem corroborar as nossas afirmaes.

Todavia, no prprio interesse do leitor, especialmente do no-judeu, que

instintivamente se ope existncia das apreciaes judaica sobre a natureza
humana, comeamos expondo justamente tais apreciaes. Conhecemos de
muitas outras fontes o juzo que o judeu forma da natureza dos homens, juzo

que coincide perfeitamente com o que est consignado nos "Protocolos"; entre
tanto, sempre foi uma auto-sugesto dos no-judeus supor que a vida humana

se baseie s na dignidade e na nobreza. Considerando esta questo sob todos

os pontos de vista, no se pode duvidar de que a apreciao judaica a

mais justa e que o profundo desprezo que se desprende dos "Protocolos",

se bem que muito amargo vaidade e ao orgulho humanos, justificado.
Examinando os trechos em que se reflete esta apreciao, encontra-se
uma motivao filosfica quase completa do raciocnio e das qualidades huma
nas. Diz, por exemplo, a primeira tese: " preciso saber que existe um nmero
maior de pessoas de maus instintos do que almas bem formadas. Portanto,
os melhores resultados no se obtm tratando-as com argumentaes acad
micas, mas dominando-as com o terror e a violncia". "Cada qual aspira ao

poder e, podendo, no hesitar em se fazer ditador. Bem poucos so os que,

s para conseguir os seus fins, no sacrificariam os demais, sem vacilar. Os
homens em conjunto ou, em outros termos, as massas populares se deixam
guiar por paixes pueris, por opinies, costumes, tradies e impulsos instintivos
e tendem para as dissidncias de partidos, detalhe que a negao absoluta
de todo sentido social, ainda que tais dissidncias se baseiem em fundamentos
absolutamente racionais. Todas resoluo das massas depende de uma maioria

casustica ou dirigida que, pela sua ignorncia das energias mais profundas
e ocultas da vida poltica, no as leva seno a determinaes estpidas que,
por sua vez, tm como resultado a anarquia e o caos. Quando se projeta
um plano de ao racional, cumpre contar com a vileza, com a versatilidade
e com a volubilidade das massas, no esquecer que sua fora cega, irracional
e perversa, sempre disposta a escutar ora direta ora esquerda. No nos
custou triunfar, porque nas nossas relaes com as massas, que nos so

indispensveis, sempre tangemos as cordas mais sensveis da alma humana,

isto , fizemos vibrar o egosmo, a cobia e as paixes sempre insaciveis

dos homens. Cada uma dessas fraquezas humanas, tomada separadamente,

basta para anular todo impulso de nobreza e para pr a vontade de povo

merc dos que melhor lhe saibam captar as energias".

Na quinta tese, formula-se nos seguintes termos uma observao exata
da natureza humana: "Em todos os tempos, os povos como os indivduos
tomaram as palavras por fatos e contentaram-se com promessas, sem indagar
se estas seriam cumpridas ulteriormente. Por essa razo, iremos organizando
instituies fictcias que desdobraro ostentosamente seu 'amor ao progresso'.
Na tese 11 encontramos: "No se preocuparo com nada, se prometermos
devolver-lhes todas as liberdades perdidas, logo que os inimigos da paz sejam
derrotados e todos os partidos estejam em paz. Ser necessrio dizer-lhes
que tero de esperar uma eternidade? Para que teramos planejado todo este
programa, inculcando suas idias nos crebros dos no-judeus (sem lhes deixar
perceber o reverso) seno para conseguir pelo clculo e pelo azar o que a
nossa raa dispersa jamais conseguiria em linha reta?"

85

Observe-se tambm, mais adiante, a sutilssima apreciao dos membros

das associaes secretas. O juzo que deles fazem os "Protocolos" servir
para demonstrar a facilidade com que essas organizaes secretas se podem
utilizar para fins judaicos: "Em regra geral, entram mais facilmente nas associa
es secretas os ambiciosos, os que desejam fazer carreira; numa palavra:
os indivduos sem carter; por seu intermdio, ns guiaremos, sem dificuldade,
nosso projetado mecanismo governamental". (Omitimos aqui os juzos restantes,
porque se referem a uma associao secreta muito importante, cuja incluso
neste artigo poderia causar equvocos; reservamo-la, pois, para uma observao
pormenorizada, em outro captulo). Todavia, para os membros de tais organiza
es, ser, sem dvida, particularmente interessante saber como so julgados
pelos "Protocolos", a fim de comparar estas apreciaes com as realidades
da sua vida de associados. "Esses infelizes", prosseguem os "Protocolos",
"entram nas lojas por curiosidade e com a esperana de progredir socialmente.
E ns lhes proporcionamos esse xito, acariciando-lhes a presuno, para
que aceitem inconscientemente nossas sugestes. Mal podeis imaginar o grau
de inconscincia a que chegam os infiis, at os mais ilustres, sob os efeitos
da sugesto, a facilidade com que os desanimamos com a mnima contrariedade
por exemplo: com a falta do aplauso habitual o extremo de baixeza
a que se aviltam, para recobr-lo. Os infiis so to prontos em sacrificar
seus ideais aos triunfos exteriores, como os nossos homens em desprezar
esses triunfos, com o nico fim de realizar os nossos planos. Estas noes
psicolgicas facilitam-nos a tarefa de dominar os infiis".
Estes so alguns dos trechos em que se expe a apreciao do carter
humano, ou antes no-judeu; mas, embora no fosse enunciada com tanta
clareza, poder-se-ia deduzir facilmente de vrios exemplos contidos no programa
com que se pretende quebrar a unidade e a energia dos no-judeus.
Este procedimento o da decomposio. Divida-se um povo em partidos
polticos, em confisses ou seitas religiosas, com os ideais mais sedutores
e fantsticos, e conseguir-se-o dois fins; sempre se encontrar um grupo
disposto a acolher uma idia lanada ao acaso e os diferentes grupos se hostili
zaro. No se deve lanar uma s idia e sim muitas e que entre si no

apresentem um nico ponto de contato. O verdadeiro fim no fazer que

os homens concentrem seu esprito numa coisa, mas conseguir que se ocupem

dos mais variados assuntos, sob os mais diversos pontos de vista, de modo
que no possa haver paz nem concrdia entre eles. Resultar de tal sistema
uma discrdia geral e violentas perturbaes, que so, por fim de contas, o
efeito desejado.

Quebrada, desse modo, a solidariedade da sociedade no-judia (esta deno

minao perfeitamente justa, visto que a sociedade humana , na sua maior
parte, no-judia) pode a cunha firme de outra idia, inatingvel pela perturbao
geral, adiantar-se at a sede do poder. Todos sabem que um grupo disciplinado
de vinte soldados ou policiais consegue impor-se a uma multido desordenada
de milhares de pessoas. Da mesma forma, a minoria iniciada neste plano poder
dominar facilmente uma nao, um mundo inteiro decomposto em mil partculas
contrrias, visto que esta minoria ser muito mais forte do que cada uma dessas
partes. "Divide et impera" o lema dos "Protocolos".
A decomposio da sociedade humana baseada na apreciao do ser
humano documentada nesta obra ser faclima, desde que sua caracterstica
tomar palavras por fatos. Disto ningum duvidar se observar a extensa
86

srie espiritual de sonhos, de idias e de teorias que, em todos os tempos,

comoveu a humanidade. Quanto mais fantsticas e atraentes forem as teorias,

tanto maior ser sua aceitao e tanto mais numerosos os partidrios. Na

verdade, como dizem os "Protocolos", os homens no se preocupam com
a origem e as conseqncias das teorias que adotam. O esprito tende sempre
para tomar a aparncia de toda nova teoria pela sua essncia. Por essa razo,
a experincia baseada no experimento prtico, diante de uma teoria, sempre
assumiu o aspecto de um novo descobrimento.
Uma aps outra, as teorias foram lanadas s massas e por fim cada

uma delas se revelava praticamente impossvel e era abandonada. Mas o efeito

foi sempre o que se desejava, segundo o programa, de modo que o abandono
de cada uma delas quebrantava cada vez mais a sociedade, deixando-a mais
fraca ante os seus adversrios e mais desconfiada de seus verdadeiros defen
sores. Infalivelmente toda comunidade torna-se vtima do que lhe promete a
felicidade a que aspira e, ao ver desmoronar o castelo de cartas, fica mais
dbil que nunca. No existe ento uma verdadeira opinio pblica. Por toda
parte h desconfiana e dissenses. Mas, no meio desse enredo, poder-se-
observar, embora seja pouco visvel, um determinado grupo que no se envolve
nessas dissidncias, mas que, pelo contrrio, resguardado por toda essa confu
so, consegue tudo o que lhe apraz.
Deduz-se dos "Protocolos" que a maioria das teorias dissolventes postas
em circulao de origem judaica e que o nico grupo humano indissolvel
que sabe aonde vai e segue o seu caminho, sem se importar com a sorte
da humanidade, o grupo judeu.
A teoria mais desastrosa a que pe em ntimo contato e harmonia as
idias modernas com as catstrofes que delas resultam e das quais se diz
que "so tudo sinais de progresso". Se, de fato, o fossem, este progresso
nos levaria ao abismo. Ningum poder considerar um verdadeiro progresso
o fato de que, onde os nossos antepassados usavam moinhos hidrulicos ou
de vento, empregamos ns motores eltricos. Indcio de real progresso seria
a resposta a estas perguntas: Que influncia exercem estas mquinas sobre
ns? Seria a sociedade da poca do moinho de vento melhor ou pior do que
a atual? Teve costumes e moral mais uniformes? Respeitava mais a lei e
formava mais caracteres elevados?
A moderna teoria, segundo a qual de todas essas inquietaes, modifica
es e mudanas de valores se deve desenvolver uma humanidade mais per
feita, no se baseia em nenhum fato visvel. O fim aparente de tal teoria consiste
em querer dar a alguma coisa inegavelmente m um carter de bondade.
As teorias que originam a decomposio e a que, por seu turno, a declara
boa e til nascem na mesma fonte. Toda nossa cincia nacional-econmica,
tanto conservadora como radical, tanto a de base capitalista como a anarquista,
de origem judia. Esta afirmao tambm encontra nos "Protocolos" sua com
provao na prtica dos fatos.
E tudo isso consegue-se com palavras e no "com fatos". Os mercadores
do palavreado mundial, os que, com seu procedimento perante o mundo e
fora da comunidade do seu povo, sabem impingir palavras por fatos so indubita
velmente esse grupo de judeus, os internacionais, de que se ocupa o presente
livro e cujo conhecimento do mundo e cujos mtodos esto compendiados
nos "Protocolos dos Sbios de Sion".

87

Os trechos seguintes serviro de exemplo. Diz a primeira tese: "A liberdade

poltica uma idia e no um fato. preciso sab-la empregar sempre que

se tenha necessidade de um engodo eficaz, para conseguir o apoio do povo
para o prprio partido, quando este empreender a tarefa de expulsar do poder
outra agremiao poltica. Esta tarefa torna-se muito mais fcil quando o adver
srio estiver contagiado pelo vrus da 'liberdade', isto , do chamado 'liberalismo',
em prol de cujas idias no hesita em renunciar voluntariamente a uma parte
do seu poder".

L-se na quinta tese: "Para dominar a opinio pblica, cumpre, antes de

tudo, confundi-la com a discusso de muitas idias antagnicas e debatidas
sob os pontos de vista mais contrrios, para que os infiis se percam no labirinto
e cheguem finalmente concluso de que prefervel no ter opinio poltica,
porque a compreenso dos assuntos polticos no dada s massas e sim
exclusivamente ao soberano que as rege. Este o primeiro segredo. O segundo

consiste em aumentar e redobrar os desenganos dos homens, no que se refere

aos costumes, s afeies e ao modo de viver, at um ponto em que j no
encontrem um esteio firme no caos e percam a faculdade de se compreenderem
mutuamente. Esta previdncia nos servir para criar dissenes em todos os
partidos, para dissolver toda unidade de energias que se nos possa opor a
fim de paralisar toda iniciativa pessoal que de qualquer modo, se nos atravesse
no caminho".
Outro trecho dos "Protocolos", o de nmero 13, acrescenta: "... e ns
buscamos o aplauso, no tanto para as nossas aes, como para as palavras
que formularmos, num ou noutro debate. Sempre declaramos abertamente que,
em tudo o que fazemos, s nos guiam a esperana e a convico de servir
ao bem pblico. Para conseguir em particular que as pessoas mais especial
mente ativas se ocupem de assuntos polticos, levantaremos novos problemas
que, aparentemente, se liguem ao bem pblico; por exemplo: problemas econ

micos. E nestes enredem-se elas quanto lhes aprouver! Sob esta condio,
lhes sugeriremos a idia de que estas novas questes tm tambm significao
poltica". Praza aos cus que, ao passar os olhos nestes particulares, o leitor
procure recordar fatos passados e presentes, para ver se neles encontra alguma
coisa que corresponda ao seu prprio desenvolvimento intelectual ou real...
"Para impedir que os infiis sigam logicamente uma idia at o fim, lhes desvia
remos a ateno para as diverses, os jogos, os desportos, o luxo e as casas
pblicas. Estes prazeres lhe impediro que se ocupem de questes srias,
pelas quais, em outro caso, lutariam conosco. Ao passo que se forem perdendo
o hbito de discorrer por conta prpria, os homens se nos iro entregando
cada vez mais, porque s ns seremos capazes de lhes oferecermos continua
mente idias novas; suprfluo dizer que, em tudo isso, agiremos por intermdio
de pessoas cujas relaes conosco nem sejam suspeitadas".
No mesmo "Protocolo" ainda se enuncia nitidamente o fim para que serve
a divulgao dessas idias liberais, cujos portadores so os poetas, os escrito
res, os rabinos e as associaes e influncias judaicos: "O papel desempenhado
pelos quimeristas liberais cessar prontamente assim que o nosso verdadeiro
governo assumir o poder. At ento, eles nos prestaro valiosos servios. Por
esta razo, tambm continuaremos a dirigir a ideologia dos infiis em todo
o enredo das novas teorias fantsticas e aparentemente progressistas. O essen
cial que consigamos atrofiar em alto grau os crebros dos infiis com a
palavra 'progresso'..."
88

Temos, pois, diante de ns, em plena realizao, um programa completo

que se prope a enervar, confundir e aviltar a alma da humanidade. A um

nimo isento de preocupaes isto se afiguraria inadmissvel se a experincia

no nos mostrasse que, sob nossos olhos, se empenham na realizao desse
plano poderosas energias cujos dirigentes gozam entre ns de grande estima
e podem ser facilmente reconhecidos.
H pouco, tentou uma revista importante provar a inexistncia de um progra
ma judaico mundial, com o argumento de que se encontram personalidades
importantes do judasmo em todos os partidos da vida pblica. H judeus
frente do movimento capitalista e na direo do anticapitalismo operrio. Encon
tram-se igualmente judeus no vrtice das organizaes, para as quais os partidos
acima indicados carecem ainda da violncia necessria. Tanto testa da justia
inglesa como dos tribunais da Rssia sovitica, vem-se numerosos judeus.
Como possvel afirmar que tm uma recproca unidade de conceitos, se
representam idias to contraditrias?

Esta unidade geral e a inteno nica do plano se depreendem da tese

9, na qual se diz: "Homens das mais diversas tendncias e opinies esto

a nosso servio, tanto os defensores da idia monarquista como os democratas,

os socialistas, os comunistas, os sindicalistas, etc. Somos ns quem os colocou
no seu posto. Cada um deles solapa, a seu modo, at o ltimo resqucio de
autoridade, tentando modificar a ordem existente. Todos os governos se enfra
quecem, em razo dessas lutas. Todavia no os deixaremos em sossego en
quanto no reconhecerem plenamente nosso supergoverno".

O efeito dessas idias est explicado no dcimo "Protocolo", nos seguintes

termos: "O veneno do liberalismo, que inculcamos s organizaes governa

tivas, modificou-as profundamente".

A idia fundamental dos "Protocolos", no que concerne ao mundo, consiste
em utilizar as idias como venenos eficazes. Seus autores no crem no libera
lismo nem na democracia, mas inventam o meio de divulgar essas idias que
lhes devem servir para desunir a sociedade humana, para dividi-la em partidos
antagnicos e anular a fora das idias fundamentais, reduzindo-as a um cmulo
de opinies contraditrias. Para eles, o veneno das idias a arma predileta.
O plano de utiliz-las, sob esta forma destrutora, chega at a famlia e
sua educao: "Mediante princpios e teorias educativas que, na nossa prpria
opinio, so evidentemente falsos, mas que apesar disso difundimos, temos
em vista enganar, apatetar e perturbar a mocidade dos infiis" (tese 9). E
no que concerne vida domstica, acrescenta: "Quando tivermos inculcado
cada pessoa o orgulho do seu valor, destruiremos entre os infiis a santa
influncia do lar e sua importncia educativa" (tese 10).
E num trecho cuja leitura poder fornecer ao leitor estudioso copioso mate
rial para reflexo, se diz: "Enquanto amadurecem os acontecimentos, deixe
mo-los divertirem-se!... Desempenhem entre eles o papel mais importante todas
essas teorias malss, que ns os induzimos a tomar por idias cientficas.
Nossa imprensa nos auxiliar a despertar nos infiis uma f cega em tais
teorias. Considerai o xito que alcanamos com as do "darwinismo", do "marxis
mo" e da "filosofia de Nietzsche" e vereis, com absoluta clareza, seu efeito
desmoralizador sobre o esprito dos infiis" (tese 2).

De cada linha dos "Protocolos" se deduz que, quando estes foram lidos,
a decomposio da sociedade no-judia fazia sensveis progressos. Cumpre
no esquecer que os "Protocolos" no buscavam aplausos ou apoio para um
89

plano posto em discusso, mas anotavam e faziam observar friamente os pro

gressos alcanados luz de um programa que j se vem realizando "h sculos"
e "desde largo tempo". Contm, portanto, uma longa srie de xitos conseguidos
e numerosas perspectivas do que cumpria alcanar. Pelo ano de 1896, ou
na poca em que se leram esses documentos, a destruio da sociedade
humana ia em bom caminho. Devemos tambm lembrar-nos de que de nenhum
modo se nota neles, como objeto primordial, o intuito de aniquilar os no-judeus,
mas unicamente o de subjug-los, primeiro ao supergoverno invisvel, citado
no seu texto e mais tarde autoridade suprema do chefe que os poderes
internacionais secretos designarem como presidente mundial ou autcrata uni
versal. Para este fim, procuram dominar os no-judeus, primeiro espiritualmente
e depois no campo econmico. Em nenhum dos seus trechos se diz que os
judeus exterminaro a sociedade no-judia, mas unicamente que a privaro
da sua independncia.

O texto da tese 5 nos diz at que ponto havia chegado essa obra dissolvente
na poca em que se leram oa "Protocolos": "Uma coaliso mundial dos infiis
poderia talvez rivalizar conosco, mas contra este risco protege-nos a discrdia
que lavra entre eles. Excitando durante sculos o dio poltico e religioso, criamos
uma divergncia profunda entre seus interesses individuais e nacionais".
Isto absolutamente certo no que se refere s lutas entre os no-judeus
e no mundo cristo. At no nosso povo se pode observar que esta "divergncia
entre os interesses individuais e nacionais" se baseia num "dio religioso e
de raas". Mas quem suspeitaria que tudo proviesse de uma fonte comum?
E visto que ainda parece mais estranho quem imaginaria que um homem
ou um grupo de indivduos se pudesse dedicar tenazmente a semelhente tarefa?
Todavia est claramente indicado nos "Protocolos": "ns" criamos esta diver
gncia; assim nos protegemos contra uma coaliso dos infiis que poderia
competir "conosco". Pouco importa que os referidos planos sejam ou no de

origem judaica, que representam ou no interesses judeus. Mas a fica eviden

ciado que "assim se apresenta" realmente a constituio atual da sociedade
no-judia.
Pretende-se ainda conseguir outra decomposio mais irreparvel e exis
tem indcios de que este plano se acha em pleno desenvolvimento. A Rssia
nos fornece o exemplo de como uma baixa camada social no-judia pode
ser arremessada, pelos seus porta-vozes judeus, contra outra classe social
no-judia mais elevada. No primeiro "Protocolo", onde se descrevem os efeitos
de um sistema econmico baseado na especulao, diz-se a este respeito
que "esta forma de loucura econmica... criou e continuar a criar uma sociedade
que se revela falha em idias, fria e sem corao. Semelhante sociedade,
desviada por completo de toda poltica e de toda religio, ser movida exclusiva
mente pela sede de ouro... Ento, no precisamente pelo amor do bem nem

pela avareza, mas unicamente pelo seu dio contra as "classes privilegiadas",
as classes inferiores dos infiis nos secundaro na luta contra os nossos rivais,
ou seja, contra os infiis das classes cultas... Os infiis das classes mais baixas
nos auxiliaro contra os das camadas mais intelectuais".
Se hoje se travasse essa luta, os chefes dos revolucionrios no-judeus,
insurgidos contra a ordem social no-judia, seriam indubitavelmente judeus.
J agora, estes judeus ocupam postos de comando no s na Rssia, como
nos Estados Unidos e nos demais pases.

90

XII
Os "Protocolos" judeus requerem

em parte a admirao a
que fazem jus

Com a alterao atual de toda autoridade, o nosso poder ser o mais inatacvel,
porque se mantm invisvel e se fortificar de tal modo, que nenhum ardil
o poder abalar. Tese 1.

essencial, para a consecuo dos nossos fins, que, se for possvel, as

guerras no proporcionem vantagens territoriais a nenhuma das partes, pois
com isso adquirem carter econmico... Esta manipulao dos assuntos sub
meter os dois partidos ao arbtrio dos nossos agentes internacionais, cujos
milhares de olhos no tm um horizonte limitado pelas fronteiras naturais.
Ento as nossas leis internacionais anularo as legislaes nacionais mais
rigorosas e governaro os governos, como estes regem os seus povos.

Tese 1.

Ainda que s por simples curiosidade literria, os chamados "Protocolos

dos Sbios de Sion" exerceriam uma atrao mgica, em virtude da lgubre
perfeio do plano de domnio universal que encerram. Mas, em todos os seus
conceitos refutam a anttese de que sejam mero produto literrio; esses docu
mentos reclamam imperiosamente que os reconheamos como poltica sria,

pois o fio contnuo que os percorre de princpio a fim lhes demonstra o verdadeiro
carter. Afora os projetos para o futuro, registram o que se realizou e o que
resta por fazer. Se, passando os olhos pela situao internacional, se observar
ao mesmo tempo a atualidade particular e a principal diretriz indicada pelos
"Protocolos", no admirar que, pouco a pouco, curiosidade inspirada por
um raro espcime de literatura contempornea, se substitua uma sensao
de supremo interesse que se pode transformar numa impresso profundamente
sentimental.

Com a citao de alguns trechos, demonstraremos o estado atual de realiza

o a que chegaram as tendncias dos referidos documentos. Com o fim de
chamar a ateno do leitor para o essencial, sublinharemos as palavras-chaves.
No "Protocolo" n? 9, l-se o seguinte: "No se nos depara nenhum obstculo.
Nosso supergoverno possui uma posio supralegal to firme, que se lhe pode
conferir desde j a poderosa e forte denominao de ditadura. Com plena
conscincia, posso afirmar que, atualmente, somos ns os legisladores, somos
ns quem cria tribunais e jurisdies. Dominamos com energia inquebrantvel,
porque temos nas mo os restos de um partido, outrora poderoso, mas reduzido
agora a nosso vassalo."
91

Acrescenta o captulo 8: "Muniremos as fileiras do nosso governo de nume

rosos financeiros. A economia nacional a principal das cincias ensinadas
pelos judeus. Rodear-nos-emos igualmente de uma corte brilhante de banquei
ros, de industriais, de capitalistas e sobretudo de milionrios, porque, na verdade,
no ltimo extremo tudo se decide pela fora do dinheiro."
Estas pretenses podem ser exageradas, mas correspondem exatamente
realidade. Todavia s representam um preldio de pretenses mais impor
tantes que tendem naturalmente a se realizar. Como indica o trecho do oitavo
protocolo, o elemento judaico aspira preponderncia no "ensino-nacionaleconmico-poltico" e os fatos nos demonstram seu xito. So judeus os autores
principais das pseudocincias que levam as massas a sonhar com fins econ
micos irrealizveis, como os autores principais dessa literatura "popular" que
mantm as diversas classes sociais na iluso de que as "teorias" econmicas
sejam "leis" econmicas. A "idia", a "teoria", como meio de decomposio,

manejada tanto pelos judeus acadmicos como pelos bolchevistas. Quando

isso for compreendido em todos os seus particulares, possvel que se modifique
a opinio pblica no que concerne importncia das doutrinas acadmicas
e radicais.

Como se depreende do citado trecho do novo protocolo, o poder mundial

judaico forma, hoje em dia, uma espcie de supergoverno. O mesmo conceito
consta de outros documentos judeus e no h outro mais caracterstico. Nenhu
ma nao pode realizar suas aspiraes, mas a hegemonia mundial judaica
o conseguir, embora suas pretenses suplantem francamente a igualdade
de direitos perante as naes no-judias. "Somos ns os legisladores", rezam
os "Protocolos"; e, de fato, as influncias judaicas participam das legislaes
nacionais e internacionais num grau muito mais elevado do que a massa dos
leigos pode calcular. No ltimo decnio, o predomnio judaico internacional,
isto , o grupo de judeus internacionais governou o mundo inteiro. Ainda mais:
teve o poder de evitar a promulgao de leis salutares e, onde quer que se
votasse um desses projetos, ao ser convertido em lei, recebeu, graas s

influncias judaicas, uma interpretao tal que se tornou absolutamente nulo

para o fim a que se destinava. Isso poder-se-ia corroborar com uma infinidade

de fatos.

Os mtodos com que se conseguem estes resultados j estavam previstos

no programa, mas s nos "Protocolos" foram esboados. "Criamos tribunais",

diz-se nesses documentos e, noutro ponto dos mesmos, fala-se de "nossos
juizes". Um tribunal genuinamente judeu realiza, semanalmente, suas sesses

num edifcio pblico de Nova Iorque e outros esto em formao em diversos

lugares, em proveito desse povo cuja existncia negada pelos seus porta-vo
zes. Em alguns Estados europeus j se realizou o plano sionista, em virtude
do qual os judeus gozam de certa constituio e autonomia genuinamente
judaicas, no seio dos prprios Estados cuja proteo reclamam. Em toda parte
onde os judeus possam agir livremente, sempre se obtm como resultado no
a sua "americanizao", "anglicizao" ou outra nacionalizao qualquer, mas
unicamente seu apego incondicional ao exclusivo judasmo.

Observando, em seguida, as pretenses contidas nos "Protocolos", apren

demos mais o seguinte, de que trata a stima tese: "H muito, procuramos
fazer que o clero dos infiis, o qual poderia obstar muitas coisas, caia em
descrdito, razo pela qual sua misso se torna infrutfera. Sua influncia sobre
os povos diminui diariamente". Por toda parte proclama-se a liberdade de cons92

cincia; graas a isso, a queda definitiva da religio crist s questo de

tempo. Com as outras religies nos entenderemos ainda mais facilmente, porm
a resoluo definitiva ainda no est madura."

Este trecho interessar talvez a esses sacerdotes que, juntamente com

os rabinos judeus, se esforam por obter certa comunho espiritual, na qual
Jesus Cristo figuraria como um bondoso e incompreendido profeta judeu. Se
esta unio se realizasse, a religio crist deixaria necessariamente de existir
como forma religiosa "sui generis". Segundo o que sobre este particular se
inseriu nos "Protocolos", a verso religiosa mais fantica se dirige contra a
Igreja Catlica em geral e particularmente conta a Santa S.
Um pargrafo tpico confere raa judia uma habilidade especial na arte
de ultrajar: "Nossa imprensa criticar acerbamente todos os assuntos relativos
ao Estado e Igreja, bem como a inpcia dos infiis em geral. Nessas campa
nhas empregar sempre conceitos difamatrios que rocem a injria, em cuja
arte nossa raa sempre revelou uma percia excepcional".

Diz o quinto "Protocolo": "Sob nossa influncia, a aplicao racional das

leis se reduz ao mnimo. A reverncia que se lhes deve 'isolapada pela
interpretao liberal implantada por ns'. Os tribunais 'decidem' de acordo com
a nossa vontade, at nos casos mais importantes, em que se trata de questes

fundamentais de jurisdio ou de poltica. A administrao dos infiis as 'encara'

sob os pontos de vista que lhe impomos por intermdio dos nossos agentes,

que aparentemente nada tm de comum conosco mediante insinuaes na

imprensa ou por outros meios numerosos. "Espalhamos", em suma, a discrdia
e o rancor entre os infiis".

No "Protocolo" 17 se l: "Nos chamados pases progressistas 'criamos'

uma literatura mals, obscena e amoral. Quando assumirmos o poder, deix-laemos subsistir por certo tempo, para que ressalte mais claramente a diferena
entre ela e as publicaes que logo iniciaremos".

Relativamente ao domnio da imprensa, assim se exprime o "Protocolo"

12: "Conseguimo-lo" atualmente a tal ponto, que a imprensa mundial recebe
todas as notcias exclusivamente por meio de algumas agncias que as colhem
em todo o globo. As referidas agncias sero, portanto, exclusivamente nossas
e publicaro s o que ns permitirmos". Do mesmo assunto se ocupa tambm
o stimo "Protocolo": "Obriguemos os governos dos infiis a admitir disposies

favorveis ao nosso plano amplamente traado e que j se avizinha da realiza

o. Devero eles tolerar e suportar a presso da opinio pblica, artificialmente

influenciada por 'ns' e que, com o auxlio da imprensa, denominada 'grande
poder', 'foi organizada'. Salvo poucos peridicos insignificantes, a imprensa

se encontra nas nossas mos".

O "Protocolo" 12 resume esses conceitos do seguinte modo: "Conseguimos

dominar' a mentalidade da sociedade dos infiis de tal maneira, que o mundo
olha os acontecimentos mundiais atravs das lentes que ns lhe pomos nos
olhos. J no existe 'nenhum' governo que possa opor uma barreira nossa
intromisso no que os infiis denominam erroneamente 'segredos de Estado'.

Como no correro, portanto, as coisas quando ns, na pessoa do nosso Sobe

rano, formos os senhores 'reconhecidos' do mundo inteiro?"
A nao judaica realmente a nica que conhece os segredos das demais
naes. Nenhuma nao pode guardar, por muito tempo, o menor segredo
que se refira a qualquer das outras, mas nenhuma delas conhece os segredos
das outras quando a estas se referem. Seria exagero afirmar que os judeus
93

internacionais os conheam na sua totalidade; muitos desses segredos no

tm grande valor e seu conhecimento no lhe aumentaria o poder. O essencial
que os judeus tm "acesso" a todos os segredos de Estado e que "podem"
saber tudo o que lhes aprouver. Muitos o poderiam atestar e quantos arquivistas

de atas secretas poderiam falar, se quisessem! A nica diplomacia secreta

a que confia os chamados segredos a um resumido grupo de indivduos,
membros de uma determinada raa. A encapelada superfcie do mar da diploma
cia, as presunosas memrias dos velhos joviais que se chamam estadistas,
todos esses convnios e conferncias de ttulos altissonantes, como se real
mente significassem alguma coisa, tudo isso um brinquedo pueril, comparado
diplomacia de Jud e sua arte inimitvel de descobrir o saber e o pensamento
mais secreto de cada grupo imperante. Desses fatos no se excetuam os
Estados Unidos e provvel que nenhum governo se encontre hoje, como
o nosso, to incondicionalmente sujeito s ordens do judasmo internacional,
que conseguiu este predomnio nos ltimos cinco ou seis anos.
Segundo se deduz dos "Protocolos", os judeus consideram sua disperso
pelo mundo uma felicidade e uma vantagem outorgada pelo seu Deus, porque
esta circunstncia lhes facilitar a realizao do seu plano de hegemonia mun
dial: "Deus nos deu a ns, seu povo predileto, a disperso como uma bno

e isto, que para o mundo nossa fraqueza, constitui nossa maior fora.

o que nos levar aos umbrais do domnio da terra habitada".

Os intuitos que se refletem no texto dos "Protocolos" parecem to exorbi
tantes, que mal se pode imaginar que se possa, em tempo algum, converter
em fatos. Existe, porm, um ponto em que as palavras coincidem com a realida

de: "A fim de no destruir antes do tempo as instituies dos infiis, pusemos
sobre elas as mos de um modo decisivo: desconjuntando-lhes as molas. Outro
ra estavam exatamente organizadas, mas 'ns' as 'substitumos' por uma admi
nistrao 'liberalmente' desorganizada e partidria. 'Adquirimos' influncia sobre
a justia, as leis eleitorais, a imprensa, a liberdade individual e principalmente

sobre a educao e a cultura, esteios principais de toda livre existncia humana.

Mediante mtodos educativos tericos e prticos, que julgamos francamente
falsos, mas que ns inspiramos, desorientamos, atrofiamos e pervertemos a
mocidade infiel. Sem modificaes e s em virtude de uma alterao da sua
interpretao contraditria, 'fizemos' das legislaturas vigentes uma obra de efei
tos realmente opressivos."
Ningum ignora que, embora a atmosfera nunca estivesse to carregada
de teorias de "liberdade" e de proclamaes de "direitos" como na poca

atual, verifica-se hoje uma constante diminuio das "liberdades individuais".

Em lugar de assegurar uma liberdade social, subjugam-se os povos mediante
inmeras frases socialistas, com uma tutela oficial nunca antes conhecida.
Um pretexto fornece-o a "higiene pblica" e outros deivam, sob diversas formas,
da "segurana pblica". Mal podem hoje nossos filhos brincar livremente, sem
a inspeo de tutores oficiais, entre os quais desperta a ateno a existncia
de um grande nmero de judeus. As vias pblicas no so to livres como
outrora e leis de toda espcie mutilam as mais inofensivas liberdades populares.
Uma tendncia infinita para a unificao mecnica, baseada numa "sapientssima" teoria, se desenvolve na nossa vida pblica e particular e o mais
estranho que, se o investigador se preocupar em descobrir o centro mandante
dessas tendncias molestas para o bem-estar do pblico, encontra o judeu
no ponto decisivo. As crianas so afastadas do seu verdadeiro "centro social",
94

que o lar, e dirigidas para outros centros. (Referimo-nos aqui s crianas

no-judias, porque a ningum se d o direito de intervir na educao da infncia
judia). Tiram-se, pois, os pequenos aos seus tutores naturais, da sua casa
paterna, da igreja e da escola e entregam-se autoritariamente a "centros",
a "escolas cientficas" e a outras instituies confiadas a "peritos diretores",
sistema este que habitua a criana a se no confiar comunidade natural

e a esperar tudo do Estado. Todos esses preparativos correspondem perfeita

mente ao plano judeu de dominar os outros povos. Se tudo isso no se fizer
conscientemente, como um dos objetos desse plano, seria interessante saber
por que o material vivo dessas experincias se compe justamente de crianas
no-judias, ao passo que a direo de todas elas cabe aos judeus.

As liberdades judias em parte alguma so resguardadas mais zelosamente

do que na Amrica. O no-judeu se avm, como pode, com os seus concidados,
enquanto cada comunidade judia conta os seus protetores que, de vrios modos
e, no ltimo caso, manejando a ameaa comercial e poltica, sabem dar-se
a necessria importncia. Um no-judeu nunca seria agradecido por se ocupar
da vida e da educao das crianas judias; a comunidade existente em cada
povoao as regula automaticamente. As mais secretas entre as escolas munici
pais so as escolas judaicas, cujas sedes so muitas vezes ignoradas pelas
administraes municipais dos lugares populosos. O judeu preocupa-se em
influenciar, de preferncia, a mentalidade no-judia e esfora-se por prescrever
aos no-judeus o que devem pensar acerca dos judeus. Influencia, sem escr
pulo, a ideologia dos "infiis" e, embora gradualmente e com muitos subterfgios,
serve final aos interesses gerais dos seus irmos de raa. Este zelo, esta
perseverana, que devem impressionar profundamente quem alguma vez as

notar, so unicamente manifestaes naturais da convico arraigada em todo

judeu de que membro de uma raa eleita, dotada das faculdades necessrias
para educar as raas inferiores, ponto de vista sob o qual julga o resto da
humanidade.

Todas as influncias que hoje arrastam nossa mocidade anos excessos

e leviandade, procedem de fonte judaica. No foram os nossos moos os
que inventaram o "traje desportivo", de resultados to lamentveis, que um
publicista srio se v obrigado a chamar sobre ele a ateno geral. Esta moda
provm do mundo confeceionista jude, onde no predomina a arte nem imperam,

sem dvida, os escrpulos morais. A fita cinematogrfica indubitavelmente

uma interessantssima combinao do desenvolvimento da arte fotogrfica com
o cenrio. Mas quem so os responsveis por sua degenerao, quem a conver
teu, para milhes de indivduos, em perigo moral to grave, que se tornou
objeto da reprovao geral? Quem so, no mundo todo, os diretores ou os
empresrios dos teatros de variedades, dos bailes pblicos e de todas as enervantes diverses modernas? Recolham-se esses rapazes e essas moas enfei
tadas, de aparncia vulgar, absolutamente falhos em responsabilidade, e a
todos se poder aplicar, desde os seus miserveis atavios e as suas jias

falsas at as suas idias doentias e as suas esperanas vs, esta etiqueta

comum: "Feito, seduzido e explorado por judeus". Assim e dessa lgubre ma
neira, a realidade ilustra a tese j citada, que diz: "Desorientamos, atrofiamos
e pervertemos a mocidade dos infiis mediante mtodos educativos, tericos
e prticos, cuja falsidade reconhecemos francamente, mas que felizmente temos
inspirado".

95

Seus "princpios e mtodos no requerem necessariamente grandes nem

sequer medocres faculdades intelectuais. O moo que passa algumas horas
no cinema assimila-os to bem como o que ouve o preceptor "liberal" (que
assim exerce sua "vigilncia sobre o povo") interpretar a "liberdade sexual".
A desmoralizao inerente a esses "mtodos e teorias" no provm da famlia
ou da igreja no-judias nem das profisses em que predomine o elemento
no-judeu, mas deriva exclusivamente de teorias, influncias e profisses em
que prevalea o judeu. Esta lista de exprobaes poderia prolongar-se muito

mais; preferimos, porm, limit-la ao que os homens honrados podem verificar

na prtica. Cumpre tambm observar que a mocidade judia no vtima dessas
teorias que contagiam os jovens no-judeus. Se uma parte daquela tambm
se vai corrompendo com esses venenos sociais, isto nada significa, perante

a enorme dissoluo moral realizada entre os no-judeus. muito significativo

que os judeus no consigam grandes riquezas com esse processo enervante

e que os seus filhos e filhas no sejam vtimas desse sistema. A mocidade

judia atravessa, impune e orgulhosamente, esses perigos.
Muitos pais, muitos moos sensatos, milhares de professores condenaram
o "luxo". Os financistas, vendo como o povo ganhava e gastava o dinheiro,
levantaram a voz contra este sistema. Muitos economistas compreenderam
que insensatez consumirem as indstrias de luxo materiais e existncias
que seriam necessrios para outras indstrias teis e fabricarem bugigangas
e coisas suprfluas, em lugar de fundirem ao e explorarem a terra. Observaram,
alm disso, que se desbaratam materiais em coisas que se fabricam s para
vender e no para serem usadas, subtraindo assim matrias-primas indstria
que prove a humanidade de objetos necessrios. Todo observador que atentou
nesse hbito de fabricar bagatelas e objetos de luxo levantou a voz para censu
r-lo. Mas, como provam os "Protocolos" judeus, estes economistas partiram
sempre de um ponto de vista errado. Se os povos cristos adquirem esse
mal chamado luxo, no o idearam e at muito depressa dele se fatigam. Todavia
a praga dessas incontveis bagatelas suprfluas alastra-se cada vez mais,
sob forma de novidades inteis que chovem sobre o pblico, que se lhe espraiam,
fascinadoras, sob os olhos (palhaos inconscientes se encarregam de as pas
sear pelas ruas, para mostrar o que "se usa"), que so anunciadas em textos,

ilustraes e cinemas e que os artistas de teatro pem em moda. Isto exerce

uma coao que jamais se converteu num objeto realmente meritrio.

Como se explica tudo isso? Qual o poder que sabe, por larga experincia
e uso consciente de meios adequados, mudar o gosto dos povos e obrig-los
a desbaratar em inutilidades desmoralizadoras a maior parte do que ganham?
Qual o fim desse luxo forado e dessas extravagncias? Como foi possvel,
antes que aparecessem os artigos de luxo e a ocasio para viver com extrava

gncia, preparar cuidadosamente o meio de chamar a ateno para esse modo

de existncia e excitar a cobia de viv-la?
Se, diante de todas essas sutilezas, os povos no-judeus quisessem racio
cinar um pouco e levassem suas investigaes at a origem delas, at os
usufruturios dos gigantescos lucros conseguidos com esse comrcio, teriam
ocasio de criticar esse amplo movimento que inunda o mercado mundial de
objetos inteis e caros com os quais se desmoralizam os povos no-judeus,
em sentido financeiro, econmico e social. Numa palavra: se lhes fizssemos
compreender que os interesses financeiros judeus no s esto ligados aos
instintos mais baixos do ser humano, mas tambm os despertam e cultivam
96

conscientemente, de crer que os interesses judeus se absteriam para sempre

dessa escandalosa dilapidao dos materiais, do trabalho, das inteligncias
e dos bens no-judeus; e dessa absteno resultaria a inutilidade do povo
de Israel neste mundo.
Acabamos de dizer que os povos no-judeus so as vtimas desse comrcio
de inutilidades custosas, artificialmente cultivado. Viu-se alguma vez um judeu

que se deixasse seduzir por elas? verdade que os judeus trajam vistosamente,

porm cumpre reconhecer que, nas suas roupas, o preo corresponde ao valor.
Usam enormes brilhantes, mas sempre so pedras de lei. Um judeu nunca
vtima de outro judeu. Os luxos extravagantes e as "diverses" so para
a plebe. O judeu sabe muito bem os meios de iludi-la e conhece exatamente
o nenhum valor de todos esses meios.
O que mais se deve lamentar no a perda dos valores financeiros nem
o atentado contra o bom gosto, e sim o fato inegvel de que as massas no-judias
caem nessa rede livremente, por vontade prpria. Suportam as mudanas da
moda, como se fossem inevitveis, como a mudana de estaes, e toleram

esse contnuo atentado aos seus haveres, tal com se se tratasse da contribuio
mais necessria e mais natural deste mundo. Imaginam que representam um
papel em tais assuntos, mas este papel o de pagar, pagar pela "ltima moda",
quando mal se livraram da penltima. H pessoas que sabem, com dois anos
de antecedncia, o que sero as maluquices da moda e as demais futilidades
populares. No de admirar, porque so as que as preparam. Tudo isso no
mais do que negcio, negcio desmoralizador para a maioria no-judia e
lucrativo para a minoria israelita.

Este "mar magnum" est claramente explicado no sexto "Protocolo", que

constitui um extrato de consideraes sobre certos planos, segundo os quais
o interesse natural dos povos pode desviar os assuntos polticos para o campo
econmico, sobre o modo como a indstria se pode tornar pouco segura e
inconveniente, mediante infiltrao de especulaes, e finalmente sobre a ma
neira de manter os povos num estado de dvida e de aflio. A arma adequada
para esses fins o luxo: "Para solapar a vida comercial dos infiis", diz o
protocolo citado: "excitaremos, como estmulo especulao, um ardente desejo
de luxo". E, no "Protocolo" 1, se l ainda: "No permitiremos que o nosso
povo chegue a tal estado. Os infiis esto corrompidos pelo lcool". Notemos
ainda, como estranha coincidncia, que a enorme receita das bebidas alcolicas
vai parar nos bolsos judeus, o que se poderia demonstrar, com a histria do
"trust" do "whisky" nos Estados Unidos. Do ponto de vista histrico, o movimento
antialcolico apresenta-se sob o aspecto de uma luta gigantesca do capital
no-judeu contra o capital judeu, na qual aquele obteve finalmente a vitria.
Diverses, jogos, bailes, modas baratas, jias falsas e todos os outros
comrcios que floresceram, graas a uma presso oculta que se exercia sobre
os povos, e venderam por altos preos bagatelas sem valor, as quais consu
miram prontamente todo aumento de salrios, s se desenvolveram, sob a
direo de judeus.

provvel que estes no participem conscientemente desta profunda des

moralizao dos povos e que sua nica preocupao seja enriquecer muito

depressa. possvel que, muitas vezes, se detenham a comparar os ingnuos

no-judeus aos seus sbios chefes judeus, to perspicazes nos negcios, to
prudentes nos assuntos financeiros. Porm, seja como for, temos vista o
esboo de um programa segundo o qual os povos no-judeus tm de cair,
97

de modo sistemtico, material e moralmente. Por outro lado, podemos observar

que, dia-a-dia e sob a inspeo quase exclusiva de uma determinada raa,
este programa se vai realizando em todas as suas partes.

98

XIII

Um plano judeu de solapar

mediante as "idias"
a sociedade humana
Meditando sobre os captulos anteriores, poderia o leitor fazer uma idia
cabal dos mtodos indicados nos "Protocolos" para aniquilar a sociedade huma
na. Tais mtodos devem ser exatamente conhecidos, se se quiser compreender
a significao das correntes e contracorrentes que enredam perniciosamente

os temas contemporneos. Todos os que se sentem fatigados e assombrados

por essa multido de razes e de teorias contraditrias encontraro a chave
que lhes permitir avaliar as referidas razes e teorias, quando compreenderem
que sua confuso e seu assombro eram justamente os efeitos visados. A inquie
tao, a incerteza, a desconfiana, o receio e a nsia com que se acolhe

toda nova promessa e toda soluo que se oferece, so estados de nimo

previstos nos "Protocolos". A situao geral do mundo comprova a eficcia

desse programa to habilmente calculado.

Este mtodo requer tempo e, com efeito, dizem os "Protocolos que houve
necessidade de agir durante sculos. Quem penetrar nas profundidades do

problema, j no primeiro sculo da era crist descobrir indcios do programa

mencionado nos "Protocolos". Foram precisos mais de dezenove sculos para
reduzir a Europa ao seu atual estado de escravido que em alguns Estados

suave, noutros violenta e em todos assume um aspecto econmico, ao passo

que, na Amrica, se obteve o mesmo resultado apenas em cinqenta anos.

"Idias" mal interpretadas de liberalismo, "idias" confusas de tolerncia, todas

originrias de fontes europias turvadas pelos "Protocolos", se transplantaram

na Amrica e aqui se realizou a pretexto de um falso liberalismo cego,
inconsciente, e de uma tolerncia igualmente irracional, unidos aos demais
meios modernos de formar, "ad hoc", uma opinio pblica uma escravizao
tal das nossas instituies e da nossa vida pblica, que enche os europeus
de indizvel estupefao. Alguns dos investigadores europeus da questo judai

ca, aos quais os judeus soem aplicar o epteto de "anti-semitas", deduziram

as suas concluses no das observaes realizadas na Europa, mas do desen
volvimento rpido e bem visvel dos assuntos americanos.

O centro das energias judaicas e os principais chefes do programa mundial

se encontram na Amrica. A formidvel alavanca, cujo poder atuou na Confe

rncia da Paz, em Versailles, para reforar o predomnio judaico sobre a Europa,

foi a potencialidade dos Estados Unidos, utilizada exclusivamente para apoiar
a presso judaica j existente. Porm, esta combinao de foras no terminou

com a Conferncia de Versailles.

O mtodo total dos "Protocolos" pode resumir-se nesta nica palavra:

"decomposio". Destruio de tudo o que existe, advento de um longo e

angustioso interregno, durante o qual sero reprimidas todas as tentativas de

99

renovao, um cansao progressivo da opinio e das esperanas coletivas,

at o momento em que os que se conservaram fora do caos estendero as
mos para se apossarem do poder: a tendes o "mtodo"!
Comparando o juzo consignado nos "Protocolos" sobre a natureza humana
afirmao judaica de uma adiantada realizao do programa mundial, desta
cam-se apenas alguns pontos desta propaganda destrutiva.
Os particulares destes sero examinados no presente captulo e, nos se
guintes, nos ocuparemos de outros planos de mais alcance.

O primeiro ataque judeu dirige-se contra as opinies coletivas, isto , contra

grupos de idias que, na base da sua coincidncia inata, juntam massas de

seres humanos numa unidade poltica religiosa, social e de raa. As vezes

denominam-se tambm "princpios" ou "idias". Porm, seja qual for o seu
nome, so os laos invisveis da unidade, a f comum, a energia unificadora
das comunidades baseadas na concrdia e na lealdade.

Afirmam os "Protocolos" que, justamente contra estas foras espirituais

se dirigiu o primeiro ataque, ao qual responde propaganda judia no mundo

inteiro, esforando-se por modificar as opinies coletivas. "Modificar" um
termo que no significa nada de detestvel nem de desonroso. A grande influn

cia de toda heresia, de toda reao contra as idias caducas, consiste na

atrao exercida pelas idias novas sobre o pensamento e a vontade. A explica

o do motivo por que estas idias fundamentalmente falsas se arraigam no

nosso tempo reside no fato de que as verdades fictcias soem apresentar-se
apodticas e retilneas e, como parecem boas e verdadeiras, entusiasmam as

massas. S depois de atuarem durante longo tempo, revelam sua falsidade,

em forma de fatos e circunstncias destrutores e desmoralizadores. Quem
estudar o desenvolvimento da idia de liberdade, tal como se manifestou na
histria da Rssia, do seu ponto de partida filosfico (criado, sem dvida, por
um judeu) at o seu fim atual (realizado igualmente por um judeu) poder
compreender plenamente este processo.

Os "Protocolos" sustentam que os no-judeus jamais lhes podero desco

brir as diretrizes, porque as idias sedutoras so lanadas entre eles conscien

temente e com tanta persistncia, que se lhes destruram quase completamente

as faculdades intelectuais. Felizmente cada um dos no-judeus est em condi

es de verificar em si mesmo a certeza de tal afirmao. Desde que medite

seriamente as idias que nele predominam, sobretudo as que giram em tomo

do centro de gravitao denominado "democracia", observar que seu esprito

se acha dividido por uma infinidade de ideologias, de cuja origem e de cujo
valor intrnseco jamais se preocupou.

Continuando a refletir nessas idias e percebendo que so irrealizveis,

dir talvez que "ainda estamos um tanto atrasados no nosso desenvolvimento,
ou evoluo, ou progresso". Mas, se observar o modo como outros, mais adian

tados, realizam praticamente tais idias, estacar, deveras assombrado. O que,

em teoria, recebe o nome altissonante de progresso, no , na prtica, seno
uma agravao do mal, isto , uma determinada forma de decomposio. Toda
via cada uma dessas idias e, em si, "excelente, racional e humanitria". Conti
nuando suas reflexes, o no-judeu observar que essas idias geralmente
se propagam pelo mundo com mais insistncia do que quaisquer outras. E

compreender finalmente quem so sempre os profetas que as difundem.

Segundo confisso explcita dos "Protocolos", conseguiu-se a primeira vit
ria sobre o bom senso do pblico, mediante o efeito destrutivo das idias que
100

se agrupam em torno do conceito "democracia". Isto significa que a "idia"

a arma empregada e, para servir de arma, deve opor-se diametralmente

direo natural da vida humana e encerrar forosamente uma teoria inconci
livel com a vida prtica. Alis, nenhuma idia antinatural poderia arraigar-se

ou exercer influncia nas massas se no se apresentasse ao esprito humano

como "racional, excelente e inspirada". Em compensao, primeira vista,
a verdade se mostra muitas vezes irracional, opressora e m. Porm, nunca
deixa de ter esta eterna vantagem: ser a "verdade"; e tudo o que sobre ela
se edificar jamais sucumbir envolto em "confuso".

Este primeiro passo, embora no outorgue o domnio da opinio, um

progresso sensvel. Cumpre notar que a inoculao do veneno do "liberalismo",

segundo os "Protocolos", tem o papel mais notvel e s depois vm as palavras:

"para dominar a opinio pblica, preciso, em primeiro lugar, perturb-la".

A verdade sempre uma s e por isso nunca poderia ser perturbada. Mas
o liberalismo falso e vociferador que se semeou e, sob os cuidados dos judeus
medra na Amrica muito mais rapidamente do que na Europa, se deixa confundir
causando equvocos por toda parte, justamente porque no a "verdade"'
Constitui um erro e um erro que se apresenta sob mil formas. Tome-se um

povo, um partido, um municpio, uma associao qualquer e espalhe-se neles

o "veneno do liberalismo"; poder-se-, ento, desagregar cada um deles em

tantas partculas quantos so os membros que o compem, introduzindo apenas
alteraes quase insensveis na idia original. Teodoro Herzl, o judeu legtimo,
o homem cujo horizonte poltico foi muito mais vasto do que o de todos os
estadistas juntos e cujo programa coincidia exatamente com o dos "Protocolos"
sabia-o j h muitos anos, quando disse que o Estado Sionista ou Estado
Judeu seria mais facilmente realizvel do que o Estado Socialista, porque conhe

cia as infinitas subdivises que havia de produzir o "liberalismo" implantado

por ele mesmo e pelos seus antecessores.

O desenvolvimento metdico de que foram vtimas todos os povos no-judeus (e nunca os israelitas!) o seguinte: inventa-se primeiramente um "vasto

e grandioso" ideal. A palavra "magnanimidade" aparece, invariavelmente, em

todo protesto judeu contra toda referncia pblica ao nome judeu e ao programa
mundial judaico, nas seguintes frases: "Sempre supusramos que V. S. fosse
bastante magnnimo para no suspeitar isso dos judeus"; ou: "Fulano sempre
fora por ns considerado bastante magnnimo, para no proferir tais absurdos";
ou: "Sempre julgamos que este ou estoutro peridico ou revista teria bastante
magnanimidade para no dar importncia a semelhante literatura". Esta norma
constitui uma espcie de clave para o estado intelectual que deveriam te os
no-judeus, estado de tolerncia imbecil, cheio de fraseologia sem sentido

sobre essa idia de "liberdade" que atua como um espasmdico na inteligncia

e no sentimento e deixa passar, sob o seu amplo manto, toda espcie de

idias e de fatos inconfessveis. A frase oca, o palavreado demaggico so

as armas mais terrveis do judasmo. (Veja-se o que se diz no quinto "Protocolo":

"Em todas as pocas, os homens sempre tomaram palavras por fatos"). E

com inteira franqueza declaram os "Protocolos" que esta fraseologia no possui
realmente nenhum valor intrnseco.

Nada contribuiu tanto para produzir esta "magnanimidade" ou, em outros

termos, um estado de nimo cuja superficialidade deixa perceber claramente

sua falta de fundamento, como o "liberalismo" pregado sempre pelos judeus,

que, entretanto, nunca se guiam por ele. Precisamos indispensavelmente de

101

uma nova forma para nos entregarmos s realidades da vida, aos fatos tais
como so, uma forma que nos ponha em condies de resistir a essas frases
de "magnanimidade", mostrando, em vez disso, uma intolerncia s e verdica
contra tudo que no seja a verdade. Os conceitos de "magnnimo" ou "egosta"
respectivamente, no sentido que hoje se lhes d, no so verdadeiros. O homem
liberal deveria ter mais "crenas", possuir uma "f" mais profunda e mais ampla,
para fazer jus a esse ttulo. Porm, em regra geral, no cr em nada; na
realidade, no liberal e, portanto, no livre no seu modo de sentir. Quando

se procura a f, deve-se busc-la entre criaturas boas, e estas geralmente

so difamadas pelos judeus, com o epteto de "egostas". A propaganda judaica,
em absoluta concordncia com os "Protocolos" sionistas, combate as pessoas
que basearam sua f e a estrutura da sua vida num fundamento firme; o judasmo

necessita de pessoas "magnnimas", cuja vida no tenha nenhum sentido

profundo e que, por isso, se ponham mais facilmente ao servio do plano
secreto judaico. E, naturalmente, esta classe de indivduos interpreta a prpria
"magnanimidade" como um indcio de superioridade intelectual e de indepen

dncia de esprito.

Vejamos as conseqncias que da se originam. Em virtude da sua estrutura

moral, o homem no pode absolutamente prescindir de uma crena. E possvel

que, por certo tempo, creia efetivamente na prpria "magnanimidade" e, sob
a presso social exercida a favor dessa disposio mental (ou melhor, falta
de direo intelectual), durante um espao de tempo relativamente curto se

entregue voluntariamente a esta crena. Mas depois esta mentalidade se lhe

afigurar forosamente demasiado superficial, para satisfazer a tendncia a
uma existncia profunda e sria. Portanto, necessrio que o homem creia
em alguma coisa. Como prova do que afirmamos, citaremos a inegvel fora
atrativa das crenas negativas, s quais se aferram com tanta tenacidade justa

mente os que imaginam que no crem em nada. Poucas so as pessoas

interiormente livres e independentes que penetram nesses ambientes miste

riosos que tm certa analogia com o judasmo e so as que imediatamente
recebem a denominao de egostas. Outros preferem cultivar terrenos mais
cmodos, cortados por sendas planas, sem contradies com a filosofia da
vida e sem o perigo de se verem assinalados como intolerantes. Numa palavra,
concentram todas as suas energias na vida exterior, tal como se recomenda
num "Protocolo": "Para desviar as idias e a ateno dos infiis, encaminhemos
seu interesse para a indstria e para o comrcio".

Surpreende-nos deveras observar, em toda parte, a verdadeira multido

que se deixa seduzir a tal ponto, que dedica a prpria vida unicamente a

esses assuntos de segunda ou terceira ordem e encara com timidez e receio

as questes fundamentais da existncia, que deveriam realmente prevalecer

na humanidade e de cuja soluo depende tambm o destino dos homens.

Mas este desvio para o lado material das coisas justamente o que oferece

o melhor ponto de ataque, tanto aos "Protocolos" sionistas, como aos porta-

vozes judeus. No sentido comum, "magnanimidade" significa, nem mais nem

menos, desprezar inteiramente as verdadeiras questes vitais, descendo com
extrema rapidez a um modo de sentir puramente materialista. E exatamente

nestes baixos crculos do conceito da vida que reina a discrdia que to fatal
mente predomina hoje no mundo.

Em primeiro lugar, tem-se em vista a runa das classes superiores da

indstria e do comrcio. Assim diz um "Protocolo": "Para destruir definitivamente

102

e por meio da 'liberdade' a sociedade dos infiis, colocaremos sua indstria

numa base 'especulativa'. suprfluo explicar o que isso significa. Trata-se

simplesmente de operar a degradao de toda empresa honrada, at convert-la

num meio inquo de fazer dinheiro, e de uma manobra que deve encaminhar
todo lucro, lcito ou no, para o bolso dos especuladores. Isso eqivale a dizer
que a arte elevada de dirigir uma empresa mercantil se prostituir e degenerar
em rapina, tendo como conseqncia a desmoralizao dos patres e uma
perniciosa agitao entre os operrios. Significa mais a decomposio da socie
dade no-judia e no s uma divergncia entre o capital e o trabalho, mas
uma desagregao dos no-judeus, em todos os ramos de produo. Os empre
srios e os fabricantes no-judeus no so, na Amrica, os "capitalistas" propria
mente ditos; a maioria deles obtm, por meio de emprstimos, o dinheiro com
que trabalha e o nico capitalista legtimo o judeu, ou antes, o judeu interna
cional.

De um lado, o capital judeu, num dos extremos do processo fabril no-judeu,

amordaa os fabricantes; do outro, no extremo oposto, os demagogos, os agita
dores e os revolucionrios alucinam o operariado, criando para os no-judeus
uma situao que, sem dvida, h de ser infinitamente agradvel aos autores
internacionais do programa destrutor contido nos "Protocolos" sionistas. "Tera
mos de recear as foras reunidas da inteligncia e das massas operrias dos
infiis; mas, contra este provvel perigo, tomamos todas as precaues neces
srias, levantando entre estas duas fontes de energia uma barreira de recproca
inimizade. Da resulta que a fora cega das massas continua a ser o nosso
ponto de apoio. Ns', exclusivamente ns, seremos os seus dirigentes. No
h necessidade de acrescentar que utilizaremos essas energias para realizar
os nossos planos". ("Protocolo" n? 9).

A prova de que os judeus se sentem, de fato, extraordinariamente satisfeitos

consiste em que no s nada fazem para melhorar a situao atual, mas antes
se empenham em agrav-la. Conhecem perfeitamente os mtodos de produzir
artificialmente uma escassez de produtos e, por conseguinte, uma alta de preos;
e, tanto na poca da Revoluo Francesa, como agora na Rssia e durante
a guerra na Alemanha, empregaram-nos sistematicamente. No nosso pas tam
bm j se notam indcios do uso de tais sistemas.
Problemas sociais entretidos artificialmente, como alimento espiritual e di
verses frvolas, nos momentos de cio: eis os mtodos judeus relativos aos
no-judeus; e, sob esta ordem, se completar a obra caracterizada admiravelmente pelo lema: "divide e vencers". "Para desviar das questes pblicas
e dos assuntos polticos as inteligncias demasiado perspicazes, "inventaremos"
novos problemas que, aparentemente, com aqueles se relacionem, os chama
dos problemas "sociais" ("Protocolo" 13).

No se cavar assim, inevitavelmente, um abismo entre o modo de pensar

das massas, que cuidam unicamente de problemas econmicos, e o dos parti
dos, que se esforam por se ocuparem s de questes polticas? E no
um fato que os judeus intervm nos dois campos, na poltica, para mant-la
reacionria e entre os operrios, para conserv-los num estado radical, aprofun
dando cada vez mais o referido abismo? E no igualmente certo que essa

divergncia existe exclusivamente entre os no-judeus? isso porque, se a

"sociedade" roda por todos esses venenos a no-judia, os "elementos destrutores" so os judeus.

103

Veja-se ainda este texto: "Introduzimos nas Constituies direitos populares

equvocos e irrealizveis. Todos os chamados "direitos do povo" existem s

em teoria e jamais podero traduzir-se em prtica... Das referidas Constituies

os proletrios no tiraro mais proveito do que os mendigos, das migalhas
das nossas mesas; e isto o que recebem em troca do seu voto aos nossos'
agentes, com o qual auxiliam a realizao dos 'nossos' projetos. Os direitos
republicanos so, para o pobre, uma cruel zombaria, porque o jugo do seu
labor dirio obsta a que os possa usar. Ao mesmo tempo privamo-lo da espe
rana de um ganho certo e duradouro, pois est sempre merc de folgas
ou de iock-outs', impostos pelos patres ou pelos prprios companheiros de
trabalho" ("Protocolo" 3).

A referncia s folgas nada tm de enigmtico para quem tiver estudado,

no nosso pas, as diferentes formas de interrupo do trabalho. "Conseguiremos,
com a violncia, 'aumentos de salrios' que no aproveitaro aos trabalhadores,
porque ao mesmo tempo 'provocaremos' uma alta dos preos dos produtos
indispensveis vida, atribuindo-a ao estado de decadncia da agricultura
e da pecuria. Tambm solaparemos, profunda e artificialmente, as 'fontes'
da produo seduzindo os operrios com os ideais anarquistas." ("Protocolo"
6). E finalmente: "Ns nos apresentaremos como salvadores das classes prole
trias, vindos unicamente para libert-las do jugo que as oprime, e esforarnos-emos por inclu-las no 'nosso' exrcito de socialistas, anarquistas e comu

nistas, ao qual, sob o pretexto da 'idia' de uma confraternizao universal,

prestaremos nosso auxlio" ("Protocolo" 3). Como se v, a torna a aparecer

a "magnanimidade". Nessa combinao de idias, no devem ser esquecidas

as palavras de Sir Eustace Percy, adotadas por muitos judeus: "No porque
o judeu se preocupe pelo lado positivo dos princpios radicais, nem porque
deseje participar de um nacionalismo ou de uma democracia no-judeus, mas
porque nenhum governo no-judeu lhe inspira outro sentimento seno o dio."
O autor da obra O Judeu Conquistador diz: "O judeu democrata nos

sentimentos e no na sua natureza. Proclamando a confraternizao universal,

s tem em vista abrir as portas sociais, que, em muitos campos, diante dele
ainda se conservam cerradas. No que aspire igualdade, e sim porque
quer "predominar' no mundo social, como j acontece em muitas outras esferas.
E incontestvel que muitos judeus honrados negam esta diferena, mas isso
deriva s de terem vivido tanto tempo na atmosfera ocidental, que perderam
o instinto do que se prepara no seio dos seus irmos de raa orientais."
Por conseguinte, no muito difcil compreender o desenvolvimento hist
rico das idias judaicas de liberalismo, desde a sua origem at as suas ltimas
manifestaes na vida dos povos no-judeus. Observa-se claramente a "desor
dem" a que visavam. A desordem , hoje, o que caracteriza todas as manifes
taes da vida dos no-judeus, os quais j no sabem a que se devem nem
no que devem crer. Sries diversas de fatos apresentam-se-lhes, uma aps
outra; uma explicao logo substituda por outra diferente. Circulam infinidades
de explicaes que nada explicam, mas, pelo contrrio, enredam e confundem
as questes. Os governos parecem manietados e quando, uma ou outra vez,

tentam esclarecer os fatos, vem-se imediatamente estorvados por influncias

ocultas. Esta situao dos governos tambm foi prevista nos "Protocolos".
A tudo isso se unem os ataques sede ardente de religio, to natural
nos homens. Esta ltima barreira tambm ter de cair para que a violncia
e o latrocnio se possam desenvolver livremente e com desfaatez. No sentido
104

de preparar esta situao ambicionada, diz o quarto "Protocolo": "Por esta

razo, deveremos abalar a f dos infiis, eliminando-lhes do corao at as
idias fundamentais de Deus e da alma, que substituiremos por clculos mate
mticos e pensamentos materialistas. Quando 'privamos' as massas da f em
Deus, a autoridade despenhou-se num lamaal e, como se convertera em

cousa pblica, 'fomos ns' que nos apossamos dela" ("Protocolo" 5).
H muito tempo j que desacreditamos o "clero" dos "infiis" ("Protocolo"
17).

"Quando formos os senhores, declararemos falsas todas as religies, exce

to a nossa, que proclama um Deus ao qual est unida a sorte da nossa raa,

que o seu povo predileto e cujo destino est, por isso, estreitamente ligado
ao do mundo. Por essa razo, teremos de aniquilar as outras religies. Se,
em conseqncia disso, se estabelecer transitoriamente o atesmo, no deve
mos temer que esta circunstncia prejudique nossos fins" ("Protocolo" 14).

Ser isso motivo suficiente, para merecer uma sria reflexo da parte dos
"magnnimos"?

notvel o fato de que este programa religioso se realizou praticamente

na Rssia, onde Trotzky (segundo as clamorosas publicaes da imprensa

"yankee" judaizada) tido como irreligioso e onde os comissrios judeus, res
pondendo a moribundos que suspiram pela assistncia espiritual, declaram:
"O Todo-Poderoso foi destronado por ns". A senhorita Catarina Dokoochiew
declarou Comisso de Socorro aos judeus orientais que "as igrejas crists
haviam sido horrivelmente profanadas pelos bolchevistas, mas que as sinagogas
estavam intactas e no tinham sofrido nenhum dano".

Todas estas formas de ataque, cujo fim a destruio dos centros naturais
da vida intelectual dos no-judeus e sua substituio por outros de ndole mals
e destrutora, so secundadas eficazmente pela propaganda do luxo, que
uma das influncias mais enervantes que se conhecem. Comea pela comodi
dade e, atravs da indolncia e da efeminao, leva degenerao fsica,
intelectual e moral. A princpio, sedutor, mas termina em paixes debilitantes,
causadoras da runa total de todas as energias ss e fortes da existncia.
O estudo das mtuas relaes entre o luxo e a desmoralizao constituiria

um tema especial e dele resultaria que a causa fundamental dessas duas

manifestaes se reduz a uma nica fora.
Se constitui o fim imediato de todas estas influncias, a desordem entretanto
s considerada o preldio de um estado de coisas muito mais grave e desola
dor, que a "extenuao" total. Compreende-se claramente o que isso quer
dizer. A extenuao um ataque fatal vitalidade do organismo coletivo de
uma nao. Os ltimos acontecimentos polticos o provam com plena evidncia
e ningum se preocupa mais com isso. Os partidos parlamentares, embora
publiquem ruidosas proclamaes, em que seus candidatos prometem cu e
terra aos eleitores, no se importam de realizar praticamente seus programas.
A extenuao se iniciou com a guerra mundial e suas excitaes. A paz, com
as suas perturbaes, coroou e completou a obra. Os povos j no crem
em nada nem tm esperana alguma. Toda confiana est morta e poderamos
quase dizer que, com ela, se extinguiu a audcia e o esprito empreendedor.

A falncia de todas as iniciativas que falsamente se haviam proclamado "movi

mentos populares" foi to completa, que a maioria perdeu toda esperana

na eficcia de futuros movimentos da mesma natureza.

105

A este respeito, rezam os "Protocolos": "Extenuao geral, mediante discr

dias, inimizades, fome, propagao de epidemias e empobrecimento, at que
os infiis s vejam salvao nas nossas riquezas e chamem em seu auxlio
o nosso dinheiro e o nosso poder" ("Protocolo" 10). "Por todos estes meios
debilitaremos e extenuaremos de tal modo os infiis, que estes se vero obriga

dos a ceder-nos a autoridade internacional. Com a ajuda desta, absorveremos

todos os poderes que ainda dominarem no mundo e formaremos assim o super-

governo. E dirigiremos de tal forma a educao dos infiis, que, por fraqueza
e decadncia, desistiro de toda empresa que requeira ousadia". ("Protocolo"
5).

Os judeus nunca estiveram debilitados ou exaustos, nunca se viram diante

de um impossvel. Eis um indcio inequvoco para os que conhecem bem o
"fio rubro" que atravessa nossa vida. A incerteza, o oscilar constante, sob
a ao de influncias cuja origem e cuja finalidade desconhecemos, enerva

e esgota o esprito. Assim vivem e sofrem, h sculos, os no-judeus. Os

outros, cnscios do que sucede, no sucumbem a esta extenuao. E possvel
tolerar at as perseguies, quando se sabe por que se suportam e, em todas

as pocas, os judeus souberam quando e por que elas coincidiam com os

seus planos. Alis, os no-judeus sofreram mais do que os israelitas com tais
perseguies, porque, mal estas cessavam, o no-judeu tornava a mergulhar
nas trevas anteriores, enquanto o judeu reencetava seu caminho, fixado at
o fim e no qual cr inflexivelmante, segundo dizem e afirmam pessoas que

tiveram ensejo de penetrar mais profundamente nos assuntos judaicos. poss

vel que essas pessoas tambm estejam contaminadas pela extenuao geral
que citamos. Porm, seja como for, a revoluo que teria de livrar o mundo
do jugo judaico seria to cruel como os mtodos judaicos usados para dominar
os no-judeus. Muitos duvidam de que estes possuam a energia necessria
para se defenderem; provvel que no a tenham. Saibam pelo menos quem
so os seus algozes.

106

XIV

Teriam previsto os judeus

a guerra mundial?
Antes de passar a um estudo consciencioso da conexo interior e exterior
entre o programa "escrito" dos "Protocolos dos Sbios de Sion" e a "realidade"
das coisas, tal como pode ser observada na vida dos povos, fixemos nossa
ateno nos pontos que, na poca da redao dos referidos "Protocolos",
ainda pertenciam ao futuro. Cumpre no esquecer que tudo o que, em 1896
ou em 1906, ainda cabia ao futuro, pode hoje pertencer ao passado; o que,
ento, eram projetos so hoje, provavelmente, fatos consumados. Recordemos
as palavras do "Protocolo" 22, que diz: "Tratei de descobrir cuidadosamente
os segredos de acontecimentos passados e vindouros, como tambm o impor
tante desenvolvimento do 'futuro mais prximo', do qual nos aproximamos envol
tos 'numa onda de angustiosas crises'".

Alguns destes "acontecimentos importantes" j se realizaram e projetaro

uma viva luz nas questes de que aqui iremos tratando.
Uma prova documental, que ainda est na memria de todos, a que
oferece a Grande Guerra. A crtica judaica, provocada pela nossa atual campa
nha publicitria, tentou levantar grande clamor, porque num dos captulos prece
dentes nos ocupamos do anti-semitismo que atualmente predomina na Alema

nha, e procurou iludir torpemente o pblico, afirmando que estes nossos artigos
no passavam de uma sagaz propaganda germnica de aps-guerra. Muito
ao contrrio, a verdade que uma srie de artigos que se ocupam da questo
judaica teve de ser preterida, com o fim de informar primordialmente o povo
"americano" sobre o essencial da referida questo. Excetuando talvez unica
mente os Estados Unidos, a Alemanha hoje o pas que, mais do que qualquer
outro, se encontra, interna e externamente, sob a influncia judaica, afirmao
esta que se pode agora apoiar em provas muito mais convincentes do que
o segundo captulo desta obra. (Faamos, porm, constar que aquelas provas,
primeiramente impugnadas pelos porta-vozes judeus, foram mais tarde admiti

das). Desde ento, a opinio pblica, na Alemanha, conseguiu que os judeus

desaparecessem, individualmente, da maioria dos cargos pblicos. O povo ale
mo esforou-se com o fim de reintegrar alemes na administrao de pas.

Porm, significar isso que, deste modo, a Alemanha se libertou dos judeus?
Absolutamente no! Porque as razes do domnio judaico esto mais ampla
e profundamente ramificadas e significam muito mais do que o exerccio pblico
dos diferentes cargos do poder poltico e administrativo. Sua influncia decisiva
sobre as grandes indstrias, a riqueza e o futuro poltico da Alemanha no
se alterou minimamente e continua, at hoje, inquebrantvel.

Citando aqui a Alemanha, em relao questo judaica, obedecemos

a razes muito particulares. Sabe-se que ali surgiu o brado de "anexaes",
numa poca em que toda a atividade guerreira e a opinio pblica alems
se achavam inteiramente sob a influncia judaica. "Anexaes" foi o brado
107

que, de improviso, se ouviu em todas as partes do mundo, enquanto nos Estados

Unidos, que ento nem sequer sonhavam em participar da guerra, surgia o
brado contrrio de "sem anexaes". Deste modo se transformou este assunto
numa questo mundial. No custou muito conseguir que, de uma maneira sur
preendente, os povos esquecessem quase por completo os rios de sangue
derramado, os usurios da guerra e os demais horrveis sucessos, para debater
exclusivamente um assunto que, pela sua natureza, devia pertencer ao fim
e no ao princpio da guerra, isto , a questo das "anexaes". Quando se
considera quem decidiu, na Alemanha, a formulao das aspiraes polticas
e quem eram, na mesma poca, os conselheiros decisivos da poltica exterior
dos Estados Unidos, esta contra-senha, formulada sob a forma de "anexaes",
assume para o mundo inteiro carter interessantssimo, porm ainda um tanto
obscuro.
Adquire-se, entretanto, uma compreenso absoluta ao ler os "Protocolos",
cujo texto data do ano de 1896 e que s agora, que se lhes deu mais publicidade,
se vo tornando conhecidos. A data mais recente que, sem espcie alguma
de dvida, se lhes pode atribuir o ano de 1905. A segunda tese, a que
se ocupa da guerra, diz no princpio: "Para os 'nossos fins', imprescindvel
que, possivelmente, as guerras no proporcionem vantagens territoriais a nenhu
ma das partes. Assim se consegue que os conflitos se desviem para um ponto
de vista econmico e os povos combatentes reconhecero 'nosso predomnio',
medida que lhes 'formos prestando nosso auxlio'."
Quem poderia, no espao de tempo compreendido entre 1896 e 1905,
pensar que, em futuras guerras, haveria de surgir a contra-senha "sem anexa
es"? Um de ns? Um estadista ou um poltico? Sabemos perfeitamente que
os estados-maiores dos diversos pases se ocupavam dos planos e das opera
es a realizar numa guerra futura, mas tambm no ignoramos que os esta
distas responsveis se esforavam por conseguir o mximo equilbrio possvel
de interesses, a fim de evitar conflagraes. Quem foi o que, com o seu programa
de "sem anexaes", lhes turvou a todos a viso?
Felizmente possumos provas judaicas irrefutveis que respondem s nos
sas perguntas. A revista American Jevish News (Notcias Judeu-Americanas)
publicou, em 19 de setembro de 1919, o seguinte artigo de fundo de Litman
Rosenthal, intitulado "Quando os profetas falam".
"H muitos anos que Nordau profetizou a declarao de Balfour, com
referncia ao estado judeu independente na Palestina", refere Litman Rosenthal,
amigo ntimo de Nordau, numa das suas brilhantes crnicas.
Na pgina 164 da sua obra, diz o autor a este respeito: "Um sbado,
no dia seguinte ao encerramento do sexto congresso sionista, o doutor Herzl
convidou-me telefonicamente a visit-lo". Este particular fixa a data do fato,
porque o sexto congresso sionista se realizou na Basilia, no ms de agosto
de 1903. E o referido autor continua: "Entrando na ante-sala do hotel, encontrei
a me de Herzl, que me recebeu com sua proverbial afabilidade, perguntando-me se j se acalmara a agitao que reinava entre os sionistas russos".
"Por que justamente a dos sionistas russos, minha senhora? perguntei-lhe
eu. E por que a interessa justamente o estado de nimo destes?" "Porque
meu filho se ocupa de preferncia dos sionistas russos", respondeu-me a dama;
"neles v a quinta-essncia, a vitalidade principal do povo judeu".
Por ocasio desse sexto congresso sionista, na Basilia, o governo britnico
(Herzl e os seus agentes mantinham contnuo contato com o governo ingls,
108

conforme a Enciclopdia Judaica, volume XII, pg. 678) havia oferecido aos
judeus uma colnia em Uganda (frica Oriental). Herzl mostrava-se disposto
a aceit-la, no em lugar da Palestina, mas como primeiro passo no caminho
da realizao do sionismo. Este particular, constituiu o tema da conferncia

ocorrida no hotel da Basilia, entre Herzl e Litman Rosenthal. Segundo a crnica

acima citada, o primeiro dissera ao segundo: "Existe uma diferena entre a
meta final e o caminho que at ela conduz".
De sbito entrou na sala Max Nordau, que na ltima conferncia de Londres

foi, segundo todas as probabilidades, nomeado para suceder a Herzl. Cessou

ento a conversao entre este e Rosenthal. Leia agora o leitor, com toda
a ateno, a parte essencial da relao de Litman Rosenthal:
"Quase um ms depois, cheguei, em viagem de negcios, Frana; de
passagem para Lyon, detive-me em Paris, onde, como de costume, visitei nossos
amigos sionistas. Um deles me informou de que, naquela mesma noite, o senhor

Nordau dissertaria sobre o sexto congresso sionista da Basilia. suprfluo

dizer que interrompi a viagem para assistir reunio e ouvir a relao de

Nordau. Quando entramos no local da conferncia, encontramo-lo repleto; espe
rava-se com impacincia o 'gro mestre' Nordau, cuja apario foi saudada
por uma nutrida salva de aplausos. Sem se preocupar com as aclamaes,
Nordau comeou imediatamente seu discurso, dizendo:
Todos vs aqui viestes por uma interrogao que agita vossos coraes
e que se formula em vossos lbios; com efeito, a pergunta magna e
de suma importncia. Eu vos responderei. O que vs perguntais a vs
mesmos o seguinte: como possvel que eu, um dos autores do programa
da Basilia', me tenha pronunciado a favor da oferta inglesa, relativa
Uganda? Como pudemos eu e Herzl atraioar nosso ideal palestinense?
Porque, sem dvida, julgais que o tramos e esquecemos. Ouvi, porm,
o que tenho a dizer-vos. Falei a favor da Uganda, depois de refletir longa
e detidamente. Aconselhei conscientemente o congresso a debater e a
aceitar a proposta inglesa, feita nao judaica por intermdio do congresso
sionista. E as minhas razes... mas, em lugar de expor as minhas razes,
contar-vos-ei uma historieta poltica. Vou falar-vos agora de uma poca
j quase esquecida, do tempo em que as potncias europias decidiram
enviar uma esquadra contra a fortaleza de Sebastopol. Naquela poca,
a Itlia, o reino unido da Itlia, ainda no existia. Na realidade, a Itlia
no era mais do que esse insignificante principado de Sardenha, enquanto
a Itlia grande, livre e unificada, no passava de um sonho, de uma aspira
o fervorosa de um longnquo ideal de todo bom patriota. Os chefes
polticos que suspiravam e lutavam pela grande Itlia eram os trs grandes
heris populares: Garibaldi, Mazzini e Cavour.
'As potncias europias convidaram a Sardenha a participar da expedio
contra Sebastopol, mandando tambm sua esquadra bloquear aquela praa
forte. Esta proposta originou certa discrdia entre os chefes. Garibaldi e
Mazzini no a queriam enviar em auxlio da Frana e da Inglaterra e justifica
vam seu ponto de vista, dizendo: 'Que nos importa Sebastopol? Sebastopol
nada para ns que temos de concentrar todas as nossas foras no

nosso programa, na obra a que nos consagramos: a unificao da Itlia,

para que possamos realiz-la, quanto antes.

