Acreditavam os Gregos em Seus Mitos?

- Paul Veyne
Passeios ao Leu - Gerard Lebrun
Primeira Filosofia - Varias Autores
Cale~iio

Col6quio de Cerisy

Encanta Radical

Friedrich Nietzsche - Urna Filosolia a Marteladas - Scarlett

Marton

Nietzsche hoje?
Organizar;lJo e revislJo tecnica:

Scarlett Marton
Tradur;lJo:

Milton Nascimento e
SOnia Salzstein Goldberg

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1985

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Copyright Union Generale O'Editions.

Titulo original: Nietzsche Aujourd'Hui
Copyright da tradur:ilo: Editora Brasiliense S.A.
Capac.
Carlos Matuck
Revisilo:
Suzana Lakatos
Saulo C. R. Barros

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Indice

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editora brasiliense s.a.

01223 - r. general jardim, 160
~o paulo - brasil

Apresenta~ilo

- Scarlett Marton .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Circulus vitiosus - Pierre Klossowski . . . . . . . . . . . . . . . .
Nietzsche e 0 eterno retorno do mesmo ou 0 retorno da
essencia artistica na arte - Danko Grtic ........... ,
Notas sobre 0 retorno e 0 Kapital - Jean-Franr;:ois
Lyotard ........................................
Pensamento nilmade - Gilles Deleuze. . . . . . . . . . . . . . ..
OIOs "conceitos" de cultura nas Extemporaneas ou a
dupla dissimula~ilo - Sarah Kolman. . . . . . . . . . . . . ..
As aspas de Nietzsche: filologia e genealogia - Eric
Blondel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Nietzsche e a completude do ateismo - Karl L6with . . ..
Nova experiencia do mundo em Nietzsche - Eugene
Fink ...........................................
Da leitura a hist6ria extemporiinea - Eric Clemens. . . ..

7
II

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193

I'
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lu,

Apresenta~io

Em

julho de 1972, pensadores franceses e alemAes, na

sua maioria, reuniram-se em Cerisy-Ia-Salle para debater 0
tema "Nietzsche hoje?". Cern anos antes, 0 Nascimento da
Tragedia no espirito da mUsica era acolhido com elogios, criticas, reticencias. Do primeiro livro ao Col6quio, urn seculo
marcado pela polemica - em torno da figura e da obra de
Friedrich Nietzsche.
Nietzsche hoje? alinha posi~Oes e posturas divergentes:
da metafisica a estrategia, do conceito a intensidade, do texto
a deriva. 0 interesse pelo tema ja se coloca como questil.o.
Karl L/lwith e Eugen Fink, alemAes, parecem nAo se maravi!har com Nietzsche; confessam 0 mal-estar que Ihes causam 0
estilo e 0 pathos de seus escritos. Fink sugere que 0 encanto
produzido pela perfei~Ao de sua linguagem e coisa datada.
Sua obra liteniria nAo influencia mais escritores de talento,
como no inicio do seculo. LOwith admite que a embriaguez
provocada por suas metaforas, parabolas e aforismos pertence an pass ado. EntAo, Assim fa/ou Zaratustra, verdadeira
Biblia, acompanhava os voluntarios da Primeira Guerra e
empolgava os "circulos nietzschianos" que se multiplicavam
na Alemanha. Agora nem mesmo la urn debate sobre 0 fil6sofo encontraria eco. Surpreso, LOwith procura entender a
atra~Ao que Nietzsche volta - ou continua - a exercer no
pais vizinho. Desde a decada de 60, e para ele que os franceses
dirigem outra vez 0 olhar.

II

APRESENTA<;AO

Fascinio de urn lado do Reno; do outro, desinteresse.

RazOes politicas nilo bastam para explicar esse antagonismo.
Uma das discussOes do Col6quio mostra que se Nietzsche foi
difundido como urn dos pilares do nazismo, num determinado momento, tambem na Fran~a deixou-se apropriar pela
direita. A titulo de exemplo, pode-se citar 0 artigo "Nietzsche
contra Marx", publicado em 1934, por Drieu-Ia-Rochelle, em
Socia/isme jasciste. Por certo houve quem denunciasse a trarna que Iigava 0 nome do fil6sofo ao de Hitler. Entre 1935 e
1945, varios intelectuais - dentre eles: Bataille, Klossowski,
Jean Wahl - empenharam-se em desfazer esse equivoco.
Contudo, Gandillac sublinha que 0 Nietzsche da juventude
francesa dos anos 70 nilo e 0 de Bataille e Klossowski, mas 0
de Foucault. Ausencia notada em Cerisy, Michel Foucault
havia, porem, participado de outro encontro internacional a
respeito de Nietzsche: 0 Col6quio de Royaumont, em 1964.
Nessa ocasiilo, aproximou "Nietzsche, Marx, Freud", mostrando que, no sec. XIX, eles teriam inaugurado uma nova
hermeneutica. Grande foi 0 impacto desse trabalho. Nilo se
tratava de examinar esses pensadores para contrapor suas
ideias ou de recorrer a urn deles para demolir 0 outro, mas de
relaciona-Ios justamente porque, em vez de multiplicarem os
signos do mundo ocidental, criaram uma nova possibilidade
de interpreta-Ios.
Em 1972, Deleuze, Klossowski e Lyotard exploram
numa outra dire~ilo a trilha aberta por Foucault. Insistem em
atribuir a Nietzsche urn lugar privilegiado: na opiniilo de
Lyotard, s6 ele permitiria urn discurso de intensidades mllximas; segundo Klossowski, ele e Marx se achariam de costas
urn para 0 outro; para Deleuze, ele operaria uma decodifica~ilo absoluta, enquanto Freud e Marx apenas recodifica~Oes.
Todos, no entanto, parecem atentos aquilo que 0 discurso
nietzschiano suscita; suas investig~Oes se norteiam muito
menos pelas ideias do fil6sofo do que pela perspectiva que
acreditam apontar. Deleuze pergunta 0 que e ser nietzschiano
hoje: preparar urn trabaiho sobre Nietzsche ou produzir, no
curso da experiencia, enunciados nietzschianos? Lyotard
considera marginais, hippies, artistas experimentais, loucos,
parasitas e internados como mais nietzschianos do que os leitores de Nietzsche; Klossowski propOe que se reerie com
Nietzsche urn novo comportamento de luta e uma nova estra-

APRESENTA<;AO

tegia. Recorrem ao fil6sofo para refletir sobre politica, arte,

cultura, psiquiatria; tomam-no como referencia para pensar
seqUestros e justi~a popular, ocupa~ilo de fabricas e squattings,
insurrei~Oes e comunidades antipsiquiatricas, happenings e
pop art, a musica de Cage e os filmes de GC'dard. Com isso,
sll.o levados a colocar num outro plano a questilo "Nietzsche
hoje?", a desloca-Ia: nll.o pretendem pensar a atuaIidade do
texto nietzschiano, mas pensar a atualidade atraves dele.
A esse prop6sito, sobretudo Deleuze e Lyotard silo
explicitos: Nietzsche nile se presta a comentarios, como Descartes ou Hegel. Nele, a rela~ilo com 0 exterior nll.o estaria
mediada pela interioridade do conceito ou da consciencia; as
palavras nile valeriam como significa~Oes, representa~Oes das
coisas. E querer comenta-lo, revelar 0 sentido de seu discurso,
implicaria justamente tomar 0 partido da interioridade e
da representa~ll.o. Apontam entll.o para uma leitura intensiva
de Nietzsche: no dizer de Deleuze, conectar 0 texto com a
for~a exterior pela qual ele faz passar algo ou, no de Lyotard,
produzir novas, diferentes intensidades. Assim 0 autor desapareceria no texto e este, nos leitores.
Aqui ja se esta diante de uma nova questll.o: como ler
Nietzsche? L6with defende outro ponto de vista: nll.o silo as
leituras que constituem urn texto filos6fico, ele permanece 0
que e, independentemente delas. E mostra-se incisivo: M
portanto leituras corretas e erradas. 0 criterio que se impOe e
o de compreender 0 autor como ele mesmo se compreendeu
- nem mais nem menos. No caso de Nietzsche nll.o seriam
tantas as dificuldades, uma vez que ele reexaminou seus escritos nos prefacios de 1886 - e ainda na sua autobiografia. A
partir de outra perspectiva, Eric Blondel tambem privilegia 0
texto, apela para 0 respeito que the e devido. Retomando as
palavras de Nietzsche, assinala que ele, fil610go, desejava ser
lido por fil610gos, por aqueles que soubessem meditar longamente e interpretar corretamente. E propOe-se, em sua comunica~ilo sobre "As aspas de Nietzsche", a toma-Io ao pi: da
letra, resgatando as impIica~Oes Iiterais de seu projeto filol6gico. Eric Clemens, por outro lado, ve contradi~Oes no texto
do fil6sofo. Ele afirmaria a imporHincia da filologia e ao
mesmo tempo irnpossibilitaria qualquer teoria da leitura, visto
a critica que faz da no~ilo de verdade. 0 carater selvagem de
seus escritos levaria a urn desconhecimento necessario, a uma

L-.

10

APRESENTAc;:AO

incompreensAo calculada e a tantas mas interpreta90es. Por

sua vez, ~arah Kofman lembra, a partir dos textos de Nietzsche, que nAo htl leitura sem interpreta9Ao e que toda interpreta9Ao equivale a uma domina9Ao, a uma nova apropria9Ao.
Eugen Fink, finalmente, ressalta que 0 pr6prio Nietzsche permitiria multiplas interpreta90es, dados sua recusa do rigor e
exatidAo do conceito e seu estilo fragmentario e sedutor.
Diferentes interpreta90es, diferentes leituras - sem duvida, e 0 que se apresenta no Col6quio de Cerisy. E tambem
diferentes abordagens de temas comuns: 0 eterno retorno
visto por Danko Grlic e Pierre Klossowski, a cultura encarada
por Eric Blondel e Sarah Kofman, a rela9Ao homem/inundo
refletida por Karl L(jwith e Eugen Fink. E ainda diferentes
referenciais te6ricos subjacentes: Heidegger de certo modo
presente nas considera9oes de Fink e Grlic; Derrida, nas de
Clemens e Kofman. E, enfim, diferentes preocupa90es:
Nietzsche permaneceria enredado na metafisica ocidental ou
teria rompido com ela? Estaria inserido na tradi9Ao filos6fica
ou seria 0 criador da nAo-filosofia? Demandaria urn comentwo exegetico ou exigiria uma leitura intensiva?

Circulus vitiosus*
Pierre Klossowski

"Quando caminhamos em dir~lo a um objetivo, parece inconcebivel que a 'ausencia de

objetivo em si' possa ser nosso principio de
cren9a.
Vejo, por toda parte, nlo haver vitoriosos, nlo
subsistir senllo, justamente, aqueles que comprometem a vida, 0 valor da vida."

(Anti-Darwin)

o Col6quio de Cerisy foi publicado com 0 titulo Nietzsche aujourd'hui?, em dois volumes, pela Union Generale
d'Editions de Paris, na cole9Ao 10/18. Reuniu vinte e quatro
comunica90es, geralmente seguidas pela reprodu9Ao das discussoes, e duas mesas-redondas. 0 criterio que orientou
nossa escolha para esta edi9Ao 1 foi 0 de oferecer a maxima
diversidade, diversidade de temas, abordagens, perspectivas.
Quando da revisao tecnica, comparamos todas as cita90es de Nietzsche com 0 original da edi9ao organizada por
Colli e Montinari, para a Walter de Gruyter & Co., Berlim.
Sempre que possivel, recorremos a tradu9Ao de Rubens Rodrigues Torres Filho para 0 volume Nietzsche Obras Incompletas, da cole9Ao "Os Pensadores", Abril Cultural.

