Augusto Comte Positivismo

Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte, filsofo e matemtico francs, nasceu
em Montpelier a 19 de janeiro de 1798. Foi fundador do Positivismo. Fez seus
primeiros estudos no Liceu de Montpellier, ingressando depois na escola Politcnica
de Paris, de onde foi expulso em 1816 por ter-se rebelado contra um Professor.Foi
ento estudar medicina em Montpellier, mas logo regressou a Paris, onde passou a
viver de aulas e colaboraes em jornais.
Em 1818 foi discpulo de Saint-Simon, de quem seguiu a orientao para o estudo
das cincias sociais, mas com o qual se indisps em 1824.
Em 1826, comeou a elaborar as lies do Curso de Filosofia Positiva, Sofrendo,
porm, srio esgotamento nervoso, viu-se obrigado a interromper seu trabalho. J
recuperado, publica, de 1830 a 1842, sua primeira grande obra: Curso de Filosofia
Positiva, constituda de seis volumes.
F oi mestre repetidor

examinador na Escola Politcnica, funes de que foi

destitudo em 1844 e 1845 respectivamente. Viveu, da por diante, de aulas

particulares tendo por alunos vrios brasileiros e de contribuies pecunirias de
amigos.
A partir de 1846 toda sua vida e obra passaram a ter um sentido religioso. Desligouse do magistrio, dedicando-se mais s questes espirituais. Deixou de ser catlico
e fundou a religio da Humanidade. Para propagar sua nova religio, manteve
correspondncia com monarcas, polticos e intelectuais de toda parte, tentando por
em prtica suas idias de reformador social. Emitiu sucessivamente as idias da
virgem me, a adorao da humanidade, da organizao da sociedade pela
cincia.
Sociologia que a princpio Comte denominou Fsica Social um vocbulo criado
por ele no seu Curso de Filosofia Positiva. Para Comte, a sociologia procura estudar
e compreender a sociedade, para organiza-la e reforma-la depois. Acreditava que os
estudos das sociedades deveriam ser feitos com verdadeiro esprito cientfico e
objetividade.
O pensamento de Comte provocou polmicas no mundo todo e reformulaes de
teorias at ento incontestveis. Sua influncia foi imensa quer como filsofo social,
quer como reformador social, principalmente sobre os republicanos brasileiros.

Lema da Bandeira Nacional Ordem e Progresso, criado por Benjamin Constant,

de inspirao Comtista.
O lema que resume o positivismo:
A Religio da Humanidade, fundada por Augusto Come, sobre a Anglica
inspirao de Clotilde de Vaux, pode ser indiferentemente caracterizada como a
religio do Amor, a Religio da Ordem ou a Religio do Progresso; O Amor procura
a Ordem e leva ao Progresso; A Ordem consolida o Amor e dirige o Progresso; O
progresso desenvolve a Ordem e conduz o Amor, donde a sentena caracterstica
do Positivismo:
O Amor por princpio, a Ordem por base e o Progresso por Fim.
O Brasil foi o pas do mundo onde a influncia de Augusto Comte se fez mais sentir.
Os apstolos brasileiros que mais trabalharam para o seu desenvolvimento foram:
Miguel Lemos e Raymundo Teixeira Mendes.
Augusto Comte morreu em Paris a 5 de setembro de 1857.
O sculo XIX caracterizado por duas correntes filosficas: o Idealismo na primeira
metade e na segunda metade pelo Positivismo.
O Positivismo
A revoluo Industrial no sc. XVIII, expresso do poder da burguesia em expanso,
demonstrou a eficcia do novo saber inaugurado pela ci6encia moderna no sculo
anterior. Cincia e tcnica tornaram-se aliadas, provocando modificaes no
ambiente humano jamais suspeitadas. De fato, basta lembrar que antes do advento
da mquina a vapor, usava-se a energia natural (fora humana, das guas, dos
ventos., dos animais)e, por mais que houvesse diferenas de tcnicas adotadas
pelos diversos povos atravs dos tempos, nunca houve alteraes to cruciais como
as que decorreram da Revoluo Industrial.
A exaltao diante desse novo saber e novo poder leva concepo do
cientificismo, segundo o qual a cincia considerada o nico conhecimento possvel
e o mtodo das cincias da natureza o nico vlido, devendo portanto, ser estendido
a todos os campos da indagao e atividade humanas. Neste clima, desenvolve-se
no sculo XIX o pensamento positivista, que tem Augusto Comte como principal
representante.