'Mas Cavour, que era naquele tempo o estadista mais hbil e mais clarivi109

dente do pas, empenhou-se em conseguir que a esquadra participasse

do bloqueio de Sebastopol e chegou a impor seu ponto de vista. Talvez
vos interesse saber que a mo direita, o amigo ntimo, o conselheiro, o
secretrio do Cavour, Hartum, era judeu e que, nos crculos de oposio
ao governo, se falava com indignao da traio judaica. E, numa assem

blia de patriotas italianos, clamou-se contra o conselheiro Hartum, exigindo

que esclarecesse e motivasse seu procedimento poltico to desleal. E

Hartum respondeu: 'Nosso sonho, nossa luta, nosso ideal, que j pagamos

com lgrimas e sangue, com preocupaes e desesperanas, com a vida

dos nossos filhos e com as nsias mortais de nossas mes, uma Itlia
livre e unida. Todos os meios que levarem a este fim grande e glorioso
so sagrados. Cavour sabe perfeitamente que, finda a luta diante de Sebas
topol, cedo ou tarde se reunir uma conferncia da paz da qual participaro
todas as potncias que tomaram parte no bloqueio. verdade que a Sardenha no tem interesse imediato nesta guerra, mas, se agora tomarmos

parte na luta, estaremos mais tarde representados na conferncia da paz

com direitos iguais aos das outras potncias e, nesta conferncia, Cavour
proclamar a Itlia livre e independente. Portanto, nosso sonho, pelo qual
sofremos e morremos, se converter finalmpnte numa realidade grandiosa
e feliz. E, se agora tornardes a perguntar o que tem a Sardenha que
ver com Sebastopol, eu vos responderei com estas palavras que so os
degraus de uma escada: Cavour, Sardenha, bloqueio de Sebastopol,
conferncia da paz, proclamao da Itlia livre e unificada.'
"Toda a assistncia entregava-se fascinao do discurso deveras potico

e brilhante de Nordau, cujo francs elegante e harmonioso encantava os ouvin

tes. O orador interrompeu-se alguns segundos, enquanto o pblico, exaltado
pela sua oratria cintilante, o aplaudia com verdadeiro frenesi. Nordau pediu

silncio e continuou, dizendo:

'Pois agora a Inglaterra, grande e progressista potncia mundial depois

das carnificinas de Kichinef e como prova de simpatia pelo nosso pobre
povo, ofereceu nao judaica, por intermdio do congresso sionista,
a colnia independente da Uganda. verdade que esta fica na frica

e que, para citar as prprias palavras de Herzl, a frica no a Palestina

e nunca o ser. Porm, Herzl sabe perfeitamente que, para a causa do

sionismo, nada mais vantajoso do que manter amistosas relaes polticas

com uma potncia como a Inglaterra, relaes estas tanto mais valiosas
porquanto o interesse primordial da Gr-Bretanha se concentra no Oriente.

Em nenhuma parte do mundo se d tanto apreo a um precedente como

na Inglaterra e seria, portanto, de suma importncia receber uma colnia
das mos dos ingleses, criando assim um precedente a nosso favor. Tarde
ou cedo, a questo do Oriente tem de receber uma soluo. Tratar-se-
necessariamente da Palestina e a Inglaterra, que dirigiu nota diplomtica
formal ao congresso sionista, sujeito ao programa da Basilia, levantar
decisivamente a voz na soluo desse problema. Herzl compreendeu que
era sua obrigao manter estas preciosas relaes com esta grande potn
cia progressista. Herzl sabe que estamos em vsperas de uma formidvel

conflagrao universal. provvel que em breve se rena uma espcie

de congresso mundial; ento a Inglaterra, a grande, a livre, a poderosa

Gr-Bretanha, prosseguir a obra que iniciou com esta generosa oferta
110

dirigida ao sexto congresso sionista. E, se agora me perguntardes o que

tem Israel com a Uganda, repetir-vos-ei as palavras do grande estadista
da Sardenha, s agora aplicveis ao nosso caso e no nosso sentido. Direi
as palavras seguintes, como se vos mostrasse os degraus de uma escada
que sobe cada vez mais: 'Herzl, o congresso sionista, a proposta inglesa
da Uganda, a vindoura guerra mundial, a conferncia da paz onde, com
o auxlio da Inglaterra, ser criada uma Palestina livre e judaica.'
"Estas frases caram como um formidvel trovo sobre ns todos, que
estremecemos de surpresa e de venerao, como se nos houvessem proporcio
nado uma viso do futuro. E nos meus ouvidos repercutiram as palavras do
nosso grande irmo 'Achad Haam', que julgara Nordau pelo seu discurso no
primeiro congresso sionista: "Tenho a sensao de que acabo de ouvir um
dos grandes profetas antigos, de que esta voz baixou das livres montanhas
da Judia; e os nossos coraes ardem ao escutar estas palavras to cheias
de prodgios, de sabedoria e de vises."

O que mais surpreende que este artigo tenha chegado a imprimir-se.

Cumpre lembrar, porm, que s apareceu "depois" da declarao de Balfour

sobre a Palestina e certamente nunca seria publicado se os judeus no estives
sem convencidos de que haviam realizado a maior parte do seu programa.

O judeu, que nunca se descobre, antes de ganhar a partida, manifesta-se

aps o triunfo. S foi possvel descobrir os judeus em 1903, no programa

"da escada com os seus degraus: "futura guerra mundial, conferncia da paz
e Palestina judaica". Julgando-se chegados ao degrau mais alto, permitiram
que se falasse livremente do assunto.

Um exemplo muito semelhante o que oferece a tragdia do Tzar da

Rssia. Quando se soube, na Amrica, que fora destronado, houve grande
alegria em Nova Iorque e uma personagem no-judia de fama universal pronun
ciou um discurso no qual enaltecia um judeu importante (isto , Jacob Schiff,

chefe da maior casa bancria americana, de Kuhn Loeb e Cia., recentemente

falecido, porque preparara a queda do Tzar com o dinheiro que fornecera e
com o qual, durante a guerra russo-japonesa, se haviam propagado idias

subversivas entre os prisioneiros russos internados no Japo. Este fato s

se tornou conhecido depois de ganha a partida. Tambm no devemos esquecer

que os que desempenharam o ltimo ato desse drama sangrento, os assassinos

de Nicolau Romanoff e de sua esposa, das suas jovens filhas e de seu filho
doente, foram cinco delegados dos soviets, "todos eles judeus". O que foi
iniciado, com o auxlio de um financista judeu-americano, acabou cruentamente,
por obra dos delegados bolchevistas judeus.

Oeve-se crer, ento, que os judeus internacionais previam, em 1903, a

guerra mundial? A relao de Rosenthal s proporciona para isso uma frao
de prova. T-la-iam unicamente previsto? Mais valeria que se houvesse limitado
a esta previso! H, entretanto, fatos que provam que "tambm a prepararam".
Em primeiro lugar, pedimos ao leitor que guarde na memria duas frases
caractersticas da citada obra de Rosenthal, a saber: "Talvez vos interesse
conhecer que a mo direita, o amigo ntimo, o conselheiro, o secretrio de

Cavour, Hartum, era judeu". Assim se exprime tambm a imprensa judaica.

Se o Dearborn Independent, ou outro peridico ou revista de Nova Iorque

ou de Chicago, quisesse recordar a lista dos secretrios dos poderosos da
111

terra, pondo-lhes ao lado do nome o qualificativo de "judeu", certo que a

liga antidifamatria judaica publicaria grandes circulares de protesto. Segundo
a opinio dos judeus, no se devem atrever os no-judeus ao que aos judeus
permitido. Se algum tivesse de escrever sobre a personalidade poltica de
Hartum, deveria design-lo como "italiano".

E os secretrios judeus, que, antes da guerra, durante a mesma e na

conferncia da paz, eram numerosos, seriam menos inteligentes do que Hartum?
No existiam Hartuns na Frana, na Inglaterra, na Alemanha (nos Estados
Unidos consta que eram muitos) que conhecessem perfeitamente o programa
da "escada"? E Max Nordau, que em 1903 o conhecia pormenorizadamente,
esquec-lo em 1914 e 1918? Seja como for, sabemos que "os judeus, reunidos
em 1903 no seu congresso da Basilia, haviam previsto a vindoura guerra
mundial". Como chegaram a saber que se converteria numa conflagrao mun

dial? Sabemos mais que, talvez em 1896 e seguramente em 1905, os "Proto

colos" previam a poltica de "sem anexaes".

Sobreveio a guerra mundial. Chegou igualmente a fase do "sem anexa

es". Encontram-se nos "Protocolos" os dois conceitos seguintes: "fizemos"
e "faremos". Quando, no corrente ano, o chefe oculto do programa mundial
dirigir, em qualquer parte, a palavra aos seus ouvintes iniciados, empregar
em muitos pontos o termo "fizemos" onde o seu colega de 1896 diria "faremos",
pois o que nos "Protocolos" sionistas pertencia ao futuro, j , para ns, o
passado; muitos projetos j se realizaram.

"Apresentar-nos-emos, quando convier como libertadores das classes ope

rrias"; j se fez e se continua a fazer. "Desviaremos os interesses dos infiis
para a indstria e o comrcio"; coisa que j se realizou. "Criaremos uma
administrao poderosamente centralizada, para reunir todas as energias nacio
nais nas nossas mos". "Estaremos" do lado "liberal" de todos os partidos

ou movimentos polticos, por meio dos "nossos oradores". J um fato. "Conse

guiremos, pela violncia, o aumento dos salrios". J foi conseguido! "Provoca

remos, ao mesmo tempo, uma alta dos preos de todos os gneros indispen

sveis vida". Assim foi, efetivamente! "Solaparemos tambm os fundamentos

da produo, seduzindo os operros com idias anarquistas". Disso h provas
evidentes!

Diz o stimo "Protocolo": "Para provar a escravido dos governos europeus,

demonstraremos nosso domnio efetivo com crimes e violncias, isto , mediante
um regime de terror".

Quem concentrar sua ateno na Rssia, observando ao mesmo tempo

o procedimento dos estadistas responsveis da Inglaterra, da Frana, da Itlia
e dos demais pases europeus perante os soviets, quem discernir claramente
a efetiva "escravido" de certos governos, sob o jugo de certos assuntos que
tanto mais confusos se tornam quanto maior for o interesse que se manifestar
por eles, e, enfim, quem refletir na situao da Europa extenuada por uma

ferida mortal, cuja cura se retarda propositadamente, s poder dizer que a

cruenta profecia acima citada tambm se realizou.

"Nossos planos no tendem precisamente a derribar, de uma s vez, todas

as instituies existentes. Limitar-nos-emos a modificar-lhes a aplicao adaptando-lhes o modo de agir no sentido dos nossos projetos". Isso tambm j
se verificou.

112

"Ensilharemos a imprensa, encurtando-lhe as rdeas". J foi conseguido!

Nos Estados Unidos, como nos outros pases, essas rdeas so hoje muito

curtas, e disso poderiam falar, se quisessem, numerosos editores.

"Quando algum quiser escrever a 'nosso" respeito, no haver quem

lhe imprima os artigos". Isso j , em grande parte, um fato e a imprensa
peridica, que hoje s constitui um negcio, foi totalmente avassalada.
"Como estmulo especulao, despertaremos nos infiis a sede do luxo
e de uma existncia extravagante", coisa que se evidencia cada vez mais.
"Abateremos toda resistncia aos nossos planos, envolvendo em conflitos
blicos todo pas que se atreva a opor-se aos nossos intuitos. No caso de
se unirem contra ns todas as naes vizinhas, desencadearemos uma confla
grao 'mundial' ("Protocolo" 7). O termo usado no original de "conflagrao"
ou "guerra" mundial idntico ao que empregam os sionistas Nordau e Rosen-

thal. "Herzl sabe", disse Nordau, em 1903, "que estamos em vsperas de

um possvel abalo do mundo inteiro".

"Em toda a Europa e por meio de mltiplas relaes com os outros conti
nentes, originaremos inquietaes, discrdias e inimizades recprocas". Isto
tambm constitui hoje triste realidade. "Este modo de agir nos oferecer duplas
vantagens e com este mtodo conseguiremos a estima de todas as naes,
porque estas se convencero de que temos realmente poder bastante, no

s para provocar a desordem, como para restaurar a ordem", o que indubita

velmente verdadeiro.
Referindo-se aos "importantes acontecimentos de que nos vamos aproxi
mando, no meio de fortes crises", o orador do congresso de 1896 disse uma
grande verdade. No s se traduziu em prtica a teoria do "sem anexaes",
na medida prevista nos "Protocolos", mas, ao mesmo tempo, amadureceram
muitos outros planos ligados a essa teoria. O lema "sem anexaes", como
frmula tica de uma vontade poltica, uma coisa; porm, utilizado para o
fim de que "deste modo, as guerras se convertero em assuntos econmicos
e as naes avaliaro a extenso da nossa superioridade segundo o auxlio
que lhes formos prestando", tem uma significao muito diferente. O mundo
no-judeu considerou o tema "sem anexaes" a expresso de uma tica
poltica; entretanto, o outro programa, que utilizava esta tica unicamente como
meio apropriado para seus fins prticos, conservou-se absolutamente secreto.
Este captulo dever ser continuado. Por ora, importa saber se, realizado
em tantos pontos o programa encerrado nesses "Protocolos" judaicos, j se
inventou e participou aos iniciados um novo "Protocolo", isto , um prolonga

mento da escada, e se o mundo deve esperar novas revelaes. possvel

que a divulgao atual dos planos secretos judaicos provoque um despertar

dos povos que malograria infalivelmente todo o programa agora em vigor e
impossibilitaria a elaborao de outros planos. Mas uma rara e brilhante estrela
guia incessantemente o destino de Jud.

113

XV

Ser o "kahal" judeu idntico

ao atual "soviet" russo?
O soviet no uma instituio russa, mas judaica. Tambm no representa
uma inveno moderna dos judeus atuais da Rssia, nem uma nova idia
poltica de Lenine ou de Trotzky, e sim uma organizao de origem judia arcaica
que, desde a conquista da Palestina pelos romanos, foi adotada pelos judeus,
a fim de continuarem a manter sua existncia particular de raa e de nao.
O bolchevismo hodierno, reconhecido agora como mero envlucro exterior
de um golpe de Estado planejado minuciosamente e durante longo tempo,
com o fim de assegurar o predomnio de uma determinada raa, adotou imediata
mente a forma administrativa dos soviets, pela simples razo de que os judeus
de todas as nacionalidades, que cooperaram para a implantao do bolchevismo
na Rssia, sempre foram educados sob a forma e a estrutura do soviet.
O soviet citado nos "Protocolos" sob o seu antigo nome judaico de
"kahal". Diz a tese 17: "J nesta poca, nossos irmos se vem obrigados
a denunciar os apstatas que resistem ao "kahal", quer sejam pessoas da
sua famlia, quer no. "Com o advento do nosso reino", todos os sditos tero
de servir deste modo o Estado".
Todo o que conhecer um pouco a vida atual dos judeus sabe perfeitamente
o que significam estas denncias de apostasia. As perseguies cruis a que
se expe um judeu convertido ao cristianismo, ou o membro de uma famlia
ortodoxa que casar com um no-judeu, no tm comparao possvel no resto
da humanidade. Recentemente, uma jovem judia domiciliada num dos nossos
Estados do oeste casou com um jornalista de sangue no-judeu. Os sentimentos
com que a sua comunidade acolheu esta resoluo no se manifestariam de
modo mais humilhante, se a moa tivesse sucumbido morte mais infame,
ou se tivesse dedicado profisso mais desonrosa. Celebraram-se por ela
lgubres exquias e, no dia das suas npcias, foi declarada morta para o
seu povo.

Este caso nada tem de axcepcio.ial e uma das descries mais impressio
nantes encontra-se na vida do grande filsofo israelita Spinoza, a que os judeus
contemporneos de boa vontade proclamariam a flor do seu povo. Seus estudos
levaram-no a duvidar de muitos dos dogmas rabinos, dos "preceitos humanos"
citados nos Evangelhos. Como Spinoza gozava de muita fama entre judeus
e no-judeus, tentou-se contra ele o sistema usual de suborno. Teramos escr
pulo em empregar a frase "o sistema de suborno, to usado entre os iideus",
se este conceito no respondesse rigorosamente verdade. No temos a inten
o de difamar por malcia; mas a histria dos judeus, escrita por judeus, fornece
uma quantidade de provas de que o suborno constitui a arma predileta e mais
usada pelos judeus; e o que agora se vai conhecendo a este respeito demonstra
que tudo continua como dantes. Certo publicitrio judeu, Jacobo Israel de Haan,
advogado holands, fez constar, h pouco tempo, que a fraqueza da imprensa
114

rabe ante o suborno dava fundadas esperanas de que a agitao indgena

contra os judeus, na Palestina, no tardaria a cessar. Diz o citado autor- "Entre
os rabes indgenas, reina vivssima agitao contra o que eles denominam

perigo sionista. Mas os rabes e especialmente os peridicos indgenas se

mostram muito acessveis ao suborno. Dada esta fraqueza com o tempo perde
ro sua partida contra ns".

Assim se ofereceu tambm ao jovem Spinoza a soma de mil florins por

ano para calar suas convices e freqentar, de quando em quanto, a sinagoga.

Spinoza recusou, indignado, e tomou a resoluo de ganhar seu sustento polindo

lentes para instrumentos ticos. Diante disso, foi excomungado. O cerimonial
desse procedimento nos foi referido da seguinte forma: "Por fim chegara o

dia da excomunho e muita gente se reuniu para assistir ao lgubre ato. A

primeira cerimnia consistiu em acender silenciosa e solenemente uma srie
de velas negras e em abrir a arca sagrada que encerrava os livros da lei
mosaica. Excitava-se, dessa maneira, a fantasia dos crentes, para aumentar
o horror da cena. O grande rabino, outrora amigo e preceptor e agora o inimigo
mais implacvel do ru, teve de executar a sentena. Comovido, mas inflexvel
ergueu-se e, observado pelo povo com ansiosa espectativa, entoou com voz
lugubre as palavras de execrao, enquanto, do outro lado, os sons agudos
de uma trombeta se confundiam com suas maldies e se inclinavam as velas
negras que escorriam, gota a gota, dentro de um recipiente cheio de sangue"
(Lewes Histria Biogrfica da Filosofia)

A frmula execratria foi a seguinte: "Por ditame dos anjos e dos santos
ns te excomungamos, Baruch de Spinoza, te maldizemos e te desterramos'

com o assentimento dos ancios e desta Sagrada Comunidade em presena

dos Livros Sacros. Pelos 613 preceitos neles escritos, pelo antema com que
Josu amaldioou Jerico, pela maldio de Elisa sobre os prvulos e por todas
as excomunhes escritas nos livros, sers execrado de dia e de noite, acordado
e em sonhos, ao entrar e ao sair. No te perdoe o Senhor. O furor e a ira

divina se acendam para sempre diante deste homem e lhe imponham todas
as maldies escritas nos livros da Lei. Risque-lhe o Senhor o nome debaixo

do sol e, pelo seu delito, o desterre de todas as tribos de Israel com todas
as maldies escritas nos livros da Lei. E ns ordenamos que ningum lhe

faa favor algum nem habite com ele sob o mesmo teto nem dele se aproxime
a menos de quatro cvados, nem leia nenhum escrito redigido por ele" (PollockVida de Spinoza).

"Proferidas estas palavras retumbantes, submergiram-se de sbito as velas

acesas no sangue e de todas as bocas exalou-se um grito selvagem de dio

e de maldio. E, envoltos em densas trevas, sob as solenes execraes

todos bradaram: Amn! Amn!" (J. K. Hosmer: Os Judeus).

Temos, assim, uma ilustrao para o captulo "delaes". Com clareza

meridiana, nela aparece a presso enorme que oprime moralmente os judeus
quando tentam sublevar-se abertamente contra as idias anti-sociais do seu
povo, embora os detenha o receio dos terrveis castigos iminentes.

Segundo o que prescreve a tese 17 dos "Protocolos", a delao tem de

ser aplicada a quem quer que resista ao "kahal", ou seja, o antigo sistema
sovitico dos judeus.

Subjugado o Estado judeu pelos romanos, conservaram os judeus na

pessoa do seu patriarca, um centro espiritual e poltico e, quando se dispersaram

no orbe inteiro, este centro nacional continuou a existir, na pessoa do "Prncipe

115

do desterro" ou do exilarca, dignidade que ainda subsiste provavelmente e,

segundo a opinio de muitos, exercida na poca atual por uma personagem

do judasmo americano. Apesar de todas as afirmaes contraditrias, os judeus

nunca deixaram de ser um povo, ou melhor, um grupo conscientemente com

pacto, baseado na raa comum, visivelmente diverso de todos os outros povos,

com fins e ideais genuinamente judeus, isto , de judeus para judeus e em

oposio a toda a humanidade. E seus porta-vozes mais autorizados, como
seus pensadores mais profundos, jamais negaram que formem uma nao;

antes o acentuam especialmente, concordando assim em absoluto com todos

os fatos perceptveis. Os judeus querem viver distintos dos outros povos, esfor
ando-se por obedecerem unicamente s suas leis e aos seus costumes. Em
Nova Iorque conseguiram instituir seu tribunal prprio, que resolve seus assuntos

particulares, com a legislao que lhe peculiar. E esta corresponde exatamente

aos princpios do soviet ou do "kahal".

Segundo o que informa, a Enciclopdia Judaica, a "comunidade', ou

"assemblia", ou "kahal", sempre foi, desde o primeiro sculo da nossa era
at hoje, o centro da vida pblica judaica. O Mesmo se dera j no tempo
do cativeiro babilnico. E este "kahal" se manifestou, oficial e publicamente,
pela ltima vez na conferncia de Versailes, onde os judeus, de acordo com
o seu programa mundial ("o nico que, com pleno xito e sem modificao

alguma, triunfou na conferncia"), asseguraram ao seu povo o direito do "kahal"

para todas as suas questes administrativas e culturais, prerrogativa esta que

se somou a outros direitos j adquiridos nos prprios pases em que maior

a resistncia ao seu predomnio. A questo polaca um problema genuinamente
judaico e o insucesso de Paderewsky como homem de Estado deve-se exclusi
vamente sua posio subordinada a influncias judias. A questo romena
est nas mesmas condies e todos os sditos romenos falam da Amrica

como de um Estado judeu, porque seus polticos os informaram da enorme

presso exercida sobre sua ptria pelos judeus americanos. Esta presso se
operou em assuntos verdadeiramente vitais para a Romnia e obrigou-a a
firmar tratados talvez mais humilhantes do que as condies impostas Srvia
pelo Imprio Austro-Hngaro, das quais se originou a guerra mundial. A questo

judaica foi a mais distinta das causas que "motivaram a guerra", como foi
o "maior dos obstculos a uma paz possvel".

Sob o "Kahal" ou soviet antigo, viviam os judeus para si, governando-se

a si mesmos, de modo que s por intermdio dos seus superiores tinham

relaes com o governo oficial do pas em que residiam. Esta forma talvez
o comunismo mais caracterizado que se conhece, excetuando o exemplo da
Rssia. A educao, a higiene, as contribuies, os assuntos familiares, tudo
estava sujeito vontade ilimitada dos poucos homens que formavam o governo.

Esta autoridade no se limitava, alm disso, ao poder temporal (como se pode

deduzir do atual poder teocrtico dos rabinos) e os cargos eram muitas vezes
hereditrios. Toda propriedade era comum, o que todavia no impediu que

os chefes enriquecessem. Estes "Kahals", ou soviets, existiam em Roma,

na Frana, na Holanda, na Alemanha, na ustria, na Rssia, na Dinamarca,
na Itlia, na Romnia, na Turquia e na Inglaterra. Nos Estados Unidos da

Amrica desenvolveu-se este sistema em conexo com a sinagoga e com

outras sociedades secretas, nacionais e internacionais.

O "Kahal" representa a forma tradicional da constituio poltica judaica,

durante a dispora dos judeus. Seu carter internacional se manifesta nas
116

autoridades mais elevadas que se dilataram medida que os judeus se espalha

ram pelo mundo. A Enciclopdia Judaica cita o "Conselho das Trs Terras"
o "Conselho das Quatro Terras" e o "Conselho das Cinco Terras", que, em
outros tempos, constituam um lao internacional. Mas todas estas relaes
pouco valem para averiguar o que existe atualmente. O ltimo congresso sionista
realizado em Londres, no qual, indubitavelmente, se regularam muitas questes
referentes aos judeus do mundo inteiro (embora isso nunca tenha sido declarado
publicamente) poderia chamar-se com muita propriedade o "Conselho das Trinta
e Cinco Terras", porquanto dele participaram delegados das terras mais distan

tes, como a Lapnia, a frica do Sul, a Prsia e a Nova Zelndia. O objeto

dessa reunio de autoridades judaicas universais foi a unificao do povo judeu
e existem relaes sobre assemblias semelhantes de todos os sculos pas
sados.

O soviet nascido na Rssia no , portanto, nada de novo. Representa

apenas uma forma de governo imposta brutalmente Rssia no-judia pelos

judeus russos revolucionrios e sob a qual o povo judeu vem se educando,
desde os mais remotos tempos do seu contato com a humanidade. Uma Rssia
sovitica seria absolutamente impossvel sem que noventa por cento dos comis
srios fossem judeus. O mesmo se daria na Hungria, se Bela Khun, o "prcipe
vermelho", e oito dos seus vinte e quatro comissrios no fossem judeus.
Os judeus constituem o nico povo adestrado para implantar e administrar
um "kahal" sovietista.

Uma informao da United Press, com data de 12 de agosto de 1920,

caracteriza com profusos pormenores o parentesco ntimo do sistema sovietista
com a estrutura espiritual dos judeus. Esta informao, referindo-se s cidades
e aldeias polacas ocupadas pelo exrcito vermelho invasor, diz: "Afirma-se
que as comunidades judaicas locais j formam administraes soviticas e

comunistas. muito natural, mas est em flagrante contradio com o que

constantemente se diz na grande imprensa a respeito dos sofrimentos dos

pobres judeus sob o governo sovitico e sobre seu dio aos vermelhos. Porm,

cumpre no esquecer que a maior parte do que costumamos ler na chamada

grande imprensa pura e simples artimanha judaica e contrasta abertamente
com o que nos referem testemunhas oculares. Certo membro da Comisso
de Socorro americana relata que o referido socorro se torna freqentemente
impossvel na Polnia, porque os senhorios judeus exigem aluguis exorbitantes
pelas oficinas e pelos armazns indispensveis. Outro membro narra que, ape
sar de se terem decuplicado as tarifas ferrovirias, nos chamados distritos
da fome, os trens mais luxuosos e mais caros so utilizados de preferncia
por judeus. Da sua viagem de informaes atravs da Hungria, conclui o referido
senhor que "os hngaros esto sem dinheiro, mas que os judeus ainda o
tm".

"Os judeus americanos detestam Trotzky e o sovietismo", ouve-se dizer

s vezes. Ser verdade? Na pgina nove da revista americana Mundo Judeu,
datada de 30 de julho de 1920, publicou-se uma carta assinada por uma senhora,
Samuela Rushe, e assim intitulada: "Ser verdade que nos envergonhamos
de Trotzky?" E alguns trechos extrados da mesma dizem o seguinte: "Ouvi
recentemente queixas de editores judeus, porque sempre se lana ao judeu

a acusao de radical. certo que muitos judeus o so realmente e que muitos

chefes dos radicais so judeus. Porm, antes de vertermos lgrimas sobre
esta degenerao da raa, reflitamos: Trotzky sempre nos foi descrito como
117

homem ilustrado, com profundos estudos da economia internacional, como

chefe poderoso e autorizado, como pensador que, seguramente, passar

Histria como um dos grandes vultos do nosso povo... Poucos so entre ns
os que ainda duvidam de que, sob as sandices que se publicam acerca da

Rssia, se oculta a grande verdade de que esse pas se encontra no estado

de desequilbrio inseparvel de toda reconstituio. Sob a desordem aparente,
dissimula-se um plano e da catstofre deve renascer a ordem. No ser o
pas Utopia, mas um governo to bom quanto o puderem formar os idealistas
inegavelmente inteligentssimos da nova Rssia, com o material humano natural
mente defeituoso de que se dispem. E um dos chefes Leon Trotzky. Devemos
realmente envergonhar-nos dele?"
Salta aos olhos que pelo menos a autora da carta no se envergonha
de Trotzky.

Refiramos tambm o que concerne ao juiz Harry Fischer, de Chicago.

Continuando a receber do Estado a sua paga de juiz, ps-se a correr mundo
a servio da comisso judaica de socorro. Porm, mal partiu, mudou de rumo
e finalmente chegou Rssia. Pelo que se diz, permitiram-lhe o acesso no
pas mediante a promessa de se no ocupar de assuntos polticos, condio
que certamente no lhe foi imposta por ocasio do seu regresso, porque, mal
aqui chegou, fez-se abertamente propagandista da idia de relaes comerciais
ilimitadas com o governo sovitico da Rssia. Segundo a Tribuna, de Chicago,
o juiz resumia nestes termos o seu modo de ver: "Devemos abandonar a
Rssia a si mesma, porm deveramos reatar relaes comerciais com os soviets. O governo bolchevista est firmemente arraigado; enquanto h s 700.000
membros do partido comunista, os camponeses apoiam, com seus cem milhes
de almas, o regime de Lenine". Entre os projetos soviticos apoiados pelos
cem milhes de camponeses sobressai o seguinte, que assume interesse espe
cial, pelo fato de ser o juiz Fischer investido da autoridade de juiz moralista
do Tribunal moral de Chicago: "H tempos, divulgou-se a notcia de que as
mulheres russas haviam sido declaradas propriedade nacional. Isso no exato,
mas a facilidade com que se pode contrair casamento e divorciar-se favorece
uma rapidssima variao. Quem pretende casar-se, apresenta-se no "Ajunta
mento", como diramos ns, e inscreve o prprio nome no registro matrimonial.
O estmulo ao casamento , portanto, muito grande. Quando duas pessoas
necessitam com urgncia de roupas e de alimentao, combinam s vezes
casar por um dia s. No dia seguinte, voltam aos registros civis e inscrevem

simplesmente o seu nome na lista dos divorciados. Estas so as nicas formali

dades exigidas para o casamento e o divrcio. Entretanto, o par conseguiu
as vantagens que desejava".

O juiz Harry Fischer, de volta do exterior, ao servio da Comisso judaica

de socorro, no evidentemente dos que se envergonham Trotzky.
Mximo Pine, que, durante muitos anos, foi o secretrio judeu de comrcio
de Nova Iorque, tambm esteve na Rssia sovitica, na qualidade de "repre
sentante dos operrios". Tambm pde contar muitas aventuras dos soviets
e, entre outras, a estranha circunstncia de que tudo ali corre admiravelmente
para os judeus, at para os que no so bolchevistas.

Ouvimos, pois, trs pessoas diferentes e que pertencem a camadas sociais

muito diversas; mas cada uma delas nutre uma simpatia especial pelo "kahal",
isto , pelo soviet, certa admirao pelos seus mtodos e uma benevolncia
evidente pelos seus chefes. Porque o sovietismo o sistema mais perfeito
118

do despotismo absoluto e suas normas matrimoniais esto justamente de acordo

com os "Protocolos" sionistas, em que se diz: "Destruiremos a influncia do
lar e da famlia entre os infiis". Pode-se pr em dvida que os "kahals",
ou soviets judeus-russos consigam ou no a completa dissoluo da vida
familiar do povo russo. A fraqueza fundamental do sistema sovitico idntica
dos "Protocolos", isto , uma depravao da moral inaudita que se alastra
como um cancro, at que ela mesma perece juntamente com o organismo
que ataca.

Observada sob o ponto de vista dos "Protocolos de Sion", a Rssia ainda

no constitui um Estado judeu, mas um Estado no-judeu, conquistado por
foras judaicas. Citam-se nos "Protocolos" trs espcies graduais de procedi
mento. Consiste o primeiro na destruio secreta da comunidade de uma raa,
mediante a divulgao de idias sedutoras e dissolventes, tarefa para a qual
se recorre tambm a elementos no-judeus. Logo que tais idias tenham produ
zido efeito suficiente para destruir a sociedade, originando uma crise, aparecem
de improviso superfcie (como sucedeu na Alemanha) as foras que antes
operavam em segredo e, tomando as rdeas, chefiam e insurreio. Foi o
que se deu na Alemanha, depois da desordem que se seguiu ao armistcio;
entretanto, os alemes, j havia muito, tinham percebido a influncia decisiva
exercida pelos judeus em todos os altos cargos do Imprio; no passou, por

isto, muito tempo, sem que os israelitas se vissem obrigados a deixar os referidos
postos. Na Rssia tambm os judeus se precipitaram ao apossar-se do poder
poltico e administrativo e ali conseguiram conservar-se nele. Este processo
se iniciou com a presso exercida por Kerensky (Kirbis) sobre o Tzar, para
que este renunciasse coroa, e continuou a manifestar-se sob o regime de
Trotzky (Braunstein), cujos exrcitos vermelhos rodeiam a garganta da Europa.
Porm, a conquista de um pas, tentada na Alemanha e conseguida na

Rssia, ainda no representa o objetivo final, segundo os "Protocolos"; apenas

o princpio do seu desenvolvimento visvel. O "kahal-soviet" tende para a destrui
o total da sociedade no-judia, para a runa completa de toda unio e coope
rao, para entronizar um despotismo absoluto rigorosamente regulado em

todos os seus pormenores, at na povoao mais insignificante, a fim de frag

mentar o pas e impossibilitar-lhe a reao. obvio que este procedimento

compreende tambm a decomposio da vida industrial, como o recrutamento

dos no-judeus no exrcito e, portanto, a dissoluo geral de toda moral e
de toda origem. Este , nos "Protocolos", o intuito final do programa, aps
o qual comearia a reconstituio que converteria o pas em questo num
estado judeu. Esta ltima fase ainda no se observou no mundo, nem sequer
na Rssia e, se o povo russo despertar do aturdimento em que caiu, ali tambm
no ser realizvel. Se bem que vrias vozes judias apregoem que a Rssia
sovitica repousa em bases inabalveis, cabe Rssia pronunciar a palavra

definitiva e a Rssia ainda no falou. Ante a perspectiva do futuro despertar

da verdadeira Rssia e da sua terrvel vingana contra os soviets, o mundo
inteiro estremece de horror.

O programa contido nos "Protocolos" sionistas viu-se, durante a Revoluo

Francesa, muito prxima da realizao, mas a depravao moral a impediu.
Na Rssia, o mesmo programa deu mais um passo para a vitria; todavia,
tambm sucumbir, em razo da negao das leis morais. Na atualidade, a
questo judaica se debate praticamente na Polnia e na Rssia e as foras
do judasmo recebem o principal apoio dos Estados Unidos. Logo, no de
119

estranhar que os Estados menores da Europa Oriental, na sua herica luta

contra o povo judeu, dem Amrica a denominao de Judia.
"Demonstraremos a nossa onipotncia num Estado", rezam os "Proto
colos". "Para evidenciar a escravizao dos governos europeus infiis, provare
mos a um deles nosso poder, mediante a violncia ou o regime terrorista"
("Protocolo" 7).

Uma aps outra, as potncias europias viram-se constrangidas a retirar

da Rssia as prprias tropas. Os ministros europeus, um depois do outro,
deixaram-se atar as mos ante o problema russo. E o mundo inteiro viu-se
obrigado a assistir violao da Polnia, a segunda vtima do sistema sovitico,
punida por ter ousado oferecer resistncia ao poder judaico. A Rssia pagou
muito caro a tentativa de se tornar independente dos judeus; agora a vez
da Polnia. Segundo as esperanas dos judeus russos e de muitos judeus

americanos, esse incndio deveria propagar-se por todo o globo.

Se os judeus onipotentes no mundo quisessem que a Rssia se libertasse,
se desejassem que se extinguisse essa chama voraz e que seus irmos de
raa deixassem de participar nos movimentos revolucionrios do orbe inteiro,
consegui-lo-iam em menos de uma semana. O que atualmente presenciamos
no mundo faz-se de acordo com a vontade e com a plena conscincia dos
poderes judaicos internacionais. Aparentemente, no h inteno de se conse
guir o retrocesso de um movimento que tem to profundas razes nos crculos
judaicos americanos. Isso corresponde ao programa, que diz: "Demonstraremos

nosso poder num Estado"; e assim se far. Mas esta "demonstrao" tem
dois aspectos: demonstra na verdade o "poder", mas delata ao mesmo tempo
o "povo" que exerce; e bem possvel que, por fim de contas, este povo
se arrependa de o ter desejado, conseguido e utilizado.
Quem quiser comprovar a exatido do julgamento do carter humano,
tal como se reflete nos 'Protocolos" judeus, medite um pouco o efeito que
nele prprio exerceu o bolchevismo. No se pode negar que, em todas as
camadas da populao americana, existe certa admirao pelo golpe formidvel
que Lenine e Trotzky infligiram a um monumento to macio. Sua audcia,
sua capacidade de se sustentarem, a despeito de tantas energias contrrias,
colheram certa aprovao. Compare-se este resultado ao trecho do "Protocolo"
10, em que se l: "As massas tm certa simpatia e estima especial pelo gnio
poltico violento e, ante os feitos audazes, costumam exclamar: "Infame, mas
hbil": "Um ardil grosseiro, mas bem urdido"; "Insolente, porm grandioso".
Contamos recrutar todos os povos para fundamentar nossa grande obra. Antes

de tudo, cumpre assegurar-nos dos servios de agentes intrpidos e ousados

que removam todos os obstculos do nosso caminho. Quando realizarmos
nosso golpe de Estado, diremos ao povo: "Tudo ia mal, sofremos todos. Extirpa
remos as causas dos vossos sofrimentos, tais como o nacionalismo, as fronteiras

nacionais e a diferena entre as moedas. claro que tendes liberdade para

julgar-nos como quiserdes; porm, seria injusto que o fizssemos antes de

permitir que possamos mostrar-vos o que queremos e o que podemos".
Esta idia aparentemente justa e, de acordo com ela, sempre se procedeu
com xito. Porm, forosamente h de se manifestar tambm o efeito contrrio.
Os verdadeiros causantes e as intenes reais do movimento que se ocultam
sob o bolchevismo aparecero imediatamente. E, ento, a humanidade inteira
esmagar, como um s homem, este programa mundial, exatamente no mo

mento em que seus executores julgavam estar perante a vitria definitiva.

120

E, mais do que qualquer outro, ser justamente o sistema de "kahal" sovi

tico e russo o que projetar um claro revelador sobre o programa judaico
mundial. Cinco geraes passaram julgando a Revoluo Francesa, sob a luz
errnea e ilusria que muito habilmente se lhe conferiu. Hoje sabe-se que
aquela revoluo no foi obra do povo francs, mas o crime de uma minoria
que quis impor fora aos franceses, o mesmo plano que nos preocupa atual
mente. E assim foi justamente o povo o que derribou a mal chamada Revoluo
Francesa. Porm, desde ento e como resultado dessa revolta planejada por
uma minoria perfeitamente organizada, a Frana no conseguiu mais livrar-se
do domnio judaico.

A Revoluo Russa no passar Histria com a mesma aurola romntica,

porque o mundo j sabe o que h de verdade nela; no tardar muito a saber
tambm com que dinheiro e com que diretrizes espirituais foi projetada e se
realizou e de que continente derivou o impulso principal. A "revolta russa tem
origem racista e no poltica nem econmica". Sob o seu falso socialismo
e as suas frases ocas de "confraternizao universal", se dissimula o plano
exatamente traado da aspirao de uma determinada raa ao domnio mundial,
de uma raa que nada tem de russa, mas que tende para espesinhar todo
so raciocnio e os interesses comuns da humanidade civilizada.

121

XVI

Como influi a questo judaica

sobre a agricultura
Os juros excessivos sobre propriedades extorquidos pelos judeus so co
nhecidos por todo mundo. Mas no constituem, em absoluto, seu nico programa
"territorial". Por motivo da especulao judaica da propriedade imvel, modifi
cou-se fundamentalmente o carter de muitas populaes americanas nestes
ltimos quinze anos, e at em algumas cidades do oeste est comprovado
que a recente alta usurria dos aluguis foi, em grande parte, obra dos proprie
trios judeus. O governador de um dos nossos mais importantes Estados fora
contrrio a um decreto projetado para a regulamentao dos aluguis. Sua
resistncia era apoiada por uma intensa presso exercida sobre ele pelos mais
poderosos interesses judaicos, tanto de sua prpria terra como dos Estados
vizinhos. Finalmente, o governador decidiu-se a assinar e a mandar executar
o decreto, baseado nas suas prprias investigaes e nas de seus auxiliares.
Essas investigaes comprovaram, em centenas de casos, que a prtica geral
entre os proprietrios judeus era traspassar a respectiva propriedade sucessiva
mente a todos os membros de sua famlia, causando cada transferncia uma
correspondente alta nos aluguis. Os olhos do pblico se vo abrindo desse
com referncia questo judaica. O governador desse Estado compreendeu
tudo em tempo.
Entretanto, isso no constitui uma particularidade exclusiva dos proprie

trios judeus, mas tambm os no-judeus se tm servido do mesmo truque.

Porm, onde os judeus dominam na aquisio de estncias. Eles so,
em realidade, os proprietrios do solo americano. Isso poderiam confirmar todos
os associados e inquilinos de casas na Amrica, com exceo do oeste. Certa
mente que a posse de estncias, propriamente dita, no repreensvel, enquanto
no se manifeste o sentido anti-social ou antiamericano. Mas aqui onde
est enraizado todo o mal. Muitos dos lugares mais antigos e sagrados do
americanismo, situados a este do pas, perderam completamente seu carter
original, pela invaso, no precisamente de "estrangeiros", mas de judeus.

Quanto mais detalhadamente vamos tomando conhecimento dessa inva

so, mais devemos desconfiar das cifras que os judeus publicam sobre a popula
o judaica nos Estados Unidos.
"Quem soube, at agora, que a nica nacionalidade qual o governo
dos Estados Unidos da Amrica no pode dirigir perguntas sobre a estatstica
de imigrao nem de seus ingressos a nao judaica?"

"Quem soube, at agora, que o governo dos Estados Unidos da Amrica,

quando quer saber algo referente aos judeus, tem que dirigir-se a estatsticas
que por sua vez recebem todos os dados exclusivamente desses mesmos
judeus?"

Os judeus declaram que no constituem uma nao propriamente dita

e que no possuem estatsticas nacionais propriamente suas. Entretanto, quan
do estas lhe so pedidas, eles imediatamente as pem disposio do governo
122

do pas em que vivem. Por que, ento, se julgam uma nao diferente, se
possuem registros prprios?
Os judeus nos Estados Unidos da Amrica, como os judeus residentes
em todos os Estados europeus, constituem, com efeito, uma nao propriamente
dita, com seu governo, sua poltica e sua diplomacia reconhecida. E o governo

americano dos Estados Unidos tem relaes com o governo judeu na Amrica
por intermdio de judeus eleitos. Sobre este ponto no h dvida alguma.
Um olhar sobre a rpida modificao de cidades americanas em todas
as latitudes do pas nos convence de que as estatsticas levantadas pelos
judeus e destinadas a informar os no-judeus desfiguram completamente os
fatos. A convico aumenta ao sabermos que as estatsticas judaicas destinadas
a seu prprio uso diferem, consideravelmente, daquelas destinadas ao uso
do resto da humanidade.

A predileo dos judeus pela propriedade imvel se explica pela tendncia

judaica especulao em grande escala, por desprezvel que isso seja. No
podemos recriminar o judeu por tornar-se proprietrio de estncias, nem por
chegar a ser o proprietrio mais importante. Tampouco no o devemos condenar
mais acerbamente do que a seus cmplices no-judeus por terem abusado,
criminosamente, desse negcio. Porm, ao contrrio, constitui ponto genuina
mente americano evitar que as cidades, que apontamos nossa juventude
como o padro de nossa liberdade e baluarte do americanismo, se transformem
financeira e politicamente em cidades semitas, e em focos do bolchevismo
mundial.

At h pouco tempo o judeu na Amrica se no preocupara com o territrio

rural, o que bem caracterstico nele, j que o semita no agricultor por

natureza. Importantes somas foram gastas para educ-lo e torn-lo afeioado

agricultura, mas o labor produtivo nunca agradou ao judeu, nem ainda hoje
lhe interessa. Somente estima a propriedade que encerra ouro em suas minas,
ou que produz rendas. Um terreno que produz batatas ou cereais jamais possui
atrativos para o judeu.
Verdade que nos pases como a Polnia ou a Romnia a questo rural
quase sempre se identificava com a questo judaica. Mas nenhuma lei restritiva
contra a aquisio de terrenos por judeus foi capaz de impedir a explorao
inqua de provncias inteiras por usurrios judaicos. E no foi precisamente

a predileo dos judeus pelo arrendamento de estncias, mas sim sua prefe
rncia em subarrend-las aos demais. Mediante trapaas e por intermdio de
descarados no-judeus, souberam sempre fazer-se donos do pas, dominando
os habitantes, e assim puderam criar as condies de vida que lhes conviessem,

sem escrpulo algum. este o verdadeiro aspecto da questo semita naqueles

pases. A aquisio de terrenos no tem para eles por objetivo cultivar a terra,
seno constituir um meio de assenhorear-se da fonte principal da riqueza nos
pases agrcolas, e de separar, sub-reticiamente, a massa popular de seus
verdadeiros donos.
Nos pases onde existe uma aristocracia espiritual inata, em que o povo

reconhece seus verdadeiros condutores, o programa do judeu tem o duplo

objeto de eliminar tal chefia, apoderando-se da propriedade rural. Isso por
um lado lhe traz vantagens, porm, ao estudar detidamente a execuo desse
plano, compreendemos que vo aparecendo tambm outras maiores vantagens,
alm da do simples lucro. O mais fino em todo o programa judaico para o
predomnio mundial consiste em que a execuo desse plano no exige sacrif-

123

cios, como ocorre na realizao de outros grandes projetos, mas que este
plano em cada uma de suas fases vai trazendo, ao mesmo tempo, grandes

rendas a seus adeptos. Tanto assim que quanto maior a utilidade momen
tnea obtida, tanto mais certo aparece o xito final.

Durante a conquista do pas americano no existia nenhuma aristocracia

para eliminar. A atividade judaica limitou-se, pois, at h pouco, ao controle
dos produtos rurais aps sua colheita. Os interesses judaicos, por assim dizer,
se dirigem tanto caa dos animais, como ao intercmbio comercial com suas
peles.

J que falamos em peles, contaremos um fato, at cmico, sobre pelaria:

Durante a guerra clamamos muito contra a preponderncia alem em nosso
comrcio de peles. Verdade que todo esse ramo comercial foi sempre domi
nado pela Alemanha; mas no por alemes, sim por judeus! Fizeram-se grandes
esforos para reconquistar todo esse ramo comercial "alemo", para expropri-lo e transferi-lo propriedade "americana". Os americanos que adquiriram
esse comrcio tambm eram judeus! A propriedade, portanto, no mudou em
nada; somente os lucros, antes como depois, afluram para os bolsos dos
"internacionais".

Os negcios de peles somente nos servem de exemplo tpico. O interesse

judaico nunca se dirige a colher trigo, mas a comerciar com ele. O que nos
Estados Unidos de peremptria necessidade, um "ndice de financistas
judaicos", para que o pblico possa folhe-lo e estabelecer procedncias ao
ler a notcia de que fulano de tal ordenou um fechamento de venda de cereais,

ou ocasionou a formao de caudas ante as fbricas de po. Estes financistas,'

que se apoderaram dos bens produzidos por americanos, e que depois obrigam
o consumidor americano a pagar, pagar, e outra vez pagar, tm podido desen
rolar sua inqua pirataria em plena luz do dia, graas absoluta cegueira do
pblico americano, suspenso s notas de seus jornais. Porque se nossas folhas
contam que este ou aquele pirata italiano, ou polaco, ou ingls, jamais diro
quej judeu. Em cada populao, seja grande ou pequena, existe uma organi
zao judaica, tendo por objeto evitar tais publicaes, e isso chegam a conse
guir por meios to violentos, que vo cavando a sepultura ao ideal americano
de liberdade.

At h pouco o plano, na Amrica, limitou-se a aambarcar a mercadorias

no caminho entre o produtor e o consumidor, precisamente no ponto em que
se pode tirar o maior lucro possvel, dominando-as em absoluto. O povo pagou

seu dinheiro no precisamente por um servio til ou necessrio, mas, exclusiva

mente, pelo seqestro feito astutamente pelos intermedirios.

Ultimamente apareceu na Amrica um novo ramo comercial. O ouro hebreu

agora se transforma em enormes extenses de terrenos americanos. Anterior
mente se conformaram com o controle do algodo, como o exercem tambm

sobre o po nosso de cada dia, porm, recentemente, manifestam a inteno

de adquirir plantaes de algodoeiros. Estas operaes se ocultam muito cuida
dosamente, utilizando-se quase sempre intermedirios no-judeus. Mas se se
guirmos todos os traos apagados, tropearemos finalmente com o judeu inter
nacional, que tem seu trono erigido, atualmente, em Londres.
Muitos semitas escreveram em nosso jornal, o Dearborn Independent,
que no sabiam nada de todos esses planos encaminhados para um predomnio
mundial da raa judaica. Um dos objetos da presente publicao consiste,
precisamente, em se os darem a conhecer. Porm, no h dvida de que
124

cada judeu sente ntima satisfao pelo progresso de sua raa para a hegemonia
mundial. Sobre esse sentimento se baseia o judeu internacional, e posto que

esse sentimento prevalea, nele o plano internacional encontra sua maior garan
tia de xito, unido ao mnimo risco. "A forma inata do judasmo constitudo
no Estado no a democrtica, mas a arbitrariedade autocrtica". Claro est
que o judeu individualmente ignora tudo isso, mas por que se zanga com

a pessoa que lhe fala nesse assunto? O judeu que no cerrar, intencionalmente,
os olhos ante as razes expostas na presente obra, achar em si prprio aprova

o suficiente ao que aqui est dito, vendo-se assim melhor que ningum

em condies de colaborar na soluo do problema judaico.

Admirando realmente o conceito de responsabilidade jornalstica, que certas
pessoas documentam, temos lido a reproduo de alguns de nossos captulos.
Sob o ttulo de tradues, e especialmente no argot judaico-alemo, foram
distribudos profusamente entre os judeus, que no sabem o ingls, reprodues
de nossa obra, que no somente no coincidem em nada com o original, mas
que at contm captulos inteiros que jamais apareceram em nosso livro. Temem
esses tradutores, talvez, que o judeu comum compreenda a verdade exposta
em nossa obra? Todas as pessoas que desejam, realmente, uma soluo ao
problema judaico na Amrica querem que cada judeu nos Estados Unidos
conhea detalhada e exatamente nosso labor de publicistas, porque h bastante
tempo que o povo judaico miseravelmente enganado por seus super-homens.

claro, pois, que existe uma tendncia j bastante adiantada para reunir
em mos judaicas a propriedade dos terrenos plantados de algodoeiros. O

primeiro passo para isso consistiu em fazer baixar o mais possvel o preo
desses terrenos. A presso necessria foi exercida por certos Bancos, que

limitaram pouco a pouco os crditos solicitados pelos cultivadores de algodo.

Disseram-lhes que se aumentassem a extenso das plantaes ser-lhes-ia
cortado todo o crdito. O resultado foi que baixaram os preos dos terrenos,
enquanto, ao mesmo tempo, aumentava o preo do algodo. A utilidade dessa
dupla operao no a aproveitavam os plantadores de algodoeiros, mas sim
aqueles que manejavam o algodo, desde sua colheita at o ltimo consumidor.

A renda do cultivo do algodo diminuiu, enquanto que a especulao com

os produtos se fez muito mais lucrativa. O povo se viu obrigado a pagar o

dinheiro necessrio para que com ele os donos do mercado internacional pudes
sem depois adquirir os terrenos das plantaes. Em resumo, ficou mais vanta
joso aos cultivadores "vender os terrenos algodoeiros" do que o algodo.
Dediquemos mais acurada ateno a esta venda de terrenos algodoeiros.
Os financistas judeus de Londres e Nova Iorque esto perfeitamente informados,

ainda que os jornalistas e rabinos judaicos no saibam nada disso. Certas

categorias de comerciantes conheceram em absoluto esse desenrolar dos fatos
e at alguns, arrastados pela presso dos acontecimentos, tiveram de prestar-lhe
auxlio, porm sem que pudessem dar-se conta de sua importncia. Somente

h muito pouco tempo se lhes abriram os olhos de comerciantes americanos

no-judeus de maior importncia sobre o sentido ntimo de certas correntes

de fatos. A guerra favoreceu muito essa compreenso.

Os raros documentos conhecidos por "Protocolos", com o claro fim de

sujeio de todos os elementos vitais, no omitem tampouco o que se refere
ao negcio do solo. O programa se acha no 6? "Protocolo", um dos mais
curtos, e que reproduzimos aqui integralmente com o anteriormente dito.
125

O sexto "Protocolo" assim diz:

"Bem depressa comearemos a fundar poderosos monoplios, gigantescos

receptculos de riquezas, dos quais at as maiores fortunas dos infiis
ficaro dependentes at certo ponto, de sorte que todas elas no dia seguinte
ao da catstrofe poltica, fundir-se-o irremissivelmente, assim como o cr
dito do Estado. Os economistas aqui presentes devem compreender cons
cientemente a grande importncia desse plano. Por todos os meios exagerar
o mrito e a importncia de nosso supergoverno, fazendo-o aparecer como

protetor e benfeitor de todos os que no so voluntariamente subordinados.

"A aristocracia dos infiis, como a sua potncia poltica, est eliminada.
No indispensvel contar com ela. Porm, em sua condio de donos
de terras nos so, at certo ponto, incmodos, porque dessa forma se
nos tornam independentes em sua vida material. Por isso imprescindvel
que arrebatemos suas propriedades". O melhor meio para isso consiste
no aumento das contribuies, ou no das cargas hipotecrias. Estas medi
das transformaro, irremissivelmente, os proprietrios em nossos depen
dentes. No podendo manter sua vida de luxo com heranas demasiado
reduzidas, muito depressa dasaparecer, e por completo, a aristocracia

dos infiis.

"Ao mesmo tempo devero favorecer energicamente o comrcio e a inds

tria e, especialmente, a especulao, contrariando indstria independente.

Sem a especulao, a indstria receberia um aumento do capital privado,

e portanto melhoraria a situao da agricultura, de forma que se livraria

a propriedade imvel do jogo dos bancos hipotecrios. A indstria, ao

contrrio, dever absorver da terra no somente os operrios, mas tambm
o capital que, unido especulao, reunir o capital do mundo inteiro
em nossas mos, e assim a totalidade dos infiis volver a fundir-se no
'proletariado mundial'. Ento, tero de inclinar-se ante ns, para poderem

viver.

"Para destruir entre os infiis toda a s vida comercial, deveremos despertar

entre eles a sede de toda sorte de luxos, para incit-los especulao.

Ns conseguiremos, pela violncia se preciso for, aumento dos salrios;

porm, estes no traro utilidade aos infiis, porque ao mesmo tempo
ocasionaremos uma alta de preos para todas as necessidades da vida,
sob pretexto de que isso conseqncia de uma baixa da agricultura
e do gado. Alm disso, cavaremos artificiosa e profundamente as razes

de todo o labor produtivo, contribuindo propagao de idias anarquistas

entre os operrios e incitando-os ao abuso do lcool. Ao mesmo tempo,

faremos desaparecer do pas as 'inteligncias' dentre os infiis.

"Para que a situao real no seja descoberta pelos infiis antes do tempo,

fantasi-la-emos com aparentes esforos a favor das classes operrias!

promovendo clamorosas contendas entre diferentes princpios, pelas quais

nossos economistas tericos desdobraro vivssima propaganda".

Esse no todo o programa. O judasmo tolerar at os monarcas, enquanto

possa tirar proveito deles. Provavelmente o ltimo dos troncos que ruir ser
o ingls, porque se por um lado o sentimento ingls se d por muito honrado
ao servir de protetor do judasmo, participando assim das vantagens que derivam

dele, representa, segundo o critrio judaico, uma vantagem sumamente impor

tante poder utilizar tal providncia mundial para seus objetivos particulares.
126

Um cravo tira outro cravo, e esta sociedade limitada durar exatamente at

que o judeu decida lanar a Gr-Bretanha runa, o que pode fazer em qualquer
momento. Existem indcios de que o judasmo se acha prximo a empreender
essa tarefa.
Os elementos perdurveis e fundamentais nos "Protocolos", consistem

em encampar a propriedade imvel; ajudaicaeano-judaica. preciso explicar

em poucas palavras a afirmao de que os no-judeus pertencem aos elementos

perdurveis dentro do plano judaico. Segundo os "Protocolos", no existe ten

dncia nem a extirpar os no-judeus, nem de povoar o orbe inteiro somente
com judeus, mas, pelo contrrio: os semitas desejam um mundo povoado por
no-judeus, porm dominado pelos judeus, sendo estes os amos absolutos,
e os no-judeus seus lenhadores e seus aguateiros. Ideologia poltica esta
que todo o leitor do Antigo Testamento reconhecer como tipicamente judaica,
porque sempre foi a causa da ira de Deus sobre Israel.
Observemos ainda algo do programa das terras. "Os proprietrios de terre
nos no so at certo ponto incmodos, pois so independentes em sua vida
material". Esta uma tese essencial nos "Protocolos". No importa que os
proprietrios sejam aristocracia no-judaica, ou aldees polacos, ou colonos
americanos. A propriedade o que os torna independentes. Toda classe de
independncia contraria algo da realizao do programa mundial judaico, que
em todo o mundo real vai se aproximando amplamente de seu vitorioso fim.
No sobre a populao rstica, nem sobre os habitantes de terrenos planos;
no sobre os aldees, mas sobre os "proprietrios" que se chama a ateno
e, especialmente, sobre esta classe, porque "independente em sua vida
material". Na Histria dos Estados Unidos nunca, como agora, foi to fcil
ao colono adquirir a posse de seu terreno. As hipotecas quase no se conhecem.
Em toda a parte se ouve dizer que os donos de "colnias" so "riqussimos".
E, no entanto, jamais houve to grande nmero de fazendas abandonadas!
"Por isso teremos que subtrair-lhes, seja como for, suas propriedades". Mas
como? "O melhor meio para consegui-lo so as contribuies e dvidas hipotec
rias". So os elevados encargos contributivos sobre a aquisio de terrenos
e a necessidade de obter crditos hipotecrios para cultivar o solo. "Estas
medidas faro a propriedade irremissivelmente dependente". Escutemos pela
boca dos corticeiros americanos se isso est acontecendo ou no. Mais adiante
demonstraremos tambm que, ao tentar procurar dinheiro a juros mdicos para

os fazendeiros, ou aliviar-lhes a carga hipotecria, aparece insensivelmente

a influncia financeira judaica para evit-lo, ou, se isso no consegue totalmente,
procura dificultar a transao no que possvel.
Com o aumento das dificuldades financeiras para os fazendeiros e com
a fora atrativa da indstria, j se conseguiu grande parte do plano judaico.
Na linguagem dos "Protocolos" isto se expressa da seguinte forma: "A indstria
dever absorver da terra plana, no s os operrios, como tambm o capital".
Conseguiram isto? Nos Estados Unidos certamente. O fazendeiro quem tem
mais dificuldade para obter dinheiro, e ao produtor, chega a ser-lhe absoluta
mente impossvel consegui-lo. Qual ser o resultado dessas duas influncias,
uma das quais exerce sua presso sobre a agricultura e a outra sobre as
cidades? Justamente a desejada pelos "Protocolos" a saber: salrios aumen
tados, que envolvem porm, menorfora aquisitiva. "Ao mesmo tempo ocasionar
a alta de preos para todas as necessidades da vida. sob pretexto de que
isso a conseqncia da baixa da agricultura e do gado".
127

O judeu que produziu os "Protocolos" deveria ser, em verdade, um finan

cista, economista e filsofo de primeira ordem. Dominou em absoluto seu em
preendimento. As manifestaes judaicas na vida comercial demonstram que
o querer e o poder caminham conjuntamente . Com que eficcia admirvel
se desenvolveu este sexto "Protocolo" ante os olhos de todos os que viram,
e como continua se manifestando em nossa vida!
Os fazendeiros dos Estados Unidos haviam comeado, de forma eficiente,
a se tornarem independentes das potncias financeiras. Sua enorme vantagem
consiste precisamente em que o estancieiro, como proprietrio que , torna-se
independente em sua vida material. O solo o alimenta, seja de gosto daquelas
potncias financeiras ou no. Sua posio inatacvel enquanto o sol luzir
e a estaes do ano mudarem. Algo ocorreu para alterar essa florescente
independncia. Para eles, foram criadas maiores dificuldades quando solicita
vam crditos, se no vinham acompanhados por uma garantia hipotecria.
Os operrios foram seduzidos para que abandonassem os campos e se acumu
lassem nas cidades. A agricultura foi apelidada de "atrasada" e "egosta",
de sorte que os filhos dos agricultores se envergonharam do labor de seus
pais. Os sindicatos de cereais, que trabalham "contra" o interesse dos produ
tores, funcionam sob a direo de judeus. Ao comparar-se o que atualmente
se passa na agricultura com o que a esse respeito se acha escrito nos "Proto
colos" judaicos, parece que para o fazendeiro americano j tempo de ocupar-se
com esses problemas.
Todo aquele que tenta explicar seriamente a questo judaica a outras
pessoas no-judaicas ouve dizer muitas vezes que a amplido da trama esbo
ada nos "Protocolos" to grande, que perturba a mentalidade no-judaica.
Os no-judeus no possuem as qualidades necessrias para conspirar.
No esto em condies de prosseguir larga e constantemente o "fio vermelho",
mesmo atravs de situaes difceis e embaraosas. "A complexidade dos
'Protocolos' judaicos cansa o esprito dos no-judeus". Esta circunstncia, preci

samente, e muito mais do que o atrevimento do plano, envolve o grande perigo,

que o de o programa chegar, por fim, a realizar-se. "A lentido psquica
dos no-judeus o mais valioso aliado ao programa mundial israelita".

Se o no-judeu faz, algumas vezes, algo por uma razo, o judeu, ao contr
rio, faz freqentemente algo por "trs ou quatro razes". O no-judeu pode,
em ltimo caso, compreender por que os financistas judeus tentam assenhorear-se da propriedade rural, para evitar assim uma indenizao de agricultura,
que lhes pode ser incmoda. Esta razo torna-se bem patente. Porm, existe
uma segunda razo. Encontra-se no "Protocolo" 12, e que contrapor na
grande luta futura os campos contra as cidades. Domnio absoluto das cidades
mediante a alavanca industrial e dos campos mediante a alavanca do crdito
hipotecrio. Assim, o executante oculto tem a dupla faculdade de dizer dos
campos que as cidades tm estas e aquelas pretenses injustas, ou de irritar
o citadino contra o aldeo, no qual acumulam injustias de toda espcie. Desta

forma se rompe o lao natural existente entre o campo e a cidade, e estes

se sublevam mutuamente um contra o outro.

Observem a clareza e o atrevimento e, ao mesmo tempo, a fria segurana

com que todo este plano foi ideado. "Nossos clculos alcanam longe, especial
mente nos distritos rurais. Ali deveremos despertar tais interesses e desejos,
que se dirijam contra a gente das cidades, denunciando aqueles aos cidados

128

como tendo tendncias ambiciosas para tornar independente o interior da capital.

Claro est que a fonte de tudo isso uma s: enraizada em ns mesmos.

Antes de alcanar o pleno poder, deveremos dirigir as coisas de tal sorte,
que de quando em quando as cidades se submetam influncia dos distritos
rurais, o que quer dizer, naturalmente, influncia dos agentes que ali mante
mos".

Aqui se nos apresenta um exemplo tpico. Astuciosamente sublevam o

interior contra a capital, para que os conspiradores vejam qual das duas se
evidencia mais apta para cooperar definitivamente na realizao do plano judai
co. Na Rssia realizaram ambas as provas. O antigo regime, que ainda dominava
nas cidades, foi induzido a depor seus poderes, sob pretexto de que os aldees
assim o queriam. Quando os bolchevistas tiveram as cidades em seu poder,
subjugaram os camponeses, sob pretexto de esta era a vontade das capitais.
As cidades escutaram primeiro a voz do interior e agora o interior obedece
cegamente voz das cidades.

Aquele que deparar com uma tentativa de inimizar as cidades com os

campos, recorde-se do pargrafo citado no "Protocolo" 12. O veneno vai-se
infiltrando. No nos dizem que a proibio do lcool foi outorgada fora
aos distritos rurais do oeste? No escutamos por toda a parte a frase de que
a caristia da vida tem sua origem somente nas extravagantes ganncias dos
agricultores? Ganncias, sem dvida, que nunca tiveram.
Uma brecha, talvez fatal, poderia abrir-se em todo este programa judaico,
no momento em que as pessoas da cidade e do campo tentassem aproximar-se

mutuamente; porm, no por intermdio de pessoas que se oferecessem para

isso, mas sim diretamente. Campo e cidade, por causa de equvocos artificiosamente criados, divergem um do outro, e do abismo que se vai aprofundando
cada vez mais, destaca-se a negra sombra do programa mundial israelita.

Oxal o lavrador olhe por cima dos proprietrios de terrenos no-judeus

de sua aldeia e por cima dos centros do mercado, fixando seu olhar claro
no verdadeiro autor dessa discrdia, que se oculta nas trevas!

129

XVII

O judasmo predomina na
imprensa mundial?
O presente captulo tem duplo objetivo: fixar o que os "Protocolos" sionistas
dizem a respeito da imprensa com relao ao programa mundial e iniciar o
leitor no estudo da influncia judaica sobre o jornalismo.
A raa judaica teve sempre uma idia muito clara das vantagens que
se podem tirar da imprensa, sendo este um de seus fatores em predomnio.
Estar informado de antemo, saber o que ocorrer antes que o saibam os
no-judeus, que entre eles vivem, foi sempre uma prerrogativa semita, facilitada
pela estreita coerncia de seus grupos e comunidades, por mais dispersos
que se achem. Desde muito tempo eles so os mais astutos transmissores
de notcias, como foram tambm os inventores das notas informativas.
No queremos dizer com isso que os judeus sejam os precursores, nem
os padrinhos da grande imprensa moderna. O judeu nunca teve a inteno
de divulgar notcias, mas sim guard-las em segredo para seu prprio proveito.
As ltimas notcias polticas, econmicas ou comerciais que se transmitiam
com surpreendente rapidez de uma comunidade judaica a outra e sobre toda
a Europa, eram propriedade comum, das quais cada comunidade tirou e apro
veitou aquilo de que necessitava, comunicando-as por sua vez a outros grupos.
Durante sculos os judeus foram o povo mais bem informado do mundo inteiro.
De suas secretas fontes nas cortes e chancelarias, por judeus privilegiados
em posies favorveis, essa raa obteve inteiro conhecimento exato dos acon

tecimentos mundiais. Sempre tiveram espies em toda parte. Longe, na Amrica

do Sul, e quando as colnias holandesas e britnicas no continente norte apenas
se haviam consolidado, j os judeus viviam, quais sentinelas dos interesses
comerciais europeus. O orbe inteiro foi espiado em proveito dessa raa, assim
como ainda hoje nosso planeta se acha sob os olhos prescrutadores dos agentes
judaicos (em sua maioria desonestos no-judeus), esquadrinhando as novas
jazidas de ouro.

Um exemplo interessante e histrico, de quanto os judeus sabem apreciar

as notcias de ltima novidade, o que nos mostra a carreira de Nathan Ruthschild, de Londres. Este banqueiro havia baseado todos os seus planos finan
ceiros sobre a suposio de que o imperador Napoleo, ento desterrado da
ilha de Elba, ficasse excludo definitivamente da poltica europia. Napoleo,
entretanto, apareceu de novo, e nos "Cem Dias" de seu ltimo governo, em
1815, pareceu que ruiria necessariamente todo o magno edifcio financeiro
erigido pelos Rothschild. Este financista ajudou febrilmente a Prssia e a Ingla
terra, e ao travar-se, por fim, a batalha de Waterloo, no houve ningum mais
interessado em seu xito do que ele. Nathan foi um homem que tinha horror
ao sangue; pessoalmente covarde, qualquer indcio de violncia fazia-o tremer;
porm, seu interesse material na vitria dessa batalha, da qual dependiam

sua existncia e sua fortuna, prevaleceu tanto, que correu Blgica, seguiu
o exrcito ingls, e, ao comear a luta, escondeu-se num lugar ao abrigo das
130

balas, perto de Hougemont, de onde observou toda a terrvel jornada com

sumo interesse. No momento em que Napoleo reuniu suas ltimas reservas
para um ltimo e desesperado ataque, fixou-se a opinio de Rothschild,
que mais tarde contou haver exclamado: "A casa Rothschild ganhou a ba
talha". Abandonou, correndo, o campo da luta, montou a cavalo e regressou
a Bruxelas, sem dizer uma s palavra ao pblico que, curioso, o obser
vava. Por um preo exorbitante alugou outro cavalo e galopou at Ostende.
Ali reinava to forte temporal, que nenhum navio se atreveu travessia da
Inglaterra. Rothschild, em outros casos to covarde ante um pequeno risco,
olvidou todo o medo com a perspectiva de seus possveis lucros nos jogos
da bolsa londrina. Ofereceu 500, depois 800 e por fim 1.000 francos pela traves
sia. Ningum se atreveu. Finalmente apresentou-se um homem dizendo que
a tentaria se Rothschild depositasse 2.000 francos na mo de sua mulher.
Quase mortos, ambos alcanaram a costa inglesa; mas sem perder tempo,
Rothschild correu a Londres. Nessa viagem no economizou nem gorjetas
nem esporas. Naquele tempo no existia nem telgrafo, nem servios rpidos.
Toda Inglaterra estava consternada, maus rumores corriam por toda parte.
Na manh de 20 de junho de 1815, ao aparecer Nathan Rothschild em seu
habitual posto da bolsa londrina, a Inglaterra no sabia nada do que ele sabia.
Estava plido e abatido. Seu triste aspecto induziu outros financistas crena
de que tivesse ms notcias da guerra. Depois observaram que, tranqilamente,
vendia seus ttulos. Qu! Rothschild vendia? As cotizaes baixaram
como uma catstrofe; um pnico enorme apossou-se dos bolsistas; o mercado
se inundou de ttulos do Estado; tudo quanto ofereciam, "os agentes secretos
de Rothschild compravam!" Isso aconteceu no dia 20 e ainda no dia 21. Ao
fechar a Bolsa no segundo dia, as arcas de Rothschild estavam repletas de
ttulos da Dvida. Na tarde desse segundo dia, chegou um correio expresso
a Londres com a notcia de que Wellington ganhara a batalha e que Napoleo
fugia para o sul. Mas Nathan Rothschild colhera 40 milhes e somente em
conseqncia de "uma notcia de atualidade".
Pessoas entendidas de Wall Street, de Nova Iorque deixam entrever, por
vezes, que tambm no correr dos anos 1914 a 1918, indivduos da raa de
Rothschild souberam apreciar, e com idntico xito, a vantagem de possuir
uma notcia de ltima hora.

margem da importncia tpica que envolve esta histria de Nathan Roths

child, tambm muito caracterstico o fato de que os judeus, se bem que

vidos colecionadores de notcias, no so, em compensao, seus publicistas.
Os judaicos aproveitaram sempre as notcias em seu prprio interesse, porm
no as divulgaram. Se dependesse da influncia judaica, jamais se criaria uma
grande imprensa publicista. Somente porque a Frana carecia de uma imprensa
de provncia, fez-se possvel a revoluo em Paris. A grande massa do povo
ficou absolutamente nas trevas sobre o que ocorria na capital. Assim, a popula
o de Paris no foi informada da tomada da Bastilha seno no dia seguinte.
Onde quer que seja que faltem meios de publicidade, as minorias apoderam-se,
facilmente, do poder, como o prova a revoluo judaico-bolchevista na Rssia.
Um dos fatos mais perigosos do desenrolar de nossa era atual a descon
fiana do grande pblico para com a imprensa. Se um dia se fizesse necessrio

divulgar, rapidamente, notcias verdicas e orientadoras entre a grande massa

do povo para defender e reunir em uma s ao comum os interesses da
nao, ver-se-ia esta num estado de lamentvel insegurana, enquanto subsis131

tisse este estado de desconfiana geral. Se bem que no fosse por outras
razes, a razo suprema de amparar o povo contra o livre-arbtrio de qualquer
minoria por intermdio de uma imprensa realmente livre, deveriam suprimir-se
todas as restries da livre comunicao entre as diversas partes de um pas.
Seja como for, a imprensa existe (sendo em nosso pas uma criao anglosaxnica), representa uma potncia que se no deve desprezar, e por isso
o programa sionista e o desejo judaico de hegemonia mundial se ocupam
dela. Os "Protocolos", que no omitem detalhe algum, oferecem um plano
concreto a respeito da imprensa. A amplitude do material de que os ditos
documentos tratam se subdivide em dois diferentes pontos de vista, a saber:
"o que temos feito" e "o que faremos".
J no "Protocolo" 2 se menciona a imprensa, e caracterstico que isto
se faa na mesma tese, na qual se deu, vinte anos antes da Guerra Mundial,
a contra-senha de "sem anexaes", na qual se proclama que os monarcas
no-judeus poderiam desempenhar seus cargos ainda algum tempo ante os
povos, enquanto o supergoverno judaico se organizava por de trs dos tronos.
E no "Protocolo", darwinismo, marxismo e as teorias de Nietzsche citam-se

como doutrinas desmoralizadoras esparzidas pela influncia judaica. Raras afir

maes, por certo; porm, no mais raro do que aquilo que mais tarde se
realizou efetivamente, confirmando-as. O dito "Protocolo" 2 diz: "Nas mos
dos governos se concentra um poder que vai criando determinados sentimentos
populares: a imprensa. Seu encargo dever consistir em comunicar simulados
desejos e exigncias do povo, publicar queixas das massas populares e semear
discrdias. O triunfo da liberdade da palavra (ou seja, do charlatanismo) corres
ponde imprensa. Porm, os governos so ineptos para prudentemente apro
veitar essa potncia, que, por conseguinte, "caiu em nossas mos. Em segredo
criamos nossa influncia. Graas a ela temos acumulado montes de ouro,
se bem que tenha custado rios de sangue e de lgrimas".

Nesse mesmo "Protocolo" se caracteriza "nossa imprensa" como o meio

auxiliar por intermdio do qual se espalharam "aquelas idias que (aos no-ju
deus) temos ensinado como postulados da cincia". "Com tal objeto continua
remos a infundir ao cego povo a confiana naquelas teorias, mediante nossa
imprensa". Prossegue a afirmao de que o darwinismo, o marxismo e as

teorias mais anarquistas no terreno das cincias naturais da economia nacional

e da moralidade.

No terceiro "Protocolo" se afirma que a influncia da imprensa dever

ser utilizada para solapar todo o respeito ante uma ordem superior, assim
dizendo: "Ousados jornalistas e atrevidos difamadores atacam diariamente os
altos funcionrios dos governos. Tal profanao de toda autoridade vai prepa
rando o afundamento definitivo de todas as instituies dos Estados, e estes
sero destrudos ao impulso das massas desenfreadas".
Este "Protocolo" descreve o papel que a imprensa desempenhar na reali
zao do programa mundial judaico, da seguinte forma: "Teremos de obrigar
os governos dos infiis a adotarem medidas que cooperem para conduzir nosso
plano a seu vitorioso fim. Tero de sustentar a presso da opinio pblica
irritada, que na realidade ser fabricada artificiosamente por ns, mediante
a chamada 'Grande Potncia, a Imprensa'. Com muito poucas e pouco impor
tantes excees, esta j se acha completamente em nossas mos". Por duas
vezes, pois, se proclama aqui o predomnio judaico sobre a imprensa mundial.
"Caiu em nossas mos", dizem no segundo, e "j est em nossas mos",
132

repetem no stimo "Protocolo". No segundo se caracteriza a imprensa como

meio para divulgar teorias dissolventes no terreno cientfico, econmico e moralfilosfico, enquanto que, segundo o stimo "Protocolo", utilizam-na para subju
gar os governos sob a presso da "opinio pblica" artificiosamente excitada,
e para tolerar medidas "que aproximam nosso largo plano da sua vitoriosa
realizao".

Faz falta ajuntar uma pequena explicao afirmativa do segundo"Protocolo". "Graas imprensa temos acumulado montes de ouro, se bem que
custasse rios de sangue e de lgrimas". Tal afirmativa pode explicar-se de
muitas e diversas maneiras. As palavras "se bem que custasse rios de sangue
e de lgrimas" constituem uma concesso, que ilustra singularmente os "Proto
colos", apoiando enigmaticamente a tese de que a alta finana mundial judaica,
no houvesse podido desejar a Guerra Mundial em vista dos indizveis sofri
mentos dos judeus russos durante a conflagrao. Os "Protocolos", em compen
sao, admitem categoricamente a possibilidade de que durante os preparativos
para a hegemonia mundial judaica, certos judeus tiveram que sofrer, porm
se consolam com a idia de que esses semitas caram como soldados em
holocausto glria de Israel. A morte de um judeu, dizem, mais valiosa
ante Deus do que a de mil "sementes de animal", como "carinhosamente"

designam os no-judeus.

A referncia acumulao do ouro est clara. Nessa considerao no

tratam to-somente da posse de notcias de ltima hora, nem do proveito ime

diato que tiram de sua publicao, mas tambm da grande utilidade consistente
em sua divulgao ou seu sigilo respectivamente, com os olhares fitos nos
planos secretos da alta finana judaica. Os Rothschild compraram editores
de jornais, assim como compraram polticos de importncia. Para prepararem
qualquer grande empresa, asseguraram-se sempre do silncio ou do antissonante reclame, segundo os casos, dos grandes rotativos. No importa que
seja em assuntos guerreiros ou pacificadores, se isso implica a queda de gover
nos adversos aos planos financeiros ou polticos judaicos; que se recorra
difamao ou supresso de intermedirios no-judeus, dos quais seus amos

judaicos queiram desfazer-se, ou no progressivo "lanar e "fazer clebres"

certos "homens do futuro" previstos para esta ou aquela empresa: em tudo
isso participa a imprensa para o xito final da grande conspirao mundial
judaica.

Todos esses detalhes que acabamos de mencionar, podem apoiar-se em

infinidade de exemplos prticos, que ocorreram nos Estados Unidos da Amrica

nesses trs ltimos lustros.

"Protocolo" 12 contm o plano completo para a dominao absoluta da

imprensa, desde o presente, at o tempo em que a hegemonia mundial israelita
reinar em absoluto. Ao amvel leitor roga-se seguir este profundo e amplo
plano, com toda a ateno e toda a reflexo necessrias. Observem tambm
a alegria e o orgulho com que se faz constar que at agora se no tolerou
publicao alguma acerca da questo semita, que no tenha sido proveitosa
implantao da hegemonia mundial judaica.
"Que papel desempenha a imprensa ante nossos objetivos? Em resumo,
serve para avivar as paixes de caracteres dbeis, egostas, na forma mais

conveniente para nossos interesses. frvola, mentirosa e desonesta. "A maioria

dos jornalistas no compreendem sequer para que serve em realidade a impren
sa".

133

Nestes pargrafos aparece esse mesmo grau de desprezo que encon

tramos anteriormente sobre a apreciao geral da natureza humana ou de
sua psicologia.
Veja-se o plano concreto para o domnio da imprensa:

1. "Ensilh-la-emos, e como gua fogosa, lev-la-emos de rdea curta.