Lembrarei inicialmente, fazendo de certa maneira urn

balan90, que, no que concerne ao pensamento autentico de
Nietzsche - e ainda 0 termo autentico e muito equivoco,
autentico no sentido de que, htl quarenta anos, dispomos de
melhores condi90es para apreende-Io em seu aparente sistema, sob seu verdadeiro aspecto - uma coisa ao menos parece
conquistada daqui para frente: nAo se ousartl mais, como foi
o caso durante cerca de meio seculo ap6s 0 desaparecimento
de Nietzsche, separar nem opor, como excludentes, as n090es
do eterno retorno e da vontade de potencia. Mas se Nietzsche,
realmente, s6 e 0 fil6sofo da vontade de potencia porque e 0
doutor do eterno retorno, esta defini9Ao irrecustlvel dada por
Heidegger pode, por sua vez, ser interpretada diferentemente
e suscitar graves dificuldades, e isto a partir das dec1ara90es
de Nietzsche. Em apoio a essas ultimas, podemos seguir as
fases sucessivas pelas quais Nietzsche, afastando-se do instante

Sao Paulo, outubro de 1984.

Trad.: SOnia Salzstein Goldberg.

Scarlett Marton

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III, .
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12

PIERRE KLOSSOWSKI

arrebatador de Sils Maria, depois de ter convertido 0 fato

vivido em conceito, ou melhor, naquilo que nomeia 0 pensamento dos pensamentos, tentou dar-Ihe uma versAo cientificamente estabelecida e apresentou-a como a pr6pria mola da
vontade de potencia, ao enunchl-Io como 0 instrumento secreto de sua doutrina seletiva: em outros termos, para falar
de urn ponto de vista pUramente hist6rico, a trans formacAo
do niilismo passivo em niilismo ativo, cujo signo e figura e 0
circulus vitiosus Deus.
o que conduz (como ousei fazer em meu estudo)' a uma
anillise - que creio indispensavel - dos criterios nietzschianos de decadencia e de expansilo, do que esilo, do que em6rbido, do que egregorio, do que ecaso particular ou caso singular, e, mais particularmente em fun~Ao do circulo vicioso,
do caso jortuito. Quanto a mim, deixei-me sempre guiar por
urn fio condutor, 0 que me parecia 0 mais seguro para superar
esse sentimento de estranheza que inspiram, num primeiro
momento, certas afirma~oes de Nietzsche - isto e, tudo 0
que em suas afirma~oes e seus projetos diz respeito a prepara~Ao de urn compl6. Ou nos desviamos deste aspecto de Nietzsche como de uma aberra~Ao que nAo constituiria seu pensamento autentico, ou aceitamos este pensamento naquilo que
enuncia num primeiro momenta - isto e, que nAo possuimos,
propriamente, nenhum criterio para verificar 0 que e aberrante ou que nAo 0 e, senAo a possibilidade ou a impossibilidade de viver a partir de urn produto do pensamento. 0 motivo do compl6 nAo me permite tratar como puras metilforas
os termos de "alem-da-humanidade", "senhor e escravo" ,
"forma~Ao soberana", nem sobretudo a sugestAo de metodos
experimentais que as diretivas de uma sele~Ao exigiriam.
Compl6 que se trama contra 0 surdo conluio entre a moral
institucional e a teoria darwiniana (" a sele{:ilo precisamente
nilo se produz em javor das exce{:oes", mas unicamente dos
mediocres). Ora, 0 compl6 germina no pensamento do eterno
retorno a medida que este se explicita. A doutrina do circulo
vicioso tern 0 efeito de abolir 0 principio de identidade, a
identidade individual, e portanto, tambem, os atos dos prepostos da potencia, que entretanto somente a exercem se ima1

Trata-se de Nietzsche et Ie cercle vicieux, Mercure de France, Paris. 1969 (Nota do

Organizador).

CIRCULUS VITIOSUS

13

ginam previamente urn objetivo e urn sentido para sua a~.

Mas, porque 0 circulo vicioso suprime, com as identidades, a
significa~Ao dos atos, definitivamente, e necessita de sua repeti~Ao infinita numa total ausencia de obi etivo , ai esta 0
motive pelo qual ele passa a ser, no compl6, 0 criterio seletivo
da experimenta~Ao. Que soberania ousara, alguma vez, renunciar as no~oes de sentido e de objetivo, a partir das quais
uma for~a constituida se autoriza a dominar? Que soberania
nAo praticara outra violencia senAo a do absurdo? Essa soberania, ou essas forma~oes soberanas (Herrschajtsgebilde) deveriam entAo confundir sua domina~Ao con) sua pr6pria
desintegra~Ao, se todavia se tratasse de uma institui~Ao, de
urn Estado, no sentido tradicional. ConseqUentemente, nAo
pode tratar-se, no pensamento de Nietzsche, de instituir urn
regime politico no sentido tradicional do termo. 0 compl6 de
Nietzsche s6 se concebe na medida em que seria conduzido
por alguma comunidade secreta, inapreensivel, cuja acAo pudesse se exercer em qualquer regime. S6 essa comunidade
teria a aptidAo para desintegrar, enquanto projetasse sua pr6pria a~Ao, ao passo que ela, por sua vez, se desintegraria
fatalmente, desde que a realidade gregaria se apoderasse de
seu segredo a titulo institucional.
Mas Nietzsche, por outro lado, fala do advento de urn
poder, mesmo que fosse 0 de uma sociedade secreta, de experimentadores, sabios e artistas, ou, de urn modo geral, como
ele diz, de criadores que saberAo agir em nome dessa doutrina
do circulo vicioso e que farAo dela a condi~Ao sine qua non da
existencia universal. Assim, ele introduz 0 tema do terror iluminador, que 0 pensamento do eterno retorno exerceria. Mas
como pode exerce-Io? Por seu pr6prio conteudo, esse pensamento deixaria a massa dos individuos indiferente. Ele s6
poderia ser levado a serio se 0 terror que Ihe e implicito se
traduzisse em atos consecutivos a seu conteudo: nada possui
outro objetivo ou outro sentido senAo 0 de retornar ad infinitum. Nenhum regime politico jamais poderia adota-Io, mas
os individuos e as massas que nAo suportam viver sob esse
signo, sem obietivo nem sentido, deverAo, como ele 0 supoe,
desaparecer.
Nietzsche, em suas pr6prias especula~oes, nAo pesa 50mente as chances concretas da realiza~Ao de urn tal poder
como sendo ut6pico; ele decifra os dados,as perspectivas de

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14

PIERRE KLOSSOWSKI

uIila tal a~Ao inscritas na pr6pria evolu~Ao da economia modema. A gestAo total da Terra, a planifica~Ao planetaria da
existencia, obedece it lei de urn movimento irreversivel. Este
movimento economico, que consagra a mentalidade reinante
da falsa sele~Ao darwiniana, ou seja, uma mediocriza~Ao do
homem, exige a rea~Ao de urn contramovimento. Parece-me
uti! ler para voces esta passagem, que todos mais ou menos
conhecem e que econveniente reler para a seqiH!ncia de minha
exposic1io:

"Ha necessidade de demonstrar que, em relacao a urn consumo cada vez mais econOmico do ser humane e da hurnanidade, em relacao a urna rede de interesses e de realizacoes
cada vez mais estreitamente entrelacados, eprecise urn contramovimento. Designo este como elimina9ilo de um luxe excedente da humanidade: nele, deve vir it luz urna especie mais
forte. urn tipo mais elevado, com outras condi~Oes de formaCAo e de conservacao que nAo as do homem medio. Meu conceito, minha par6bola para esse tipo e, como se sabe, 0 termo
'alem-do-homem' ...
Nessa primeira direcao, que agora e totalmente previsivel, formam-se a adaptacao, 0 nivelamento, 0 "chinesismo"
superior, a modestia do instinto, a satisfacAo no apequenamento do ser humane - uma especie de estagna(:iio do nfvei
do ser humano. S6 quando tivermos em mAos essa gestAo
total da economia da Terra, ineviUlvel e iminente, entAo a
humanidade poderli encontrar seu melhor sentido enquanto
maquinaria a servico dessa gestAo: enquanto uma enorrne
engrenagem de rodas cada vez menores, cada vez mais suti!mente "adaptadas"; enquanto urn vir-a-ser superfluo cada
vez maior de todos os elementos que dominam e comandam;
enquanto uma totalidade de forca enorme, cujos fatores particulares representam forcas minimais, valores minimais. Em
oposiCAo a esse apequenamento e adaptacAo do ser humane a
uma utilidade especializada, e necessario urn movimento
inverso, a criacAo do ser humane que sintetiza, soma e justifica, para quem essa maquinalizacAo da humanidade e uma
condicAo previa de existencia, enquanto suporte sobre 0 qual
ele possa inventar sua forma superior de ser ( ... )
Ele precisa da rivalidade da massa, dos "nivelados", do
sentimento de distancia em relacAo a eles; mantem-se sobre

CIRCULUS VITIOSUS

15

eles, vive deles. Essa forma superior do aristocratismo e a do

porvir. Para dize-lo moralmente, essa maquinaria de conjunto, a solidariedade de todas as rodas, representa urn maximum na expiora(:iio do ser humane: mas tal maquinaria supoe
aqueles por causa de quem essa exploracao tern sentido. Caso
contrario, ela, de fato, seria simplesmente a diminuicao de
conjunto, a diminuic1io de valor do tipo humane - urn fenomeno regressivo em grande esti!o.
Ve-se que 0 que combato e0 otimismo economico; como
se, com os gastos crescentes de todos, devesse, necessariamente, crescer tambem 0 ganho de todos. 0 contrilrio pareceme ser 0 caso: os gastos de todos somam-se numa perda de
conjunto; 0 ser humane toma-se menor, de maneira que nao
se sabe mais para que serviu esse enorme processo. Para que?
Urn novo "para que" - ai esta 0 que a humanidade tern
como necessario ...
Fragmentos P6stumos,
outono de 1887, (150) 10 [171'

Em funcAo disto existe urn outro texto, intitulado Os

Fortes do Porvir, que vai diretamente na linha indicada do
complo:
"0 que em parte a necessidade, em parte 0 acaso, conseguiram aqui e ali, ou seja, as condicOes previas para a producao
de uma especie mais forte, e 0 que doravante podemos compreender e cientemente querer. Podemos criar as condicOes
nas quais tal elevacao e possive!.
Ate agora, a 'educacAo' tinha em vista 0 beneficio da sociedade: nilo 0 maior beneficio do porvir, mas precisamente 0 da
sociedade existente. Para ela se desejava 'instrurnentos'.
Admitindo-se que a riqueza em fo,.as fosse maior, poder-seia pensar numa subtra9ilo de fo,.as, cujo objetivo consistisse
nao no beneficio da sociedade, mas num beneficio por vir.
Tal tarefa poderia ser proposta quando se compreendesse em
que medida a forma atual da sociedade estaria passando por
2

Klossowski utiliza a edicAo das Obras de Nietzsche organizada por Colli e Montinari, em alemlo, pela Walter de Gruyter & Co., Berlim. e em frances pela Gallimard, Paris. A traducAo francesa ,do volume em que se acha a cita~o fieou a
cargo de Henri-Alexis Baatsch e do pr6prio Klossowski (N. do 0.).