Comte e a lei dos trs estados

Para um rpido esboo do pensamento de Comte, vamos utilizar suas prprias
palavras Estudando, assim, o desenvolvimento total da inteligncia humana em
suas diversas esferas de atividade, desde seu primeiro vo mais simples at nossos
dias, creio ter descoberto uma grande lei fundamental, a que se sujeita por uma
necessidade, e que me parece ser solidamente estabelecida, que na base de provas
racionais fornecidas pelo conhecimento de nossa organizao, quer na base de
verificaes histricas resultantes do exame atento do passado. Essa lei consiste
em que cada uma de nossas concepes principais, cada ramo de nossos
conhecimento, passa sucessivamente por trs estados histricos diferentes: (...)
No estado teolgico, o esprito humano, dirigido essencialmente suas investigaes
para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitos
que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos, apresenta os
fenmenos como produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais
mais ou menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias
aparentes do universo.
No estado metafsico, que no fundo nada mais do que simples modificao geral
do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas,
verdadeiras entidades (abstraes personificadas) inerentes aos diversos seres do
mundo, e concebidas como capazes de engendrar por elas prprias todos os
fenmenos observados, cuja explicao consiste, ento, em determinar para casa
uma entidade correspondente.
Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de
obter noes absolutas, enuncia a procurar a origem e o destino do universo, a
conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em
descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis
efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e de similitude.
Para comte o estado positivo corresponde a maturidade do esprito humano, o termo
positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em oposio a
indeciso, o preciso em oposio ao vago. o que se ope a formas tecnolgicas
ou metafsicas de explicao do mundo.
Segundo Comte, todos os bons espritos repetem, desde Bacon, que somente so
reais os conhecimentos que repousam sobre fatos observados.

A Classificao da cincia e da sociologia

Comte fez uma classificao das cincias: matemtica, astronomia, fsica, qumica,
biologia e sociologia.
O critrio da classificao vai de mais simples e abstrata, que a matemtica, at a
mais complexa e concreta que a sociologia. E essa ordem no apenas lgica,
mas cronolgica, pois foi nessa seqncia que elas aparecem no tempo.
A sociologia de Comte gira em torno de ncleos constantes, como a propriedade, a
famlia, o trabalho, a ptria, a religio. Exclui a preocupao com uma teoria do
Estado e com a economia poltica.
A filosofia de Comte pode ser considerada como uma reao conservadora
Revoluo Francesa (1789), Colocando-se no caminho contra evolucionrio, quer
participar da reconstruo instituindo a ordem de maneira soberana.
A palavra Ordem significa ao mesmo tempo arranjo e mando. ele mesmo que
afirma:
Nenhum grande progresso pode efetivamente se realizar se no tende finalmente
para a evidente consolidao da ordem.
Seu conceito da cincia o de um saber acabado, que se mostra sob a forma de
resultados e receitas.
Tendo colocado a cincia positiva como o pice da vida e do conhecimento humanos
Comte prossegue estabelecendo uma srie de postulados aos quais a cincia deve
se conformar. O principal deles que a cincia deve assegurar a marcha normal e
regular da sociedade industrial. Ora, ao fazer isso, Comte troca a teoria filosfica do
conhecimento por uma ideologia.
Com a religio positivista Comte mostra-nos mais uma vez seu lado ambguo: tratase de uma racionalizao do sagrado ou de uma sacralizao do racional.