Outro tanto faremos com outras classes de publicidade, porque, que objetivo
teramos em suprimir ataques contra ns na imprensa peridica, se ficsse
mos expostos s crticas por meio de folhetos e livros?"
2. "No chegar notcia alguma ao conhecimento dos povos que no haja
passado primeiramente por nossa censura. Atualmente temos conseguido,
at certo ponto, que todas as informaes se concretizem em muito poucas
agncias, que abarcam o servio de informaes do mundo inteiro".
Sobre o primeiro desses pargrafos, projeta viva luz a seguinte publicao
judaica, referente "Declarao Britnica sobre a Palestina", e que assim
diz: "Esta declarao foi remetida pelo Ministrio do Estado a Mr. Walter Rothschild... Para grande parte do povo judaico ter sido uma surpresa, porm no
para os que eram iniciados em assuntos sionistas. "Seu texto definitivo foi
obra do Ministrio Britnico, mas seu contedo "fora aprovado primeiro pelas
agncias sionistas na Inglaterra e na Amrica". A declarao foi redatada pela
maneira por "que os sionistas o desejavam".
3. "Literatura e jornalismo so duas potncias educadoras sumamente
importantes e por esta razo nos apoderamos da maioria dos jornais e
revistas. Em cada dez que deixemos em propriedade alheia, fundaremos
trinta nossos, etc. "O pblico no dever suspeitar nada disto; todas as
publicaes influenciadas por ns defendero exteriormente as mais opos
tas doutrinas; assim ganharemos a confiana do pblico e seduziremos

nossos incautos adversrios, levando-os ao aniquilamento sem dificulda

de".

Este diablico plano ganha especial interesse ante a atual campanha defen

sora da causa judaica, levada a cabo por importantes jornais. " preciso (dizem)
observar os jornais de propriedade judaica ou influenciados por judeus: quo
diferentes tendncias polticas defendem e como so opostas suas opinies!"

Sim, "exteriormente" segundo preconiza o "Protocolo" 12. Mas nunca ser

difcil descobrir a uniformidade existente no fundo.

A idia de levantar uma fachada artificiosa para encobrir manejos ocultos

encontra-se em todos os "Protocolos", no somente a respeito da imprensa,
como em referncia a outros pontos. O "Protocolo" 12, que discorreu sobre
a imprensa, diz:

a) Para obrigar os autores a escreverem obras to longas "que ningum

as lera", prev-se uma sobrecarga sobre publicaes, que "ser dupla a impor
tncia para folhetos de menos de 30 pginas". Os trabalhos curtos e concisos
so os temveis. Quanto mais longos os artigos, tanto menos so lioos
segundo os "Protocolos" judaicos. Em compensao: "O que ns publicaremos
para ir formando a opinio pblica ser barato e se difundir amplamente.
A "contribuio" abrandar a ambio puramente literria, enquanto que, por

outro lado, o temor do castigo tornar dceis os literatos. "Ainda que algum
tivesse disposio para escrever contra ns, no encontraria imprensa para
suas obras".
134

(Quantos autores americanos poderiam "afirmar" neste sentido!)

"Antes da admisso de um manuscrito para sua impresso, o editor ou
o tipgrafo, respectivamente devero solicitar licena facultativa. Desta
sorte saberemos de antemo que ataques se preparam contra ns, podendo
neutraliz-los com anteriores declaraes confusas".
Esta , com efeito, a situao. Eles sabem de antemo o que h de vir

e tentam desarmar o adversrio antes de seu ataque.

b) Citam-se trs graus do jornalismo judaico e estes no somente se encon

tram nos "Protocolos", como se tropea com eles a todo momento na vida
prtica.

"O primeiro posto ocuparo os peridicos de carter puramente oficial,

que velaro sempre por nossos interesses e por isso sua influncia ser
relativamente pequena.

Em segundo lugar, giraro os rgos semi-oficiais, cuja tarefa ser a de

servir a indiferentes e remissos.

Em terceiro lugar, as publicaes de carter francamente oposicionista.

Uma delas ao menos dever defender tendncias que nos so abertamente
hostis. Nossos verdadeiros adversrios 'nos consideraro amigos' de suas
idias e ns descobriremos seu jogo'.

necessrio ter presente que, entre os rgo que nos atacam, existem

muitos que foram fundados por ns mesmos. Porm, jamais atacaro outros
pontos seno aqueles que ns mesmos queiramos, expressamente, supri
mir ou reformar.

Todos os nossos jornais defendero tendncias diversas, como monr

quicas, republicanas e at anarquistas, mas no preciso dizer que isso

acontecer enquanto houver uma constituio. Os que imaginam ditar a

opinio de sua imprensa de partido, em realidade enunciaro somente
'nossa' opinio, ou melhor, 'o que ns quisermos que enunciem'.
Nossa imprensa escrever sobre nossas sentenas ou as combater muito
superficialmente, travando batalhas fictcias unicamente contra a imprensa
oficial e, assim, teremos ocasio de expressar-nos mais detalhadamente
na rplica que com inteno lanarmos contra ela. Isso se far sempre
que convenha a nossos interesses.

Esses ataques simulados faro arraigar no pblico a f na liberdade da

imprensa e a nossos agentes daro oportunidade para apelidar os jornais
'adversrios' de ignaros, por no saberem lanar rplicas srias contra
nossos atos e projetos".

Efetivamente isso aconteceria se "todos" os jornais sem exceo estives

sem sob a influncia semita. Porm, no caso de nossos artigos de combate,
os papis parecem estar trocados: desta vez a imprensa judaica desistiu em
absoluto de rebater-nos com fatos ou razes.

"Caso necessrio, lanaremos na imprensa oposicionista idias a modo

de ensaios, para combat-las depois energicamente na imprensa semi-

oficial.

Combateremos facilmente os adversrios srios, porque no disporo de

rgos para a publicidade. Como pretexto para suprimir qualquer publica

o, alegaremos sempre a razo de que com ela se altera a ordem pblica".
135

Pretexto este que, com efeito, alegaram, porm faltou a fora do poder
pblico para executar a supresso desejada. Entretanto, a influncia semita,
nos Estados Unidos, consegue suprimir quase todas as publicaes que no
so de seu agrado.

At que ponto a influncia judaica domina as publicaes na Amrica?

Em tudo o que sem refere ao emprego da palavra "judeu", essa influncia
predomina sem exceo alguma. O editor que quisesse empreg-la, not-lo-ia
em seguida. Se o visitamos, lhe dizemos (ao contrrio do que se ensina ao
jovem judeu em suas sinagogas) que a palavra "judeu" quer dizer membro
de uma seita religiosa, mas no de uma raa. e que ao empreg-la publicamente
em relao a qualquer fato ou pessoa, torna-se to reprovvel como se em
idntico caso se quisesse fazer constar expressamente que uma pessoa fosse
"catlica", "metodista", "presbiteriana", etc.
Ao contrrio, para o judeu dizem e repetem por meio de seus porta-vozes
que, sem considerao a seu credo religioso, nem ao estado de seu nascimento,
ele e continua sendo judeu, e que pela fora de seu sangue pertence a
uma raa determinada. A este respeito pginas inteiras poderiam encher-se
com sentenas de importantes personagens judaicos. Porm, o que ao judeu
dizem seus porta-vozes e o que ao editor no-judeu diz a comisso judaica
que o visita, so duas coisas completamente diferentes e que se contradizem
abertamente. Uma revista semita pode muito bem proclamar ante o mundo

inteiro que o catedrtico N., o juiz O., o senador P., so judeus; mas quando
um jornal no-judeu diz o mesmo, receber imediatamente a visita irada de
uma comisso judaica.

Certo dirio americano reproduziu recentemente, e por ser assunto da

atualidade, um extrato de um de nossos captulos anteriores. No dia seguinte
teve de deixar em branco o espao de vrios anncios por no terem sido

renovados. Ao perguntar a causa disso, soube que todas as casas anunciantes

eram judaicas, e que a causa do boicote consistia no mencionado artigo. Alm

disso, chegou-se a saber que o corretor que levava os ditos anncios era
igualmente judeu e que at numa comunidade secreta judaica ocupou o cargo
de censor de publicaes da localidade, exclusivamente com o fim de averiguar
tudo o que se escrevesse sobre os judeus. Foi ele tambm quem conferenciou
com o diretor do jornal e, em conseqncia disso, publicaram uma retificao
que terminou numa apologia sobre o judasmo. O jornal tornou a obter seus

anncios e somente resta averiguar se este ato do diretor foi honesto. Verdade
que lhe fizeram sentir cruelmente o poder judaico, porm a ttica no
aconselhvel, porque este diretor comprovou com fatos a existncia de uma
hegemonia judaica invisvel, at sobre ele mesmo.

No queremos aconselhar todo jornalista que empreenda uma campanha

investigadora do poder oculto dos judeus, porque sempre questo de tato
pessoal. Mas todo editor encontra ocasio para ver certos fatos e em tal caso
lhe recomendamos que se os vir, ao menos se recorde deles e que intimamente
tire suas conseqncias.

Quase todos os jornais admitem rplicas judaicas contra tais publicaes

e at alguns se deixam enganar com afirmaes mentirosas. Outros abriram
suas colunas para uma propaganda contrria aos judeus ou a favor deles.
Tudo isso pode acontecer, mas o interesse no-judeu nesta questo permanece

em estado precrio, at em casos em que os editores haviam compreendido,

136

perfeitamente, a gravidade do assunto. De qualquer maneira, o jornalista teria

uma ocasio magnfica para ir observando o que se passa em nosso pas.

A publicao de uma lista dos proprietrios, acionistas e demais interes

sados em nossa indstria jornalstica, no deixaria de ser de sumo interesse,
porm no explicaria o absoluto predomnio judaico em nossa imprensa, tal
como realmente existe. Nessa lista seria pouco nobre enumerar algumas empre
sas jornalstica de propriedade judaica, porque estas tambm so honrosas
servidoras do bem pblico. A propriedade na indstria jornalstica no todavia

sinnimo de preponderncia.

Se se quiser saber quem exerce influncia decisiva sobre um jornal,

preciso conhecer seu sndico e os interesses a que este serve; depois as

relaes sociais de seus principais redatores, os agentes de anncios que
intervm nas publicaes semitas, e finalmente sua independncia poltica.

O predomnio judaico na imprensa no somente questo de dinheiro, como

tambm consiste em "calar certas coisas ao pblico, ou em diz-las, segundo

os casos".

Confronte-se na Enciclopdia judaica a lista de alguns jornais que se

atreveram a ocupar-se da questo semita e que depois quebraram. Quando

o velho baro Moiss Montefiore disse, certo dia, em Cracvia: "Enquanto

no tivermos a imprensa do mundo inteiro em nossas mos, ser em vo
tudo o que fizermos. Havemos de dominar ou influenciar o jornalismo universal,

para alucinar os povos e engan-los", soube perfeitamente o que dizia. 6

conceito "alucinar" disse-o no sentido de que os no-judeus no compreen

dessem os judeus, e com a palavra "enganar" quis dizer que os povos viram
em certos acontecimentos mundiais um desenrolar determinado, enquanto que
em realidade era tudo muito diverso. Ao grande pblico se mostram coinci

dncias casuais, mas no o que se trama nas trevas. O povo no informado

do porqu de certos acontecimentos, interessando-o profundamente, hajam

sequer ocorridos. Este porqu perfeitamente conhecido em certos crculos,

cujo servio informativo no se imprime, nem, muitas vezes, se escreve. Uma
estatstica de cifras sobre o espao de que os judeus dispem para publicar
aquilo que eles querem que se imprima, abriria os olhos s massas. So os
judeus uma nao pequenssima, porm que reclama para si maior ateno
que dez dos mais importantes Estados europeus juntos; e esta ateno eles
a reclamam somente pela forma que melhor lhes convm.

Este assunto do predomnio judaico na imprensa americana, poderia ilus

trar-se claramente sobre um mapa dos Estados Unidos, no qual se marcasse

com alfinetes de cor o nmero dos jornais de propriedade semita, daqueles
que manifestamente se imprimem sob sua influncia, e o nmero de jornalistas

judeus que nos diferentes Estados determinam o modo de pensar da maioria

dos leitores americanos.

Tanto o jornalista judaico que semeia discrdia, cuja ambio literria con
siste em manter seus leitores em estado de purulenta fermentao, cuja agudeza
turva, cuja ideologia de carter negativo, como o novelista judeu que glorifica
estramboticamente sua prpria raa, enquanto que na vida social e econmica
dos no-judeus semeia furtivamente a semente da decomposio: todos eles
devem necessariamente enumerar-se entre os agentes, s vezes inconscientes,
do programa mundial israelita, "que quer destruir a sociedade humana com
a ajuda de idias". Admira observar o grande nmero desses agentes invisveis

137

que pululam, e com que habilidade sabem ocultar suas tendncias em suas
obras, ensaios, folhetos e artigos.
Em casos esparsos e s muito recentemente foi possvel nos Estados
Unidos imprimir a palavra "judeu" na coluna de um jornal, e responder comis
so judaica, cuja visita no faltou no dia seguinte, que "at hoje a Amrica
um pas livre". Alguns jornais resistiram valorosamente aos ataques dessa
influncia e puderam sair vitoriosos.
O redator, que possa discutir a base dos fatos, no tem nada a temer.
Porm, o que hesitar uma s vez notar a presso cada vez mais crescente.
O homem que honradamente mantenha seus pontos de vista chegar a conhe
cer algo que no do domnio pblico, a saber: que por detrs de espetaculares
aparncias se oculta um Proteu e que a rutura de um s elo da cadeia repercute
em todo o sistema como golpe mortal.
No h nada to temvel para "o judeu internacional" como a verdade,
e at uma leve indicao da verdade sobre sua natureza ou seus secretos
planos. Exatamente por isso "a verdade" deve ser barreira de refgio, o entrincheiramento de defesa, o alicerce duradouro contra os judeus pelos no-judeus,
pois h de revelar-se um dia o maior mistrio histrico da humanidade: quem
ser o dono do mundo, a quem h de pertencer a monarquia universal, se
ao gnio imperialista de Israel disperso, ou ao de Cristo, que simboliza a paz
romana, ao Filho de Deus ou Revoluo.

138

XVIII

Como se explica o
poder poltico judaico?
At aqui nos comentrios acerca dos "Protocolos" judaicos, falou-se pouco
sobre o programa "poltico" contido neles. Nota-se a vitria de sua hegemonia
mundial, 1? pela preponderncia financeira no mundo. Esta est assegurada
de um lado pelas enormes dvidas dos Estados por motivo dos conflitos guer
reiros, por outro lado pelo domnio capitalista (nuo patronal nem diretivo) sobre
nossa vida industrial; 2o por uma preponderncia poltica, que se manifesta

claramente na situao atual de todos os pases civilizados; 3? pela influncia

judaica sobre nossa educao, que se vai exercendo sob o olhar dos povos
obcecados; 4? por um detrimento geral de nossa vida espiritual, mediante um
refinado sistema de brinquedos e de jogos; 5? pela propagao de idias dissolventes, que no trazem nenhum progresso real, mas que representam quimeras

econmicas e somente conduzem anarquia. Principalmente estes meios assi

nalam as grandes sendas do caminho a seguir, e nenhuma delas foi omitida
nos "Protocolos". Antes de fixar-nos no que dizem os "Protocolos" a respeito
dos governantes de Estados, sirvam de explicao as idias que os "Protocolos"
emitem acerca de outros ramos da poltica. A este respeito ser de interesse
para os filosemitas saber que em todas as suas manifestaes "evitam cuidado
samente encontrar o contedo desses documentos sionistas", ao compreen

derem que estes, longe de propagarem uma forma de Estado, monrquica,

apoiam, ao contrrio, o "liberalismo" mais ilimitado e desenfreado. Os poderes
ocultos atrs dos "Protocolos", parece que confiam firmemente em poder fazer
com os povos o que lhes convier, desde o momento em que os convidaram
a estabelecer um "governo popular".

Os "Protocolos" preferem modificaes rpidas; gostam das eleies, der

rogaes da Constituio e freqentes mudanas de representantes do povo.
Neste sentido o primeiro "Protocolo" diz o seguinte: "O vago conceito de liber
dade colocou-nos em condies de convencer as massas de que um governo
somente o gerente do verdadeiro dono do pas, ou seja, do povo, e que
tal governo pode ser trocado e mudado como um par de luvas. A freqente
mudana de deputados populares transformou-os em criaturas nossas, absolu
tamente subordinadas a nossos planos". Essa idia de alterao de sistema
se repete, tambm, no quarto "Protocolo", onde, tratando da vida das repblicas,

diz: "Cada Repblica passa por diversas graduaes, sendo a primeira um

Estado de turbulncia, comparada febre de um enfermo que vira e revira
continuamente de um lado para outro. A segunda se caracteriza pelo engano
popular, a demagogia, que produz a anarquia e conduz irremissivelmente ao
despotismo, no de carter justo, leal e absolutamente responsvel, mas ao
despotismo injusto, invisvel e onde falta responsabilidade, e que se no sentir
por isso menos apremiante ao exercer-se por uma organizao oculta. Este

governo arbitrrio pode proceder com tanto menos prudncia, quanto mais
se esconde atrs de seus agentes, cuja freqente troca no prejudica em nada
139

nosso poder oculto, tanto mais a cortina o fortificar, pela razo de que a
troca freqente dispensa as organizaes da necessidade de gastar fortes
somas, premiando bons servios de longa durao".

Esta "mudana" dos altos funcionrios no desconhecida na Amrica.

Certo ex-senador poderia testemunh-lo se soubesse ou quisesse saber quem
preparou essa mudana. Houve um tempo em que este personagem serviu
de instrumento incondicional a qualquer judeu que o visitasse no vestbulo
do Senado. Sua palavra fcil fez interessante e convincente todo o arrazoado
com que o judasmo quis contradizer as intenes do governo. A troco disso,
o senador, de seu elevadssimo posto, recebeu aplausos, aplausos acompa
nhados por um tilintar muito sonoro. Porm veio o momento em que pareceu

oportuno desfazerem-se do tal senador. Uma prova documental dos "aplausos"

colhidos, encontrou o caminho que leva das trevas luz pblica. Um jornal,
que sempre fora dcil instrumento do judasmo americano, tudo publicou, e
o povo, indignado, tudo acreditou. Para aniquilar esse personagem, foi preciso
"J no existem obstculos em nosso caminho. Nosso supergoverno est
to por cima das leis, que lhe poderamos aplicar o forte e vigoroso sobrenome
da ditadura. Conscientemente posso dizer que somente ns somos os legisla
dores do mundo". E mais isto: "De fato, temos eliminado todo governo que

no seja o nosso, ainda que 'aparentemente' deixemos existir um ou outro".

Os fatos esto claros: os governos existem sob seu antigo nome, exercendo
sobre os povos o poder pblico, porm o supergoverno mundial, por sua vez,

influencia absolutamente sobre eles em todos os assuntos que rezam dos

planos do judasmo internacional. O 8? "Protocolo" demonstra o modo pelo
qual conseguem isso: "Presentemente, e at que possamos entregar a nossos

irmos judeus os altos postos dos governos, poremos estes em mos de pessoas
cujo passado e cujo carter faam com que entre eles e seu povo exista um
abismo; h pessoas que, por serem desobedientes, a Justia persegui-las-,
ou sero desterradas. So obrigadas a proteger nossos interesses at o ltimo
alento de sua vida".

Com respeito aos fundos dos partidos polticos o 9? "Protocolo" diz: "A
desagragao do povo em partidos teve por conseqncia todos dependerem
de ns, porquanto para a realizao de um programa poltico faz falta dinheiro,
e este ns o oferecemos".

Muitas vezes se tem discutido a procedncia dos fundos metlicos dos

diferentes partidos. Ningum at agora pde chegar sua verdadeira origem
"internacional".

Nos Estados Unidos da Amrica temos tido nesses ltimos cinco anos
uma administrao completamente judaizada nos esforos guerreiros do
povo americano. A ao do governo constitucional est reduzida nesta
poca a legalizar a emisso de fundos pblicos. Ao contrrio, a adminis
trao comercial da guerra foi feita por um governo dentro do governo,
e este supergoverno interior foi completamente judeu".

Pergunta-se muitas vezes por que assim. A primeira resposta que

os judeus se encarregaram, em primeiro lugar, dos postos decisivos na adminis

trao comercial da guerra eram precisamente os homens mais expertos que

havia. E pergunta por que parte to importante de nossa poltica exterior

dependia dos conselhos de certo grupo de judeus, responde-se igualmente
que estes so os que maiores conhecimentos tm da matria; que ningum
140

melhor do que eles reuniam em si tanto conhecimento e que os funcionrios

eleitos pelo povo tm "o direito de admitir" os melhores conselheiros que possam
achar.

Admita-se a explicao de que nos Estados Unidos exclusivamente os

judeus foram julgados aptos para solucionar com suma facilidade e maestria
os magnos problemas que se apresentaram durante a guerra. Posto que neste
lugar no tenhamos de tratar da guerra, basta fazer constar que o governo
americano da guerra foi absolutamente judaico. Talvez o 2? "Protocolo" possa
projetar alguma luz sobre este fato. "Os funcionrios que ns, por sua condes
cendncia elegemos dentre a massa popular no so educados para governar,
por cuja razo serviro facilmente de pees na partida de xadrez, que ns,
sbios e doutos conselheiros, jogamos, como especialistas que somos desde
meninos e educados para ocuparmo-nos com assuntos mundiais. Ns sabemos
que nossos especialistas realmente adquiriram os conhecimentos necessrios
para governar".

compromet-lo com auxlio da imprensa. Porm, isso no teria acontecido se

"os amos e os patres" do interessado o houvessem proibido.
O "Protocolo" 14 explica como os povos no-judeus no perdem jamais
toda a esperana de melhorar sua situao a cada nova mudana de seus
governos, aceitando necessariamente com satisfao a promessa de uma dura
bilidade que os inspiradores dos "Protocolos" pem sob suas vistas, dizendo:
"As massas tanto se cansaro do constante mudar de seu governo (que ns
provocaremos entre os infiis para solapar seus Estados), que, finalmente,
admitiro tudo de nossas mos".

Um funcionrio de Estado que tentasse observar e criticar a influncia

judaica, logo perderia, em nosso pas, seu cargo. Nos Estados Unidos existe,
seguramente, um pequeno exrcito de ex-empregados por esse motivo. Muitos
deles no sabem sequer como isso ocorreu. Outros continuam refletindo ainda
por que suas folhas de leais e patriticos servios se perderam no silncio.

O 9? "Protocolo" contm afirmaes estranhas, das quais citaremos as

seguintes: "Quando, atualmente, algum governo protesta contra ns, f-lo s
para 'guardar as aparncias', porque esse governo acha-se sob nossa tutela

e o faz por determinao nossa, 'sendo necessrio seu anti-semitismo' para

manter a ordem entre nossos irmos".

Esta doutrina da utilidade do anti-semitismo e da necessidade de cri-lo

onde no exista, encontra-se nos "ensinamentos" de muitos preceptores judai
cos antigos e modernos.

O funcionrio no-judeu, sem preparo, deve, necessariamente, admitir o

auxlio alheio. E quem melhor se prestaria para isso seno aqueles mesmos

que se oferecem para auxili-lo? Sugeriu-se ao povo a idia de desconfiar

dessas pessoas que em poltica e administrao adquiriram conhecimentos
prticos. Este fato faz sumamente fcil a posio para aqueles que se oferecem
para prestar auxlio. E ao contrrio "aqueles precisamente interessados", a
cujos interesses estes servem, ficam em posio extremamente favorvel.
Porm, de tudo quanto os "Protocolos" recapitulam sobre a parte poltica
do programa mundial judaico, nada merece tanta ateno como o que fala
acerca da "eleio e da tutela do chefe do governo nos pases no-judeus".

O plano inteiro se acha contido no 10? "Protocolo". Se os autores desses

documentos, ao escrev-los, tinham presente a eleio do presidente da Frana,

141

isso d ao plano um colorido local, mas pode ser aplicado em outras partes
e at em outros pases onde ele adquire sua completa significao.
O 10? "Protocolo" vai falando logicamente at tocar na questo primordial,
demonstrando a evoluo dos chefes de Estado, desde a monarquia at a
repblica. A linguagem desses captulos em extremo orgulhosa, mas ainda
assim fica muito aqum da outra literatura judaica contempornea, que se
embriaga com frases de plena conscincia e poderio onipotente. Por odiosa
que seja toda esta matria, torna-se til observar de que ngulo visual os
sequazes dos "Protocolos" sionistas julgam os no-judeus e seus pr-homens
ou signatrios. Devemos ter presente que o ideal judaico no se fixa num
presidente, mas num rei. Os estudantes judeus na Rssia cantavam em 1918,
nas ruas, um hino que dizia: "Ns lhe demos um Deus, agora lhe daremos
um rei". A nova bandeira da Palestina, que agora ondula sem obstculos em
todas as partes, traz, assim como em todas as sinagogas, as insgnias de

um "rei judaico". arraigada a esperana judaica de que se tornar a erigir

o trono de David e, segundo todas as aparncias, isso se realizar. Sem merecer

nossa crtica acerba, convm trazer em comparao o assinaladssimo desprezo
manifestado pelos judeus contra toda forma de Estado no-israelita.
Acerca do tema presidencial, diz o citado "Protocolo": "Fez-se logo factvel
iniciar a era republicana e suplantar o soberano por uma caricatura, a saber,

um presidente surgido da lama das massas populares... s vezes colocamos

dessa forma a bomba sob os povos, ou melhor, sob os Estados dos infiis".
Com estranheza l-se a afirmao de que os homens com certo "passado"
se prestem especialmente para o posto de presidente. Que tais homens em
diversos pases, inclusive nos Estados Unidos, tenham sido presidentes no
cabe a menor dvida. Em alguns casos de ao desonrosa, que punha uma
mancha no passado do dito personagem, isto foi publicamente conhecido; em
outros casos, em compensao, caiu no silncio, ou morreu entre rumores
que despistavam. Em determinado caso, certa "camarilha", estando no segredo,

para guard-lo da publicidade, fez-se pagar esplendidamente este servio. Pes

soas com um passado um tanto dfano no so extraordinrias. Muitas vezes
no esse passado o que as preocupa, mas a possibilidade de se verem
descobertas em pblico. E graas a esta "falta de autoridade" por medo de
serem descobertas, e dependendo da opinio pblica, fazem-nos cair em regra
geral em muito pior escravido: a dos altos manejantes polticos e sobretudo
financeiros.
"Iremos preparando a eleio de presidentes cujo passado contenha algu
ma mancha, algum 'Panam1: sero, assim, com medo de revelaes e
com o natural desejo de continuar gozando das prerrogativas, dignidades
e homenagens inerentes a seu elevado posto, 'executores obedientes de

nossas ordens".
O uso da palavra "Panam" se refere aos assuntos tenebrosos ocorridos

em meados do sculo passado, em relao aos emprstimos do povo francs

para a projetada construo do Canal do Panam. No caso em que os "Proto
colos" sionistas em sua forma atual tivessem sido escritos mais tarde, teriam
podido referir-se ao "assunto Marconi na Inglaterra", que gravemente compro
meteu Lloyd George, a no ser que neste caso o autor da obra tivesse preferido
calar, por estarem comprometidos nesse escndalo muitos personagens da

raa judaica. Teodoro Herzl, o grande chefe do sionismo, tambm emprega

142

o conceito "Panam" em sua obra intitulada O Estado Judaico. Ao falar dos

preparativos econmicos para erigir um Estado na Palestina, diz que "a socie
dade judaica deve cuidar para que a empresa no seja um Panam, mas

uma vitria". significativo que esta mesma palavra se repita tanto nos "Proto

colos", como na citada obra de Herzl, porque algum que hoje escrevesse
para o grande pblico no empregaria esse conceito para caracterizar o passado
avariado de qualquer personalidade, pela simples razo de que ningum o
entenderia.

Justamente este hbito de coagir outras pessoas impe a escritores verdi

cos a necessidade imperiosa de dizer sempre toda a verdade sobre os persona
gens que aspiram a ocupar cargos pblicos. No basta dizer que tal pessoa,
que comeou pobre, acabou por ser um homem endinheirado, mas necessrio
perguntar: como adquiriu essa riqueza? Como se explica o crescimento de

sua fortuna? Muitas vezes este fio conduz at o seio da famlia. Assim sabe-se,
por exemplo, que tirou um amigo de apuros, casando-se com a esposa compro
metida daquele, percebendo por isso uma boa soma. Outro se viu em apuros
por causa de relaes demasiado ntimas com a mulher de um terceiro, de
cuja situao precria o livrara a astuta interveno de amigos influentes, os
quais, desde logo, sentiu-se amarrado para sempre. E raro que em tais "assun
tos", ao menos entre americanos, no predomine sempre a nota feminina,
sendo assim em nossos crculos elevados onde se apresenta com mais freqn
cia do que nenhuma outra, mais amide ainda que a nota financeira.
Em pases europeus, onde tais relaes femininas ilcitas no "produzem"
tanto, preciso encontrar outras 'manchas" nas personagens sob tutela e
vigilncia.

Este tema torna-se repulsivo, porm a verdade tem, por vezes, de cumprir
funes cirrgicas e aqui apresentamos os casos tais quais so em realidade.
Quando se estuda detidamente uma to decisiva conferncia para o mundo
inteiro, como o foi a Conferncia da Paz em Versailles, detendo-nos preferentemente nas pessoas visivelmente subordinadas s influncias judaicas, e se
guindo atentamente o desenrolar de sua vida passada, poderemos sem dificul
dade alguma chegar no momento crtico, em que elas caram numa situao
que lhes trazia xitos momentneos, transformando-as irremissivelmente em
escravas de um poder oculto. O estranho espetculo de ver os estadistas
proeminentes da raa anglo-saxnica rodeados constantemente e aconselhados
pelos principais semitas somente se explica pelo conhecimento ntimo das "man
chas" daqueles, como confirmam as palavras dos "Protocolos" sionistas: "Ire
mos preparando a eleio de presidentes cujo passado contenha alguma man
cha, algum Panam".

Sempre que se observa claramente o predomnio judaico sobre estadistas

no-judeus, pode-se deduzir com absoluta certeza que aquela raa o nico
guardio de um importante segredo desses polticos. Ao apresentar-se alguma
vez a necessidade, para aqueles que saibam algo desses segredos, ser uma
obrigao nacional e sagrada public-los, no para destruir a reputao de
algum, mas para estigmatizar de uma vez para sempre hbitos to indignos.
Os publicistas judaicos dizem que os judeus no se manifestam como
unidade nacional. Por isso ajuntam no exercem influncia poltica alguma.

Alm disso, esto to desunidos entre si, que no podem jamais manifestar-se
numa direo comum. Assim acontece que, ao tratar-se de uma questo "a
favor" de alguma coisa, vo aparecendo na comunidade judaica os pontos
143

de vista de uma maioria e os de uma minoria, respectivamente, na maioria

dos casos os de uma minoria insignificantssima. Porm, quando se trata de
uma questo "contra", a comunidade judia representa sempre uma unidade
compacta. Estes fatos podero ser comprovados por todo poltico de clara
observao. Todo mundo pode, na vida pblica e por si pessoalmente, tirar
a prova, declarando publicamente que no se deixar influenciar pelos judeus,
nem por ningum. Se nesse sentido empregar a palavra "judeu", no preciso
que "leia" nada sobre a solidariedade judaica, porque "senti-la-" bem depressa
Uma unidade judaica no pode, entretanto, conseguir tudo nas eleies pblicas.
A fora poltica dos judeus exerce melhor sua influncia nos cimos dos poderes
pblicos. Os judeus como minoria poltica, quanto aos votos, foram nestes
ltimos anos uma maioria poltica quanto "influncia". "Governavam" e se
vangloriavam disso. E notam-se sinais de seu governo em todos os pases.

O sinal principal do predomnio judaico na poltica o medo. to grande,

que ningum se atreve a falar dos judeus com a naturalidade com que se

falaria por exemplo dos armnios, dos alemes, dos russos ou dos franceses.
Que significa este receio, seno a prova palpvel de que se conhece o poder
judaico e a crueldade de sua aplicao? Talvez seja certo que o anti-semitismo,
segundo afirmam muitos judeus, no outra coisa seno o medo exagerado,
o horror ante alguma coisa desconhecida. A observao sem exemplo na histria
de um povo pobre em aparncia, que, no entanto, mais rico que os demais,
de uma minoria insignificantssima, mais poderosa que a maioria em conjunto,
pode criar vises efetivamente numa mentalidade excitada.
muito significativo que os que operam como arautos reconhecidos do
judasmo no protestam jamais contra esse medo, mas, ao contrrio, "desejam"
que exista. Mant-lo vivo, bem calculado, ainda que na sombra, e utiliz-lo
convenientemente em caso necessrio, arte especial que os judeus manejam

com maestria. Porm, no momento de alterar-se esse equilbrio, conhece-se

imediatamente seu ponto fraco. Primeiramente recorrem s ameaas, na espe
rana de poder restaurar o dito medo, mas fracassadas as ameaas, aparecem
logo as lamentaes sobre o "anti-semitismo".
raro que os judeus no compreendam que precisamente a forma mais

rude do anti-semitismo se funda nesse medo, que eles mesmos, em plena

conscincia, inoculam os povos. Somente com isto pode nascer um dio cruel
contra os judeus. O homem normalmente moral evita sempre infundir medo;
s uma raa "moralmente inferior" pode aproveitar-se dele.
Dar-se-ia um grande passo para a soluo do problema judaico se todos
se livrassem desse temor do iudeu. Mas este processo interior de suprimir
o medo , precisamente, aquilo que os porta-vozes e publicistas judeus comba
tem com frenesi, chamando-o "anti-semitismo". Nada mais falso; esta liberao
o que com maior eficcia "preserva contra" o anti-semitismo. O mtodo divi
de-se em vrias etapas: preciso primeiro demonstrar clara e amplamente
todo o enorme poder dos judeus. Imediatamente toda a oposio judaica clama
ria, e tanto mais que no se poderia provar o contrrio, porm haveramos
de insistir em sua demonstrao.

Ser depois necessrio explicar suficientemente as razes desse poder

existente. Essa explicao no pode apoiar-se seno no princpio que o

desejo judaico pela hegemonia mundial, ou na existncia de um programa

ideado detalhadamente, e que conduz a essa hegemonia. Uma vez explicado

o mtodo, j estaria quase vencido o mal. O judeu no tem nada do "super-ho144

mem". astuto e perseverante, sua ideologia lhe permite fazer muitas coisas
moralmente vedadas a outras pessoas, porm em igualdade de condies
no possui superioridade alguma. O americano no norte lhe leva vantagem

em todos os conceitos, mas prendem-no as regras do jogo lcito. Quando se

chega a saber que por meios ele alcana o poder, quando se compreende
como, nos Estados Unidos, ele pode assaltar o poder poltico, no resta dvida
de que os meios empregados rasgaro sua aurola, fazendo-o aparecer, como

em realidade . um "tenebroso negociante".

Que o mtodo recomendado nos "Protocolos" sionistas merea crdito
ou no, depende essencialmente de ser ou no possvel sua comprovao,
sua existncia em fatos irrefutveis de nossos tempos. E, com efeito, teoria
e prtica coincidem em absoluto. Para o judeu, seria mais vantajoso que as
pegadas no se encontrassem nem num programa escrito, nem nos fatos histri
cos. Porm, uma vez que essas pegadas existem, o semita procede ilogica-

mente, acusando os demais de uma culpa que s a ele corresponde. Efetiva

mente no constitui prova contrria nem absolvio denegrir a quem se limita
a constatar fatos, O judeu astuto, mas no o tanto que possa apagar
completamente as marcas de seu proceder. O israelita tambm tem seu ponto
fraco, do qual se pode ir descobrir todo o emaranhado em que vive como

peixe na gua. E temeria que se arejasse e se expusesse sua atuao se

o que nela existe fosse bom e honroso? O ponto fraco de todo o programa
consiste precisamente em que "em sua totalidade perverso". Por grandes
que sejam os xitos judaicos, no o so tanto que a humanidade no os possa
evitar. Esta j se acha dentro de um grande movimento defensivo, e se existem
ainda profetas entre os judeus, seria muito conveniente que estes assinalassem
outros rumos para seu povo.

A prova prtica da existncia de um programa mundial judaico e o medo

que este tem de que o descubram, traro humanidade "a eliminao do
elemento de inquietude que o judeu representa sempre no seio dos povos,
entre os quais vive".

145

XIX

A URSS criatura do panjudasmo

Dentro de um conjunto de Estados unitrios perfeitamente organizados,

no restam aos judeus seno duas probabilidades de xito: ou derrubar

os pilares de todo sistema nacional dos Estados, ou fundar um Estado

prprio, seu, novo... Na Europa oriental parece que o bolchevismo e
o sionismo podem existir juntamente..., no porque o judeu se preocupe
com o lado positivo da teoria radical no porque queira participar do

nacionalismo no-judaico, nem da democracia no-judaica, mas porque

toda forma no-judaica de Estado inspira-lhe franco dio".
Eustace Percy

Quando se quiser saber c que os chefes hebreus nos Estados Unidos

da Amrica ou em outros pases pensam e desejam, no se deve dar ateno
a palavras destinadas a serem ouvidas pelos povos no-judeus, mas quelas
dirigidas a seus prprios irmos de raa. Quando o judeu se considere predes
tinado a dominar o mundo inteiro, sentindo-se por isso membro e um povo
ou de uma raa marcadamente diversa de todas as demais: que tome o resto
do mundo no-judaico por campo legal de exploraes; que possa beneficiar-se
com preceitos morais inferiores aos aplicveis a seus prprios compatriotas;

que conhea e pratique os princpios expostos nos "Protocolos" sionistas: de

todas essas hipteses, a nica aceitvel como tese fidedigna a que se tira
das palavras que dirigem a seu prprio povo. porm nunca as destinadas aos
infiis.

Os conhecidos nomes judaicos, que com maior freqncia se repetem

na imprensa, no nos mostram, nem de longe, todos os chefes judaicos, mas
sim representam somente um grupo escolhido, ou seja, os representantes da
seo de propaganda entru os no-judeus. Por vezes esta propaganda se
manifesta em forma de donativos para obras de caridade crist, outras vezes
aparece como interpretao "liberal" de questes religiosas, sociais ou polticas.

Seja qual for a maneira por que se ap,esenta, o certo que a verdadeira

atuao dos chefes judaicos desenvolve-se sempre sobre a mscara de aconte

cimentos sob os quais se concentram os olhares e o assentimento dos no-

judeus.

As opinies e as afirmaes emitidas aqui apiam-se em provas inequvocas

e asseres sadas da prpria boca de chefes judaicos. Ao rebater, pois. nossas

afirmaes, os judeus rebatero pelo menos algo daquilo que seus prprios
chefes propagam. E isso somente na suposio de que nossas averiguaes
no se tivessem aprofundado at o ponto exato, pela sua astcia em o quererem

ocultar.

146

Com firmeza rebatem nossa afirmao de que o bolchevismo, seja na

Rssia ou nos Estados Unidos, um produto judaico. Essa negao constitui
um dos mais palpveis exemplos de atrevida ambigidade. Para os no-judeus
se nega o carter judaico do bolchevismo, enquanto que no seio da comunidade
judaica, ou expressado nos mais raros dialetos judaicos, ou escondido na im
prensa semita nacionalista e para os prprios judeus, se ouvem orgulhosos
protestos de que o bolchevismo genuinamente judaico.
Para subtrair-se inculpao terrivelmente sria dos assassinatos em mas
sa, das desolaes, latrocnio e morte pela fome, em unio com a mais detestvel
fraseologia humanitria na Rssia atual, cujo horrvel crime em sua magna
totalidade no se pode ainda descrever, nem ao menos conceber, a propaganda
judaica se aferra, unicamente, em duas afirmaes sem valor. Na primeira,
afirma-se que Kerensky, precursor do bolchevismo, "no" era judeu. Entretanto,
salta aos olhos que no pode haver prova mais convincente "a favor" do carter
judaico do bolchevismo do que esta afirmao semita to altamente proclamada,

de que dois de seus cabeas "no" so judeus. , certamente, muito pouco

renegar somente duas pessoas, mxime quando isso no influi em nada sobre
a verdadeira nacionalidade de Kerensky. Seu verdadeiro nome Adler (guia),
sendo seu pai judeu e sua mo judia. Morto o pai, a me tornou a casa com
um russo chamado Kerensky, cujo nome o estadista e advogado adotou. Entre

os elementos radicais que serviram deste como instrumento, entre os poderosos

que o impulsionaram a cravar o primeiro prego no atade da Rssia, e entre
os soldados que combateram sob suas ordens, sua origem nunca ofereceu
a menor dvida.

"Mas Lenine", dizem os porta-vozes judaicos, "Lenine, o chefe principal

e o crebro de todo o movimento", "Lenine no era judeu!" Ser possvel,
mas por que educa seus filhos no arg judaico? Por que escreve seus manifestos
em dialeto judaico? Por que suprimiu o domingo cristo, instituindo a festa
do sbado mosaico? A explicao de tudo "pode" achar-se no fato de ter
casado com uma hebria. Uma segunda explicao se nos oferece para corro
borar o fato de que, apesar de tudo quanto afirmam, ele judeu. O "certo"
que no tem nada de aristocrata russo, como to insistentemente se afirmou.
Tudo quanto ele mesmo assegura nesse sentido, absolutamente falso e a
afirmao de que no judeu torna-se duvidosa.
Ningum at agora ps em dvida a nacionalidade de Trotzky. que
judeu, e cujo verdadeiro nome Braunstein. Desde algum tempo para c,
se tem espalhado a novidade de que Trotzky afirmara no pertencer a nenhum

credo religioso. Pode ser verdade. Mas algo h: porque, ento, transformaram
as igrejas crists em matadouros ou salas para bailes "enquanto as sinagogas
judaicas se mantiveram inclumes?" E por que os sacerdotes cristos tiveram
de varrer as ruas, "enquanto os rabinos judeus permaneceram em seus postos?"
Pode ser, pois, que Trotzky j no pertena a nenhum credo, "porm e
continua sendo judeu". No idia fixa dos no-judeus que Trotzky seja judeu,
mas as autoridades judaicas o reconhecem como tal.

Talvez poderiam lanar-nos em rosto que repetimos com excessiva freqn

cia o que j do domnio publico. Mas ainda hoje existem inmeras pessoas

que ignoram o que e o que significa o bolchevismo. Por isso, e em risco

de parecer montonos, temos de repetir aqui outra vez seus principais pontos.
Isso tem por objeto no somente

explicar com clareza a situao na Rssia,

147

mas tambm para que sirva de experincia ante o que se prepara nos Estados
Unidos e em outros pases da Amrica e da Europa.
O governo bolchevista, na indelvel frmula de "recusa de dvidas", e
em sua composio, demonstrou em 1920, quando se receberam as ltimas
notcias dirigidas a certos departamentos de nosso Estado, uma hegemonia
absoluta do judasmo. Esta situao pouco se modificou. Para demonstrar as
propores, daremos provas. No preciso supor, entretanto, que os membros
judaicos dos comissariados sejam de sangue russo. Atualmente h poucos
verdadeiros russos, que em assuntos de sua terra natal tenham algo que dizer.
A chamada "ditadura do proletariado", na qual a palavra "proletariado" no
significa absolutamente nada, russa somente porque foi imposta pela Rssia.
Pelo contrrio, no russa porque no procedeu da vontade do povo russo,
nem existe para salvaguardar os interesses do proletariado russo. O bolchevismo no nada mais nada menos do que "a realizao do programa interna
cional contido nos "Protocolos" sionistas, tal como este h de realizar-se em
todos os pases por uma minoria radical". Os acontecimentos da Rssia repre
sentam o ensaio geral.

PROVA ESTATSTICA DO PREDOMNIO JUDAICO NA RSSIA VERMELHA

Total de

Membros

Porcentagem

Membros

judaicos

judaica

Conselho de Comissrios populares

22

17

77%

Comisso de Guerra

43

33

77%

Comissariado de Assuntos Exteriores

16

13

81%

Comissariado de Fazenda

30

24

80%

Comissariado de Graa e Justia

21

20

95%

Comissariado de Instruo Pblica

53

42

79%

Comissariado de Socorros Sociais

100%

Comissariado de Trabalho

88%
100%

Delegados da Cruz Vermelha Russa em Berlim,

Viena, Varsvia, Bucarest, Copenhague

Comissrios de Provncia

23

21

91%

Jornalistas

41

41

100%

Estes nmeros so significativos. A participao judaica em caso algum

menor de 75%, sendo interessante que a proporo judaica mais baixa aparea
no Comissariado de Guerra. Em compensao, nas juntas, que imediatamente
ligam-se com a massa do povo, nas juntas de defesa nacional e de propaganda,
os judeus ocupam literalmente todos os postos. Tenha-se presente o que os
"Protocolos" dizem a respeito do domnio da imprensa, recordem-se do que
o baro de Montefiore disse nesse sentido, e julgue-se depois o significado
desses cem por cento de jornalistas oficiais do governo bolchevista. Somente
penas judaicas fazem a propaganda da Rssia bolchevista.
Os oito delegados da Cruz Vermelha, que no passam de oito agentes
bolchevistas nas citadas capitais, todos so judeus!
O Comissariado de Socorros Sociais, do qual depende a existncia ou
a misria de dezenas de milhares de famlias, compe-se de seis membros
e estes so judeus.
Dos 53 membros do Comissariado de Instruo Pblica designam-se 11
como no-judeus. A que classe de no-judeus pertencem, no se sabe. Talvez
148

sejam no-judeus da espcie de Lenine, cujos filhos falam o arg judaico.

De qualquer maneira, projeta muita luz sobre sua atuao o fato de que os
bolchevistas ficaram com "todos os colgios hebreus", que mantiveram sem
modificao, "somente ordenando que neles fosse ensinado o hebreu antigo".
Esta antiga lngua o agente de propagao dos segredos mais profundos

do programa mundial judaico.

E as crianas russas? "A estas (disseram os nobres preceptores judaicos)

ensin-las-emos a tirar as teias de aranha de seus crebros; aprendero so
mente a verdade". O que eles compreenderam neste conceito, a pena nega-se
a reproduzir. Quando a Hungria livrou-se do bolchevismo de Bela Kuhn (a.)
Cohn, foram mortos alguns judeus inocentes, e talvez os judeus tenham razo
ao chamarem esses acontecimentos de "terror branco", porque frustraram seus
planos de reproduzir a tragdia russa na Hungria. Porm, existe um monte
de esmagadoras provas para demonstrar que a exploso do "terror branco"
foi a raiva e o desespero dos pais, cujas filhas durante o curto terrorismo
bolchevista foram arrastadas fora e violadas.

natural que os judeus americanos escutem isso com desagrado. E sua

repulsa seria honrosa, se por outra parte eles no se colocassem como prote

tores das mesmas pessoas que cometeram tais crimes. sabido que a castidade

das moas e mulheres no-judias no so cotizadas to altamente pelos homens

judeus, como a das mulheres judias. Neste sentido sumamente interessante
saber que os judeus condenam publicamente aquilo que, com o rtulo de "educa
o", passou-se na Rssia e na Hungria. E posto que as principais influncias
que hoje em dia desmoralizam a juventude no-judaica na Amrica procedam
de fonte judaica e posto que nos "Protocolos" sionistas diz-se que um dos
fins da luta consiste em "desmoralizar a juventude dos infiis" resulta, com
efeito, ridculo que ante tudo isso os semitas no saibam objetar nada, mas
sim proferir insultos e manter-se em desacreditadas negativas.
A principal acusao no dirigida precisamente contra os mtodos econ
micos bolchevistas, nem contra o engano e o logro de que vtima o povo,
mas dirige-se, principalmente, contra a grosseria que se manifesta em todos

os atos do bolchevismo judaico. Aqui se abre um abismo entre o conceito

moral dos judeus e dos no-judeus. E no falemos, agora, da horrvel crueldade

forosamente ligada a isso, limitemo-nos a reproduzir uma explicao desses
fenmenos, que se encontra na imprensa judaica e que diz: "Pode ser que
o judeu na Rssia vingue-se 'inconscientemente' pelos sofrimentos suportados
durante longos sculos".

Ocorre-nos uma pergunta: Como se pode comprovar a veracidade de tudo

isso? Esta prova trazida pelo Senado Americano e est expressa num expe
diente da Junta de Julgados. No nosdeteremos longamente, porque preferimos
apresentar testemunhos judaicos, e no cristos.

O doutor Jorge A. Simons, sacerdote cristo e delegado de certa comuni

dade religiosa em Petrogrado, na poca em que estalou o terror bolchevista,

figurou como testemunha. Vejamos parte de suas declaraes: "Centenas de

agitadores sados dos bairros baixos do este de Nova Iorque, encontraram-se

com o squito de Trotzky... Para muitos de ns foi surpresa o elemento marcadamente judeu dessa massa, e comprovou-se depois que mais da metade de
todos esses agitadores do chamado movimento sovitico eram judeus".
(O senador Nelson pergunta): "Hebreus?" (Doutor Simons responde): "He
breus, ou seja, judeus dissidentes. Nada quero dizer contra os judeus. No
149

me inspira simpatia o movimento anti-semita... Porm, estou convencidssimo

de que este assunto judaico e que suas mais fundas razes devem ser procu
radas nos bairros do este de Nova Iorque".
(O senador Nelson): "Trotzky chegou de Nova Iorque naquele vero?"
(Doutor Simons): "Sim!" Depois prossegue: "Em dezembro do ano 1918 acha
ram-se sob a presidncia de um homem chamado Apfelbaum (a.) Zinovieff
'dezesseis russos genunos' dentre um total de 388 membros; os demais eram
judeus, com exceo de um, um negro da Amrica, que se intitulava professor
e catedrtico, Gordon... 265 membros desse governo comunista do Norte, que
reside no ex-Instituto Smolny, procediam dos bairros do este de Nova Iorque.
No momento em que os bolchevistas assaltavam o poder, Petrogrado ficou
inundado por folhas de reclame, vermelhas, escritas em arg judaico. Compreen
deu-se claramente que este seria um dos idiomas principais da Rssia. Os
russos legtimos, com certa reserva passiva, assentiram ao programa judaico".
William Huntington, adido comercial da embaixada americana em Petro
grado, declarou que na Rssia todo mundo sabe que trs quartas partes dos
chefes bolchevistas so judeus... Alguns eram russos de sangue, quero dizer,
de nascimento, e no judeus-russos.

Roger E. Simmons, perito comercial no Departamento de Comrcio dos

Estados Unidos, testemunha o mesmo.

O Livro Branco Britnico "Rssia" n? 1, intitulado "Resumo de testemu

nhos sobre o bolchevismo russo, entregue por ordem de sua majestade ao

Parlamento, abril de 1919", contm um sem nmero de testemunhos idnticos,
obtidos de diversas fontes e relatados todos por testemunhas oculares.
Na revista Aften, de fevereiro-maro de 1920, publicaram um artigo que,
entre outros importantes detalhes, contm a seguinte narrao: "Em todas
as instituies bolchevistas os chefes so judeus. O comissrio do Ensino
Elementar, chamado Grnberg, mal sabe falar o russo. Os judeus tudo conse
guem e tudo alcanam. Sabem obter submisso absoluta e mant-la. Mas
se mostram altivos e colricos para com todo o mundo, o que subleva o povo
contra eles... Atualmente se observa grande entusiasmo nacional religioso entre
os judeus; estes pensam que est se aproximando a era do domnio terreno
do Povo Predileto, "pois que coincide o judasmo com a revoluo mundial".
No desenrolar da revoluo aparece o cumprimento da Sagrada Escritura: "Ain
da que eu ponha fim em todos os povos, entre os que dispersarei no darei
cabo de ti".

A opinio judaica sobre o bolchevismo tem vacilado sempre. A princpio

receberam-no com entusiasmo. Naquela primeira poca do novo regime nada
se ocultou, a no ser a participao que o judasmo nele tomara. Celebraram-se
assemblias pblicas e escreveram crnicas especiais, em cuja publicao
revelaram uma imensido de verdicos detalhes de suma importncia. Nem
tentaram, sequer, ocultar nomes e sobrenomes.

Surgiu, depois, uma poca em que o horror ante os acontecimentos da

Rssia apoderou-se da humanidade, e durante algum tempo reinou o silncio
na Judia, com exceo de uma ou duas vozes que historicamente o desmen
tiram. Nova onda de apoteose, que depois, olhando de reverso para o lado
judaico, ainda prossegue, porm nesse reverso revela tristes queixas e fala
de "perseguies". O mundo j estava preparado para ver um dia adulterada
a verdade sobre o bolchevismo russo e transformada em "perseguies dos
judeus".

150

Na revista O Hebreu Americano, datada de 10 de setembro de 1920,

apareceu um artigo que no somente reconhece a participao dos judeus

nas atuais desordens e no movimento revolucionrio mundial, como at o justi

fica por estranho que parea com o "Sermo da Montanha". Seu autor
diz no referido artigo que o "judeu desenvolveu o capitalismo organizado graas
a seu instrumento mais eficaz, o sistema bancrio". Comparando com as mlti
plas tentativas judaicas para negar este fato, causa satisfao v-lo assim

confirmado.

"Um dos fatos mais impressionantes nessa poca to cheia de impresses

(prossegue o articulista) a revolta dos judeus contra a ordem capitalista,
que seu prprio crebro ideou e formulou com sua prpria mo". Se isso fosse
verdade, por que o capitalismo organizado (judeu) com seu instrumento mais
eficaz, ou seja, o sistema bancrio ajuda a revoluo mundial?
Este acontecimento (a revoluo russa) predestinado a passar para a hist
ria como produto preponderante da guerra mundial, foi em alto grau obra da
reflexo judaica, do descontentamento judaico e da vontade judaica para uma
nova Reconstruo. Este rpido desenvolvimento da Revoluo Russa, passado
de sua poca destruidora para a construtora, a visvel expresso do carter
criador do gnio judaico ressentido". Est ainda por demonstrar se a poca

construtora do bolchevismo ao menos foi iniciada. A afirmao do artigo s

tem carter propagandista. Em compensao, os "Protocolos" sionistas contm

um plano completo de reconstruo.

Pedimos ao leitor que leia com ateno as seguintes linha: "O que o idea
lismo judaico e o ressentimento judaico conseguiram na Rssia, pretendem
realizar tambm nos demais pases". "O que foi que o "idealismo judaico"
realizou na Rssia, e com que "poderosos meios"? Por que sempre caminham
juntos o "idealismo judaico" como o "ressentimento judaico?" Se estudarmos
os "Protocolos dos Sbios de Sio", compreenderemos claramente. "Idealismo
judaico significa somente destruio dos Estados no-judeus para a instituio
de uma forma judaica nica, poltica e social". No foi isso o que ocorreu
na Rssia? Folhetos judaicos nas ruas, o hebreu antigo nas escolas, o sbado
em lugar do domingo, e os rabinos sem serem incomodados, enquanto que

os sacerdotes cristos tiveram de varrer as ruas. E fatos sumamente "podero

sos", a saber: assassnios, latrocnios, desolao e morte pela fome... O autor

do artigo no American Hebrew talvez falasse mais do que queria, chamando
esta ntima compenetrao de idealismo e ressentimento "qualidades histricas
do gnio judeu" (ele quis dizer "qualidades hereditrias da raa judaica"). Na
opinio do autor, estas qualidades hereditrias da raa judaica, que na Rssia
promoveram o terror vermelho, e que hoje ainda l continuam manifestando-se,

pretendem reservar igual sorte para os demais pases. A diferena consiste

em que, quando um no-judeu diz tal coisa, enchem-no de improprios. Porm,
agora um autor judeu numa importante revista judaica quem o diz. E como
que desculpando-se, ajunta: "Foi natural que... o ressentimento 'achasse sua
expreso' num excesso de tendncias e certa demasia de finalidades". Que
ressentimento? Naturalmente o judaico. E por que esto descontentes? Por
qualquer forma de Estado, que no seja judaica. E em que consistiram os
"excessos" de tendncias e a demasia de finalidades? Em implantar nos demais

pases e at nos Estados Unidos da Amrica o bolchevismo judaico. "Certa

demasia?" No! Foram poucos, mas muito caracterizados objetivos; somente
para sua realizao os judeus elegeram um terreno um tanto duvidoso.

151

Atualmente podem-se observar bolchevistas russos nas ruas de Nova Ior

que oferecendo aos pedestres objetos de ouro, roubados de famlias russas,
e jias familiares, anis de casamento e de batizado. "O bolchevismo demons
trou em toda parte o seu ideal de ladro e salteador". Porm, decorrer ainda
muito tempo antes que a Amrica admita ordens em arg judaico, ou que
as mulheres americanas tenham de "entregar" suas jias ao "povo predileto".
Apesar das inegveis conexes entre o hebreu americano, por um lado,
e o bolchevismo russo e os "Protocolos" sionistas por outro, os autores judaicos

ainda hoje tm a ousadia de afirmar que somente um louco pode admitir tal
relao ntima com as intenes judaicas que revelam os "Protocolos". Assim

no . O que se passa s os cegos no podem ver ou esto cegos os que

no o vem.

152

XX

Um testemunho judaico
a favor do bolchevismo
Do estado catico da economia, o gnio judaico desenvolveu o ressenti

mento do capitalismo organizado, graas a seu instrumento mais eficaz,

o sistema bancrio...

Pretendem que a Amrica, como a Rssia czarista, qualifique os judeus

de destruidores, censurando-os to amarga como infundadamente e
obrigando-os assim a ocupar posio irredutvel? Ou ser que a Amrica
aproveitar-se- das energias criadoras judaicas, como o fez com as
potencialidades de todas as demais raas?... Sobre estas perguntas
o povo americano ter de dar sua resposta.

(De um artigo publicado na revista O Hebreu Americano, de

10 de setembro de 1920)

O povo americano dar, com efeito, essa resposta, e jamais pronunciar-se-

a favor do gnio destruidor do insacivel judasmo. demasiado sabido que
o que o "idealismo judaico e o ressentimento judaico" fizeram na Rssia estava,
tambm, projetado para realizar-se nos Estados Unidos. Por que o articulista
do American Hebrew, em lugar de dizer "em outros pases", no disse clara
e inequivocamente "nos Estados Unidos da Amrica?

"Idealismo e ressentimento judaicos" no vo dirigidos contra o capitalismo,

mas, pelo contrrio, este se ps a servio daqueles. A "nica" forma de Estado

contra a qual se dirigem representa "qualquer" ordem nacional no-judaica,
e o nico capital atacado o dos no-judeus. Eustace Percy, que, a deduzir
pela freqncia com que a imprensa judaica cita suas palavras, goza do assentimento da inteligncia semita, d-nos uma contestao categrica ao primeiro
conceito, falando da inclinao judaica para os movimentos sediciosos: "Na

Europa oriental parece que o sionismo e o bolchevismo desenvolveram-se

mancomunadamente assim como a influncia judaica dominou as idias republi
canas e socialistas durante todo o sculo XIX, at a revoluo dos jovens
turcos em Constantinopla... e no porque preocupe ao judeu o lado positivo
das teorias radicais, nem tampouco porque pretenda participar do nacionalismo
ou da democracia no-judaicas, mas por que toda outra forma de Estado que
no seja a judaica, no pode seno inspirar-lhe dio".

Esta declarao clara. Na Rssia foi o czar quem serviu de pretexto,

na Alemanha o kaiser e na Inglaterra a questo irlandesa. Para as inumerveis
revoltas sul-americanas, manejadas todas elas por judeus internacionais, no
foi sequer necessrio buscar um pretexto especial... Nos Estados Unidos serve
de espantalho a "classe capitalista", mas sempre e em toda a parte, segundo
a prpria confisso dos arautos judaicos, contra toda ordem e forma de Estado
153

no-judaicas. O judeu cr que o mundo inteiro lhe pertence por direito, e no

faz seno "recolher suas propriedades". O caminho mais curto para consegui-lo
a revolta contra toda ordem existente, destruio que seria impossvel sem

uma campanha longa e astutamente preparada por meio de idias dissolventes

e sediciosas.

Quanto ao segundo conceito, cada leitor comprovar os fatos por sua

prpria experincia. Recordem-se dos nomes daqueles capitalistas que na im

prensa influenciada pelos judeus foram expostos sempre ao desprezo pblico;

recordem-se sobretudo das caricaturas do "trust" peridico de Hearst; foram

talvez os Seligmann Kahn, Warburg, Schiff, Kuhn, Loeb e companhia? No,
porque estes so banqueiros judeus, e a estes no se ataca, nunca. Os nomes

mais conhecidos das campanhas difamatrias jornalsticas so somente os

dos industriais e banqueiros no-judeus, e em especial Morgan e Rockfeller.

Todo mundo sabe que durante a revolta comunista em Paris (inverno de

1871), os judeus da casa Rothschild no sofreram prejuzos, enquanto que

outros proprietrios sofreram enormes perdas em suas fortunas. Existem rela

es to ntimas entre os grandes financistas judaicos com os cabeas revolucio
nrios judeus na Amrica, que qualquer prejuzo dos primeiros num possvel

movimento sedicioso torna-se completamente excludo. Sob a amplo manto

das desordens russas, certos financistas judeus aproveitaram-se das angstias

populares, apoderando-se de grandes riquezas de propriedade pblica, e o

governo sovitico isso aprovou, chamando de "comunismo modificado". Contu

do, um verdadeiro comunismo no se encontra no bolchevismo russo. Como
na Guerra Mundial, o bolchevismo acha, tambm, sua suficiente explicao
ao contestar a pergunta: Quem tirou os maiores proveitos? Esta especulao
de ambos os acontecimentos acha-se atualmente em seu maior apogeu. O
alvo das foras revolucionrias no nada mais do que a propriedade no-judaica. "As riquezas do mundo inteiro nos pertencem', este o lema de toda
a obra revolucionria judaica.

Houve uma poca em que se tentou desviar a ateno universal por meio

de horripilantes notcias acerca da triste situao dos judeus na Polnia. H

indcios que fazem supor que a propaganda polaca era um disfarce, para encobrir
a enorme imigrao de judeus para os Estados Unidos da Amrica. Muitos
leitores talvez ignorem que todos os dias caem sobre ns gigantescas carradas
de imigrantes, dezenas de mil daquela raa, cuja presena significa um problema
e uma ameaa para os governos europeus. A propaganda polaca e a referida

imigrao ocorrem enquanto o governo dos Estados Unidos recebe do grmio

judaico seguranas de que na margem do Potomac, indicando Washington,

tudo marcha admiravelmente. Com efeito, ali se est tranqilo e sem cuidados,
tal como o grmio judaico pode desejar; porm, o problema russo exige necessa

riamente sua soluo. Esta forma judaica a seguinte: os judeus so os pais

do capitalismo; como este no desse bons resultados, tentaram desfazer sua
prpria obra. Fizeram-no, com efeito, na Rssia, e agora querem que o povo

americano tenha a bondade de permitir que seus benfeitores judaicos repitam

a mesma pelcula na Amrica.

Esta a novssima explicao tipicamente judaica que nos do,

unida a uma proposio dirigida Amrica, e com uma ameaa! Se a Amrica

declinasse dessa proposio do judasmo, este colocar-se-ia "numa oposio
irredutvel".

154

Mas os judeus no destruram absolutamente o capitalismo na Rssia

Quando Trotzky e Lenine fizeram sua ltima reverncia ao mundo, retirando-se

ao amparo dos capitalistas judaicos internacionais, observa-se que o que eles

destruram foi somente o capital no-judaico, ou seja, o russo, enquanto que

o capitalismo judaico permaneceu imvel e intangvel.

Qual a realidade? Atas oficiais do Governo dos Estados Unidos da Amrica

contem a seguinte carta. Observem a data, o banqueiro judeu e os demais

nomes judeus:

"Estocolmo, 21 de setembro de 1917

Sr. Rafael Scholan (ou Schaumann)

Apreciado camarada: A casa bancria de M. Warburg, a mandado de

um telegrama do presidente do 'Sindicato renano-west-faliano' abriu uma conta-

corrente para a 'empresa' do camarada Trotzky. Um advogado, provavelmente

o Sr. Kestroff, recebeu munies, cujo transporte organizou junto com o do

dinheiro para o camarada Trotzky, segundo seus desejos...
Saudaes fraternais.
Frstenberg".

Muitos anos antes, um financista americano judeu facilitara as somas com

as quais se fizera propaganda revolucionria entre mil prisioneiros russos, retidos

nos acampamentos japoneses.

Para dar uma explicao do movimento bolchevista, diz-se, s vezes, que

foi apoiado financeiramente pela Alemanha, sobre cuja tese fundou-se a propa
ganda blica na Amrica. Verdade que parte do dinheiro proveio da Alemanha,
porm igualmente outra parte proveio da Amrica. "A grande verdade que
a alta finana judaica de todos os pases est interessada no bolchevismo

russo como uma empresa internacional judaica". Durante a guerra ocultou-se

o programa mundial semita atrs de um outro nome nacional, os Aliados lanan

do a culpa Alemanha e a Alemanha aos Aliados, enquanto que todos os

povos ficavam na obscuridade sobre quem eram os verdadeiros culpados.
Um funcionrio do Estado francs fez constar que s um banqueiro judeu

entrou com dois milhes. Quando Trotzky abandonou os Estados Unidos para

realizar a tarefa recebida, foi posto em liberdade do crcere de Halifax pelo

governo norte-americano, e sobejamente se sabe quem representou o Governo

dos Estados Unidos durante a guerra.

Recapitulando todos esses fatos, chega-se ao resultado iniludvel de que

a revoluo bolchevista foi uma empresa longa e cuidadosamente preparada
pela alta finana internacional judaica.

Assim, compreende-se facilmente por que esta potncia quer introduzir

na Amrica o bolchevismo. "Nesta luta no se trata realmente de uma preponde
rncia entre o capital e o trabalho, mas entre o capital judeu e o no-judeu.

Nesta luta os chefes socialistas, comunistas e os operrios em geral colocam-se!

quase sem exceo, ao lado do capital judeu". Que capitalistas so os mais

atacados pelos chefes do socialismo? Jamais entre estes se encontram nomes

judaicos.

155

Vejamos tambm os testemunhos genuinamente judaicos pr-bolchevismo.

A revista Crnica Judaica, de Londres, escrevia em 1919: "J por si

de suma importncia a existncia do bolchevismo, o fato de que tantos judeus

sejam bolchevistas que os ideais do bolchevismo coincidem em muitos pontos
com os mais alevantados ideais do judasmo". A mesma revista publica em
1920 um discurso do conhecido autor judeu Israel Zangwill, no qual ele entoa
um hino raa, que "produziu Beaconsfield (a.) Disraeli, Reading (a.) Isaacs,
Montagu, Klotz, Kurt Eisner (a.) Kosmanowsky, Trotzky (a.) Braunstein. Este
senhor Zangwill, em seu entusiasmo exagerado, cita assim os judeus, que
foram e so, respectivamente, membros do governo britnico, em ntima relao
com os judeus revolucionrios das tragdias sangrentas da Rssia e da Baviera.
Que diferena existe entre eles? Nenhuma; todos so judeus, para a maior
glria dos de sua "raa".

Segundo notcias sadas na imprensa, o rabino J. L. Magnes diz num discur

so pronunciado em Nova Iorque em 1919: "Quando o judeu dedica seu engenho
e suas energias causa dos operrios e dos despojados, seu esprito penetra
radicalmente at as razes do assunto. Na Alemanha transforma-se num Marx

ou num Lasalle, um Haase ou Eduardo Bernstein. Na ustria surge um Victor

Adler ou um Frederico Adler. Na Rssia, Trotzky. Imaginemos por um instante

a situao na Rssia e na Alemanha. A revoluo liberou grandes energias
produtivas, e "recordemos a multido de judeus, que estavam prestes a utilizlas". Social-revolucionrios e menchevistas, socialistas-comunistas, como qui
serem cham-los: "Judeus so os seus cabeas e os das foras propulsoras
desses partidos revolucionrios".

Nos Estados Unidos os judeus so to numerosos entre os membros das

comunidades revolucionrias como na Rssia.

Aqui como l, esto "prontos a prestar servio imediatamente".
Bernard Lazare, autor de um folheto sobre o anti-semitismo, diz: "O 'judeu'
por esta razo toma parte nas revolues, e toma parte porque judeu, ou

melhor, enquanto continuar sendo judeu". Isto quer dizer que o judeu essencial
mente revolucionrio, e consciente ou subconsciente, o judeu personifica a
sedio.

Em nenhum outro pas seria necessrio negar certos fatos palpveis, como
o nos Estados Unidos da Amrica. Aqui temos vivido realmente com tal
medo de pronunciar a palavra "judeu", ou falar no que se relaciona com ela,
que efetivamente nos puderam ocultar os fatos mais notrios e pblicos, fatos
que teramos compreendido ao lanar um olhar literatura judaica. Foi um
espetculo comovedor observar como o povo americano foi escutar as confe
rncias celebradas acerca da situao na Rssia, e como abandonaram a
sala, completamente confundidos e perplexos, por que a sorte da Rssia era
to pouco russa: que nenhum orador em nosso pas achou politicamente
prudente pronunciar a palavra "judeu", pois os judeus tambm conseguiram
assenhorear-se da tribuna pblica.

Mas no s as grandes eminncias literrias judaicas reconhecem a predile

o dos israelitas pelas revolues em geral, e sua responsabilidade pela Revo
luo Russa em particular, mas os escritores de menos notoriedade tambm
tm uma compreenso perfeitamente clara desta constatao. O judeu, que
de qualquer ponto coopera para uma revolta, est plenamente consciente de
que de qualquer maneira serve aos interesses de Israel. Talvez seja mau judeu
no sentido religioso da sinagoga; porm, em todo o caso, bastante judeu para

156

cooperar sempre com entusiasmo em tudo o que possa engrandecer a glria

de Israel. "No judasmo a raa predomina em absoluto sobre a religio"

O jornal russo Para Moscou!, em setembro de 1919, diz: "Ningum deve
olvidar que o povo judeu, reprimido durante sculos pelos reis e senhores

representa genuinamente o proletariado, a Internacional propriamente dita o

que no tem ptria".

Cohan escreve no jornal O Comunista, em abril de 1919, dizendo- "Pode

dizer-se sem exagero que a "grande revolta social russa foi realizada somente
por mos judaicas". As oprimidas massas russas teriam sido capazes de derru
bar o jugo da burguesia? No. Foram os judeus que conduziram o proletariado

russo para a aurora da Internacional, e no s o conduziram, como agora

defendem a causa sovitica que est em suas hbeis mos. Podemos dormir
tranqilos, enquanto o alto comando do exrcito vermelho descansar nas mos
do camarada Trotzky. Ainda que no se encontrem judeus nas filas do exrcito
vermelho, os judeus conduzem, entretanto, em comits e demais organizaes
soviticas a massa do proletariado russo para a vitria. No em vo que
os judeus obtm esmagadora maioria nos escrutnios para cargos nas institui
es soviticas... "O smbolo do judasmo", que durante sculos lutou contra
o capitalismo (sic), transformou-se "tambm em smbolo do proletariado russo"
como resulta da aceitao de "estrela vermelha de cinco pontas", que, como
sabido, foi antigamente o smbolo do sionismo e do judasmo em geral "Com
este signo vencers, por este smbolo acontecer a morte da burguesia para
sita... As lgrimas vertidas pelo judasmo, as suar em gotas de sangue"
Esta confisso, ou melhor, este galhardo protesto, de especial importncia

por sua verdade. Os judeus, diz Cohan, dirigem o povo russo, que -por si s
se no teria sublevado, e somente uma minoria, como antigamente a czarista,

ocupa agora os postos do governo. Os judeus no esto, explica-nos Cohan

no exrcito vermelho, ou pelo menos onde se combate, e isso concorda perfeita

mente com os preceitos dos "Protocolos" sionistas. "A arte estratgica do progra
ma mundial consiste em saber aniquilar os no-judeus por outros no-judeus"

Durante a conflagrao mundial mataram-se mutuamente tantos no-ju

deus, como h de judeus no mundo inteiro". Para Israel foi uma grande vitriasuas lgrimas, os infiis pagaro com seu sangue.

"Os judeus dirigem as batalhas de postos seguros" diz muito acertada-

mente o Sr. Cohan. O que estranho, o que perturba, sua sinceridade.

No que respeita aos escrutnios de eleies, nos quais segundo Cohan

os judeus saem sempre eleitos por unanimidade, h explicaes detalhadas
e incontestveis. Todos aqueles que votaram contra os candidatos judaicos

foram declarados "inimigos da revoluo" e justiados. Poucas execues bas

taram para que os escrutnios resultassem por unanimidade a favor dos judeus

Torna-se instrutivo tudo o que Cohan nos diz acerca da estrela vermelha
de cinco pontas e seu significado como smbolo do bolchevismo. "O smbolo
do judasmo o smbolo do proletariado russo". A estrela de David as

armas nacionais judaicas de seis pontas e se compe de dois tringulos

sobrepostos, um dos quais descansa sobre sua base e o outro sobre sua
ponta. Sem esta base assemelhar-se-ia ao conhecido signo dos franco-maons

composto de esquadro e compasso". Esta estrela de David diz um visitante

judeu da moderna Palestina observei-a muito raras vezes sobre as tumbas
dos soldados britnicos, que conquistaram a Palestina; na maioria dos casos
encontra-se um cruz crist de madeira. Segundo notcias da Palestina estas
157

cruzes aborrecem os novos donos do pas, porque precisamente no caminho

para a nova universalidade judaica formam contraste. Como na Rssia sovitica,

tambm na Palestina foram muito poucos os judeus que verteram seu sangue

pela causa sagrada. Dispunham para isso de suficiente nmero de no-judeus.

Posto que o judeu por si mesmo mestre na arte dos signos cabalsticos,

seguramente no faltar inteno no fato de que a estrela sovitica tem uma

ponta menos do que a estrela de David. No esqueamos que ainda falta

cumprir um ponto no programa mundial, a saber, a entronizao do "nosso

rei" Quando vier, o autocrata mundial, sobre quem se fundamenta todo o

programa, ajuntar-se- provavelmente a sexta ponta. As cinco pontas da estrela
atual, que com certeza representam suas dominaes, so: "Bolsa, Nobreza,
Palestina e Proletariado". A sexta ponta o Soberano para Israel.
O crebro resiste a imagin-lo e sequer a sup-lo; porm Cohan o afirma,

e as revolues, especialmente desde a Francesa para c, confirmam que

por este signo "acontecer a morte da burguesia parasita", que "suar em

sangue as lgrimas do povo de Jud". A "burguesia", segundo dizem os "Protocoos", sempre composta dos no-judeus.

A vulgar objeo contra o fato inegvel do carter judaico da Revoluo

Russa, apia-se em que tambm os judeus deveriam ter sofrido com aqueles
acontecimentos. "Como poderamos favorecer um movimento em que tambm
nossos prprios patrcios iriam sofrer?", alegam os judeus. Resta por um lado
o fato inegvel de que os judeus favorecem este movimento. Neste momento
o governo bolchevista est recebendo dinheiro de financistas judeus da Europa,
e quando da Europa o recebe, h de receb-lo sem dvida dos banqueiros
internacionais da Amrica. Este um dos fatos.

O segundo fato que os judeus na Rssia no sofrem na proporo

em que os arautos judaicos nos querem fazer crer. Segundo sua prpria confis

so, durante o primeiro avano dos bolchevistas na Polnia, os judeus polacos

filiaram-se imediatamente como amigos dos conquistadores. Os judeus ameri

canos explicam este fenmeno da seguinte forma: desde que os bolchevistas

assaltaram o poder na Rssia, melhorou consideravelmente a situao daqueles
judeus, por cuja razo o judeu polaco adotou em seguida uma postura amistosa

para com os bolchevistas. Efetivamente, a situao dos judeus na Rssia

boa. "Eles possuem toda a Rssia". Tudo lhes pertence. A segunda razo
que os judeus russos so os nicos que hoje, ali, recebem amparo e auxlio,
fato que geralmente querem evitar que chame a ateno pblica. Na Rssia,
somente aos judeus que remetem de toda a parte vveres e dinheiro e,
desta maneira, alm de ajudar seus irmos de raa, o bolchevismo apia-se
neles. Se os sofrimentos dos judeus na Rssia, olhados desse ponto de vista,
tornaram-se to angustiosos como os arautos judeus no-los descrevem, "quo

horrorosos ho de ser, ento, os sofrimentos dos russos?" Porque a estes

ningum manda nem vveres, nem dinheiro. Os socorros que a humanidade
envia Rssia, significam uma contribuio que o bolchevismo judaico vem
impondo ao mundo inteiro. De qualquer maneira, no h sinal que testemunhe
que algum judeu no passe bem na Rssia.

Uma segunda pergunta destinada a confundir formula-se assim: "Como

podero os capitalistas judaicos apoiar o bolchevismo, quando este essencial

mente anticapitalista?" Porm, o bolchevismo anticapitalista somente contra

a propriedade no-judaica. Uma testemunha ocular disse: "Este comissrio

banqueiro um judeu elegante, com gravata "ltimo estilo" e traje novssimo.
158

Outro judeu comissrio de distrito, antes foi agente de bolsa. E tambm

judeu um inspetor de contribuies, que considera como virtude arruinar a
burguesia".

Estes agentes do judasmo ainda hoje existem ali. Outros agentes populam

entre os russos fugitivos, dos quais subtraem as propriedades mediante emprs

timos hipotecrios. Observe-se que a maioria das valiosas propriedades passa
ram "legalmente" para mos judaicas.

Esta "uma" das respostas pergunta, "por que os capitalistas judeus

apoiam o bolchevismo?" "A Revoluo Vermelha representa a especulao
mais afortunada que se conhece na histria universal". Esta revoluo significa
ao mesmo tempo, um levante de Israel, uma vingana contra a ordem justiceira'
que os judeus sempre que podiam tomavam por uma injustia real ou imaginria
O capitalismo judaico sabe, pois, perfeitamente o que faz. Que ganha ele com
isso?

1 - Ter conquistado um magno imprio de imponderveis riquezas, sem

gastos de guerra.

2 - Demonstrar ao mundo inteiro a aparente necessidade absoluta do

ouro. O poder judaico se baseia sobre o engano de que o ouro idntico

riqueza. Pelo sistema intencionadamente subornador do dinheiro sovitico,

os povos deixaram-se imbuir com maior firmeza de que o ouro indispensvel,

iluso que contribui em maior escala para fortificar o poder do capitalismo

judaico sobre a humanidade no-judaica. Se o bolchevismo tivesse sido real
mente anticapitalista, teria podido matar com um s "tiro" o capitalismo judaico.

Porm, assim no aconteceu; o ouro continua ocupando firmemente o trono

universal. "Destrua-se a v iluso da necessidade absoluta de ouro, e os magna

tas judeus internacionais permanecero exnimes e abandonados sobre um
monto de vil metal sem valor".

3 - Poder demonstrar ao mundo seu poder. O 7? "Protocolo" diz: "Para

chegar escravido dos governos europeus, provaremos num deles nosso
poder por meio de violncias, de brutal terrorismo". Isto , o que a Europa
presenciou na Rssia. Isso significa para os capitalistas judeus enormes lucros.

4 - Que no foi para o judeu internacional o prmio menos valioso ter

adquirido a prtica blica na arte de revolucionar, tal como ensinaram os aconte
cimentos na Rssia. Os discpulos desta escola vermelha voltam para a Amrica
e se difundem pelo mundo. O manejo das revolues, segundo indicam os
"Protocolos" sionistas, transformou-se numa cincia. O rabi Magnes disse: "Ve
jam que enxame de judeus se apresentou sem perda de tempo para coadjuvar
o triunfo (da Revoluo Vermelha)".

Esta multido "pronta para prestar servios" aumenta mais e mais cada

dia que transcorre.

159

1(

SEGUNDA PARTE

Do prefcio pessoal de Henry Ford

A primeira parte da presente obra foi dedicada, preferentemente, ao estudo

do programa mundial judaico. A segunda parte oferecer ilustraes prticas
que evidenciam e confirmam o dito programa. Nosso mtodo limitar-se- a'
demonstrar fatos, que todo mundo pode comprovar em qualquer momento

e compar-los com o programa terico, para ver se ambos concordam entre

si. Quanto a discutir sobre a "autenticidade" dos "Protocolos", restar tempo
suficiente, uma vez que se tenha demonstrado a coincidncia entre aqueles
e o modo de proceder dos judeus.