PIERRE KLOSSOWSKI

16

uma forte transforma91l0, para um dia niJo mais poder existir

por vontade pr6pria, mas apenas como meio nas mllos de
uma rR9a mals forte.
o apequenamento crescente do ser humano e precisamente a
for9a que impele a pensar no adestramento de uma ra9a mals
forte: que encontraria justamente seu excedente em tudo
aquilo que tornasse a especie apequenada cada vez mals fraca
(vontade, responsabilidade, confian9a em si, poder-fixar-seobjetivos).
Os meios seriam os ensinados pela hist6ria: 0 isolamento
atraves de interesses de conserva91l0, contrlirios aos que hoje
sllo os da media; 0 exercicio nas aprecia90es de valor contrarias; a disUincia enquanto pathos; a livre consci!ncia em tudo
o que e hoje menos estimado e mais proibido.
A igualiza{:iJo do homem europeu e 0 grande processo que
nllo tem de ser freado: deveria ser alnda acelerado.
Com isso estllo dadas a necessidade de uma ruptura abissal, a
necessidade de uma distancia, de uma hierarquia; nao a necessidade de retardar esse processo.
Essa especie igualizada, desde que se realize, exige uma justi/ica{:iJo: reside no fato de servir a uma especie superior, que se
mantem sobre ela e s6 assim pode elevar-se a sua pr6pria

tare/a.
Nllo somente uma rR9a de senhores cuja tarefa se esgotaria
em governar; mas uma ra9a com sua pr6pria es/era de vida,
com um excedente de for9a para beleza, coragem, cultura,
maneiras, ate no que ba de mals espiritual; uma ra9a ajirmativa que se pode conceder qualquer grande luxo (... ), forte 0
suficiente para nllo ter necessidade da tirania do imperativo
da virtude, rica 0 suficiente para nao ter necessidade da parcimania e do pedantismo, para alem de bem e mal; uma estufa
de plantas raras e singulares".

Fragmentos P6stumos,
outono de 1887, (105) 9 (153),

o que nllo e dito de uma maneira tllO clara quanto em

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LL
,,

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',;!',:,1

outra passagem, e que, entretanto, faz parte da visllo de

Nietzsche, e a n091l0 de excedente, daquilo que Nietzsche
desde entllo disceme no estado atual, ou seja, que os homens
do excedente, aqueles que criam a partir de agora e desde
sempre 0 sentido dos valores da existencia (considera91lO
muito paradoxal da parte de Nietzsche), formam uma hierar-

CIRCULUS VITlOSUS

17

quia, por assim dizer, oculta, para a qual trabalha a pretensa

hierarquia dos dirigentes atuais. Sllo e1es os verdadeiros
escravos, que assumem 0 trabalho pesado.
Assim, para Nietzsche, a especie humana, a partir do
momento em que se deve pronunciar pela prodU91l0 para se
manter no nivel do homem, s6 pode faze-Io pelo absurdo de
uma redU91l0 total de seus recursos morais, devida ao pr6prio
trabalho. Para reverter essa condi91l0 aniquiladora do absurdo em significa9ao suprema, esta significa9ao coincidira com
a total iniqiiidade.
Coloco agora uma primeira questllo. Em que medida a
desCri91l0 nietzschiana do excedente, do a mais, nllo seria
apenas urn resumo nllo dialetico da n091l0 de luta de classes' e
das infra-estruturas de Marx? Nietzsche desemboca em considera90es sobre a economia apenas pelo vies do utilitarismo de
Stuart Mill. ve na sele9llO darwiniana e nos sistemas anglosaxoes uma forma de mentalidade gregaria reinante, que se
transforma em conspira91l0 moral e que tende a tomar impossivel e incompreensivel sua pr6pria visllo. Sobre esse esquema
se decalca seu pr6prio compla. Com certeza, ele ignora totalmente 0 itinerario do pensamento de Marx a partir da inverSllo da dialetica hegeliana, e se 0 tivesse conhecido, nllo teria
deixado de pensar a mesma coisa.
Nllo obstante sua concep91l0 hist6rica do senhor e do
escravo, tal como a retoma do ponto de vista do que nomeia a
mediocriza91l0 pela economia, a fun91l0 capital que atribui it
forma91l0 do excedente concorrencial dessa mediocriza91l0 portanto, 0 processo da rejei91lO - trazem-no, assim mesmo,
ao terreno que Marx ocupa. Ambos se encontram, de certo
modo, de costas urn para 0 outro. Poderiamos estabelecer urn
paralelo entre 0 que Nietzsche chama de mediocriza91l0 dos
individuos proporcionalmente it acumula91l0 das riquezas e it
aIiena91l0 proletarizante descrita por Marx, mas desde a origem a divergencia se inscreve na n091l0 de valor. A analise de
Marx relativa it fun91l0 mistificadora do valor mercantil, se
pode coincidir de maneira negativa com a n09ao de valor em
Nietzsche, vai contra 0 que Nietzsche coloca como valor
enquanto principio de toda afirma91l0, a saber, que 56 e valida
a mistifica{:i1o da vida por ela mesma. Toda desmistifica91l0
coincide com uma queda, toda remistifica91l0 com uma ascens1l0, com a cria91l0. Uma prOdU91l0 que nllO proceder de

''I"

18

PIERRE KLOSSOWSKI

uma mistifica9ao operante, permanecera sempre aquem do

fato de existir. Sao os afetos que exercem a coer9ao para produzir. A produCao jamais passara de uma replica dessa coer9ao e toda divisao do trabalho dos afetos visara sempre diminuir a pr6pria forca produtiva deles: para Nietzsche, uma
maneira de desmistificar 0 fato de viver.
Em suma, ai se acha exatamente 0 comentario do conceito, se nao do criterio, de A Vontade de Potencia. Toda
dominacao deve fornecer uma criacao que transmute a vioH!ncia pura em gozo, tanto dos que praticam a vioH!ncia - e
isso no plano moral e no material, mesmo que seja apenas
pelo fato de comunicar, que Nietzsche sempre identificou
como urn ato violento - quanto dos que a sofrem. A exploracao afetiva e material, em qualquer plano que seja, s6 se
pratica enquanto se oferecer a necessidade de se jazer expiorar. A necessidade de transvalorar os valores provem do fato
de que os recursos morais de uma exploracao estao esgotados;
ora, e preciso encontrar nos seres urn novo patamar em que 0
desejo de se fazer explorar lhes proporcione 0 beneficio de
urn gozo. Uma dominacao se desmorona no momento em
que desconhece esse principio de criar instrumentos de gozo
que urn valor constitui. Violencia e gozo nao tern fundamento
desde que a criacao desaparece. A violencia do absurdo s6
pode recair no nivel do absurdo da violencia.
A segunda questao seria saber 0 que concerne ao comportamento nietzschiano, encarado no contexto de nossa agitacao atual, isso, nao mais do ponto de vista da nocao de
potencia, mas do circulo vicioso, figura de urn juizo niilista
feito sobre todo agir. Lembro ainda uma vez a evolucao do
pensamento do eterno retorno. Esse pensamento, tema de
contemplacao, toma-se 0 instrumento de urn complo. E a
partir desse estagio que se pode conceber 0 deus cfrcuio vicioso
como 0 desabrochar de urn delirio. A questao que coloco
aqui e a de saber se e enquanto figura delirante de urn comportamento em reiacao a atualidade que tal comportamento
pode se tomar eficaz, ou se, de uma maneira geral, todo comportamento delirante constituiria daqui para jrente uma resistenda eficaz em reiafilo a uma jorfa adversa determinada.
Como 0 circulo vicioso se torna 0 instrumento de urn complo
enquanto dilema seletivo, ou seja: voce reconhece ou nao que
seus atos nao tern nenhum sentido nem objetivo, senao na

CIRCULUS VITlOSUS

19

medida em que sao sempre as mesmas situa90es indefinidamente repetidas? Aja, portanto, sem escrupulos. 0 pior, se ja
nao foi atingido, nao 0 sera jamais. Ai esta 0 que introduz,
com 0 terrorismo, 0 programa experimental do complo. Mas
o terrorismo do pensamento do eterno retorno pode muito
bern, sob essa forma, ser apenas a par6dia do terrorismo efetivo de nossa modernidade industrializante. 0 deus circulo
vicioso, a pura simulacao da economia universal, ainda e
apenas uma aparencia; mesmo que 0 pensamento do circulo
fosse tambem uma par6dia, a par6dia nao deixaria de ser
uma criacao delirante enquanto complo. Se 0 complo supOe
atos a serem efetuados, 0 pensamento do circulo vicioso quer
que estes atos, efetivamente praticados, sejam necessariamente a simuiacao sem fim de uma acao que a repeticao esvazia de seu conteudo, este nao sendo jamais adquirido definitivamente. Qual seria, portanto, 0 agente simulador? Nada
alem do pathos, que Nietzsche quer que seja a potencia simuladora por excelencia. 0 pensamento do eterno retorno, que
abole as identidades e esvazia os atos de seu conteudo, vern,
portanto, combinar-se com a preparacao de urn compld, que
preve praticamente experimentacoes. Quem quer os fins,
quer os meios, diz Nietzsche. Ora, a experimentacao e essencialmente 0 ato, 0 genero de atos que se reserva 0 privilegio
de malograr. 0 fracasso de uma experiencia revela mais que
seu exito. No nivel do pathos. fracasso e hito se confundem
no jogo permanente das impulsoes. A experimentacao maior
nao visa aqui ao exito pratico de urn compld, que se perfaz
num objetivo alcan9ado, mas na pr6pria manifesta9ao de urn
estado desde sempre secretamente reinante, que se procura e
persegue como urn .rim pretendido. Quando Nietzsche diz:
quem quer 0 fim, quer tambem os meios, fala, simultaneamente, em dois registros: 0 da gregariedade e 0 do caso singular; 0 dos individuos identicos a si mesmos e 0 do caso fortuito; 0 do senso comum e 0 do delirio. Mas 0 que se ouve no
nivel da linguagem institucional e imediatamente desmentido
no nivel do pathos. 0 fim, que e aqui 0 delirio, esta inscrito
nos meios; 0 fantasma, no simulacro, este ultimo se afirmando como 0 meio de fazer reinar universalmente a coercao ate
entao escondida daquele. 0 protesto anti-darwiniano, que
denuncia uma falsa interpretacao da sele9ao das especies, nao
tern, por si mesmo, nada de delirante, e essencialmente luci-

20

PIERRE KLOSSOWSKI

CIRCULUS VITIOSUS

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do, razoavel. Seria a sequencia que ele pretende se dar, os

projetos de interven~lIo antigregarios, os criterios desta interven~lIo para instituir uma especie superior, que fariam transformar-se em delirio 0 pensamento contemplativo do retorno,
como instrumento do complo. E, no entanto, e apenas a partir desse estagio, no momenta mesmo em que 0 pensamento
do retOrno parece renegado - renegado em seu prestigio
contemplativo pelos projetos de experimenta~lIo do complo
- que 0 pathos consegue perfazer sua constru~iio dita delirante. 0 verdadeiro motivo do complo nllo era a realiza~lIo
efetiva de uma reviravolta material que, segundo 0 circulo
vicioso, ja esta inscrita na fatalidade economica deste mundo;
sob 0 signa do circulo vicioso, 0 complo anti-darwiniano significa 0 advento a autonomia das produr;oes inicialmente
patol6gicas, enquanto condi~lIo mesma de uma reviravolta de
toda rela~lIo entre as for~as sociais presentes. Assim, parece
que a doutrina do circulo vicioso percorre todos os projetos
emanados das primeiras conc1usoes psicol6gicas de A Vontade de Potencia, como a desvalora~lIo pratica desses projetos e, no mesmo lance, como a valoriza~lIo do delirio que os
engendra.