KARL MARX
Karl Heinrich Marx, economista e filsofo alemo. Nasceu em Trves a 5 de maio de
1818. Filho de um advogado judeu convertido ao protestantismo. Cursou as
universidades de Bonn e Berlim, onde estudou direito, dedicando-se especialmente
histria e filosofia. Em Berlim, ingressou no grupo dos chamados Jovens
Hegelianos, que interpretavam as idias de Hegel do ponto de vista revolucionrio.
No se limitou aos estudos tericos. Desenvolveu intensa atividade poltica, no
decorrer da qual foi elaborando a doutrina do socialismo proletrio revolucionrio. O
carter de suas idias e atividades polticas valeu-lhe perseguies ; foi vrias vezes
exilado, enfrentando ao lado de sua esposa, Jenny Von Westphalen, uma vida de
grandes privaes. Iniciou a obra de difuso de sua ideologia evolucionria
colaborando na Gazeta Renana que, ao ficar sob sua orientao (1842), teve a sua
publicao proibida pelo governo. Mudando-se para Paris em 1843, conheceu
Friedrich Engels, desde ento seu amigo fiel e colaborador. Juntos elaboraram a
doutrina do comunismo cientfico. Expulso da capital francesa, Marx passou a
residir em Bruxelas, onde entrou para uma sociedade decreta, a liga dos Justos,
cujo o nome mudou para a Liga dos Comunistas. Aps o 2 congresso desta
organizao, redigiu o famoso Manifesto Comunista: publicado em 1848. Nesta
obra encontram-se j esboadas suas principais idias filosficas e polticas: o
materialismo histrico e a teoria da luta de classes.
Desterrado da Blgica depois da revoluo de fevereiro de 1848, voltou a residir em
Paris, de onde teve que partir aps a revoluo de maro, fixando-se em Colnia,
Alemanha, sendo deportado no ano seguinte. Regressou a Paris de onde foi
novamente expulso, assando a residir definitivamente em Londres. Atormentado
pelas dificuldades financeiras, somente graas ajuda de Engels pode levar a cabo
a elaborao de sua principal obra: O Capital. Em prosseguimento a sua luta para
estruturar o movimento do proletariado, tomou parte na organizao da I
Internacional, em Londres (28/09/1864), batendo-se pela unio das diversas
correntes socialistas. As privaes e o intenso trabalho que desenvolveu minaramlhe a sade, impedindo-o de concluir O Capital, concludo por Engels.
Vrias de suas idias correram proveitosamente para o aprimoramento das cincias
sociais ditas burguesas, atuando de modo positivo sobre a Economia Social, a
Sociologia, a Histria. Mas segundo escreve Ossip K. Flechthem, com seu

determinismo fatalista e mal compreendido transformou-se num taco opressor de

toda ao socialista criadora.
Vasta a produo de Karl Marx, quer no campo da cincia histrico-sociais, quer
no campo da economia poltica e da filosofia. Dentre suas principais obas, alm das
j referidas, merecem destaque:
Manuscritos de 1843, A Questo Judaica, A sagrada Famlia, com Engels, Teses
sobre Feuerbach, ideologia Alem, com Engels, Misria da Filosofia, Manifesto do
partido Comunista, as lutas de Classe na Frana, O 18 de Brumrio de Lus
Bonaparte.
Morreu em Londres a 14 de maro de1883.
O Marxismo
O marxismo so o conjunto de teorias filosficas, econmicas e polticas de Karl
marcx, filsofo social alemo, exposta no livro : O capital(1867). Concepo
materialista da Histria, o marxismo o resultado a fuso de vrias correntes de
pensamento, entre as quais diversos sistemas filosficos alemes, em especial o de
Friedrich Hegel, assim como da economia poltica inglesa e do socialismo francs. O
contedo fundamental do marxismo a doutrina econmica no pode ser
compreendido sem o conhecimento de sua fundamentao filosfica. Adepto do
materialismo filosfico, adotou a princpio as concepes de Feuerbach, passando
depois a critic-las por defenderem um materialismo mecanicista que no aplicava o
mtodo dialtico e concebia o ser humano de modo abstrato, e no como conjunto
das relaes sociais. A crtica que Marx Formulou a essa atitude contemplativa dos
filsofos est sintetizada na sua clebre afirmao: Os filsofos no fizeram seno
interpretar o mundo de diversas maneiras: trata-se agora de transforma-lo.
Atribui o conjunto das condies de produo econmica uma fundamental
influncia sobre o desenvolvimento das culturas e estabelece a primazia da infraestrutura