Nossos anteriores artigos publicados na imprensa permaneceram sem rpli

ca. Houve denncia e tergiversaes, porm nenhum desmentido. A objeo
preferida pelos arautos e defensores judaicos consiste em sustentar que nossas
afirmaes a respeito dos judeus poderiam aplicar-se indistintamente a qualquer
outra raa, sem que nenhuma delas fosse capaz de desmentir tais acusaes

mediante fatos. Mas o essencial, precisamente, que tais acusaes no se

erguem contra nenhuma outra raa ou povo, e se algum as fizesse, como

seria possvel?... Cairiam ao seu prprio peso, pela razo de que no seria
possvel apoi-las em fatos. Rumores vagos nada significam, nam tampouco
censuras e preconceitos. Se os juzos emitidos em nossos livros forem falsos

podero ser rebatidos com fatos. Se no existisse comunidade entre o programa

judaico tal como est redigido nos "Protocolos", e o programa, que realizam
praticamente os pr-homens judaicos, ser-lhes-ia fcil demonstr-lo Mas at
agora NAO DEMONSTRARAM, pela simples razo de que esta relao entre
a teoria e a prtica existe, e o sabem os pr-homens, encaminhadores e arautos
ou chefes judeus.

163

Nos Estados Unidos os judeus

mistificam seu nmero e poder
Quantos judeus h nos Estados Unidos? Ningum o sabe. O nmero exato
exclusivamente conhecido das autoridades hebrias. O Governo dos Estados
Unidos pode oferecer dados estatsticos sobre quase todos os elementos da
vida pblica- porm, no momento em que se dispuser a fixar sistematicamente
o nmero de judeus imigrantes ou residentes na Amrica, interceder o governo
extra-oficial judaico em Washington para evit-lo. Isso ocorre h mais de vinte
anos e at hoje o governo extra-oficial mostrou-se sempre o mais forte.
atual incremento de imigrao judaica preocupa a opinio pblica. Pela

primeira vez na histria dos Estados Unidos o povo americano em massa

toma parte na questo judaica. Informaes chegadas da Europa falam de

enormes concentraes de judeus em determinados pontos, onde se albergam
em grandes acampamentos. Certo nmero de agentes transportam-se, manda

dos pelas comunidades secretas judaicas da Amrica, para "tratarem dos assun
tos dos passaportes". A imigrao nos Estados Unidos transformou-se num

especial negcio judaico. Alguns pases europeus no admitem a imigrao

a nenhum cidado, "que no seja judeu". Da Alemanha, Rssia e Polnia,

por exemplo, no podem, nem as pessoas particulares, obter a permisso

de imigrar, seno com suma dificuldade, porm desses mesmos pases imigram
judeus aos milhares, com manifesto menosprezo da legislao correspondente
e dos interesses da sade pblica. Parece que se trata do transporte de um
exrcito de milhes de soldados, que uma vez cumprida sua misso na Europa,
viajam para a Amrica.

Quando se chegou a compreender que esta grande organizao imigratria

era obra de comunidades judaicas, notou-se pela primeira vez! um movi

mento de alarme no campo da imprensa americana, pois era um fato demasiado

inslito para no chamar a ateno. Tambm os funcionrios da imigrao
da ilha Ellis notaram essa singularidade no carter da massa imigrante. Em

primeiro lugar quase todos eram judeus. Os verdadeiros ucranianos, russos,

alemes no podiam entrar, mas sim os judeus daquelas regies, e tambm

os de todos os demais pases. Por que essa "prerrogativa?" Em segundo lugar,
no chegavam como fugitivos da fome e das perseguies, mas com toda

a naturalidade, como expressamente convidados para uma viagem de recreio.

Da mesma maneira que "l" haviam "regulado" o assunto dos passaportes,

tambm aqui a entrada estava livre. Em lugar de funcionrios oficiais do Estado

americano eles so recebidos aqui por agentes de comunidades secretas judai
cas de sorte que notam, desde logo, um firme poder judaico to amplo e
poderosamente como o organizado na Rssia. No natural que desde o

primeiro momento se achem como em sua prpria terra? Falta, pois, razo

para que os Estados europeus chamem Amrica o "pas dos judeus?" Tambm
existe uma organizao expressamente fundada com o fim de burlar os preceitos

legais vigentes contra a admisso de conhecidos revolucionrios judeus. Os

164

judeus europeus trazem em si o germe da revoluo; so eles os genunos

revolucionrios de Rssia, Alemanha, Itlia, Polnia. Nos Estados Unidos trans
formam-se, em seguida, em chefes das organizaes vermelhas e internacionalistas dos operrios^ Ao chegar ilha Ellis um indivduo conhecido como
tal e detido, porm imediatamente h telegramas dirigidos a deputados e funcio
nrios municipais e de Estado, em todo o pas, aos quais se roga em tom

firme que intercedam em favor do detido, e na volta do correio, ou peto telqrafo

es es personagens so valorizados ante o governo de Washington e garantem

pelo carter imaculado dos recm-vindos, intercedendo por sua imediata admis

so. As vezes ate a delegao econmica, chamada Embaixada Russa inter

vm nessas manobras.

Tambm no se deixa de ornar essa imigrao em massa, com um disfarce

sentimental, dizendo-se que os "pobres" fogem da opresso e das perseguies

Fotografias tiradas em grupo assinalam mulheres e crianas com caras de
desespero; porem, nas fotografias no aparecem as fisionomias dos jovens
revolucionrios judaicos, que vm aqui fanaticamente dispostos a saquear a

Amrica, como o fizeram na Rssia.

h ion? T? de proceder tem seus Precedentes. Na Inglaterra, j no ano

de 1902, deu lugar a investigaes detalhadas, que se verificaram pela "Real

Comisso Britnica de Imigrao". Sobre isso o conhecido chefe sionista doutor
HerzI, fez importantes revelaes, demonstrando que para o judeu no existem
barreiras que nao possa franquear ou iludir. Dando sua opinio sobre a limitao

ja existente, naquele tempo, sobre a imigrao nos Estados Unidos (a prova

de possuir certa quantidade mnima de ouro), dizia: "Torna-se sumamente fcil

iludir tais ordens. Basta fundar uma pequena sociedade, que empreste a cada
imigrante a quantidade necessria. Este a apresenta s autoridades de imiqraao, obtm a permisso para entrar e depois a devolve sociedade" E com
ironia, ajuntou: "Existe um provrbio francs que diz: este animal muito'mau

porque, ao ser atacado, se defende. Pois bem, os judeus, quando so atacados'

se defendem. Se possvel for, em caso necessrio, promovem desordens inter

nas . Que HerzI no estava enganado acerca do valor e do carter de seus

compatriotas demonstram-no suas palavras proferidas em outra ocasio- "

ser na Amrica que (os judeus), ao chegarem em certo nmero representaro

para o pais uma fonte de inquietaes".

nrantAntes d0 ano de 1880, a nota "nascido na Rssia" significava que o imi

grante era russo; porm, desde ento como diz um funcionrio- "Da Rssia

emigram tantos hebreus para a Amrica, que a nota "nascido na RsSa" eqfSnrr!eH J"deu:russo' Se9undo as indicaes desse mesmo funcionrio
Si
i -SS'a' ? eSpa de dez anos' 666561 Judeus- fora os polacos'

SSSSSrf^h898
e*UnT Uma estatstica' Pis. ^e compreendesse esse
aglomerado sob a rubrica de "russos", seria completamente errnea e sem

valor, porque induziria a concluses falsas de apreciao da raa Em conse

qncia disso, o Gabinete de Estatstica reclamou do Congresso automao

para indicar a procedncia dos imigrantes, tanto segundo a ria, como segundo

o pais de origem. Debateu-se essa questo em 1909 numa das comisses

SSfi
S SfenadoresLa Follete e Lod9e reconheceram a justia e a neces
sjdade de classificar os imigrantes do ponto de vista da raa, porm os senadores

eSmo
T 1 fmn 7? (6Ste Persona9em interessante, que soube esS
em intimo contato com todos os presidentes, desde Lincoln at Willson) no

aprovaram. De seus debates resultou: 1?, que os judeus se opem a toda

165

leqislao que possa restringir sua imigrao em qualquer pais; 2?, que uma
vez imigrados opem-se a toda tentativa de indicao expressa de sua raa;
3 que pretendem fazer crer s autoridades que eles no formam uma comuni

dade de raa, mas sim religiosa e que somente entre si que propagam o
ponto de vista da raa.

. ,

A vontade judaica foi a que predominou; nos Estados Unidos nao ha,
com efeito nenhuma estatstica sobre os judeus. As listas de imigrao estipulam
diferenas entre italianos meridionais e do norte, entre eslavos da Moravia
e da Bomia, entre escoceses e ingleses, entre espanhis americanos e euro

peus cubanos, mexicanos, etc; h um total de 46 subdivises de raas

ou povos porm a dos judeus no mencionada. A comisso do Senado

fez constar isso, ajuntando em sua ata: "De tudo quanto a Comisso pode

averiquar resulta que mais adequado indicar para os estrangeiros a classifi

cao segundo raas ou povos do que segundo o pas natal, "com uma so
PXCGCO

A tentativa de saber com exatido cientfica o aglomerado de raas nos

Estados Unidos fracassou. Nossas estatsticas indicam detalhadamente quantos
franceses polacos ou sul-africanos residem em nosso pas. Ao perguntarmos
auantos judeus vivem entre ns, calam-se as estatsticas. Somente os represen

tantes dos poderes judaicos na Amrica que poderiam responder a essa

pergunta.

166

II

Os judeus constituem uma nao?

A nao judaica?... Explicarei o que entendo por "nao", e depois
poder-se- ajuntar-lhe o adjetivo "judaico". Uma nao, para mim,
um grupo histrico de pessoas inegavelmente de acordo entre si e
irmanadas ante um inimigo comum. Se a isso se aplica o adjetivo "judeu"
se saber o que compreendo por nao judaica.
Teodoro Herzl

Temos como certo que ns, os judeus, somos uma nao peculiar,
de que cada judeu sdito incondicionalmente, qualquer que seja sua

residncia, seu ofcio ou seu credo".

Luis Brandeis

Do Supremo Tribunal dos Estados Unidos.

As razes que citamos nos pargrafos seguintes ho de dar um explicao

daquilo que os prprios judeus pensam acerca de sua raa, religio e cidadania.
Da resultar que estas razes diferem essencialmente das teorias e doutrinas

sugeridas geralmente aos no-judeus sobre o assunto.

O rabino londrino Josef Morris diz: "Israel constitui uma grande nao...
Nenhuma seita, nenhuma comunidade religiosa teria o direito de usar tal nome...
Negar a nacionalidade judaica eqivaleria a negar a existncia dos judeus"

(da obra Israel, uma Nao).

Artur Lewis opina: "Ao dizerem certos judeus que se consideram como

seita religiosa, assim como os catlicos ou protestantes no definem exatamente

nem seus sentimentos, nem sua prpria posio... Quando um judeu admite

o batismo, ou se converte sinceramente ao cristianismo o que no exata

mente a mesma coisa (sic) poucos haver que deixem de consider-lo

judeu. Seu sangue, seu temperamento e seu psiquismo permanecem imutveis"

(da obra Os Judeus, uma Nao).

O advogado Beltram B. Benas diz: "Para o judeu o essencial ser naciona

lista, estar na base de sua raa" (da obra O Sionismo, movimento nacional

judaico).

Lon Simon: "A idia de que os judeus so uma seita religiosa, como
os catlicos ou protestantes, um absurdo" (da obra Estudos sobre o Naciona
lismo Judaico).

O catedrtico Graetz diz que a histria dos judeus, depois deles terem
perdido seu Estado, "demonstra sempre seu carter nacional, no sendo jamais

a histria judaica, a de sua f ou de sua igreja".

Moiss Hess: "Religio judaica significa, antes de mais nada, patriotismo

judaico... A soluo do problema est no fato dos judeus serem mais do que
167

crentes de determinada religio, eles so e constituem uma irmandade de

raa, uma nao... Todo judeu pertence sua raa, e portanto ao judasmo,
no importando nada que ele ou "seus antepassados" tenham renegado sua
f religiosa" (da obra Roma e Jerusalm).

Todos estes autores, cujo nmero, entre antigos e modernos, se poderia

aumentar "ad libitum", ainda mesmo quando no negam a comunidade religiosa
judaica, sustentam ao mesmo tempo que cada judeu, queira ou no queira,
membro de uma determinada nao. Outros avanam mais e falam da coern

cia racial. O conceito "raa" utilizado sem restrio pelos mais destacados
autores, enquanto outros se conformam com o conceito de "nao" e "povo".
A opinio geral judaica que os judeus formam um povo particular, diferente
dos outros, por determinados sintomas caractersticos corporais e espirituais,
possuindo no somente uma histria nacional, como igualmente vida prpria
e pretenes nacionais.

Entre as opinies compiladas adiante, manifestar-se- a unio entre raa

e nacionalidade, tal como as precedentes manifestaram-se entre religio e

nacionalidade.

Brandeis, chefe sionista nos Estados Unidos, explica: "Nada significa contra
o fato da nacionalidade sustentarem que os judeus no so raa absolutamente
pura. Nos trs milnios de nosso desenvolvimento histrico, natural que se

haja mesclado sangue alheio com o nosso. Esses casamentos com no-judeus
tiveram como resultado desligar muitos da comunidade judaica, porm no
o de aumentar esta. Por essa razo, a proporo de sangue alheio no judasmo,

aparece insignificante. Provavelmente, nenhuma raa europia to pura como

a nossa".

Artur Lewis disse: "Os judeus sempre foram uma nao; porm, possuem

mais que a maior parte das naes, o elemento da nacionalidade de maior

importncia, que o da raa... Num judeu se conhecer sempre com mais

facilidade seu judasmo do que num ingls seu anglicismo".

Moiss Hess: "No possvel deformar o nariz judaico; o cabelo negro
frizado no se torna ruivo com o batismo, nem seus crespos se alisam por

mais que os penteiem. A raa judaica uma raa primitiva que, apesar de
mudar constantemente de morada, perseverou sempre em suas particulari
dades; o tipo judaico tem mantido sua pureza atravs dos sculos".
Jessy E. Sampter, em sua obra Guia do Sionismo, diz: "Esta carga (a
reao contra o sionismo nos Estados Unidos) foi rebatida com muita honra,
em parte graas excelente chefia de homens como Brandeis, W. Mark, o
rabino Steph, S. Wise, e graas, por outra parte, ao gigantesco trabalho realizado
pelos sionistas, orgulhosos de seu glorioso passado, como Jacobo de Haas,
Luis Lipsky, Henriette Szold, e, em parte, pelo "brilhante despertar da raa
na massa do judasmo americano".

Disraeli, em seu curto prefcio para a quinta edio de sua obra Comingsby, emprega quatro vezes a palavra "raa" ao falar dos judeus, demonstrando
sempre seu orgulho por ser "judeu de raa", apesar de ter sido batizado.
O doutor Ciro Adler, no prefcio da Enciclopdia Judaica, diz: "Posto
que a presente obra trate dos judeus como raa, foi-nos impossvel excluir
dela aqueles que, sem desprezarem sua f, continuam pertencendo ao judas
mo".

Todos estes fatos no admitem dvida a respeito da duplicidade dos chefes

polticos judaicos, que em lugar de admitir simplesmente o problema judaico,
168

aferram-se tenazmente aos meios de enganar sistematicamente o mundo no-

judaico.

Os chamados judeus reformistas poderiam alegar que a maior parte dos

autores citados pertencem ao sionismo. Pode ser, e at verossmil que existam
dois programas diferentes no judasmo; um destinado aos judeus, e o outro
aos no-judeus. Para averiguar qual deles o verdadeiro, precisaria compro
var-se qual o que se executa, e este o sionista. Foi reconhecido primeiro
pelos aliados, depois pela Conferncia da Paz, e agora pela Liga das Naes.
Isto no teria ocorrido se os Governos no estivessem convencidos de assim
obedecer melhor e mais exatamente s ordens dos verdadeiros chefes de
Israel. E estes so os que propugnam a origem dos judeus como raa e nao.
A idia de que os judeus formam uma nao entre eles muito
natural; e no somente uma nao pertencendo ao passado, como uma nao
do porvir. Eles julgam-se uma nao com as demais, e at mesmo chegam
a crer-se uma supernao. Baseados em irrevogveis testemunhos judaicos

podemos avanar outro passo, sustentando que a forma futura da nao judaica

ser a de um reino.

Israel Friedlander comprova historicamente a separao de raa e naciona

lidade dos judeus desde os tempos mais remotos, para o que alega exemplos
da histria. Primeiro cita os samaritanos, que "segundo a raa foram semijudeus

que pretenderam ser judeus puros por meio da religio", porm foram repelidos
pelos judeus, "que fizeram questo de guardar a pureza de sua raa". O segundo
exemplo citado , diz o livro de Esra, a exigncia da rvore genealgica e

da anulao dos casamentos mistos. Diz Friedlander que nos tempos ps-bblicos "esta separao da raa judaica acentuou-se muito mais". A converso
ao judasmo "no foi jamais, como ocorreu em outras comunidades religiosas,
somente questo de f. Muito raras vezes fizeram-se proslitos. Quando, em

ltimo caso, os admitiram, foi sempre sob a condio expressa de que abando
nassem o direito "de serem judeus de raa".

"Para a investigao moderna basta dizer que os judeus sempre senti

ram-se uma raa particular, estreitamente diferente da restante humanidade.

Quem dentre eles poder negar a origem da raa judaica em seu passado
ou desconhecer os fatos da histria judaica, "ou intencionalmente a suDe
falsa?"

Quanto ao futuro, o poltico judaico Moiss Hess referiu-se ao escrever

em 1862! Roma e Jerusalm: "Nenhuma nao deveria permanecer

indiferente ante o fato de que nas vindouras lutas europias no cabe ao judas

mo ter alguma nao por amiga ou inimiga".

Sir Manoel Montagu, judeu ingls, governador da Palestina, emprega com

freqncia o conceito de "restaurao do reino judaico".

Ajad Ha-Am, que sempre propugnou tenazmente pela idia nacional judai
ca, tal como existiu antigamente, e cuja influncia se no pode menosprezar,
ainda que seu nome seja pouco conhecido entre os no-judeus, mantm com
especial afinco a posio extravagante de ver nos judeus a "supernao".
Lon Simon reproduz fielmente a opinio do grande mestre: "Enquanto que
pelo modo de pensar judaico lhe perfeitamente familiar a idia do super-homem, no o , ao contrrio, sua aplicao geral e caracterstica ao indivduo
particular, mas sim nao, ou seja, ao "povo de Israel como supernao

como povo predileto".

169

Moiss Hess, diz: "Nos pases fronteirios entre Oriente e Ocidente, na

Rssia, Polnia, Prssia e ustria vivem milhes de nossos irmos que desejam
fervorosamente a "restaurao do reino judaico", rezando por ele apaixona
damente em suas oraes dirias".

Conhecidas todas essas opinies dos mais opostos autores, emitidas em

diversas pocas, no pode haver a menor dvida de que so e como pensam

de si prprios os judeus. O judeu sente-se sdito de um povo, com o qual

se sabe unido por vnculos de sangue, que no podem romper-se com nenhuma

mudana de dogma religioso; sente-se herdeiro do passado de seu povo e

combatente para o porvir poltico glorioso do mesmo. O judeu pertence a uma
raa e a uma nao, para as quais deseja um reino temporal, que domine
todas as demais naes, e tenha Jerusalm por capital do Universo.
A censura dos preconceitos religiosos judaicos o ponto fraco para os

povos civilizados. Em clarssima exposio deste fato psicolgico, os chefes

judaicos antepem sempre marcadamente este ponto ao se dirigirem s naes
no-judaicas. Para os espritos ignorantes servir, pois, saber que os prprios
chefes do judasmo confessam abertamente que as preocupaes dos judeus

no tm sua origem em sua religio, e que se os perseguem no por causa

dessa crena religiosa. A tentativa pois de cobri-los com o escudo de sua
f torna-se, ante estas provas e ante suas prprias confisses, um ato de
m-f.

Porm, ainda que nos faltassem esses testemunhos documentais da voz

e da pena judaica, restar-nos-ia uma prova irrefutvel em prol da mancomu-

nidade nacional e de raa dos judeus, que a infalvel responsabilidade mtua

de um por todos e todos por um e que se demonstra em todas as ocasies...

Critique-se detidamente os capitalistas judaicos, e protestaro at os judeus

das classes mais pobres. Fala-se de Rothschild, e at o judeu revolucionrio

do gueto sentir a crtica como ofensa pessoal, protestando clamorosamente

contra ela. Assinale-se que um funcionrio pblico judeu abusa de seus poderes
em proveito de seus "co-nacionais", e em prejuzo da sociedade no-judaica,

e os judeus socialistas e da oposio poltica acudiro em seu auxlio. E possvel

que a maior parte deles j perdesse de vista os preceitos dogmticos e do
culto de sua religio, porm com sua coerncia nacional, sua identidade racial,
demonstram praticamente qual sua verdadeira crena religiosa.

170

III

Judeus contra no-judeus

nas altas finanas de Nova Iorque
O problema judaico nos Estados Unidos essencialmente de carter citadino e no agrrio. Os judeus no acorrem onde haja terras livres, ou onde
produzam matrias-primas, mas sempre onde mais estreitamente convivem

com as massas populares. Este fato adquire especial importncia ante o cons

tante clamor dos judeus, que dizem serem proscritos de todas as partes. Apesar
disso, eles se concentram sempre e especialmente nos pontos onde, dizem,
so menos bem acolhidos. A melhor explicao para isso que corresponde
ao seu carter viver, no da terra, no da transformao da matria-prima
em produtos teis para a vida humana, mas sim da sua imediata vizinhana.

Que os outros lavrem a terra; o judeu, quando pode, viver do lavrador. Que

os outros suem nas indstrias e ofcios: o judeu preferir assenhorear-se dos

frutos de sua atividade. Esta inclinao parasitria deve, pois, formar parte

de seu carter.

Em nenhuma populao dos Estados Unidos se pode estudar com melhor

xito o problema judaico do que em Nova Iorque. Aqui convivem mais judeus
do que em toda a Palestina. O registro civil da autoridade local judaica (Kahal)
calcula o nmero de judeus ali residentes em aproximadamente um milho
e quinhentos e vinte e oito mil almas para 1917-1918. A comunidade judaica
que se lhe segue em importncia a da Varsvia, que conta somente com
300 a 330.000 almas, ou seja, uma quinta parte da comunidade de Nova Iorque.
Supondo-se o nmero total de judeus no mundo em 15 milhes, resulta que
uma dcima parte da populao judaica universal reside em Nova Iorque.

Este grupo da populao judaica exerce em Nova Iorque um poder muito

maior do que em qualquer outro lugar exerceu durante a era crist, fazendo-se
excesso Rssia atual. "A Revoluo Russa foi preparada e municiada em

Nova Iorque". O atual governo sovitico russo foi recrutado quase sem exceo

entre os elementos dos bairros do este de Nova Iorque. O gueto de Nova

Iorque h muito tempo transps os limites desses bairros, sendo hoje em dia
tambm a parte alta dos subrbios do este um gueto genuinamente judaico.
Da mesma maneira, o riqussimo oeste e a parte nuclear da cidade ao norte
do Parque Central so judaicas. Brownsville e Brooklyn representam uma cidade
tipicamente judaica, com "seu prprio idioma, imprensa e teatros".
Com exceo de um grande bazar e de algumas tendas insignificantes,
todo o comrcio est em mos judaicas. Confeces para homens e senhoras,
roupas feitas, pelarias e todo o trfego de vveres formam o gigantesco mono
plio judeu. A advogada preferentemente judaica. De 27.000 postos de vendas
de jornais, que facilitam a distribuio de leituras para o povo, esto 25.000
em mos semitas. Nos bairros do este da cidade erguem-se somente 360
sinagogas!

O "kahal" nova-iorquino representa uma organizao poderosssima, no

conhecendo-se exatamente o nmero de seus membros. Poder-se-ia cham-lo
171

de municpio judaico. Baseados nas averiguaes do ento chefe de polcia,

em 1908 recrutaram, dentre a populao sionista, composta de mais ou menos

600.000 almas, mais da metade do nmero total de criminosos. Nesse "kahal"
as autoridades do Estado entendem-se em todos os casos em que se trata
do elemento judaico. Seu poder amplssimo, seu alcance ilimitado.
Em nosso pas crena geral de que Tammany Hall (o Congresso) domina
a vida poltica de toda Nova Iorque. Em compensao, o que geralmente ignoram
que os judeus so os verdadeiros donos do Tammany Hall.
A posse do poder no motiva censuras, mas tudo depende da aplicao
justa ou do irritante abuso que dele se faa. Sem abuso, a posse do poder
constitui at um sistema louvvel. Se os judeus que vivem em Nova Iorque
se transformassem em americanos, em lugar de se esforarem constantemente

em falsificar o americanismo; se ajudassem a fortificar os princpios e as boas

tradies do pas, em lugar de alterar os primeiros e eliminar as segundas,

nossa opinio acerca dos judeus teria de ser favorvel.
Para fazer notar o grau de influncia sionista, no devemos nos restringir
ao gueto nem aos bairros comerciais, mas dizer que existem campos mais
amplos e mais elevados para eles se manifestarem.
Em Wall Street, onde est situada a Bolsa de Nova Iorque, o elemento
judaico numeroso e predominante, tal como se pode e se deve esperar
de uma raa que desde os tempos mais remotos sempre desempenhou papel
importantssimo em todos os assuntos financeiros do mundo. No que com
isso se diga que na vida financeira americana predomina "em absoluto" o
elemento judaico. Houve uma poca em que esse tal predomnio nos ameaou,
porm os financistas americanos vigiaram os financistas internacionais judaicos,
anulando, com xito, seus planos. De quando em quando parecia que a vitria
nessa luta se inclinava para o lado judaico, mas os intervalos de calma mostra

ram sempre que a finana americana, se bem que retrocedendo, havia mantido

seu posto. Assim, os Rothschild, porta-bandeiras da preponderncia financeira

internacional, viram-se derrotados no solo americano. Entretanto, a recordao
de sua oculta intromisso na Fazenda, na poltica e na diplomacia americana,
ainda deixou at agora suas largas conseqncias. Porm, suas sutilezas de
nada lhes valeram contra a solidez do esprito comercial ianque, que no se
deve confundir com o to duvidosamente famoso "business", no qual participam
milhares de judeus procedentes de todas as partes do mundo, girando como
americanos genunos, ainda que muitas vezes nem sequer dominem nosso
idioma, mas sim deve ter presente o esprito comercial ianque tal como este
se apresenta, formando uma "combinao de atividades e escrpulos realmente
americanos". Se hoje, com efeito, se manchou um pouco o bom nome desse
esprito comercial americano, unicamente porque sob o escudo do nome
ianque manifestou-se amplamente outro esprito completamente diverso (outra
mistificao exatamente igual se pode observar com a seriedade e formalidade
alem).

No terreno financeiro de Nova Iorque destaca-se claramente a finana

judaica com seus bancos particulares, que em oposio aos grandes trustes
e bancos de depsito trabalham com seu prprio capital e o de seus consocios

e amigos. O comrcio financeiro diverge radicalmente do no-judeu no fato

de que os banqueiros judeus so de preferncia prestamistas. Verdade que
admitem tambm as emisses de companhias ferrovirias, de empresas indus
triais, do governo e do municpio, mas somente com o fim de tornar a vend-las
172

imediatamente. Tudo tende ao mais rpido em compra e venda. O pblico

compra esses ttulos e o banqueiro judeu apossa-se de novo de seu dinheiro.
Raramente o judeu tem interesse permanente na empresas produtivas, que
apoie com dinheiro. Os banqueiros no-judeus, ao contrrio, sentem-se obriga
dos a ficar sem contato com a empresa por eles capitalizada, para assegurar
aos compradores e possuidores dos respectivos ttulos uma administrao orde
nada de seu dinheiro, reconhecendo-se como responsveis pela boa marcha
e prosperidade dos negcios de sua clientela.

O banqueiro judeu pretende, em primeiro lugar, a constante flutuao de

seu capital, tendo assim constantemente dinheiro disponvel, condio impres
cindvel para o grande prestamista. Depois, ao se apresentarem as pocas
inevitveis de tenso financeira, tirar mais proveito possuindo grandes quantias
disponveis.
A casa bancria judaica indiscutivelmente; predominante em Wall Street
a de Kuhn, Loeb & Cia. O chefe principal dessa importantssima casa foi
o defunto Jacob Schiff, sendo conscios seu filho Mortimer, Otto H. Kahn,
Paulo M. Warburg e outros, que participam predominantemente na vida pblica
e nas grandes empresas financeiras de nosso pas. Outros bancos particulares
judaicos so os de Speyer & Cia., J. e W. Seligmann & Cia., Lazard Hermanos,
Ladenburg, Thalmann & Cia., Hallgarten & Cia., Knaudt, Nachod e Khne,
Goldmann, Sachs & Cia., e muitas outras de menos importncia. Estas casas
gozam de intacta fama, pelo seu liso modo de proceder. So banqueiros pruden
tes, hbeis em suas empresas, e s vezes brilhantes na preparao e realizao
de seus planos.
O poder financeiro exercido pelos judeus em Wall Street exerce influncia
preponderante sobre a indstria, ocupando em muitos mercados metalrgicos
posio monopolizadora. Grandes e florescentes agncias desses bancos judai
cos encontram-se em toda a parte. Quanto mais avanamos em direo s
empresas puramente especulativas, tanto mais vai se acusando o elemento
judeu, especialmente em empresas societrias e no negcio de valores petrol
feros e mineiros.
Um detalhe chama a ateno; que entre os presidentes dos grandes

bancos de depsito de Wall Street no existe nenhum judaico. Dentre esses

enormes institutos bancrios e dentre os gigantescos trustes, cujo capital prprio
ascende s vezes a 400 milhes de dlares, e que em conjunto representam
milhares de milhes de dlares, no h nenhum que tenha um s diretor ou
empregado judeu.
Por que ser isso? Por que os magnatas financeiros de Wall Street rodea
ram-se to cuidadosamente de no-judeus? Por que ergueu-se essa marcada
divisria entre os membros da raa judaica e a no-judaica no terreno das
finanas, onde se manejam e administram os bens populares? A resposta
pode achar-se na circunspeo dos grandes pr-homens financeiros. Somente
de vez em quando se encontrar um diretor judaico em bancos de pouca
importncia.
Tambm se poderia explicar esse fato por mero sentimento instintivo do
grande pblico. No importa que a razo seja fundada ou infundada; mas
inegvel que o pblico no gosta de confiar seu dinheiro a institutos bancrios
chefiados por judeus. Em determinados bairros nova-iorquinos existem, entre
tanto, alguns bancos de depsito de menor quantia sob a direo de judeus,
porm consta que at os prprios judeus depositam seus fundos de preferncia
173

em bancos sem direo judaica. Talvez contribua para isso a triste experincia
que o pblico tenha dos bancos sionistas. Vrias famosas quebras fizeram-no
desconfiar de tais institutos. Ainda no esqueceram a bancarrota de J. G. Robin
(a) Rabinovich, oriundo de Odessa (Rssia), que fundou em curto espao de
tempo quatro bancos para depsitos que quebraram. Essa quebra chamou
muito a ateno, causando a runa de muitas pessoas. O caso Rabinovich
divulgou com insistncia a particular habilidade e tenacidade do judeu russo
em basear grandes empresas sobre puro embuste, assim como sua falta de
conscincia e de escrpulo no decorrer do fraudulento fracasso. A carreira
desse banqueiro terminou na cela de um presdio.
No , pois, de estranhar que o pblico sinta certa confiana ao ver que
os homens a quem est confiada a difcil tarefa de converter e administrar
convenientemente os fundos financeiros do povo americano se tenham rodeado
de uma firme e slida vala composta de elementos no-judeus.
Um captulo muito interessante da histria da economia nacional americana
seria a relao das tenazes tentativas dos judeus para se apoderarem do predo
mnio da bolsa. Ainda que o avano para este fim parea muito lento ainda,
existem indcios, entretanto, que fazem supor que a conhecida tenacidade imper
turbvel judaica vencer finalmente, supondo-se que a especulao bolsista
continue documentada pelo estmulo de alcanar riquezas.

No caso em que os judeus ganhassem influncia decisiva sobre a Bolsa,

obteriam tambm com isso o poder necessrio para tirar o negcio bancrio
de depsitos pblicos das mos dos no-judeus. Como no mundo bancrio
de Wall Street, na Bolsa de fundos existe, graas a uma lei no votada, uma
resistncia passiva e intensa contra o predomnio do elemento judaico.
Com uma base originria insignificantssima, fundou-se a Bolsa de Nova
Iorque no ano de 1817, quase da mesma forma como ainda hoje existe. Repre
senta uma sociedade particular, uma espcie de crculo de comissionistas,
sem possuir as prerrogativas de uma corporao pblica. O nmero de seus
membros limitado a 1.100. Quem no pertence a ela, s pode obter um
posto por dois caminhos: por testamento de um membro falecido, ou por compra
de algum deles, que se retire, ou que haja quebrado. Tal lugar custa hoje
em dia 100.000 dlares. A Junta Administrativa compe-se de quarenta mem
bros e durante muitos anos no pertenceu a ela nenhum judeu.

Os obstculos que se opem a uma invaso em massa dos judeus, consis

tem: 1?, numa concordncia mtua e silenciosa de resistncia passiva dos

membros no-judeus, que assim pensam desde a fundao da Bolsa; 2?, limites
de certa classe, que esto contidos nos Estatutos, com referncia admisso
de novos membros.
Porm, uma das qualidades mais caractersticas da raa judaica estriba-se
em sua tenacidade. O que essa gerao no conseguir, talvez a outra conse
guir. Hoje vencida, talvez amanh no o seja. Seus vencedores morrem; mas
o judasmo prossegue seu caminho. Jamais esquece, jamais perdoa. Nunca
se desviar de seu nico caminho para o predomnio mundial, seja de que
maneira for. Ainda que atualmente parea impossvel que aumente o nmero
de membros da Bolsa, o certo que aumenta, lenta, mas seguramente, ainda
que tambm aumente o preo dos postos. Entretanto, os pretendentes judaicos
so os que oferecem as quotas mais elevadas. Pode ocorrer que certo membro
tenha de demitir-se por quebra. O sndico dos credores dever, naturalmente,
realizar o mais vantajosamente possvel o lugar de bolsista do devedor. Aqui
174

ser tambm o judeu quem oferecer o maior preo. Resta outro meio, se
bem que de ndole menos limpa, e consistente em adotar um nome de batismo
diferente. O pseudnimo joga papel muito importante na poltica de esconderijos.
Em anncios, ao p de artigos jornalsticos, etc, servem admiravelmente nomes
como Smith, Adams, Robin, para burlar a desconfiana. Nossos cenrios esto
inundados por atores e atrizes judaicos; porm, os nomes que ostentam so
genuinamente anglo-saxes, e at aristocrticos. Muitos no-judeus ficariam
pasmados se notassem detidamente com quantos judeus mantm relaes,
cujos nomes e sobrenomes no acusam absolutamente nada de judaico. Este
sistema tambm arranjou-lhes alguns lugares na Bolsa de Nova Iorque. Em
1872 contavam-se entre 1.009 membros, 60 judeus; atualmente so estes 276,
apesar das condies de admisso serem to rigorosas como antes. Assim,
se o predomnio judaico na Bolsa nova-iorquina continuar progredindo sua infil
trao em igual proporo como at agora, isso ser s questo de tempo.

Por outro lado, o nmero de especuladores judeus na Bolsa de Nova

Iorque supera muito a dos no-judeus. Especulaes e jogos na Bolsa constam

historicamente como caractersticas da raa judaica. Enquanto que muitos ju
deus preferem, efetivamente, empresas no-judaicas para seus negcios pura
mente bancrios, a esmagadora maioria deles entrega-se a seus prprios chefes
para assuntos especulativos. Na Europa, onde seu poder financeiro j est
mais firmemente arraigado, e isso tradicional, apenas falta-lhes uma s de
suas especulaes. Acontece que s vezes se encontram em compromissos
especulativos; porm, muito raro o caso em que para eles isso signifique
perdas efetivas.
Abandonemos Wall Street com suas casas bancrias e agncias, e torne
mos Bolsa de fundos e aes da Broal Street, onde observaremos um flores
cente comrcio em valores azeiteiros, minrio e ttulos. To numerosos so,
que at imprimem cunho especial a todo o bairro, como se este fosse uma

cidade completamente diferente. verdade que muitos desses negcios giram

sob firmas no-judaicas; mas isso somente porque o judeu sabe que em assunto
de dinheiro olhado com receio.
Mais adiante, em pequenas ruas escuras e casas semi-ocultas, encon
tram-se numerosos indivduos da raa judaica que fazem seus negcios com
toda classe de ttulos no admitidos na Bolsa. Estes so os "sangue-sugas"
do bairro de Wall Street, verdadeiros saqueadores. Ocupam-se com o mais

fraudulento trfego de fundos e isso com um zelo e uma energia que se no

deixa desanimar por coisa alguma no mundo. Seu fim somente fazer dinheiro
sem trabalho, sem esforo e, no tecer desse manejo, desenvolvem uma habili
dade pasmosa. Parece incrvel mentira que muitos deles cheguem a tornar-se
opulentos; porm, mais incompreensvel ainda so as inmeras pessoas no-ju
daicas confiadas, inexpertas e ignorantes, que sempre h, e que de todas
as partes da Amrica remetem seu bom dinheiro para ser trocado por tais

papis absolutamente desvalorizados, manejados por esses judeus. um neg

cio brutal e sem compaixo, posto que nem sequer para isso preciso ter
astcia. Os "sangue-sugas" trabalham somente pelo correio ou por telefone,
dando "informaes da Bolsa", comas quais, e sob pretexto de dar desinteressadamente conselhos valiosos aos que desejam converter seus fundos ou econo
mias, buscam e encontram a maneira de vender o mais caro possvel os duvido
sos ttulos que possuem. As informaes da Bolsa so naturalmente inofensivas

175

para o iniciado, porm fatais para milhares e milhares de pessoas ingnuas,

ignorantes e sem prtica.
Perseguidos por detetives, constantemente observados pela polcia secreta
do governo, estigmatizados nos jornais, condenados pelos jris e metidos em
presdios, torna-se, entretanto, indestrutvel esta massa de velhacos judeus.
Outra classe de pessoas sentiria tais condenaes como uma infmia durante
toda a sua vida; o judeu, ao contrrio, suporta-as como um ligeiro incidente,
desfazendo-se delas como um co pode sacudir as pulgas. Porm, ainda h
lugares muito mais escuros, onde se manifesta o mais grosseiro roubo em
toda a sua nudez. As pessoas que ali se encontram so os "consortes" do
pior padro de especuladores. As fichas criminais de Wall Street, em grande
e espantosa srie, so assinaladas pela cor da raa e a sinistra pandilha tem
chamado muitas vezes a ateno do mundo inteiro. Mas como ocorre quase
sempre na reproduo de tais casos pela imprensa, os pontos capitais, os
nicos que poderiam servir para explicar toda a complexidade do assunto,
so suprimidos.
A citada resistncia passiva e calada do mundo financeiro americano contra
sua escravizao pelos semitas talvez a nica forma no-judaica de solidarie
dade na Amrica. Tal resistncia repugna o carter americano; mas foi preciso
adot-la fora, por causa da ofensiva contrria do proceder judaico. Nessa
silenciosa luta, a comunidade judaica no superou seu adversrio no-judeu;
a batalha est indecisa. Quando a multido compreender o que em verdade
se passa, a luta talvez possa terminar para sempre.
A luta divulgada sob o lema de "progresso e liberdade" por elementos

inimigos da ordem contra a capital dirige-se em realidade somente contra o

capital no-judeu. Os financistas a quem se ataca em pblico so sempre
no-judeus. O que acontece na Amrica passa-se na Inglaterra e em todas
as partes do mundo. O leitor de jornais sabe que enormes esforos se fazem
para derrubar as companhias ferrovirias e minerias por intermdio de infind
veis greves. Em compensao, o que ele no sabe que as tais estradas
de ferro e as tais minas ainda se no acham em mos judaicas, nem que
as greves, excitadas sempre por elementos bolchevistas, so um ardil israelita
com o fim de destroar a propriedade no-judaica e apossar-se facilmente
dessa presa para o insacivel capital dos judeus.

176

IV

A curva ascendente do
poderio financeiro judaico
A alta finana israelita entrou em contato com os interesses norte-ame
ricanos por intermdio dos Rothschild. Pode-se dizer que os Estados Unidos
serviram de base para as gigantescas riquezas da casa Rothschild, e isso,
como amide ocorre com os mtodos judeus, "por meio da guerra". Os primeiros
vinte milhes de tleres de que os Rothschild dispuseram para as suas especu
laes foram o preo das tropas do ducado de Hesse, organizadas para lutarem
contra as colnias norte-americanas da Inglaterra.

Desde esse primeiro contato mediato entre os Rothschild e os assuntos

americanos, aqueles gozaram, em ocasies ulteriores, de influncia sobre a

fazenda do nosso pas, ainda que sempre por mediao de agentes. Nenhum
dos filhos do velho Rothschild a estabeleceu aqui, pois que Amschel ficou
em Franckfurt, Salomo foi para Viena, Nathan Mayer para Londres, Charles
para Npoles e James para Paris. Foram em seu tempo os verdadeiros "chefes
de Estado" europeus, sendo suas dinantias continuadas pelos respectivos des
cendentes at os nossos dias.
O primeiro agente judeu dos Rothschild nos Estados Unidos foi Augusto
Belmont, que imigrou em 1827, sendo presidente do Comit Nacional Demo
crtico ao estalar a guerra civil. A famlia de Belmont tinha-se convertido ao
cristianismo, existindo hoje em Nova Iorque uma capela comemorativa dos
Belmont.

O poderio dos Rothschild, que se foram conjugando a outras muitas famlias

de banqueiros, adquiriu tal importncia, que j no pode ser caracterizado
pelo apelido de uma s famlia; mister compreend-lo como a hegemonia
de uma raa formada e coesa, como uma formidvel potncia financeira interna
cional israelita.
J se descerrou, porm, o vu misterioso que antes envolvia o nome de
Rothschild. A linguagem popular apoda muito justamente a administrao finan
ceira militar de "dinheiro de sangue". Muitos negcios, com os quais certos
potentados financeiros se tornaram verdadeiros dspotas dos povos, tm-se
realizado livremente. Mas o mtodo original de Rothschild, ou seja, o de entre
laar os estabelecimentos bancrios judeus de todos os pases, manteve-se

firme por ser extraordinariamente conveniente. As ntimas relaes existentes

entre casas nova-iorquinas com suas congneres de Franckfurt, Dresde e Ham
burgo com as de Londres e Paris ressaltam da firma da sociedade, proclamando
uma unidade internacional.
Os judeus dedicam especialmente sua atividade a esta classe de negcios
financeiros internacionais, que lhes merecem a preferncia por "carecerem
em absoluto de iluses nacionais e patriticas", segundo certo autor. "Para
os magnatas da especulao internacional, a gangorra da paz e da guerra
significa apenas certa flutuao no mercado mundial financeiro".

177

 sabido que a Grande Guerra foi procrastinada vrias vezes a instncias

de financistas internacionais. Aqueles povos que, entretanto, se procuravam

envolver na conflagrao podiam talvez salvar-se de uma guerra estalada pre
maturamente. Os magnatas financeiros internacionais tiveram de acalmar reite-

radamente o entusiasmo blico que sua prpria propaganda desencadeara.

Pode ser verdade que Rothschild tenha escrito em 1911 uma carta ao Kaiser,
condenando a guerra, porque em 1911 ainda no era a ocasio. O certo
que em 1914 no escreveu outra carta no mesmo sentido.
No h dvida alguma de que existem relaes ntimas entre a alta finana
internacional israelita, por um lado, e as complicaes guerreiras e revolucio
nrias, por outro. Nos assuntos do passado j se conhecem claramente tais
coligaes; tambm nos atuais elas existem. A Liga das Naes antinapolenica,
por exemplo, foi obra dos judeus, tendo seu quartel-general na Holanda. Ao

invadir este pas, Napoleo mudou-se para Franckfurt-sobre-o-Meno. impor

tante saber quantos magnatas financeiros judeus procedem precisamente dessa

capital. Os Rothschild, os Schiff, os Speyer, entre outros, so da famosa cidade
alem.
Tais relaes internacionais, todavia, no se limitam somente ao predomnio
do mercado puramente financeiro, mas apoderam-se tambm de certos ramos
industriais ligados estreitamente s transaes financeiras. O dado que, uma
vez alcanado o predomnio, se eliminem brutalmente os demais interessados.

A Enciclopdia Judia diz a tal respeito: "Raramente interesses financeiros

de judeus tm-se ligado a interesses industriais, parte a indstria de metais
e de pedras preciosas. Assim, os Rothschild so os senhores do mercado
de mercrio; os irmos Bamato e a firma Werner, Beit & Cia., do mercado
de diamantes; os irmos Lewisohn e os filhos de Guggenheim, do mercado
de cobre e, at certo ponto, da prata". Deveramos acrescentar ainda o controle
que o judeu exerce internacionalmente sobre a aguardente, a telegrafia sem
fios, os teatros, a imprensa europia e grande parte da americana, entre outros
aspectos mercantis.

A Enciclopdia Judia prossegue: "Em compensao, tem existido efetiva

mente um predomnio judaico, caracterizado no terreno de dvidas de Estado,
por meio das ntimas relaes internacionais entre as diferentes famlias judias

de maior importncia".

Diante das estpidas negaes da imprensa judaica, preciso lembrar

que eminncias israelitas no negam a tendncia de sua raa para um predo
mnio financeiro internacional; dizem eles, porm, que tal tendncia j no
to intensa como antigamente. "Nestes ltimos anos (diz a Enciclopdia
Judia), financistas no-judeus tambm tm adotado nossos mtodos cosmo
politas e, em resumo, o controle exercido pelos judeus limitou-se, em vez de
alargar".

Quanto aos Estados Unidos, certo que a posio de muitas casas de

israelitas em Wall Street foi mais forte antes da guerra que agora. A guerra
criou condies que projetam nova luz sobre o intemacionalismo financeiro
judaico. Durante a neutralidade americana, na passada Guerra Mundial, pde-se
observar muito bem a extenso das relaes estrangeiras de certas persona
gens e igualmente o ponto a que se chegou, antepondo negcios financeiros
internacionais s mais fundamentais obrigaes nacionais. A guerra colocou
necessariamente a totalidade do capital no-judeu de um lado, enquanto deter
minados grupos de capitalistas judeus apostavam de ambos os lados. O conse178

lho do velho Rothschild, dizendo: "No ponhas todos os teus ovos num nico
canastro", s se compreende aplicando-o aos processos judeus em assuntos
nacionais e internacionais. A finana israelita equipara absolutamente partidos
e inimizades polticas, apostando em todos, motivo por que no perde nunca,
tambm, numa guerra. Ainda que se ache interessada sempre em ambos os
lados, jamais se embaraa na partida final, e as suas condies de paz se

formulam de tal sorte que os desembolsos de seus compatriotas interessados

no lado vencido so sempre cobertos. Este e nenhum outro foi o motivo e
o objeto por que os judeus de todo o planeta acorreram em massa Conferncia
de Paz, em Paris.

Muitos estabelecimentos de operaes bancrias de Wall Street foram

antigamente sucursais de casas alems e austracas j existentes. Tais estabele
cimentos internacionais ajudaram-se mutuamente com seus capitais, mantendo
tambm relaes estreitssimas. Algumas delas uniram-se mesmo por laos
de famlia dos seus associados. Mas o lao mais forte foi sempre o da raa.
A maioria dessas casas bancrias suportou rudes golpes durante a guerra,
por ter lanado suas relaes europias no partido errado. Mas isso foi apenas
um contratempo; os financistas judeus estaro logo preparados para prosseguir

a luta pela hegemonia financeira absoluta nos Estados Unidos. O futuro decidir

seu xito. interessante verificar que todos os esforos dos judeus por seu

predomnio mundial andam num caminho falso. Sempre, no justo momento

em que pensam colocar a pedra final no seu arco de triunfo, ocorre qualquer

desgraa, e toda a obra rui estripitosamente. Aconteceu isso tantas vezes na

histria judaica, que os judeus mesmos o sabem perfeitamente e procuraram
dar uma explicao ao fenmeno. Em muitos casos, vo busc-la no famoso
"anti-semitismo". Tambm em nossos dias, quando o clamoroso incndio da
guerra iluminou tantas coisas que comumente se ocultavam na trevas, se tacha
o despertar geral dos povos de anti-semitista, explicando-o com o fato de que
depois de cada guerra se costuma lanar toda a culpa ao pobre e inocente

judeu.

No se impe aqui, imperiosamente, a pergunta "por qu"?

O argumento do "anti-semitismo" no bastante para explicar cabalmente
o malogro das potncias financeiras israelitas em seu intento de predomnio
absoluto num pas como os Estados Unidos da Amrica. Esse anti-semitismo

fictcio no alcana aqueles que, fortemente entrincheirados, se acham atrs

da estacada de seu capitalismo. A resistncia calada da alta finana no-judia

de Wall Street, por exemplo, e a da Bolsa de Fundos de Nova Iorque no
so "anti-semitas". Tal resistncia no impede aos judeus de fazerem seus
negcios, mas apenas faz frente ao programa franco de predomnio absoluto,
que no consulta o bem universal, seno exclusivamente o egosmo de determi
nada raa.

H poucos anos, a casa bancria Kuhn, Loeb & Cia., segundo a opinio
pblica, nutria esperanas de ocupar em breve o primeiro posto entre os bancos
de emisso nava-iorquinos. Muitas razes apoiavam tal opinio, e entre outras
o fato de a dita casa bancria ter financiado o sr. Harriman, na sua luta contra
o sr. J. Hill, no caso das estradas de ferro. Apesar disso, porm, aquelas
esperanas se desvaneceram, ocorrendo incidentes imprevistos que, embora

no alcanassem diretamente os processos financeiros daquela casa, a expuse

ram, e em assuntos financeiros, luz de uma publicidade no desejada. Sob

a razo social de Kuhn, Loeb & Cia. atingiu, por assim dizer, a potencialidade
179

financeira judaica nos Estados Unidos o seu nvel mais alto. O chefe principal
da casa foi o falecido Jac Schiff, oriundo de Franckfurt-sobre-o-Meno, onde
seu pai fora um dos corretores da casa Rothschild. Outro scio da casa foi

Otto Kahn, oriundo de Mannheim, e ligado j h muito com os Speyer, igualmente

oriundos de Franckfurt, enquanto um terceiro conscio, Feliz Warburg, casou
com uma filha de Jac Schiff.
Maior esplendor que o dessa razo social no o alcanou a alta finana
israelita em parte alguma. Entretanto, fez-se notar ultimamente certo movimento
de flanco, que talvez aproxime a ambio judia de seu fim. Encurralados em
Wall Street, alguns capitalistas judeus tm-se concentrado em outros centros
americanos, e essa expanso pelos assuntos americanos promete aumentar.
O primeiro desses movimentos de flanco dirige-se contra as Amricas Central

e do Sul. O apoio financeiro e os bons conselhos que ultimamente o Mxico

recebeu durante a extrema tenso de suas relaes com os Estados Unidos
procederam de fonte judia norte-americana. A intenso de adquirir influncia
no Japo no parece, entretanto, ter prosperado muito. Sabe-se que Jac
Schiff ajudou financeiramente o Japo na sua guerra contra a Rssia. Isso
se explicou perfeitamente: era um negcio esplndido e, alm disso, uma oca
sio propcia para vingar-se da Rssia de supostos maus tratos infligidos aos
judeus. Ao mesmo tempo, Schiff aproveitou a ocasio para inocular nos prisio
neiros russos, nos campos de concentrao japoneses, as idias subversivas
que mais terde se cristalizaram no bolchevismo russo. Seu objeto primordial,
entretanto, parece ter sido o de enlaar o nascente Imprio do Japo na cadeia
das conquistas israelitas, fora de seu dinheiro. O poder financeiro judeu
j se arraigara no Japo; parece, porm, que nesse sentido as esperanas
de Schiff no lograram inteiro xito. Indubitavelmente os japoneses entendem
muito mais do "perigo judeu" que os americanos. Alm disso, aquela raa
extremamente desconfiada e tratou todo esse assunto meramente sob o
aspecto comercial, o que, dizem, desgostou sobremaneira a Schiff. Isso de
suma importncia na atualidade, diante da propaganda que constantemente
procura acarretar atritos entre os Estados Unidos e o Japo.
O ltimo objetivo parece ser a Amrica do Sul. O judasmo serve-se, para
lograr a hegemonia mundial, de dois meios: o manejo do dinheiro e o emprego

de pessoas. No h governo, nem igreja, nem outra organizao no mundo

inteiro, que possa transportar 250.000, ou meio milho, ou mesmo um milho
de pessoas de uma parte do globo a outra, tal como um general transporta
seus exrcitos. O judasmo, todavia, pode faz-lo, e f-lo, realmente agora.
Tudo se reduz a uma questo de frete. Da Polnia, onde a onipotente conferncia
da paz criou prerrogativas especiais para os judeus, tanto que estes deveriam
ter fundados motivos para permanecer ali, vai-se preparando uma imensa migra
o para o oeste. Parte dessas massas dirigida para a Amrica do Sul.
Outra parte dos j imigrados nos Estados Unidos embarcar igualmente rumo
ao continente sul, depois de certo estdio preparatrio em nosso pas.
O segundo meio para obter a hegemonia mundial consiste no emprego
do ouro e na sua influncia. Se procuramos explicar qual possa ser o objetivo
visado, sob este aspecto, vemos que uma enorme corrente de judeus e de
dinheiro judeu se desenvolve atualmente em direo Amrica do Sul. Alm
disso, pode-se observar grande importao de materiais que, a deduzir-se dos
"Protocolos" sionistas, s pode encaminhar-se para um fim claramente deter
minado.
180

A prxima tentativa de assaltar o poder total do continente americano proce

der talvez do Sul, onde a influncia israelita , hoje, muito mais forte do

que o seu reduzido nmero leva a supor, pois seus manejos revolucionrios
j se fazem notar nos freqentes incidentes entre os diferentes Estados.
Vamos, entretanto, fixar nossa ateno sobre Nova Iorque e seu centro
financeiro, onde j notvamos, anteriormente, o nvel do poderio financeiro
judeu. Outra caracterstica da influncia judaica sobre a fazenda americana
menos lisonjeira para aquela raa: no podendo elevar-se mais seu poderio
financeiro, toma por canais profundos e muito mais irregulares que todos os
mtodos financeiros ordinrios.

Seria um captulo extraordinrio a histria das artimanhas dos Robins,

dos Lamar, dos Arnstein e companhia, que contriburam eficazmente para a
longa srie criminal que teve por cenrio escuros recantos de Wall Street.
A faceta caracterstica de todas essas histrias seria que esta classe de criminalismo genuinamente israelita. No se pode arirmar que tais processos encon

trem a assentimento da comunidade judaica em geral; mas a verdade que

aqueles e seus porta-vozes permaneceram sempre calados diante deste criminalismo financeiro, quando deviam ter feito ouvir a seus compatriotas a mais
viva reprovao. Todo fiscal conhece perfeitamente o zelo estranhado dos ju
deus em defender qualquer membro de sua raa, sem olhar a gravidade ou
a classe do delito. Verdade que, em investigaes feitas h poucos anos,
e que tiveram como resultado que certo vcio explorado mercantilmente era
monoplio exclusivo dos judeus, tomaram parte ativa nele tambm alguns israe
litas probos. Tal no impediu, porm, que publicao dos fatos na imprensa
se opusesse a mais acrrima resistncia.

Recentemente, surpreendeu-se o pas diante da notcia de que valores

e ttulos do emprstimo da Liberdade, num montante de 12 milhes de dlares,
haviam-se perdido em conseqncia de roubos organizados por uma quadrilha,
em Wall Street. As sindicncias esclareceram que os ttulos comerciados entre
a Bolsa e os Bancos eram transportados em confiana por jovens (os "messenger boys") que freqentemente levavam valores de at 250.000 dlares

de uma caixa e outra, trfico esse que se desenvolvia no bairro estreito de

Wall Street. No vero de 1918 foram recrutados esses "messenger boys" para
servios de guerra e houve necessidade de colocar outros empregados adultos.
Imediatamente se notaram indcios alarmantes. Uns depois dos outros, desapa
receram os emissrios, sem que ningum tornasse a ter notcias deles. Empre
gou-se toda classe de precaues. Os emissrios tiveram de sair a dois de
cada vez, sob a vigilncia dos mais hbeis investigadores; contudo, continuavam
desaparecendo to misteriosamente como antes. Neste p prosseguiram as
coisas at a primavera de 1920, ascendendo as somas desaparecidas at
ento a 12 milhes de dlares. Por fim, puderam realizar-se algumas detenes,
cujos sumrios evidenciaram a existncia de "um bando perfeitamente organi
zado de ladres judeus", que se compunha de certo nmero de "plutocratas
judeus" unidos a "delinqentes israelitas profissionais". Este Estado-Maior ser
viu-se de jovens judeus, "na sua maior parte recm-emigrados da Rssia",
os quais, sob inofensivos apelidos anglo-saxes, solicitaram os postos dos
portadores em Wall Street, para logo desaparecerem com os valores que se
lhes confiavam, e que os chefes negociavam em outras cidades, convertendo-os
em dinheiro.

181

Por meio de um emissrio no-judeu, cuja misria o levara s malhas

do negcio, descobriu-se o crime, apesar de seus cmplices o haverem amea
ado de morte. Certo nmero ingressou no crcere, mas os chefes da quadrilha
escaparam ao castigo fugindo, protegidos por misteriosas e potentes influncias.

A atitude da imprensa e do povo judeu diante desses criminosos de simpatia

e de admirao. E por que no? Vtimas de todos esses roubos foram apenas

os "goyim", os no-judeus, e a vtima principal o capitalismo no-judeu. O

"kahal" nova-iorquino lanou uma p de cal sobre o caso e manteve-se num

mutismo absoluto. Houvesse um propsito comum de investigao, e ter-se-ia

posto a nu, alm de outras muitas coisas, a estreitssima conexo de todos

os elementos judeus da capital. Em suma, porm, o instinto de raa protege

cegamente todo membro da grei perseguido pela lei, embora este merea
o castigo, por vrios ttulos.

182

Baruch, o "Disraeli americano"

e o "pr-cnsul de Jud na Amrica"
possvel que a guerra tenha interrompido temporariamente a intimidade

das relaes entre os banqueiros judeus de Wall Street e seus amigos europeus;
contudo, a riquezas dos judeus nos Estados Unidos aumentaram considera
velmente. Segundo fonte judia, 73% dos novos milionrios da guerra em Nova
Iorque so judeus. A coletividade judaica saiu da guerra muito mais potente
do que nunca o fora antes, sendo inegvel sua ascenso no mundo inteiro.
Judeu o presidente da Liga das Naes, sionista o presidente do
Conselho Superior. O presidente da Frana (em 1920) era igualmente judeu.
Outro judeu presidiu o comit de averiguaes da culpabilidade da guerra,
sob cuja presidncia ocorreu o desaparecimento de documentos sumamente
importantes.

Na Frana, na Inglaterra e na Alemanha aumentaram enormemente tanto

o seu poderio financeiro como a influncia de sua propaganda revolucionria.
Um fato muito sugestivo o de que sobre aqueles pases, que com razo
se podem qualificar de anti-semitas, pesa a mo de Jud mais .duramente

que em qualquer outra parte. Quanto mais se acentua a resistncia contra

essa opresso, tanto mais se estreita o dispotismo judaico. A Alemanha de

hoje anti-semita, mas apesar de todos os esforos do povo alemo para

libertar-se do predomnio visvel dos judeus, estes, inatingveis para a vontade
popular, se enraizaram mais firmemente que nunca. A Frana torna-se cada
vez mais anti-semita; mas, diante dessa idia em marcha aparece um presidente
da Repblica judeu. A Rssia anti-semita at a medula; mas os judeus tirani-

zam-na. E no momento em que, segundo nos afirmam os chefes judeus, uma

onda anti-semita (assim se denomina o despertar dos povos) inunda as naes
do orbe, precisamente um judeu que se apodera da presidncia da Sociedade

das Naes, que, participando nela os Estados Unidos da Amrica, significaria

o supergoverno mundial. Ningum sabe por que foi esse judeu feito presidente.

Nem as suas faculdades, nem a vontade, o sentir geral o destinaram para

tal cargo, mas... "l est ele!"

No nosso pas, acabamos de sofrer quatro anos de um despotismo judeu

quase to absolutista como o sovitico na Rssia. Por inverossmil que parea,
isso esconde-se ainda por detrs de fatos documentalmente comprovados.
Tais fatos no so produto dos "dizem-que", nem so expresso de um juzo
parcial, mas o resultado e uma investigao das autoridades legais, e esto
arquivados para sempre nas atas governamentais dos Estados Unidos da Am
rica.

Naquela poca os judeus demonstraram que mesmo sem ajuda de Wall

Street governam absolutamente o povo americano. Mas o homem que realizar

essa prova pertence alta finana de Wall Street. Tm-no chamado o "Pr-

cnsul de Jud na Amrica", enquanto dizem que a si prprio se intitula o

"Disraeli americano". Diante de uma comisso extraordinria do Congresso
183

declarou esse indivduo: "No h dvida de que, durante a guerra, tive mais
poderes do que qualquer outro poltico na Amrica". Com essas palavras no
exagerou nada; possuiu um poderio maior que todos, ainda que seus poderes
nem sempre fossem bastante legais ou constitucionais, segundo ele prprio

admitia. Seus poderes envolveram a famlia, os negcios, as fbricas, bancos,

estradas de ferro, estenderam-se tentaculamente at exrcitos inteiros e gover
nos. Gozou de um poder limitado e irresponsvel, poder que, unido ao de
seus cmplices, atraiu, forando-o, o acatamento dos ricos no-judeus, facilitando-lhe assim uma oniscincia singular e com esta um sem fim de vantagens
que no se pagam com milhares de milhes.

Apenas um entre cada 50.000 americanos tinha, antes de 1917, ouvido

citar-lhe o nome; hoje, porm, muitos conhecero pormenores da sua existncia
e de seus processos. Das trevas jamais cortadas pela centelha fugaz de um
ato em prol da sociedade, surgiu de repente esta personagem para apoderar-se
do poder absoluto sobre um grande povo em estado de guerra. Ao seu lado,

o governo constitucional pouco tinha que fazer, alm de autorizar pagamento

e executar-lhe a ordens. verdade que se disse que qualquer um, por cima
de sua pessoa, podia dirigir-se, diretamente, ao presidente Wilson; ningum,
todavia, conhecedor dos assuntos a fundo, o tentou sequer.

Quem esta personagem de carreira to oculta e rpida, e to exemplar

para a tendncia do judeu de empunhar o cetro no momento que julga asado?

Eis o seu nome: "Bernardo M. Baruch".

Filho de um mdico, nasceu em 1870, cursando a Universidade de Nova

Iorque, que abandona na idade de 19 anos. Inverteu "muitos anos em estudos

econmicos", sem que de sua vida se soubessem outros pormenores. idade

de 26 anos entra como conscio na razo social de Housman & Cia., que
abandona em 1902, depois de ter conseguido um posto na Bolsa de Fundos

de Nova Iorque. Da sua prtica comercial diz-nos ele prprio: "No fiz negcio
algum a no ser para mim. Estudei as instituies de certas produes e fabrica
es e "as pessoas que intervinham nelas". Comerciou com ttulos e empresas.

A estas comprava-as, no para desenvolv-las, mas para tornar a vend-las

em ocasio propcia; no era, assim, nem industrial, nem comerciante, seno
o "prottipo do negociante capitalista". Negociava com fbricas de fumo, com
fundies, com borracha e com ao. Esteve interessado em "trusts". Seus
interesses principais concentravam-se no negcio de "cobre", no que topou

com as duas casas monopolizadoras judaicas desse ramo, os Guggenheim

e os Lewisohn. O significativo valor dessas combinaes se compreende facil
mente. #

Err sua juventude era j rico e opulento, sem que tivesse herdado grande
coisa,'ao que se sabe. Se a guerra o tornou ainda mais rico, no se pode

afirmar com segurana. Amigos seus e conscios mais ntimos levantaram

suas riquezas junto dele.

Perguntado acerca de seus negcios concretos e primordiais antes da

guerra, respondeu com evasivas, dizendo que tinha a inteno de retirar-se
pouco a pouco dos negcios. Por qu? Para comear a preparar outro maior?
Sua inteno de retirar-se "foi afastada pela minha nomeao de membro
da Junta de Assessores Conselheiros ("A'dvisory Commission ), sem que antes
houvesse tido uma idia de tal probabilidade, nem que me houvesse oferecido
para tal cargo". Foi, pois, descoberto. Quando? E quem o descobriu? Como

184

se explica que fora precisamente um judeu o nico homem disponvel para

cargo de poderes to plenssimos?

Essa Junta de Conselheiros foi criada em 1915, quando o pas ainda consi
derava sua neutralidade como a nica soluo possvel. Um propsito tornava
pblico o mais leve indcio de envolver os Estados Unidos na guerra europia

talvez fosse a runa dos porta-vozes ou dos chefes judeus.

Naquela poca de "inteira vontade popular de manter a paz" na Amrica,

constitua-se a Junta dos Conselheiros "para ir preparando a guerra!"
e isso sob a presidncia daquele mesmo Wilson que em 1916 deveu sua
reeleio mentira de querer manter a Amrica afastada da guerra.
As respostas dadas por Baruch s perguntas que se lhe fizeram com

referncia s suas relaes pessoais com o presidente Wilson so evasivas;

disse no se recordar quando, pela ltima vez de sua nomeao para a Junta
de Conselheiros, se havia entrevistado com o presidente. Estranho: uma confe
rncia com o primeiro signatrio da Repblica no pode apagar-se to facilmente
da memria, a no ser quando tais conferncias no tivessem para ele nada
de extraordinrio, isto , "se celebrassem amide". " claro que era mister
pensar na "mobilizao"' das indstrias nacionais, porque os soldados no
combatem to-somente com os braos; "necessitam tambm de armas. Eu
estava convencido de que a guerra viria muito antes do que veio".

Isso foi em 1915! Ento, quando o povo americano assistia Grande

Guerra como mero "espectador", querendo "permanecer sempre" em tal atitude,

foi o "judeu Baruch" quem estava j "convencido" da participao americana'

na guerra ("o que aconteceu dois anos depois!"), dedicando-se a "prepar-la!"

E o governo Wilson, que se comprometera a manter o pas afastado da guerra,

conferenciava com esse mesmo judeu Baruch, que "ia criando a atmosfera'
necessria para a guerra". Quem hoje recordar os acontecimentos do ano

de 1915, completando esse quadro com as pinceladas do que ento-ignorava,

isto , a atuao de Baruch, ter de confessar que naquela poca "desconhecia

por completo o mais importante" dos acontecimentos da atualidade, e isso

apesar de ter lido diariamente e com toda a ateno os principais jornais.
Em 1915 Baruch sabia "que seramos envolvidos na guerra".

Uma vez capacitado de tal convico, "fez uma longa viagem". "Durante
essa viagem, senti diz ele que algo se deveria fazer para a mobilizao
das indstrias, e concebi o plano que se realizou quando alcancei a presidncia
da Junta de Conselheiros". Exps este plano a Wilson, que o escutou atenta
mente, aprovando-o. Wilson fez o que Baruch lhe indicava e Baruch estendeu
a sua mo onmoda sobre a totalidade da produo americana. E dominou-a.

Dominou-a de maneira to ou mais completa que o prprio Lenine na Rssia,

porque nos Estados Unidos o povo americano no viu naquilo seno o elemento
patritico, sem perceber que quem dispunha de seus destinos era o governo

judeu, a quem teve de obedecer.

Constituiu-se, alm disso, o "Comit de Defesa Nacional; isso em 1915!

No como uma corporao constitucional americana, seno como uma criao
arbitrria, com um judeu sua testa e com outros judeus nos principais postos.
A essa junta pertenceram seis secretrios de Estado, e estava-lhe subordinada
uma comisso facultativa de sete membros, dos quais trs eram judeus, e

Baruch um destes. Esta junta subordinada tinha sob suas ordens, por sua

vez, centenas de empregados e muitssimas juntas especiais. Uma destas foi

a Junta Industrial de Guerra, da qual a princpio Baruch foi membro e logo

185

depois senhor absoluto. Esta Junta Industrial de Guerra, com o decorrer do

tempo, foi perdendo importncia na vida americana e em todas as suas ramifica

es. Bernardo M. Baruch foi o rei "entre os bastidores".

Por que foi precisamente um judeu quem se apoderou de to absoluto
predomnio, exercendo-o despoticamente sobre uma nao de cem milhes
de habitantes?

Todas as organizaes criadas pelos judeus acusavam "carter duramente

autocrtico", mas sob um rtulo de "democracia". Todo judeu colocado testa

de uma organizao militar administrativa, grande ou pequena, teve desse
modo a melhor ocasio para "exercitar-se" no desempenho de um mando
ilimitado.

Em que constitui o poderio da Junta Industrial de Guerra? A pergunta

do deputado Jeferis: Decidiu, pois, o que cada um deveria perceber? ,

Baruch respondeu: "Assim fui, realmente. Assumi a responsabilidade e fui eu

que decidi em definitivo o que o exrcito e a armada deviam perceber, o que
se devia dar s estradas de ferro, ou aos aliados, ou se se entregavam locomo
tivas ao general Allenby, na Palestina, ou se se utilizavam na Rssia ou na
Frana".

Todo este enorme poderio enfeixou-o as mos de "um s" homem.

Que

dizer que todos os fios do poder se cruzaram nas suas mos?", perguntou
Jeferis. "Sim respondeu Baruch eu tinha durante a guerra, provavelmente,

mais poderes que qualquer outro poltico. Isso certo". "A deciso definitiva
quem a dava era eu".

A afirmao vulgar das arbitrariedades pessoais do presidente Wilson,

menosprezando o governo efetivo judeu, que o aconselhou constantemente
e em tudo, carece de fundamento. Quem o chamar de autocrata est cego
diante da plenitude de poderes extraordinrios de que revestiu sempre o dissimu
lado governo judeu da guerra. Wilson no se preocupava nem com a consti
tuio, nem com o Congresso; eliminava o Senado e mesmo os membros
de seu gabinete. Mas no certo que jamais tenha admitido conselho "algum".
Nem durante a guerra, nem nas conferncias da Paz procedeu por sua prpria
conta. A idia de envolver a Amrica na guerra no foi sua; tampouco o foi
a do modo de dirigir a guerra ou a de formular a paz. Atrs dele, acima dele,
estava Baruch. Este acompanhou-o a Paris, saindo junto com ele do "George
Washington" e junto com ele do solo europeu, quando "tudo se decidira" pela
forma que Baruch e seus amigos, que constantemente rodeavam a Wilson,
queriam decidir. O nico jornalista que durante a guerra sempre e em todos
os momentos tinha acesso ao presidente, servindo-lhe, para assim dizer, de
arauto, foi o "israelita Davi Lawrence".
(Os judeus americanos agruparam-se no Partido Democrtico, enquanto

se podia conseguir algo de Wilson, abandonando-o, entretanto, depois, com

a vivacidade com que as ratazanas costumam abandonar uma embarcao
que se afunda, voltando a ser, precipitadamente, republicanos. Antes das ltimas
eleies, este partido desenvolveu uma propaganda ativssima em prol de seve
ras averiguaes relativamente s despesas de guerra. Depois, tudo voltou
ao silncio; no fora em vo que os judeus se haviam filiado ao Partido Repu
blicano).

H apenas um conceito que define plenamente a amplitude de poderes

dada ao judeu Baruch: "ditadura". Ele mesmo pronunciou esta palavra, dizendo
que tal forma de governo foi, tambm, em tempos de paz, a melhor para a
186

Amrica, ainda que sua implantao fosse mais fcil em tempo de guerra,
por causa do patriotismo geral reinante.

Trinta "bilhes" de dlares custou aos Estados Unidos sua participao

na Guerra Mundial, dos quais dez bilhes foram emprestados aos aliados.
A inverso destas somas fabulosas dependeu exclusivamente do livre-arbtrio
de Baruch. Este israelita foi quem decidiu: 1) sobre emprego de ilimitados
capitais da vida econmica; 2) sobre "todos" os materiais; 3) sobre a indstria
"inteira" e suas limitaes, suspenses, ampliaes, novas fundaes; 4) sobre

o emprego da fora humana e seu destino ao servio de guerra direto ou

indireto; e 5) sobre o modo de trabalhar dos operrios, determinando preos

e salrios.

Da organizao do emprego dos "capitais" incumbiu nominalmente a Junta

de Inverso de Capitais, a cuja frente figurou o judeu Eugnio Meyer, filho.
Outro desses talentos at ento ignorados, que, ao ser "descoberto", foi guin
dado a um posto importantssimo! Todos os que, durante a guerra, necessitaram
de capital para qualquer empresa, tiveram inapelavelmente de apresentar seus
cartes de visita aos judeus Meyer e Baruch. Esta organizao, reunida nas
mos de "poucos judeus", representou o melhor sistema imaginvel de espiona

gem que jamais existiu na vida comercial. Uma soma de 8 milhes de dlares,

que o municpio de Nova Iorque necessitou para fins escolares, foi negada!
enquanto um empresrio judeu recebia facilmente as importncias necessrias
para a construo de um teatro monumental. Aos no-judeus se negaram os

meios para empresas produtoras, meios que logo aps eram concedidos a

judeus, para fins idnticos.

Foi um poderio sinistro, que jamais deveria ser confiado a "um s homem"
e muito menos ainda a uma quadrilha de judeus. E todavia, como pde acontecer
que em todos os postos onde tudo dependia de bom tato e discrio, sempre
se encontrava um judeu, e este em todos os casos investido de uma autoridade,

de um mando ilimitado? Quanto mais fundo se penetra neste problema, tanto

mais misterioso ele nos parece.

Quanto ao emprego dos "materiais" (matrias-primas, artigos em bruto

e produtos j prontos) possua Baruch de muitos deles sua experincia prtica

pessoal. O modo de aplicar tais conhecimentos aos ramos industriais em que
participava Baruch pessoalmente durante a guerra no se esclareceu nunca

de um todo. Onde ele mesmo no era perito, recorria a conselheiros. Entre

estes figuravam J. Rosenwald para as necessidades da vida, inclusive o ramo
de roupas, sendo seu lugar-tenente Eisenmann. Este tinha a seu cargo a aquisi
o dos uniformes, designando as qualidades dos tecidos a empregar e fixando

os preos para os fabricantes, na sua maior parte judeus. A deciso sobre

o emprego de cobre esteve nas mos de um empregado da casa monopolizadora

dos Guggenheim, obtendo esta casa, logo depois, os fornecimentos mais impor

tantes de cobre para as necessidades da guerra. Sem a aprovao da Junta

Industrial da Guerra, isto , sem o consentimento de Baruch, ningum pde

durante a guerra construir uma casa no valor maior de 2.500 dlares, nem

comprar uma barrica de cimento, nem receber a mais insignificante quantidade

de zinco.

Sob o controle de Baruch achavam-se aproximadamente 35 ramos indus

triais, e talvez todas as matrias-primas do globo. "Eu decidia em ltima instn

cia. Em razo de meu cargo, pertenci a todas as juntas, sendo minha tarefa
inspecion-las todas e permanecer em contato com elas". Foi ele quem decidiu
167

onde se embarcaria o carvo, a quem se podia vender o ao, onde se fundariam

ou se suspenderiam respectivamente as indstrias. Junto com o controle do
movimento dos capitais reunia Baruch em suas mos tambm o das matriasprimas, em sua totalidade. Esse controle foi envolto no misterioso conceito
das "propriedades", que, segundo o prprio testemunho de Baruch, constituram
"o mximo poder durante a guerra".

Mas ainda no est, cabalmente, explicado o poderio absoluto exercido

por Baruch. O corao da indstria e continua sendo "o homem". E tambm
a este dominou-o Baruch. O sonho maligno de um "trust" exercido sobre vidas
humanas foi pela primeira vez realizado por este "nico" indivduo, que afirmava
sem pejo, e prontamente: "Ns fixvamos a prioridade tambm para a energia
humana". Este "ns" na linguagem de Baruch, significa sempre ou apenas
"eu", ou ento "ns, os judeus".

Foi ele quem designou ao Ministrio da Guerra a classe de homens que

poderiam alistar-se no exrcito. "Ns ordenramos que as indstrias de menor

importncia parassem e que seu pessoal disponvel entrasse nas fileiras". O

poder supremo, pois, de vida ou de morte sobre indstrias inteiras e centenas

de milhares de operrios americanos exercia-o este nico homem: "um judeu"!

Era ele quem estipulava os preos e os salrios, os preos de tudo o
que faz falta para o viver quotidiano, preos de algodo, l e demais matriasprimas indispensveis para 350 indstrias, preos unitrios.

Em suma, 73% dos novos milionrios da guerra, s na cidade de Nova

Iorque, so (segundo fonte judaica) israelitas!

Impe-se a pergunta, sempre: Como possvel que fosse precisamente

esse Baruch quem alcanasse um poder tal? Quem lho outorgou? De quem
ou de que foi instrumento? Nem o seu passado, nem os fatos conhecidos
at hoje explicam ou justificam sua nomeao. Menos mal seria se ele fosse

"um" entre outros vrios peritos que, sob a inspeo dos poderes constitucionais,
houvessem transformado o pas e sua economia nacional. Mas fica sem explica
o, de qualquer maneira, o fato de ele ter sido a "nica" personagem que
se converteu em centro de gravitao de todo o nosso governo de guerra
e quem submeteu todo o governo legal s suas imposies.
Foi ele quem acompanhou a presidente Wilson a Paris, demorando-se

ali at o dia 28 de junho de 1919, como "perito comercial adido Misso

de Paz". pergunta que lhe dirigiu o deputado Granam: "Conferenciava ali,
amide, com o presidente"?, formulou Baruch esta resposta: "Quantas vezes
o presidente me pediu conselhos, tantas lhos dei. Tive tambm de intervir
no assunto das condies de reparao. Fui membro oficial do chamado Depar
tamento Econmico, como igualmente do Conselho Superior de Matrias-Primas". Graham: "Esteve em sesses com as personagens que estipularam
as condies de paz"? "Sim, por vezes". Graham: "Em todas as comisses,
com exceo do Conselho dos Cinco"? (a instncia suprema). Baruch: "Mui
tas vezes at neste Conselho".
O programa mundial judeu foi o nico apresentado em Paris que se aprovou

sem modificao alguma. O povo francs, que com enorme estranheza observou
que milhares de judeus afluam s sesses de todas as partes do mundo,
figurando como conselheiros eleitos dos chefes de governos e de Estados,
acostumou-se a designar a Conferncia da paz por "conferncia koscher".

