Resumo do pensamento de Michel Villey

Primeiramente, v-se que um crtico ferrenho do pensamento jurdico moderno. Entende

que houve uma total distoro na noo de direito romano e que a maior causa disso tudo se
deu por conta do moralismo estico e judaico-cristo. Essas duas correntes de pensamento
conferiam nfase a normatizao da conduta das pessoas e no tcnica da partilha das
coisas ou bens. Coisas essas que so externas ao ser. O verdadeiro direito (to dikaion)
decorreria da justa-medida, do meio-termo, como se v no Livro V da tica a
Nicmaco de Aristteles.
Desde Santo Agostinho essa influncia da moral judaico-crist j se faz presente. A justia
que mencionada na Tora, que difusa e no tem uma concepo jurdica, mas sim como
uma orientao para se chegar ao paraso (Terra Prometida) passa a dominar os textos
jurdicos em que a Cidade de Deus ou seja um ideal paradisaco sublinhado em
detrimento das relaes entre os indivduos de carne e osso na polis, vale dizer: na cidade
dos homens.
A m compreenso do direito recebeu um auxlio imprescindvel que foi o nominalismo de
Guilherme de Ockham, que segundo Villey foi a primeira expresso do positivismo
jurdico. Os nominalistas triunfaram no que diz respeito a querela dos universais, como
Ockham tambm saiu vitorioso em sua disputa com o papa Joo XXII, que defendia a tese
de que os franciscanos ao consumirem bens teriam a propriedade dos mesmos. Ockham, ele
prprio um franciscano, diferenciou a situao dos franciscanos, defendendo que por terem
efetivado voto de pobreza, no tinham o direito de propriedade, mas apenas uma licena da
Igreja para consumir determinados bens (uma disputa,segundo Villey discutvel pois o voto
de pobreza de So Francisco no quer significar necessariamente a proibio de terem
direito de propriedade).
Os escolsticos espanhis, notadamente Francisco Vittorio e Francisco Surez tambm
teriam dado suas contribuies para a distoro na compreenso do direito, uma vez que
no o colocam como uma arte de partilha dos bens, mas como uma a arte de obedincia de

uma norma escrita pelo homem, ainda que inspirada em Deus e dependente da interpretao
do Igreja. Tal nuance diferenciaria a escolsticas espanhola (escolstica tardia ou segunda
escolstica do direito aplicado nos pases protestantes que passou a ser totalmente
positivado na Bblia), tornando-se num direito positivo divino. Villey acusa a segunda
escolstica de contrariar a doutrina de So Toms, amenizando suas crticas supondo que
com o Renascimento e a Reforma Protestante, talvez fosse mais produtivo a tentativa de
conform-la s novas correntes de pensamento que assolavam a Europa.
Villey culpa o fato de que o direito passou a sofrer a influncia dos telogos (imperialismo
clerical) que passaram a reger leis de carter moral para dirigir a conduta humana para fins
que no seriam terrenos. Sucede que essa esquematizao do pensamento contaminou
pensadores laicos que retiram das leis morais o sagrados e as preencheram da Razo, que
passou a ser divinizada. A razo uma vez palpvel pelo homem passou a ser positivada
dando o origem a Era da Codificao, na qual se acreditou ser possvel encerrar todo o
direito.
Villey tambm critica, junto a esse idealismo o idealismo kantiano que tambm colocou na
moral a base para o direito. No escaparam de suas crticas tampouco os socilogos
(marxistas ou no), os positivistas e outras correntes de pensamentos, as quais acusa de
serem mera ideologia, posto que ao correspondem de fato verdadeira arte jurdica.
Villey no poupa crticas a Kelsen a quem acusa de no ter compreendido o sentido antigo
de natureza e ter ridicularizado o direito natural. Para Villey o positivismo no apto a
compreender todo o direito e uma apreciao desconstitudas de valores, ou seja, neutra do
direito, deu azo a criao das leis hitleristas. Villey aponta os positivistas, inclusive,
nominalmente Kelsen de terem responsveis por esta situao de fato.
Nos seus livros A Formao do Pensamento Jurdico Moderno e Filosofia do Direito,
no pude verificar qualquer crtica explcita ao pensamento de Finnis. Porm, do contedo
dos textos que se referem a Finnis (no me recordo se de Massimo, Orrego, Lagarre,
Barzotto etc), parece no haver uma identificao das duas doutrinas. Villey se apresenta

como sendo discpulo inquestionvel de Aristteles e de So Toms de Aquino, de quem

haure toda a sua concepo de direito natural, que, inclusive, teria sido feita pelos romanos
Ulpiano e Gaio.
Essa no parece ser a vertente jusnaturalista seguida por Finnis. Embora se inspire me
Aristteles e com mais nfase em So Toms de Aquino, concebe algo de moral em sua
teoria de direito natural, o que inadmissvel para Villey que entende o direito to somente
como uma partilha de bens em que se d a cada um a parte que lhe (sum cuique tribuere).
No se pode deixar de expor aqui, que Villey afirma que Aquino diferencia de modo cabal
os termos jus e lex, ao passo que Finnis no est muito certo disso, ponderando que Aquino
em algumas passagens trata os termos como sinnimos. A importncia prtica disso a de
que para Villey o direito muito mais abrangente que um texto escrito (lex) e que, muitas
vezes, lex aprisiona o direito em um texto, positivando-o. A lex poderia assumir a
condio apenas de um mandamento moral, mesmo acompanhada de sano o que a difere
de jus que visa a partilha justa de cada parte que cabe a cada um nas relaes entre os
indivduos e entre eles e a prpria polis.