social

(conjunto

das

foras

produtivas

materiais,

ou

foras

econmicas)sobre o que se denominou surperestrutura social (as idias, ou conjunto

dos dados da cultura no material). Prega a revoluo do proletariado e sua
conseqente ascenso a uma posio de mando, e a instituio de uma sociedade
sem classes.
Considerando a dialtica de Hegel como a maior descoberta da filosofia clssica
alem, aplicou-a na sua interpretao materialista da natureza e da histria, e nisso

se ope a Hegel, que era idealista. Enquanto para este ltimo o processo do
pensamento era o criador do real, para Mar, o pensamento no passava de reflexo
do mundo real na conscincia do homem. A aplicao do materialismo dialtico ao
estudo dos fenmenos sociais deu origem concepo materialista da histria.
Assim, segundo a doutrina marxista, no so as idias (superestrutura) que
governam o mundo, mas ao lado contrrio o conjunto das foras produtivas
materialistas (infra-estrutura) que determina todas as idias e tendncias.
Ao se aprofundar no estudo da histria, Marx elaborou a teoria da luta de classes,
pela qual explica a evoluo das instituies sociais. A histria de toda a sociedade
humana at nossos dias uma histria de lutas de classes. Senhores e escravos,
patrcios e plebeus, bares e servos da gleba, mestres e aprendizes: numa palavra,
opressores e oprimidos, frente a frente, sempre empenhados em uma luta
initerrupta, ora velada, ora ostensiva; em uma luta que conduz em cada etapa
transformao revolucionria de todo o regime social ou ao extermnio de ambas as
classes beligerantes.
Assim como na filosofia e na histria, tambm na economia poltica Marx no se
limitou elaborao de uma nova teoria, mas fez a crtica de toda a economia
poltica burguesa e de seus mtodos. A economia poltica burguesa procura
interpretar os fatos por suas aparncias. Preo, lucro e capital, ara o marxismo, no
passam de mera dissimulao do valor, da mais-valia e da propriedade capitalista
dos meios de produo.
Na produo capitalista, embora cada um parea produzir o que quer e como pode,
existem leis, como a lei do valor, o qual determinado pelo tempo de trabalho
socialmente necessrio produo da mercadoria. Assim, o valor resulta
diretamente das relaes entre as pessoas e no entre as coisas.
Ao formular a teoria da mais-valia, Marx observou que na circulao capitalista o
dinheiro aumenta, sendo este acmulo que se transforma em capital. A mais-valia
no produzida pela troca de mercadorias, mas pela explorao do trabalho, sendo
por isso, o produto do trabalho no pago pelo capitalista ao operrio. Para obter a
mais-valia o possuidor do dinheiro necessita encontrar no mercado uma mercadoria
cujo o prprio valor de uso possua a qualidade original de ser fonte de valor.Essa
mercadoria seria exatamente a fora humana de trabalho, comprada pelo capitalista
por um valor determinado, do mesmo dono que o que qualquer outra mercadoria,

isto , pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo, ou seja,
custo da manuteno do operrio e sua famlia.
Ao comprar a fora de trabalho o capitalista adquire o direito de obrig-la a trabalhar
durante 8 horas, por exemplo: como, porm,

operrio cria, em cinco horas, o

produto necessrio ao custeio de sua manuteno, o que ele produz nas 3 horas
restantes constitui excedente, isto , a mais-valia, do qual se apropria o capitalista.