Na delegao americana, especialmente, prevaleceu tanto o elemento judeu,

que chamou escandalosamente a ateno. O historiador ingls Dillon, no seu

188

livro intitulado A Histria Interna da Conferncia da Paz, escreve: "Ainda

que muito leitores o estranhem, certo que um nmero importante de membros

da conferncia acreditaram firmemente que as influncias efetivas que agiam

atrs dos povos anglo-saxes eram as semitas". Mais adiante explica-nos que
os "direitos das minorias" propugnados por Wilson se aplicavam praticamente
so as minorias judias. Tais direitos, como prerrogativas judaicas, lesavam grave

e profundamente os sagrados direitos inatos dos povos e dos Estados que

atingiam; estavam formulados pelos judeus, reunidos em Paris (segundo Dillon)
"para realizarem o seu programa pormenorizadamente elaborado, o que conse
guiram completamente". Representantes de Estados envolvidos nessas "combi
naes" disseram: "Agora em diante o mundo ser dominado pelos anglo-sa-

xoes, e estes, a seu turno, pelos elementos judeus respectivos". Todas as

circunstncias demonstram uma concrdia surpreendente, com o objetivo que

segundo os "Protocolos dos Sbios de Sio", os judeus haviam traado e
sobre cujas teorias falamos detidamente na primeira parte da presente obra'
Voltemos ainda ao captulo "cobre". Segundo sua prpria declarao Ba
ruch "interessava-se" pelos negcios de cobre. Os Guggenheim e os Lewisohn
sao os "reis do cobre" no mundo. Antes de estalar a guerra, Baruch "visitou"
aqueles senhores. No curso da guerra, repartiram entre si esse ramo de comr
cio. Eliminou-se a concorrncia, porque Baruch, como representante do governo
o quis. Os Lewisohn (o vice-presidente do seu "trust" chamava-se Wolfson)
encarregaram-se do mercado americano, e os Guggenheim dos ultramarinos

S o governo dos Estados Unidos comprou no transcurso da guerra mais de

600 milhes de libras de cobre. O mesmo governo, ou melhor, Baruch negociou

o cobre exclusivamente com a sociedade Lewisohn. As sociedades do mesmo
ramo, de menor importncia, para poderem vender seus produtos, tiveram de
dirigir-se s suas competidoras mais fortes, os Lewisohn, e isso por ordem
do governo representado pelo judeu Eugnio Meyer, que, por sua vez repre
sentava o judeu Baruch. Eugnio Meyer tambm estava grandemente "interes
sado" em negcios de cobre. Nas sesses celebradas pelos produtores de
cobre em Nova Iorque tomaram parte: "Rosenstamm, Volgelstein, J. Loeb
Wolfson, Drucker e Eugnio Meyer", ao passo que os representantes do Exrcito
e da Marinha no foram admitidos. O representante comum dos Lewisohn
e Guggenheim no governo de Washington, foi um tal Mosehauer.
O comit "do governo", nomeado por Baruch para servir de mediador
entre o governo e os produtores de cobre (isto , entre eles e os Guggenheim-

Lewisohn), compunha-se de trs pessoas, e essas trs eram "dependentes

da casa Guggenheim"! certo; esses grandes produtores de cobre estiveram

no comit; escolhi-os por serem homens muito notveis". Assim explicou Baruch
esta extraordinria coincidncia. O monoplio judaico do mercado de cobre,
em ambos os lados do Atlntico, foi, pois, completo e "acabado".

Como se murmurasse sobre esse assunto obscuro foi preciso apelar para

um recurso. Os Lewisohn declararam que (ateno, leitor!) venderiam toda

a quantidade de cobre desejada pelo governo a preo estipulado. "Para chegar
a um preo determinado, partimos do preo mdio dos ltimos anos. Este
era de 16 3/4 cntimos americanos a libra, ao passo que na poca dessas
conferncias o cobre era cotado razo de 32 a 35 cntimos a libra". De
modo que, aparentemente, o governo recebeu o cobre pela metade do preo.

Assim, pelo menos, o anunciaram espalhafatosamente ao pblico, que ficou

"encantado". Baruch explicou o assunto da seguinte forma: "A oferta mostrou
189

claramente que nos orientava o desejo de recusar todo lucro particular, porque
se tratava das necessidades do governo. Pagasse-nos ele o que quisesse:

tal era o ponto de vista do produtor". O governo recebeu todo o cobre que
desejava, e a preos consoladores.

Todavia, continuava-se a conferenciar acerca do preo que pelo cobre

deviam receber as empresas particulares, o qual se estipulou afinal em 27
cntimos. Como Baruch (outra vez ateno, leitor!) decretara o sistema de
"preos nicos" como lei suprema para toda a classe de mercadorias, e sem
se considerar se os clientes eram o governo ou particulares, "teve a nao
de pagar tambm os 27 cntimos"! Esta pequena variante da histria, entretanto,
passou em silncio para o grande pblico...

Ao terminar a guerra, ficou o governo americano com uma existncia de

I61/2 milhes de libras de cobre. A casa Lewisohn coroou sua generosidade

"readquirindo" do governo aquela quantidade de cobre, vendida anteriormente,

a 27 cntimos, pelo preo de... "15 cntimos a libra"!
Baruch sozinho apresenta um exemplo tpico da intromisso ntima do
judasmo na organizao administrativo-militar do nosso pas. Se os judeus

tivessem sido os nicos aptos para administrar todos os postos de importncia!...

Mas, se no era assim, como foi possvel que precisamente eles se apoderaram
de todo o aparelho central, de maneira to exclusiva e sistemtica? Isso, entre
tanto, um fato histrico. Como explic-lo?

190

VI

O predomnio israelita no
teatro norte-americano

O teatro foi sempre um meio excepcional para influenciar a opinio pblica

e as preferencias gerais; o aliado incansvel para propagar as idias dia-a-dia

que os caudilhos ocultos nos bastidores desejem inculcar nas massas populares'

Nao e simples acaso que na Rssia os bolchevistas patrocinem os teatros

orientados em seu sentido poltico; sabem eles que os seus efeitos para ir

formando e moldando a seu gosto a "opinio pblica" so to fortes e fundos

como os da imprensa.

Que o teatro est completamente sob a influncia oligrquica dos judeus

e sabido em todo o mundo. Ningum ignora que o esprito nacional fugiu do

teatro,_mfluindo hoje, neste ambiente, a atmosfera orientalista.

No s o proscnio, mas o cinematgrafo norte-americano (cuja indstria

e a quinta do mundo, em extenso e importncia) est tambm completamente

judaizado. Conseqncia lgica disso que o pas inteiro se vai j sublevando
contra os efeitos deletrios, desmoralizadores, que irradiam estes "templos
da arte . Tudo o que o judeu orientar economicamente, seja o comrcio do
lcool, ou o do teatro, se converter imediatamente num problema moral ou
melhor, imoral.

Todos os dias, milhes de pessoas sacrificam o seu tempo e seu dinheiro

no teatro, enquanto milhes e milhes afluem aos cinemas. Quer isso dizer
que todos os dias milhes de pessoas se deixam influenciar pela interpretao
que o judeu queira dar aos conceitos do viver, querer e trabalhar sofrendo
assim os efeitos da propaganda apenas dissimulada dos judeus em prol de
seu plano oculto; para o modelador israelita da opinio pblica esse um

processo ideal. A nica preocupao do judeu est na sua fama pblica que
talvez possa embaraar-lhe o negcio lucrativo.

O teatro no judeu apenas na direo, mas igualmente quanto ao contedo

literrio e a sua apresentao. Cada vez aparecem mais obras cujos autores
encenadores e atores so judeus. No so obras de arte, nem mantm longa
temporada nos palcos. E natural, porque os interesses teatrais judeus no
esperam conseguir xitos artsticos, nem aperfeioar a arte cnica nacional

nem criar um elenco valioso de atores e artistas. Seus interesses so de ndole

financeira e de raa e seu objetivo tirar o dinheiro das algibeiras dos no-iudeus, judaizando-os moralmente, alm disso. Artigos sensacionais da imprensa

facilitam-nos um clculo exato sobre o xito atingido por esses esforos

At o ano de 1885 o teatro americano se encontrava ainda em mos

nao-judias. Ocorreu ento a primeira intromisso israelita. Com a mudana
de proprietrios, comeou a decadncia do teatro como instituio artstica
e moral, aumentando progressivamente com o crescimento da influncia hebrai
ca na vida teatral. O resultado de tal influncia foi que o bom se eliminou
propositada e cuidadosamente do teatro americano, e o inferior em troca

foi colocado em lugar de relevo.

191

A idade de ouro do teatro americano passou. Os grandes atores morreram,

sem deixar dignos sucessores. O esprito elevado e nobre de antanho j no

agrada. "Shakespeare matava-nos o negcio", disse certo diretor judeu de
teatro- falou outro da ridcula misso "moralizadora" do teatro; e com tais insinua
es irnicas querem deslustrar e extinguir a antiga tendncia elevadora de
nosso teatro. Estas duas sentenas deveriam gravar-se como epitfio sobre
a tumba da arte teatral que se foi.
O desenvolvimento espiritual suficiente para apreciar a funo moderna

da arte teatral possuem-no at os jovens de treze a dezoito anos. Pretende-se

entreter o "homem de negcios, cansado", e com frase to oca justifica-se
a ausncia absoluta de espiritualidade. Toda esta "arte" apia-se na mentalidade
dos sem-carter, que facilmente admiram as pelticas do encenador. Se de
quando em quando se representa ainda alguma obra s e limpa, por concesso
a uma moribunda gerao de apreciadores do bom teatro. A gerao atual
gosta de outros manjares. Tragdia? Tolices!... Estudo de caracteres mais pro
fundos do que o critrio de um adolescente possa compreender? Mas isso

no tem cotao! A pera cmica desceu ao nvel dos efeitos luminotcnicos

e deslocaes de membros, e sua msica a um frenesi lascivo. Notavelmente

estpido e vulgar o tema preferido. O adultrio converte-se em tema primordial.

Exibio de carne nua em situaes picantes, conjuntos de corpos femininos

cuja vestimenta pesa apenas cinco gramas: tal a "arte moderna" para o

.empresrio judeu.

A sublevao dos apaixonados pela arte verdadeira contra essa profanao

manifesta-se em cidades americanas com o florescimento cada vez mais cres

cente dos teatros de amadores. A arte dramtica, expulsa dos cenrios pblicos,
encontra proteo em milhares e milhares de associaes teatrais e literrias.
Se as obras boas no se encenam, lem-se. Os dramas modernistas de "variets" no resistiriam de modo algum a uma leitura em voz alta, por carecerem

em absoluto de senso comum. Por isso, renem-se grupos para cultivar a

arte verdadeira; pequenos crculos dramticos espalhados por todo o pas,

cujas sesses se celebram em famlia ou nas igrejas, em escolas ou em salas
pblicas.

As modificaes que o judeu introduziu no nosso teatro, e que todo apre

ciador honesto pode comprovar facilmente, manifestam-se em quatro aspectos.
Em primeiro lugar, o israelita deu preferncia ao aparelho mecnico, com
o qual se suprime a ao e o talento humanos. O cenrio, em lugar de cooperar

na obra artstica, obtm significado realstico prprio. O grande ator no necessita

de extraordinrio aparato cnico, ao passo que o artista medocre, que atua

nas obras judias ficaria deslocado fora de pompa espetaculosa de tais encena
dores. O cenrio , na verdade, a prpria obra. O judeu sabe perfeitamente

que os bons atores so cada vez mais raros, pois a poltica teatral judaica
afasta sem compaixo todo talento, entre outras razes pela importantssima
de que custam dinheiro demais. Por isso, o hebreu prefere inverter o dinheiro
em madeiras, telas, tintas, panos e quejandos. Estas matrias mortas no
podero corar diante daquele idealismo inspido, ou daquela inqua traio
arte sagrada.

Assim, converteu o judeu em espetculo indigno o nosso teatro, suprimindo

nele todo idealismo elevado. Quem for hoje a um teatro, lembrar-se- mais

tarde do ttulo da obra, porm jamais do seu entrecho, ou de seus atores

principais. Tudo retrocesso e degenerao.
192

Em segundo lugar, o judeu reclama para si o mrito de ter introduzido

em nossos palcos o sensualismo oriental. Dia-a-dia foi crescendo a vaga da
impudncia nos teatros americanos, acabando por inund-los completamente.
Hoje, encontra-se nos "melhores" teatros um desplante to perturbador como
antes no era possvel ver nos piores cafs cantantes. Em Nova Iorque, onde
existe maior nmero de diretores judeus de teatros do que poderia ter havido
em Jerusalm, nos seus dias mximos, ultrapassa-se o limite do ousado. A
recente representao da obra "Afrodite" parece ter sido o ltimo lance da
bem estudada ofensiva contra a ltima trincheira de uma antiga tradio moral:
ofereceu vista a mais cnica nudez. Homens vestidos com uma exgua faixa,
ou pele de leopardo, ou de bode; mulheres despidas at as ancas, e o resto
velado apenas com gase transparente, formavam o conjunto preparatrio para
a apresentao de uma mulher completamente nua, cuja carnao procurava
imitar o mrmore. O autor desta obra era, naturalmente, hebreu. Quanto s
idias da obra, sem indcios. Em compensao, as insinuaes, as situaes
escabrosas, a audcia das cenas, estas, sim, foram o fruto do longo e aturado
estudo da arte da perverso humana. A venda livre de bebidas alcolicas est
proibida; a aplicao dos venenos insensveis da imoralidade, por essa classe
de falsificadores, no o est.
Os cabars e demais centros de diverso noturna representam um brinde
de importao israelita. Nem os "boulevards" de Paris oferecem em Montmartre,
no tocante lubricidade, o que Nova Iorque apresenta. Paris, em compensao,
equilibrando o horror lascivo, possui a Comdia Francesa; Nova Iorque nem
isso sequer.

Neste oceano de vilipendio e prostituio da arte, como encontraro os

autores dramticos srios a mnima perspectiva de propriedade? Onde a ofere
cero aos atores dignos da sria ou burlesca? Nossos palcos modernos s
se descerram para a luz baa dessa fauna pinturesca das coristas e dos compar

sas. Quando alguma vez ou outra se d acesso ao teatro a um dramaturgo

importante, s para algumas representaes. Os efeitos luminosos, o esplen
dor das cores e os belos corpos nus afugentam-nos, e eles apenas "vegetam"
merc daqueles que ainda no esqueceram de todo o que o teatro deveria
ser, e lem-lhes as obras impressas.

A terceira conseqncia da invaso judaica no teatro americano consiste

no aparecimento do sistema do "astro", da "estrela", do "s", da "diva". Os
ltimos anos apresentaram-nos uma infinidade de tais estrelas, que nunca sa

ram nem brilharam seno nos espalhafatosos reclamos dos "trusts" teatrais,
que procuram sugestionar as massas de que tais faroletes brilham com resplendor diamantino no znite do cu cnico "dramtico". As estrelas de ontem,

que hoje no o so, foram simplesmente as favoritas dos dirigentes judeus,

ou mercadoria humana que, tirada das massas, se colocou na "vitrine" para
despertar a iluso de uma novidade. Enfim, enquanto antigamente atores e
atrizes chegavam celebridade merc do favor do pblico, hoje alcanam-na
exclusivamente com os reclamos do proprietrio do teatro. A "marca Nova
Iorque", com que se costumam distinguir muitas nulidades artsticas, no signi
fica outra coisa que tal atriz caiu nas graas do respectivo empresrio. Precisa
mente contra esta "marca Nova Iorque tem-se insurgido o pas. O aumento
dos teatros de amadores no centro e no oeste do pas a melhor prova disso.
Em tudo o que intenta, o judeu procura o xito com a maior rapidez possvel,
mas na sua empresa de aniquilar a arte teatral no-judia ele no pde, ao
193

que parece, alcanar a rapidez que deseja. O educar e aperfeioar artistas

custa tempo; contudo, um bom anncio eqivale quilo, e mais rpido. Assim
como antigamente os tiradentes afogavam os gritos de dor de seus pacientes
fazendo soar estripitosamente sua trombeta de lato, assim o moderno empre
srio teatral encobre o vazio espiritual de suas "funes", lanando cabea
dos espectadores estupefatos um sem-fim de "confetti", de estofos caros, de
pernas nuas, de ouropel.
Estes trs aspectos do predomnio judeu nos nossos teatros resumem-se
numa razo comum, a de converter tudo em mercadoria, a de tirar dinheiro
de tudo que ele empreenda. O centro de gravitao do teatro deslocou-se
da cena para a bilheteria. A sabedoria do gandaieiro, de dar ao vulgo segundo
o gosto de cada um, impera tambm nos teatros desde que o israelita penetrou
nos seus recintos.
No ano de 1885, dois astutos judeus fundaram em Nova Iorque uma agncia

teatral, oferecendo-se para aliviarem os diretores de teatros de S. Lus, Detroit,

Omaha e outras cidades, do penoso trabalho de contratar celebridades para
a temporada prxima. Essa foi a pedra fundamental do "trust" teatral. A agncia
apareceu sob a razo social de Klau & Erlanger; um de seus fundadores era
um judeu, ex-estudante de Direito, mais tarde convertido em agente teatral,
enquanto Erlanger, jovem israelita de poucas qualidades, possua contudo habili
dade financeira. No tinham inventado o sistema da agncia teatral: haviam-no
copiado de um tal Taylor, que fundara uma Bolsa teatral; onde se reuniam
atores e empresrios de todas as partes para se conhecerem mutuamente

e fazerem contratos.
A atual forma da agncia teatral a chave da decadncia do moderno
teatro americano. O antigo sistema tinha a grande vantagem de um constante
conhecimento pessoal entre o empresrio e sua companhia, oferecendo ao
bom ator tempo e ocasio para seu desenvolvimento e maturao artstica.
No existia, ento, sindicato algum, e os empresrios podiam fazer trabalhar

as suas companhias e primeiros atores nos palcos dos mais diferentes proprie
trios de teatros, aproveitando amplamente a temporada. Terminada esta na
capital, tomavam juntos o rumo da provncia. Ambos, empresrio e companhia,
dependiam mutuamente um do outro e participavam, lado a lado, dos xitos
e das adversidades.
O sistema de agncias ps fim a tudo isso, que bem pode ter sido um
sonho.

194

VII

O primeiro "trust" teatral judeu

A importncia que nos palcos alemes teve antigamente o drama Nata,
o Sbio, eqivale nos pases anglo-saxes ao conhecido Ben-Hur. Esta obra
mostrou ser a pea cnica mais eficaz em favor do judasmo, ainda que tal
no fosse a inteno de seu autor, Lew Wallace.

Parece que a arte e o destino clamam em unssomo contra as obras tenden

ciosas, pois de outra forma no se pode explicar o fracasso repetido de obras
cnicas abertamente semitfilas. Nunca como hoje se pde observar uma ten
dncia mais acentuada em obrigar o teatro dominado pelos judeus a servir
de instrumento para a apoteose do judasmo. Porm, todas essas tentativas,
com uma nica exceo, fracassaram, apesar do mais ruidoso reclamo, das
mais favorveis crticas dos jornais e da alta proteo de algumas personagens
oficiais. Depois, certo nmero de judeus protestaram contra essa inteno de
querer transformar o teatro num lugar de propaganda, de glorificao sem
razo da por demais antiptica raa israelita.

O predomnio judeu na vida teatral no ofereceria, em si, grandes motivos

de queixa. Se alguns judeus ricos, isoladamente ou em grupos, puderam arre

batar to rica fonte de dinheiro das mos dos donos anteriores no-judeus,
isso, talvez, questo de melhores faculdades comerciais, "coisas dos neg
cios". Mas o "vital do assunto est em saber por que meios obtiveram tal
predomnio, e como e para que fins ele utilizado".

Em primeiro lugar, uma verdade que os antigos empresrios no-judeus

morreram pobres, sendo sua tarefa principal favorecer a arte e seus intrpretes,
e no granjear riquezas. Os empresrios e arrendatrios de locais, judeus,

entretanto, costumam enriquecer enormemente, imprimindo ao teatro um carter

estritamente comercial. Note-se que os "trusts" teatrais j existiam quando

a forma "trust" nas indstrias estava ainda no estado embrionrio. Em 1896,
o "trust" teatral tinha sob seu controle 37 teatros nas diferentes capitais america
nas. Os prceres deste "trust" eram Klau e Erlanger, Nixon e Zimmermann,
Haymann e Frohmann; todos judeus, menos Zimmermann, cuja procedncia
ainda se ignora. A eles uniram-se mais tarde Rich, Harris e Brookes, os trs
judeus. Graas ao seu controle pde o "trust" assegurar s suas companhias
de atores trabalho suficiente durante longas temporadas. Diante dessa concor
rncia, e especialmente diante do sistema de aluguel de locais no puderam
manter-se as companhias independentes. Seu desaparecimento veio ainda ser
vir ao objetivo judeu de favorecer o desenvolvimento da "indstria cinemato

grfica", que desde o princpio se apresentou como empresa puramente israelita,

no sendo necessrio eliminar o elemento no-judeu, porque este nunca partici

pou daquela. Nos teatros aniquilados pelos judeus, e portanto vazios, entrou
o cinema triunfalmente e, como sempre, o hebreu "matou dois coelhos de
uma cajadada".

Todo este desenvolvimento no pde realizar-se, entretanto, sem encontrar

sria resistncia. Atores, crticos teatrais e um setor de escol da opinio suble195

vou-se contra ele. O fim dessa luta est vista de todos: desde princpios
do sculo corrente, o "trust" teatral judeu triunfa em toda a linha. Este "trust"
converteu a arte em mera questo de dinheiro, funcionando com a exatido
mecnica de uma empresa fabril bem dirigida. Suprimiu toda iniciativa artstica,
matou sem compaixo toda concorrncia, eliminou implacavelmente empre

srios e atores de valor, suprimiu obras de reconhecida importncia, favorecendo

em troca a popularidade de eminncias duvidosas, judeus na sua maioria.
Tentou atrair os crticos da imprensa. Obras dramticas, teatros e atores foram
negociados como mercadoria. Tudo o que entrava em contato com o "trust"
judeu adquiria imediatamente o esprito mesquinho e asfixiante que s no hebreu
se pode aninhar.

Que significa isso? O teatro hoje um perigoso lugar de educao para

mais da metade do nosso povo. O que o adolescente observa e escuta no

palco, recebe-o inconscientemente como elemento educativo no transcurso

da sua vida, acomodando-se civilidade, ao modo de falar e at s modas

de vestir, usos e costumes de outros povos, e tambm aos seus conceitos
de direito e religio. O palco e a tela so as fontes onde a massa popular
bebe seus conhecimentos acerca do modo de viver e de pensar das classes
abastadas. Quanta coisa, assim, intencionalmente falsa e perversa vai o judeu
inculcando na massa popular no se pode, nem levemente, aquilatar. Muitas
vezes estranha-se o embrutecimento, a confuso da nossa gerao de adoles
centes: a razo est no que anteriormente esboamos.

O eco da luta titnica sustentada por crticos honrados na imprensa contra

o suborno brutal, primeiro, e mais tarde contra a sua aniquilao definitiva

pelo "trust" judeu, pode, por vezes, ouvir-se em pblico. A princpio todo amabilidades para com empresrios, atores, autores e crticos, mostrou o "trust" a

sua insolncia uma vez alcanado o poder. Os milhes e o pblico em massa

afluam a ele: com que, com quem podia ele preocupar-se? Quando algum
crtico se ops aos seus mtodos, ou assinalou o carter vulgar, indecoroso

e inferior de seus espetculos, excluram-no dos teatros do "trust" e "ordenaram"

aos proprietrios do rotativo que o despedissem. Na maioria dos casos, a

advertncia era escutada, porque atrs dela erguia-se a ameaa da supresso

de lucrativos anncios teatrais. Nestes ltimos tempos, o "trust" teatral judeu
organizara ainda "listas negras" de jornalistas "indesejveis", para impedir sua
colocao nas casas editoras ou redaes.

No as obras, seno o edifcio hoje o principal nos teatros. Dentre a

massa moderna de literatos, apenas dois ou trs autores sobressaem. Entre

tanto, constroem-se atualmente, s em Nova Iorque, uma dzia de novos pal

cios teatrais. As poltronas alugam-se por hora, ao preo de 1 a 3 dlares.
Sua Majestade o Dinheiro a alma de tudo; o palco no serve seno de
isca.

Em outubro de 1920, o negcio teatral sofreu um rude golpe, e ate em

Nova Iorque os teatros verificaram pequenos lucros, como nunca acontecera.

Mais de 3.000 atores ficaram sem ocupao. No meio dessa crise mandaram

anunciar os especuladores teatrais "Schubert" judeus de Siracusa, mas

com um pomposo apelido "alemo", que da condio de porteiros e vendedores

ambulantes se haviam elevado posio de "reis do teatro" que s em

Nova Iorque edificariam seis novos teatros e haviam encomendado 40 novos

dramas! Trs destas obras possuem certo valor artstico, que no preocupava

aos Schubert. Nada tinham que ver com o xito artstico. Seus clculos cifram-se
196

em mandar "fabricar" novas obras, erigir teatros, que, dada a inverso de

capital nos respectivos edifcios e obras, lhes assegure maiores rendas. A resis
tncia contra tais processos passa inadvertida. S os crculos dramticos e

os teatros de amadores espalhados pelo pas consignam mais claramente o

movimento "anti-semita" neste terreno.

197

VIII

O lado judeu do
problema cinematogrfico
Quem observar atentamente os acontecimentos da atualidade notar que

no desaparece o problema do espetculo pornogrfico. Quase no h nao

em que no exista ou no esteja em projeto uma lei sobre a censura das
pelculas. Estas leis encontram sempre tenaz oposio entre elementos moral
mente inferiores, bbados e jogadores, ao passo que as apoia sempre a parte
da populao desperta para a compreenso do perigo moral que este problema
envolve. Entre a oposio, oculta-se sempre a grande empresa cinematogrfica
de propriedade israelita.

Tal circunstncia reclama a mais sria ateno. Observando o assunto

isoladamente, poderia parecer que se acusa certa parte do elemento judeu

de grave imoralidade consciente. Nos Estados Unidos, e em todos os pases

civilizados, existem duas correntes em franca oposio uma com a outra; a

que predomina na indstria cinematogrfica e a que, por assim dizer, se concen
tra na opinio pblica. Aquela segue uma idia oriental: "se no podeu avanar
tanto como queres, adianta-te ao menos tanto quanto possas". Tende para
tudo o que carnal e sua exposio, sentindo-se satisfeita, segundo a sua

disposio inata, na excitao voluptuosa. Tal predisposio diferencia-se funda

mentalmente da dos demais povos de raa branca, opondo-se a toda censura

cinematogrfica. No se pode dizer que os fabricantes judeus de fitas favoream

conscientemente e por impulso das qualidades inatas de raa tudo o que

abjeto. O que se compreende claramente que o seu gosto e carter se

distinguem fundamentalmente dos que caracterizam os demais povos. Ao intro
duzir-se uma censura legal e efetiva, sem dvida alguma, prevaleceria a interpre
tao no-judia. E isso o que aqueles querem impedir. Muitos desses fabri
cantes no tm conscincia sequer do despejo dos seus temas: para eles
aquilo a coisa mais natural do mundo.

Talvez no exista espetculo algum que se tenha criticado to unanime

mente como o cinema, porque em toda parte, e at no seio da famlia, se

nota claramente a influncia eficacssima desta arte. claro que existem algu

mas boas pelculas, circunstncia que nos acena com a esperana de que
algum dia possamos encontrar a escada de socorro para sairmos deste abismo
escuro em que est convertida a expresso mais popular do espetculo pblico.
Homens e associaes conscientes de responsabilidade moral tm levan

tado a voz contra este perigo, mas sempre em vo. Atualmente o povo americano
se encontra diante do perigo cinematogrfico to desamparado como ante as

demais formas do excessivo predomnio judaico. Antes desse sentimento da

prpria impotncia se generalizar entre os povos, no poder realizar-se a

grande e definitiva faanha libertadora.

A situao apresenta-se cada vez pior. As pelculas disputam um preo

de imundcie sexual e de exposio de crimes cada vez mais audazes. Em

198

sua defesa se argumenta que a indstria cinematogrfica nos Estados Unidos

a quarta ou quinta em extenso e importncia, e que por isso no se deve
pear. Calculou-se que a pelcula decente pode render cerca de 100.000 dlares
de lucro, ao passo que o "problema sexual" render sempre de 250 000 a
500.000 dlares.

O dr. Empringham publicou h pouco a seguinte notcia: "Recentemente

participei de uma conferncia de proprietrios de cinemas em Nova Iorque.

Entre eles eu era o nico cristo. Os quinhentos restantes eram judeus".

No tem, pois, grandes conseqncias o vociferar contra o dano do cinema,

cerrando-se conscientemente os olhos diante das energias propulsoras, que

se manifestam ativamente neste problema. mister mudarmos de direo e

mtodo nesta luta. Antigamente, quando, segundo a espiritualidade e cons
cincia do povo norte-americano, se ia formando certa unidade da raa ariana,

bastava estigmatizar em pblico qualquer imoralidade, para faz-la desaparecer'.

Esses males eram, por assim dizer, deslizes, fruto de certa negligncia moral.
A represso em pblico fortalecia a conscincia moral e, como facetas da
evoluo do nosso povo, tais deslizes se atenuavam, causando ulteriormente
uma linha de proceder melhor. Este mtodo j no tem eficcia. A conscincia

pblica morreu. Os que fabricam imundcies morais no so acessveis voz

da conscincia. Nem mesmo crem que sua produo seja imundcie moral,

ou que prestem servios extraordinrios aos que vivem da perverso do gnero

humano. No compreendem a nossa indignao, que declaram enfermia, cha

mando-a de inveja e at anti-semitismo! A indstria das pelculas na realidade
uma cloaca, e israelita! Quem a combate, "persegue os judeus". Se estes,

espontaneamente, eliminassem os elementos indesejveis, o apodo de "prpria

da raa" cairia naturalmente.

A situao da indstria de pelculas nos Estados Unidos a seguinte:

Nove dcimas partes da fabricao de pelculas esto concentradas nas

mos de dez grandes consrcios produtores radicados em Nova Iorque e Los

Angeles. Cada um desses dispe de certo nmero de consrcios secundrios
repartidos no mundo inteiro. Os consrcios dominam em absoluto o mercado

mundial, 85% deles esto em mos israelitas, possuindo uma organizao

poderosamente centralizada. Esta distribui seus produtos por milhares de cine

mas. A maioria dos proprietrios desses so judeus de classe inferior. As fbricas

cinematogrficas independentes, no possuindo centralizao, tm de dirigir-se
ao mercado livre.

Muitas pessoas estranham que no exista empresa produtora de boas

pelculas; isso devido a que estas no tm a "possibilidade" de obter acesso
ao pblico. Certa fbrica conhecidssima, que oferecia pelculas realmente belas
e de excelentes assuntos dramticos e educativos, teve de liquidar, por ser-lhe
impossvel conseguir a projeo pblica de suas produes. Obteve-se certo
xito passageiro e reduzido entregando suas fitas a empresrios judeus, sucum

biu por fim oposio oculta, mas onipotente, deste outro grupo, que manifesta

mente "no quer admitir" que o decente penetre nesta indstria e que se cultive
a pura satisfao ntima do pblico nos bons espetculos.
Assim como esto hoje as coisas, preferem-se as pelculas indecorosas,
porque se confeccionam com mais esmero, e se anunciam com propaganda
mais ruidosa. As mais perniciosas garantem de antemo seu pblico com a
ttica de serem anunciadas como "problemas morais".

199

Em toda parte existem amigos da arte, que gastam grandes somas para

educar e tornar sensvel o gosto artstico, especialmente no tocante boa

msica; nunca, porm, conseguem o que esperavam. mais fcil e produtivo

"depravar" o gosto artstico. E isto o fazem pessoas e sociedades para as

quais o conceito "arte" apenas uma incgnita. E quando se referem impudicamente ao mau gosto do pblico, afirmam que o pblico no pode outra coisa
que o apresentado por eles; tanto pior, e tanto mais urgente se impe um
remdio herico. De modo idntico, poderiam tambm os traficantes de cocana
justificar seu procedimento pela procura dos viciados; a ningum, todavia, ocor
reu ainda tal fato como razo suficiente para admitir to pernicioso trfico.
Assim, preciso julgar tambm a aplicao do veneno espiritual invisvel e
da lama impalpvel acumulada em muitas das "projees cinematogrficas".
Tanto aquela procura ofender os preceitos da moral como esta satisfao
da vista perverte o sentimento.

Carl Laemmle, um dos mais importantes fabricantes de pelculas, e chefe

da Universal Film Co., declarou, diante de uma junta, que havia distribudo
entre os proximamente 22.000 proprietrios de cinemas que lhe alugavam as

fitas, um questionrio sobre os assuntos cinematogrficos que desejariam exibir.

Esperava que 95% pedissem assuntos decorosos, mas na realidade mais da
metade solicitaram assuntos "picantes", isto , pouco decentes. Laemmle, judeu
originrio da Alemanha, esqueceu-se de dizer a percentagem em que os seus

"correligionrios judeus" entraram no inqurito.

Quantas vezes e onde quer que se tente opor um dique vaga de vulgari
dade que por meio do cinema investe diariamente contra o povo americano,
observa-se que a oposio contra essa medida procede dos judeus. Quando,
por exemplo, se trata de despertar o interesse para o respeito ao descanso
dominical, os adversrios do movimento, ainda que este no reclame leis extraor

dinrias, so judeus, que justificam sua atitude com suas crenas religiosas.
Quando se acusa o cinema diante do foro da s opinio pblica, seus defensores
so judeus. Na junta antes citada, os defensores, representando companhias
produtoras, chamavam-se Meyers, Ludwigh, Kolm, Freund e Rosenthal, judeus
todos eles". Convocara-se um "rabino" como perito, o qual explicou que "a
princpio os judeus tinham servido de figura cmica nas pelculas". "Em conse
qncia, organizamos uma sociedade, a Ordem Independente B'nai B'rith, a

mais importante existente hoje no mundo inteiro. Esta organizou depois a Liga
Antidifamatria (Anti-Defamation League), e esta liga, para a proteo do bom
nome judeu, uniu-se a outras associaes catlico-romanas, constituindo as
sociedades A Verdade e do Sagrado Nome, que convidaram todos os fabricantes
de pelculas a no estigmatizarem o carter e a religio judaica, nem a ridiculari
z-los. Nada teramos que dizer contra a representao do carter judeu, mas
temo-lo contra a sua caricatura. Dando assim a conhecer o nosso parecer

indstria das pelculas, nomeamos em cada populao uma junta, que devia
intervir junto s autoridades, a fim de que proibissem a projeo de toda fita
ofensiva ao carter e aos sentimentos dos judeus. A conseqncia foi que
no houve necessidade de proibio, pela simples razo de que os cinemas
no exibiam tais assuntos."
Perfeitamente. Mas por que no encontram eco os constantes protestos

do "setor decente" do povo "americano"? Pela simples razo de que procedem

de no-judeus! Se os judeus dominam to absolutamente a vida cinematogrfica,

200

como dizia aquele rabino, por que no implantam nela a decncia ou pelo
menos no a moralizam?

Um ponto fraco das declaraes desse rabino est na afirmao de que

se zombava da religio judaica. Seria de sumo interesse saber quando, onde,
como e quem teve tal procedimento. Na verdade, essa afirmao baseia-se
numa interpretao errnea falaz. O judeu tacha toda manifestao pblica

do sentimento cristo como um ataque violento sua prpria religio. Quando,

por exemplo, o presidente dos Estados Unidos ou um governador de qualquer

Estado, no dia de graas, emprega uma frmula genuinamente crist, ou pronun
cia o nome de Jesus, protestam contra isso os judeus, sob o pretexto de que

"uma violao de seus sentimentos religiosos". O tomo 20 da Sociedade

Histrica Americano-Judaica contm o seguinte telegrama transmitido de Harrisburg (Pensilvnia), em 10 de novembro de 1880: "Realizou-se uma modificao
importante no cerimonial do Dia de Graas. No ltimo pargrafo da proclamao
modificaram-se as palavras 'comunidade crist' para 'comunidade de homens
livres'. A modificao introduziu-se com 'conseqncia de instncias feitas por
importantes personagens israelitas'. O governador, Hoyt, declarou que se em

pregava a palavra 'cristo' no sentido de 'civilizado', e no propriamente em

sentido confessional".

Na citada Junta de Cinematografistas, leu-se tambm o seguinte pargrafo

de uma carta dirigida por um sr. Piere, representante especial da Companhia
Cinematogrfica Oliver Morosco, ao gerente da Cmara de Cinematografia,
o qual dizia: "Como o senhor e eu sabemos, mandou-se retirar dos cinemas
da 'Mtua' pelculas como A vida de Nosso Senhor, porque tal espetculo
poderia ferir os sentimentos hebreus." A sensibilidade judaica , como se v,
idntica de um menino caprichoso e mimado. Na verdade, a luta no
contra a falada violao dos sentimentos religiosos judaicos, mas pela supresso
de "direitos sagrados dos no-judeus".
Os arautos judeus, tergiversando a questo, formulam a pergunta assim:
Como podem trs milhes de judeus constituir um perigo para um povo de
110 milhes de no-judeus? E quanto testa-de-ferro no-judeu vem repetindo
estupidamente, como a gravidade do sbio, esta frase oca! De outro modo,
pode-se formular a pergunta contrria: Que significa que, a um povo de 110
milhes de almas pertencentes quase exclusivamente ao cristianismo, se proba
admirar uma obra cinematogrfica representando A vida de Nosso Senhor,

s porque poderia "ferir" os sentimentos de uns poucos "descendentes de

Judas"? Mas, no caso presente, no se trata realmente de uma comparao
de nmeros, mas do fato inegvel de, assim como os judeus tm na mo
a alavanca do governo cinematogrfico, ordenando sem restrio alguma, no
que interessa ou no ao grande pblico, assim exercerem eles igualmente
uma censura cruel sobre toda a nossa vida espiritual e intelectual.
Depois, de duvidar-se que o judeu, na indstria cinematogrfica, seja
capaz de fazer melhor as coisas do que o faz. Ao considerar-se a procedncia
obscura de muitos deles, deve perder-se na maioria dos casos a f na possibi
lidade de uma reabilitao voluntria. Que entende o judeu, por exemplo, da
vida ntima e do carter do aldeo? Este no v seno montes de estreo
ou a barriga avantajada de seus amos, os "agrrios", e so vtimas de zombarias.
Que idia poder o judeu formar da Amrica, que no seja a de uma enorme
vaca leiteira, que ele pode e deve ordenhar sua vontade? Com a mesma

201

absoluta falta de compreenso se encontra o judeu diante da vida ntima do

genuno lar americano. -lhe absolutamente impossvel compreender o que

o que significa a casa de famlia. Os autores judeus de pelculas podem

talvez haver lanado uma olhadela ao interior dos lares, mas nunca ao "esprito"
que neles vive e perdura. A reproduo dessa vida ntima no s falsa,
mas exerce uma influncia sumamente perniciosa sobre os espectadores, espe
cialmente sobre os estrangeiros, que crem observar na tela uma imagem
real da vida familiar americana. O mesmo perigo existe para as grandes massas
populares, por causa da desfigurao do modo de viver das classes abastadas.
Se se tentasse comparar a vida real e efetiva das classes burguesas com
a idia fantstica que dela faz a imaginao popular, compreender-se-ia facil
mente o perigo poltico e social que os fabricantes de pelculas judeus, com
as suas interpretaes errneas reproduzidas em milhares e milhares de cine
mas, representam para a sociedade e para o Estado. Falsidade, crimes e orgias
so os argumentos dominantes na maioria das pelculas de negcio.
vida americana aparece, ante o crebro do oriental, pobre e sem estmulo.
Falta-lhe a sensualidade e o adultrio. As suas mulheres no so, tanto como
seria de desejar, heronas de "problemas sexuais", mas guardam seus valores

ntimos de lealdade, f e tranqilidade de esprito. natural que para o nmade

oriental isso seja ridculo e fastidioso. A est, na verdade, a explicao do

fracasso moral do problema cinematogrfico, que no tem nada de americano,
nem de europeu, porque seus autores, segundo as condies inatas da raa,
so efetivamente incapazes de reproduzir veridicamente nossa vida na multipli
cidade de seus anelos raciais, morais e de ideal psquico.
De nada serve bradarmos cheios de indignao diante da nossa vida cine
matogrfica atual. Isso qualquer um faz, e encontra absoluta unanimidade de
pareceres. Associaes de senhoras, professores, editores de jornais, a polcia,
juizes, sacerdotes, mdicos e pais de famlia: todos sabem perfeitamente o

que significa "o cinema". Parece, entretanto, que ignoram o mais essencial,
que consiste em que todas as suas lamentaes e protestos no serviro
absolutamente de nada enquanto no compreenderem que atrs do cinema
e de seus problemas "se escondem pessoas de aptides morais completamente
distintas das nossas" e que zombam de todos os protestos dos no-judeus.
O citado rabino mostrou-nos claramente que os judeus, unidos a certos

cristos, impem a sua vontade onmoda aos fabricantes de pelculas, logo

que a expem. Mas, que tm conseguido, por outro lado, os protestos das
associaes de damas, dos professores, dos editores de jornais, sacerdotes,

mdicos e dos pais da gerao adolescente? Nada, absolutamente! Com o

mesmo xito prtico, podero clamar durante toda a sua vida; nada conseguiro
enquanto no se decidirem a atacar firme e valentemente o "problema funda
mental da raa", compreendendo que o cinema uma instituio pura e absolu
tamente judaica. A questo j no se limita em fixar se o cinema moral
ou imoral: isso est decidido. Trata-se de atacar o mal na sua raiz. Desde
o momento em que todo o mundo perceba quem que exerce a invisvel
influncia sobre o cinema e o que significa tal influncia, o problema perder
muito de seu carter como que de mal irremedivel.

202

IX

A preponderncia israelita no
mundo cinematogrfico
No esprito judeu existe sempre uma contradio irreparvel entre o desejo
de permanecer oculto e o de granjear renome. A amizade pr-judia aquilatada
s vezes por um silncio benvolo, outras vezes pelo altissonante dos nossos
louvores. Apelidar um judeu de "tal", pode servir, em algum caso, para que

nos estigmatize de "anti-semita", e em algum outro caso, para que nos considere
"amigo de seu povo".

Quando se observa como, noite aps noite, as multides de espectadores

se acotovelam nos cinemas de todos os cantos do mundo, impe-se a pergunta:

quem as atrai? quem exerce to mgica influncia sobre sua alma e seu
esprito naqueles sales? e quem guia realmente aquela enorme massa
de idias e sentimentos arrastada pela atrao do cinema? A resposta que
a vida cinematogrfica dos Estados Unidos da Amrica e a do Canad obedecem
cegamente ao exclusivo controle financeiro e intelectual dos produtores judeus
sobre "sua" encomendada opinio pblica.
No foram os judeus que "inventaram" a arte da fotografia viva, nem mesmo
trouxeram eles algo ao seu aperfeioamento mecnico ou tcnjco; nenhum
dos grandes artistas, autores ou atores, que ofereceram temas para as pelculas,
procediam de suas fileiras. Mas, segundo a regra antiqussima, de que os
judeus so sempre usufruturios de toda a produo material e espiritual huma
na, tambm a utilidade prtica da pelcula fluiu para os eternos exploradores
ocultos e no para seus criadores e inventores conhecidos.
Lancemos uma olhada sobre as pessoas cuja influncia predomina nas
grandes companhias cinematogrficas.

testa de Famous Players figura Adolfo Zukor, judeu-hngaro. Este indiv

duo anteriormente foi peleiro, que vendia de porta em porta. hoje homem
imensamente rico e personagem proeminentssimo na quinta indstria mundial

cinematogrfica.

Hiram Abrams chama-se o chefe da United Artists Corporation. Comeou

como repartidor de jornais e foi mais tarde empresrio de um biscoi. o, onde

se exibiam fotografias pornogrfics.

A Fox Film Corporation foi organizada pelo judeu-hngaro William Fox

(antigamente "Fuchs", que significa "raposa" em alemo, como em ingls "fox").
Tambm este comeou sua carreira como empresrio de biscopo, dependendo
antes de uma tinturaria. Hoje, decide sobre o que milhes de espectadores
devem saber e pensar acerca dos problemas mais variados da nossa vida.
Marcus Loew, chefe da Metro Pictures Corporation, iniciou tambm sua
carreira no biscopo e, segundo parece, tem hoje sob suas ordens 8 companhias
cinematogrficas repartidas noJmundo inteiro, e pessoalmente dirige 105 cine
mas.

203

Carl Laemmle dirige a Universal Film Co. Laemmle o apelido materno.

Seu pai chama-se Julius Baruch, judeu de procedncia alem. At o ano de

1906 era proprietrio de uma locanda de confeces.

Estes so apenas alguns nomes e apelidos de personagens predominantes

nesta indstria. Mas quando se vai descendo cada vez mais, at o estreito

cinema dos bairros obscuros das metrpoles, observa-se que o negcio cinema

togrfico "inteiramente" israelita. Consoante temos demonstrado, os chefes

de hoje foram antes gandaieiros, empresrios de pssimo estofo, simples oper
rios do "ghetto". Tal procedncia, em si, no constitui labu para um homem

de negcios. Mas, no se pode esperar que eles tenham do drama cinemato

grfico um conceito capaz de combinar os elementos artsticos e morais. Laemm
le confessou publicamente, com referncia empresa por ele dirigida, que
no pretende precisamente ser o guardio moral dos costumes pblicos, nem
do bom gosto social.

O que menos compreende o grande pblico o "efeito da propaganda"

cinematogrfica, apesar de ser esse efeito incalculvel e mesmo sinistro. O

pequeno proprietrio de um cinema de pouca importncia , de tudo isso,

pouco menos que inocente. Compra seus assuntos como o comerciante tem
de comprar seus gneros. Nem sequer tem a liberdade de escolher; forado
a comprar o que se lhe oferece.

Nosso pas atravessa uma poca de epidemia cinematogrfica. H quem

desejaria assistir diariamente a duas ou trs "funes". Operrios, especial
mente os jovens, vo, se possvel, tarde e noite ao cinema e h mulheres
de pouco siso que vo a todas as sesses que se lhes oferecem. Ainda que
se quisesse mobilizar todas as foras intelectuais, seria impossvel satisfazer
tamanha procura, sempre crescente, com obras novas de mdio valor dramtico,
porque estas tm de sair das fbricas artstico-literrias, a todos os momentos,

como pes do forno.

Eis como se prepara para os "reis" do cinema um grande espetculo

de reao, pois eles mesmos excitaram uma fome voraz que, raiando pela
loucura, no podero, afinal, satisfazer.

Passemos agora propaganda e aos encarregados da publicidade. Existe

um convnio tcito pelo qual os judeus no devem aparecer nela, a no ser

em circunstncias extraordinrias favorveis sua raa.

A propaganda cinematogrfica, antes de tudo, dirige-se, apenas velada-

mente, contra a comunidade religiosa no-judia. Um rabino no aparece nunca

na cena a no ser em postura digna, rodeado de todo o cerimonial de sua

misso e to impressionante como seja possvel. Os sacerdotes cristos, todavia

e isto poder confirm-lo o chamado "fan" , esto constantemente expostos

a toda sorte de rebaixamento, desde a ridcula comicidade at a criminalidade

mais brutal. Como em muitas das ocultas influncias em nossa vida, sempre
de origem judaica, vemos tambm aqui a inteno, puramente israelita, de
solapar na medida do possvel as bases da reverncia devida ao sacerdote
cristo.

Nunca deve aparecer na tela um hebreu como dono dessas mseras oficinas
de costura, ainda que todas elas pertenam "exclusivamente" a hebreus. Entre
tanto, de um sacerdote cristo pode-se impunemente fazer toda sorte de carica
turas, desde sedutor da inocncia, at o mais vulgar dos discpulos de Caco.
Muito d que pensar o pargrafo contido nos Protocolos dos Sbios
de Sio: "Ns enganamos, aturdimos e desmoralizamos a juventude dos infiis,
204

inculcando-lhes teorias e princpios educativos que a nossos olhos so "manifes

tamente falsos". "De h muito tempo preocupamo-nos em 'levar o clero cristo
ao descrdito'. 'Por conseguinte, temos de 'solapar a religio', extirpar do esprito
dos infiis os conceitos de 'Deus e alma', substituindo-os por 'frmulas, matem
ticas e anelos materiais.'"

Para a constante difamao dos sacerdotes, encontramos duas razes

explicativas: ou se trata da expresso de um conceito irreligioso natural, ou
ento de uma ao dissolvente, de razes j antigas. Pessoas inocentes admiti
riam a primeira soluo, mas existem razes demasiadas e inegveis que nos
obrigam a admitir de preferncia a segunda forma.
Alm disso, serve a pelcula, consciente ou inconscientemente, de antecmara e funo de ensaio para atitudes perigosas em nossa vida social. As
revolues no caem do cu: concebem-se e preparam-se. A concluso da
novssima cincia histrica que a "revoluo" no representa a sublevao
"espontnea" das massas, seno uma obra premeditada por determinadas
minorias. Jamais houve revolues populares. Sempre, e em todos os casos,
a civilizao e a liberdade sofreram enormemente com as revolues. E, quando
se quer preparar uma revoluo, deve-se fazer antes o "ensaio". Este consiste
em demonstraes nas ruas, tumultos diante das grandes fbricas e edifcios

pblicos, importao de livros que explicam pormenorizadamente como se pro

cedeu na Rssia e na Hungria. Pode, porm, fazer-se melhor tal ensaio por
meio da pelcula: uma "educao prtica" que at o intelecto mais obtuso
pode conceber; depois, quanto mais obtuso for ele, melhor. As pessoas normais,
ao assistirem a tais funes, maneiam a cabea, dizendo: "isso no conosco".
E na realidade no com elas. Entretanto, se quisessem dar-se ao incmodo
de penetrar no estado de nimo dos intelectos pobres e moralmente dbeis,
compreenderiam facilmente o sugestivo sentido de tais espetculos. No mundo
existem duas espcies de intelectualidade: a inferior est envolta em densas
trevas.

A pessoa honrada aprova que se adotem medidas de censura, no tocante

a representaes cinematogrficas de crimes propriamente ditos. A polcia pro
testa contra o fato de ensinarem as pelculas a tcnica do assassnio dos guardas
em todos os seus pormenores. Outro tanto faz o comerciante honrado contra
a liberdade abusiva com que se do classes especiais sobre a arte de arrombar
cofres fortes. Amigos da moral pblica revoltam-se contra a circunstncia de
ter a arte de seduzir se convertido no tema principal das pelculas, porque
nisso vem uma escola de perverso que para a sociedade humana necessa
riamente h de ter terrveis conseqncias.
Mas, apesar de tudo, tal escola continua funcionando livremente. Tudo
quanto hoje ocorre, fruto de sentimentos violentos, semeado em milhes
de mentes, "pelos cinemas". Pode ser uma extraordinria coincidncia. Mas
so tambm coincidncias os fatos que se repetem?
O sistema cinematogrfico segue vrias etapas no seu desenvolvimento.
Uma delas a participao cada vez maior de notveis autores no-judeus
no servio desta propaganda judaica. Adaptaram-se suas obras anteriores ao
cinema, e em muitos casos pode-se ler em seguida que estes mesmos autores
tm em preparao uma nova obra escrita exclusivamente para o cinema.
Acontece que tal obra no seno uma glorificao do judasmo. Ambio,
receio de perder as boas relaes dos "reis" da pelcula e o senso reverenciai
do dinheiro foram, geralmente, os motivos desse procedimento. Sob tais influn205

cias no difcil lanar ao anti-semitismo o baldo de ignomnia detestvel.

Quem, como autor, tenha necessidade de idealizar pessoas e povos, pode
entusiasmar-se naturalmente tambm pelos judeus. S h um inconveniente
ao assunto, e que quem queira escapar ao anti-semitismo, cai facilmente
no outro extremo, a servido de Judas.

Outra etapa consiste na supresso das "estrelas", e que traz consigo trs
grandes vantagens. Em primeiro lugar, "cortam-se" os gigantescos salrios
de tais atores ou atrizes. Tira-se, alm disso, aos espectadores o vezo de
aferrar-se apario de tal ou qual estrela. Os proprietrios de cinemas tambm

no podero dizer: quero este ou o outro. Uma vez que no haja sortimento
de estrela, os compradores no podem apresentar condies; tm de admitir
o que a indstria produtora lhes oferecer.
Eis a alguns dados relacionados com a vida cinematogrfica, no todos;
mas cada um deles tem sua importncia. Nada disso despiciendo para quem
se ocupa seriamente da influncia geral que o teatro cinematogrfico exerce
sobre as massas. Quem estudar os acontecimentos da atualidade sem poder
explic-los encontrar nestas observaes a chave de muitos deles, os quais,
de outra forma, se envolveriam sempre num segredo inexplicvel.

206

Nova Iorque sob o "kahal" judeu

Est organizado o judasmo? Executa ele, conscientemente, um programa,

que de um lado pr-judeu e do outro anti-humano? Como possvel que

um grupo numericamente inferior possa exercer influncia to decisiva sobre
o resto da humanidade?

No campo no-judeu existem idias pouco claras acerca de coeso nacio

nal, acerca das organizaes amplamente ramificadas dos judeus e tambm

acerca dos objetivos a atingir, pois na maior parte dos casos h apenas um

conhecimento perfunctrio do assunto, Por conseguinte, ser de plena utilidade

fixar uma idia clara do modo de ser dos judeus, tomando por guia a organizao
mais importante judaica existente nos Estados Unidos da Amrica.
Existem assemblias israelitas, corporaes e crculos, cujos nomes so
do domnio pblico, e que parecem corresponder s associaes similares
existentes entre os no-judeus. No convm, contudo, saber apenas isso acerca
da existncia delas; preciso saber-se que "dentro e atrs delas" funciona
ativamente um centro dominante, com administrao e governo. Suas dispo
sies possuem fora de lei e sua atuao representa a "expresso" da vontade
israelita total.

Duas dessas organizaes, ambas interessantes, tanto por seu segredo

como por seu poderio, so a Kehilla nova-iorquina e o Comit judeu-americano.
Ao dizer "segredo", referimo-nos circunstncia de que, apesar do grande
nmero de seus membros, e ainda que intervenham elas profundamente em
muitos assuntos da vida americana, sua existncia e seu modo de ao perma
necem desconhecidos em absoluto para a imensa maioria do povo americano.
Se se realizasse uma consulta ao povo de Nova Iorque acerca da Kehilla,
apenas um entre cem habitantes reponderia dizendo que "ouviu pronunciar
tal nome". E, contudo, a verdade que a "Kehilla representa o fator poltico
mais forte em toda a vida oficial de Nova Iorque", e que para isso, precisamente,
se formou. Quando, alguma ou outra vez, citada na imprensa, -o s com
frases muito vagas, sendo opinio geral que se trata de uma organizao judaica
como outra qualquer.

A Kehilla nova-iorquina de suma importncia por duas razes; porque

no s representa um exemplo vivo e completo da existncia de um "Estado

dentro do Estado", como tambm, e por meio de sua junta administrativa,

forma o 12? distrito do Comit judeu-americano. Este, por sua parte, representa
o foco da propaganda pr-judaica e antiamericana, respectivamente. Por outras

palavras, a administrao judaica em Nova Iorque forma "parte essencial do

governo judeu" nos Estados Unidos.

Ambas as associaes comearam a agir na mesma poca. Segundo

as atas da Kehilla, foi causa inicial da sua organizao o grande protesto judeu
contra a afirmao do general Bingham, ento chefe de polcia de Nova Iorque,
de que a metade dos crimes cometidos na capital o eram por judeus. Sindi

cncias realizadas pelo governo acerca do "trfico de brancas" revelaram acusa207

es sobremaneira graves contra os judeus, revoltando enormemente a opinio

pblica. Os judeus consideram necessrio enfrentar decisivamente a situao.
E, pouco depois, o general Bingham teve de resignar o cargo, enquanto uma
revista muito acreditada, que comeara a publicar os resultados das sindicncias
acerca do trfico de brancas numa srie de artigos, se via obrigada a interromper
sua publicao. Isso aconteceu em 1908. O Comit judeu-americano havia
sido fundado j em 1906.
A palavra Kehilla idntica de "Kahal" e significa algo como "comuni
dade", ou "reunio", ou "administrao". O "Kahal" representa a forma genuina
mente judaica do governo e administrao do povo em "dispora" (disperso).
Quer isso dizer que depois de dispersados os judeus pela face da terra, criaram
em todas as partes seu prprio "governo", com todos os rgos indispensveis
e em detrimento absoluto dos governos legais dos "goyim". Tal como o que
ocorreu sob o cativeiro babilnico, tambm em nossos dias o "Kahal" representa
a potncia protetora, na qual o judeu leal venera "seu governo e sua justia".
A Conferncia de Versailles "reconheceu expressamente" o "Kahal" na Polnia
e na Romnia. Em Nova Iorque possui o "Kahal" seus prprios tribunais, decreta
leis, profere oficialmente suas sentenas nos litgios, e executa-as, preferindo

os judeus sua prpria justia jurisdio oficial do Estado. natural que tudo

isso s se possa fazer dentro de uma perfeita concordncia mtua.

A Kehilla nova-iorquina a maior e mais potente organizao judaica de

todo o mundo. Nesta capital, e em conseqncia da constante e enorme aflun

cia de novos elementos, localiza-se o centro vital e potencial do judasmo mo
derno. Nova Iorque significa para o judeu moderno o que para o crente catlico
representa Roma, ou para o muulmano, Meca. H a considerar tambm que
os imigrantes judeus encontram maiores facilidades de entrada nos Estados
Unidos que na prpria Palestina.
A simples existncia da Kehilla oferece a rplica mais contundente afirma
o de que os judeus esto to desunidos entre si que lhes seria impossvel
uma atuao mancomunada. Tal "desesperante dissidncia" no seno uma

das muitas frases feitas intencionalmente para enganar os no-judeus.

Certo autor judeu tentou h pouco ridicularizar a idia de que patres
e operrios judeus tenham algum trao de unio entre si, contando para isso
com a geral ignorncia do povo acerca da Kehilla. Entretanto, nessa corporao,
renem-se todos os grupos e todos os interesses, porque ali vo apenas na
qualidade de judeus. O capitalista e o bolchevista, o rabino e o demagogo,
o operrio paredista e o patro contra quem se dirige esta parede: todos se
renem ali sob a bandeira de Jud. Quando algum atacar o capitalista judeu,

dar mo forte a este o bolchevista judeu. Pode ser que, na realidade, no

se amem mutuamente, porm muito mais forte neles o lao de unidade
encarnado no dio mortal contra os no-judeus.

A Kehilla representa uma associao mais de oposio ofensiva que de

defesa contra os "goyim". A maioria de seus membros so de carter extremadamente radical em assuntos polticos. So os mesmos que prepararam cuida
dosamente e armaram a expedio destinada a derrubar o imprio russo, e
que elegeram aquele chefe judeu, que devia ser o sucessor do czar (Trotzky).
Apesar desse carter fundamental, figuram testa da Kehilla nova-iorquina

homens cujos apelidos soam bem nos crculos governamentais, da Justia,

do Congresso e da fazenda americana. Esta organizao oferece o espetculo
admirvel de um povo, que se firma inabalavelmente na unidade racial, que
208

possui uma f inquebrantvel em si mesmo e no seu porvir e que, zombando

conscientemente de toda dissenso, se une em organizao poderosssima
com o objetivo de manter material e religiosamente sua prpria raa, com

excluso ou prejuzo das outras.

A Kehilla parcelou o solo nova-iorquino exatamente pelo mesmo sistema,

que adotou, para seus fins administrativos, o Comit judeu-americano com
o territrio dos Estados Unidos. A capital divide-se em 18 distritos, com 100
aglomeraes kehillrias cada um. Os chefes de distrito regulam seus assuntos
administrativos em concordncia com os editos e linhas gerais fixadas pela

administrao central.

Cada judeu residente em Nova Iorque pertence, como membro, a uma

ou vrias lojas manicas, sociedades secretas, crculos, tertlias, comits ou
demais associaes, cujos fins e mtodos se engajam mutuamente, de sorte
que todos os assuntos pblicos e todo setor da vida nova-iorquina se encontram
no s sob o olho esquadrinhador, seno sob o imediato e eficacssimo poder
de uma "instituio de opresso", exercitada em longo tirocnio.
No ato da fundao da Kehilla estavam representadas 222 sociedades
hebraicas e, passado um ano, havia aumentado o nmero das organizaes
filiadas para 688. Contavam-se entre elas trs associaes, que por sua vez
representavam um conjunto de 450 sociedades. Atualmente seu nmero excede

a casa dos milhares.

Para se compreender o poderio efetivo da Kehilla nova-iorquina, mister

recordar que, h trs anos, a populao hebraica de Nova Iorque alcanava
um milho e quinhentas mil almas. Agora esta quantidade ascendeu enormemente, embora o governo dos Estados Unidos, no possa na realidade dizer

exatamente a quanto monta ela.

To extremamente densa a populao israelita em Nova Iorque (merc

da constante afluncia de judeus russos e poloneses), que um tero dos judeus
nova-iorquinos, ou seja, 570.000, residem sobre uma centsima parte do solo
da metrpole. Se todos os bairros da capital estivessem habitados to densa
mente, Nova Iorque poderia hospedar 95 milhes de habitantes, isto , "quase
a totalidade da populao norte-americana". Tal aglomerao deve necessa
riamente produzir algum resultado que, provavelmente, ser sem exemplo na

histria da civilizao. Numa base feiticista, pois, assenta o poderio da Kehilla.

Quando se deu a conhecer o programa absolutamente ofensivo da Kehilla,
de querer converter Nova Iorque numa capital judaica, e portanto os Estados
Unidos num pas judeu, elementos conservadores do judasmo nova-iorquino
temiam que o povo americano protestaria. Admitiriam tranqilamente os ameri
canos a exigncia dos judeus de que nos livros de texto para os colgios

se eliminassem as canes da Noite de Natal por "ofensivas aos judeus"?;

de que, pela mesma razo, no se colocassem rvores de Natal nos comissa
riados de polcia?; de que se suprimisse o feriado da Pscoa?; e de que em
toda a parte se protestasse contra o ttulo "cavaleiro cristo", porque pode
ofender os judeus? Outros judeus radicais duvidavam que a Kehilla nova-ior
quina fosse capaz de exercer, baseada exclusivamente na autocracia, a mesma

autoridade que possuam os Kahales do mundo antigo.

Ambas as preocupaes foram infundadas: nem os americanos protes
tavam contra nada, nem se opunham em absoluto contra a autoridade da Kehilla;
e os judeus, tampouco, pela razo de que a maioria vivera sob o despotismo

209

dos Kahales da Europa, reconhecendo, em conseqncia, plenamente, o da

Amrica.

O programa exterior dado a conhecer consistiu em "salvaguardar os direitos

dos judeus". Jamais se lesaram os direitos judaicos; esta frase, porm, encerra

a "inteno velada de lesar, por seu turno, os direitos dos no-judeus". Com
este lema iniciou a Kehilla sua campanha; a populao submeteu-se, e Nova

Iorque converteu-se em capital israelita; israelita na educao escolar e, quanto

sua imprensa e justia, quase um feudo judeu, A Nova Iorque de hoje
uma resposta viva mas dissimulada pergunta; possvel que um grupo de
pessoas numericamente reduzido possa ditar condies de vida populao?

Todos os que vivem em Nova Iorque podem atest-lo.

Apesar de tudo, no se perde o sentimento de dvida acerca da durao

indefinida de poderio to grande. Aqueles que o usurparam fizeram-no ilegal

mente. Nem pela lei da maioria, nem de melhor qualidade, nem pelo direito
que se concede a quem fizer o melhor uso do poder, podem reclamar os
judeus para si tal preponderncia. Unicamente fora de baixezas conquistaram
eles o poder, estigmatizando como ofensores de uma raa aqueles que se
defendiam contra ela. Base to precria pode, no obstante, sustent-los at
hoje. E tal fundamento explica tambm o fato de os americanos guardarem
to magnnima reserva no caso, e de os judeus mostrarem-se inseguros na
sua posio atual. Ningum mais avesso a raciocnios e observaes fundadas
em preconceito de raa ou de religio que o americano. Ainda que se encontre

manifestamente no mais ldimo dos seus direitos, apoquenta-o uma dvida:

ser nobre ou no ser nobre exerc-lo? Essa a explicao para sua averso
de ocupar-se da questo hebraica, que o leva a levantar protestos contra o

"anti-semitismo"; e, na realidade, ele no protesta seno contra fatos palpveis.

Todavia, seria grave engano supor que os americanos se adaptaram definitiva

mente preponderncia israelita. O supergoverno judeu em assuntos ameri

canos ameaa esboroar-se como o governo bolchevista na Rssia: pode, muito
bem, desaprumar-se da noite para o dia. Precisamente a atuao da Kehilla
nova-iorquina e do Comit judeu-americano h de acelerar sua queda. "Conti
nuem os judeus vivendo entre ns, mas no acima de ns".
Tudo isso o sabe o judeu muito melhor que o no-judeu, porque aquele
conhece a fundo a questo hebraica e d o valor devido bala que, bem
dirigida, atinge o alvo. Atualmente protestam os judeus americanos contra as
chamadas "acusaes mentirosas". Sumamente satisfeitos estariam se, na

realidade, fossem "mentiras". Mas a verdade acossa-os, e o medo da fora

dessa verdade no os deixa viver tranqilos. Eles sabem que a verdade est
em marcha. A questo no gira em torno do aniquilamento ou da expulso,
mas trata de projetar toda a luz possvel sobre a essencialidade da raa judaica.
Para a obscuridade no h pior inimigo que a luz.
A Kehilla proporciona uma ocasio esplndida para os judeus mostrarem

o que valem o dizerem ao mundo: "Vede o que pode fazer o engenho judeu
em benefcio de uma populao, quando se lhe d ampla liberdade de expan
so". Tudo est sob o seu guante ardiloso: Administrao, Polcia, Higiene,
Educao Pblica, Fazenda, Imprensa, Justia, todos os elementos do Poder.

E que o que podem apresentar como resultado prtico? Nova Iorque

representa um "exemplo clssico" diante dos olhos da humanidade do que
podem criar os judeus quando se apoderam do Poder. Parece impossvel que
at precoces panegiristas judeus celebrem a atual Nova Iorque judaizada. Talvez
210

tentem mais tarde velar a importncia da Kehilla, dizendo que compreende

s os elementos mais radicais, os "apstatas" entre os judeus. Todavia, por

outro lado, protesta a seguinte lista incompleta de alguns de seus prceres

mais reconhecidos. Na assemblia geral do ano de 1918 estiveram presentes
os seguintes: o grande banqueiro Jac H. Schiff; Luiz Marshall, advogado,
presidente do Comit judeu-americano e freqente hspede do Governo em
Washington; Otto A. Rosalsky, magistrado so Supremo (General Sessions
Court); Otto A. Kahn, do estabelecimento bancrio Kahn, Loeb & Cia.; Adolfo
S. Ochs, proprietrio do New York Times, e Benjamim Schlesinger, que regres
sou recentemente de Moscou, onde realizou longas entrevistas com Lenine.

Alm desses, tomaram parte Joseph Schlossberg, secretrio-geral da Unio

de Operrios confeccionistas americanos (com 177.000 membros); Mximo
Pine, igualmente hspede h pouco do governo da Rsia; Davi Pinski e Baron-

dess, ambos agitadores do movimento operrio.

Pertencem, pois, a todas as classes sociais. Desde Mark, presidente do

Departamento de Seguros de Guerra dentro do Governo dos Estados Unidos,

at os "condutores" do grupo mais vermelho do bairro Leste de Nova Iorque!

todos se renem na "Kehilla, na sua condio de judeus".

Nesta grande associao esto representadas, entre outras: a Conferncia

central de rabinos americanos, o Conselho de rabinos reformistas do Leste,

as ordens independentes B'nai BYith, B'nai Scholom, Filhos Livres de Israel!

B'rith Abraham, associao dos sionistas americanos, judeus ortodoxos e refor

mistas, "apstatas", conversos, ricos, pobres, fiis e revolucionrios. Adolfo
Ochs, do grande dirio New York Times, da burguesia, acotovela-se com
o editor fantico de qualquer semanrio hebreu, que clama sangue e.violncia.
Jac Schiff, um judeu beato dos mais ortodoxos, ao lado de Otto kahn, conscio
da mesma casa bancria e "batizado"! Todos, porm, procedentes de todas

as classes, esto unidos em perfeitssima unidade de raa, como nenhum outro

povo o conseguiria, todos unidos para "salvaguardar os direitos judeus". Salva
guardar? De qu? Quem, de lado a lado dos Estados Unidos, tenta lesar os

direitos alheios? preciso que o americano o saiba, porque sempre se distinguiu

na defesa dos direitos humanos e nessa rota seguir avante, parta de onde

partir o ataque. Por conseguinte, cedo ou tarde, h de inteirar-se desses supostos

direitos lesados e dos culpados, se que existem.

Quais so os direitos que o americano desfruta e se nega ao judeu? Contra

quem e contra o que esto organizados os judeus? Que motivos existem para

a queixa de "perseguio"? Ns no vemos nenhum a no ser o existente

na prpria conscincia dos judeus, que compreendem que o caminho escolhido
por eles tem forosamente de topar grandes obstculos.

O rabino Elias L. Salomo declarou que "no h judeu consciente fora

da Amrica cujas vistas no estejam voltadas para este pas. A liberdade de

que gozam os judeus na Amrica no o resultado de uma emancipao

comprada ao preo do suicdio nacional, mas representa um resultado natural
da civilizao americana."

Assim . Mas ento, e a necessidade de "salvaguardar"? Quais so os

direitos que a Kehilla defende? Que escopo buscam os Comits, que em cada
cidade espionam toda a vida americana e que com seus protestos conseguem
que nossos negcios se restrinjam s limitaes que convenham aos judeus?

Estas perguntas nunca foram respondidas pelos chefes judeus. Apresentem

um projeto de lei, circunscrevam claramente os direitos hebreus, tais como
21]

os entendem, enumerem um a um os direitos que pretendem. Mas at agora

no o fizeram. Por qu? Porque todos os direitos, que franca e publicamente
poderiam citar, j os possuem em excesso, e porque aqueles direitos, que
em seu foro ntimo desejam e anelam com mais paixo, no os poderiam
jamais apresentar claramente formulados diante do povo americano.
A um projeto de lei que enumerasse todos os direitos dos israelitas
luz meridiana, responderia o povo americano com uma s afirmao: "todas
essas coisas j as tendes. Que mais quereis, ento?" Eis uma pergunta que

fere no seu centro nevrlgico todo o caso judeu: "que que, alm do permitido
a todos, querem ou desejam"?

212

XI

Crtica dos "direitos judeus'

O povo americano tem na Kehilla nova-iorquina interesses muito maiores

do que costuma supor. Ela algo mais que uma corporao qualquer, o
sinal da energia pujante da organizao secreta judaica, a forma visvel de
um governo e administrao israelita, o foco que impulsiona os "protestos"
e "comcios monstros", que se organizam atravs do pas inteiro. A Kehilla

o depsito de armas dessa potencialidade subterrnea, as quais seus chefes

sabem to admiravelmente esgrimir, e tambm a central murmuradora, onde

se urdem os mais infames boatos. Pela sua estreita colaborao com o Comit
judeu-americano (sendo a junta administrativa da Kehilla nova-iorquina ao mes
mo tempo o comit do 12? distrito do referido comit), converteu-se o judasmo
nova-iorquino no motor de todo o mecanismo hebreu.
Essas operaes tm fins que discutem publicamente, enquanto outros
permanecem intramuros. Estes ltimos chegam a conhecer-se c fora, mais
tarde, em conseqncia de informaes sobre ensaios empreendidos e resulta
dos conseguidos.

Como finalidades a atingir, indicou o Comit americano-judeu, em sua

ata de fundao, em 1906: 1) proteo contra todo atentado aos direitos civis
e religiosos dos judeus, "em todo o mundo"; 2) assistncia legal e ao eficaz
de socorro respectivamente em caso de perda ou limitao "prometida ou real"
de tais direitos, ou tambm em caso de "tratamento diferenciado"; 3) estabili
zao da igualdade de direitos judaicos quanto a assuntos econmicos, sociais
ou educativos; 4) socorro nas perseguies e auxlio em casos de desgraa
e acidente.
Um programa no qual nada h que criticar e que seria muito recomendvel
no se ocultasse atrs dele coisa muito distinta.

Como e onde o A. J. C. (American Jewish Committee, ou Comit judeu-ame

ricano) e a Kehilla nova-iorquina agem mancomunadamente, di-lo o programa:
"Enquanto o A. J. C. for uma organizao nacional, ter a comunidade judaica
nova-iorquina (Kehilla) voz e voto para exercer influncia decisiva sobre a poltica
israelita em 'todo o pas'. O A. J. C. ter a 'jurisdio exclusiva' de todas as
questes de 'carter nacional e internacional", que interessem coletividade
judaica." A Kehilla nomeia uma comisso executiva de 25 membros, que ao
mesmo tempo formam o 12? distrito do A. J. C. As duas formam, pois, uma
s corporao. "Nova Iorque a capital do judasmo americano." Este fato
projeta tambm uma luz singular sobre os esforos sobre-humanos que se
fazem para converter Nova Iorque ao mesmo tempo que em fonte central das
grandes idias, em centro de arte, poltica e fazenda. O resultado, porm,
que em "arte" o desiderato artstico "Afrodite" e em poltica o marasmo
de Tamany Hall. "Todos os americanos devem saber que Nova Iorque no
sua grande metrpole, mas que os Estados Unidos comeam ao oeste da
cidade." O povo americano considera essa regio litoral oriental como um paul,
um foco de febres de onde se irradiam emanaes pestilentas que se convertem
213

enquanto nos inunda de idias malss e dissolventes. Constitui grande erro

pretender ver neste foco de propaganda antiamericana, de histerismo pr-judeu,
e de falsificao de moeda espiritual, um reflexo da vida americana. "Nova
Iorque uma provncia estranha, alm dos limites dos Estados Unidos."
Como nove dcimos dos judeus americanos pertencem, como membros,

a sociedades subordinadas ao A. J. C, e dada a colaborao ntima desse

comit com a Kehilla, seu influxo sobre a nao judaica de incalculveis
conseqncias. Em toda capital, e mesmo em toda cidade onde exista uma
comunidade israelita, por insignificante que seja, h tambm uma personagem

israelita proeminente, um rabino, um comerciante, ou funcionrio pblico, que

est em constante contato com a Central. O que ocorrer em Nova Orleans,
em Los Angeles ou em Kansas, sabe-o a Kehilla de Nova Iorque" com rapidez
telegrfica.

Se os direitos ameaados no fossem mais que os direitos gerais dos

americanos, no seria necessrio que os judeus os defendessem, pois que
todo o povo americano estaria ao seu lado. Porm, acontece que direitos judeus
e direitos americanos no so uma e a mesma coisa. Todas as manifestaes
do judasmo na Amrica levam-nos a crer que os judeus definem o "seu direito"
em judaizar os Estados Unidos.

Uma das teorias mais perigosas da atualidade a de que os Estados

Unidos no formam uma raa concreta, mas em perodo de formao, e como
uma massa amorfa que qualquer um pode trabalhar e modelar a seu gosto.
preciso ter na mente esta teoria se se quiser compreender na totalidade

o procedimento e o pensar dos judeus. A atuao judaica converte a Amrica

em algo que nem de longe se parece ao seu aspecto antigo, desvanece toda
idia e idealismo diretor, sobre os quais se criou a comunidade nacional ameri
cana. Admitida esta teoria como verdica, acabou-se o genuno americanismo.
J no educaramos jovens "yankees", seno seres viventes neutros, que vege-

tariam na crena de que a Amrica uma presa abandonada e excelente

para idelogos e doutrinadores polticos no-americanos.

J tempo de limitarmos convenientemente nosso esprito magnnimo

se quisermos que a Amrica continue sendo o que era antes; urge que nos

oponhamos a que a Amrica se converta em paraso preferido pelos judeus,

anteposto sua prpria Palestina.

Diante da realidade presente, que entendem o A. J. C. e a Kehilla por

"direitos judeus"? Em informes judaicos do ano de 5668 (1907/8 da era crist)

l-se o seguinte: "O evento talvez mais caracterstico do ano passado foi a
exigncia em vrios distritos americanos de uma "secularizao absoluta de
todas as instituies pblicas", conceito que compreende a exigncia israelita
da "plenitude de seus direitos constitucionais". O artigo, escrito pelo coronel
Brewer, afirmando que a Amrica era um pas cristo, foi refutado repetida
e formalmente pelo dr. Friedenwald, por Isaac Hassler e pelo rabino Efraim
Frish. As razes jurdicas e tericas foram apoiadas praticamente por uma
oposio muito difundida contra a "leitura pblica de textos bblicos e contra
as canes da Noite de Natal" nos colgios pblicos. Esta oposio foi expressa
mente combinada na conferncia central dos rabinos americanos".
Sob este aspecto e diante de documentos judaicos de carter inegavel
mente oficial, comeamos a entrever o que compreendem como parte de seus
"direitos". Em vrias dezenas de Estados e em centenares de cidades, este
programa se realizou, ainda que com tantas precaues que a maioria dos
214

americanos no chegou a compreende o que significava. Em muitos casos,

conseguiram os judeus realizar sua vontade, fazendo presso local, por meio
de eleies longamente preparadas e compromissos contrados com persona
gens oficiais. Em outros casos perderam a partida, mas aproveitaram a oportu
nidade para "dar uma lio", ou aplicando nos locais o cautrio do boicote,
ou mediante certa "reserva" por parte dos Bancos locais, ou por outros meios
aptos para cultivar o "medo do judeu".

Os cidados americanos devem acostumar-se, pois, a compreender que

constitui um direito constitucional dos judeus modificar, a seu bel prazer, o
carter das instituies consagradas pelo tempo e pela tradio. Se no o
compreenderem, tero de sofrer, no futuro, processos muito mais duros que
os at agora aplicados pelo judeu. E a fim de que saibam o que se vai preparando,

vamos narrar algumas das exigncias com referncia aos "direitos dos judeus",
formuladas pela Kehilla:

1. "Admisso ilimitada de imigrantes judeus procedentes de todas as partes

do mundo". Venham eles da Rssia, Polnia, Sria, Arbia ou Marrocos, foroso
ser admiti-los, ainda que os demais imigrantes sejam excludos.
Quase inseparvel da exigncia israelita dos "direitos" tambm a das
"excees". Em nada mostram os judeus mais claramente sua posio preferente como nao e como raa que nas suas incessantes exigncias de que
sejam tratados distintamente e melhor que os demais povos, concedendo-seIhes prerrogativas que outro qualquer povo no se atreveria sequer a pedir.

2. "O reconhecimento oficial do culto religioso mosaico pelo Estado e pelos

Municpios". A Kehilla mostra-se neste ponto to rigorosa, que exige para os
empregados judeus o descanso no dia da festa "Jem Rippur", com a percepo,
porm, dos salrios, ao passo que nega tal direito aos trabalhadores catlicos
nas comemoraes de suas datas religiosas. Eis a uma dessas "excees",
ao mesmo tempo comprovadora do agradecimento judeu s personagens catli
cas que se uniram s associaes pr-israelitas antes mencionadas.

3. "Supresso de toda meno do nome de Jesus Cristo por parte das

autoridades municipais, territoriais ou estaduais em documentos ou assemblias
pblicas". Os informes citam o protesto de um rabino contra certo governador
de Arkansas, que em sua manifestao no Dia de Graas se utilizara de um
"conceito cristlogo".

4. "Reconhecimento oficial do sbado judeu". Toda a vida dos Estados

Unidos se regula sobre a base do domingo cristo como dia de descanso
e de festa. H anos que a Kehilla se esfora por dar este carter ao "sbado".
Enquanto falta este reconhecimento oficial, estorvam-se muitos assuntos pbli

cos, pois que muitos jurados ou outras pessoas pblicas se negam a oficiar
no sbado. Os advogados judeus "caem doentes" no sbado. A ningum inco
moda que os judeus comemorem seu sbado. Coisa muito diferente , porm,
que queiram converter "sua prpria festa" em um dia festivo para toda a cidade,

sobretudo quando se apoiam na insolncia de que o domingo uma "mani

festao cristloga".
5. "Autorizao para os judeus terem abertas aos domingos suas lojas

e fbricas; enfim, trabalhar e comerciar". Pode-se consentir na santificao

do sbado, enquanto isso no se converter em profanao do domingo. Nesses
preceitos de descanso dominical so freqentemente menosprezados e burla

dos pelos Israelitas.

215

6. "Supresso das festas de Natal em colgios pblicos e praas pblicas,

proibio de colocar publicamente rvores de Natal e de cantar publicamente
canes de Natal". Grande nmero de referncias contidas no informe podem
comprovar o fato de terem conseguido alguns "xitos" neste sentido.
7. "Suspenso e castigo penal de todas as pessoas em servio pblico
que critiquem a raa judaica, ainda quando tal se faa contra os interesses
pblicos". Otto R. Rosalsky, magistrado americano e membro da Kehilla judaica,
props-se a apresentar um projeto de lei segundo o qual constitui "delito comum
criticar a raa israelita". Os chefes da Kehilla condenam publicamente o funcio
nrio municipal Komell e exigem seu castigo por ter criticado os judeus dos
bairros do leste de Nova Iorque pelo incremento da criminalidade entre os
judeus jovens. O chefe de polcia Bingham "suspenso" do cargo por sua
crtica acerca do criminalismo entre os judeus russo-poloneses.