Norman Palma: Urn ponto que suscita problemas na

de Klossowski e a aproxima~lIo entre Nietzsche
e Marx: Para Nietzsche, esse universe da burguesia, que ele
nomeia 0 do "ultimo homem", e 0 universo onde ha urn s6
rebanho e nenhum pastor; para Marx e, ao contrario, aquele
onde ha a maior oposi~lIo entre 0 senhor e 0 escravo. Overdadeiro objetivo de Nietzsche e a reestrutura~lIo, nllo a desestrutura~lIo, da domina~lIo. Temo que voc@ tenha ocultado
urn pouco esta oposicao ao tratar do valor e da alienacao. A
partir das passagens que voc@ leu, e que sllo c1assicas na interpreta~lIo nazista de Nietzsche, eu esperava uma exegese que
justificasse a imagem de urn Nietzsche libertario.
Pierre Klossowski: Para Nietzsche, 0 mundo nllo pode
existir fora de uma coer~lIo; se 0 socialismo triunfa - e neste
caso, Nietzsche 0 afirma expressamente, ele pode realizar
com urn desperdicio formidavel de energia essa base de que
necessitamos - e preciso esperar uma nova tensllo, porque
todas as vezes, a sociedade, qualquer que seja, secretara urn
excedente, urn excedente que sera sempre a dinamite que fara
explodir 0 conjunto.
Norman Palma: Se ha coincid@ncia entre Marx e Nietzsche, nllo e ao nivel da teoria, e antes entre a exig@ncia nietzschiana e a praxis marxista. 0 que Nietzsche assinala como
exig@ncia e a reestrutura~lIo da domina~lIo. Em todas as suas
obras, de 0 Nascimento da Tragedia a 0 Anticristo eA Vontade de Potencia, ele repete isso, mas nllo imagina absolutamente
tal reestrutura~lIo a partir de uma domina~lIo de comerciantes,
ou seja, de capitalistas; para ele, s6 pode ser a obra de uma
casta que nllo teria a propriedade dos meios de produ~lIo.
Pierre Klossowski: Sim, e essa sociedade tibetana que
Bataille descreveu em A Parte Maldita, onde mostra justamente uma casta inteiramente sustentada. Isto, de acordo
com refer@ncias de Nietzsche, que podemos criticar porque se
ligam a uma sociologia ultrapassada (que via na casta uma
realidade estatica), mas, para alem das quais e preciso reter
urn processo lucidamente observado, uma descri~lIo pertinente da patologia humana, a despeito de uma concep~lIo
estetica da hist6ria, de que Nietzsche jamais pOde desembara~ar-se porque era geral em sua epoca.
Norman Palma: Como conciliar esse carater estatico da
casta com a vontade de pot@ncia, que quer fazer explodir
interpreta~lIo

Discussao
Leopold Flam: Se nos situarmos naquilo que se pode
chamar de tradi~lIo da filosofia, digamos, de Tales a Htilderlin, voc@ nllo acha que seria necessario dizer que 0 fil6sofo e
quem se determina a si mesmo? Ora, a autonomia como realiza~lIo de si e compreensllo do mundo elimina 0 delirio. Senllo, e a deriva no fascismo.
Pierre Klossowski: NlIo posso Ihe responder nada, a nllo
ser que acabo simplesmente de descrever 0 que creio ultrapassar a filosofia tal como voc@ a define.
Leopold Flam: Se 0 pensador vai contra a corrente, se
em sua solidllo ousa protestar, cabe a ele, parece-me, dizer
que e contra 0 fantasma que voc@ descreveu. E por isso que
me atrevo a dizer-lhe: sou contra 0 que voc@ disse, nllo contra
voc@ ...
Pierre Klossowski: Nada tenho a dizer sobre isso.

II

22

todas as barreiras e que voce chamou ate mesmo de delirio?

Pierre Klossowski: Disse somente que a vontade de potencia apenas pode-se afirmar se tiver chances de explora~Ao,
que serAo sempre dadas pela natureza humana.
Norman Palma: Sem duvida, s6 que essa libera~Ao da
pulsAo, que Nietzsche chama de vontade de potencia, para ele
apenas pode e deve exercer-se na casta dominante. Se, no
mundo do ultimo homem, a vontade de potencia, nAo se pode
manifestar, e porque os senhores, eles pr6prios, ja nAo passam de escravos.
Pierre Klossowski: E isto.
Heinz Wismann: Voce poderia situar suas explana~oes
sobre 0 complo e a casta em rela~Ao ao projeto do circulo de
Stefan George', que se pretende uma retomada, tanto poetica
como politica, do nietzschianismo?
Pierre Klossowski: 0 circulo de George me parece ja
uma falsifica~Ao; existe ai urn elemento pontificante que e
absolutamente inconcebivel em Nietzsche. Nietzsche teria
provavelmente adotado, em rela~Ao ao grupo de George, a
mesma atitude que adotou em rela~Ao a Bayreuth. Reservavase a si pr6prio 0 segredo do histrionismo, que e precisamente
o de divertir-se, de ca~oar. Quando nAo se atinge 0 nivel do
pseudo, cai-se no nada, mas tanto os ritualistas do circulo de
George, quanto os wagnerianos, eram incapazes do desdobramento que 0 histrionismo permite. Em Nietzsche, trata-se
de urn atavismo da grande tradi~Ao romana ocidental: 0 sentido do teatro, que nao exclui 0 nfvel do divino, 0 que Georges
Bataille queria tambi:m realizar, inscrevendo 0 rir nos atributos de urn divino sem divindade precisa.
Fauzia Assaad-Mikhail: Onde esta a sele~Ao no etemo
retorno?
Pierre Klossowski: Neste dilema que Nietzsche observa:
"Ou voce aceita ou voce desaparece num mundo que, em realidade, depende do circulus viriosus... "
I

111;1'

CIRCULUS VITIOSUS

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0 poeta alemilo Stefan George (1868/1933) provavelmente nilo chegou a encontrar

Nietzsche; nilo existe nenhum testemunho biografico nesse sentido. Contudo. a
influencia do fil6sofo se fez sentir no estilo e no conteudo de suas poesias e tambern nos escritos de alguns daqueles que 0 circundavam, como Ernst Bertram e
Kurt Hildebrandt. 0 circulo de Stefan George cultuava os her6is do espirito:
Dante, Shakespeare. Goethe e via em Nietzsche 0 profeta do novo homem (Nota
do Organizador).

23

Fauzia Assaad-Mikhail: Mas, se 0 complo e uma par6criterio da sel~Ao nAo e, tambem, ele mesmo par6dico?
Pierre Klossowski: Certamente, foi 0 que eu disse ...
Fauzia Assaad-Mikhail: E trata-se da diferen,a essencial
em rela,Ao ao circulo de George!
Norman Palma: Permitam-me.retomar ao problema da
autonomia. Para Nietzsche, ele s6 pode existir entre os senhores, entre os que dominam a dimensAo apolinea. Por outro
lado, voce lembrou que Nietzsche via na experiencia socialista uma possibilidade de atualiza,Ao de sua exigencia. Nao
queria que os senhores fossem os comerciantes; adversario da
domina~Ao capitalista, sera que nAo sonhava com uma nova
forma de domina,ao, que estaria pr6xima do que se pode
chamar de "despotismo oriental", em que nao ha propriedade privada dos meios de produ,Ao, mas 0 controle destes
por uma casta?
Pierre Klossowski: Sua hip6tese e interessante; e urn
prolongamento possivel do que eu disse, mas que pode muito
bern voltar-se contra 0 que eu disse ...
Alfred Fabre-Luce: No limite, 0 pensamento de Nietzsche desemboca na recusa de toda politica, ou pode desembocar em uma politica qualquer. 0 que voce disse sobre 0 histriAo, nessa perspectiva, parece-me muito profundo e importante. NAo esque~amos, entretanto, que Nietzsche tinha uma
constante preocupa~Ao com a nobreza. Outros viveram a
mesma atitude de uma maneira que 0 teria desagradado bastante. A palavra "histriAo", aqui, poderia confundir.
Pierre Klossowski: Sua posi,ao nos leva, em todo caso,
para longe de todos os dados relativos ao que se nomeou, ate
aqui, "agir politicamente"; e recriar urn comportamento
novo de luta e de estrategia. Parece-me que cada vez mais - e
aqui recorro a Gilles Deleuze - caminhamos no sentido de
uma insurrei,Ao antipsiquiatrica (infelizmente esse termo
tornou-se tao comum), quero dizer, de uma especie de gozo
em se tomar "objeto de investiga,ao" da parte dos psiquiatras ou dos medicos; e, precisamente, 0 caso patologico se
sentira cada vez mais a vontade, na medida em que viver, em
que se impuser, desmontando a investiga,ao institucional, em
rela~Ao a qual ele se produz.
Christian Descamps: Voce falou em "comportamento
delirante" , tomando a expressAo em sentido elogioso em rela-

dia,

il,I,"i!.
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II,

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25

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II!!
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~ao a atualidade; pense que, a partir do que acaba de dizer,

podemos compreender a crltica da cena politica tradicional,
atraves disso que foi, por longo tempo, entendido como urn
comportamento delirante, que pode, sem duvida, ser formulade em termos de exigencia, e que e, talvez, uma visao radicalmente nova em rela~ao ao que se chamava, ate entao, de
politica.
Pierre Klossowski: Sim, talvez ... Emprego 0 termo "delirante" porque todo mundo sabe 0 que significa.
Jacques Derrida: Voce poderia precisar 0 que acaba de
dizer sobre 0 gozo que se experimentaria tornando-se urn
objeto de investiga~ao?
Pierre Klossowski: Enquanto 0 conhecimento conservar
seu prestigio em rela~ao ao simples fato de existir, pagaremos
nosso tributo ao conhecimento, mas sob a condi~ao, precisamente, de desmonta-lo sempre. Trata-se, se voce preferir, de
uma divisao de trabalho: vivemos, nao temos que justificar
nossa existencia, a sociedade se encarregara disso.
Jacques Derrida: Mas you colocar a respeito desta palavra, "desmontar", a mesma questao que a respeito de "parodiar". Voce sugeriu que a parodia podia tornar-se politica,
que era, enfim, uma desmontagem ...
Pierre Klossowski: Na medida em que "politica" significa, entao, "estrategia", "comportamento".
Jacques Derrida: Mas, pode-se parodiar de qualquer
maneira? Nao se deve distinguir duas parodias, uma, que sob
o pretexto de desconcerta-la, faz 0 jogo da ordem politica
estabelecida (que aprecia bastante urn certo tipo de parodia,
e que nela encontra sua propria confirma~ao), e outra, uma
parodia que pode, efetivamente, desconstruir a ordem politica
estabelecida? Existe uma parodia que marca, de fato, 0 corpo
politico, por oposi9ao a uma parodia que seria uma parodia
de parodia, que operaria na superficie da ordem politica, que
consistiria em tumultua-la ao inves de destrui-la?
Pierre Klossowski: Creio que, a longo prazo, nada pode
resistir a essa parodia.
Jacques Derrida: Aiguem que queira, ejetivamente,
transformar uma ordem politica pode confiar a longo prazo?
Pierre Klossowski: 0 tempo necessario e fun9ao da pressao exercida e a pressao depende, conseqiientemente, de urn
contagio.