MAX WEBER
Max Weber nasceu na cidade de Erfurt, na turngia, a 21 de abril de 1864. A turngia
est hoje sumida no anonimato da Repblica Democrtica Alem, o estado
Comunista da Alemanha Oriental. Mas, em 1864, fazia parte dos domnios
prussianos, dessa potncia que foi a perplexidade e a obsesso de toda a vida de
Weber. Seu pai, grande industrial txtil na Alemanha Ocidental, pertenceu ao partido
liberal-conservador; sua me era de famlia de professores liberais e humanistas.
Weber se tornou eminente professor universitrio, jornalista influente, historiador,
economista, filsofo e, principalmente, socilogo. Marcou-o o estigma de uma
enfermidade psquica, que constituiu impedimento ao initerrupto exerccio do
magistrio universitrio.
Weber estudou direito nas universidades de Heidelberg, Gottingen e Berlim,
adquirindo competncia profissional em histria, economia e filosofia.
Weber morreu em 1930.
A Epistemologia Weberiana
A epistemologia weberiana pode ser compreendida como resultado a articulao de
suas premissas com uma afirmao aparentemente antittica. As premissas so:
1. o conhecimneto s possvel a partir de referncia a valores e interesses;
2. valores e interesses no podem ser validados ou hierarquizados segundo
critrios objetivos. A afirmao a seguinte: possvel alcanar um
conhecimento objetivo, universalmente vlido, cientfico, no sentido mais forte
da palavra.
A questo ento entender como possvel para Weber, partindo das duas
premissas indicadas, chegar a essa ltima afirmao. Talvez a melhor estratgia
seja considerar, inicialmente, as prprias premissas.
O que est; sendo chamado aqui de premissas da epistemologia weberiana, so na
verdade as duas perspectivas bsicas que definem a concepo de Weber no que
se refere relao entre conhecimento , com realidade e valores. Seguindo uma
orientao claramente neokantiana, weber assume, de forma radical e com todas as
implicaes da decorentes, o postulado da existncia de uma separao clara entre
os planos do conhecimento e da realidade, cuja transposio sempre parcial,
provisria e, sobretudo, mediada por uma srie de categorias e construes

conceituais definidas conforme os valores e interesses de quem busca o

conhecimento.
A realidade entendida como algo infinito, que pode ser apreendido a partir de
inmeros ngulos, mas jamais na sua totalidade ou essncia.
A concepo de sociologia de Max Weber
As caractersticas do paradigma sociolgico weberiano s se definem luz da viso
de mundo mais ampla de weber, dentro da qual de articulam uma concepo
especfica sobre o que a realidade scio-histrica e uma reflexo profunda sobre a
natureza do empreendimento cientfico.
Talvez o ponto central da perspectiva weberiana seja o reconhecimento de que a
realidade humana no possui um sentido intrnseco e unvoco, dado de modo
natural e definitivo, independentemente das aes humanas concretas. Weber
pressupe que a realidade infinita e sem qualquer sentido cognoscvel imanente.
Seriam os sujeitos humanos que estabeleceriam recortes na realidade e se
posicionariam distante deles conferindo lhes sentido.
Weber assume essa perspectiva de modo radical. Orientado por ela, procura excluir
das Cincias Sociais qualquer proposio que busque definir de modo geral e
substantivo qual a lgica da histria, qual a dimenso estrutural determinante da
sociedade ou qual o sentido ltimo subjacente s aes individuais.
Todas essas definies suporiam a existncia de uma realidade atemporal,
naturalmente dada, subjacente e determinantes dos fenmenos empricos. Weber
no apenas no acredita na existncia desses determinantes a histricos

do

comportamento humano, como defende que no seria possvel defini-los de um

modo objetivo, verificvel segundo as regras da cincia.
Quando Weber afirma enfaticamente que a Cincia Social que ele pretende praticar
uma Cincia da realidadeo que ele esta querendo acentuar ;e, em grande
medida, esse compromisso com a anlise de realidades empricas concretas,
tornadas significativas por agentes historicamente situados.