8. "Implantao do Beth Din", ou seja, tribunal judeu, dentro dos edifcios

pblicos de Justia". Os informes confirmam que em muitos stios j foi isso

conseguido.

9. "Eliminao nas escolas e universidades de todos os livros de texto

que aos judeus paream desaconselhveis". Relativamente ao Mercador de
Veneza, de Shakespeare, e s Narraes de Shakespeare, por Lamb, j
o conseguiram, quase por completo. Atualmente, eliminam-se em grande nme
ro de cidades todos os livros das bibliotecas que tratam dos judeus "tais quais
so". Ficam, porm, e so difundidos os que contm elogios aos judeus.
10. "Proibio de usar o conceito cristo ou a frase Estado, Religio
e Nacionalidade nos partidos pblicos, por constituir uma limitao aos direitos
judeus e uma ofensa raa". Vrios funcionrios de Estado, de nacionalidade
judaica, foram repreendidos pelo presidente do Comit judeu-americano, Mar
shall, por no terem condenado a palavra "cristo" em documentos precatrios

de caridade publicados por "seus subordinados". No livro de instrues para

os aspirantes a oficial do Exrcito existia uma sentena que dizia: "O oficial
ideal o cavaleiro cristo". Os judeus conseguiram a supresso de todo o
livro. Segundo certo informe da Kehilla nova-iorquina do ano de 1920, obser
vou-se que vrios jornais de Nova Iorque, em publicaes feitas por casas

de comrcio, haviam deixado passar a palavra "cristo". Foram advertidos;

desculparam-se eles e prometeram proceder, para o futuro, uma censura mais
rigorosa. A palavra "judeu", em igualdade de condies, no sofreu crticas.
So estes, na verdade, os "direitos judeus"!
H mais ainda: a Kehilla condenou, tambm, a expresso "americaniza-

o", porque seu conceito poderia talvez identificar-se com "cristianizao".

Por "americanizao" interpretam o "fazer proslitos".

um fato notrio que os judeus de Nova Iorque exeram presso sobre

os Tribunais de Jri, ante os quais se processam pleitos judeus. Estudantes

de Direito israelitas, que pululam em Nova Iorque, "garantem" a vida acadmica
com o auxlio das "dirias de jurados".

Outro "direito" dos judeus consiste em que a "imprensa associada" ou

"United Press" (a mais importante agncia telegrfica americana) no publique
seno o que convenha aos judeus e, em linhas gerais, no se afastem do
que eles desejam. A circunstncia de ter perdido essa agncia, nos ltimos
anos, parte de sua fama, pode explicar-se pelo retraimento do pblico, que
a percebia demasiado submissa influncia judaica. Costuma-se dizer que

216

a "U. P. toca suas informaes de um certo colorido nova-iorquino", querendo

dizer-se com isso que 85% de suas informaes so de origem israelita.
Poderiam aduzir-se at a saciedade exemplos e provas de que o pretexto
dos "direitos judeus" outra coisa no que a camuflagem de um ataque sistem
tico contra antigos e ldimos direitos americanos. Nunca, em parte alguma,
se restringiram os direitos religiosos judaicos. preciso atentar para trs infor
mes da Kehilla e do Comit, reveladores de quo enorme importncia tem
na sua atuao essa ofensiva severssima e diretamente anticrist. Segundo

eles, o judasmo considera como direito seu suprimir tudo o que possa recordar
o cristianismo ou seu fundador. Intolerncia religiosa existe, efetivamente, mas

da parte de quem? Dos judeus.

Antes, seus ataques constituam casos isolados, mas aumentaram visivel

mente em nmero e intensidade desde a fundao da Kehilla e do Comit

judeu-americano. A hipocrisia do mtodo est em que muitas vezes tais ataques

assumem o ar de preocupar-se seriamente com a observncia de certas doutri

nas crists. "Ns vos demos o vosso Redentor. Este ensina-vos que ameis

os vossos adversrios. Por que, pois, no nos amais a ns?" A maneira como

os judeus interpretam o amor do adversrio pode ser testemunhada por alguns

fatos tirados ao acaso do almanaque judeu de 1912-13. A Kehilla tacha frases
contidas em anncios de jornais, tais como: "prefere-se pessoa crist", ou
"pede-se s pessoas judias que no se incomodem" de um "incremento amea

ador de menosprezo para com os judeus, sendo de notar que muitas casas
de comrcio relacionadas espontaneamente com casas israelitas formam tam
bm essa opinio."

1918-19. Em certo anncio solicitam-se carpinteiros cristos para um acom

panhamento. Ao respectivo protesto de parte dos judeus, respondeu o ministro
da Guerra, Baker, dizendo que os concessionrios estavam proibidos de publi
car, no futuro, anncios to ofensivos.

Em certa ordem-do-dia dirigida aos mdicos militares, encontrava-se o

seguinte pargrafo: "Os de sangue estrangeiro, especialmente judeu, so, mais
que os filhos do pas, dados a fingir-se doentes". O presidente do Comit

judeu-americano, Marshall, exigiu telegraficamente do inspetor-mdico chefe

que proibisse imediatamente a divulgao de tal pargrafo, retirando telegrafi
camente as ordens j em circulao e que ordenasse oficialmente que dos
arquivos dos Estados Unidos se retirasse essa ofensa a trs milhes de cidados
americanos. O presidente Wilson referendou esta ordem.

O Conselho da Marinha, instituio oficial, solicitou mediante anncio um

empregado de escritrio cristo. Marshall exigiu: "No como castigo, mas para
que sirva de exemplo e por constituir precedente necessrio, deve seguir-se

a tal ofensa a suspenso do culpado, devendo-se entregar o caso publicidade".

Observe-se a altivez de tom com que o presidente do Comit judeu-americano
trata uma autoridade legal americana. Em anncios de israelitas podem muito

bem pedir-se empregados judeus. Por que no permitido aos cristos solicitar
empregados cristos?

Uma exigncia freqentemente repetida a de proibir a leitura pblica

de textos bblicos e mesmo do Pai-Nosso nos colgios. "Estudantes judeus"
pedem a eliminao da Bblia e de canes crists nas escolas. Entretanto,
22.000 meninos judeus recebem em Nova Iorque uma educao religiosa pura
mente mosaica. O Conselho Escolar de Chicago sugere a supresso do Natal
de N. S. da lista dos dias festivos nos colgios. No de suspeitar-se que
217

tambm a extino de muitos dias festivos catlicos na Europa, h muitos

anos, tenha sua origem neste fantico dio anticristo dos onipotentes judeus
internacionais, dada a acima mencionada colaborao das organizaes israe
litas com "importantes personagens da Igreja Catlica Romana"? Pretende-se
ainda que, nas refeies pblicas de caridade oferecidas a colegiais pobres,
se empreguem alimentos preparados segundo a cozinha judaica.
Todos os anos se repete com especial energia outra exigncia dos judeus.
Em 1913, empenhou-se toda a influncia israelita em evitar que a lei de imigrao
americana se modificasse no sentido de proteger o pas contra os elementos
perigosos. Lutaram principalmente contra a condio de alfabetizao para
a entrada de imigrantes.

Com os costumes judeus ningum se preocupa: tm o seu prprio calen

drio, seus dias santificados, seu prprio ritual. Por seu livre-arbtrio, isolam-se
nos seus "ghettes", observam seus preceitos de alimentao, matam suas

rezes segundo seu ritual e de uma forma cruel, que nenhuma pessoa de senti
mentos humanos aprovaria: isto, e muitas outras coisas mais, podem faze
sem a mnima hostilizao, sem que ningum lhes pea contas. 'O proscrito
hoje apenas e exclusivamente o no-judeu. Este tem de fazer o que o israelita

lhe ordenar. No o fazendo, "lesa os sagrados direitos dos judeus".

No se excedendo, os judeus poderiam seguir seus costumes particulares
por longo tempo. Agora, fora ver como se lesam "direitos americanos",
como se abusa do sentimento de justia do nosso povo. Agora se compreende

que a "nica intolerncia religiosa efetivamente praticada consiste no ataque

dos judeus contra os direitos religiosos dos demais" e seu firme propsito

de fazer desaparecer da vida pblica americana o ltimo vestgio do prepon

derante carter cristo deste pas. Cada pormenor do cristianismo tira-lhes
o sono: por isso, mediante sua onipotncia poltica, tudo quanto possam fazer
pelo seu aniquilamento, eles o fazem. O escopo final, onde tudo h de chegar,

so as "reformas" escolares dos bolchevistas da Rssia e da Hungria.

No contentes com sua prpria liberdade, nem com a "secularizao",
ou seja, a "descristianizao" de todas as instituies pblicas, consiste o
terceiro passo da atividade israelita na entronizao do judasmo como sistema
redivivo e privilegiado. O Pai-Nosso e as obras de Shakespeare foram afugen
tadas das escolas; mas nos edifcios pblicos implantam-se os tribunais israe
litas.

Em 1908, pretendeu-se instituir o sbado judeu como dia festivo oficialmente

reconhecido. Os judeus negaram-se a servir de jurados no sbado. Os comer

ciantes, que no sbado mantiveram abertas as suas lojas, sofreram o boicote.
Em 1909, reclamou-se o reconhecimento geral de todos os dias festivos

judeus. Fregueses israelitas da Bolsa alvitraram o cerramento das portas na

festa judaica da expiao. Os rabinos exigiram que na noite de sexta-feira,

vspera do sbado judeu, no se dessem aulas nas escolas noturnas.

Onde quer que se faa notar certo movimento contra os judeus, toma

ele geralmente formas pacficas. Mas um estudo srio de publicaes judaicas,

livros, folhetos, manifestos, estatutos e documentos, assim como da atuao

organizada dos judeus aqui, como nos demais pases, comprova claramente

que em toda a parte existe, concentrado, um mundo de dios "contra tudo

o que no no-judeu".

218

XII

A ordem universal dos

"B'nai B'rith"
As organizaes do judasmo so to numerosas como admiravelmente
localizadas e espalhadas. Todas so praticamente internacionais, conste ou
no dos estatutos. A Alliance Isralite Universelle (Paris) pode definir-se como

o centro mundial de gravitao da poltica internacional judia, pois todo o conjunto

de sociedades difundidas pelo resto do globo mantm relaes com ela.
A Ordem Independente B'nai BYith, que j alcanou um milho de scios,

"declaradamente internacional", tendo subdividido a terra habitada em 11

distritos, dos quais 7 se encontram encravados nos Estados Unidos. Segundo

dados recentes, o nmero de suas "lojas" subiu a 426, localizadas nos Estados

Ujiidos, Europa, sia e frica. Os quatro membros da Comisso Executiva

no residentes nos Estados Unidos, Europa, sia e frica. Os quatro membros

da Comisso Executiva no residentes nos Estados Unidos vivem respectiva
mente em "Berlim, Viena, Bucareste e Constantinopla".

Ao se observarem as juntas diretoras das associaes israelitas, fere-nos

a ateno o fato de todas as de certa importncia terem os mesmos diretores.

Alguns nomes repetem-se constantemente, no s em tais juntas, mas em

Comisses do Senado, nos cargos mais importantes da administrao militar

e em todos os lugares onde o "judasmo internacional" pode imiscuir-se na

poltica do mundo. Todos estes fios convergem finalmente para o "Comit judeuamericano e para a Kehilla nova-iorquina. Os Mack, Brandeis, Warburg, Schiff,

Mergenthau, Wolf, Kraus, Elkus, Straub, Luiz Marshall" aparecem sempre em

todos os assuntos de grande importncia.

Nos Estados Unidos da Amrica existem 6.100 organizaes judaicas,

das quais 4.000, segundo as ltimas publicaes, se localizam em Nova Iorque!

Isso mostra quo estreita e intimamente esto unidos os judeus entre si (nas
formas mais variadas), sendo, porm, sempre, o vnculo de unio indestrutvel,
"o da raa".

A organizao mais conhecida a Ordem "B'nai B'rith", com sede em

Chicago, e fundada em 1843. Seus fundadores foram, na maior parte, judeus

de procedncia alem. "B'nai BYith" quer dizer "Irmos da Lei" (de Moiss).
A primeira filial instituda fora dos Estados Unidos foi em Berlim, no ano de
1885, onde se construiu a Grande Loja n? 8, e qual se seguiram, logo, outras
Grandes Lojas na Romnia e na ustria.
A Ordem pretende educar seus membros, em toda parte, dentro dos ditames
do patriotismo. Como, por exemplo, a loja n? 6 de lllinois pode fortalecer o
patriotismo dos membros da loja n? 8 da Alemanha, no fcil, entretanto,

compreender.

A ordem tentou manifestar-se, tambm, no terreno poltico. A histria diplo

mtica dos Estados Unidos nestes ltimos 70 anos conserva muitas pegadas
do "B'nai B'rith". Em 1870, foi nomeado cnsul dos Estados Unidos em Buca219

reste o irmo "Piexotto", com a misso especial de "minorar a situao dos

judeus cruelmente perseguidos na Romnia". Estas "peseguies" no eram
seno a defesa dos aldees romenos contra os seus' dois piores inimigos:
a aguardente dos judeus e o rendeiro judeu. Aquela nomeao se fez "em
conseqncia de propostas apresentadas pela Ordem. As negociaes foram
levadas a termo pela mediao principal do irmo Simo Wolf.
Este Simo Wolf foi durate 50 anos o representante permanente e oficial
dos interesses judeus em Washington. Se ele quisesse, poderia escrever uma

histria sumamente instrutiva acerca das relaes entre o "B'nai B'rith" e as

nomeaes diplomticas americanas. Foi ele quem props ao Ministro de Estado
Bryan a nomeao de um "embaixador judeu para a Espanha, a fim de mostrar
assim que a "Amrica" protesta ainda contra a expulso dos judeus no sculo
XV". Judeus foram tambm os que induziram o presidente Harding a nomear
um judeu embaixador americano em Berlim, para mostrar aos alemes sua

desaprovao s restries impostas ao predomnio israelita na indstria, fazen

da e poltica. Esta interpretao do servio diplomtico americano como agncia
executiva dos interesses mundiais judeus existe desde muito tempo, apresen
tando como conseqncia muitas nomeaes que em todo o pas causaram
estranheza e dvida.

Merece especial ateno a circunstncia de, enquanto os judeus ameri

canos proviam seus patrcos nos postos diplomticos ultramarinos, os judeus

britnicos, por sua vez, faziam outro tanto com os altos cargos da ndia, Prsia

e Palestina. Desta sorte, todo o Oriente Mdio acha-se sob a inspeo israelita,
como uma advertncia ao undo muulmano de que os judeus, depois de conquis
tado o mundo da raa branca, se preparam agora para regressar sua antiga
ptria. Este propsito de aproximao dos crentes de Moiss com os de Mafamede requer ateno.

ordem de "B'nai Brith" pertencem, de preferncia, os judeus um tanto

liberais religiosamente, dos quais, indubitavelmente, muitos pensaro tambm
livremente acerca da questo de raa. Esta Ordem no o porta-voz da totali
dade dos ideais judaicos, mas representa o "centro de certas intenes determi
nadas". No queremos dizer que tal Ordem tenha mais altos propsitos que
o Comit judeu-americano, mas que representa um brao executivo de longo
alcance. Pode-se definir como maonaria "exclusiva" dos judeus, impondo-se
aqui ressaltar a particularidade caracterstica de que o "judeu exige como perfeito
direito seu ser admitido em todas as sociedades e ordens crists; enquanto

nas suas s e exclusivamente se admitem judeus". Tal poltica unilateral

norma israelita.

Elemento saliente da atuao do "Bnai Brith" a "Liga antidifamatria".

Esta junta interna, existente em toda loja, presta o servio necessrio de espiona
gem para manter a Grande Loja a par de tudo o que possa interessar o judasmo.
Em seu irritante modo de operar, procede a Liga antidifamatria, sem perder
de vista diretrizes traadas com suma precauo. Geralmente, em toda cidade

figura como presidente da Liga uma personagem de grande influncia, capaz

de exercer presso sobre a imprensa. s vezes, o proprietrio de uma agncia

de publicidade, que dispe da distribuio dos anncios entre os jornais locais,
de sorte que estes, sob esse ponto de vista, dependem de sua benevolncia.
A liga antidifamatria a que organiza os boicotes. Porque ela no s proclama
seus protestos alta e publicamente, como tambm utiliza os meios escusos
de presso e coao, que aparentemente nem se notam. Em suma: uma corpo220

rao extremamente combativa, cujos meios empregados nem sempre so

ditados pela moral e pela justia.

Um dos seus xitos mais visveis consiste em ter suprimido realmente

a publicao da palavra "judeu" quando no seja em sentido laudatrio. Durante
muito tempo no se sabia como designar os judeus: se "hebreus" ou "israelitas",

ou de que jeito. Conseqncia lgica foi que todos os povos tiveram de suportar
a aplicao das "teorias" judaicas, sem, contudo, poderem dizer de quem eram.
H pouco compareceu um judeu perante o tribunal por ter assassinado a mulher;
os jornais designaram-no como "um precoce jovem ingls". Os russos e os
poloneses residentes nos Estados Unidos tm de suportar indignados, pois
muitas vezes protestaram em vo contra tal fato, o abuso com que se recorre
s suas nacionalidades nas crnicas policiais da imprensa para fazer desapa
recer a dos judeus.

Logo que algum jornal junta o qualificativo ptrio "judeu" ao nome de

qualquer delinqente, apresenta-se a liga antidifamatria com o seu protesto.

O arrazoado que sempre repete : "Se este criminoso fosse metodista ou

presbiteriano, no se faria constar expressamente; por que ento se menciona

tratando-se de um judeu, uma vez que esta palavra no tem seno significado
religioso?" Se tal raciocnio no se baseasse na falsa suposio de que o
termo "judeu" se haja empregado em sentido religioso, do que, alis, ningum
se lembrou, poderia passar por correto. Na prtica, esta dissimulao da nacio
nalidade de um criminoso uma injustia manifesta contra os membros de
outras nacionalidades, que deste modo sofrem parte da culpa dos delinqentes

judeus. E significa ainda a imposio de uma restrio liberdade honrada

da imprensa.

Este processo da ordem "B'nai B'rith" afasta toda esperana de uma aproxi
mao ou reconciliao. Talvez no exista no mundo povo algum que esteja
mais disposto a solucionar a questo judaica, de um modo justiceiro e pacfico,
do que o americano; isso, porm, no se poder nunca conseguir custa
da descristianizao e judaizao dos Estados Unidos, como pretende a liga
antidifamatria.

Uma das manobras mais eficazes com a qual o judasmo sabe ocultar

suas verdadeiras intenes organizar "comcios monstros". A Kehilla nova-ior

quina, ou o que o mesmo, o Comit judeu-americano, pode em 24 horas

organizar comcios monstros em cada cidade americana. So eles meios de
combate puramente mecnicos, no para expressar francamente a opinio
judaica, seno para influenci-la num sentido perfeitamente determinado. Em
suma: recursos de tramia!

Por meio dos comcios monstros obrigou-se certa vez o Governo a revogar
o tratado de comrcio existente com a Rssia, impedindo, assim, a necessria
modificao na lei de imigrao. Se o presidente dos Estados Unidos se encon
trasse diante da eventualidade de ter de despedir um funcionrio judeu, ou
se o Departamento de Estatstica quisesse fazer constar os judeus residentes
na Amrica segundo a sua raa, amanh mesmo, em cem grandes cidades
de todo o nosso territrio, se organizariam as famosas assemblias gigantescas,
protestando ruidosamente contra tais medidas.

A razo por que a ordem "B'nai B'rith" empenhou todas as suas energias
em eliminar da literatura escolar e universitria o Mercador de Veneza, de

Shakespeare, no claramente compreensvel. Entretanto, conseguiu em gran

de parte seu objetivo, pois, em novembro de 1919, pde a liga antidifamatria
221

anunciar que a referida obra fora suprimida em 150 colgios, o que redundou
precisamente em desvantagem para os judeus no conceito do povo. Um desiderato no atingido pela ordem foi o de eliminar da Biblioteca de Boston o quadro
de Sargen A Sinagoga. Apesar dos muitos protestos que se elevaram clamorosamente, o painel continua no seu posto.
No Natal do ano passado, poucos cartes de felicitaes se encontraram

que fizessem meno ao significado da data. Na Pscoa vindoura ocorrer

outro tanto: tudo o que cristo "anti-semitismo" e tem de desaparecer.

"O rabino Coffee declarou que o Novo Testamento era o livro mais anti-semita

que se tem escrito".

Toda essa agitao israelita, comeando pela supresso da Bblia, at

chegar eliminao de Shakespeare, foi um enorme despautrio e converter-se- em descalabro, cujas conseqncias cairo sobre o povo judeu em
dias que no esto longe.

222

XIII

Como Disraeli caracteriza os judeus

Muito comum que os judeus se lamentem de no serem compreendidos.

Sempre esto "sob suspeita" e, quando no so adulados em excesso, esto

sempre sofrendo "perseguies". Se os no-judeus, se as igrejas crists aban

donassem o erro de supor que os judeus hodiemos no so idnticos aos
do Antigo Testamento e se soubessem o que manda o Talmude, no seria
de duvidar que o "sob suspeita" se transformasse em "sob acusao".
A catstrofe da Rssia foi precedida de uma desfigurao sistemtica do
carter nacional russo, preparada longamente pela imprensa mundial judia e
pelo servio diplomtico judeu. Sob os auspcios dos judeus, o nome da Polnia
foi maltratado pela imprensa americana, sendo o nico crime dos poloneses
o quererem defender-se dos judeus. Estes processos de atrair as "suspeitas"
constituem, como se v, exclusiva prerrogativa dos judeus. Entretanto, onde
quer que, no partido contrrio, se levante uma voz clarividente contra a irrupo
do judasmo e contra o seu oculto predomnio em nossa vida, ouvir-se- em
seguida falar de "difamaes". Os judeus nunca atacam uma questo direta
e lealmente, porque seu modo de lutar consiste sempre em desmentir afirmaes
nunca feitas, em tergiversaes e em atrair sobre si o sentimentalismo de
seus contemporneos, envolvendo outras pessoas nos seus prprios manejos.
A este ltimo grupo pertencem de preferncia os "maons", que devem observar
estupefatos como, nestes ltimos tempos, seu bom nome se une indissoluvelmente com o dos judeus. O conhecedor dos assuntos israelitas compreende
isso perfeitamente. Duas vezes na histria dos Estados Unidos o povo americano
inquietou-se ao se sentir subjugado por influncias estranhas em seus assuntos
pblicos. Ambas as vezes conseguiram os atores fantasmas dos bastidores
desviar a suspeita sobre os maons: isso aconteceu uma ocasio na presidncia

de George Washington e outra sob o governo do presidente Adams. Publica

ram-se livros, pronunciaram-se discursos, a imprensa procedeu a indagaes;
mas ningum descobriu a influncia israelita. George Washington compreendeu,
na verdade, que as influncias traidoras no promanavam dos pedreiros livres,
e encontrou pegadas das foras secretas, que tentavam manifestar-se sob
a mscara da franco-maonaria. Mas o presidente Adams no se aprofundou
tanto. A maonaria, por fim, saiu do assunto intacta, ficando provado que era
completamente inocente de todas essas maquinaes. Estas provinham de
uma falsa maonaria francesa, que servia a fins atestas e anarquistas. Entre
tanto, viu-se apenas algo que se parecia franco-maonaria, sem se perceber
a mo israelita oculta que a dirigia. Em 1826, tentou-se, pela segunda vez,
desviar as atenes sobre os pedreiros livres. Desde ento seu bom nome
no se procurou mais enxovalhar, at estes ltimos tempos, em que os judeus
novamente intentam esconder-se atrs da maonaria americana. Todavia, po
dem os judeus procurar outra ttica, porque desta vez tambm no conseguiro
cobrir-se com o escudo manico, nem ele lhes servir para receber as flexas
223

que se dirigem contra os fatos anrquicos manifestamente judeus. A sociedade

dos pedreiros livres americanos nunca tomou parte nas intrigas dos hebreus.

Convm observar que, assim como os judeus tentaram valer-se do nome

da maonaria para dirigir sobre ela os golpes de seus adversrios, tentaram
tambm fazer o mesmo com o nome da "Companhia de Jesus". Se os jesutas
e os maons procurassem comparar todos os sinais caractersticos dos meios

empregados, iriam topar-se na mesma origem. Ainda que tal propsito se haja

malogrado em ambos os casos, sofreu, entretanto, o renome das duas asso

ciaes.

Aqui se apresenta uma das muitas coincidncias concretas entre os Proto

colos e os "fatos". Ainda que os Protocolos declarem guerra s duas associa
es, os judeus se propem, entretanto, a servir-se de ambas para conseguir
seus fins de raa. Uma vez conhecido o plano hebreu, ambas as associaes
sabero proteger-se no futuro. Sobre ele existem numerosos documentos, de
cuja existncia o mundo nada sabe, mas que sero reservados para a histria
futura desvendar cientificamente a ttica dos judeus de "servir-se da maonaria
e destru-la simultaneamente". Esse estudo mostrar como as influncias judias
operavam sem que fosse possvel conhecer-lhes a procedncia. Os homens
acusavam o que tinham diante dos olhos, sem que estivesse ali a fonte de

seus males. Representa j um grande progresso a circunstncia de se tornar

visvel o plano mundial, que todos vo compreendendo.

A seguinte narrao mostrar que os judeus no tm o direito de poder

afirmar que sempre os consideramos "sob suspeita"; utilizamo-nos do testemu
nho de um judeu proeminente, proclamado pelos seus irmos de raa, orgulho

samente, como um dos seus.

Benjamin Disraeli, que recebeu o ttulo de "Lord Beaconsfield", presidente

do Conselho de Ministros da Gr-Bretanha em 1860, era judeu, & disso se
ufanava, apesar de haver sido batizado. Como literato, publicou vrios livros,
que pretendiam julgar devidamente o seu povo.

Na sua novela Conngsby pinta-nos o carter do judeu na pessoa de

Sidnia, em cujo modo de ser e proceder quis Disraeli apresentar-nos, sem

dvida, o judeu tal como ele desejava que julgssemos o judeu em geral.
Sidnia revela ao jovem Coningsby sua procedncia com as seguintes
palavras: "Professo a f que tinham os apstolos antes de seguirem seu Se
nhor". Esta a nica vez que se fala de "f". Encontra-se, em compensao,
no curto prefcio da quinta edio, do ano de 1919, quatro vezes o conceito
"raa", empregado com referncia aos judeus.

Na primeira conversao entre ambas as personagens declara-se Sidnia

amigo da vontade de dominar, concluindo uma discusso em torno das grandes

personagens histricas com as seguintes palavras: "Aquaviva foi geral dos

jesutas, dominou todos os gabinetes europeus e colonizou a Amrica, quando

no contava 37 anos. Que carreira!"

Ao definir Sidnia, pinta-nos Disraeli os judeus como rabes de Moiss,

com o que quis fixar-lhes uma posio determinada entre as naes do mundo.
Em outro lugar, porm, chama-os de rabes-judeus. Formula depois a tese
de que quem se rebelar contra a vontade israelita "ser antoma", idia que
se dirige e alcana os vastos crculos cristos. O "medo do judeu" um sinal
caracterstico dessa suposio, sendo, por isso, carinhosamente cultivado pelos
judeus. Nimbam-na com a aurola da religio, segundo a palavra bblica, que
diz: "Amaldioarei quem te amaldioar", pretendendo assim o direito de tachar
224

toda a crtica de seu ser como uma heresia. Se os judeus estivessem conscientes
de sua vocao de "serem uma bno entre os povos", poriam termo automati
camente aos fatos com que agora granjeiam gerais simpatias. Quando se ataca
o judeu, no por ser ele judeu, seno porque executa atos e exerce influncias
que acarretam a runa de toda a moral social, se se lhes deixar o caminho
livre.

A perseguio aos judeus, de que se ocupa Disraeli, a efetuada pela

Santa Inquisio espanhola, que se fundava em motivos de ordem religiosa.
A histria da famlia de Sidnia, tomada de uma poca turbulenta da evoluo
europia, descrita da seguinte forma: "Durante as desordens na Pennsula
Ibrica, ganhou certo membro do ramo menor de nossa famlia imensas riquezas,

fornecendo material de guerra aos 'diferentes exrcitos' combatentes." ineg

il 5

vel, e pode esta observao aplicar-se a toda a histria da era crist, que
para os judeus, "perseguidos" ou no, "as guerras sempre foram pocas de
grande colheita". Foram os primeiros abastecedores dos exrcitos. Se aquele
Sidnia forneceu aos "diferentes exrcitos", isto , simultaneamente aos exr
citos dos amigos e dos inimigos, obedeceu exatamente aos mtodos e regras
reveladas por documentos da raa judaica.
"Ao firmar-se a paz e prevendo o grande porvir financeiro europeu e, ainda,
confiante na fertilidade de seu engenho, em seus profundos conhecimentos
das riquezas pblicas nacionais e de suas fontes naturais, decidiu Sidnia
imigrar para a Inglaterra, com a qual, no transcurso dos anos, mantivera mltiplas

relaes comerciais. Uma vez assinada a paz em Paris, ali desembarcou com

enormes cabedais. Com a totalidade deles, participou do emprstimo de Waterloo, cujo xito o converteu num dos capitalistas mais fortes da Europa. Apenas
estabelecido na Inglaterra, voltou a professar publicamente o judasmo..."
"E, na Espanha, previra Sidnia que a Europa, depois do esgotamento
de uma poca guerreira de 25 anos, necessitaria de capitais para voltar s
suas condies normais. Iria colher os frutos do labor de sua inteligncia. A
Europa necessitava de dinheiro e Sidnia estava disposto a emprestar. A Frana

precisava de um pouco, a ustria de mais, a Prssia outro tanto, a Rssia

de um par de milhes. Sidnia pde dar proviso a todas elas. "O nico pas
com o qual no quis tratar foi a Espanha".

Descreve Disraeli o mtodo judeu de proceder em tempo de paz e de

guerra exatamente como o fizeram outros autores. Teve ele o escopo manifesto
de glorificar o judeu, mas proporcionou aos povos a ocasio de as inteirarem

"do que em pocas de paz e de guerra se combina nos bastidores". um

fato, pois, que Sidnia emprestou dinheiro aos Estados. Mas, donde o tirou?

"Durante as guerras precedentes tirara-o exatamente dos mesmos povos aos

quais, firmada a paz, tornava a emprestar com usura". Foi exatamente o mesmo

dinheiro, assim como os grandes financistas que atuam durante a paz e durante
a guerra so tambm os mesmos, a saber, O Judeu Internacional, segundo
testemunha o prprio Disraeli, em seu livro escrito com o fim de glorificar o
tipo judeu. E o autor prossegue: "No difcil compreender que Sidnia, firmada
em dois lustres a carreira que encetara, se tornou uma das personagens mais
proeminentes de toda a Europa. Na maioria das capitais estabelecera um irmo
ou outro parente prximo seu, em quem pudesse confiar em absoluto. Foi,
assim, dono e senhor do mercado financeiro mundial e, em conseqncia,
"dono e senhor de tudo."?

225

A citada novela facilita-nos importantes indcios da "intromisso judaica

na Companhia de Jesus". "O jovem Sidnia tivera sorte com o preceptor que
o pai lhe destinara, mestre que se dedicou com todo o afinco a aperfeioar-lhe
o fino esprito e a educao. Antes da revoluo fora padre jesuta, desterrado
mais tarde em virtude de sua atitude liberal; apesar de membro do parlamento
espanhol, Robello continuou sendo judeu. Em seu discpulo encontrou essa
prematuridade do esprito que distingue a raa rabe." A carreira de Sidnia
levou-o tambm ao predomnio mundial intelectual. Viajou por todas as partes
do mundo, "esquadrinhou todos os segredos" e voltou para casa, trazendo,
por assim dizer, o mundo no bolsinho do colete. Um homem completamente
isento de sentimentalismo e demais frioleiras. "No existia em toda a Europa
'um s aventureiro' com o qual Sidnia no houvesse trocado confidencias.
Nenhum Ministro de Estado dispunha de tantas relaes com agentes secretos
e espies polticos. Esteve em contato com todo 'o estreo da humanidade'.
Uma relao completa de todas as suas relaes com gregos, armnios, mouros,
trtaros, ciganos, polacos ambulantes e carbonrios, projetaria uma luz clara
sobre as 'foras subterrneas, das quais o mundo em geral sabe to pouca
coisa', mas que exercem influncia to decisiva sobre os grandes aconteci
mentos... A histria oculta foi sua mania: seu jogo predileto era comparar as
'energias propulsoras ocultas atrs dos acontecimentos com os dados ilusrios
dados publicidade."
Eis a o "judeu internacional" tal qual . A personagem terica dos "Proto
colos dos Sbios de Sio", cujos dedos sabem tanger todas as cordas da
cincia e do sentimento humano, e que ao mesmo tempo dirige e manda potncia
mais terrvel que existe no mundo: o dinheiro. Qualquer autor no-judeu que
ousasse pintar-nos dessa maneira este Sidnia, com todas as caractersticas
realsticas de sua raa e da sua histria, estaria exposto a todas as acusaes
e presses. A Disraeli, porm, se permitiu tal luxo, e ele manejou o pincel

com tanto dosassombro que quase se poderia suspeitar que sua inteno era
dar ao mundo uma clara advertncia.
Tudo o que Disraeli nos conta de Sidnia caracteriza a individualidade
judia. Est ali tambm o retrato, parte o grau mais elevado de educao,
de certos preponderantes judeus americanos que se movem nas esferas aristo
crticas, sem por isso deixar seu comrcio com aventureiros, com agentes
secretos, com espias polticos, com judeus mascarados e com as potncias

subterrneas das quais a humanidade, em geral, sabe to pouca coisa.

Esta combinao da luz com as trevas o segredo do poderio dos judeus,
que para progredir no conhecem nenhum processo indecoroso. Nenhum judeu
expulso de sua comunidade por delito cometido em prejuzo de no-judeus:
segundo seu carter e suas faculdades, ele encontrar ali, sempre, uma coloca
o adequada.
Alguns judeus nova-iorquinos pertencentes alta sociedade no deixaro
de recordar certamente suas relaes ntimas com o "aventureiro" que deixou
a Amrica para derrubar a Rssia czarista. A outros, tambm, seria deveras

incmoda a publicao da lista de suas relaes com "agentes secretos e

espias polticos". Sidnia , pois, o* prottipo do "judeu internacional", do judeu

existente na Amrica.
At agora, historiamos o curso exterior da vida de Sidnia. Ele fala depois
sobre si mesmo, e o faz "para maior glria do judasmo" em geral. Estende-se
sobre as injustias que seu povo tem de sofrer na Inglaterra. Sempre o mesmo
226

ramerro: "enquanto assaltam o poder, atraem a compaixo sobre os pobres

judeus, sempre injustamente perseguidos". A novela de que tratamos foi publi

cada em 1844 e, entretanto, reflete ainda hoje, e mesmo nos mnimos pormenores, a atualidade existente na Inglaterra de nossos dias... "Desde que vossa

sociedade inglesa mergulhou na desordem, vai-se colocando o povo judeu,

sempre leal, ao lado dos niveladores polticos, decidido a favorecer uma poltica

em que pode perder vida e bens, mas que prefervel a submeter-se a um

sistema que o desdoura." Sob o conceito de niveladores polticos devero
entender-se aquelas idias polticas e religiosas mal chamadas "liberais", que
ocupam to amplo espao nos famosos "Protocolos" e que, impotentes para
edificar algo com suas prprias foras positivas, no querem seno destruir

a ordem existente.

Esta ltima frase citada proporciona-nos tambm a resposta de Disraeli

sobre a pergunta: por que haviam os judeus de ajudar o bolchevismo, se eles
sofrem sob seu regime?, ou esta outra: se fssemos realmente onipotentes,
por que sofreramos tambm sob as desordens reinantes no mundo? Acontece
que "cada desordem representa um passo no caminho para o predomnio mun
dial judeu", e por esse ideal os judeus suportam voluntariamente todos os
sofrimentos. Todavia, os judeus no sofrem nunca tanto como em igualdade
de circunstncias sofrem os no-judeus. Aos judeus da Rssia, por exemplo,

permitem os soviets a importao de toda a classe de artigos de necessidade!

Grandes massas de "vtimas famintas da guerra" esto perfeitamente em condi

es de conseguir mesmo as mais elevadas passagens para a Amrica. Seus
sofrimentos, relativamente pequenos, so minorados pela consolao de que

cada catstrofe da sociedade humana lhes proporciona ocasio de aproximar

um pouco as garras dos centros de poder deste mundo.

De acordo com as instrues expedidas nos "Protocolos", os judeus arrui

nam a ordem existente, difundindo "idias". Diz Sidnia: "Em certa crise poltica
perderam os conservadores um posto porque os judeus lhes haviam movido
oposio, votando contra eles. Inquietada pelo plano de uma universalidade

liberal, a igreja tranqiliza-se, porm, percebendo que as somas necessrias

para aquele desiderato no se renem: um judeu, ento, adianta o dinheiro,

suprindo o necessrio... E, com cada gerao que passa, sabem tornar-se
mais perigosos no seu poderio contra a sociedade que se lhes apresenta hostil."
Desde ento, vrias geraes se sucederam. Cada ordem societria no-judaica
constitui para o hebreu uma organizao hostil que mister arruinar. Disraeli

foi um profeta; suas palavras cumpriram-se: em cada gerao os judeus se

tornam mais perigosos e mais poderosos. Em cada olhar que lanamos em

torno de ns, percebemos o grau de perigo atingido.

Sidnia continua: "J lhe disse que tencionava seguir amanh para a capital,
porque adotei a regra de estar sempre presente onde se trata de algo poltico.
Quanto ao mais, no me interessa. Leio nos jornais as notas sobre a guerra
ou sobre a paz tranqilamente, a no ser que perceba que um ou outro soberano
precisa de dinheiro; sei, ento, que os monarcas no podem passar sem ns."
Sidnia no ocupava cargo pblico algum. Os tempos ainda no eram inteira

mente propcios. Entretanto, muito antes de poder satisfazer sua ambio de

exercer os poderes publicamente, j se manifestavam estes clandestina e amea-

adoramente, por uma forma que se tem mostrado muito mais eficaz que a
pblica. Pode-se, porm, dizer que quanto maior o nmero de judeus nos

cargos pblicos, tanto maior tambm seu poderio secreto.

227

"H um par de anos, a Rssia dirigiu-se a ns, ainda que entre a corte
de S. Petersburgo e minha famlia nunca tivessem existido relaes amistosas,
porque nos serviam de intermedirios os nossos amigos holandeses. Nessa

interveno em favor dos hebreus poloneses, o grupo mais numeroso, mas

tambm mais desdenhado do nosso povo, no foram precisamente muito bem

recebidos pelo czar. Todavia, as circunstncias foravam uma aproximao
entre os Romanov e os Sidnias. Resolvi embarcar para S. Petersburgo. Apenas
chegado, tive uma entrevista com o conde de "Cancrin", Ministro da Fazenda
russo: diante de mim estava o filho de um judeu lituano. O emprstimo se
relacionava com os acontecimentos na Espanha. Tive, porm, l, uma entrevista
com o ministro "Mendizbal", e reconheci nele um irmo meu de raa, filho

de um neocristo, antes judeu aragons."

"Diante dos boatos que circulavam em Madrid, viajei diretamente para

Paris, a fim de entrevistar-me com o presidente do gabinete francs, e que

vejo? O filho de um judeu francs, um heri, um marechal do Imprio!"
Se este Sidnia empreendesse outra viagem circular, encontraria em toda

a parte, onde antes vira "um" judeu, catervas inteiras de hebreus, e sempre

ocupando os postos mais elevados. E ainda mais: se estendesse sua viagem

aos Estados Unidos da Amrica, que enorme nmero de apelidos judeus afaga
riam seus ouvidos nos crculos oficiais de Washington e Nova Iorque!. Um
no-judeu isolado em algum consrcio parecer-lhe-ia estranho que os judeus
houvessem permitido entrar ali, graciosamente.

"O resultado de nossas conferncias foi que se convidaria alguma potncia

do norte para servir como mediadora amigvel. Combinamos que seria a Prssia,
e o presidente do gabinete convidou o ministro prussiano para uma viagem
a Paris. Chegou poucos dias depois. Entrou o conde de "Arnim", e... vi-me
diante de um judeu prussiano!"

"Como v, querido Coningsby, o mundo governado por individualidades

completamente distintas daquilo que o crem os que ignoram a vida dos basti
dores."

E assim , na verdade; mas, por que no pode o mundo dar uma olhadela

tambm, alguma vez, ao interior desses bastidores?

Seguem-se agora as palavras mais graves que Disraeli escreveu; palavras

que quase nos levam a pensar que as tenha traado com a idia de advertir
o mundo quanto s ambies israelitas.

"Nunca se observar na Europa um magno movimento espiritual do qual

no participem os judeus, intimamente. "Os primeiros jesutas foram judeus".
A misteriosa poltica russa, que inquieta toda a Europa Ocidental, organizada
e em parte realizada pelos judeus. A enorme revoluo, que neste momento
se prepara na Alemanha, e que se converter efetivamente numa segunda
Reforma, e da qual at agora na Inglaterra se sabe to pouca coisa, vai-se
desenvolvendo completamente "sob os auspcios ativos dos judeus".
Os judeus dizem que os "Protocolos dos Sbios de Sio" nada mais consti
tuem que pura fantasia. S-lo- Disraeli tambm? Desconhecia ele seu povo?
Ou so seus retratos, no caso contrrio, de sumo realismo? E, que que

este autor judeu nos diz? Que na Rssia, onde os judeus, segundo suas eternas

queixas, esto mais "oprimidos" que em qualquer outra parte, dirigiam na verda
de as rdeas do governo. Com sua profecia sobre a revoluo que havia de
desencadear-se na Alemanha, e da qual nenhum alemo formava a mais leve
idia, mostra-nos quo magnificamente os israelitas dominam a tcnica revolu228

cionria. Como lhe era possvel augur-la? A revoluo preparava-se sob os

auspcios secretos dos judeus, e Disraeli no o homem de Estado sabia

que, tanto na sua origem como no seu desenvolvimento e finalidades, era
nem mais nem menos que judaica.

Uma coisa indiscutvel: "Disraeli escreveu a pura verdade", mostrando

ao mundo seu povo tal qual ele . Seu retrato do poderio judaico, seus fins
e seus mtodos, simplesmente a verdade. No s revela o olho do artista,

como as pinceladas nascidas da compreenso e da unidade de vistas. Qual

o mvel da sua obra? O senso do grandioso, esta particularidade de carter

judaico, to perigosa sempre para seus segredos? Ou, porventura, impelia-o
sua conscincia a revelar ao mundo os planos ocultos do povo de Judas?

Certo , afinal de contas, que ele disse a verdade e que os seus irmos

de raa no o podem desmentir nem arg-lo de parcialidade.

229

XIV

O chefe de Estado que

teve de inclinar-se perante
o judeu internacional
William Howard Taft uma pessoa muito amvel. Teve apenas um no
em sua vida presidencial. Uma posio sumamente cmoda, mas que ao mundo
de nada serve. A harmonia nasce das dissidncias, da luta contra fatos desagra
dveis, no de contemplaes.

Certa vez, durante a sua presidncia, resistiu Taft a certos atos que nao

estavam bem; saiu-se mal, porm, e tirou suas concluses. Comecemos com
um fato muito recente, uma defesa pr-judia do sr. Taft.
Como conseqncia da presente obra, demonstraram os proeminentes
judeus americanos, com sua perplexidade, que os fundamentos dos fatos aqui
apontados impossibilitam toda tentativa de contradita ou mesmo de algum movi
mento ttico. A atitude adotada pelos judeus contra estas publicaes surtiu
tanto efeito como se procurassem refutar os fatos citados. Moveram-se as
engrenagens secretas contra elas, mobilizaram-se as "autoridades". Como os
prprios judeus vo compreendendo a inutilidade dos seus esforos, chamam

em sua ajuda uma infinidade de "competncias" no-judias. Tal como na Rssia,

tambm aqui se coloca este exrcito auxiliar na primeira linha do combate.

Taft foi distinguido com tal honra. Segundo suas prprias palavras, pronun
ciadas em 1? de dezembro de 1920, nem sequer leu a presente srie de artigos,

pois que confiou nos informes dos judeus sobre eles. Entretanto, a 23 de dezem
bro num discurso pronunciado ante a "B'nai B'rith", em Chicago, abalana-se
a um conceito com a segurana de um homem que tenha estudado a fundo
toda a questo judaica e que, diante dos dados, chega a concluses definitivas
e contundentes. J em 1? de novembro, antes de ter ao menos lido esta srie

de artigos definiu-se diante de um israelita nova-iorquino como "crnicas torpes

que consoante me dizem, publicou o Dearborn Independent, isto , baseou

seu juzo sobre simples "dizem-que". Tudo leva a crer que, tambm em seu
discurso de Chicago, nada tenha lido com referncia ao assunto.

Os judeus precisavam do nome Taft, precisavam urgentemente de cristos

de "fachada", e os conseguiram. O referido discurso nada diz acrca do assunto
em si nada prova, nada refuta. Pargrafos dele foram reprodues, em parte

ao p da letra, tiradas do discurso pronunciado sobre o assunto por um rabino

nova-iorquino. Taft cooverteu-se num megafone, por meio do qual os judeus
reproduziram suas prprias palavras. O fim do discurso era ser reproduzido
em todos os jornais do pas como rta voz do povo americano". Tudo isso nao
porm atenuado pelo fato de Taft nada absolutamente ter adiantado para
a'elucidao do assunto. Taft declara-se adversrio de preconceitos religiosos.
Qualquer um far o mesmo. Condena tambm os preconceitos de raa, como

toda pessoa sensata. Mas, que tem isso com a questo judaica?
230

A essncia do tema "Taft e os judeus" tem suas origens na poca em

que o sr. Taft era ainda presidente dos Estados Unidos. Os judeus mantm

junto ao governo de Washington uma embaixada permanente, cuja misso

consiste em inspecionar constantemente todo presidente durante o desempenho

de seu cargo e, igualmente, seu sucessor presuntivo. Em conseqncia, Taft
j era conhecido dos judeus muito antes de chegar presidncia. Ou porque
no prejulgassem devidamente sua futura poltica, ou porque no dessem gran
de importncia sua personalidade, o fato que no fizeram muito caso dele.
Faltam dados suficientes para afirmar-se se antes de ser eleito presidente
ele corria atrs dos judeus, ou estes atrs dele.
Como presidente, mostrou certa vez oposio contra os judeus, acarre
tando, da parte destes, a competente reao. Sofreu, mais tarde, uma opresso
exercida com tanta habilidade que o "converteu" para sempre aos caprichos
dos judeus. O caso pertence longa histria de dissenses que a Amrica
tem sofrido com outros Estados por causa dos judeus. Desde 1840 at 1911,
os Estados Unidos tm experimentado, por esta razo inmeros desgostos
diplomticos e no curso de um deles, que em 1911 alcanou seu ponto culmi
nante, o presidente Taft foi "absorvido".

Durante muitos sculos, os russos mantiveram conflitos com os judeus,

que minaram os fundamentos do Estado, at a Rssia sucumbir ao seu poder.
Disraeli sabia o que o mundo inteiro ignorava: que a mo israelita pesava

sobre este Imprio. "O mais absurdo equvoco universal da era moderna consis
tiu na propaganda anti-russa fundada nas pretensas "perseguies dos judeus".
Este imprio, ao contrrio, destinara aos judeus grande parte das suas terras
do Sul, sendo ao mesmo tempo to benigno na execuo das leis que lhes
proibiam estabelecer-se em outras comarcas, que foi possvel aos judeus esten
der sistematicamente sobre todo o pas uma rede invisvel, na qual envolveram
todo o comrcio do trigo, e a "opinio pblica", burlando o governo czarista.

O clamor das "perseguies" se levantou porque no se lhes permitia explorar

a seu bel-prazer os aldeos; e, apesar de tudo, eles conseguiram seu desiderato.

Quando os Estados Unidos se haviam convertido na "Nova Jerusalm",
decidiram os judeus utilizar o governo americano para a execuo das intenes

que at ento, em outros meios, no tinham ainda podido realizar. Judeus

russos e alemes vinham Amrica, faziam-se nacionalizar quanto antes, e
regressavam depois, na qualidade de "americanos", Rssia, com o propsito

de estabelecer ali seus comrcios. A Rssia, porm, tratava os judeus como

judeus, sujeitando-os sua legislao.

Quanto mais judeus alemes e russos nacionalizados voltavam para a

Rssia, pretendendo burlar as leis russas, tanto mais se acumulavam os protes
tos dirigidos ao Ministrio de Estado em Washington. A princpio no se lhes
deu importncia, porque na maioria dos casos resultou das sindicncias que
esses "novos" americanos no tinham interesse nenhum em voltar aos Estados

Unidos, pois que haviam adquirido a cidadania americana unicamente para

que lhes servisse de passaporte geral na Rssia. Nessas condies, o governo
americano no tinha razo para intervir. Os representantes consulares ameri
canos foram encarregados de estudar o assunto. Um destes, John W. Foster,
informou em 1890 ao governo "yankee" de que a Rssia receberia com prazer
os cidados americanos genunos, mas no judeus alemes mascarados.
Durante aquela poca, comeou a fazer-se nos Estados Unidos uma propa
ganda sumamente ativa sobre a "questo russa". Em primeiro lugar, gritavam
231

os judeus, no seu estilo caracterstico, contra as "perseguies", como se a

vida dos judeus na Rssia fosse o prprio inferno. Entretanto, informava o

embaixador Foster naquela poca: "... Em todas as cidades russas o nmero
de judeus efetivamente residentes excede o dos matriculados, sendo aquele
muito maior do que o permitiria a aplicao estrita da legislao vigente. Assim
conhecedores dos assuntos de S. Petersburgo, calculam os judeus residentes
na capital em cerca de 30.000, ao passo que apenas 1.500 esto matriculados
oficialmente. Igual fonte me informa que, enquanto existe um s colgio judeu
licenciado, educam-se trs ou quatro mil crianas judias em escolas clandes
tinas. Outro indcio da influncia judaica consiste em que nos jornais mais
importantes de S. Petersburgo e de Moscou colaboram quase sem exceo
um ou vrios redatores judeus."

Das investigaes oficiais americanas, sempre se conclua que os judeus

exageravam enormemente as coisas para forar uma interveno diplomtica.
Quando, depois de muitos anos de propaganda subterrnea e pblica,
se haviam apoderado firmemente da "opinio pblica", adotaram os agitadores
a forma do "problema de passaportes russos". "A Rssia ousa desdenhar
um passaporte americano! A Rssia ofende o Governo dos Estados Unidos
da Amrica! A Rssia trata indignamente cidados americanos!..." e coisas
parecidas.

A agitao culmina na "pretenso" de que os Estados Unidos rompam

todas as suas relaes comerciais com a Rssia. Por essa mesma poca,
o secretrio de Estado, sr. Blaine, estudava um projeto para levantar um dique
contra a cheia de imigrao israelita, que ento ameaava o pas. Teve como

resultado a estranha situao de que, enquanto os Estados Unidos tinham

graves motivos de queixa contra os judeus, deviam impugnar Rssia o direito

de pensar da mesma forma dentro de seu prprio territrio. Nessas .circuns

tncias, o Ministro de Estado russo, exps o caso claramente, dizendo que

provavelmente a Amrica no se queixaria da imigrao de 200.000 judeus
russos se estes fossem realmente "operrios". Entretanto, era perfeitamente
compreensvel que Amrica no conviria a afluncia de 200.000 "exploradores
usurrios". Tal era tambm a razo por que a Rssia se opunha a tais elementos,
que pretendiam explorar o pas e no favorec-lo produtivamente.

A agitao contra a Rssia prosseguiu sem esmorecimento at Taft ser

eleito presidente. Convm aqui ter presente a representao perptua dos ju
deus junto do governo de Washington. O embaixador que estava sua testa
tinha por misso, naturalmente, garantir antecipadamente a conquista de Taft.
Entretanto, este no era, naquela poca, to apegado aos judeus como mais
tarde. Entre a Rssia e os Estados Unidos existia desde 1832 um Tratado
de Comrcio, que no transcurso de 80 anos correspondera perfeitamente aos

interesses mtuos. O presidente considerou, pois, uma exigncia descabida

anular este Tratado to-somente por capricho dos judeus. Junto com esta exi
gncia os judeus apresentaram outra ao presidente: anular o projeto de lei
votado no Congresso, pelo qual todos os imigrantes tinham de submeter-se
a exame sobre sua educao escolar. A imigrao dos judeus russos, isentos
de qualquer vestgio de cultura, adquiria no conjunto dos planos judeus um
aspecto to importante como despiciendos eram os interesses do pas em
que habitavam.

Um dia, o presidente Taft se viu obrigado a perguntar diretamente o que

era que se pretendia dele. "Conferencie com os prceres do judasmo america232

no", responderam-lhe. A 15 de fevereiro de 1911, apareceram na Casa Branca

de Washington Jac Schiff, Jac Furth, Luiz Marshall, Adolfo Kraus e Henrique
Goldfogle. Aps um almoo cordialssimo, iniciaram-se as conferncias. O presi
dente estava bem preparado e no ignorava que de longas discusses nunca
resulta nada prtico. Seus hspedes vinham com uma deciso j tomada, crendo
poder "conquistar" o benigno presidente s boas. Mas qual no foi o pasmo
dos delegados quando o presidente tirou do bolso um papel e comeou a
ler-lhes suas idias e concluses! Francamente, no esperavam isso.

Em primeiro lugar, chamou a ateno de seus hspedes sobre o perfei

tssimo direito que assistia aos Estados Unidos de admitirem no seu territrio
quem lhes convenha. Quanto ao Tratado de Comrcio russo-americano, disse
que dera bons resultados e que durante mais de 80 anos de vigor, muitos
cidados americanos, confiados na lealdade de ambos os pases, haviam funda
do estabelecimentos na Rssia. Os judeus no deviam esquecer-se de que,

no caso de ser anulado aquele, haveria necessidade de combinar outro tratado!

Alm disso, revogado o tratado vigente, lesar-se-iam importantssimos interes

ses americanos na Rssia, e no se poderia afirmar que, com isso, a situao
dos judeus na Rssia seria mantida no "status quo", isto , no pioraria. Disse
que no faria nada contra a imigrao dos judeus russos; porm, "quanto
mais se colocassem nos territrios do Oeste, tanto melhor". Voltou a assinalar
as possveis conseqncias que para os prprios judeus russos poderia ter

a anulao do tratado e concluiu dizendo: " o que me parece... Foi a concluso

a que cheguei." A delegao israelita caiu das nuvens. Simo Wolf, o "embai
xador" permanente, respondeu: "Senhor Presidente, tenha a bondade de no
entregar essas notas imprensa." Jac Schiff interrompeu-o com voz trmula

de raiva, gritando: "Pelo contrrio, desejo que essas palavras se publiquem.

Todo o mundo deve conhecer a opinio do Presidente." Instaram ainda para

que aceitasse as exigncias dos judeus; Taft, porm, lamentando-o muito, teve

de dizer-lhes que estudara detidamente o assunto, sob todos os aspectos,

e que a sua deciso estava tomada. Ao despedir-se, Jac Schiff recusou,

com ares de majestade ofendida, a mo estendida do Presidente. 'Com os
diabos! Que irritado estava o sr. Schiff ontem!", dizia Taft no dia seguinte.

Cedo, deveria compreender as conseqncias da entrevista. Ao sair da Casa

Branca, Schiff dissera: " a guerra". Mobilizou bons capitais e escreveu uma

carta breve, mas atrevida, ao Presidente. O secretrio do Comrcio e Trabalho,

a quem em seguida Taft entregou a carta de Schiff e a sua prpria resposta,

disse: "Estranhei sobremaneira a forma tranqila da sua resposta."

A anulao do tratado comercial russo-americano teve necessariamente
como conseqncia o desvio dos grandes interesses do intercmbio entre as

duas naes para as mos dos judeus alemes. Os banqueiros de Franckfurt

e seus parentes residentes nos Estados Unidos sabiam o que isso significava,

isto : que passariam a operar como intermedirios. Pelos manejos de um

movimento organizado e sustentado financeiramente no territrio americano

com o escopo de amordaar uma nao amiga, ia romper-se a neutralidade

comercial dos Estados Unidos. Os organizadores e financiadores do caso foram
os judeus, que abusavam do seu poder internacional para forar a poltica

dos Estados Unidos a ratificar-lhes as ambies, tanto de natureza financeira

como revolucionria.

Logo depois daqueles judeus deixarem a Casa Branca, circulavam telegra

mas de Washington e Nova Iorque para todo o pas, dando incio "grande
233

caada". Tinham em todas as cidades os seus "caadores", que se dirigiam

aos deputados e senadores. Nenhum funcionrio pblico, por insignificante
que fosse sua posio, deixou de se incomodar com o caso. A imprensa tambm

se ocupou do assunto, comprovando-se "j ento" o que nestes ltimos anos

se converteu em realidade indiscutvel, isto , que os judeus dominam absoluta

mente a maioria dos nossos grandes e pequenos jornais. Entretanto, indcios
h de que tal estado de coisas no ser de durao eterna.

A 5 de fevereiro de 1911, dizia Jac Schiff: "E a guerra". O comit judeu-americano, a Ordem B'nai B'rith e as demais e incontveis organizaes dos

judeus consagravam-se ao assunto e, aos 13 de dezembro do mesmo ano,

ou seja dez meses depois da "declarao de guerra", "obrigavam a Cmara

dos Deputados, e o Senado ao Presidente Taft, a participar ao Governo russo

que o ento vigente Tratado de Comrcio caducaria no exerccio prximo vin

douro!"
"Franckfurt-sobre-o-Meno vencera!"

Durante aqueles meses, Taft foi objeto constante da odiosidade judaica;

entretanto, os olhos de muita gente se abririam ao comparar as frases lisonjeiras
com que depois Taft mimoseou os judeus em seus discursos com os motejos
que esses mesmos judeus cuspiam sobre ele h nove anos.

O mtodo pelo qual os judeus conseguiram forar aquele voto no Congresso

de todos conhecido, como tambm o jbilo com que o saudaram. "Dois
governos vencidos! E um presidente da Amrica obrigado a inclinar-se perante
o hebreu!"

O Presidente fizera o humanamente possvel para frustar o plano judeu.

Apesar disso, foi distinguido, um ano depois, com honras extraordinrias; apre
sentaram-se na Casa Branca os Altos Graus da Ordem B'nai B'rith e pendura
ram-lhe lapela uma medalha comemorativa, para distinguir "o homem que
no decorrer do ano mais havia feito para favorecer a causa dos judeus". De
to solene cerimnia existe uma fotografia; no semblante do presidente Taft,
todavia, no se pode observar satisfao extraordinria alguma.

Apesar disso, os judeus no depositavam inteira confiana no Presidente.

Em' cartas e tambm em publicaes, notava-se o temor de que Taft ainda
pudesse encontrar meios de manter boas relaes com a Rssia. Foi vigiado,

foi assediado, no teve um momento livre. E assim impediram-no de atenuar

a tenso das relaes. Queriam fora que Franckfurt aambarcasse intermediariamente o comrcio americano com a Rssia, e que a Rssia recebesse um
golpe mortal. Cada passo de tal poltica de raa traz ainda lucros em metal
sonante: "sangram" o mundo inteiro, ao mesmo tempo que o subjugam.
A primeira vitria sobre a Rssia obtiveram-na os judeus dentro dos Estados
Unidos. A segunda, dentro da prpria Rssia: foi o bolchevismo, o cataclismo
final, a runa do pas e o assassnio dos Romanow.

234

XV

Histria de Bennett, o editor

jornalstico independente
A primeira resposta dos judeus s crticas de sua raa por um no-judeu
consiste na ameaa e at na execuo de medidas terroristas: se se trata
de um comerciante, porm, o boicote. A ttica seguida em tais casos costuma
ser a propagao, primeiro, de boca em boca, da advertncia: "calemos Fulano".

Em seguida, por meio da imprensa faz-se todos os dias o ataque, sendo possvel

com um cabealho insinuante, mandando os editores apregoar as folhas com

a inculca de "revelaes sensacionais". Combina-se mutuamente no comprar

do comerciante perseguido e tambm boicotar todo aquele que comprar dele.
Com tal mtodo, seguido religiosamente, tm etes conseguido, satisfatoria
mente, alimentar o conhecido "medo do judeu". Um diretor-gerente no-judeu
de certa casa comercial importante expendeu entusiasmado a idia de que
"tambm a vida comercial deveria basear-se solidariamente nos princpios da
moral e da honra". Num banquete oferecido sua clientela, falou a respeito
disso, formulando a seguinte exortao: "Na vida comercial precisamos assimilar
cada vez mais os princpios de Jesus Cristo". Entre a freguesia se encontravam
40 judeus, que desde aquele dia deixaram de ser clientes seus.

O objeto do presente captulo a histria de um boicote que se prolongou

"por muitos anos" contra o New York Herald, dirio nova-iorquino que ousava
manter-se independente das influncias dos judeus. Essa empresa jornalstica
existiu durante 90 anos, mas desapareceu por fim ao fundir-se com uma cong
nere. No campo das informaes universais, distinguiu-se extraordinariamente,

enviando Henry Stanley frica, em exploraes, equipando a expedio do

Jeanette ao Plo Norte e participando, sobretudo, no lanamento do "primeiro

cabo submarino". Sua maior glria, porm, foi manter-se, durante decnios,
em absoluta independncia jornalstica diante dos ataques reunidos da totalidade
do judasmo nova-iorquino. Sua fama no mundo editorial era que nem suas
informaes polticas, nem sua redao, eram vulgares ou se deixavam influen

ciar.

Seu proprietrio, James Gordon Bennett, falecido em 1918, mantivera-se

sempre em atitude amigvel diante dos judeus de sua cidade. Nunca alimentou

idias preconcebidas a respeito deles, nem os ofendeu jamais propositada

mente. Batalhava porfiadamente, porm, quando se tratava da honradas empre
sas jornalsticas independentes. Nunca admitiu a teoria de que a clientela anunciadora devesse exercer a mnima influncia sobre a parte redatorial de um

jornal.

H trinta anos, a imprensa nova-iorquina era ainda independente, ao passo

que hoje se encontra efetiva e totalmente sob o guante judeu. A presso deste,
ainda que se processe de diferentes formas, exercida incessantemente.
claro que os diretores de jornais no o dizem publicamente, pois tambm para
eles existe a mxima de que negcio negcio. Naquela poca, existiam em
Nova Iorque oito ou nove grandes dirios, reduzidos hoje a apenas cinco.
235

O Hera/d gozava de slido renome e era procurado de preferncia pelos anun

ciantes, por causa da sua grande tiragem. Encarado sob o aspecto jornalstico,
foi a folha predominante.

A populao hebraica de Nova Iorque, em princpios do ultimo decnio

do sculo passado, no alcanava a terceira parte da atual, sem que por isso

deixasse de representar j uma forte potncia capitalista. Todo jornalista sabe,

hoje que os magnatas judeus tm quase sempre a pretenso de lanar ou
suprimir certas notcias na imprensa. "Ningum observa to cuidadosamente
os jornais no tocante s notcias sobre seus assuntos como os judeus". Muitos
editores poderiam testemunhar esta afirmao com fatos da sua prpria expe
rincia.

O Herald jamais abandonou sua convico de que nada no mundo aevia

desvi-lo da sua obrigao sagrada de expor publicamente a verdade. Essa

atitude exerceu durante muito tempo influncia muito salutar sobre os demais
jornais nova-iorquinos. Quando nos crculos judeus ocorria qualquer escndalo,

personagens judias influentes apareciam imediatamente nas redaes para

conseguir que se suprimisse a notcia. Os editores sabiam, porm, que duas

portas alm estava a redao do Herald, e que este no suprimiria nada a

pedido de ningum. Assim, pois, dizia: "Com muito gosto satisfaramos os

senhores, mas como o Herald no far o mesmo, no temos outro remdio

que publicar este assunto, por causa da concorrncia. Talvez consigam algo
no Herald: nesse caso, tambm ns os serviremos gostosamente." O Herald,
porm, no transigia: publicava tais notcias, impassvel diante das splicas,
queixas ou ameaas.

Certo banqueiro judeu exigiu, vrias vezes, que Bennett despedisse seu
redator financeiro. O tal banqueiro especulava com ttulos mexicanos numa

poca em que estes estavam em grande flutuao. Em certa ocasio, quando

queria impingir uma quantidade extraordinria de tais ttulos aos crdulos ameri

canos, inseriu o Herald o que consta de uma revoluo mexicana em perspectiva,

a qual, na verdade, estalou pouco depois. O banqueiro, furioso, usou de todos

os recursos possveis para conseguir a demisso daquele redator, sem alcanar

o menor xito.

,.

..

Outra vez em que certo membro de conhecida famlia judia se envolveu

num assunto escandaloso, recusou-se Bennett a silenciar, argumentando que,

se o mesmo escndalo tivesse ocorrido numa famlia pertencente a outra raa

qualquer, seria publicado sem contemplaes de espcie alguma.
Mas o jornalismo tambm coisa mercantil. H assuntos os quais um

jornal no deve tocar sem correr o risco de ver esgotadas as suas fontes
de renda. Esta circunstncia apresenta-se quando a receita no se alicera
tanto nas assinaturas e na venda como nos anncios. Aquelas apenas cobrem

os gastos de papel. Por esta razo, os anunciantes adquirem tanta importncia

como as fbricas de papel. E como os mais importantes clientes anunciadores

so as grandes lojas, e como estas se encontram, na sua maioria, em mos
de judeus, natural que os israelitas se esforcem por influenciar a parte informa

tiva daqueles jornais aos quais concedem seus anncios.

Em Nova Iorque sempre constituiu ambio dos judeus ter um compatriota
vereador. Quando os partidos polticos principais estavam divididos entre si,
julgaram os israelitas chegado o momento asado de se imporem. Calculavam
que os jornais no desatenderiam um pedido firmado pelos proprietrios dos

grandes armazns, como clientes de "peso", e dirigiram uma carta brevssima,

236

"rigorosamente confidencial", a todos os editores de jornais nova-iorquinos,

na qual pediam apoio para a candidatura dos judeus intendncia.

Os editores viram-se em apuros. Durante dias pensaram maduramente

acerca do problema. A redao do Herald telegrafou a Bennett, que se encon

trava em viagem, recebendo a seguinte resposta telegrfica: "Publique a carta",
o que se fez. A ttica subterrnea da clientela israelita de anncios foi estigma
tizada, e Nova Iorque no-judia se viu livre de um pesadelo. O Herald declara

que estava disposto a servir os interesses pblicos e no os particulares.

Os magnatas judeus atacaram o Herald e o homem que se atrevera a

lanar luz sobre seus projetos escusos. O Herald era o rgo da boa sociedade
nova-iorquina, e Bennett velava para que s os apelidos de famlias verdadei

ramente proeminentes aparecessem nas colunas sociais de seu jornal. As cir

cunstncias em que Bennett, inmeras vezes, burlou judeus repentinamente

enriquecidos, desejosos de aparecerem nas "Notas de sociedade", so o que

h de chistoso na histria jornalstica. Apesar de tudo, foi bastante prudente
para no provocar o dio aberto dos judeus. No tinha preveno com os
judeus; apenas no se deixava amedrontar.

Todos os elementos ricos e influentes do judasmo nova-iorquino aliaram-se

para preparar contra Bennett o golpe decisivo que o devia abater. Como um

s homem, retiraram os clientes judeus seus anncios dos jornais de Bennett,

Herald e Evening Telegram, justificando seu procedimento com o pretexto de
que o Herald mostrara-se abertamente hostil aos judeus. O verdadeiro motivo
era, entretanto, a firme inteno de aniquilar um editor jornalstico americano
que ousava permanecer independente deles.

O golpe foi, realmente, rude: significava a perda de trs milhes por ano.
Qualquer outro jornal de Nova Iorque teria sucumbido imediatamente. Subiamno os judeus, que aguardavam tranqilamente a falncia de Bennett, a "quem

haviam declarado inimigo".

Bennett, porm, possua uma tempera combativa de lutador. Alm disso,

provvel que conhecesse a psique judaica melhor que todos os no-judeus

nova-iorquinos em conjunto. Respondeu-lhes de uma forma completamente

inesperada por seus adversrios. As pginas principais de seus jornais haviam

sido ocupadas at ento quase s pelos anncios dos judeus. Concedeu-as,

nessa conjuntura, em condies excepcionalmente vantajosas, a comerciantes
no-judeus, e estes, que antigamente, graas maior opulncia dos anunciantes
judeus, tinham de contentar-se com os versos ou com as colunas de menor
efeito, brilharam desde aquele momento nos lugares de mais eficcia anunciadora. Um dos comerciantes no-judeus, que desta situao tirou maior proveito,
foi John Wanamaker, cujos enormes anncios comearam desde ento a apare
cer ininterruptamente nos jornais de Bennett, que continuaram a publicar-se
no mesmo volume, tiragem e matria no editorial. A catstrofe to bem calcu
lada no aconteceu. Seus adversrios, em troca, viram-se na situao tragicmica de aparecerem seus competidores no-judeus nas colunas de mais realce,
enquanto eles eram rejegados da propaganda nos jornais mais lidos da grande
metrpole. O boicote recaiu, pois, sobre os prprios boicotadores.
Isso era demais. Os judeus quiseram fazer as pazes com Bennett, a fim
de voltarem a ocupar seus antigos postos nos anncios. Bennett, porm, disselhes: No. Ofereceram-lhe preos elevados. Bennett repetiu: No! Tiveram,
pois, de renunciar definitivamente aos lugares de preferncia.

237

Ocorreu, ainda, algo cmico. Certos judeus, cujo sentido mercantil estava
mais apurado que o de raa, haviam continuado a inserir seus anncios no
Herald durante o boicote. Quando perceberam que seus irmos rebeldes volta

vam cabisbaixos a procurar o animoso editor, suspeitaram que Bennett os

recebera novamente, oferecendo-lhe preos reduzidos; mandaram-lhe, pois,

uma carta pedindo para eles igual tratamento. Bennett publicou tambm esta
carta, declarando que a nenhum judeu ex-anunciante concedera os preos
especiais.

Bennett vencera, porm a vitria lhe sara muito cara. Durante o tempo

que durou o boicote, fora-se avolumando constantemente a populao judaica

em Nova Iorque e seu poderio. Contra o jornalismo tambm investiam cada
ano mais poderosamente, dominando-o, no pressuposto de que com o predo
mnio na imprensa nova-iorquina poderiam dirigir igualmente a ideologia do
pas inteiro. Viram em Nova Iorque a capital dos Estados Unidos, quando toda
pessoa judiciosa a considerava um foco infeccioso.

Com as fuses diminuiu o nmero dos grandes dirios nova-iorquinos.

A. S. Ochs, judeu de Filadlfia, adquiriu o Times, de Nova Iorque, convertendo-o

em jornal de grande circulao, mas com o objetivo principal de servir os interes

ses dos judeus. Em suas colunas, louva-se e defende-se o judasmo constante
mente, enquanto outras raas ficam esquecidas em circunstncias idnticas.
Apareceu por fim em cena Hearst, agitador perigoso, no s por se envolver

em assuntos equvocos, como tambm por servir uma classe duvidosa de ho

mens. Cercou-se de um estado-maior de judeus, favoreceu-os, tratou-os com

diplomacia; tambm esbarrou neles alguma vez, mas nunca escreveu a verdade
sobre eles, nem os abandonou. Em recompensa, gozava do favor de seus
anncios.

Estavam assim colocados os fundamentos do predomnio judeu sobre a

imprensa americana; ia-se apagando o brilho dos antigos nomes americanos

de editores de jornais.

"Uma empresa jornalstica ou se funda sobre uma personalidade relevante,

ou constitui mero negcio". Neste ltimo caso tem maiores probabilidades de

sobreviver ao seu fundador. O Herald estava identificado com Bennett. Com
sua sada, teve forosamente a empresa de perder a maior parte de sua combatividade e relevo. Bennett amava-a como se ama um flho. Para evitar que sua

obra chegasse a ser presa dos judeus, ordenou no seu testamento que o

Herald no passasse nunca s mos de um s proprietrio, para o que deter

minou que todas as rendas fossem destinadas a um fundo em favor dos seus
colaboradores.

Faleceu em maio de 1918. Os adversrios judeus do Herald, ainda em

atitude hostil, iam retirando sistematicamente seus anncios, para, se fosse
possvel, forar a venda do jornal. No lado contrrio, fortes elementos financeiros

comearam a compreender e a temer o nascente perigo de uma imprensa

totalmente judaizada. Reuniram fortes somas e fizeram comprar o jornal por

F A Munsey. Com estranheza geral, este mudou logo de rumo e fundiu a

empresa com a do New York Sun. A obra jornalstica de Gordon Bennett desapa
receu com essa transao e seus colaboradores esto hoje espalhados.

A vitria dos judeus foi uma vitria financeira obtida sobre um morto. En
quanto Bennett viveu, venceu-os, financeira e moralmente. Os americanos ho
de recordar sempre o Hera/d como o ltimo baluarte a cair diante do judasmo
de Nova Iorque, em cujo jornalismo atual predomina o israelita como em nenhu238

ma outra metrpole do mundo inteiro. Em outros lugares existem alguns jornais

que dizem a verdade acerca dos judeus. "Em Nova Iorque no existe mais".
E assim permanecero as coisas at que os americanos despertem de sua
sonolncia, delimitando com mo firme a rea das "reivindicaes israelitas".
Ento, talvez acontea que os todo-poderosos de hoje tenham motivos para

tremer ante a perspectiva do amanh.

A moralidade desta histria que cumpre examinar, com grande escrpulo,

tudo o que provm de Nova Iorque, porque procede do centro do governo
judeu, cuja finalidade influenciar assim a ocasio de domin-lo completamente
algum dia.

239

XVI

A informao de Morgenthau
sobre a Polnia
Entre a questo judaica nos Estados Unidos e a da Polnia, parece que

medeia um abismo. Visto que os judeus americanos na sua propaganda se

referem sempre de preferncia Polnia, e que, segundo certo plano preparado
por um de seus irmos de raa, vo se introduzindo aqui 250.000 judeus polone
ses, e finalmente porque o povo polons fez suas experincias especiais sobre
o programa judaico mundial, parece certo que a Polnia pode dar uma lio

neste assunto aos Estados Unidos da Amrica. Tanto mais que mal se pode
ler qualquer jornal americano sem encontrar em suas colunas as pegadas
de uma propaganda judaica antipolonesa, que serve para desviar nosso olhar
do que se passa no porto de Nova Iorque. Se algum leitor nos objetar que

no devemos falar sempre na Polnia, mas ocupar-nos mais da Amrica,

que esse leitor v a Polnia segundo os desejos dos judeus, e essa ideologia
judaizada torna-o at certo ponto incapaz de compreender plenamente a questo

judaica na Amrica. absolutamente imprescindvel que procuremos em nossa

ptria um milho de pessoas que com tamanha rapidez esto desembarcando

em nosso litoral, vejamos o que fazem, e que faamos saber em que se fundam
realmente as muitas queixas sobre perseguies dos judeus na Polnia.
Sobre este ponto existem cinco testemunhos oficiais, que foram publicados

pelos governos da Gr-Bretanha e dos Estados Unidos, respectivamente. Um

deles a informao de Mr. Morgenthau acerca dos trabalhos da delegao
americana na Polnia para averiguar a situao dos judeus naquele pas. Anexa
a essa informao existe uma memria minuciosa do membro da delegao,
general de brigada Jadwin.

Sobre esse documento paira certo mistrio. Apesar de ter sido impresso

para a publicidade, tomou-se sumamente raro, como se tivesse desaparecido

da noite para o dia. Foi com muita dificuldade que se pde adquirir o exemplar

de onde foram extrados os pargrafos seguintes. Seu autor, Morgenthau, chefe

da delegao americana, que trabalhou na Polnia de 13 de julho a 13 de

setembro de 1919, foi embaixador americano em Constantinopla, pessoa

de excelente reputao pessoal e pblica. As causas da escassez desse folheto

estribam-se no fato de no ter ele agradado os judeus, porque diz sem rodeios
a verdade dos judeus na Polnia.

Quando a delegao americana saiu da Polnia, chegou outra britnica,

sob a chefia de certo judeu ingls chamado Stuart Samuel, que permaneceu

ali at dezembro. "O atual Alto Comissrio da Palestina, Herbert Samuel,

irmo deste judeu ingls". Com Samuel Stuart estava o capito Wright, que
escreveu um anexo. Ambos esses documentos, com uma carta do embaixador
britnico em Varsvia, Rumbold, foram remetidos ao governo de Londres. Des

sas cinco informaes s uma "caiu em graa" aos judeus americanos, a de

Stuart Samuel. Foi publicada textualmente nos jornais, e at em forma de
manifesto de certo congresso americano-judaico. Pode ser adquirida em toda
240

a parte e na quantidade que se deseje, mas nenhuma das outras informaes,

s esta. Por qu? Porque as quatro restantes tratam o assunto imparcialmente
e de todos os pontos de vista. Se chegassem ao domnio pblico, apareceria
a propaganda em favor da enorme imigrao de judeus-poloneses com perspec
tivas completamente diferentes das que hoje se estendem nossa vista.
Para que o leitor possa formar um juzo exato por si mesmo, copiaremos
as declaraes respectivas dos cinco informantes, pondo-as em paralelo, nos
stios em que tratam dos pontos primordiais. Surgiro assim claramente as
coincidncias e as divergncias.

1. SOBRE "PERSEGUIES" EM GERAL

Diz Samuel: "Os poloneses so, em geral, de natureza simples, e se as
atuais excitaes da imprensa fossem reprimidas com mo dura, poderiam
os judeus viver, como nos oito sculos passados, em boas relaes com seus
concidados".

Merece ateno a leviandade com que Samuel fala da represso da impren

sa. Agora obteve a imprensa polonesa aquela liberdade de que a imprensa
judaica sempre gozou na Polnia. E agora que escreve francamente sobre

os judeus, prope Samuel represlias com mo dura. Inglaterra, onde a

liberdade de imprensa volta igualmente a obter a liberdade de crtica, provavel

mente no ousaria ele prop-lo. Sobre a imprensa judaica na Polnia, escreve
Israel Friedlaender: "A imprensa judaica desenvolveu-se rapidamente ao impul
so civilizador dos judeus na Polnia. Pode-se deduzir a magnitude de sua
influncia do fato (que os poloneses, incompreensivelmente, assinalam em
tom de censura) de que o principal jornal judeu de Varsvia tinha h poucos
anos uma tiragem maior que todo o resto da imprensa polonesa em conjunto."
Morgenthau informa: "Os soldados excitavam-se ao rumor de que os judeus
eram bolchevistas, enquanto que em Lemberg escreveu-se que os judeus faziam
causa comum com os ucranianos. Esses excessos foram, pois, tanto de carter
poltico como anti-semita."
"Da mesma maneira que os judeus considerariam profundamente injusto
que os julgssemos em seu conjunto de raa po causa de atos isolados de
alguns de seus correligionrios, tambm seria injusto julgar a nao polonesa
em sua totalidade por causa das violncias cometidas por tropas indisciplinadas
ou bandos isolados de populacho. Estes excessos no estavam preparados

manifestamente, porque se fizessem parte de um plano premeditado, o nmero

de vtimas se teria elevado a milhares, ao passo que, na realidade, no passam
de 280. Devem ser considerados como resultado de fundo sentimento anti-se-

nita, acrescido da crena de que os habitantes judeus professavam sentimentos

hostis ao Estado polons."
O embaixador Rumbold diz: "Os judeus tm poucos motivos fundados

para os clamores e protestos que s vezes levantam contra um pas, no qual

talvez hajam sofrido menos que em nenhum outro".
O capito Wright informa: "H vrias tentativas para explicar a imaginao

enfermia dos judeus, de que um povo suprimido e perseguido... Esta afirma

o adaptada em teoria traz em si muitas vantagens, exceo feita de sua
veracidade. Se tivermos em conta o que tem acontecido nestes ltimos tempos
a outras "minorias de raa, religio e lngua", "no se nos apresentam os
241

judeus como o povo mais perseguido, mas, ao contrrio, como o mais favorecido
na Europa".