Jean-Franfois Lyotard: Para Nietzsche, a parodia que

Derrida chama de "parodia de parodia" cQnsiste em uma
especie de ressentimento em rela~ao ao poder; ela nao vai
mais longe, e uma posi~ao de mediocridade ou de fraqueza
nas intensidades. Para distingui-la da outra, creio que 0 criterie de principio esta ligado as intensidades: mas nao se pode
determinar, antecipadamente, qual sera a efetividade da parMia; e por isso que Nietzsche afirma ser necessario experimentadores e artistas, nao pessoas que possuam urn projeto e
tentem realiza-lo, trata-se da velha politica, mas de pessoas
que vao fazer coisas ever se existe uma intensidade que produz efeitos.
Norman Palma: Isso significa voltar a "Republica" de
Platao, ou. seja, ao poder dos pensadores, dos homens de
ciencia, etc., que deveriam fazer experiencias com os escraV9S, mas num'tempo em que a moral dos escravos nao tinha
amda a for~a que the foi dada, de acordo com Nietzsche, pelo
cristianismo.
.
Jean-Franfois Lyotard: Nao foi, absolutamente, 0 que
eu disse.
Christian Descamps: Parece que, nos Estados Unidos,
urn certo numero de pessoas, que nao sao, de forma alguma,
filosofos, mas que estao antes ligadas ao movimento hippie,
utilizam a figura nietzschiana, principalmente sua critica dos
arriere-mondes, no interior de urn projeto que creem, em
todo 0 caso, politico, e que, precisamente, funciona a partir
de temas de derrisao.
Gilles Deleuze: Essa observa~ao e muito importante.
Penso na questao colocada por Derrida sobre as duas parodias. De uma certa maneira, isso aJluiurecentemente quando,
em torno de discussoes sobre 0 que conviria chamar de uma
"justi~a popular", surgiram duas correntes. Alguns em resumo disseram: a justi9a popular consiste em fazer bern 0 que a
justi9a burguesa faz mal; portanto, instituimos urn tribunal
paralelo, julgamos 0 mesmo caso; e urn tipo de parodia que
se pode definir como a copia de uma institui~ao existente,
com jurados, acusadores, advogados, testemunhas, mas que
se pretende melhor e mais justa, mais rigorosa que 0 modelo.
Mas outros colocaram 0 problema de maneira diferente, dizendo que uma justi9a popular, se existir, nao procedera de
modo algum atraves da forma do tribunal, porque nao sera
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uma copia, que pretenderia ser melhor que 0 modelo; sera

uma parodia de outro tipo, que pretendera, num mesmo momento, derrubar a copia e 0 modelo, portanto uma justi9a
que nao passa mais pela forma do tribunal. A parodia eficaz,
no sentido nietzschiano ou no sentido de Klossowski, nao
pretende ser co pia de urn modelo, mas, em seu ato parodico,
derruba, num mesmo movimento, modelo e copia. Urn exemplo tipico, num dominic completamente diferente, e a pop art.
Podemos sempre considera-Ia como uma copia de uma copia,
de uma copia, etc., mas todos sentimos que se trata de outra
coisa, que, precisamente - para falar como Pierre Klossowski
- impele 0 simulacro tao longe, que produz ao mesmo tempo
a derrubada da copia e do modelo. E este, parece-me, 0 criterio da parodia eficaz no sentido com que Nietzsche a entende.
Ora, creio que, mesmo politicamente, sao coisas extremamente concretas, por exemplo, assim no nivel atual do que
poderia ser, do que seria uma "justi~a".
Jacques Derrida: So uma palavra: 0 valor de justi9a, que
voce, entretanto, conservou nos dois casos de par6dia, nao
faria parte do modelo?
Gilles Deleuze: Certamente nao, nao e 0 mesmo valor,
senao a parodia continuaria sendo uma c6pia.
Jacques Derrida: E voce que ainda fala em justi9a.
Bernard Pautrat: Nesse debate sobre a justi~a popular,
duas vias, em suma, nos sao propostas, mas 0 proprio debate
se situa, de fato, no seio de uma mesma corrente politica. 0
problema e saber onde reside a maior eficacia. Sob alguns
aspectos, a justi9a que conserva urn certo numero de formas it
espera da revoluCao, parece-me mais eficaz, mais efetiva ao
nivel da intensidade, ao nivel do combate. Perdoem-me por
me deter numa questao que so se coloca entre aliados politicos, mas gostaria de dizer que urn seqiiestro, por exemplo,
nao e uma parodia e que sua eficacia provem justamente do
fato de nao ser apenas uma parodia, mas sim uma tomada de
poder localizada, temporaria. Ha, talvez ai, uma copia de
poder que se instala, mas creio que esta copia de urn modele
tern uma certa eficacia durante urn certo periodo.
Gilles Deleuze: Voce diz que urn seqiiestro nao e uma
par6dia. Nao e uma par6dia no sentido comum, mas partiamos todos do sentido que Klossowski da it palavra e que nao e,
absolutamente, 0 sentido comum. ,No sentido de Klossowski,

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27

o seqiiestro e, com toda certeza, urn ato eminentemente parodico. Jean-Luc Godard, que e urn pouco nietzschiano, tambern mostra isso em "Tout va bien".
Gerard Kaleka: Pode-se admitir uma psiquiatria "popular", que fosse talvez parodia da psiquiatria atual e que fosse
outra coisa?
Pierre Klossowski: Isto significaria de fato misturar os
pianos. Ou a psiquiatria desaparece, ou permanece; para
suprimir a psiquiatria so pode haver uma antipsiquiatria. Nao
digo como, nao e meu proposito agora,mas e assim que vejo
as coisas.
Eric Clemens: Gostaria de fazer uma observa9ao a
Deleuze: ele se esqueceu do museu, a proposito da pop art, e
remeto esse esquecimento a seu parti-pris no problema da justi9a popular, parti-pris que nao e, evidentemente, nietzschiano, mas que entrava Nietzsche.
Hughes Labrusse: Estamos em plena parodia, e a serie
dade do debate me parece comprometida. Afirmar que
Nietzsche seria urn adepto da pop art nao tern sentido algum.
Por outro lado, Pautrat evoca 0 socialismo. Nos nos haviamos
desviado antes para a n09aO de "justi9a popular". E uma uti
liza9aO muito suspeita de Nietzsche, sobretudo se pensarmos
no que escreveu sobre 0 socialismo em sua forma mais gre
garia ...
Jacques Derrida: 0 que Nietzsche pensa do socialismo e
problematico ...
Hughes Labrusse: Entao, coloquemos 0 problema!
Gilles Deleuze: 0 problema da justi9a e totalmente
nietzschiano, percorre toda a sua obra.
Pierre Boudot: Em todo caso, Deleuze permanece dentro
da tematica nietzschiana quando fala de uma estrutura que
destruiria ao mesmo tempo a copia e 0 modelo. E isto que
Klossowski nomeia com uma palavra que me parece muito
importante: "insurrei9aO". Na sociedade totalmente uniformizada, alguns teriam a possibilidade de se afirmar, de "surgir", de desmontar, conseqiientemente, pelo simples fato de
serem eles mesmos. Mas percebo ai uma ambigiiidade, que e
de algum modo revelada pelo que disse Deleuze, pois recusar
a urn so tempo a copia e 0 modelo, e recusar a exemplaridade,
mesmo se involuntaria ou "natural".
Pierre Klossowski: Certamente. Mas nao creio, absolu-

28

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PIERRE KLOSSOWSKI

tamente, que se p~r milagre 0 projeto se realizasse, Nietzsche

seria tentado aver ai urn novo modelo. Ao contrario, ele
transformaria em derrisao esses produtos ideais, esses tipos
superiores, e nada disso resistiria urn segundo a seus sarcasmos. E p~r is so que se trata de algo que recua ao infinito. Tal
e, justamente, a virtude do delirio.
Jean-Noel Vuarnet: Creio que poderiamos colocar aqui
a questao da tese e do mito, 0 que levaria, talvez, a distinguir
entre teses que sao contrateses, isto e, que visam a uma mudan9a imediatamente realizavel, e, p~r outro lado, a experimenta9ao de mitos ou de fic90es reguladoras. Existe ai toda
uma dimensao de utopia que excede 0 universe da tese e que
esta presente mesmo na obra de Marx.
Claude Vivien: Temo que percamos de vista 0 que era 0
ponto de partida de Pierre Klossowski, que ele nomeou a dissolu9ao do principio de identidade. Negligenciando as conseqiiencias desta dissolu9ao, que podem ser, as vezes, conseqiiencias praticas, lan9amo-nos em uma serie de equivocos
talvez atuais, mas que nao corresponderiam nem ao modo
pelo qual Nietzsche coloca certos problemas, nem, sobretudo, aquele pelo qual Klossowski os recoloca ou os transforma. Quando falamos de insurrei9ao - enos textos de
Klossowski trata-se de urn tipo de insurrei9ao bastante particular , isto e, de for9as incontrolaveis no interior do proprio
sujeito - as intensidades sao, justamente, 0 que dissolve 0
principio de identidade, na medida em que 0 sujeito nao
pode, em caso algum, ser responsavel p~r isso. Foi dito ha
pouco que, em urn universe mediocrizado, so alguns individuos poderiam ser 0 que sao; mas, justamente estes, serao os
que nao terao identidade. Arruinar 0 principio de identidade
e, entao, ceder terreno a for9as que nao serao mais economizaveis - no sentido de Bataille - que serao puras for9as de
gasto ou de excedente, mas de modo algum recuperaveis ...
Hughes Labrusse: E jamais entregues ao frenesi da eficacia a qualquer pre90.
Claude Vivien: E 0 contrario! Menos se e recuperavel,
mais se e eficaz.
Gilles Deleuze: Certamente a n09ao de perda de identidade e importante; e, quanto a esse ponto, devemos muito a
Klossowski, e hit muito tempo. Mas hoje 0 que Klossowski
desenvolve e a n09110 de complo. Sem duvida, ela esta ligada

29

a precedente, mas nao e a mesma coisa. Gostaria de resumir

uma parte da discussao que acaba de acontecer: Klossowski
nos trazia a n09ao de complo; Alfred Fabre-Luce dizia, basicamente: "mas, se ha complo, pode ter urn sentido politico
atual?"; quanto a mim, tentava dizer: "mas sim, certamente,
vivemos no interior dele, vivemos no interior deste problerna", e Labrusse intervinha para dizer que se trata de urn
complo, que nao se deve falar que ele mesmo fica estupefato.
Ha urn tema que Klossowski deslindou, creio, ao mesrno
tempo que 0 da perda de identidade; eo tema da singularidade, ja que as singularidades sao, literalmente, nao-identidades. Urn complo, se compreendermos bern 0 pensamento de
Klossowski, e uma comunidade de singularidades. E 0 ponto
em que 0 problema se torna politico (em urn sentido novo ou
velho, pouco importa) e: como conceber uma comunidade de
singularidades? Ai esta urn tema caro a Klossowski: ele 0 perseguiu com Fourier, Sade, ele 0 expos em La Monnaie Vivante'. 0 que se chama de sociedade e urna comunidade de
regularidades ou, a rigor, urn certo processo seletivo que retern singularidades bern escolhidas e as regulariza. Geralmente
ela escolhe, para falar em linguagem psiquiatrica, singularidades paranoicas, porque isto se ajusta ao funcionamentode
uma sociedade. Mas urn complo seria uma comunidade de
singularidades de urn outro tipo, que nao se deixariam regularizar, que entrariam em conexoes novas, que nesse sentido
seriam revolucionarias. Parece-me que Pierre Klossowski fez
avan90s nessa dire9ao e, a menos que traia seu pensamento,
creio que 0 problema que nos colocou hoje consiste realmente
em saber se e possivel conceber liames entre singularidades,
cujo criterio seria finalmente 0 eterno retorno, implicando a
perda de identidades, e, entretanto, nao se remetendo a nenhum individualismo, ao contrario, formando sociedades,
grupos.
Jean-Noel Vuarnet: Parece-me que, para Klossowski,
todo pensamento revolucionario inclui algo como uma rela9ao com 0 mitico ou com 0 metaforico. Sera que ele admitiria
que uma par6dia e algo que cria fic90es reguladoras assirn

Pierre Klossowski e autor de varias ensaios e obras litenuias. La Monnaie Vivante

foi publicada pelas

edi~Oes

Eric Losfeld (N. do 0.).