MILE DURKHEIM
Fatos sociais externalidade e coercitividade
Os fatos sociais so objeto de estudo da sociologia, segundo Durkheim. Os
fenmenos que o autor denomina fatos sociais so: toda maneira de agir ou pensar
fixa ou no, capaz de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, apresentando
uma existncia prpria independente das manifestaes individuais que possa ter.
Dizemos que so externos porque so fatos coletivos, como a religio ou o
sistema econmico, por exemplo, independentes dos indivduos, que j os
encontram prontos quando nasce, e que morrero antes que esses deixem de
existir. Ou seja, existem fora dos indivduos e so internalizados atravs do processo
de socializao.
Essas maneiras de agir e pensar so, alm de externas, capazes, pelo seu poder
coercivo, de obrigar um indivduo a adotar um comportamento qualquer. A coero
pode se manifestar direta ou indiretamente.
A coero pode tambm ser formal ou informal. formal, como o prprio nome j
diz, quando a obrigao e a punio pela transgresso esto estabelecidas
formalmente. O Cdigo Penal, por exemplo, apresenta um grande nmero coeres
formais para diversos atos predefinidos.
informal quando exercida espontaneamente pelas pessoas no seu dia a dia.
Finalmente, a coero pode estar oculta. A pessoa que cumpre de bom grado e
com satisfao as suas obrigaes sociais no sente o peso da coero sobre o seu
comportamento. Uma pessoa que gosta de sua profisso, por exemplo, geralmente
cumpre seus deveres com prazer, sem a necessidade de imposies.
Mas a coero nunca deixa de existir. Est sempre espreita.
Fatos sociais: fixos e no fixos
Quando se diz que so fatos sociais fixos ou no fixos significa que podem se
apresentar de duas maneiras diferentes: como maneiras de agir ou como maneira
de ser.

As maneiras de agir so formas de agir e pensar coletivas, que determinam o

comportamento dos indivduos, que os obrigam de uma determinada forma, mas no
tem uma longa durao de tempo, ou seja, so efmeras e instveis.
As maneiras de ser tambm so fenmenos de ordem coletiva que determinam o
comportamento indivduo, mas nesse caso h uma durabilidade no tempo, uma
permanncia ou estabilidade.
H uma relao importante entre esses dois fenmenos. Muitas vezes um
movimento social se inicia como maneira de agir e pode vir a se fixar e estabelecer
(se institucionalizar) e da se tornar uma maneira de ser.
A dualidade dos fatos morais.
Fatos morais ou sociais so externos em relao aos indivduos e portanto so
estranhos a eles em alguma medida. No mnimo so coisas que no foram criadas
pela pessoa e assim pode diferir mais ou menos de seu pensamento. Alm disso,
esses fatos externos e estranhos em a capacidade de exercer coero, podem se
impor aos indivduos como uma obrigao.
Desse ponto de vista a sociedade, as regras e a moral aparecem como realidade
que constrangem o indivduo, que limitam a sua ao e a possibilidade de realizao
de suas vontades. Viver em sociedade representaria, assim, um sacrifcio ou, no
mnimo, um incmodo.
Mas esse apenas um dos lados dessa questo. Se a sociedade e a moral s
tivessem esse lado negativo e coercitivo, seria muito difcil explicar a existncia da
ordem social.
sabido que nenhum grupo ou sociedade pode sobreviver por muito tempo com
base apenas na coero. Pessoas muito insatisfeitas so capazes de enfrentar
qualquer tipo de perigo para encontrarem uma sada. Basta observar que mesmo
nos regimes polticos muito fechados, mantidos pela violncia, a residncia no
deixa de existir e, na maioria das vezes, leva o sistema runa.
Os fatos sociais ou morais no so apenas obrigaes desagradveis que temos
que seguir independentemente de nossa vontade. So tambm coisas que
queremos e necessitamos. Nesse caso, a coero deixa de se fazer sentir, se
transforma em um dever. Algo que poderia ser visto como um sacrifcio passa a ser
visto como um prazer.