Observa o general Jadwin que o clamor de perseguio deve ser conside

rado to-somente como meio de propaganda, e afirma: "As desordens ocorridas
em Lemberg, de 21 a 23 de novembro, assim como os excessos na Litunia,
converteram-se em arma para uma propaganda antipolonesa. A oficina de Im
prensa dos pases centrais, que tinha interesse em desacreditar a Repblica
polonesa, permitiu a publicao de informaes jornalsticas... segundo as quais
testemunhas oculares calculavam em 2.500 a 3.000 o nmero de vtimas, posto
que pela declarao das juntas locais elas subissem apenas a 76". E em
outro lugar continua: "Da mesma maneira que os demais governos indepen
dentes do mundo, a Polnia est exposta tambm a uma propaganda poltica
e internacional nascida da guerra. A inflao, supresso ou inveno, respectiva
mente, de notcias de atualidade, o suborno de jornais por todos os meios
imaginveis e perverso dos rgos pblicos por meio de influncias ocultas,
todos os meios, enfim, de uma propaganda intencionada constituem uma amea
a sob a qual a Polnia tem de padecer especialmente".
Esta propaganda assim caracterizada , no entanto, completa e tipicamente
judaica.
O nmero de judeus mortos, calcula-o Morgenthau em 258, enquanto que
Rumbold fala to-somente em 18 dentro da "Polnia propriamente dita", tendo

os restantes sucumbido nas desordens da zona de guerra. Samuel d o nmero

de 348 como total de mortos.

2. AS CAUSAS GERAIS DOS MOTINS ANTI-SEMITAS

ANTES DA GRANDE GUERRA
Stuart Samuel diz a respeito: "Os judeus residentes na Polnia e na Galcia
ascendem a trs milhes... A opinio pblica se excitara contra eles por causa
da implantao de um violento boicote, datando da poca seguinte s eleies
parciais da Duma verificadas em Varsvia em 1912... As relaes comerciais
existentes entre a Polnia e a Rssia tinham sido sempre muito importantes,
principalmente em mos judias, e no s quanto ao comrcio de artigos de
exportao, mas tambm quanto fabricao... A fora propulsora em quase
todos os negcios era um monoplio judaico. Quase todos os agentes rurais,

a servio da nobreza polonesa, pertencem raa judaica... Tambm merece

ateno o fato de que as classes mdias da populao se compem, em sua

quase totalidade, de judeus. Por cima acha-se a nobreza e nas camadas baixas
a populao alde. As relaes dos judeus com os aldees so satisfatrias.
Os jovens das aldeias no sabem ler os jornais e por isso cedemfacilmente
ao anti-semitismo ao entrar no exrcito. Dizem que no coisa extraordinria
recorrerem os aldees deciso dos tribunais rabnicos ou judaicos".

Da se conclui que. os judeus na Polnia "gozavam de uma posio asss

favorvel". Compare-se o que o mesmo Samuel disse acerca do mesmo assunto
no comeo deste captulo.
Quanto afirmao de Samuel sobre o monoplio comercial judaico na
Polnia, acrescentou Rumbold: "Podia acontecer que se interpretasse erronea
mente o que diz Mr. Samuel sobre a parte que, antes da guerra, tinham os
judeus nas relaes comerciais russo-polonesas, e com respeito s indstrias
242

do pas, mas o caso que a maioria das mercadorias exportadas da Polnia

foram negociadas pelos judeus e que s uma pequena porcentagem delas

foi tambm fabricada por ele."

O capito Wright refere: "Na Polnia e at a ltima gerao todos os

comerciantes foram judeus. Os poloneses eram aldees ou proprietrios de

terras, respectivamente, abandonando o comrcio aos judeus Ainda agora
mais da metade, talvez trs quartos dos comerciantes, so judeus Tanto
nas capitais como nas aldeias, sabe-se que os judeus orientais no so quase
nunca produtores, mas somente intermedirios... Do ponto de vista nacional-

economico aparecem os judeus sempre como "mercadores", nunca como "pro

dutores de valores, nem sequer como manufatureiros; so especialmente trafi

cantes em dinheiro. Com o andar do tempo fizeram-se donos da totalidade
do comercio e do trfico, e desde ento no trabalham em nada"
Quanto ao que diz Samuel acerca dos agentes rurais, acrescenta Wrighf
A Polnia e um estado agrcola; mas os judeus orientais, em oposio a

seus irmos ocidentais, desempenham papel muito importante na agricultura

Cada aldeia, cada granja, possui seu judeu prprio, que ocupa uma espcie
de tronco hereditrio. Ele encarrega-se da venda dos produtos dos aldees

e realiza suas compras na capital. Cada proprietrio rural ou aristocrata polons

tinha assim um judeu seu que se encarregava do tocante ao comrcio que
administrava a parte mercantil da granja, que facilitava o dinheiro ao dono
Alem disso, quase todos os habitantes das vilas rurais so judeus vendedores

de cereais e peles, trapeiros e negociantes a retalho".

Sobre a classe mdia diz a mesma testemunha: " instrutivo imaqinar

o aspecto provvel que ofereceria a Inglaterra, se vivesse em condies iguais

Ao chegar a Londres, observaria o forasteiro, em cada grupo de dois ou trs

habitantes, um judeu; todos os bairros pobres seriam habitados exclusivamente

por judeus; neles, centos de sinagogas. Em Newbury notaria que toda a cidade
era judia, com todos os seus letreiros escritos com letras hebraicas Ao chegar
ao condado de Berkshire, encontraria como nico negociante na maioria de
suas aldeolas, um judeu, e que estas aldeias na maior parte eram compostas

de choas judaicas. Em Birmingham quase todas as fbricas estariam em mos

judaicas e dois teros das lojas ostentariam rtulos hebraicos."

Wright esforou-se para dar a seus compatriotas ingleses uma clara idia
plstica da situao real da Polnia e do nimo popular ali. Isso enfureceu
profundamente a imprensa judaica. Em compensao, a informao de Samuel

e notvel, pelos muitos pormenores que cita e pelos poucos que interpreta.
3. A CAUSA GERAL DAS DESORDENS
RESULTANTES DA GUERRA

Samuel: "A semelhana de lnguas com o alemo deu origem a que durante

a ocupao do pas pelos alemes, os judeus fossem utilizados muitas vezes

para tratar com os poloneses. Por esta razo foram inculpados de conivncia
com os alemes... O governo, oficialmente, no aprovou o boicote- mas parece
que surgiram preconceitos na ocupao alem. Vejo que muitos judeus que

tinham prestado servios naquele tempo, foram despedidos e no tornaram

a ser aproveitados; mas no encontro provas de procedimento semelhante

com muitos poloneses."

243

Rumbold- "A semelhana da fala "yidisch" com a alem pode ter sido

a causa dos alemes utilizarem grande nmero de judeus, durante a ocupao

da Polnia ainda que seria fcil encontrar uma infinidade de poloneses que
conhecessem o idioma alemo. A diferena era que os poloneses nao serviriam
aos alemes a quem consideravam inimigos seus, seno de muita ma vontade .

O qeneral Jadwin diz: "Durante a ocupao da Polnia pelos alemes,

tanto o carter germanizado da linguagem judaica, como a presteza de certos

elementos judaicos em se relacionarem com os vendedores, induziram o inimigo

a se servir de judeus como agentes para determinados objetos, oferecendo-lhes

no s proteo especial, mas at a "promessa de autonomia". Afirma-se que
os judeus especularam com vveres, no que foram favorecidos pelos exrcitos
de ocupao, para facilitar sua exportao para a Alemanha". Quer isso dizer,
portanto, que os judeus foram tambm o meio pelo qual se roubavam vveres

a "^capito Wright diz: "A idade de ouro e o triunfo dos judeus sobrevieram

durante a ocupao da Polnia pelos alemes. Os judeus na Polnia sao fre

qentemente germanizados, pelo alemo corrupto que falam, e quem fala ale
mo pode percorrer toda a Polnia, porque em toda a parte ha judeus. Encon
travam assim os alemes em qualquer parte quem lhes entendesse o idioma
e oudesse servi-los. Em unio com os judeus, os alemes organizavam seu

sistema de explorao de quanto possua a Polnia. Oficiais e funcionrios

alemes administravam todo o pas, em colaborao com os judeus. Em cada
reqio administrativa foram os judeus os instrumentos dos alemes, e com
isso os judeus pobres enriqueciam muito depressa. "Apesar, porem, de sua
aparente germanizao, no vlida a acusao que lhe fazem os poloneses,
de que os judeus eram dedicados aos alemes..., porquanto o foco do anti-se

mitismo no mais leal Alemanha do que Polnia. "Os judeus do Oriente

so judeus, e nada mais que judeus."

"Parecia certo que um dos dois imprios, Alemanha ou Rssia, havia de

sair vencedor, e os judeus, "que tinham apostado em ambos", estavam seguros

do xito Mas aconteceu que quem venceu foi a Polnia. At hoje nao podem

os judeus se acostumar sua restituio, e um deles me confessou que tudo

isso lhe parecia um sonho".

O BOICOTE, NICO MEIO QUE TINHA

O POLONS DE SE LIVRAR DE SER
ESTRANGULADO PELOS JUDEUS

Diz Samuel- "Este boicote data das eleies da Duma de 1912. Diminuir
muito durante a guerra, por causa da escassez de quase todos os gneros:

mas com o armistcio renasceu com toda a violncia anterior... Existe em

geral um forte boicote particular, social e comercial dos judeus, e e constante
mente avivado pela imprensa polonesa". Samuel cita o caso de uma condessa
polonesa, cujo nome foi duramente estigmatizado na imprensa polonesa, por
ter vendido duas casas a judeus.

, .

Vem ao caso o fato de terem se dado tambm recentemente na Amrica

desordens de fundo racial, originadas pelo procedimento de alguns insignifi

cantes sindicatos judaicos, que especulavam com propriedades e que no centro

dos bairros que apeteciam, compraram uma casa, desalojaram os inquilinos,
244

e nela instalaram famlias negras. Aproveitavam assim a predisposio de raas

para desvalorizar as propriedades de "todo um bairro", e poder adquiri-lo depois
a baixo preo. Talvez na Polnia as condies sejam semelhantes, parecendo
ento que a venda de terrenos a judeus seja considerada traio prpria
raa. "A predisposio de raas" no oferece, contudo, explicao bastante
a este fenmeno, e alguma coisa mais profunda se agita no problema.
O boicote consistia em um mtuo acordo entre os poloneses para no

terem relaes comerciais seno com poloneses. Eram os judeus numerosos,

opulentos e influentes em todos os ramos comerciais. Seno oficialmente, na
realidade so donos de toda a propriedade territorial de Varsvia. O que chama
mos "boicote", cuja denominao polonesa e "cooperativa", transformam-no
e desfiguram-no os judeus, dizendo-se "perseguidos".

Rumbold diz a este respeito: " preciso lembrar que os poloneses, sob

a influncia de modificaes econmicas e diante do fato de que desde 1832

nenhum polons podia ocupar emprego pblico algum, tiveram de se dedicar

forosamente ao comrcio. Desde esse momento surgiu certa emulao entre

a populao polonesa e a judaica, respectivamente, na Polnia, emulao que
se exacerbou quando o governo russo permitiu a fundao de cooperativas

na Polnia. O movimento cooperativista na Polnia aumenta constantemente

e no resta dvida que est destinado a constituir um fator eminente no desenvol
vimento econmico polons, prejudicando indiretamente a posio preponde
rante do intermedirio judeu.

"O governo polons poderia suprimir tal boicote, mediante leis e decretos.
Mas quero chamar a ateno para o fato de que est fora do alcance de

um governo obrigar seus sditos a manterem relaes comerciais com quem

no queiram."

Tambm Morgenthau julga o assunto de um ponto de vista mais justo

que seu correligionrio britnico, e informa: "Muitos comerciantes judeus preten

dem ver na instalao de negcios cooperativos uma forma de menosprezo

prejudicial. Devemos reconhecer neles um esforo legislativo para limitar a
excessiva atuao, e por conseguinte as grandes ganncias dos intermedirios.

Infelizmente estas sociedades cooperativas, ao se instalarem na Polnia, se

anunciaram como meio adequado para eliminar o traficante judeu. Este procedi
mento induziu os judeus a crerem que a instituio dessas sociedades era

um ataque contra eles. possvel que os sentimentos anti-semitas tenham

representado nisso certo papel, mas o que fato que o sistema de cooperativas
representa uma forma de atuao nacional-econmica, cuja aplicao absolu

tamente licita em qualquer comunidade.

No difcil, com efeito, depois de conhecidas as apreciaes e o juzo

dessas cinco personagens, formar uma idia exata da situao da Polnia.
H 800 anos que a Polnia abriu suas portas aos judeus perseguidos em
toda a Europa. Ali se congregaram, gozando de plena liberdade, e puderam
constituir um "Estado dentro do Estado", pois que em todas as questes judaicas
tinham autonomia absoluta. Tratavam com o governo polons somente por
intermdio de procuradores ou representantes eleitos. Os poloneses foram indulgentes com eles, no alimentando preconceitos de ndole religiosa, nem de

raa. Caiu depois a Europa sobre a Polnia, destroando-a, at o ponto de

no existir mais Polnia, seno s no corao de seus filhos. Durante essa
poca de humilhao para os poloneses, alcanaram os judeus enorme poderio,
dominando-os at nos seus lares. Veio a Guerra Mundial e com ela a promessa
245

da restituio e libertao de uma Polnia independente. No simpatizaram

os judeus com essa restituio, porque nunca foram amigos dos poloneses.
Viram-no estes perfeitamente, e quando, depois de assinado o Armistcio, tive
ram liberdade para manifestar francamente seus sentimentos, no deixaram
de faz-lo. Muitos acontecimentos deplorveis, se bem que no sejam inexpli
cveis, sobrevieram ento, e da resultou que os judeus, segundo afirmao
expressa dos poloneses, guerrearam contra o pas que durante oito sculos
lhes dera hospitalidade.

Demonstram esses fatos, suficientemente, a grave injustia que comete

a propaganda judia antipolonesa na Amrica, contra a Polnia. Este era, porm,

seu fim primordial. Secundrio foi cegar o povo americano quanto aos fatos
reais, e mostrar-lhes diferentes do que so, para que a Norte-Amrica sofra
pacientemente a enorme afluncia atual dos judeus-poloneses.

246

XVI!

O acorrentamento da Polnia
pela Conferncia da Paz

A diferena fundamental entre as informaes de Stuart Samuel e as dos

demais informantes ingleses e americanos, inclusive Morgenthau, sobre a situa

o dos judeus na Polnia, pode ser resumida na frmula de que estes ltimos
buscam as causas que motivam os fatos atuais, o que Mr. Samuel omite.
Existem realmente dissidncias entre os judeus e outros povos, onde quer
que seja possvel verific-las, mas o mundo s chega a saber desse estado
de coisas no caso em que comece a incomodar os judeus. Desde que o plano
judaico de subjugar os povos no-judeus se desenvolva facilmente, no se
chega a saber nada disso. Os no-judeus que se queixem, que protestem,
que se sublevem quanto quiseram! No se instituir nunca em seu auxlio
nem a mais insignificante comisso investigadora internacional. Assim, porm,
que o judeu esbarre na mais leve resistncia contra seu procedimento hostil,
levanta-se imediatamente no mundo inteiro o grito de "perseguio". Assim

foi quando os poloneses, seguindo o exemplo da minoria judia, comearam

a fundar por sua vez as cooperativas polonesas, que logo foram tachadas
de "anti-semitas" e se converteram em "perseguies dos judeus". Imediata

mente os judeus residentes nas quatro partes do mundo criaram uma propa
ganda antipolonesa, to geral como odiosa e injusta. Os nimos chegaram
a exaltar-se, houve violncias deplorveis, e a luta ainda no cessou. As informa
es da imprensa sobre as violncias cometidas por poloneses contra os judeus
limitam-se habitualmente referncia de fatos descritos com toda a espcie

de pormenores horripilantes. certo que os judeus tambm tm sofrido. Quem

pretender excusar a injustia cometida mesmo contra o nfimo ser humano?

O assassnio de uma s pessoa, a crueldade com uma nica famlia, constitui

um crime. Mal fora se a humanidade, seduzida pela acumulao de tais notcias,

perdesse o sentimento de comiserao. Muito sofreram todos os povos euro
peus; mas se ouve falar muito menos de todos os seus padecimentos do que
dos sofrimentos, na maioria imaginrios, dos judeus. Impe-se, involuntaria
mente, a pergunta: por que motivos e razes se fazem esses saques e persegui
es? Sero os poloneses inclinados a isso por natureza? So esses fatos

freqentes nos 800 anos de convivncia judeu-polonesa? No esse o caso.

Que causas produzem ento essa mudana na moderna ordem de coisas?
Morgenthau esforou-se por descobrir essas causas, posto que em menor
grau que seus colaboradores no-judeus. Sua informao foi, em compensao,

abafada pelo judasmo americano, porque no concordava com a propaganda

antipolonesa por ele posta em cena. O capito Wright, que aprofundou seria
mente o assunto, para facilitar a seus compatriotas ingleses em juzo completo

a respeito dos judeus-poloneses, foi insultado. E no era a explanao imparcial

do problema o que se queria, mas era necessria uma comiserao sentimental
para com os judeus e uma predisposio "contra" os poloneses.

247

Morgenthau, por exemplo, no usa a palavra "pogrom" (perseguio), di

zendo: "A delegao evita intencionalmente o conceito de 'pogrom', porque

esta palavra tanto se pode aplicar mais insignificante ofensa, como a matanas
em massa, preparadas e executadas deliberadamente".

"Em um nico ponto coincidem todas as informaes: em que o nmero

de judeus injustamente assassinados incomparavelmente menor do que o
indicaria a propaganda judaica." Na parte da Polnia onde no houve tantos
distrbios blicos, eleva-se o nmero de judeus mortos inocentemente a 18.
Para a totalidade do territrio polons, e em todo o tempo em que foi ele
teatro de aes guerreiras, admite Stuart Samuel que s pde averiguar 18
assassnios de judeus. O capito Wright diz: "Segundo meu clculo, no foram

mortas mais de 200 a 300 pessoas inocentes. Um s desses casos seria j

demais; mas quando se toma esta cifra como medida dos excessos cometidos
contra os judeus, admira-me antes a insignificncia dela que a sua magnitude".

Expressa-se assim o embaixador Rumbold: "Se semelhantes excessos tivessem

sido animados ou organizados pelas autoridades civis ou militares, provvel

que o nmero de vtimas fosse muito maior".

Os acontecimentos de Lemberg foram muito graves. Stuart Samuel insinua

que a culpa cabe somente aos poloneses. Os outros informantes que exami

naram o caso referem que o Governo polons fez tudo o que pde para reparar
o dano e evitar a repetio de tais incidentes. Apesar disso, lemos sempre

nos jornais que milhares e milhares de pobres judeus so inocentemente sacrifi

cados na Polnia.

Em Pinsk, e por ordem do comandante da praa, executaram 35 judeus

sem prvia sentena judicial. A respeito diz o general Jadwin: "No se pode
provar que nenhum alto funcionrio militar ou civil, nem tampouco os poloneses
residentes nessa parte da Rssia branca tivessem participao nesse caso".

geralmente esquecido nos Estados Unidos da Amrica que na Polnia

existe ainda hoje (1920) uma espcie de estado de guerra. A Polnia constitui
agora (ao menos sobre o papel) uma nao independente. Esta, contudo, s

se pode sustentar lutando. Ameaa-a sempre o bolchevismo. Onde quer que

os exrcitos vermelhos irrompessem no pas, seriam acolhidos simpaticamente

pelos judeus. Este fato, no negado hoje nem nos Estados Unidos, explica
por que os bolchevistas simpatizam mais com os judeus que com os poloneses:
Quando estes repetiam as tropas vermelhas, encontravam por toda a parte
instituies soviticas instaladas pelos judeus, como se houvessem sido j
preparadas de antemo. No pois de estranhar que, diante de tais fatos,
os poloneses continuem desconfiando dos judeus!
No quiseram os judeus se naturalizar poloneses, da nascem todas as
desavenas. Samuel o insinua ao explicar: "Em diversas ocasies excitou-se

a ira dos soldados e da populao polonesa, pela exigncia sionista de consti

turem os judeus uma nacionalidade prpria em face da nacionalidade polonesa".
Morgenthau exprime-se ainda com maior clareza, ao dizer: "Isso motivou confli
tos, pelas declaraes nacionalistas de certas organizaes judias, que exigem
independncia e autonomia nacionais e culturais, e, alm disso, o auxlio finan
ceiro do Estado da Polnia".

A melhor descrio da situao, d-a o relatrio do capito Wright, que

diz: "Consiste o programa judeu na Polnia em que sejam registrados todos

os judeus residentes na Polnia e que sejam eles tratados como tais. Querem
votar sua prpria representao judia com amplssimas faculdades legislativas
248

e tributrias, representao que possa, por exemplo, decretar uma contribuio

geral para fins da emigrao judia. A esta representao legislativa o Estado
polons teria de entregar uma soma correspondente s necessidades judaicas

beneficentes e financeiras. Teria, alm disso, de conceder-lhes em todos os

conselhos municipais e assemblia legislativa nacional os assentos que corres
pondessem sua populao. Assim sendo, um sexto ou um stimo das cortes

polonesas se comporia de judeus eleitos s por judeus. Exigem at tribunais

especiais judeus, ou ao menos o uso da linguagem judaica na jurisdio. Mas

a pretenso mais exaltada tende para a absoluta soberania nacional, tal como

fora concedida na Ucrnia pelo 'Rad Central' em data de 9 de janeiro de 1918,

e segundo a qual formam os judeus uma nao com soberania absoluta, imprimindo-se os bilhetes de Banco, ento admitidos, com texto hebreu e ucraniano."
Indaga-se s vezes da veracidade dos "Protocolos de Sio". No apareceu
automaticamente em todas as partes onde os judeus lutam pelo poder poltico,
ou onde o conseguiram? Apresentam-se na literatura rabina, nas pretenses

judaicas nos Estados Unidos da Amrica, nas exigncias judaicas nos pases
balcnicos. Tambm o procedimento dos judeus na Rssia traz uma prova
contundente. Cada fase da histria moderna mostra os "Protocolos" como o
ideal judeu e como o programa prtico judeu.

Quantos americanos, a que se quer induzir benevolncia para com os

250.000 judeus-poloneses imigrados, quantos deles ouviram dizer alguma coisa
a respeito desse programa judaico na Polnia? de crer que esses imigrados
judeus procedentes da Polnia abandonassem seus ideais no porto de Nova
Iorque?

Para tornar esse programa compreensvel aos seus compatriotas ingleses,

o capito Wright (cujo relatrio, por ser um apndice do relatrio de Samuel!

profusamente espalhado na Amrica, foi suprimido de todo), tira a ilao: "Se

os judeus na Inglaterra, uma vez que fossem vinte ou trinta vezes mais numero
sos, exigissem que o Conselho de Inspeo Judeu obtivesse amplas faculdades,
incluindo o direito de decretar contribuies para sua emigrao, e alm disso
que nos Municpios, na Cmara dos Comuns e na dos Lords se reservassem
postos para determinado nmero de deputados judeus; se o presidente dos

Negcios da Instruo tivesse de lhe abonar certa soma e se alguns judeus

exigissem tribunais especiais judaicos, ou ao menos o uso de sua gria estranha

perante os tribunais ingleses e se os exaltados desejassem que os bilhetes
do Banco da Inglaterra fossem impressos com texto simultaneamente hebreu
e ingls, com toda a certeza que semelhantes exigncias no despertariam

grandes simpatias no pblico ingls."

Deve-se notar o fato de terem os membros judeus das delegaes de

informaes inglesa e americana suprimido estas reflexes, e que o mundo

no teria chegado a conhec-las, seno pelos seus companheiros no-judeus.
Tambm preciso observar que a empresa judaizada defraudou completamente
o relatrio de Wright, se bem que tenha feito crer que reproduzia veridicamente
os resultados obtidos pela delegao britnica. Ao citar o nome de Wright,
fizeram-no somente em tom de insulto ou desdm.
No reconheceu a Conferncia da Paz a obrigao de instituir unidade
e concrdia na Polnia. Muito ao contrrio: semeou discrdia, que perdurar
enquanto esteja em vigor o Tratado. Seu artigo 11 diz: " proibido obrigar
os judeus a todo o trabalho que signifique um agravo contra a santificao
do seu sbado. Tampouco dever redundar em seu prejuzo negarem-se a
249

participar em sbado de uma sesso judicial, ou a cumprir qualquer preceito

legal... A Polnia declara que consente em abster-se de celebrar em sbado
escrutnios gerais ou locais. Os censos para eleies ou outras estatsticas
no devero ser feitos em sbado." Quer dizer que fica proibido Polnia
proceder a eleies ou a recenseamentos aos sbados. "O sbado judaico
constitui a festividade legal." Governo e tribunais dependem dela. Ao domingo,
fazei o que vos aprouver, eleies ou censos, como se faz na Polnia ou

Alemanha! Mas no ao sbado. a festa de Judas...

A Conferncia de Versailes fez com a Polnia o que fizeram os bolchevistas

com a Rssia: instituiu o sbado judeu como festa legal.

E estes mesmo elementos que foram agraciados com to estranha implan

tao de costumes rituais judaicos na legislao de um pas eminentemente

catlico, com o auxlio eficacssimo do presidente dos Estados Unidos, so

os que agora afluem s dzias de milhares s nossas costas. Que de estranhar
que se v formando neles a crena de que se o nosso Presidente submeteu

a Polnia vontade judaica, seria justo e possvel que sucedesse o mesmo

na Amrica?

Alm disso, foram legalmente institudos na Polnia colgios especiais

para crianas judias. Se a Polnia at ento tinha sofrido a falta de uma educao

escolar uniforme, na qual a juventude polonesa aprendesse os ideais poloneses

em idioma polons, foi a Conferncia de "Paz" quem consagrou essa falta

para sempre.

No citado artigo 11 se usa o conceito "os judeus", enquanto no^ artigo

9? o conceito correspondente diz "os cidados poloneses". Podem-se'evitar
muitos equvocos traduzindo a pomposa frmula de "minorias de raa, religio
e idioma" contida no Tratado, simplesmente por "os judeus": so eles os que
formam essa minoria, to trada e arrastada, e que mais d que falar de si
a "minoria", em uma palavra, que dominou toda a Conferncia da Paz.

Diz o artigo 9?: "A Polnia se encarregar de fazer com que, em cidades
e distritos onde resida uma porcentagem considervel de cidados poloneses
diferentes pelo idioma, os filhos desses cidados recebam instruo elementar
em sua prpria lngua. Em cidades e distritos em que resida uma porcentagem

considervel de cidados pertencentes a 'minorias de raa, religio e idioma',

ser facultado a essas minorias a participao e usufruto, correspondentes
a seu nmero, das somas pressupostas nos oramentos do Estado, Municpio
ou outras, para fins educativos, religiosos ou de beneficncia".
Alm do mais, o Estado polons tem de facilitar o dinheiro; em troca,
porm, a distribuio feita pelos mesmos judeus.

"Juntas educativas nomeadas pelas comunidades judaicas locais na Pol

nia se encarregaro, sob a inspeo geral do Estado, da distribuio da parte
que lhes tocar dos fundos pblicos, que segundo o artigo 9o. se destinam s
escolas judias." Admirvel! Quo depressa se derruba o formoso edifcio de
"minoria de raa, religio e idioma", ao brilho do dinheiro! Neste caso imediata
mente substitudo pela idia de "judeus"!

"Os Estados Unidos da Amrica, o Imprio Britnico, a Frana, a Itlia

e o Japo, e as principais potncias aliadas e associados de um lado e a

Polnia do outro" segundo comea o texto do Tratado fazem de todas

estas prerrogativas no uma questo de livre alvedrio da Polnia, mas conver

tem-no em uma exigncia da Sociedade das Naes. O art. 12 exige que

todos os convnios concernentes s "minorias de raa, religio e idioma" (a

250

frmula diplomtica para dizer "judeus") ho de se submeter garantia da

Sociedade das Naes. Esta clusula subtrai completamente os judeus residen
tes na Polnia competncia das autoridades polonesas. Esses judeus no
tm mais que fazer queixa a Genebra e o judasmo internacional se encarregar
do resto.

Os Estados Unidos da Amrica contriburam para perpetuar essas condi

es no Tratado de Paz. Dar-se- o caso que o povo americano tambm contri

bua para for-las em dado momento contra a Polnia? Ou ser que com
o quarto de milho de judeus poloneses, imigrados, tenha a suficiente quantidade
de anestsico israelita, que a Conferncia da Paz aplicou Polnia? Quem
poderia se subtrair a este esprito de dio implacvel e intransigente que respira
toda essa propaganda de "judeu internacional" contra a Polnia, mesmo depois
de t-la humilhado indizivelmente na Conferncia de Versailes?

251

XVIII

Panorama atual da "questo judaica"

A questo judaica existe latente nos Estados Unidos h muitos anos, mas

somente abaixo do nvel da grande publicidade. Todos sabem, e o prprio

judeu melhor que ningum, que ela existe; mas muito poucos se atreveram

a exp-la saudvel influncia da mais ampla publicidade. Nesse sentido,

e para ir compreendendo esse silncio, temos de falar realmente de "valor".

Alguns videntes intentaram tornar pblica a existncia dessa questo, mas

a potncia oculta e desconhecida do judasmo os atou to vigorosamente,

que a seu pesar tiveram de desistir da discusso do assunto em pblico. Quem

se atreva a falar francamente dos judeus deve contar de antemo com obst
culos invencveis, a no ser que combata em ntima unio com a verdade
sem mcula.

Um pormenor restritivo para a discusso pblica da questo judaica consiste

no costume americano de fixar-se em palavras pronunciadas com assentimento

e aplauso. "Nas melhores pocas do nosso passado, considerou-se a resistncia

opinio pblica rasgo de virilidade, avaliando-se o valor de um homem no
s por seus adeptos, mas tambm pelo nmero de seus adversrios". De
ento para c temos nos tornado mais incuos, buscando e apreciando acima
de tudo o assentimentc. Nossos pais erguiam-se ao topar com obstculos;
ns nos agachamos modestamente. O debate pblico tornou-se inspido, sem
caractersticas; a imprensa procura no desgostar ningum. Nossa luta em

favor dos fracos carece de coragem para arremeter contra os poderosos, que

os acorrentam ao seu carro. Nosso culto de xito enervou o vigor de nossos

juzos morais e a atividade comercial. A no ser os simulacros na "arena"

poltica, evitamos quanto possvel as lutas srias, porque no nos atrevemos

a trav-las com adversrios que se defendam.
Contudo, e apesar disso, conseguiu-se empregar publicamente a palavra

"judeu", que h poucos anos ainda estava proscrita de nosso vocabulrio.

Agora aparece em primeiro plano em quase todos os jornais e objeto de
pblico debate em toda parte, ainda que os irmos da ordem dos "B'nai B'rith"
faam o que humanamente possvel para impedi-lo.

Essa liberdade traz benefcios a judeus e no-judeus. Os primeiros j no

necessitam de observar, cheios de angstia, os lbios alheios para ver se

sai deles a palavra "judeu". O judeu, esse hoje o judeu, e d-se-lhe o nome

que lhe for correspondente. Acabaram as restries de juzo e uso de perfrases.

O maior obstculo contra os esforos da humanidade para entender os aconteci

mentos mundiais, tanto na antigidade como modernos, procede de que nunca

chegou a compreender quem e o que o judeu, nem onde est. O judeu,

ou segundo Disraeli, "a questo de raa", a chave para a Histria Universal.

Como, porm, penetrar no interior, quando se nos esconde a chave?

H cerca de oito meses, o Dearborn Independent iniciou uma srie de

estudos a respeito da questo judaica. Esses estudos no se devem interpretar

como um ataque contra os judeus, mas como uma tentativa de ir reunindo

as pedras sobre as quais se edifica a questo judaica moderna. Seu fim foi
252

esclarecer conceitos, e se houve no fundo alguma esperana, foi a de que

os pr-homens judeus americanos chegariam convico de que para os seus
compatriotas residentes nos Estados Unidos chegara a hora em que um estado
de desconfiana, misria e desprezo se transformara em outro, no s de
tolerncia, mas tambm de franca e leal convivncia e cooperao.
A prova de que no contm seno fatos verdadeiros est no fracasso
dos judeus, nos seus mltiplos intentes de comprovar e inexatido deles. "Nem

um s fato pde ser rebatido". Quando se inicia uma campanha com o propsito
de agravar o adversrio, ou de criar preconceitos de raa, tal sistema pode,
com efeito, levar-nos a tomar coisas possveis ou verossmeis por fatos reais.
Estes estudos, porm, no constituram nunca uma campanha, seno que servi
ram ao fim de fazer luz em alguma ou outra parte do pas, nesta ou naquela
indstria, em assuntos mantidos nas trevas precisamente por aquelas cuja
sagrada obrigao devera ter sido manter viva, por meio da imprensa, luz

da verdade.

As publicaes do Dearborn Independent no teriam alcanado jamais

a importncia que adquiriram se o pblico no estivesse em condies de
observar em toda parte que eram as nossas asseres comprovadas pela
prtica. A maneira por que os judeus nos refutaram s serviu para aumentar
cada vez mais a fora convincente de nossos assertos. Da se conclui que
"os judeus" se vem na desagradvel situao de temer o desconhecido, por
ter sido sabido seu mistrio e suas conseqncias descobertas em fatos. J,
em suas reunies ntimas, no aparentam indiferena; nem tampouco gritam
nem armam escndalos, como fazem seus rabinos em pblico, mas refletem
seriamente para saber se admitiro isto ou aquilo como real e verdadeiro,
mas sem saber por enquanto o que que escolher, pois que este procedimento,

uma vez iniciado, poder lev-los mais adiante. que temem a verdade mxima,

a "verdade sem restries".

Enorme responsabilidade pesa sobre as pessoas que possuem essa verda

de inteira. O que preciso ter carter e intenes nobres. Se estas nossas

campanhas se limitassem a semear dios, estaria de si indicado nosso modo

de proceder. Se tivessem a inteno de promover escndalos, teriam adotado
outra forma. Mas, como se destinam a criar os fundamentos para a clara e
sria compreenso de um problema e sua possvel soluo, basta-nos apenas

fixar exatamente esse problema, apoiando-o quanto possvel em fatos concisos.

E o caso desta obra. Se nela esto contidas verdades desfavorveis aos judeus,
deles mesmos a culpa. Refutar certos fatos traria como conseqncia a
aquisio de mais material novo, porque este abunda para infelicidade deles

e nossa. Se os porta-vozes judeus tivessem permanecido srios e verazes

em sua pretenso de rebater-nos, no teriam agora necessidade de recear
o que est por vir. Eles mesmos, com seu modo de proceder, corroboraram

publicamente o que ficou dito nestes estudos, isto : que os judeus constituram

o povo mais firmemente organizado de todos os residentes nos Estados Unidos.

Nem o Governo, nem a Administrao deste pas se acham to bem organizados

como o judasmo americano. Isso se d no somente na Amrica, mas se

pode observar e comprovar em toda parte. Os principais meios que o judasmo
lanou neste ltimo semestre foram "comcios monstros" organizados telegrafi-

camente onde quer que fosse possvel.

No em vo que os judeus dominam o sistema de canais de informaes,

ultimamente ampliado com a telegrafia sem fio. Suas lojas e demais comuni253

dades no tm esse carter defeituoso que observamos nas instituies existen

tes de outros povos, mas esto organizadas como Estados em miniatura, como

funcionrios que no tm outro encargo seno trabalhar constantemente pelo

engrandecimento do poderio judaico, aqui e em outros pases. Com a ostentao

de suas massas nas sinagogas, por meio de seus jornais e revistas, com
suas supostas instituies de beneficncia, em seus casinos conservadores,
seus grupos socialistas e bolchevistas elementos estes em que todos colabo
ram perfeitamente sob a ordem nica demonstram que constituem uma

nao particularssima dentro do povo americano, que no aspira nem aspirar

nunca a uma ntima convivncia com o americanismo, mas que sempre e em

todas as ocasies procura diferenas e reclama direitos especiais.

Em cada Estado, em cada povoado, sustenta uma organizao judia com
ordens polticas determinadas, a primeira e principal das quais consiste em
aniquilar toda pessoa, todo jornal, ou outra instituio qualquer que deixe adivi
nhar a mais leve independncia em face da questo judaica, e mant-las submis
sas ao "medo dos judeus". Essas organizaes, por sua vez, possuem seus

departamentos especiais para determinados fins. Um deles consiste em incitar

dio contra as pessoas a quem quer aniquilar: esta formao artificial de hostili
dade contra alguma coisa ou algum um dos meios de combate orientais
mais odiosos e rasteiros que se possa imaginar, e que s pode ser manejado
por pessoas de determinada predisposio.

Centralizada a organizao, criada pelos judeus da Amrica do Norte,

e que, em caso de necessidade se pode fazer funcionar simultaneamente em

cada Estado, representa um poderio to forte e homogneo comb nenhuma

outra instituio possui. Mereceria, de fato, nosso aplauso, se com isso se

servisse o bem geral do pas. Mas no assim. No s exclusivamente

judia, seno que em muitas ocasies se mostra hostilmente antiamericana,

combatendo resolutamente muitas instituies que, por seu carter e tradies,

so pura e genuinamente americanas. O judeu considera a Amrica ainda
como uma massa informe, qual quem quiser pode dar plasticidade a seu
bel-prazer. No reconhece a Amrica tal como se desenvolveu e existe, mas

julga que seu direito dar a este pas as formas que ele, segundo seu modo
de ver, acha naturalmente conveniente.

S podem disputar os direitos de propriedade e de estabilidade nos Estados

Unidos os que professam os mesmos ideais que os fundadores da Unio.

Estes ideais so os inatos da raa branca europia e baseiam-se sobre funda

mentos cristos. No s os judeus no professam a maioria deles, mas at

os combatem duramente. Certa personagem judaica declarou recentemente

em Nova Iorque que os Estados Unidos no constituem um Estado cristo,

e suas explanaes demonstraram que, segundo seu critrio, nunca chegariam
a s-lo; e sempre combateu o domingo cristo, como funcionrio de uma socie
dade cujos fins so a implantao do sbado judaico como festa legal.*

Apesar de tudo isso, a verdade nunca se deixa encarcerar. Adiscusso

desta questo na imprensa vai tomando rumos diferentes do que os judeus

teriam esperado ou desejado.

* Que tambm neste assunto se procede assim e cieliberadamente entre os judeus, demonstra-o

uma frase do advogado Loeb, pronunciada em uma assemblia de judeus ortodoxos a 24 de

janeiro de 1912. Disse ele: "Vivemos dentro de um Estado cristo, o que incompatvel com
os interesses do judasmo; "ergo", o Estado cristo deve ser derrubado". Nota do autor.
254

Agora j a imprensa no serve tanto mistificao, como propagao

da verdade neste assunto.

Nas rplicas publicadas contra o Dearborn Independent reflete-se mani

festo desengano, seja resultado de uma artimanha, seja sinal de absoluta impo
tncia: e dada a importncia vital do conjunto destas questes, qualquer das
hipteses humilhante para os judeus. Nem uma s refutao efetiva conse
guiram, quer quanto aos "Protocolos", quer quanto a qualquer outro pormenor.
Parece que renderam as armas. Assim se explica tambm a falta de lealdade,
porque no se atrevem a encarar as coisas de frente, mas desviam-se, envolven
do-se habilmente em frases ocas e ardis. Se nossos assertos fossem falsos,
verificava-se por a a falsidade.
A rplica publicada por alguns judeus proeminentes mantm-se ao menos
decente no tom, o que j no se pode dizer da maioria das rplicas judias,
como aquela que quer fazer crer que nossa obra ditada por algum anti-se
mitismo degradante.

Diante disso, necessrio publicar que todo o anti-semitismo nos Estados

Unidos uma criao moderna dos prprios porta-vozes judeus. Eles precisam
disso, quando mais no seja, ao menos para reter nas mos a massa judia.
Para isso, esforam-se por demonstrar que o Dearborn Independent no devia
arremeter contra os judeus por serem judeus. Demonstram assim que receiam
no tanto o anti-semitismo dos no-judeus, como a compreenso por parte

de outros judeus magnnimos, de que a causa dos judeus americanos se

acha em ms mos. O "anti-semitismo" sempre o ltimo refgio dos portavozes judeus desleais, quando se encontram frente a frente com a verdade,
e muito conscientemente o utilizaram entre os no-judeus, para com seu auxlio
poderem melhor dominar seu prprio povo.

Trouxeram recentemente os jornais um "Protesto contra o anti-semitismo",

firmado por certo nmero de personagens judias, que o publicaram duas vezes,
porque a primeira insero no produzira efeito. Pelo visto, esses jornais esta

vam cansados de repetir sempre as declaraes oficiais procedentes do Grande

Quartel General Judeu. Para causar mais efeito, solicitou-se tambm a assina
tura de Woodrow Wilson, fato que foi participado pelo telgrafo ao mundo
inteiro.

Apoiam assim os judeus, com seu tpico modo de proceder, o nosso asserto,
de que exercem uma influncia inadmissvel na poltica. Esta obra s trouxe
algumas provas, ao passo que a massa principal de provas documentadas
espera ainda o momento de ser publicada. Vem ao caso um fato que se produziu
na maior publicidade.

Quando se apresentou no Congresso a Lei de Imigrao, houve esmaga

dora maioria a favor de certas restries, e o Congresso deliberou conforme
os fatos apresentados e segundo seus sentimentos patriticos. Apenas votada
a lei, funcionaram os arames telegrficos com protestos judaicos, e os trens
em direo a Washington abarrotaram-se de agentes judeus. Os legisladores
procuravam refgio. Pronunciaram-se discursos previamente aprendidos de me
mria, e foram introduzidas certas modificaes no teor da lei. A palavra mgica
"judeu" desfez o principal objetivo no projeto de lei, como a neve se derrete
aos raios do sol. Nenhum povo, dos que imigram para nosso pas, tinha protes
tado; somente os judeus. Em compensao, o admirvel funcionamento das
mltiplas peas do seu mecanismo de propaganda em todo o pas facilitou
a este protesto o aspecto de grande acontecimento da vontade nacional. Um
255

s ponto, porm, no puderam ainda assim encobrir: e que a maioria dos

imigrantes que afluem a nossas costas so judeus.
Contudo, o trabalho legislativo do Congresso dos Estados Unidos em assun

to de grande importncia para a totalidade do pas foi nesta ocasio entorpecido

pelos judeus, exatamente como, h dez anos, estes mesmos judeus obrigaram
o Congresso a denunciar o Tratado Comercial com a Rssia. Aqui esto, clara
mente, duas provas que fazem f, de poderio e violncia desptica, que no
se preocupam absolutamente com as horrorosas conseqncias que este proce

dimento possa acarretar para o bem-estar geral de nosso pas.

Da mesma maneira que aquele rompimento com a Rssia constitua parte
do programa mundial judaico, assim ocorre agora com a imigrao de judeus
poloneses na Amrica. No h "pogrom" algum a expuls-los dali, mas esta
frase no mais que um mero ardil de propaganda. Os judeus esto abando
nando a Polnia porque sabem que ali se prepara alguma coisa grave. Os
planos do bolchevismo judeu ainda no foram executados. Agentes judeus
americanos enriquecidos mandam vir seus parentes pobres. Os Estados Unidos
constituem o grande receptculo para estes simpticos coetneos; a Frana
e a Inglaterra... no o querem ser! Tudo significa infortnio para a Polnia,
mas os judeus americanos so suficientemente poderosos para reproduzir o
exemplo da Espanha, onde sculos inteiros no bastaram para aplacar o dio
vingativo dos judeus contra todo um povo por supostos agravos. Do bairro
Leste de Nova Iorque o bolchevismo transplantou-se para a Rssia. Ser aqui
tambm que se h de iniciar a destruio da Polnia? Talvez sobrevenham
acontecimentos que derrubem o diablico plano judaico...

A luta contra o Dearborn Independent constitui alm do mais, prova palp

vel do predomnio judaico em nossa imprensa. No que o proprietrio de
um jornal local fosse influenciado diretamente pelos centros do poder judaico

em Washington, Nova Iorque ou Chicago, mas uma ou duas dzias de opulentos

judeus, seus melhores clientes de anncios, e que por sua vez recebem instru
es do Quartel-General judeu, bastam perfeitamente para constrang-los, seja
qual for seu modo de pensar. A maioria dos editores de jornais esto perfeita
mente orientados acerca da questo judaica, e de uma comisso de jornalistas
bem informados, poderiam Governo e pblico aprender tudo o que concerne
ao assunto.

Wilson e os que com ele assinaram, fizeram bem em publicar um protesto

contra o "anti-semitismo", na suposio de que quisessem se dirigir a essa

classe, da qual no fazemos parte. Tambm o Dearborn Independent teria
assinado esse protesto, porque somos adversrios do anti-semitismo, cujas
bases formaram os judeus, para suscit-lo.
Esse protesto, porm, como sempre, dirigiu-se contra a discusso em pbli
co da questo judaica.
Seja, porm, como for: "todas" as publicaes, provenham da "liga antidifamatria" ou de outra parte, sero bem vindas, e s-lo-o tanto mais quanto
defensores no-judeus da causa israelita tomam parte no assunto. Aos portavozes judeus no fica outro remdio seno desmentir, enganar e ameaar.
Os defensores no-judeus, em compensao, analisam o pr e o contra para
comprovar suas verdades. Assim esperamos que se consiga um debate real
mente prtico.

No excluiramos nenhuma produo literria judaica, por mais difamante

que fosse, do correio ou da biblioteca pblica em que se achasse. Todo o
256

orador judeu poderia, sem temor, falar em assemblias pblicas. Nenhuma

empresa judia teria que recear a boicotagem. Defendemos a liberdade da palavra

e dos fatos. "Os judeus, em compensao, no querem nem a liberdade da

palavra, nem da imprensa. Em cada Estado da Unio a "B'nai B'rith" trabalha
para conseguir uma lei que proba absolutamente toda publicao que desa

grade aos judeus": tal a verdadeira contestao dos judeus aos fatos aqui
aduzidos.

Ento os judeus interessados em eliminar de centenas de bibliotecas pbli

cas qualquer obra que permita a menor dvida sobre o fato de serem os judeus
o povo virtuoso e exemplar do orbe inteiro, o povo predileto de Deus.
Assim acontece nos Estados Unidos, e em maior extenso nos Estados

do Leste, que antigamente, com maior virilidade, propugnaram pela maior liber
dade americana em palavras e fatos. Prosseguindo, veremos que cada passo
redunda por fim em uma prova mais de que quanto temos escrito acerca dos

judeus a pura e nica verdade.

O panorama atual da questo nos Estados Unidos o seguinte:

Um acontecimento pblico de fatos velados est em marcha, h muito
tempo. Os pr-homens judeus esto plenamente conscientes da verdade desses
fatos. Sua rplica consiste em desmentir e suprimir. Resultado: fracasso absoluto
nesse caminho.

257

XIX

Um intervalo literrio: que o "jazz"?

De si consigo perguntam muitas pessoas de onde provm esta enxurrada
de extravagncias musicais, que penetra at no seio de famlias decentes,
obrigando nossa juventude a cantarolar os cantos selvagens. Resposta: "o
'jazz' feitura judaica". O que tem de inspido, de viscoso, de contrafeito,
o sensualismo animal: tudo de origem judaica. Guinchos de monos, grunhidos
da selva virgem, vozes de besta enciumada, combinam-se com algumas notas
semimusicais e dessa forma o esprito genuinamente judeu penetra nas famlias
que em outros tempos teriam repelido indignadas costumes to extravagantes.

Comprovou-se em um pleito judicial que 80 por cento das canes "popu

lares" so propriedade de "sete casas editoras de msica judaica", que formam

uma espcie de "trust". Os outros 20 por cento pertencem tambm a elementos

judeus; mas independentes daquele "trust".

No d que pensar o fato de que, onde quer que encontremos na vida

correntes desmoralizadoras, a est tambm sempre o judeu? Na venalidade
do desporto de "base-ball", nas finanas de usurrios, na relaxao de nossos
costumes: sempre achamos um grupo de judeus como causante. Judeus na
transgresso da proibio alcolica. A poltica blica nacional: em mos de
judeus. O telgrafo sem fio: monoplio judeu. O perigo de pelculas imorais:
explorado por judeus. So os donos da imprensa mediante uma presso mer
cantil e financeira, os usofruturios da guerra, na razo de 80 por cento, os

organizadores da resistncia mais ativa contra usos e costumes cristos. E

como apoteose, a msica do populacho, a mistura extravagante de estupidez
e sensualismo: o "jazz"! outra vez os judeus!
"Deixai-me fazer as canes de um povo, e conseguirei mais que lhe
ditando as leis", disse algum. Em nosso pas o judeu meteu as mos em
ambas as coisas!

Como o cenrio americano e a cinematografia sucumbiram ao esprito

mercantil e antiartstico judaico, assim o comrcio da "msica popular" se conver
teu em uma indstria genuinamente judaica. Suas sumidades so, na maioria,
judeus-russos, cujo passado si ser to discutido como o de certos empresrios.
O povo j no canta o que lhe agrada, mas o que os "grandes canhes"
lhe oferecem com montona repetio nos "music-halls", at que a ingnua
juventude comece a cantarolar pelas ruas. Estes "canhes" so os agentes
pagos das fbricas das canes judaicas. Dinheiro, e no valor intrnseco,
decide a popularidade desse cantar de irracionais que se conhece sob a denomi
nao de "jazz".

Tambm no demonstraram os judeus neste negcio e fabricao de m

sica originalidade alguma, mas certa faculdade, em alto grau, de amoldar-se
para no dizer copiar (designao que representa uma cortesia, em face do
que : roubo intelectual). No possui o judeu faculdades criadoras, mas se
apropria do que os outros criaram, d-lhe certa aparncia e converte-o em

negcio. Assim recolheram as antigas colees de rias populares, de melodias

258

de pera e de copias, e quando algum se dedica a examinar detidamente

a ltima cano da moda, encontra nela melodias e motivos pertencentes a
geraes passadas, mesclados com um pouco de "jazz", que, unidos a senti
mentos sensualmente embrutecidos, so lanados ao pblico.

A msica no judaica estigmatizada como "beata", e encontra-se unica

mente em boa sociedade. O povo, a massa, alimenta-se espiritualmente com
msica de selvagens, que irrompe em turva inundao, vinda da viela dos
Chocalhos, que o nome da rua em que se domicilia a maior parte das casas

editoras de msica judaica.

A primeira tentativa de "mercantilizar" rias populares realizou-o Jlio Wittmark, ex-cantor de baladas. Sucederam-lhe muitos judeus do leste de Nova

Iorque, muitos dos quais adquiriram enorme riqueza na explorao do gosto

popular que eles mesmos haviam primeiramente depravado. Um dos que mais
xito colheram foi Irving Berlin, cujo nome original era Isidor Berliner, oriundo

da Rssia.

Os mercadores judeus possuem um sistema fatal para dar em terra com

o bom gosto: o de proporcionar a mesma melodia com dois ou trs textos
diferentes. Por um lado do o texto com que se vende a cano nas lojas
a pessoas ncias, que passam o dia repetindo a estpida cantoria selvagem,
e que gostam de estar de posse do "ltimo grito". Estas canes j so, de
per si, ms. Mas logo aparece o texto nmero 2, que "avana um pouco mais",
e finalmente o texto nmero 3, que "vai s ltimas". Os rapazes das capitais
costumam conhecer gradualmente os textos nmeros 2 e 3, e at tm-se visto
senhoritas de boa sociedade que os conhecem.
No se deve desprezar tambm a diablica velhacaria que vai criando
uma atmosfera imunda em todas as camadas sociais. Nela se unem clculos
malsos com emdemoninhada malignidade. O rio vai correndo, fica cada vez
mais turvo, vai infamando o pblico no-judeu, e aumentam as riquezas judaicas.

Sacerdotes, professores, reformadores da sociedade, pais e parentes, estu

pefatos diante da desmoralizao cada vez maior do povo, indignam-se com
o fenmeno infame, mas s vem, observam e atacam esses fenmenos, re
preendendo os jovens, que gostam de tal atmosfera sensual e "no a esque

cem".

Tudo isso, porm, h de ter fim. Por que no avanamos para esse fim?
O ponto de ataque deveria ser a "causa", no o "efeito". No h senso comum
em censurar as pessoas. Deixe-se correr livremente o lcool, e teremos um

povo de borrachos. Sucumbiriam igualmente a outros narcticos, se pudessem

ser vendidos to livremente como os produtos da indstria judaica de msica
popular. Em tais casos seria estpido acusar as "vtimas", quando o senso
comum exige que se responsabilizem aqueles que "a induziram". A fonte do
desmoronamento moral de nossos povos precisamente o grupo de mercadores
de msica judeus, que domina todo esse mercado.
A acusao de desmoralizao mediante a "msica para o povo" vem
acompanhada de outra, no menos importante, e a de que tal msica nem
sequer "popular no sentido genuno do povo". Todo mundo a ouve, trauteia-a,
impreme-a no ouvido em cada funo de cinematgrafo e "music-hall"; anun
ciada em cartazes berrantes, gritam-se os gramofones noite e dia, as bandas
de msica e baile parecem, ao reproduzi-la, ensandecidas, e os pianos mec
nicos a repetem de cem em cem metros. S por este simples poder da repetio,
ela adere a nossos ouvidos, at que um novo "ltimo grito" a substitui. Em
259

regra geral, no se encontram nem vestgios de sentimento nessas canes

oferecidas com grandes anncios, mas jovens e velhos se deixam vencer sim
plesmente ao poder mecnico de certas frases e melodias, que dia aps dia
lhes ataca os tmpanos.

A grande precauo de estar sempre "em dia" arrasta os proprietrios

de um piano a entrar nas lojas de msica, para ver o que da ltima moda.
claro que sempre a msica selvagem de produo judaica que leva o
contgio de casa em casa.

De sentimento popular, nem vestgios! To pobres de esprito e alma so

estas canes, que no tm seno uma vida efmera, e morrem da noite
para o dia. Mas j apareceu outro novo "grito", e como o ltimo, porque

a propaganda anuncia que um "grito", e porque os "canhes" fazem com

que todo mundo ande a cantarol-lo, da vem que fica "popular". E sempre
a mesma velha farsa, "mudar o estilo" para forar a venda e ganhar dinheiro.
Nada h de perdurvel na produo judia: nem na moda, nem nos cinemas,
nem nas canes. Deve sempre haver alguma coisa que seja "ltimo grito",
para canalizar a enchente de dinheiro popular para os bolsos dos "fabricantes
de jazz".

Duas coisas no devem ser esquecidas: que a "msica para o povo"

quase sempre irracional e causa primordial da desmoralizao, seno a nica
que coopera com o cinema. E que a mesma msica procede exclusivamente
dos judeus.

Os judeus nunca criaram rias populares, mas desfiguraram as alheias.

No momento em que os judeus se apoderaram da cano popular, ela deixou
de possuir um fundo moral. O povo cantava-a, sem ter de ocultar nada dela.
A moderna cano "popular", em compensao, to duvidosa, que o intrprete
muitas vezes at tem de verificar primeiro qual o nvel moral de seu auditrio.

O gosto do pblico pede aquilo que com mais freqncia se lhe oferece,
sendo como questo de costume. O pblico de hoje carece de faculdades
de diferenciao e admite o que se lhe apresente. E este gosto pblico se
transforma em relao com o alimento espiritual que se lhe d. Um quarto
de sculo de influncia ilimitada de teatro, cinema, msica popular, taberna
e imprensa no estilo judaico, unido a uma difamao impune de toda a contracorrente moralizadora, e o gosto do pblico ficar definitivamente desfigurado
at onde no se pode imaginar.

Antigamente o povo cantava, mas no como hoje. Os textos no tinham,

talvez, grande profundidade intelectual e as melodias eram talvez sentimentais,
mas as copias de duplo sentido eram vedadas, ao menos na boa sociedade.
Da mesma maneira que as maneiras do mundo frvolo s eram vistas em
determinados bairros e assim as canes imorais tinham seu crculo determi
nado. Mas a moda rompeu seus confins, penetrando at na sociedade honesta.
As antigas rias populares, gravadas de per si na memria, nunca ficavam
fora da moda. Quem se poderia hoje recordar da mais popular do ms passado?
As melodias, s por si, constituem um caso. Em muitas ocasies os tribunais
tm tido necessidade de verificar que foram "adaptadas", isto , roubadas.
A causa desta nova e especial forma de desonestidade judaica consiste na
ttica genuinamente sua de aumentar quanto possvel a venda rpida. Dantes,
uma nova copia por semana, uma ou duas novas obras em toda a temporada
marcavam os limites. Ao aparecerem os cinemas, foi-se este costume. Para
poder tirar diariamente o dinheiro do bolso das gentes, preciso variar tambm
260

diariamente o programa, e para apresentar diariamente um "nmero" novo,

preciso baratear o mais possvel os gastos da produo. Fabricao em
srie, para aumentar os ingressos. Valor intrnseco: Coisa secundria! Mas
acontece que no h boas canes em nmero suficiente para fornecer todos

os dias outra nova, no existem obras boas em nmero suficiente para conver

t-las em drama cinematogrfico. O que falta a essas obras em valor artstico

substitudo por imoralidade. o molho picante para fazer o pblico tragar

a pacotilha de obras cinematogrficas e canes do populacho.

Mas, por que s os judeus se prestam a isso? Porque representa um
sistema que a nenhuma outra raa factvel, porque nenhuma outra raa vive
e morre tanto pelo mercantilismo como a judaica. Quem, seno o judeu, seria
capaz de combinar as idias "rias populares" e "arte" com as de "fornecer"
e"vender"?

Popularidade, segundo o conceito judaico nada mais significa seno moda

e modernismo. Para assegurar seu xito, no preciso que uma cano tenha
o menor valor, nem pela melodia, nem pelo texto: basta repeti-la indefinidamente,
at que fique gravada nos ouvidos da massa; ento fica "popular". Vai-se
ao teatro e ouve-se certa cano. No dia seguinte ouve-se a mesma no caf.

A mesma coisa no parque, onde a banda toca, e os gramofones a reproduzem.

Parece-nos tal cano "inspida", mas a gente no se atreve a diz-lo, porque
"todo mundo" a canta. De repente a gente mesmo a entoa. Em casa, a menina

toca-a no piano, e a cano ressoa por todas as portas e janelas, at que

no dia menos pensado desaparece. E que j tem sucessor: outro "grito" da
viela dos Chocalhos. Vai-se repetindo o martrio de novo, e assim por diante,

de trinta a cinqenta vezes por ano.

No se deve esquecer que isso " sistema, mtodo". Nada disso

casual. exatamente o mesmo que em "demonstraes" e "revolues": existe

sempre um centro admiravelmente organizado, que conhece o mecanismo em

todos os pormenores, e o vai preparando e fazendo funcionar. H um mtodo

para fazer uma "revoluo" exatamente to "popular" como qualquer obra
cinematogrfica, ou qualquer cano popular: repetio incansvel, at que
a melodia lanada seja de domnio geral.

Qualquer estudo de "arte" reproduzido em teatros de variedades e cafs

cantantes demonstra que aqui se trata somente de mercadoria judaica.

O predomnio judaico na msica significa, simultaneamente, que toda m

sica no judaica fica excluda. Por muito valiosa que seja uma cano de qual
quer no-judeu, no far nunca caminho para o grande pblico. Os proprietrios
das lojas de msica, os crticos, os agentes, os editores, os empresrios de
"music-halls", a maioria dos cantores e recitadores no s so judeus, mas
so-no conscientemente, com o fim de prestarem auxlio mtuo, e com excluso
absoluta de todo o no-judeu.

Os amigos leais do povo compreendero perfeitamente o perigo moral

que irradia de semelhante cano popular; mas geralmente acontece que se

procura em stio errado. E entretanto, certo grupinho prossegue inoculando-nos
impunemente "jazz", "cinematografia" e bailes indecentes, dissipando o dinheiro
aos milhares, para recolh-lo aos milhes. Se este grupo fosse composto de
no-judeus, todo o mundo o apontaria com o dedo. Mas so judeus e ficam
invulnerveis a toda crtica. Tudo cessar, porm, unicamente no momento
em que claramente se pronuncie o nome dos judeus que o dirigem.

261

 muito claro o caso, para que possa ser despachado com a frase de
"preconceitos de raa". um caso genuinamente judeu, e baseado em fatos
inegveis.

No contente de se intrometer na nossa vida, em todas as suas fases,

desde o ouro indispensvel nossa economia nacional at o po nosso de
cada dia, penetra a influncia judaica tambm em nossos lares, determinando
a classe de canes que se podem cantar ao piano. Se fosse possvel
infelizmente no o na prtica! aplicar a cada pea de que se vai compondo
nossa vida diria, em que influa e esprito judaico, o letreiro "judeu", resultaria
da um conjunto capaz de causar assombro e de nos levantar em armas!

262

XX

Os viveiros do bolchevismo
nos Estados Unidos
O bolchevismo trabalha na Amrica com os mesmos mtodos, exatamente,
em parte com os membros agentes que na Rssia. Quando Martens, o chamado
embaixador russo, teve de abandonar o territrio dos Estados Unidos, deixou
aqui seu lugar-tenente, Karl Recht, advogado judeu de Nova Iorque. Seu escri
trio o centro onde se renem os funcionrios "socialistas" da capital e das
provncias, e s vezes os funcionrios de Estado americanos, que simpatizam
com essas tendncias. O que se d em Nova Iorque, de importncia geral,
porque dali saem os fios para todo o pas. Nova Iorque a escola onde os
discpulos da revoluo aprendem sua tarefa. Seus conhecimentos se alargam,
com os conselhos e as experincias de delegados que constantemente vo
e vm da Rssia.
O americano genuno no pode imaginar que as alteraes da ordem,
cujos pormenores l em seu jornal, se dem por acaso, mas que so indcios
premeditados de gentes que sabem perfeitamente o que querem e o que fazem.
A recente revoluo (como a de 48), na Alemanha, a francesa de 1789, e
a russa bolchevista, foram obra de homens, cada um dos quais conhecia de
antemo e perfeitamente o posto a ocupar, e at hoje no se afrouchou a
garra desses revolucionrios, fixa na garganta dos povos que tinham escolhido
por vtimas; pois a Frana se acha to subjugada pelo domnio judaico, como
a prpria Rssia. E quanto Alemanha, apesar de seu violento anti-semitismo,
em vo tenta livrar-se da mo de ferro que a garroteia.
Para demonstrar a forma por que as organizaes judaicas na Amrica
vo propagando a revoluo e o bolchevismo nos Estados Unidos, necessrio
deitar uma olhadela para o movimento operrio judaico.
A Quinta Avenida, de Nova Iorque, foi, at h quinze anos mais ou menos,
o centro da vida comercial americana de boa reputao. Essa avenida e os
bairros adjacentes constituem hoje um vasto recipiente de judeus-poloneses
e russos, cujas ocupaes so as diversas que se referem ao negcio de
roupas ou confeces. O comerciante antigo ia-se retirando, os valores de
propriedades iam baixando e os judeus as adquiriam a baixo preo.
Hoje pululam por ali noite milhares de notvagos, tornando a rua intran
sitvel para as pessoas decentes: respira-se uma atmosfera eslavo-oriental.
Este bairro mantido to firme e tenazmente, como se o houvessem conquistado
ponta de baioneta.
Tudo estaria menos mal se se pudesse crer no que vemos nas pelculas,
onde nos mostram o ardente amor com que estes recm-imigrados abraam
nosso pas e suas instituies. Mas seus prprios atos e frases pronunciadas
por seus porta-vozes desmentem to bela aparncia. Seu desejo no consiste,
como deveria, em se assimilarem eles a nosso pas e suas imoralidades, seno
em judaizar o nosso povo. Reputam a Amrica uma massa de argila que podem
263

modelar vontade, mas no como a me amorosa, sempre disposta a receber

novos filhos como os seus prprios.
Quando Zangwill sintetizou a Amrica como "o crisol de raas", tal conceito
no caracterizou exatamente o processo que se desenvolve aqui, porque o

crisol contm substncias que no querem se fundir, e antes tendem a fundir

o cadinho. Na Quinta Avenida, de todos os modos, j abriu fendas. Os altos
edifcios esto repletos de escritrios de todos os ramos de confeco de roupas
e modas, cuja indstria nos Estados Unidos converteu-se em absoluto mono
plio.

Como se explica esta predileo dos judeus pelo ofcio da agulha? Pode-se
explicar pela averso inata do judeu a todo o trabalho corporal pesado, agricul
tura, e pelo seu ardente desejo de independncia. Uma vez estabelecido em
uma cidade, o judeu "s" a troca por outra cidade. H certa associao hebria
que tem por objetivo "povoar o campo com judeus", mas seus resultados prticos
so nulos e cada vez mais intensamente vo habitando s as grandes urbes,
nas quais vivem mais a gosto. Costumam ser a princpio alguns precursores,
mas ao cabo de pouco tempo vai se formando uma colnia de maior importncia,
que bem depressa domina a cidade. Tudo isso, porm, no ocorre ao acaso.
"O judeu no tem nada do aventureiro" que busca fortuna por conta prpria,
mas todos os seus movimentos se apoiam sobre um fundamento comum e
se desenrolam premeditadamente. Nova Iorque a escola profissional onde
o recm-imigrado recebe a educao adequada para saber a forma de tratar
os "goyim" (infiis).

A confeco de roupa como negcio judeu nada tem que ver com o ofcio
como arte, nem com a habilidade pessoal, seno que se ocupa exclusivamente
da fabricao em srie, baseada em amplssima subdiviso do trabalho humano
em setores. Para ganhar todo o tempo possvel, prefere o judeu geralmente
o trabalho por empreitada e a indstria caseira. Da lhe resulta sempre o cio

suficiente para tomar parte em assemblias revolucionrias, conselhos, comcios

e redao ou leitura de artigos radicais nos jornais.
Trotzky viveu em Nova Iorque dessa forma, gastando seus cios em forjar
seus planos para a destruio da Rssia, sua "ptria". Todas as personagens
judaicas do leste de Nova Iorque sabiam perfeitamente que ele estava a todo
momento pronto para derrubar o imprio dos tzares. Foi um plano perfeitamente
premeditado. Dado o sinal, todos os que tinham sido de antemo designados
puseram-se nos postos respectivos. "Hoje tambm o leste de Nova Iorque
tem preparadas suas personagens passadas", e estas vivem em meio do "honra
do" grmio e alfaiates.
Sendo, como , este grmio completamente judeu, devem s-lo tambm
suas derivaes. H quem afirme que o bolchevismo russo foi a vingana
de "pobres russos" pelos males que tem de sofrer na Amrica. Mas, em primeiro
lugar, estes russos no so "russos", mas judeus, e depois, o bolchevismo
tambm no russo, mas tambm judeu. Em terceiro lugar, os patres dos
pobres alfaiates nova-iorquinos so judeus, e o proprietrio da casa, que lhes

impe aluguis exorbitantes, tambm judeu. V-se, pois, que aquela defesa
uma ofensiva contra os Estados Unidos s com o fim de encobrir o bolchevismo
judeu latente na Amrica.
As sociedades operrias do ramo de confeces so inteiramente judaicas,
porque todo o ofcio o tambm. No se deve esquecer isso para explicar
as numerosas greves deste ramo e o encarecimento extraordinrio de todos
264

os artigos procedentes dessa indstria. Cem milhes de americanos tm de

pagar caro estas freqentes greves e a ganncia usurria obtida neste ofcio

absolutamente monopolizado pelos judeus. "Durante a guerra, os preos vigen

tes no ramo de confeces triplicaram", e isso se deu apesar da declarao
pblica dos "fabricantes de tecidos" de que todo este aumento de lucros aflua

aos bolsos dos operrios da agulha.

H dois acampamentos centrais da riqueza e do poderio judeus, cujo ponto

de gravitao Nova Iorque. Um germano-judeu, representado pelos Schiff
Speyer, Warburg, Lewisohn e Guggenheim, e com o dinheiro que lhes facilitam

os no-judeus, fazem seu jogo. Compe-se o outro centro de judeus de proce

dncia russa e polonesa, que monopolizam todo o negcio de roupas, vestidos
chapus, pelarias e quinquilharia. O "trust" de confeco, formado exclusiva

mente pelos judeus que aparecem nas filas dos propugnadores mais violentos
contra determinadas dinastias europias, representa hoje o corao de um
movimento que, se triunfar, no deixar vestgios de nossa Repblica e suas
instituies, nem respeitar suas liberdades.

H cerca de cinqenta organizaes de patres no ramo de confeco

Seria de supor que a maior parte do trabalho fosse feito por mulheres. Contudo,

assim no ; a maioria dos obreiros so vares.

As associaes judaicas de patres e operrios, respectivamente, que

monopolizam a totalidade do ramo de confeces nos Estados Unidos vo

formando uma ala extrema do exrcito judeu destinado revoluo poltica.

A ala oposta, formam-na a Kahal de Nova Iorque e a Comisso judaica ameri
cana unida.

"Existem em realidade mais bolchevistas nos Estados Unidos da Amrica

do que na prpria Rssia". Tanto aqui como l tm eles idntica finalidade
e carter de raa. Se aqui no conseguiram tanto como na Rssia, porque
aqui est um pouco mais divulgado o conhecimento dessa raa, e alm disso
a mdia da cultura popular mais elevada, e tambm a autoridade do governo

consolidada.

O baluarte da influncia e da atividade dos bolchevistas nos Estados Unidos

constitudo pelas associaes operrias judaicas. Quase sem exceo profes

sam elas um programa plenamente bolchevista, e isso no tanto contra as
indstrias, como contra o pas inteiro. profundamente desagradvel aos pr-homens judeus que chegassem a ser conhecidos estes pormenores. Sabe-se
mal que tenha sido demonstrado o carter judaico do bolchevismo russo, mas

que se chegue a compreender que se d o mesmo nos Estados Unidos

uma acusao terrvel da qual muito dificilmente se podero descartar.

Desenvolveu-se o bolchevismo russo nos bairros do leste de Nova Iorque

animado e impelido, religiosa, moral e financeiramente, por proeminentes perso

nagens judaicas. Leo Trotzky vinha do leste de Nova Iorque, e as energias

que o apoiaram tinham seu centro na Kahal. Esta e a comisso judaica ameri
cana, sua aliada, interessaram-se pela obra de destruio de um Estado que

durante aquela mesma guerra tinha sido amigo e aliado dos Estados Unidos.
"O bolchevismo russo foi apoiado pelo ouro judeu procedente da Amrica".
Deve causar profunda estranheza a pacincia reinante em nosso pas
pacincia que permitiu ao bolchevismo desdobrar-se to abertamente vista
de todos. A nica explicao verossmil de to estranho fato pode consistir

em que os judeus julgaram que o povo americano nunca chegaria a despertar

a compreenso desses fatos, nem para a resistncia. A ampla divulgao da
265

ttica judaica e de seus porta-vozes desgostou-o? visivelmente. O resultado

por enquanto se podemos acreditar nas afirmaes judaicas, e que se vai

aplacando um tanto o entusiasmo revolucionrio entre os judeus americanos.
Um dos que mais protestam Benjamim Schlesinger, presidente da Unio
Internacional de Operrios de Confeco; com 150.000 membros, constitui uma

associao revolucionria com o fim de destruir a economia e o Estado atuais.

Queixa-se ele de que ultimamente os juizes judeus condenaram algumas greves
judaicas. "Dizem que procedem assim para salvaguardar o bom nome judeu
e para que no se diga que todos os judeus so bolchevistas".

Outra grande associao operria pertencente Kahal a Unio de Oper

rios de Confeco da Amrica, com cerca de 250.000 membros. A sua frente
aparecem judeus-russos, que com a maior insolncia propagam idias bolche
vistas Seu presidente Sidney Hillmann, bolchevista reconhecido e oriundo
da Rssia Seus secretrios, Schlossberg e Abraham Schiplakoff, anunciam
como finalidade de sua propaganda a expulso violenta dos fabricantes segundo
os precedentes da Rssia e de Turim, onde se sabe que penetraram os operrios
com msica e bandeiras desfraldadas como donos das fbricas. S esquecem

que pouco depois, ficaram aquelas fbricas paradas.

' E preciso dizer com insistncia que todos estes membros das associaes

revolucionrias so tambm membros da Kahal de Nova Iorque, e sujeitos

direo geral da comisso judaica americana.
Quanto tm estas organizaes de americanas fcil compreender ten

do-se em conta que cerca de dois mil presidentes, aproximadamente 90 por

cento, so oriundos de Rssia, Polnia, ustria, Hungria, Romnia e Alemanha.

Sua finalidade no consiste, naturalmente, em americanizar os judeus, mas

em bolchevizar a Amrica.

As associaes operrias judaicas dependem imediatamente da Kahal rus

sa, cujos membros, depois de fracassada a Revoluo Russa em 1905, inunda
ram a Amrica, dando s associaes operrias judaicas um carter bolchevista.
Seu modo de falar a gria corrupta alem, e constituem a vanguarda da

revoluo mundial propagada de Moscou. Se os chefes do bolchevismo judeu

na Rssia tivessem destinado to somente um dcimo do que gastaram em

propaganda bolchevista em todos os pases do mundo, em administrar e alimen

tar convenientemente a Rssia, este pas certamente se acharia hoje em dia
em situao menos deplorvel do que na verdade se encontra. "A propaganda

dissolvente a nica arte em que os bolchevistas judeus alcanaram suma

maestria".

Deve-se considerar a embaixada da Rssia sovitica nos Estados Unidos

como uma vanguarda da revoluo mundial, que feita por todos os iniciados.
Da proveio a despedida do embaixador sovitico Martens. Aparentemente,
tinha ele a misso de reatar as relaes comerciais entre ambos os pases,
e esse fim devia servir a explicar o uso das fortes somas de ouro de que
dispunha. O Governo dos Estados Unidos, porm, compreendeu melhoro verda
deiro objeto de sua estada na Amrica, objeto que no era outro seno a
propaganda da revoluo mundial. Martens desapareceu, mas a embaixada
sovitica ficou. hoje desempenhada por um judeu-russo, Rechet, de trinta
e sete anos de idade. No mesmo edifcio est o escritrio do advogado judeu
Isaac A. Hourwich, tido como o chefe principal do bolchevismo judeu na Amrica.

clientela que freqenta esse escritrio pertence Judah L. Mgnes, chefe da

Kahal de Nova Iorque. um rabino sem sinagoga, um ultra-extremo, mestre

266

em fraseologia revolucionria, protetor do bolchevismo com suas prprias idias

e com suas mltiplas relaes. Passa por ser o mediador entre os judeus
opulentos e os radicais, quando estes necessitam de dinheiro. Explicou impren
sa quo fraca e inocente seria a ao da Kahal, pois que no servia mais
que a fins educativos e beneficentes. Diga-se contudo que a Kahal tudo

menos um instituto educativo ou beneficente. nem mais nem menos que

o centro nervoso de todo o poderio judaico. Se assim no fora, no se ocuparia

da poltica e do nacionalismo judaicos, nem seus chefes se ocupariam dela.
A Kahal o que significa a mesma idia: a comunidade judaica reunida para
a ao.

Nos escritrios de Recht e Hourwich entram e saem, alm disso, os mencio

nados Schlesinger, Hillmann e Schlossberg, e tambm certos inspetores da

ilha

Ellis, todos judeus, j se v. s vezes tambm vo ali "correios" da

Rssia, vindos para determinados e secretos fins, ou para recolher despachos

de Recht e Hourwich e transmiti-los aos irmos da Rssia.
No escritrio de Recht so visados os passaportes americanos, e ele man
tm contato direto com Moscou, conhecendo perfeitamente todas as intenes
soviticas com respeito Amrica. O principal objeto das conferncias no escri
trio de Recht a propaganda bolchevista na Amrica. Pessoas da ndole
dos Hillmann, Schlossberg, Schlesinger, etc, so apenas agentes de ligao
entre os soviets da Rssia e as associaes hebrias de operrios. As ordens
dadas em Moscou so transmitidas deste modo aos judeus residentes na Am
rica para serem postas em prtica.

natural que o "rabi" Magnes tenha pleno conhecimento de tudo quanto

toca Kahal, sendo ele a cabea visvel da maior organizao poltica de

raas existente no mundo, com leis prprias e seus prprios mtodos para
alcanar seus fins.

Mas os Schlossberg e companhia no so, ainda assim, os chefes princi

pais, pois estes se encontram nas alturas onde residem os que dominam a
Fazenda nacional, e exercem influncia ilimitada sobre o Governo dos Estados
Unidos. Estes judeus so muito conservadores; mas apoiam financeiramente
a ao radical. Formam a resposta viva pergunta: que vantagem poderiam

eles esperar do bolchevismo? Judeus, alm disso, que nos departamentos

oficiais correspondentes conseguem que traidores e revolucionrios manifestos
escapem ao castigo merecido, e que sempre sabem tornar a encher os bolsos
vazios de pessoas suspeitas.

Pretender afirmar a inocncia da Kahal seria talvez a mais impudente

cartada por parte dos pr-homens judeus.

267

XXI

Confisses de um superior da
ordem de "Bnai Brith"

Um dos chefes mais proeminentes da Ordem de "Bnai Brith" foi Leo

Stuart Levi. Advogado de profisso, obteve a presidncia da Ordem em 1900
e morreu em 1904. Tomou parte ativa na poltica internacional do seu povo
e dizem que foi colaborador do Secretrio de Estado Hay em muitos assuntos
importantes. As frases que vamos citar procedem da poca de sua presidncia
na "Bnai Brith", e foram publicadas pela Ordem um ano depois do seu faleci
mento, em um folheto comemorativo de sua personalidade. No cabe, pois,
dvida, quanto sua autenticidade.
Costumam certos defensores no-judeus do judasmo indignar-se quando
se chama a ateno para o carter oriental de determinados atos judaicos.
Levi, porm, no s no nega este carter, mas at o sublinha. Na pgina
104 do folheto desculpa Levi certos defeitos de educao do judeu, dizendo
que, "oriundo do oriente e forado durante vinte sculos a viver s entre seus
congneres, conservou em seus costumes muita coisa que caracterstica
oriental". Na pgina 312 fala do "afeto oriental pelos pais". To leal confisso
pode ser recomendada aos jornalistas servis que, do fundo de sua ignorncia
no que concerne ao judasmo, tomam a indicao do carter oriental do judeu
como ofensa feita a este povo.
Quanto questo judaica, diz Levi (pg. 101): "Se me detive mais ampla
mente nestes assuntos porque tenho de confessar que, posto que se tenha
negado ao judeu muita coisa a que tinha direito, ele, por sua vez, costuma

exigir s vezes mais do que lhe corresponde. Uma das frases com mais insis
tncia repetida que no existe questo judaica, que o judeu um cidado
como outro qualquer e que enquanto obedea s leis e no esbarre nos Tribu
nais, sua vida no deve estar sujeita inspeo pblica. Tal assero seria
fundada, no caso de no exigir ele mais que poder viver tranqila e pacifica
mente. Mas quando o judeu pede a igualdade de direitos ter de consentir
tambm que seu procedimento fique sujeito a certo controle e contra isso no
h negativa formal que valha. Tambm no deve o judeu ser excessivamente
sensvel a este respeito. A falta de lgica ou ignorncia com respeito questo
judaica no se encontram exclusivamente entre os que so hostis aos judeus...
Os refugiados procedentes da Rssia, Galcia e Romnia elevaram a idia
e deram certa importncia questo judaica. De ento para c o mundo vai
compreendendo que somos testemunhas de um segundo xodo, que promete
variar em breve completamente o aspecto dos judeus residentes no hemisfrio
ocidental do globo" (pg. 59).
Sustenta Levi repetidas vezes que os judeus constituem uma raa, e no
somente uma comunidade religiosa, uma nao e no somente uma Igreja,
e que a palavra devia ser interpretada antes em sentido biolgico que teolgico.
268

"E certo que essa raa e religio esto to intimamente entrelaadas,

que ningum pode dizer exatamente onde comea uma e termina a outra"

(pg. 116). "No verdade que os judeus so judeus s pela religio".