II~

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30

PIERRE KLOSSOWSKI

como teses, numa especie de impureza, de balanceamento

continuo entre a tese e a fic~lio?
Pierre Klossowski: Podemos formular a questlio dessa
maneira, se se tratar, realmente, de uma oscila9lio continua.
Jean-Marie Benoist: Pergunto-me se a dificuldade de
articular uma politica de Nietzsche a uma politica de Marx
nlio provem do fato de que H!em de maneira diferente 0 livro
oitavo da Republica de Platlio e, em particular, a parte que
concerne it decaida da classe dos timocratas ate a tirania.
Enquanto Marx iria ate 0 fim desse processo, mas encontrando ai a dinamica, a dialetica das contradi~oes entre as classes,
o que Platao nao colocara, ha, em Nietzsche, ao contrmo,
um sobressalto que seria 0 complo e 0 reconduziria ao segundo momento, que e 0 do timocrata e corresponde it vontade
de potencia. De um lado, em Marx, a dinamica de classes; de
outro, em Nietzsche, uma estatica de castas, ambos haurindo
suas fontes, ainda que em decalagem, no livro oitavo da
Republica, de Platao, mais do que no recurso a um modelo
oriental de casta.
Pierre Klossowski: Sim, mas penso que, precisamente, 0
circulo vicioso, em sua versao nietzschiana, e a maneira pela
qual Nietzsche renova esta n09ao, juntando Platlio a Manu
- isso tudo perdendo aqui todo peso cultural - gra~as it
obsesslio pelo eterno retorno, que e 0 desdobramento de tudo
que sei ou de tudo que fa90 e de tudo <i que foi, de forma que
nlio ha instal~ao possive!. 0 que voce acaba de dizer e muito
sensato, mas se nao mantivermos essa ideia de corretivo permanente, sem a qual todas as conclusoes que se tirassem de
um enunciado de Nietzsche se solidificariam, nada mais entao
teria sentido. 0 que faz a for9a de Nietzsche e afirmar coisas
'que slio imediatamente refutaveis, mas unicamente por ele
mesmo.

Nietzsche e 0 eterno retorno

do mesmo ou 0 retorno da
essencia artistic a na arte *
Danko Grlic

eterno retorno do mesmo, que e a ideia fundamental de Nietzsche, significa, ao mesmo tempo, a verdadeira
supera9ao dos sistemas tradicionais da estetica'. A ideia do
eterno retorno e a mais alta conquista e a ideia mais essenciai
de Zaratustra. E a todos que Zaratustra fala da morte de
Deus; e a alguns que fala do alem-do-homem e da vontade de
potencia; mas, no fundo, e apenas a si pr6prio que fala do
eterno retorno do mesmo. 0 que marc a, igualmente, a hierarquia que 0 pr6prio Nietzsche estabelece entre suas ideias fundamentais. E se de fato esse jogo do eterno retorno fosse apenas um esquema te6rico ou 0 simbolo de uma representa9ao
artistica, uma metilfora simb6lica, um aforismo, e ate mesmo
uma concep9ao do mundo ou da vida, em suma, se 0 eterno
retorno nao passasse de uma categoria estetica ou epistemol6gica, ou de alguma categoria metafisica, supra-individual,
como, por exemplo, a vontade em Schopenhauer, entao
Nietzsche nlio teria deixado 0 solo da tradi9ao. Em com pensa~lio, se essa ideia deve exprimir a estrutura ontol6gica do
III

Trad.: SOnia Saizstein Goldberg,

E significativo, no entanto, que neohurn dos autores de eosaios de hist6ria da

estetica (nem Gilbert Kuhn. nem Croce, nem Morpurgo~Tagliabue, etc.) julgue
que a ideia do elemo retorno desempenhe urn papel qualquer na dimensllo essencial da concepclo da arte em Nietzsche.

32

"

DANKOGRLIC

mundo, se nao e, na arte enquanto jogo, nada senao 0 indice

da ordem cosmica das coisas, entao nos encontramos no
Iimiar de urn dominic que nao podera mais ser qualificado de
"estetico". A ideia do eterno retorno, esse esforco artistico
para pensar a estrutura artistica do mundo, abole a oposiCao
entre 0 passado e 0 futuro, ou, mais exatamente, ao conferir
ao passado a marca de urn porvir aberto, potencial, da, simultaneamente, ao futuro a permanencia, a solidez, a imutabiIidade do passado. Entretanto, 0 eterno retorno do mesmo nao
e somente uma nova dimensao do tempo, da existencia dos
objetos reais e de sua determinacao espacial. Toda a coisa e e
nao e nesse lugar, todo lugar desaparece e reaparece de novo,
a alma supera e nega toda Iimitacao espacial assim como a
temporalidade ordinaria.
"0 minha alma, ensinei-te a dizer hoje como outrora e antigamente e sobre todo aqui, ali e acolil, dan~ar tua roda'."
Em uma tal concepcao, fundada ontologicamente, a arte
se despoja de todas as ideias e categorias que nao cessam de
obscurecer sua essencia. Pois, para Nietzsche, 0 homem desnatura 0 mundo precisamente ao tentar apreende-Io nos conceitos ao edificar e construir ininterruptamente categorias
quaisquer, que em seguida impoe a ele; assim imagina a estrutura das coisas e predetermina os fundamentos da realidade
inteira e da totalidade de sua experiencia. Ii por isso que 0
homem, na medida em que conhece todas as coisas de uma
maneira determinada por esse sistema de categorias e em que
se conforma excIusivamente a ele, separa-se da realidade e
nao deixa de tornar-se estranho a ela com todo ate teorico
desse genero. Somente quando 0 mundo e 0 homem juntos se
fundirem numa unidade, somente quando "ontologia",
"antropologia" e "estetica" se puserem a falar a mesma Iinguagem - isto e, apenas quando 0 ser do ente apresentar-se
tambem ao homem como 0 eterno retorno do mesmo - 0
homem se reencontrarti a si proprio ao mesmo tempo em que
se ultrapassarti enquanto homem. Ii so entao que atravessara
a ponte, e so entao que se podera elevar acima das coisas e

Assim fatou Zaratustra, III, Do Grande Nostalgia.

NIETZSCHE E 0 ETERNO RETORNO ...

33

dos abismos e vencer 0 "espirito do peso", dancar sua roda,

ser artista, jogador animado por uma eXaltacao dionisiaca, e
so entao que se podera Iivrar do espirito de vinganca - pois,
de quem e por que se vingaria no eterno retorno? Ele poderia,
portanto, ser aquele que se eleva acima de todas as coisas, poderia ser 0 alem-do-homem. Ai esta por que "alem-do-homem" e 0 nome dado a urn ser humane que responderia a seu
ser, isto e, ao eterno retorno do mesmo.
Ora, 0 alem-do-homem de Nietzsche, p~r sua determinaCao fundamental, nao esta, entretanto, em contradicao
com 0 eterno retorno do mesmo? Atraves da ideia do alemdo-homem, Nietzsche pensa, de fato, abolir 0 passado, ja
que 0 alem-do-homem e por definicao urn ser que vive no
inacabado, na duraCao infinita do tempo, ele e a "flecha do
porvir", ele e 0 perpetuo colocar em condiCao para 0 ainda
nao-percebido, para 0 nao-real, 0 nao-existente, e portanto,
tambem para 0 nao-reiteravel. 0 alem-do-homem se despoja
do passado, da tradiCao, enquanto, por outro lado, pelo
eterno retorno do mesmo, ja se anuncia no passado a possibiIidade de ser tambem para 0 futuro, de forma que 0 passado
nao e aboIido, mas antes confirmado, no sentido em que se
repete. Mais de uma vez, 0 proprio Nietzsche sublinha essa
aparente contradiCao - aparente em relaCao ao que para
Nietzsche e 0 essencial - em particular quando identifica 0
eterno retorno com 0 tempo empirico, ou em geral a realidade empirica: por exemplo, aos elementos cuja soma e finita, e
que por essa razao vern sempre a se repetir, apos urn tempo
determinado. Nesse sentido, a tese do eterno retorno e verdadeiramente insustentavel - mas longe de ter uma realidade
empirica, essa tese tern uma realidade transcendental especificamente nietzschiana. Com efeito, 0 tempo nao e pensado
como urn tempo concreto historico, ou ainda menos como
tempo fisico, mas como tempo essencial, como a temporalidade do tempo, como 0 que torna possivel 0 tempo empirico,
superando-o. Pois tudo 0 que se produz no tempo nao e necessariamente tempo real, tudo 0 que se produz nao tern a
dignidade do que determina 0 tempo como tempo, do que
torna possivel 0 tempo ao conferir-Ihe sentido e faz dele 0
tempo humano. 0 acidental no tempo, que constitui simultaneamente 0 nao-tempo no tempo e, com efeito, destruido no
alem-do-homem, mas apenas para que 0 tempo se manifeste

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34

DANKOGRLIC

mais claramente em sua pr6pria temporalidade, para que 0 '

eterno artistico possa viver, para que 0 tempo, naquilo em
que e tempo para 0 homem enquanto homem possivel, isto e,
para 0 alem-do-homem, seja entao abo lido em seu falso passado, mas tam bern em seu futuro mentiroso - por exemplo,
o do "ultimo homem" - e para que seja reconhecido, em
virtude de seu passado, de seu presente e de seu futuro reais,
como 0 eterno retorno do mesmo. Pois como os "ultimos
homens", por exemp!o - essa impressionante e assustadora
visao do "porvir", onde todo mundo pensa igual, e onde
aquele que pensa de modo diferente entra voluntariamente
no asilo de alienados - poderiam, ate mesmo, ser os Ii/timos,
se tudo fosse urn eterno retorno do mesmo? As palavras "os
ultimos" sublinham que "depois" nao ha mais nada, de
modo que nada tampouco pode se repetir. Mas os ultimos
homens sao urn falso porvir, urn porvir desfigurado, doentio,
desumano, esse porvir que nao retorna mais, que deve desaparecer definitivamente. Somente retorna 0 que foi uma vez,
o que e e 0 que sera criado pelo alem-do-homem e para 0
alerrt-do-homem, aquele que superou 0 homem "empirico",
o homem medio, 0 homem inclinado it mentira, e que
enquanto artista vivera eternamente no eterno retorno. Assim
nao ha contradicao essencial entre a tese do alem-do-homem
e a do eterno retorno.
o alem-do-homem e urn artista que, mesmo ap6s a
morte de Deus, cria ex nihilo seu pr6prio ser e seu universo e
que se diverte com todas as coisas. Homem poderoso, e livre
para dominar a necessidade do mundo assumindo-a, apropriando-se dela e confirmando-a, porque diz alegremente Sim
it vida, porque "ama 0 destino" como eterno retorno. 0
alem-do-homem apenas pode suportar 0 mundo porque e
artista; longe de ser despedacado pelo eterno retorno, experimenta, ao contrario, intuitivamente, a estrutura do cosmos,
esse eterno jogo a urn s6 tempo tragico e alegre, como a realidade natural de sua pr6pria natureza. Pois 0 artista, contanto
que trabalhe realmente como artista e para a eternidade,
comunica sempre 0 intemporal (empirico) e, se se certificar
de que para ele ou para 0 mundo sua obra viveu apenas por
urn tempo, dirao entao que nao e uma obra de arte que foi
criada, mas uma pseudo-obra de arte, e que tanto 0 artista
quanto 0 mundo se enganaram ao sup~r isso, pois a verda-

3S

NIETZSCHE E 0 ETERNO RETORNO.,.

deira arte, ou mais simplesmente a arte, jamais pode perecer;

seu tempo nao passa jamais'.
Se a arte e 0 eterno retorno, 0 elemento artistico na arte