Isso acontece porque o indivduo no se realiza fora da sociedade ou do grupo. S

entre outras pessoas, num meio onde exista ordem e um conjunto de instituies
morais reguladoras do comportamento coletivo, o indivduo pode encontrar
segurana (tanto fsica como psicolgica) e tranqilidade para levar a sua vida.
Por isso, ou seja, em retribuio a essa segurana, o indivduo passa a ver a
sociedade no como um conjunto de obrigaes estranhas a ele, mas como um
conjunto de direitos e deveres que ele precisa e, acima de tudo, quer respeitar.
Coeso, solidariedade e os dois tipos de conscincia
A solidariedade social, para Durkheim, formada pelos laos que ligam os
indivduos, membros de uma sociedade, uns aos outros formando a coeso social.
H dois tipos deferentes de solidariedade social. Esses tipos tem relao com o
espao ocupado na mentalidade dos membros da sociedade pela conscincia
coletiva e pela conscincia individual.
A conscincia coletiva apresentada pelo conjunto das crenas e dos sentimentos
comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema
determinado que tem vida prpria. So as crenas, os costumes, as idias que todos
que vivem em um mesmo grupo compartilham uns com os outros.
A conscincia individual aquilo que prprio do indivduo, que o faz deferente dos
demais. So crenas, hbitos, pensamentos, vontades que no so compartilhados
pela coletividade, mas que so especificamente individuais.
Solidariedade mecnica ou por semelhanas A conscincia coletiva recobre
espaos de distintos tamanhos na conscincia total das pessoas de acordo com o
tipo de sociedade onde elas vivem. Assim, quanto maior for o espao ocupado pela
conscincia coletiva em relao conscincia total das pessoas em uma sociedade,
mais a coero, nessa mesma sociedade, origina-se da conformidade e da
semelhana existentes entre seus membros. Nesse caso, segundo Durkheim, a
ordem social se fundamenta na solidariedade mecnica.
Isto , quanto maior a conscincia coletiva, mais os indivduos se parecem uns com
os outros e portanto se ligam, se aproximam pelo que tem em comum. Pelo fato de
terem os mesmos pensamentos, os mesmos costumes, acreditarem nas mesmas
coisas, etc. A coeso, ou a solidariedade, resulta das semelhanas.

Solidariedade orgnica ou por diferenas Quanto menor for o espao ocupado

pela conscincia coletiva em relao conscincia total das pessoas em uma
sociedade, ou quanto maior for a rea ocupada pela conscincia individual, mais a
coeso se fundamenta nas diferenas existentes entre os indivduos.
Se a conscincia individual maior numa sociedade, os indivduos so diferentes
uns dos outros e a solidariedade s pode surgir da percepo geral de que cada um,
com suas especialidades, contribui de uma maneira diferente, e importante, para a
sobrevivncia de todo, ao mesmo tempo que depende dos demais membros,
especialistas em outras funes. essa rede de funes interdependentes que
promove a solidariedade orgnica.
Os indicadores dos tipos de solidariedade Durkheim no poderia visualizar a
olho nu qual tipo de solidariedade seria predominante em uma sociedade dada. A
solidariedade, como um fenmeno moral, s seria identificada a partir de algum
indicador que a fizesse visvel.
Os tipos de normas do direito indicam, para Durkheim, o tipo de solidariedade que
predomina em uma sociedade.
Direito Repressivo A preocupao principal desse tipo de direito punir aquele
que no cumpre determinada norma social atravs da imposio de dor, humilhao
ou privao de liberdade. O ponto que o criminoso agride uma regra social
importante para a coletividade e, portanto, merece um castigo de intensidade
equivalente a seu erro.
Direito Restitutivo A preocupao principal nesse tipo de direito fazer com qe as
situaes perturbadas sejam restabelecidas e retornem a seu estado original. Ao
infrator cabe, simplesmente, reparar o dano causado.
Isso acontece porque o dano causado no afeta a sociedade como um todo , mas
apenas uma funo especfica desempenhada nela. Quanto maior a participao
do direito restitutivo em uma sociedade, menor a fora e a abrangncia da
conscincia coletiva, maior a diferenciao individual.
Portanto ao identificar o tipo de direito que predomina em uma sociedade, estamos
identificando o tipo de solidariedade existente. Se predomina o direito repressivo,
uma maior quantidade de normas mantida pela conscincia coletiva (solidariedade

mecnica). Se predomina o direito restitutivo uma menor quantidade de normas diz

respeito sociedade como um todo (solidariedade orgnica).