"Um esquim e um ndio americano poderiam adotar cada uma das teses
das crenas judaicas, poderiam cumprir cada frmula e todo o cerimonial da
lei mosaica e seu ritual, sendo, portanto, judeus quanto religio. E, sem
embargo, a ningum ocorreria consider-los nem por um momento como "judeus
nacionais". No preciso somente que se professem as crenas judaicas,

seno que tambm seja descendente direto de um povo, que tinha antigamente

seu Governo visvel e seu territrio prprio, at a segunda destruio de seu

Estado. Este acontecimento tirou aos judeus sua terra e seu Estado, dispersando-os sobre a face da terra, "porm nem por isso destruiu a idia nacional
nem de raa", que constitua o eixo de sua nacionalidade e de sua religio.
"Quem pode, pois, se atrever a afirmar que os judeus no so uma raa?

o sangue a base e o smbolo da idia de raa", e nenhum povo do mundo

pode com tanto direito proclamar a pureza e a uniformidade de seu sangue,

como o judeu" (pgs. 191-91).

"A religio s por si no caracteriza um povo". J se disse que s por

professar a religio mosaica no se fica judeu. "Por outro lado, um judeu fica

sempre um judeu, ainda quando abjure de sua f" (pg. 200).

Idntica opinio tm outros judeus, tais como Brandeis, membro do Supre

mo nos Estados Unidos, quando disse: "Confessemos que ns, os judeus,
constitumos uma nacionalidade determinada e que todo judeu, resida onde
residir, e creia no que entender, forosamente um sdito dela".

Segundo se v, Levi defende o insulamento exigido e praticado pelos ju

deus: "Quanto ao nmero, os judeus, em dois mil anos, mal tm variado. No

procuram aclitos para a sua religio. Apropriaram-se das artes, letras e civiliza
o de muitas geraes, mas mantendo-se livres de toda a mescla de sangue.

Seu prprio sangue se tem infiltrado no de outros povos, mas sem que tenham

admitido para si o sangue deles".

Os casamentos mistos entre judeus e no-judeus classifica-os Levi de

"bastardos", dizendo: Parece-me justo que os judeus evitem o casamento com

os no-judeus e vice-versa, pela mesma razo por que se evita o casamento

com enfermos, tsicos, escrofulosos ou negros" (pg. 249).

Preconiza tambm as escolas pblicas para as crianas no-judaicas: as

judias, porm, deveriam ser educadas parte. "No meu entender, as crianas
judias deviam ser educadas somente em colgios judeus" (pg. 254). "No
s constitui uma vantagem positiva e imediata educar nossos filhos como judeus,
mas isso "imprescindvel para nossa prpria conservao". "A experincia
demonstra que nossa juventude se afasta do nosso povo, ao roar indistinta
mente com os no-judeus" (pg. 255).

de uma franqueza pasmosa quando diz: "Como estamos longe de ser

perfeitos cavalheiros na totalidade, no podemos com razo exigir que nos

admitam 'como classe' na alta sociedade no-judaica. Permaneamos, pois,
em nosso posto" (pg. 260).

Quanto acusao de falta de coragem, que to freqentemente se faz

aos judeus, diz Levi: "O valor fsico constitui somente um apndice e no
um elemento essencial do carter judaico, que com poucas excees se pode
aplicar a todos os povos orientais. O sentimento e o medo do perigo esto

269

fortemente arraigados neles; mas no o cultivo da impavidez ou o medo que

distingue as grandes naes da Europa Ocidental" (pg. 295).
Precisamente a este cuidado de escapar ao perigo atribui Levi a especial
importncia dos judeus entre os demais povos. Estes lutam, enquanto que

o judeu sabe ter pacincia, e isso, no conceito de Levi, muito mais valioso.
Outras naes podem-se ufanar de seus xitos guerreiros e de seus triunfos,
porm, apesar dos mltiplos frutos de suas vitrias, nunca foram de longa
durao. Com razo se pode dizer que a nao cuja grandeza se funda no
valor fsico degenera por via da discrdia e da extenuao... "Na virtude de
sofrer possuem os judeus, creio, um amparo contra a degenerao, que carac
teriza a histria dos outros povos."

Os porta-vozes judeus negaram a participao judaica na revoluo alem

de 48, profetizada por Disraeli em sua novela Coningsby. Levi diz a respeito:
"A revoluo alem do ano de 1848 induziu muitos judeus cultos a emigrar
para a Amrica... No nos ocuparemos particularmente dos acontecimentos
do ano 48, bastando a indicao de que no poucos daqueles revolucionrios
eram judeus e que grande nmero deles, por se verem perseguidos por aqueles
governos fugiram para a Amrica" (pgs. 181-82). Aqueles judeus revolucio
nrios alems figuram hoje em nosso pas como nossos amos financeiros.
Aqui encontraram amplas liberdades para explorar pessoas e povos inteiros
a seu gosto e como lhes aprouvesse. Ainda mantm hoje em dia ntimas relaes
com "Franckfurt-sobre-o-Meno", a capital central do judasmo financeiro interna
cional.

Onde quer que a lgica e as necessidades de raa cheguem a se chocar

entre si, "abandona Levi francamente a lgica", dizendo, por exemplo: "Por

vrias razes os judeus continuam mantendo seu insultamento. Segundo a

teoria, no deveriam faz-lo, mas antes deveriam admitir em nossas organiza
es societrias todo o no-judeu benvolo e digno que nos honrasse com

a pretenso de associar-se. "Mas o que teoricamente achamos bom pode

praticamente vir a ser inoportuno". Certamente constitui injustia excluir uma
pessoa digna, por ser casualmente no-judia. Mas, onde poderamos fixar o
limite?
No se pode censurar o senhor Levi por se aferrar tanto ao seu povo.

Cada qual tem seu lugar obrigado junto de seus compatriotas. S merecem
censura os "no-judeus adultores, que renegam sua prpria raa, tornando-se
parasitas dos judeus, hermafroditas internacionais", que manteriam melhor sua
honra se possussem e proclamassem sequer a milsima parte do orgulho
de raa que distingue o judeu.

Por que so os judeus to intimamente ligados entre si? Que que os

diferencia dos demais? Sua religio? Que a mantenham imaculada para estra

nhos e infiis. Sua raa? Em caso afirmativo, deve-se esconder por detrs
dela algum objetivo poltico determinado. Qual ser? A Palestina? Confirma-se
esta esperana ao lermos nos jornais que, por via da imprensa associada,
as agncias telegrficas judaicas se inundam de telegramas sobre a Palestina.

Mas ainda no se nota que a Palestina se tenha judaizado definitivamente.

"O objetivo poltico judeu no mais nem menos que o domnio do mundo

no sentido material". Este domnio, com excluso de qualquer outro motivo,

fornece a explicao de seus instintos imigratrios em sentido poltico, propagandstico e revolucionrio.

270

XXII

Kuhn, Loeb & Cia., de

Nova Iorque, e M. M. Warburg
& Cia., de Hamburgo

Ainda no possuem os banqueiros judeus, apesar de tudo, a absoluta

hegemonia financeira nos Estados Unidos da Amrica. No h dvida de que
a pretendem, e por vrias vezes quase a alcanaram. Entretanto, constituem
um poder to sinistro, que suas mltiplas relaes internacionais suscitam um
problema muito importante: to importante, que no h razo nenhuma para
nos tranqilizarmos pelo mero fato de no terem ainda alcanado a meta.
As grandes casas bancrias americanas constituem um artigo de importa
o. Algumas delas so ainda de origem to recente, que fcil seguir-lhes
a linha de desenvolvimento desde o primeiro dia de sua imigrao. O sentido
de tratar com estrangeiros fortifica-se pela conservao de relaes com o
ultramar. Por outro lado, esta unidade internacional constitui precisamente o
momento algido de seu poderio financeiro.

Quatro nomes altissonantes na alta finana americana so Belmont, Schiff,

Warburg e Kahn.

Augusto Belmont chegou Amrica em 1837, como representante da

casa Rothschild. Seu bero era Franckfurt-sobre-o-Meno e sua famlia esqueceu
mais tarde sua origem judaica. Ocupava-se muito de assuntos polticos, sendo,
durante a poca crtica de 1860-72, presidente da Comisso Democrtica Nacio
nal. De grande utilidade para a Casa Rothschild foi que tivesse ele representado
seus interesses, ainda que as transaes financeiras de ento, comparadas
com as de nossos dias, paream relativamente insignificantes.

Jacob Schiff outro financista judeu com que nos agraciou Franckfurt-sobreo-Meno. Terminada sua aprendizagem no escritrio de seu pai, que tambm
foi agente da Casa Rothschild, chegou aos Estados Unidos em 1865, chegando
a ser um dos principais canais por onde os capitais germano-alemes afluam
para empresas americanas. Sua atuao facilitou-lhe postos em muitas esferas

importantes da vida comercial americana, de preferncia em vias frreas, Ban

cos, sociedades de seguros e telegrficas. Casou com Teresa Loeb, chegando
a ser, por fim, chefe principal da casa Kuhn, Loeb & Cia.

Ocupava-se tambm Schiff de poltica em sentido judaico, sendo ele talvez

a energia propulsora na luta poltica, pela qual Congresso e Presidente foram

obrigados em 1911 a romper as relaes comerciais com a Rssia; rompimento
devido a uma questo puramente poltica, qual astutamente se dera o aspecto
de "interesses americanos". Prestou inestimveis servios ao Japo na guerra
contra a Rssia, mas dizem que a astcia japonesa o desenganou redondamente
e o fez perder uma reciprocidade em que fora muito exigente.

271

Conscio de Schiff na casa bancria de Kuhn, Loeb & Cia, Otto Kahn,

mundialmente relacionado ainda em grau maior que os anteriores, e que se

ocupa constantemente de misteriosos assuntos de ndole internacional, prova
velmente por causa de seu conhecimento particular de muitos pases. Nasceu
na Alemanha, e vinha igualmente da escola financeira de Franckfurt, onde
tem ligaes com a casa bancria judia Spayer. Uma cidadania nacional sua

conhecida: a britnica. Agora se "ainda " cidado alemo, ou se "j "

cidado americano, ningum pde verificar.

Maior estranheza, contudo, causou sua mudana de religio, apesar da

qual os judeus no o chamam de apstata. Chegou a se saber ainda assim
que na mesma poca em que pretendeu entrar na casa Kuhn, Loeb & Cia.
meditava o projeto de seguir para a Inglaterra, para apresentar ali sua candi
datura a deputado.
Em Paris e nos pases que ficam ao oriente dessa capital, apresentou-se

como porta-voz da aristocracia financeira americana, o que no verdade.

Seria provavelmente porta-voz daquele grupo que to habilmente espera impor
o programa mundial judaico, at o ponto das naes europias chegarem a
supor que a Amrica era uma poderosa potncia semita.
Outro membro, o quarto do grupo de financistas judeus, Paulo Warburg.
Nasceu na Alemanha em 1868 e chegou aos Estados Unidos em 1902, naturali

zando-se em 1911. Veio a este pas com a inteno declarada de reformar seu
sistema financeiro. H dois sistemas fundamentalmente diferentes de fazer
dinheiro: segundo um deles, vai-se "fazendo" sem dar importncia ao sistema
empregado. O outro considera os sistemas como artefatos, que se podem
aperfeioar, mudar, ou renovar vontade. Warburg, descendente de uma longa
srie de banqueiros germano-judeus, pertence a este ltimo grupo. Em agosto
de 1914 explicava ele o desenrolar de sua vida Junta Senatorial de Bancos
e Cmbios e desse relatrio se deduzem os seguintes pormenores:

Os Warburg so uma das famlias financeiras judias de cuja importncia

nada se sabia at romper a guerra; nem se teria dela grande conhecimento
se no tivesse patenteado seu internacionalismo com tanto excesso. Foi espet
culo interessantssimo observar os diversos irmos Warburg ocupando em Ver
salhes postos proeminentes em "ambos os bandos" das frentes combatentes.
A casa bancria Warburg, de Hamburgo, fundou-se em 1796. Ali na casa
paterna, aprendeu as lies elementares do ramo bancrio. Seguiu para a
Inglaterra, onde esteve dois anos na casa bancria de Samuel Mantague &

Cia., trabalhando, alm disso, durante dois meses, como agente da bolsa.

Esteve depois em Paris, na sucursal do Banco da Rssia do Comrcio Exterior,

regressando depois a Hamburgo. Viajou pela ndia, China e Japo. Sua primeira

vinda Amrica foi em 1893, voltando logo a Hamburgo, onde entrou na casa
paterna como scio. Em 1895 casou com a filha do Sr. Loeb, em Nova Iorque,

e todos os anos demorava algum tempo nesta capital. Em 1902 ficou definitiva
mente em Nova Iorque, entrando como scio para a casa Kuhn, Loeb & Cia.
Como j vimos, Jacob Schiff casou tambm com uma filha de Loeb, sendo,
pois, cunhado de Paulo Warburg. O irmo deste, Felix, tambm conscio da
razo social, fez-se mais tarde "filho poltico de jacob Schiff". Cidado americano
no o foi seno em 1911.
Trs semanas apenas depois de se ter fixado em Nova Iorque, em 1902,

descobriu que todo o sistema monetrio e financeiro americano estava completa-

272

mente antiquado, e audazmente redigiu um artigo reformatrio, que, ainda assim,

teve de guardar at 1906. Ao chegar em 1902 Amrica ainda no sabia
se conviria solicitar a naturalizao. Decidiu-se a isso em I908, realizando-o
em I9II. Contudo, em I902 j sabia que estava destinado a transformar a vida

financeira e monetria americana. pergunta de um membro da Junta, por

que tardara tanto para se naturalizar, respondeu que tinha sido "cidado muito
leal" de sua antiga ptria. S a convico de ter de efetuar a reforma financeira
americana o induziu a abandonar sua brilhante posio na Alemanha. Desde
ento sentiu que tinha criado razes nesta terra e que fazia parte da nao
americana (durante os anos de I906 a I9II foi Warburg to leal cidado alemo
como americano). Em conseqncia do seu artigo, entrou em relaes com
o senhor Aldrich, senhor onipotente em assuntos financeiros e representante
brutal dos interesses bancrios junto ao Governo. Este pediu conselho a War
burg (ento ainda estrangeiro), que lho deu em abundncia.
A respeito da atuao de Warburg, o catedrtico E.R.A. Seligmann, da
Universidade de Columbia, disse: "Poucos conhecero Warburg. A Lei de Reser
vas da Unio ficar unida ao nome de Warburg na histria deste pas". Esta
lei criou um Banco Central, o Federal Reserve-Board, tal como o possuam
a Inglaterra, a Frana e a Alemanha. As conseqncias prticas desta instituio
consistem em que os Estados Unidos representam hoje um pas na situao
econmica mais difcil, com enorme excesso de produtos de todas as classes,
que no pode aproveitar, nem repartir, porque o sistema central de canalizao
financeira "est obstrudo". A afirmao de Warburg de que tinha realizado
um sacrifcio material enorme ao se pr frente do Federal Reservas-Board,
induziu certo senador a perguntar-lhe por que o fizera. A resposta incompreen
svel de Warburg foi que desde que chegou Amrica sentiu vivssimo interesse
em implantar sua (?) reforma financeira.

Durante este exame perante a Junta Senatorial, tratou-se tambm da posi

o "poltica" de Warburg, e seus conscios da casa Kuhn, Loeb & Cia. De
suas declaraes se verifica que caracterstico para a poltica judaica (talvez
para a de certas grandes casas financeiras) apostar em "todos" os partidos
polticos, de sorte que seus interesses fiquem sempre salvaguardados, seja

qual for o partido dominante. Resultou, pois, deste exame, que Warburg foi
primeiramente republicano, dando mais tarde suas simpatias a Wilson, do que

se pode deduzir que tinha se passado para os democratas; que sua casa
bancria apoiou o partido republicano, que Mr. Schiff pagou do seu bolso os
gastos da campanha eleitoral do Partido Democrtico; que Felix Warburg, irmo
de Paulo Warburg, interessou-se pessoalmente com forte soma pela eleio
do candidato republicano Taft; que pergunta que "ningum da razo social

Kuhn, Loeb & Cia. apoiaria financeiramente o terceiro candidato, Sr. Roosenfeld,

e por qu? dissera Warburg: "No quero afirmar tanto", isto , provavelmente
teria sido Mr. Kahn quem apostara em Roosenfeld. E esquivou-se, finalmente,
com a frase que no podia expor os "interesses de negcio" de seus cons
cios, nem de sua casa.
O resultado desses mltiplos interesses polticos foi que, sendo Wilson

o vencedor, obteve Warburg, como scio da casa Kuhn, Loeb & Cia., um cargo

to elevado, que lhe facilitou uma influncia decisiva sobre a Fazenda dos
Estados Unidos.
Na poca do exame perante a Junta, isto , a 1? de agosto de I9I4, vspera
da Guerra Mundial, era Warburg presidente do Banco Central da Unio, e
273

"ao mesmo tempo", conscio da casa bancria americana Kuhn, Loeb & Cia

e da casa bancria alem M. M. Warburg & Cia, de Hamburgo. No importa

sua declarao: "estou em vias de liquidar minha casa de Hamburgo, ainda
que a Lei no me obrigue a isso".

Warburg pde, pois, entrar como scio na mais importante casa bancria
americana, "sendo estrangeiro", e pde simultaneamente, como estrangeiro,
conseguir o reconhecimento legal de um sistema financeiro seu, conhecido
como Sistema de Reservas da Unio. O povo americano, em sua maioria,
julga naturalmente que lida com uma "instituio do Estado". Mas engana-se,
pois ainda que a "Lei" que o implanta constitua um ato oficial, o sistema em
si de ndole puramente "particular". Apresenta-se como um sistema bancrio
particular fundado sob auspcios e prerrogativas extraordinrias. Esse erro foi
sustentado por todos quantos escreveram em pblico acerca deste assunto.
O Sistema de Reservas da Unio um sistema de Bancos particulares,
ou seja, a fundao de uma aristocracia bancria dentro de uma antocracia
j existente. Com isso se perdeu uma grande parte da independncia dos
demais Bancos e alm disso tornou-se possvel a determinados especuladores
financeiros obter grandes somas para fins particulares, e sem mira no bem
comum.

Se este sistema mostrou certa utilidade em meio s condies excepcionais

da "guerra", criadas artificialmente, isto , de utilidade para um governo, que

no soube administrar por si mesmo seus assuntos e suas finanas e que

durante toda essa poca no se livrou jamais de apuros, mostrou-se em compen

sao, de todo inservvel para as necessidades em tempo de "paz", devido

a erros iniciais, ou sua aplicao inbil.

O "plano Warburg" chegou a se realizar precisamente a tempo ainda de

servir s "necessidades da guerra", e enquanto que o seu autor e promotor

soube perfeitamente defender em tempo prprio os interesses "bancrios",
mostra-se "hoje" estranhamente taciturno ao tratar de defender os interesses
do "povo".

Quis Warburg desde o princpio um s Banco Central, e este, naturalmente,

estabelecido em Nova Iorque. Teve de ceder, no que respeita fundao
de doze sucursais de distrito e conformou-se por fim com a promessa de que
"tal falta" poderia ser sanada por "decreto", isto , "fora da lei". E, de fato,
conseguiu-o na prtica. Em Nova Iorque no h caristia de dinheiro. Empresas

cinematogrficas apoiaram-se sobre seus milhes. Um centro de venda de

cereais, sob a chefia de Bernard M. Baruch e com um capital inicial de cem

milhes de dlares, pde ser fundado. Loeb, o az teatral judeu, pde, em
um s ano, construir vinte novos teatros.

Em compensao, nos distritos rurais, l onde se acumula a verdadeira

riqueza do pas, em sua vida cultural e em seus celeiros: l ningum encontrou

dinheiro, para ningum houve crdito.

Ningum pode negar esta situao real, mas as verdadeiras "causas"

s so conhecidas de muito poucos, porque no seguem os caminhos retos.

As razes naturais dscobrem-se facilmente, enquanto que as criadas artificial

mente, vela-as um vu misterioso. Como possvel? Temos aqui os Estados
Unidos da Amrica, o mais rico pas do mundo, com suas massas gigantescas
de produtos e valores, prontos para imediato aproveitamento e apesar disso,
encadeado, impossibilitado de se mover dentro do seu alvo habitual, "s" por
certas maquinaes obscuras no seu sistema financeiro.
274

Neste penetra o pas com grande dificuldade. Se o fizesse, compreenderia

bem depressa "que o segredo no est no dinheiro"; est antes na forma
por que ele manejado, que "por decreto".

Os Estados Unidos Norte-Americanos nunca tiveram um presidente que

entendesse de assuntos financeiros, e por isso mesmo sempre tiveram de

pedir conselhos oportunos aos tcnicos em finanas. O dinheiro a propriedade
mais espalhada e que em maior escala se administra e se organiza E contudo
o governo nada tem a ver com ele, a no ser, como com a grande massa
popular, no caso de necessitar dele, e ter de pedi-lo aos que o dominam e

possuem.

A "questo do dinheiro", bem esmiuada, significa ao mesmo tempo uma

soluo "questo judaica" e s demais questes de ndole "material"

O plano financeiro de Warburg estipulou que a porcentagem de juros devia

ser diferente nas diversas regies. Uma vez que ele soube explicar a utilidade
de tal sistema aos "banqueiros", mereceria o aplauso pblico se soubesse
explica-lo ao "povo", assim como o motivo por que certa categoria de pessoas
que de modo algum pertencem ao grupo de produtores de valores obtm
crditos, enquanto que as camadas sociais que verdadeiramente produzem
valores so considerados pelos banqueiros como se no existissem- e alm
disso tambm o motivo por que se h de emprestar dinheiro a algumas pessoas
residentes em determinada parte do pas a juro diverso do que se cobra de

outras.

Criou Warburg sua obra do ponto de vista financeiro de ofcio, e s no

caso de que se ocupasse hoje tambm dos interesses gerais, se chegaria
a compreender que a Providncia o trouxe a este pas.

Algumas frases originais da pena de Warburg dar-nos-o a conhecer as

idias e intenes deste financista a respeito de dinheiro: "Os institutos bancrios

centrais europeus no so, ao contrrio do que muita gente pensa propriedade

dos governos... O Banco da Inglaterra administrado como uma empresa

lucrativa particular". O plano da comisso financeira deriva das instituies
do Banco da Inglaterra. Sua administrao fica exclusivamente nas mos de
homens de negcios, sem admitir a menor participao nem inspeo do gover
no... Estas casas bancrias centrais, ainda que legalmente sejam corporaes
particulares, constituem rgos semi-ofidosos e como tal tm o privilgio da

emisso de bilhetes de Banco... e como tal so guardas de quase todas as

reservas metlicas do pas e administradoras dos fundos pblicos. Alm disso
"e em questes de poltica nacional, o governo tem de contar com a boa vontade

e cooperao legal desses rgos centrais". V-se, pois, que as questes

da poltica nacional tm de ser sujeitas aos interesses dos poderes financeiros

Uma influncia mais poderosa que a do governo caracteriza Warburg como
"um extremo ainda muito mais perigoso".

A cooperao de homens do governo em assuntos financeiros, combate-a

Warburg pela razo seguinte: "Em nosso pas (quer dizer a Amrica), onde
qualquer afeioado sem educao pode alcanar qualquer posto pblico; onde
a amizade pessoal, ou o apoio financeiro ou poltico na campanha eleitoral
do presidente confere o direito de reclamar certas prerrogativas... seria toda
administrao direta do governo, isto , uma direo poltica, grandemente

prejudicial".

Com o conceito emitido de "prerrogativa" recordemos que em dezembro

de 1916 afirmava-se que vrias pessoas do crculo pessoal de Wilson tinham
275

ganho sessenta milhes de dlares em especulaes da bolsa, porque conhe

ciam de antemo a prxima nota do presidente sobre a guerra.

As atuaes polticas internacionais da casa bancria judia Kuhn, Loeb

& Cia. merecem a mxima ateno. As influncias que em 1911 obrigaram
o governo americano a romper as relaes comerciais com a Rssia procederam

de Jacob Schiff. Parece que aquele pas foi o foco da atuao poltica de

Schiff. Foi sua casa bancria que apoiou financeiramente o Japo na guerra

contra a Rssia, pretendendo assim torn-lo cmplice de Jud. Mas os astutos

japoneses compreenderam a cartada, reduzindo suas relaes com Schiff ao

estritamente necessrio em assuntos financeiros. No se deve perder de vista
este fato, diante da ampla propaganda blica atual contra o Japo. As vozes
que se elevam mais alto em favor da causa judaica so as mesmas que com

maior empenho propagam sentimentos hostis contra o Japo.

A guerra russo-japonesa favoreceu as intenes de Schiff para minar a

Rssia, trabalho que se aperfeioou com o bolchevismo. Facilitou o dinheiro,

que ajudou a infiltrar nas almas dos prisioneiros de guerra russos nos acampa

mentos japoneses as idias dissolventes, que agora so do domnio universal,

sob a forma de bolchevismo. Esses prisioneiros de guerra voltaram logo
ptria convertidos em apstolos da anarquia. Pela sua participao pessoal
na destruio desse pas, foi Jacob Schiff, na tarde do mesmo dia "em que
Tzar renunciou ao trono, objeto de manifestaes entusisticas em Nova Iorque".
Toda essa razo social germano-judaica, e sustentou sempre relaes

com a Alemanha. O grau em que se acham elas quanto aos conhecimentos

que vamos citar agora no do nosso conhecimento.

O campo de ao de Otto Kahn a Gr-Bretanha e a Frana. Na imprensa

francesa, e como "plenipotencirio" americano, anuncia o que a Amrica pensa
fazer em face da Europa. tambm ingls na medida do necessrio, para
poder se apresentar como deputado ingls. E ainda penetra mais longe, nas

regies do oriente da Europa, em territrios antes judaicos, e s suas idas

e vindas seguem-se sempre transformaes, das quais sempre se afasta cuida
dosamente o nome da Kahn.

Uma das faanhas mais importantes foi a denncia de uma "propaganda

germanfila", com a qual, segundo ele mesmo disse, incendiou de entusiasmo
os coraes americanos em favor da Frana. Ao mesmo tempo, seu conscio
Paulo Warburg tocou as fibras das simpatias a favor da Alemanha. Uma grande
orquestra internacional, que pode tocar em harmonioso conjunto simultanea
mente "A bandeira estrelada", "A guarda do Reno", "A Marselhesa" e "Deus
guarde o Rei", o que representa esta empresa bancria judaica.
Seguem-se os Warburg. Seu interesse concentra-se naturalmente na Ale
manha. Ao estalar a guerra, em agosto de 1914, estava Paulo Warburg em

relaes de negcios com a Alemanha, se bem que prometia romper essas

relaes. Sobreveio a guerra. O governo judeu-americano fortaleceu-se nos

Estados Unidos, e o papel que Warburg pde desempenhar naquela poca

j foi anteriormente demonstrado.

Os Warburg so trs. Felix Warburg o segundo deles que veio Amrica.

pouco citado na publicidade americana, apesar de ser membro da comisso
judaica americana. Foi honrado com o ttulo de rabino honorrio, e conhecido
no mundo judeu com o sobrenome de Haber Rabi Baruch ben Mosche, sendo
ele o nico judeu americano a quem se outorgou tal ttulo.

276

Mximo Warburg quem representa esta famlia bancria judaica na Alema

nha, "cooperando com o governo alemo durante a guerra exatamente da
mesma forma por que seus irmos em Nova Iorque fizeram" com o americano.

Conforme informou a imprensa do mundo inteiro, esses irmos se encontraram

no ano de 1919, em Paris, vindos um da Alemanha e o outro da Amrica,

como representantes de "seus" respectivos governos e como deleqados da

Paz.

Mais coincidncias: assim como em Washington eram judeus os que fre

qentavam a Casa Branca, em Berlim o nico que "possua comunicao direta
com o Kaiser" era o judeu Walter Rathenau. O mesmo sucedia em Londres,
em Paris e em S. Petersburgo. A Rssia "perseguia" os pobres judeus e,
sem embargo, "j ento" eles dominavam o pas em segredo, como fazem
publicamente e vista de todos desde 1917.

Sem querer penetrar muito em todos os pormenores secretos deste sistema

de governar o trfico mundial de um nico centro, o que ficou dito basta para
demonstrar que uma s famlia de banqueiros de ofcio pode meter as mos
em toda a classe de acontecimentos pblicos, tanto polticos como econmicos:
A famlia dos Warburg na chefia do mundo financeiro de dois pases, mesmo
quando estes se acham em guerra um com o outro. A mesma famlia fazendo
de delegados para a paz mundial com encargo de ambos os bandos, e decidindo
sobre a Sociedade das Naes. E a famlia Warburg que, dos dois extremos
do mundo, aconselha a esta o que ter de fazer no porvir. Talvez com mais
direito do que suspeita o pblico, disse certo jornal de Nova Iorque suas preocu
paes em um artigo intitulado: "Tende cuidado com os Warburg".

Paulo Warburg preocupa-se hoje (ao iniciar-se a era da paz universal!)

com o tratamento que daro propriedade particular em "outra nova guerra"

certos beligerantes. Para isso faz referncia a certo banqueiro parisiense que
prev a possibilidade de uma guerra franco-inglesa, e com ela os efeitos de
pnico, que em tal caso teriam as mtuas denncias de crditos bancrios

de ambos os lados. Warburg afirma: "Nossos banqueiros deviam estudar muito

detidamente to srio problema. Com a depreciao da propriedade privada,

nada teramos a ganhar e sim muito a perder "se apoissemos tal poltica.
E provvel que em pouco tempo sejamos os nicos possuidores de valores
estrangeiros que correriam risco, caso sejamos envolvidos na nova guerra.
E para mim de grande importncia que "no suceda nada que possa impedir
que a Amrica chegue a ser o pas de maiores reservas de ouro no mundo
inteiro".

Se o senhor Warburg quer insinuar que os judeus americanos projetam

traspassar seu mercado financeiro internacional para os Estados Unidos, deve

mos objetar a isso, com toda a firmeza, que a "Unio no deseja absolutamente
tal transmisso". Previne a histria, e com muita insistncia, o que seria tal
coisa para ns. Quereria dizer que, exatamente, como uma aps outra, a Espa
nha, Veneza, a Inglaterra e a Alemanha tiveram de arcar com a suspeita e
o desagrado do mundo inteiro, por culpa do que os financistas l praticaram,
assim teria de sucedertambm conosco. "No devemos esquecer, antes meditar
nisso seriamente, que a maior parte das inimizades nacionais da hora presente
so resultado da indignao que despertam as ms aes dos financistas judeus
internacionais, cometidas ao amparo de belas frases patriticas". "Os ingleses
fizeram isto ou aquilo", "os alemes pretendem isto e mais aquilo" (continuamos
a ouvir ainda hoje), enquanto que, na realidade, quem o fez ou pretendeu
277

fazer foi o judeu, para quem as diversas naes faziam s vezes de tabuleiro,
sobre o qual ele jogava suas partidas de xadrs financeiro.

Ainda se ouve dizer que os Estados Unidos fazem isto e aquilo "que
se no fossem os Estados Unidos, o mundo inteiro mudaria, depressa, de
aspecto, porm que os americanos so um povo varo e sem alma". Mas,
por qu? Porque o poderio financeiro judeu assentou seus arraiais em nossa
terra, cunhou dinheiro, abusando tanto de nossa posio favorvel como da
misria da Europa, assestando uma parte do mundo contra a outra, e, tambm,
porque os homens de negcios americanos no so, na verdade, americanos,
"mas judeus", que, em muitos casos, representam sua prpria raa to indignamente como a nao americana.

Os Estados Unidos da Amrica no desejam que o centro judaico se enraze

neste pas. No nos queremos entronizar como um dolo de ouro sobre os
outros povos. Queremos ajudar esses povos, mas com valores reais, no em
nome, nem sob o signo do ouro.

O carter internacional dos Warburg no pode ser negado. Felix Warburg

manteve relaes com Hamburgo por mais tempo que Paulo, mas, em ambos
os casos, o rompimento parece ter sido somente superficial. Na mesma poca
em que Felix Warburg abandonou a casa bancria de seu irmo Mximo, saiu,
tambm, de sua casa de Franckfurt-sobre-o-Meno um certo Stern. "Ambos
os judeus manifestavam-se ativamente no grupo dos aliados, atacando cruel
mente e com grande tenacidade sua antiga ptria alem". "Impossvel", dizem
os ingnuos que continuam acreditando que um judeu alemo alemo. Nada
impossvel, se nos lembrarmos de que a lealdade do judeu pertence "s
e exclusivamente" ao seu povo "judeu". A afirmao deste fato inegvel esbarra
sempre na imprensa judaizada com o mais enrgico protesto. Todos se recordam
daquela repugnante pelcula propagandista da guerra. "A besta berlinense".
Seu autor foi o "judeu alemo" Carlos Laemmle. Seu nascimento, ocorrido

na Alemanha, no o impediu de enriquecer com essa pelcula, nem essa pelcula

o impediu de ir visitar todos os anos seu pas natal.

Durante a guerra, emitiu o Banco de Kuhn, Loeb & Cia. um emprstimo

da municipalidade de Paris, que, na Alemanha, originou debates nos jornais.
Deve-se observar que em Hamburgo, sede social e domiclio particular de Mxi
mo Warburg, "o Chefe de Polcia notificou a imprensa que ficavam proibidas
ulteriores discusses na imprensa, acerca de emprstimos emitidos pela casa
bancria Kuhn, Loeb & Cia. a favor daquela municipalidade, assim como juzos
desfavorveis sobre os mesmos".
Parece, pois, que Mximo Warburg foi, em sua cidade natal, um imperador
que pde suprimir, por decreto, toda discusso pblica acerca das ms aes
de seus irmos residentes em Nova Iorque. Em compensao, os Warburg
atualmente residentes na Amrica tm de se sujeitar forte crtica, desde
que seus atos a tornem necessria.

278

XXIII

A sede de ouro americana sob o

controle financeiro dos judeus

O banqueiro judeu internacional, que no tem ptria determinada e se

entretm no jogo de atirar um pas contra outro, e o proletariado judeu interna
cional, que vagabundeia, de terra em terra, em busca de condies econmicas
que lhe sejam adequadas, so sempre notados nos problemas que inquietam
o mundo. A questo de imigrao judaica. D-se a mesma coisa com a
questo financeira e o emaranhamento da poltica internacional. As condies
da paz so judaicas e a questo da moral nos cinemas e teatros tambm
depende deles.

A soluo da questo judaica compete, em primeiro lugar, aos prprios

judeus. Se eles no o fizerem, f-lo- o mundo inteiro, contra a vontade deles,
mas contra eles.

O judeu confessa e confirma, em toda parte, seu internacionalismo. Certo

banqueiro judeu alemo disse: "Ns somos banqueiros internacionais. A Alema
nha perdeu a guerra. Isso l com o seu exrcito. Ns somos internacionais".
E essa foi a opinio dos banqueiros judeus em toda parte. Os povos se destruam
mutuamente. Que importava aos financistas judeus? Tal como num "match"
de box: isso l com os lutadores... "Ns somos banqueiros internacionais".
Prejudica-se gravemente "um povo", fazendo subir artificialmente, o des
conto de seus saques; "a outro", subtraindo o seu dinheiro da circulao natural
da vida comercial. Mas, que significa isso tudo para o banqueiro internacional?
Este tem suas preocupaes prprias e particulares. Em pocas de tempestade,
chove o ouro nas arcas dos banqueiros internacionais, mais ainda que em
tempos tranqilos. As guerras e penrias lhes proporcionam as colheitas mais
ricas.

Demos uma volta pelas oficinas do governo, nas quais deveriam ser guarda
dos os segredos das contribuies, do Banco Nacional e da poltica externa
e, em toda parte, encontraremos judeus. Precisamente naqueles postos que
convenham ao judasmo internacional e onde este possa se inteirar do que
lhe apetea. Para os judeus internacionais os demais povos constituem uma
espcie de clientes. Que perca ou ganhe um ou outro exrcito no os comove:
eles ganham, perca quem perder. Para eles, a guerra no se acabou. As hostili

dades, propriamente ditas, e os padecimentos horrorosos dos povos, no foram

para eles mais que o preldio. Todas as riquezas dos povos, em dinheiro
vivo e sonante, foram aambarcadas; deixando-se, apenas, em circulao uma
pequena parte para gratificaes de guerra e dividendos; mas isto mesmo
foi recolhido mais tarde, mediante aumentos de preos, por caristias artificiosas,
279

ou pela instigao ao luxo. Ento desapareceu, tambm, a ltima moeda de

ouro.

Parece uma graa de mau gosto aquela afirmao amplamente divulgada

que diz: "Os Estados Unidos possuem mais ouro que nenhum outro pas do
mundo." Onde est? H quanto tempo tu, irmo "yankee", no vs uma moeda
de ouro? Onde se esconde todo esse ouro? Talvez nos subterrneos do palcio
governamental? No, porque o prprio governo est excessivamente endivi
dado, intenta desesperadamente fazer economias, j no pode sequer pagar
a penso aos combatentes, porque a Fazenda do pas no resiste. No recinto
da Amrica se encontrar, de fato, todo esse ouro, mas no que ele pertena
Unio.

O lavrador americano e o industrial, que no souberam se defender das

habilidades dos banqueiros internacionais, e que foram asfixiados pelo crdito
esgotado, indagam, admirados, onde teria ido parar todo esse dinheiro. A Europa
carece de tudo e dirige-nos olhares angustiosos. O cabograma seguinte, publi
cado por um dirio londrino, vem aclarar um pouco essas trevas: "Soubemos,
hoje, que saiu outro embarque de ouro no valor de 2.800.000 dlares com
destino casa Kuhn, Loeb & Cia., que, junto s remessas anteriores, perfazem
o total de 129 milhes de dlares. Nos crculos iniciados dos banqueiros londrinos
acredita-se que parte do ouro alemo, introduzido pela citada casa, procede
realmente da Rssia, e no da Alemanha, conforme o pblico supunha."
O sistema bancrio internacional judeu explica-se facilmente. Na Amrica,

em primeiro lugar, se radica o Grande Quartel General. Este se achava na

Alemanha com setores na Rssia, Frana, Gr-Bretanha e Amrica do Sul,
"onde trabalhava o judasmo sul-americano de uma maneira sumamente suspeitosa". Os dois imprios da Alemanha e da Rssia foram votados pelos ban
queiros internacionais ao castigo, porque se precaviam abertamente contra
os judeus. E j receberam esse castigo. Esta negociata deu lucro fabuloso.
Em cada pas, tanto os Estados Unidos Norte-Americanos, como Mxico
e os diferentes Estados sul-americanos, na Frana, Inglaterra, Alemanha, na
Espanha, Itlia, ustria, e at no Japo, existe uma casa bancria judaica,
que gira testa do grupo bancrio do respectivo pas.
Warburg foi o inventor, reformador e diretor do sistema federal bancrio
nos Estados Unidos. No que fosse ele o nico judeu envolvido no assunto:
mas, o mais proeminente. Apesar de transferir a empresas financeiras particu
lares as funes monetrias e de cmbio, que, por direito, incumbem ao Estado,

talvez no seja mau esse sistema. Mas, o certo que todas as apreciaes
coincidem em afirmar que foi mal aplicado. Com seu auxlio, mal ou bem,
o povo atravessou a guerra; porm, s muito mal, pde atravessar a paz e,

segundo afirmam pessoas versadas nesses assuntos, isto foi devido, precisa
mente, aos obstculos que o sistema oferece.

Por grande que seja a acumulao de ouro em nosso pas, suas riquezas,

em produo de valor intrnseco, so ainda muito maiores, ultrapassando de

muito o valor nominal de todo o ouro mundial reunido. O valor de uma s
colheita agrcola o ultrapassa.

Mas, sob o sistema vigente, a opulenta abundncia da quantidade dos

produtos nacionais deve, forosamente, atravessar a estreita represa do crdito
bancrio, represa que, por sua vez, depende da inundao do ouro. Quem
280

possua, pois, o ouro, dominar com ele o mundo. Quem se colocar junto
represa, manejar a distribuio de todas as necessidades vitais, e dessas
depender o bem-estar da humanidade. Se no momento em que estanca o
movimento dos valores, se pra, automaticamente, o mecanismo econmico
mundial o mundo adoece economicamente.
Quando nosso bem-estar depende, de tal forma, da boa vontade de um
grupo determinado de pessoas, que renem em suas mos nosso dinheiro,
e quando nossa misria assenta na malevolncia daquelas, oscilando o bemestar e o mal-estar da humanidade to irregular e anormalmente, sem que
seja ordenado por nenhuma lei natural, mas dependendo to-somente de acor
dos feitos em qualquer parte surge naturalmente a pergunta: "quem dirige
isso? Quem domina? Aqui esto disponveis todas as mercadorias e vveres,
e ali h necessidades apremiantes: onde est o dinheiro necessrio para regular
o intercmbio?"
Alguns dos ramos industriais mais importantes encontram-se nas mos
de certas juntas de credores. Empresas agrcolas so apregoadas em leilo,
s centenas, e cavalos vendidos a 3 dlares cada um. H superabundncia
de l e de algodo, que d para vestir o povo inteiro, e "est se desperdiando
nas mos dos proprietrios", que no a pode vender. Todos os ramos produtivos,
ferrocarris, jornais, lojas, fbricas, agricultura, edificaes, todos se acham em
grandes aperturas, pela caristia do dinheiro. E isso no pas que se considera
como o centro financeiro do mundo.
Onde est, pois, o dinheiro?
Acha-se em Nova Iorque, graas ao sistema financeiro centralizador, intro
duzido pelo judeu Warburg. Um funcionrio pblico bem informado dirigiu ao
governador do Conselho de Reservas Federais a seguinte queixa:
"Enquanto os territrios produtores do Oeste e do Noroeste, do Sul e
do Sudoeste carecem de dinheiro, certos Bancos de Nova Iorque obtiveram
dos Bancos de Reserva, em alguns casos, somas acima de 100 milhes de
dlares. Repentinamente, um s instituto bancrio obteve um emprstimo de
mais de 145 milhes de dlares, ou seja, o dobro da soma total que alguns
Bancos de reserva emprestaram recentemente a todos os Bancos associados

do seu distrito, em conjunto. Um s Banco de Nova Iorque recebeu emprestado

134 milhes de dlares, isto , 20 milhes de dlares mais do que o Banco
de Reservas de Kansas pde emprestar a seus 1.091 bancos associados,
em conjunto. Outro recebeu 40 milhes, isto , mais do que o Banco Federal
de Minneapolis podia creditar a seus 1.000 associados. Um terceiro Banco
recebeu emprestados 30 milhes, ou seja, mais do que todos os Bancos dos
trs Estados de Texas, Luisiana e Oklahoma, em conjuto, poderiam obter de
seu correspondente, o Banco Central de Dallas. O Banco de Reservas de
So Lus no pde adiantar a seus 529 Bancos associados as somas que
um s Banco de Nova Iorque recebera emprestadas do Banco Federal Central
de Nova Iorque."

Tal , pois, a situao. Os 12 Bancos de Estado, cuja tarefa devera consistir

em facilitar dinheiro, por igual, a todas as regies do pas, esto, pelo que
se viu, impedidos "por decreto". Com efeito, o Banco Federal de Nova Iorque
converteu-se, praticamente e sob todos os pontos de vista, no Banco Central
da Unio, facilitando o negcio "especulativo" com milhes, enquanto que aos
"produtores" no lhes d mais que milhares.

281

Ocorrendo o fato de quatro Bancos de Nova Iorque obterem tanto dinheiro

emprestado, como recebera a totalidade de Bancos de 21 Estados em conjunto,
emprestado por 5 institutos bancrios de distrito, lgico que tal fenmeno
carece de explicao.
De onde procedeu, pois, esse dinheiro distribudo em emprstimos em
Nova Iorque? Procedeu dos mesmos distritos, onde hoje se observa a maior
carncia de meios disponveis. Em maio de 1920 foi dada, por telefone, a
ordem para que, a 15 do mesmo ms e ano, comeasse a grande sangria.
Veio o dia 15. Os crditos foram avisados para pronto reembolso e os paga
mentos reclamados com urgncia. Uma inundao de dinheiro, espremida literal
mente dos distritos produtores, comeou a afluir para Nova Iorque. A no ser
assim, teriam sido impossveis aqueles crditos gigantescos que citamos. Foi
uma famosa pirataria legalizada pelo sistema federal de reservas. "O dinheiro
foi subtrado ao comrcio legtimo, nos diversos distritos, para ser emprestado
em Wall-Street a "juros de usurrio" disse o citado funcionrio.
Segundo se pde averiguar, receberam os Bancos especuladores esse
dinheiro a 6 por cento para ir emprestando, ulteriormente, razo de 20 a
30 por cento.

O sistema federal de reservas criou, assim, uma carestia artificial de dinhei

ro, que os Bancos especuladores exploravam livremente. Esse sistema recolheu
o dinheiro da circulao, e os banqueiros nova-iorquinos emprestavam-no, logo,
a juros exorbitantes, que as classes produtoras tiveram que garantir, para ver
se escapam runa, j inevitvel.
Foi nessa poca de abundncia que o sistema federal de reservas floresceu
como nunca. Em dezembro de 1920 suas reservas tinham alcanado a impor
tncia de 45%, e em julho de 1921 at 60% do seu capital.
O sistema Warburg, destinado inicialmente a compensar as oscilaes
do mercado financeiro, acabou por ser aplicado a evacuar o de reservas para
a "Unio", mas para uma "empresa particular" e no a favor do povo em

geral, e em benefcio somente de alguns banqueiros. "Deveria" ter servido

para ir ordenando pouco a pouco a gradao normal de preos depois da
guerra; mas, "serviu", em realidade, para paralisar a vida mercantil do pas.
precisamente no momento mais crtico. Foi um sistema errado, tanto econmica

como lgico e comercialmente e, no fundo, at criminosamente falso.

A Reserva Federal ufana-se de suas prprias reservas, como se isto fosse
sinal de robusta sade "econmica nacional". Quando o pas carece de fundos,
as reservas no deveriam ser elevadas, mas, sim, baixadas. Ao contrrio do
que se afirma, a altura alcanada por aquelas sintoma inequvoco do grau
de "depresso econmica nacional". S a dcima parte dessas reservas bastaria
para reanimar a circulao normal do pas. O sistema de Warburg foi mal
aplicado e abusou-se dele. O pas sofre, agora, as conseqncias.
O que agrava a situao que muitas pessoas que poderiam falar desse
assunto tm a boca amordaada. Altos funcionrios tm de se calar diante
das subvenes eleitorais de que participam todos os elementos financeiros.

Infelizmente, so muitas as pesspas devedoras daqueles. Uma lista que se

fizesse das dvidas particulares das personagens que, nestes ltimos oito anos,
tm apresentado sua candidatura presidncia, seria excelente meio instrutivo,
quase to instrutivo como uma lista que esmiuasse os nomes e sobrenomes
dos judeus, em cujas casas esses candidatos costumavam se hospedar quando
atravessavam o pas em suas viagens de propaganda. Os que se acham to
282

manietados ao onipotente sistema financeiro vigente no podem, na verdade

dizer tudo quanto sabem.

Ilustra, caracteristicamente, este estado de coisas a frase do Secretrio

do Tesouro, Cushin Daniel, pronunciada diante de certa Junta do Congresso
e que demonstra at onde alcana a potencialidade dessas corporaes particu
lares, denominadas "Bancos centrais". Disse aquele funcionrio: "Ao visitar
o Banco de Inglaterra apresentei uma carta de recomendao do Secretrio
de Estado, Mr. Hay, devido qual o representante do Banco me recebeu
com muita cortesia. Acompanhou-me na visita s dependncias do Banco e
de volta ao escritrio, perguntei-lhe se poderia me responder algumas perguntas.
A resposta afirmativa, perguntei-lhe se me poderia facilitar o estado de disponi
bilidade do Banco. "No facilitamos essas informaes", respondeu-me. "Mas,
o Parlamento no pede, s vezes, contas desse estado ao Banco Nacional?"
"No, senhor". "Mas, como que os chamados revolucionrios tambm no
se levantam, na Cmara dos Comuns, para pedir contas do que se passa
neste Instituto? Isso, ao menos, se daria em minha terra!" "Ah! que a maioria
deles so devedores de grandes somas ao Banco. Por parte destes ("Repre

sentantes do povo"), nunca h dificuldades".

283

XXIV

A influncia judaica na
vida intelectual americana

"A questo judaica aparece em todos os lugares onde os judeus faam

ato de presena", disse Teodoro Herzl, "porque eles mesmos a provocam".
No precisamente seu nmero que a provoca, porque em quase todos os
pases residem, numericamente, mais estrangeiros de outra procedncia, que
judeus. Tambm no provm das to celebradas faculdades superiores judaicas,

porque se tem observado que em todos os lugares onde o judeu se v na

necessidade de competir com outros povos nas "mesmas" condies de traba
lho "honrado", no se nota absolutamente nada dessas faculdades superiores.
Mal se lhes tire a "possibilidade de muitos ardis", esfria visivelmente o zelo
e a atividade em muitos judeus.

A questo judaica na Amrica no se baseia no nmero de judeus nem

na inveja dos americanos pelos xitos dos judeus, mas nasce da influncia

judaica sobre todas as manifestaes da vida americana. Eles mesmos confir

mam, orgulhosamente, o fato de exercerem tal influncia. Mas se nos dizem

que eles "nos deram nossa Bblia", que "deles procede nossa religio e nosso
Deus" e, em tudo isso, no h um tomo de verdade, tampouco deveriam
impacientar-se quando ns nos ocupamos de completar a lista de suas "verda
deiras" influncias.

Essas influncias procedem da "idia judaica", no do povo judeu, pois

este apenas o portador daquela idia. Representa esta idia a forma mais
grosseira do materialismo, e tem se demonstrado mais que de qualquer outro
modo no "terreno do trabalho". Manifesta-se na forma de uma expropriao

de valores reais, produzidos pelo trabalho, a favor de valores fictcios. A filosofia

judaica aplicada no consiste em criar valores, mas em fazer dinheiro, o que
constitui uma diferena fundamental. Da se explica, por exemplo, que os judeus
no sejam nunca "pioneiros de indstria", mas sempre "gananciadores". Existe,
no h dvida, alguma diferena entre "produzir" e "recolher".
O labor intelectual criador, produtivo, sente-se atrado pelo seu correspon

dente labor fsico, estando ambos intimamente ligados entre si. O trabalhador
no-judeu decidiu-se antigamente por seu ofcio segundo suas inclinaes.
S muito dificilmente se resolveu abandon-lo, porque entre ele e sua obra
existia certo lao espiritual. Preferiu contentar-se com lucros um pouco menores,

s para se conservar no seu ofcio, a ir ganhar muito dinheiro em outros trabalhos

que seriam estranhos aos seus pendores ntimos. O produtor est unificado
com o seu produto. Seu trabalho para ele, no s uma fonte de receita,
mas uma vocao interior.
284

No assim o arrecadador. A este, pouco importa em que se ocupe, desde

que lhe renda dinheiro. Laos internos, sentimentos, afeies, sacrifcios, no
existem. A obra a que se dedica no reconhece seno um nico valor: o valor
do dinheiro. Se fosse possvel, renunciaria absolutamente a toda produo,
pois prefere comerciar com valores e obras produzidas por outros, interessando-lhe nelas exclusivamente o lucro que podem dar.

Havia antigamente, tambm, um orgulho de profisso. Os que se entrega

vam a trabalho material eram de tempera honrada. Seu carter se acrisolava
na conscincia de serem eles mesmos uma parte til da sociedade; em uma
palavra: eram "produtores". E a sociedade foi s e vigorosa, enquanto este
orgulho produtor era tido como alguma coisa honrosa. O sapateiro sentia satisfa
o e orgulho de um par de botas que lhe saa bem. O criado sacrificava-se
no seu trabalho, sem olhar se esguelha para o longnquo "mercado de cereais",
nem para o preo de contado como recompensa de seu labor. Em toda parte
era "a obra" o principal; tudo o mais era secundrio.
Era assim nesse tempo!

O nico meio de derrubar esses slidos fundamentos da sociedade natural

consistiu em divulgar outras idias entre os povos, a mais perigosa das quais
foi a que pouco a pouco ia sobrepondo a todo o interesse o termo "arrecadador".
Desse modo a vida comercial americana ia sofrendo uma transformao radical.

frente do ramo financeiro apareceram os judeus; mas, tambm, e simultanea

mente, frente de todos os movimentos operrios.

A idia "arrecadadora", a de ganhar lucros sem ateno a mais nada,

tomada em si mesma, absolutamente anti-social e destrutiva. S quando
se apresenta secundariamente, ao lado da idia "produtora", adquire algum

direito. Mas, desde que uma pessoa, ou uma classe inteira, se deixa subjugar
pela idia "arrecadadora", perde o cimento que antes a unia sociedade,
sua faculdade de ligao desmorona-se, e sobrevm a derrocada.
Enquanto os judeus no possam provar que a penetrao do esprito judaico
elevou intelectual, moral, econmica e politicamente a classe operria, fica

de p a grave acusao de que sua influncia foi destrutora e traidora ao

povo.

A repulso e supresso desse esprito no significam "reao", mas consti

tuem antes um retorno aos antigos caminhos de nossos antepassados, os

anglo-saxes, que nos conduziram s alturas e cuja raa demonstrou que,

at o dia de hoje, saram dela os verdadeiros mestres das obras terrenas,
os fundadores de cidades, os criadores do comrcio, indstria e trfico e os
descobridores e exploradores de novos continentes: eles, no os judeus, que
nunca foram construtores nem exploradores, nem seguiram as pegadas dos
conquistadores nos despovoados, mas somente nos cimos. No obstante, pelo
simples fato de nunca terem sido os primeiros a porem o p em selvas virgens,
no merecem censuras; merecem-nas, sim, pelo cinismo com que exigem,
para si, igualdade em todos os "direitos", como aqueles conquistadores. Outra
censura ainda muito mais grave merecem os descendentes daqueles anglo-sa
xes, por abandonarem o idealismo honrado de seus antepassados, recolhendo,
em troca, as turvas idias de Judas.

285

Constituem as universidades o alvo especial dos ataques das idias judai

cas. aqui que a alma dos anglo-saxes corre perigo em sua essncia, e
que os filhos dos fundadores e edificadores sucumbem filosofia dos destrui
dores. Entrega-se, inocentemente, o jovem estudante alegria da liberdade
espiritual, e v-se logo rodeado de idias sedutoras, cujas fontes e conse
qncias no sabe avaliar. Juventude estravagncia, fermentao que pro

mete um desenvolvimento saudvel. Arrogante e atrevida, sacode as antigas

crenas paternas. So atitudes oriundas de um excesso de vigor, que se conver

ter mais tarde em forte virilidade. Precisamente nessa poca do desabrochar,

cai a juventude com maior facilidade nas redes que lhe estendem astutamente.
Muitos, nos anos maduros, voltam a encontrar os bons fundamentos antigos.
Reconhecem ento que "o amor livre" pode constituir uma seduo para a

libertinagem juvenil, mas que a famlia, o carinho fora da moda, e a lealdade

de "um" homem a "uma" mulher e aos filhos do casal oferece o nico fundamento
slido no s da sociedade em geral, mas da retido do carter pessoal, e
de todo o progresso moral. E se do, tambm conta de que quanto s "revolu
es", ainda que sejam pronunciados brilhantes discursos, nos quais podemos
nadar em super-humanidade, no representam elas realmente a forma mais
apropriada ao progresso humano. E reconhecem tambm que sob a bandeira
se vive muito melhor do que debaixo da estrela sovitica.
H anos que os jornais e revistas se ocupam do estado de nimo assustador
que existe em nossas universidades, e buscam-lhe as causas. A resposta (para
quem compreendeu a influncia judaica sobre toda a nossa vida) muito sim
ples: que o esprito judaico de crtica negativa destruiu em nossa juventude
o respeito e a estima das boas tradies americanas, em unio com as teorias
social-revolucionrias, igualmente judaicas. Estas idias judaicas trabalham
mancomunadamente no cumprimento do programa exposto nos " Protocolos
dos Sbios de Sio", no sentido de dissolver as comunidades polticas e nacio
nais dos infiis, por meio de idias absurdas continuamente repetidas.
completamente intil a queixa contra a "irreligiosidade" e o "radicalismo"
existentes entre nossa juventude estudiosa, porque tais fenmenos sempre
esto unidos imaturidade espiritual. Mas, no intil, em compensao,
demonstrar que o radicalismo revolucionrio e a hostilidade contra o fundamento

religioso da lei moral procedem de uma mesma fonte. Sobreponha-se a esta

fonte do esprito revolucionrio e da irreligiosidade a palavra "judeu" e diga-se,
francamente, aos filhos dos anglo-saxes em que fonte bebem.
As energias revolucionrias acumuladas no judasmo revigoram-se com
a autoridade de que gozam os estudantes e alguns catedrticos no-judeus,
que se deixaram iludir na Rssia, e, contudo, sabe-se o que significava, na
histria revolucionria daquele pas, a palavra "estudante".
Que fazer contra isso? Chamar simplesmente, por seu verdadeiro nome,

a fonte e o carter das influncias que inundaram nossas universidades. Os

estudantes devem "saber" que preciso que se "decidam", ou pelo esprito
de seus antepassados anglo-saxes, ou pelo esprito do deserto da Sria, encar
nado na tribo de Jud. Isto : se querem seguir os edificadores ou os destrui
dores. "O nico contraveneno eficaz e infalvel contra a influncia do esprito
judaico consiste em tornar a suscitar em ns o orgulho de raa." Nossos pais
eram filhos da raa anglo-saxnica-celta; homens que possuam fora cultural
inoculada no sangue e no destino, que em litorais inspitos assentaram a ban
deira de uma criao cultural e que pelo poente avanaram at a Califrnia
286

e pelo norte at o Alaska, os quais povoaram a Austrlia e ocuparam os passos

do continente em Suez, Gibraltar e Panam; os que abriram as zonas tropicais
e conquistaram as regies eternamente geladas. Germanos eram os que funda

ram quase todos os Estados que deram aos povos normas imperecveis e
que em cada sculo deixaram lcido ideal. Nem seu Deus nem sua religio
foram tomados dos judeus, mas so eles o povo "predileto" do Senhor, os
amos do mundo, que o vo aperfeioando, cada vez mais, mas sem derrub-lo
primeiro, como pretende o judeu.

No acampamento de tal raa, entre os filhos de tais pais, vem penetrando

um povo sem cultura, sem religio nem ideal, sem idioma vivente, sem uma

grande faanha, a no ser no terreno de "ganhar dinheiro", expulso de todos

os pases que lhe ofereceram hospitalidade. E querem vir dizer aos filhos dos
saxes o que necessrio fazer para que o mundo seja perfeito?
Nas universidades deve haver tribuna livre e livre intercmbio de idias;
mas o judeu, que se chame judeu, e em geral, que nossos filhos aprendam
a ver o que o "mistrio da raa".

J se vai fazendo a luz: o procedimento da raa estranha fica devassado.

Isto simples: primeiro exige-se a "secularizao" da escola elementar: este
conceito de origem judaica e busca fins judaicos. Sua habilidade consiste
em que a criana no deve chegar a saber de modo algum que cultura e

ptria assentam nos fundamentos da religio anglo-saxnica. Sobre isso nem

uma palavra! Tambm no deve a criana ser informada de nada do que a

poderia esclarecer devidamente a respeito da raa judaica.
Assim preparado o terreno, amadurecem o fruto para ir avanando contra
os colgios de ensino secundrio e as Universidades, com o nobre objetivo
de ridicularizar tudo o que cristo e encher o vcuo produzido com as idias
dissolventes judaicas.

"Secularizam-se" as escolas elementares, e as universidades so "judaiza-

das". o conjunto do "liberalismo", to recomendado pelos porta-vozes judeus.

Tanto nas organizaes operrias, como na Igreja e nas Universidades, despon

tou j esse liberalismo sobre os fundamentos estimativos do trabalho, da f

e da vida social. Capitalismo perseguido s o capitalismo produtor no-judeu;

a ortodoxia atacada apenas a religio de Cristo; a forma societria exposta
a acrrima crtica a genuinamente ariana. A destruio de tudo isso redundaria
em proveito de Jud.

Poderia prolongar vontade esta enumerao, porque a influncia judaica

alcana todos os terrenos de nossa vida cultural.

Certo proprietrio anglo-saxo, mal aconselhado por um jornal, disse: "Visto

que os judeus podem tanto, porque tm tambm direito a isso", expresso

que no passa de variao sobre o tema: "Como possvel que trs milhes
de judeus possam dominar cem milhes de americanos"?

Convenhamos que se a inteligncia judaica superior, se suas faculdades

espirituais demonstram maior valor, devem elas vencer, e a fora e a ideologia
anglo-saxnicas devem se dissolver no p sob as plantas da Judia.
"Antes disso, porm, qua ambas as idias, de viseira erguida, audam
arena de combate". No constitui luta leal que a idia anglo-saxnica, em
cinemas, escolas e universidades seja oculta aos anglo-saxes, sob o pretexto
de que "sectria", ou "chauvinista", ou "antiquada", ou outras estultices desse

gnero. desonroso e pouco decente que as idias "judaicas" se cubram

com o pavilho da Anglo-Saxnia. Chame-se a herana espiritual e cultural

287

de nossos antepassados por seu honesto nome anglo-saxo e a idia judaica

jamais triunfar sobre ela. Esta no pode vencer, seno quando tiver conseguido
arrancar um povo do solo sagrado de sua cultura enraizada.
Foi Jud quem rompeu as hostilidades. Ningum teme a luta quando
travada francamente. Para isso, devem saber nossos estudantes e professores,
que nessa luta vai a existncia dos bens espirituais de nossa raa, que criou
toda a cultura que desfrutamos e que se sente com foras suficientes para
ir edificando ainda a cultura de tempos porvindouros. E, por outro lado, devem
saber que quem nos ataca o judeu.

tudo o que preciso. Exatamente contra isso protestam os judeus, tachan-

do-o de "dio de raas". Por qu? Porque a ideologia judaica tem de fracassar
tristemente, no momento em que no se possa esconder sob uma bandeira
falsa, desde que j no possa atacar, revestida de enganos e engenhosos
disfarces. A ideologia ariana no teme a luz do dia.
Deixai que cada idia arvore seu prprio lbaro, e veremos!

288

XXV

Os planos financeiros dos

judeus internacionais

Funda-se o poderio financeiro judaico em suas recprocas relaes interna

cionais, que se estendem sobre o mundo inteiro em forma de cadeia ininterrupta
de Bancos e pontos de ligao financeiros e se colocam sempre ao lado daqueles
que se prestam a favorecer as duvidosas partidas dos estrategistas judeus.

Achava-se sua sede central, e talvez ainda hoje se ache, na Alemanha, ou

melhor, em Franckfurt-sobre-o-Meno; mas certa nervosidade manifesta parece
indicar que vai se fazendo necessria a mudana. Poderia ser que afinal a
Providncia se mostrasse mais forte que todo o poderio financeiro judeu. De
toda parte conflui o ouro do mundo inteiro, para desaparecer nos subterrneos
dos palcios bancrios das Amricas do Norte e do Sul. No, porm, para
fazer frutificar estes continentes, mas para mobilizar o predomnio judeu para
um ulterior golpe desesperado. "A grande potncia financeira judaica tem medo".
Razo bastante para isso tem ela. O sangue vertido durante a guerra mundial,
cujos juros vm cobrando agora, jorra-lhe nas mos. Que h de admirar que
o judasmo trema diante da probabilidade de se ver desmascarado?
Uma poro de Bancos judeus em diferentes pases, por mais potentes
que fossem, no constituiriam por si ss um perigo. Na competncia leal e
com armas iguais, no se pode o judeu sustentar. "Os Rothschild nunca foram
banqueiros no sentido propriamente dito desse ofcio; foram, antes, empres-

tadores de dinheiro aos Estados, cujos representantes tinham previamente su

bornado para que emitissem emprstimos. Estes judeus tramavam seus neg
cios exatamente seguindo a mesma mxima: que o usurrio que induz o filho
inocente do aristocrata a lhe pedir dinheiro emprestado, porque sabe que

o pai deste lhe pagar.

No nos interessa, pois, o banqueiro judeu individualmente. Os papagaios

que vm repetindo estupidamente as frases judaicas acreditam que o negociante
judeu tem o mesmo direito de fazer os seus lucros que outro qualquer negociante.
Em ltima anlise, quem o nega? Mas, quando vemos na nossa frente uma
cadeia sem fim de consulados financeiros ligados por um sistema uniforme,
e que no se podem considerar como Bancos americanos, franceses, ingleses,
espanhis, nem alemes, mas que s representam elos da cadeia bancria
universal judaica ento compreendemos que no se trata, com efeito, de
indivduos judeus, como outras pessoas podem se dedicar a seus negcios
particulares, mas de um conjunto de poder inimaginvel e com fins bons ou
maus. O mau, no entanto, prepondera enormemente sobre o bom.
289

Este sistema bancrio universal tambm no quer dizer que em cada pas
a casa bancria mais forte seja precisamente judia. Assim, por exemplo, Kuhn,
Loeb & Cia. no representa de modo algum o instituto bancrio mais forte
dos Estados Unidos. E no obstante, emana dessa casa um sistema financeiro,
que na atualidade prevalece sobre a totalidade da Fazenda americana. Paulo
Warburg, judeu de procedncia alem, e membro do "trust" financeiro universal
judeu, foi enaltecido nos crculos oficiais americanos, com louvores completa
mente imerecidos. A influncia desse esprito de Warburg, unida ao dos Stern,

Frstenberg, Sonnenchem, Sassoon, Samuel e Bleichrder em outros diversos

pases, foi realmente pasmosa.

"Os financistas judeus 'fizeram' a guerra mundial", da mesma forma por

que tm feito todas as guerras de importncia. Nenhum judeu iniciado o negar,
e at muitos deles se ufanam dessa faanha, sinal inequvoco do poderio mundial
judaico. Acima dos Estados beligerantes reinava uma junta financeira interna
cional exclusivamente judia, e que ningum podia alcanar ou achar. Se cada
membro dessa junta tivesse se conservado leal sua respectiva ptria, nenhum
deles houvera podido prevalecer. Em vez disso, porm, estando todos manco

munados em potncia financeira supranacional, "possuindo segredos de todos

os Estados, estando em constante relao pessoal mtua, ainda mesmo em

pocas em que todas as comunicaes entre as naes beligerantes estavam

rotas; sendo, alm disso, os verdadeiros amos capazes de decidir sobre a

durao da guerra, como sobre a hora da mal denominada paz", convertia-se

este grupo judeu em horrendo perigo para quem tivesse compreendido suas
maquinaes e contatos subterrneos.

A quem l os "Protocolos", logo chama a ateno o grande nmero de

pargrafos que tratam de assuntos monetrios e financeiros. A rplica judaica

de que esses "Protocolos" s poderiam ter sido escritos por um criminoso
ou demente, foi calculada para aqueles que, ou no os leram, ou passaram

por alto os planos financeiros neles contidos. Criminosos ou dementes no

podem fazer a autpsia de um sistema financeiro existente to fria e cientifica
mente, proclamando em sua frente outro novo, e que lhes parece melhor.
indispensvel, pois, voltarmos a alguns desses pontos a que os "Protocolos"
fazem referncia e estud-los detidamente.

"Onde no nos sairmos bem, transformar-nos-emos em proletariado revolu

cionrio, fazendo-nos suboficiais dos partidos subversivos. Quando nos levantar

mos, conosco subir tambm o sinistro poder da Bolsa", como escrevia o

chefe socialista Teodoro Herlz, em seu livro intitulado Um Estado Judeu. E

em face dessa unio, entre a anarquia e a preponderncia da Bolsa, que se

encontra o mundo atualmente. Veja-se na Rssia, e veja-se tambm essa

caterva que acudiu a Versalhes para fazer a "Paz". Esta foi feita por financistas,
sendo aquele Tratado o recibo apresentado, no somente a um inimigo vencido,
mas ao mundo inteiro. Os banqueiros judeus recolhem agora os juros de todas
as partes do mundo.

Sobre este assunto interessante ler o que diz o "Protocolo" n? 6: "No

dia seguinte catstofre poltica" (!), comearemos a criar poderosssimos
monoplios e acumulaes de riquezas, em face das quais as maiores fortunas
290

no-judaicas ficaro dependentes de tal forma, que forosamente tero de

rebentar, e com elas todo o crdito nacional".

"Ao mesmo tempo ser necessrio instigar energicamente o comrcio e

as industrias, e especialmente a "especulao", cuja tarefa ser servir de contra

peso contra a indstria. Sem a especulao, a indstria aumentaria a opulncia

geral, melhorando tambm a situao da agricultura, e chegaria a ficar em
condies de se emancipar de suas dvidas aos Bancos hipotecrios Por meio
da indstria ser o campo evacuado, tanto de homens como de capital Por
meio da especulao, deve afluir o dinheiro do mundo inteiro a nossas mos
Para destruir a indstria dos infiis, despertaremos neles a sede de toda a

classe de luxo, como estmulo especulao".

A fica estabelecida, sem rodeios, a idia de que os desperdcios e as

dividas favorecem o poderio do prestamista judeu. Este no abona dinheiro
com o fim de fortalecer as indstrias, mas para explor-las. Toda a opulncia
independente de indstrias e agricultura ameaa sua preponderncia mundial
A industria deve, pois, ser refreada, por meio da especulao, que por sua
vez aumentar com o luxo, dia a dia mais desenvolvido. Um povo laborioso
pode muito depressa livrar-se de dvidas com o produto de seu labor Por
isso preciso despertar nele novos apetites e mant-lo na escravido do deve
dor. Um dos meios para consegui-lo consiste em "desabitu-lo" da vida do

campo.

"Conseguiremos, pela fora, o aumento de salrios, mas no ser em

beneficio dos operrios, porque ao mesmo tempo faremos aumentar os preos
de todas as coisas necessrias vida, sob o pretexto de que seja o resultado
do abandono da agricultura e da pecuria. Solaparemos tambm funda e artifi
cialmente as fontes de toda a s produo, com o fim de infiltrar nos operrios
idias anarquistas e induzi-los ao alcoolismo..."

Tudo isso aconteceu realmente, e conhecido de todo mundo.

O Museu Britnico de Londres conserva, desde o ano de 1906 um exemplar

impresso desses "Protocolos". Foram escritos, pois, por um profeta, que soube
prever misticamente os acontecimentos? ou antes por um poder aue nos nrefi-

xara friamente?

O programa mundial judeu, tal como apareceu nos mencionados "Proto

colos", baseia-se principalmente em "premissas econmicas falsas" a cuja
adoo preciso induzir os governos e os povos. Mas, alm de serem falsas
elas so ainda manejadas conscientemente com o fim de enganar por quem

sabe que so irrealizveis.

"Os conceitos reais que os judeus tm da sua vida econmica so completa

mente diferentes dos que eles costumam ensinar aos infiis". Melhor que nin
gum, conhecem os judeus quanto absurdo o sistema financeiro vigentetiram, porm, seu proveito desse rematado absurdo, desmoronam a sociedade
no-judia e reforam assim o predomnio panjudaico. Esforam-se com toda
a energia por manter este sistema falso at que ele nos leve derrocada

inevitvel. Ento, desejariam reedificar o mundo segundo os princpios finan

ceiros verdadeiramente judeus. O sistema falso serve s para a era no-judaica

E que efetivamente se trata agora unicamente de medidas passageiras destina

das a destruir a vida econmica atual, demonstra-o o terceiro "Protocolo"
Ah se diz, depois de indicar os meios conducentes a instigar o dio das classes
baixas contra os opulentos:

291

"Esta inimizade aumentar ainda em conseqncia de situaes crticas,

que conduzem a catstrofes de Bolsa, e paralisao de todo o mecanismo.
Uma vez que tenhamos produzido a crise econmica geral com todos os meios
subterrneos de que dispomos, e por meio do ouro reunido exclusivamente

em nossas mos, promoveremos em toda a Europa conflitos com as massas

de operrios em plena rua. Os operrios derramaro logo o sangue daqueles

a quem na sua estultcie e ignorncia se habituaram desde a meninice a invejar,
e cuja propriedade julgaro poder imediatamente repartir entre si".

Tudo isso o domnio pblico, porque j aconteceu na Europa. As armas,

que esgrimiram em primeiro lugar, foram as de ndole econmica. O programa
judaico realizou-se graas diviso da sociedade no-judaica em ricos e pobres.
Separa e vencers, o lema judaico. Diviso da sociedade crist mediante
inimizades econmicas, confessionais, sociais e nacionais, enquanto os judeus
formam "uma unidade compacta", que s por este fato est em condies

de dominar um mundo dividido em seu seio. Atente-se to-somente para o

enorme poderio judaico resultante da guerra mundial, na Rssia, Alemanha,

ustria, Frana, Itlia, Inglaterra e Estados Unidos. Nenhum banqueiro judeu
da Rssia foi incomodado, ao passo que os banqueiros no-judeus foram fuzila

dos e seus bens roubados. "O bolchevismo no suprimiu o capitalismo: somente

trasladou os capitais de proprietrios no-judeus para mos judias, e este

efetivamente o nico objeto, tanto do socialismo como do anarquismo e do

bolchevismo". Em qualquer parte onde se publique a caricatura de um capitalista

sobrecarregado de ouro e brilhantes, ter ele inevitavelmente as feies de
um tipo no-judeu. Os "capitalistas" denunciados na imprensa vermelha nunca
so judeus. Toda a greve importante, seja nas vias frreas, seja na indstria
do ao ou na mineira, drige-se sempre contra empresas no-judaicas: "nisso

assenta toda a finalidade do movimento operrio vermelho". de raa estranha,

judeu e anticristo.

Um dos pontos mais interessantes contidos em todos os "Protocolos"

o da contraposio do sistema financeiro favorecido atualmente pelos judeus,
e que representa o sistema judaico genuno.

O "Protocolo" n? 20 diz: "O padro ouro destruiu os Estados que o adota

ram", porque no pde, realmente, dar vaso ao pedido de signos monetrios,

especialmente pela razo de que retirvamos da circulao quanto ouro nos

convinha". O no-judeu inocente perguntar: "Que interesse teriam os judeus

em retirar de circulao o ouro, que assim no lhes dava juros"? Que no
fique esquecido o que foi dito acerca da diferena fundamental entre o "produtor"
e o "arrecadador". Uma crise econmica, para gente cuja ferramenta o dinhei
ro, muito mais lucrativa do que uma larga poca de bem-estar econmico.
"Produzimos situaes crticas na vida econmica, retirando dinheiro da
circulao". Que a dasapario do dinheiro disponvel da circulao geral produz
terror e consternao, sabe-o todo mundo. Ns, os americanos, fomos durante
quinze meses testemunhas dessa desapario e de suas conseqncias. A
ordem foi dada pelo telgrafo aos financistas, para um dia determinado, e
nesse mesmo dia estalou uma catstrofe econmica em todo o territrio da
Unio. Banqueiros honrados tentavam ajudar, enquanto os outros, os iniciados,
tiravam enormes lucros daquela catstrofe. O dinheiro foi subtrado ao seu

objetivo legal, sendo emprestado a 6% aos especuladores, que por sua vez
tornavam a emprest-lo a 30%.

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Nenhuma pessoa sensata se lembrar de querer explicar tais aconteci

mentos como "leis naturais", nem como conseqncia de uma prtica comercial
honrada.

Mais adiante mofam os "Protocolos" da poltica financeira dos governos,

dizendo: "Em conseqncia de mtodos admitidos por governantes estpidos,
esvaziou-se o Tesouro pblico: Seguia-se o sistema de contrair dvidas e gastar
os ltimos recursos, e isso levou os Estados no-judeus beira da bancarrota".
"Do ponto de vista financeiro esto os Estados em bancarrota", e s se
sustentam artificialmente por meio de contribuies to sobrecarregadas, que
eqivalem a uma espoliao. Os Estados Unidos da Amrica so chamados
falsamente "o pas mais rico do mundo": pois em sua condio de Estado
este pas est "exatamente to pobre e arruinado" como qualquer outro. Nada
tem, a no ser dvidas, e continua fazendo emprstimos.
Em outro lugar prosseguem os "Protocolos": "Cada emprstimo revela

a incapacidade e a ignorncia do respectivo governo quanto aos direitos do

Estado. Os emprstimos, qual espada de Damocles, suspendem-se sobre as

testas coroadas, que em vez de lanar impostos a tempo, estendem a mo

'pedindo esmola' aos nossos financistas. Sobretudo, os emprstimos externos
so como as sangue-sugas, que no se podem tirar do corpo dos Estados

at que caiam pelo prprio peso, a no ser 'que o prprio governo as arranque
violentamente', mas os governos no-judeus, longe de suprimi-los, voltam a
'lanar' cada vez mais novos emprstimos. Sero irremissivelmente consu
midos, em conseqncia dessa constante e voluntria sangria".
"Esta crtica no admite rplica alguma".

com escrneo que os "Protocolos" continuam: "Entenda-se bem: posto

que ns mesmos tenhamos recomendado to estpida poltica, 'naturalmente

no a seguiremos...' Em que consiste o efeito de um emprstimo, especialmente
de um emprstimo externo? Consiste na emisso de um certificado de dvida
com a promessa de abonar juros. Oferece o emprstimo a 5%, e o resultado
que ao fim de 20 anos o Estado pagou os juros em vo, ainda que tenha
devolvido toda a soma devida; ao cabo de 40 anos ter pago juros no dobro
do valor, e em 60 anos no triplo do valor da dvida, enquanto que esta fica
inclume".

simplicssimo! Contudo, que se ter dado conta disso? Continuamos

ainda vivendo sob a influncia da doutrina de que "as dvidas nacionais redun
dam em benefcio da economia nacional". O que certo, porm, que a
importncia das dvidas nacionais oferece uma medida exata da escravido
das naes sob o cetro da Judia.

Ocupam-se os captulos 20 e 21 dos "Protocolos" da exposio do programa

da poltica que seguiro os judeus quando houverem alcanado o poder mundial,
dizendo: "Quando ocuparmos os tronos do mundo, ficaro excludos todos
os processos econmicos que no coincidirem com os nossos interesses".
1 ? "As Bolsas de fundos sero definitivamente fechadas, porque no admiti
remos que nossa reputao suporte as oscilaes dos preos de nossos valores.

Para isso fixaremos um cmbio obrigatrio, igual a seu valor nominal completo,

sem permitir a ningum levant-lo nem baix-lo". As altas de preos so segui

das de baixas: tal "foi nosso grande jogo" com os ttulos dos Estados no-judeus.
2? "Seqestro legal do dinheiro, com o fim de regular sua circulao".
3? "Estabeleceremos certa unidade monetria que se baseie no valor de
determinada unidade produtiva, seja o material de que se componha a moeda
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indiferentemente papel ou madeira (?). Emitiremos a cada momento tanto dinhei

ro quanto seja necessrio para satisfazer as necessidades normais de cada
cidado, emitindo a cada nascimento uma soma determinada e recolhendo-a
a cada falecimento".
4? "Ttulos e valores sero comprados por nosso governo, e este, em
vez de pagar tributos pelos emprstimos, os emitir bancariamente. Isso evitar
Fazenda Pblica todo estancamento monetrio, toda vida parasitria e folgazona, condies e habilidades que nos foram teis, enquanto os infiis eram
ainda dependentes; mas que no se admitiro, uma vez chegado o nosso
Reino".
5? "Substituiremos as Bolsas por instituies financeiras do Estado, cuja
misso consistir em fixar os valores de ttulos oficiais segundo instrues
do governo. Esses institutos sero fundados de tal maneira, que em um s
dia podero adquirir ou vender respectivamente o valor de 500 milhes de
papel industrial, de forma que toda a empresa industrial ficar sob a nossa

dependncia. fcil imaginar o enorme poderio que alcanaremos com essas

medidas".

Como fontes de entradas contribuintes no imprio mundial judaico prevem-se as seguintes: 1?, uma sobrecarga progressiva sobre a propriedade;
2?, uma sobrecarga progressiva sobre lucros e heranas; 3?, um imposto sobre
a transmisso de bens, sejam de fato, ou em valores; 4?, um imposto sobre
o luxo e uma sobrecarga do selo.
Essas medidas faro desaparecer o dio dos pobres contra os ricos, porque

estes sero considerados como os pilares financeiros do Estado e responsveis

por um bem-estar pacfico. O proletrio compreender que o rico o nico
que facilita os meios para que se mantenha tal estado de coisas e se desfrute

do "bem-estar pacfico".

FIM

NOTA DOS EDITORES:

Os captulos constantes deste livro
foram publicados, em 1920, no jornal
Dearnborn Independent, de Henry Ford.

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