0 que DAo signifiea que a arte nilo represente tambern, empiricamente,

pereei
eternidade, ou ainda, como se diz habitualmente, ela 0 "imortaliza" . Basta evocar. por
exemplo, 0 sentimento que se experimenta di2.nte das figuras de Michelangelo no
tumulo dos Medici, em Floren~a. 0 despertar. esse instante (mice fixado Da pedra

vel, e mesmo instantes de dura~a.o muito curta, mas ela

representa

Da

para a eternidade, OU a Capela Sistina, esse simbolo da liberdade eterna do

artista. pelo qual 0 mestre se vinga de sua servidio cotidiana, peio qual fala com a
eioql1encia de urn profeta, enquanto se cala no mundo real das intrigas e das futilidades. Uma tal arte e urn instante de eternidade que nAo cessamos de reviver
novamente, pois a cada dia e sem cessar, ele retorna como obra e como vivido.
Ele comunica com qualquer coisa de imperecivel e nos "eleva" tambem neste
mundo, libera-nos de tudo 0 Que e simplesmente cotidiano, purifica-nos da realidade banal. E por isto que Elie Faure podia, com razlo, escrever sua Hist6ria
da Arte: "NAo vemos nada senAo 0 homem diante de seu destino. Nilo sabemos
mais nada da vida Que nos circunda" (cf. t. 3, p. 79).
De resto, os maiores poetas disseram, tambem eles, que esse instante fora da hist6ria, eterno, esse instante mais intimo, pertence aess!ncia da arte poetica, a essa
lira que ninguem pode receber como urn dom, nem mesmo no instante mais elevado da hist6ria, nem a mulher, nem a mAe, nem 0 amigo, pois todo reallhe e
estranho:

Mon lime. Fen Jais don a I'Octobre et au Mai,

mais jamais ne donnerai ma lyre;
Je ne la cede ades mains etrangeres,
ni a I'ami, ni a 10 mere, pas meme a I'epouse.
Serguei Jessenin
(Minha alma, dou-a a outubro e a maio,
mas jamais darei minha lira
Eu nao a cedo a mAos estranhas
nem ao amigo, nem a mAe, nem mesmo aesposa.)
Ai esta 0 instante da comunica~Ao com 0 imperecivel, com 0 que nao tern mais seu
tempo no tempo real, com 0 que nAo tern seu espa~o no espa~o cotidiano.
[vres d'espace e du firmament etoile moururent
Byron et Lamartine, Victor Hugo et Shelley. Et I'espace
demeura tel qu'U Jut.
Paul Fort
(Inebriados de espa~o e do firmamento estrelado morreram Byron e Lamartine,
Victor Hugo e Shelley. E 0 espa~o permaneceu tal como era.)
Ou ainda:

Voici la nostalgie: elire so demeure dans Ie flUX et Ie reflux

et n'avoir point de patrie dans Ie temps.
Et voic; les voeux: des dialogues silencieux
d'heures quotidiennes avec {'etemite.
R. M. Rilke, Premiers Poemes

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36

DANKOGRLIC

NIETZSCHE E 0 ETERNO RETORNO...

37

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nao tern, portanto, historia'; semelhante a tenix, ela renasce a

cada dia de suas cinzas, para sempre retornar de novo a si
mesma.
Mas essa dimensao do eterno, do imperecivel e tambem,
em certo sentido, do transcendental, esse estado de embriaguez dionisiaca que nos eleva acima da fria aprecia~ao racional da realidade, e inclusive acima da propria realidade, parece estar em contradi~ao absoluta com os esfor~os constantes de Nietzsche, radicalmente contra toda ideia de urn alem.
Para urn filosofo idealista, nao e muito dificil justificar e fundar essa eleva~ao ao eterno, ja que sua doutrina repousa
sobre a ideia de transcendencia. Mas como "permanecer fiel
a Terra", como nao fugir diante da realidade e nao reduzir a
vida a uma sombra da verdadeira vida, a vida transcendental
das ideias, justificando sobre 0 terreno de a~ao que the e 0
mais especifico, com a quintessencia de todas as suas preocupa~oes, isto e, com a arte, a supera~ao da realidade natural?
Sera que Nietzsche nao reintroduz em sua doutrina, por urn
desvio, 0 cristianismo e a transcendencia metafisica que ele
(Eis a nostalgia: eleger sua morada no fluxa e no refluxo
e Mo mais ter plltria no tempo.
E eis os anseios: dh'l.logos silenciosos
de hOTas cotidianas com a eternidade.)
4 Quando dizemos que 0 elemento artistico na arte "nAo tern hist6ria". nlio pensamos, absolutamente. negar a evolu~ilo hist6rica de certos generos e estilos artisticos - do apolineo, poderiamos dizer com Nietzsche - ou neg: as transformacOes das tecnicas da criaclo artistica, e mesmo da tematica das preocupacOes do
artista. Os diversos generos de teeniea, ou a orientacao "objetiva" divergente de
certos grupes de artistas no seio de epocas determinadas oAo importam absolutamente para saber se hA ou nAo uma hist6ria da essencia artistica - ou, segundo
Nietzsche, do dionisiaco. EntAo, por que somos, ainda hoje e de alguma forma,
fascinados por essa venus ou por esse Apolo, pelos templos gregos, por vasos,
pela arte do continente negro ou dos etruscos, dos egipcios ou de Bizincio, por
que admiramos a for~a de Homero ou de S6fodes? A arte, desde esses tempos
longinquos, nAo continuou a se desenvolver? NAo fez progressos enquanto arte,
nAo teve, portanto, sua hist6ria, ou tudo isso, tudo 0 que, em realidade, se desenvolve, tudo 0 que nasce e desaparece nAo e para a arte apenas algo acidental?
Hegel, em sua tentativa de conceber a evolu~Ao hist6rica do que e essencialmente
artistico na arte. nAo devia chegar a mais convincente condusAo, pois uma tal
evolu~Ao supOe tanto urn ideal em direc;Ao ao qual a arte se desenvolve, em direc;a.o
ao qual progride, quanto arealiza~Ao desse ideal- nAc devia chegar aseguinte
condusao bern conhecida, de que, sob todos esses aspectos, a arte e e permanece
para n6s, quanto a seu supremo destino, uma realidade passada?" (Hegel, Li~"es
de Estetica). Tentei esdarecer este problema: a arte tern uma hist6ria?, e encontrar-Ihe uma resposta original em meu ensaio Kunstgeschichte und Kunst (Hist6ria da Arte e Arte), (Kunst und Philosophie, Zagreb, 1965).

expulsara tao apaixonadamente? Nao se trata, de novo mesmo que sob uma forma diferente - do velho problema de
Nietzsche: como elevar a arte acima da realidade cotidiana
sem edificar, ao mesmo tempo, urn novo mundo transcendental que ja haviamos, entretanto, abandonado com as primeiras pressuposi~oes de toda sua filosofia? K. E. Gilbert e
H. Kuhn, em sua obra A History of Esthetics, Ian~aram-se Ii
resolu~ao dessa contradi~ao em Nietzsche, introduzindo 0
conceito de "transcendencia imanente" (cf. p. 472), mas
parece-me que dessa maneira limitaram-se a fixar terminologicamente urn paradoxo, sem ter-lhe encontrado resposta.
De minha parte, penso que essa velha questao de Nietzsche encontra justamente sua solu~ao particular no "dominio" da arte e, especificamente, em sua concep~ao da essencia
da arte como jogo. 0 jogo e, com efeito, algo real, efetivo,
dado aqui mesmo, ao mesmo tempo em que se eleva acima do
mundo real, tendo seu proprio logos, seu proprio tempo e seu
proprio espa~o.
o jogo ritmico que esta contido na quintessencia do
mundo, em seus fundamentos, e tam bern urn jogo eterno, 0
jogo do artista que renuncia a todo elemento empirico cotidiano. Esse extase do jogo artistico, essa embriaguez
dionisiaca sagrada, todavia permanece, ao mesmo tempo e
por mais longe que se possa elevar acima do real e supera-lo,
como 0 eterno retorno do mesmo, como esse "trabalho de Sisifo", 0 fundamento ontologico de todo real, 0 ser de todo
ente.
o jogo como inspira~ao artistica, como jogo criador do
espirito, que obriga todas as coisas a aparecerem em sua propria forma, isto e, na forma artistica, que tolera que nos
sejam "caras mesmo as igrejas e os tumulos dos deuses", que
riam e se rejubilem com esses "memoriais dos que outrora
caluniaram 0 mundo", esse jogo que e ao mesmo tempo
apelo apaixonado do eterno e roda ligeira, que e urn "jogo de
dados com os deuses", e que nos Iiberta do espirito do peso
_ ultrapassa toda especie de sofrimento e a vida cotidiana do
homem. Nessa apologia artistica da arte, Nietzsche em nenhum momento nomeia, explicitis verbis, a arte OU a estetica.
Em nenhuma parte de Zaratustra encontramos essas palavras
e entretanto e justamente aqui - por exemplo, em quase
toda a terceira parte que se acha esbo~ada - ideal e engenho-

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DANKOGRLlC

samente a imagem mais profunda da cria~ilo artistica. Nilo

silo palavras sobre a atividade criadora, e a pr6pria cria~ilo
que exprime 0 "sentido do criar".
"Se a1gum dia a mim veio urn sopro do sopro criador e dessa
celeste necessidade que ainda for~a acasos a dan~ar rodas de
astros;
Se urn dia ri do riso do reUlmpago criador, a que sucede 0
longo trovao do ato, estrondoso mas obediente;
Se urn dia na mesa dos deuses da Terra, corn os deuses joguei
dados, e tremia a Terra, e se abria e cuspia rios de fogo;
Pois uma mesa de deuses e a Terra, estremecendo corn novas
palavras criadonis, e jogos de deuses;
6! Como nilo deveria sentir ardor pela eternidade, e com 0
nupcial anel dos aneis - 0 anel do retorno 1
Ainda nilo encontrei mulher de que quisesse filhos, senilo
desta mulher que amo; pois te amo, 6 Eternidade!
Pois eu te amo, 6 Eternidade!'"
Se, portanto, vivemos a arte como artistas, como nilo
teriamos a nostalgia da eternidade, como nilo desejariamos 0
eterno retorno do mesmo? A (mica mulher que ele ama, essa
eternidade que e 0 "aneI dos aneis"; 0 eterno retorno do mesmo e para ele esse sopro do espirito criador, que enquanto
arte e jogo. S6 0 jogo e eterno e pode verdadeiramente ser
amado como essa eternidade. Qualquer outra eternidade pensada como estagna~ilo real ou iIusilo ideal da metatisica crista
sera objeto da nega~ilo, do 6dio, e nilo do amor.
o eterno retorno do mesmo, que se tornou possivel pela
morte de Deus e pelo alem-do-homem enquanto encarna~ilo
da vontade de potencia, portanto, enquanto arte, e identico
ao jogo. 0 jogo - por oposi~ilo ao trabalho (e Nietzsche declarou em urn de seus primeiros escritos intitulado 0 Estado
Grego, que "0 trabalho e vergonhoso") - nilo pode ter
outro objetivo que nilo ele mesmo; 0 jogo nilo e jogo se nilo e
livre, se e serviI, se serve a urn tim exterior; se deve favorecer
a alguma outra coisa alem de si mesmo, se em geral se joga
por causa e em nome de alguma outra coisa. A gratuidade do
jogo e seu verdadeiro objetivo. Ele e em si e para si uma eterna impulsilo criadora, e 0 espirito inventivo, a liberdade das
S Nietzsche, Assim falou Zaratustra, III, "Os Sete Selos".

NIETZSCHE E 0 ETERNO RETORNO ...