OPINIO:
Na minha opinio o pensador que mais contribuiu para a administrao foi Max
Weber, com sua objetividade e sua cincia da realidade.
Comte dominou e continua a dominar, grandemente a cabea e as idias de grande
parte do mundo. Embora defendendo a existncia uma classe dominante e
preparada para governar o proletariado, foi vertiginoso. Suas idias, porm, no
eram a verdade absoluta. Em 1920,as descobertas de Broglie no campo da fsica
quntica, considerando o eltron um sistema ondulatrio, permitiram a Heisenberg a
formulao do princpio da incerteza. Segundo esse princpio, impossvel
determinar simultaneamente e com igual preciso a localizao e a velocidade do
sculo XIX. O positivismo de Comte comea a morrer.
Com a queda do muro de Berlim, caiu tambm todo o imprio russo e com ele foi
junto o sonho de um mundo comunista de Marx. Assim como o positivismo, o
marxismo mostrou-se invivel na prtica, ficando a merc da interpretao pelo
sujeito do objeto focado.
O positivismo de Comte conseguiu a proeza de influenciar at as cincias que
abominava, como o Direito que julga ser desnecessrio em seu universo de ordem e
progresso.
Penso que o positivismo uma demasiadamente totalitria, assim como o marxismo
eu admitia uma etapa intermediria entre a sociedade atual e o comunismo. Alis,
admitir que este estgio (denominado como socialismo por Marx) seria uma ditadura
e que ela acabaria de forma harmoniosa e pacfica por demais ingnuo para um
homem que pregava a revoluo constante entre as mudanas histricas. Como
tivemos o privilgio de observar, quando os grandes lderes comunistas assumiram o
poder, governaram como reais dspotas, matando mais que qualquer guerra Uma
vez experimentado o gosto do poder, o homem, em sua pequenez, no cedeu lugar
ao ideal que para l o levou. Isto se fiando que as tomadas pelo poder forma de
cunho social verdico.

Fica difcil verificar isso quando se esperava uma evoluo do pensamento de Marx
sobre a influncia do mtodo positivista. Sob este enfoque a revoluo no se fazia
to necessria, e o movimento socialista poderia se perder em abstraes. Assim,
acabaram por fracassar as vrias tentativas de se positivar o marxismo para torna-lo
uma cincia nos moldes normaisunido ao positivismo pela sociologia, que
estudaria de forma cientfica a sociedade. Porm, de forma cientfica significava
iseno e afastamento dos ideais de luta e revoluo. Com Lnin e Rosa
Luxemburgo voltou aos seus trilhos revolucionrios.
Para finalizar, ma observao: os socialistas eram extremamente prticos, buscando
sempre formas de execuo de seus ideais, enquanto que o positivistas ficavam
divagando no mundo do pode-ser, do deve-ser sem conseguir concretizar seu
pensamento.
mile Durkheim grande pensador explanava a sociologia de maneira diferenciada,
atribuindo tipos a condutas e etc.
Enfim Max Weber, contribuiu por demais na Administrao, ainda mais quando ele
no tentou definir as organizaes, nem estabelecer padres de administrao que
elas devessem seguir. Seu tipo ideal no era um modelo prescritivo, mas uma
abstrao descritiva. Weber descreveu as organizaes burocrticas como
mquinas totalmente impessoais, que funcionam de acordo com regras que ele
chamou de racionais regras que dependem de lgica e no de interesses
pessoais.
Segundo Weber existia trs tipos de autoridades a tradicional, a carismtica e a
legal-racional, e dessa forma contribui demais com as organizaes e com a
administrao de uma forma geral.

BIBLIOGRAFIA
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