39

combina~oes,

a imagina~ilo criadora. 0 jogo e como a arte:

ele tern urn tim pelo qual nilo e transcendido, seu tempo e seu
espa~o silo apenas pelo e para 0 jogo, ele vive fora do que se
nomeia a "hist6ria real". 0 jogo, em sua inocencia, se cria e
se destr6i constantemente a si mesmo, recome~a sem tregua,
o jogo e 0 eterno retorno.
Kant, ja ern sua tese sobre 0 prazer desinteressado, e
tambem ern sua tese sobre 0 "jogo livre" - enquanto harmonia de nossas faculdades, harmonia da imagina~ao sensivel
e da inteligencia - sublinhou a significa~ilo do jogo para 0
elemento artistico: "A espontaneidade no jogo das faculdades de conhecer ( ... ) faz do conceito pensado 0 mediador da
conexilo dos dominios dos conceitos da natureza com 0 conceito de liberdade." (Critica do Juizo, de Gruyter, BerIim,
1968, t. V, p. 197.)
Schiller identificou precisamente esse desinteresse especifico' do instinto do jogo, que designa como 0 fundamento
de sua estetica. "0 homem, quando joga, pertence somente a
si pr6prio, e s6 joga quando pertence a si proprio." Spencer,
por sua vez, identificou de varias maneiras a arte com 0 jogo,
e na verdade, ate com uma especie de luxo, de transbordamento de for~as, de vitalidade, que tern necessidade de se despender sem outro objetivo que 0 de se despender. Segundo
ele, so 0 inutiI e belo'.
Em seu celebre livro Homo Ludens, J. Huizinga propos
uma defini~ilo quase classica do jogo', ao escrever: "Consi-

"Especifico" porque - como Heidegger justamente sublinhou (Nietzsche. t. 1,

p. 102) na interpret~ilo das ideias de Kant, que nem Nietzsche. nem Schopenhauer
compreenderam COrretamente .- 0 juizo de g05tO contem, entretanto, urn certo
interesse. embora exclusivamente pelo estetico puro num objeto determinado, e
nilo por qua/quer outra coisa, nem mesmo por sua existencia real. N6s s6 podemos mostrar interesse verdadeiro pelo estetico, enos concentrar no puro juizo de
gosto quando nos desembara~amos de qualquer interesse pragmatico.
7 Assim, Spencer nio considera belos os .6rga.os animais que sio necessarios ou
uteis ao organismo. 0 brilho do pelo e da plumagern e belo porque nio e utH. As
torres e as seteiras dos castelos fortificados foram, provavelrnente, desinteressantes
e mesrno feias para os hornens da Idade Media, porque estes sabiam exatarnente
para que serviam. Para n6s, elas se tornararn ornamentos porque deixaram de ser
uteis, porque perderam seu carater funcional primitivo.
S No que concerne ao conceito de jogo, cf. tambent E. Fink, Le Jeu comme Symbo/e
du Monde, Paris, 1966; Roger Caillois, Les Jeuxet les Hommes, Paris, 1958. Nurna serie de conferencias e de escritos, Kostas Axelos cornunicou suas reflexOes
sobre 0 jogo, urn de seus ternas mais irnportantes.
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derado em sua forma, pode-se, portanto, em poucas palavras,

definir 0 jogo como uma a~ao livre que e experimentada
como 'nao querendo dizer isto' e como algo que se mantem
fora da vida habitual, apropriando-se entretanto inteiramente
do jogador, uma a~ao que nao esta ligada a nenhum interesse
material e nao traz nenhum proveito, que se desenrola no
interior de urn tempo especial determinado e de urn espa~o
especial determinado, que se desenrola numa ordem e segundo regras definidas, e da origem a associa~oes que por sua vez
apreciam envolver-se em misterio e que por meio de disfarces,
apresentam-se como diferentes das do mundo habitual"'.
Para Huizinga - cujo ponto de vista geral nao e, no
entanto, absolutamente comparavel ao de Nietzsche - 0
jogo e, entao, uma "a~ao" se desenrolando "num tempo determinado", uma a~ao que reconhecemos como nao tendo
esse sentido que pretende, em uma palavra, uma a~ao que se
envolve em misterio e que ostenta sua posi~ao de exce~ao em
rela~ao ao "mundo habitual". Essa ideia parece ter side pensada, ate 0 limite, de maneira conseqiiente nas teses de
Nietzsche sobre 0 jogo, sobre a arte e 0 eterno retorno. 0
jogo e sobretudo a~ao, portanto concerne a essa dimensao
humana em que 0 homem, por oposi~ao a passividade - pela
qual permaneceria 0 joguete de for~as superiores - torna-se
somente homem. Entretanto, em que sentido 0 tempo do
jogo e determinado? Emque medida 0 jogo tern 0 carater de
algo limitado? Na medida, precisamente, em que e livre do
tempo dito habitual, em que vive em seu pr6prio tempo e nele
se desdobra, urn tempo que e urn "tempo de exce~ao" - uma
"exce~ao" em face do mundo habitual, 0 mundo dos interesses materiais e de utilidade material, 0 mundo do tempo funcional, do tempo em que tudo e concebido racionalmente, em
que nao ha "misterio" (e 0 eterno retorno nao seria tambem
urn misterio?) - em rela~ao ao tempo em que todo mundo
vive apressado e em que ninguem tern mais tempo para 0
tempo verdadeiro, isto e, para 0 jogo. Limita~ao diante do
outro desenrolar do tempo, aquele a que chamam de real e
cotidiano, de urn tempo que nao se repete mais, mas "evolui"
sem cessar no plano tecnico e social, em dire~ao a urn tempo
detertninado com exatidao: em dire~ao ao paraiso no ceu ou
9

J. Huizinga, Homo Ludens. Hamburgo, 1956, p. 20.

nesta Terra. 0 carater de ficcao do jogo ficticio nao reside

mais em seu enraizamento num alem, nao mais no fato de
que e uma forma intelectual, no sentido em que se trata de
uma existencia situada numa esfera irreal, inteligivel, numa
esfera do puro pensamento. 0 jogo s6 eirreal e "ficticio" na
medida em que se concebe como mundo "verdadeiro", como
unico mundo real este aqui, 0 trabalho; desde que se compreenda como a verdadeira vida a preocupacao cotidiana
com as necessidades da vida de todo 0 dia, e nao essa "vida
de exce~ao", a vida do artista. Qual sera 0 mundo mais humano, e conseqiientemente mais real, 0 mundo do jogo ou 0
mundo do trabalho, 0 mundo da obsessao e das paixoes ou 0
mundo da fria rentabilidade, 0 mundo da plenitude da vida e
da alegria ou 0 mundo da obediencia as normas morais, 0
mundo da embriaguez, do extase, ou 0 mundo da miseria,
dos sofrimentos da ascese?
Dionisio ou 0 Crucificado?, interroga-se Nietzsche,
pouco tempo antes de perder-se na noite da aliena~ao do espirito. A arte ou a moral? 0 eterno retorno do mesmo ou 0
"progresso" penoso na hist6ria real? Questoes fundamentais
que Nietzsche resolve sempre em favor do primeiro termo da
alternativa.
o eterno jogo do artista; 0 eterno retorno da arte s6
poderia encontrar sua expressao adequada no mundo artistico. Zaratustra exprime essa ideia no instante de sua mais
alta inspira~ao:
" ... Eu mesmo, perten90 as causas do eterno retorno.
Retornarei com este Sol e esta Terra, como esta aguia e esta
serpente - nao para uma vida nova ou uma vida melhor, ou
uma vida semelhante;
- eternamente retornarei para esta mesma e identica vida, no
que emaior e tambem no que e menor, para de novo ensinar 0
retorno eterno de todas as coisas,
- para de novo dizer a palavra do grande meio-dia da Terra
e do homeIfl, para de novo anunciar aos homens 0 a1em-dohomem"lO.

o artista continuamente retorna a sua pr6pria vida de

artista, e olha com olhos de artista tanto as "pequenas como
10 Assim falou Zaratustra, III, "0 Convalescente". 2.

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as grandes coisas" - pois para ele tudo e objeto de arte - e

anuncia assim 0 eterno retorno do mesmo e 0 aU:m-do-homemo 0 jogo do artista, seu eterno retorno como essencia e
unica possibilidade de vida, eo alem-do-homem, como unica
existencia autentica no mundo inautentico dos ultimos homens - como a ideia do "sal da terra" - exprimem esse
mundo tal como e em sua existencia real e nao em sua realidade mentirosa, ilus6ria, alienada das almas mediocres, ados
pequenos comerciantes, dos pregadores da morte, das tarantulas, dos "sabios" caridosos e virtuosos, "celebres" e "cultivados", dos falsos poetas, dos filisteus, dos santarroes no
mundo dos palidos cortesaos, essas "moscas da praca publica" , dos estreitos de espirito no mundo pretensamente real,
que na verdade e irreal para 0 homem e para 0 cosmos, sem
logos e desprovido de sentido.
Nao e urn paradoxo 0 fato de esse pensador, que ao
longo de sua vida aspirou it realidade, que tachou de envenenadores os que se desligaram da "Terra", esse pensador que
desmascarou as ilusoes morais e religiosas como cegueiras
metafisicas e que, obstinadamente, saiu em guerra contra
toda especie de transcendencia, nao ter encontrado na realidade hist6rica seu verdadeiro apogeu humane e intelectual?
Nesse sentido dirao que Nietzsche, com a recusa que opoe its
conclusoes te6ricas da filosofia classica alema, permanece,
no entanto - mas com os sinais invertidos - dentro do
quadro desse pensamento. E ate 0 eterno retorno do mesmo,
como realidade e/etiva ou hist6ria do espirito - como conceito antitetico ao conceito hegeliano do progresso da hist6ria
na consciencia da liberdade - nao supera, por mais logicamente que ele 0 deduza da morte de Deus e da vontade de
pot en cia, esses limites caracteristicos dos sistemas especulativos do pensamento filos6fico do sec. XIX. E somente na
arte, isto e, no eterno retorno como jogo, que Nietzsche
encontrou a verdadeira dimensao nova do tempo, que nao e
urn verdadeiro tempo hist6rico, mas nao mais urn tempo
transcendental no sentido classico. 0 homem s6 e homem
enquanto artista; sua verdadeira criacao humana tern uma
significacao artistica". Mas enquanto artista, vive em seu
11 Vanja Sutlic, fil6sofo de Zagreb, declara numa passagem onde chama a atencao
para urn texto de Marx - que, como se sabe, enfatizou 0 valor duravel da arte

NIETZSCHE E 0 ETERNO RETORNO ...

43

tempo "artistico", no tempo do jogo que comunica com a

eternidade estando ancorado na realidade, em urn tempo,
conseqiientemente, que vai alem do desdobramento hist6rico
porque dura eternamente, sem que seja 0 tempo do puro espirito, do espirito sacrossanto nao-maculado pela realidade efetiva, e que e antes 0 tempo real, 0 tempo "corporal", "experimentado", 0 tempo pr6prio it arte e a todo 0 cosmos. .
Nietzsche, ao conceber 0 ser e 0 vir-a-ser como jogo,
como 0 eterno retorno do mesmo, ja nao se mantem no solo
da metafisica europeia, ja nao esta pego em sua clausura.
Entretanto, 0 jogo de Nietzsche nao e uma concepcao do ser
do homem transposto ao ente em geral de maneira nao critica
e subjetivista. Diriamos antes que 0 contrario se aplica a
Nietzsche. 0 jogo - como excelentemente mostrou Eugen
Fink - e a estrutura do universo, a estrutura c6smica e nao
uma coisa parcial, "interior" ao homem, uma parte de sua
esfera intima ao lade de outras coisas, ao lado do espirito, da
vontade, da razao, dos sentimentos. 0 homem somente e
homem em sua totalidade; ele e alem-do-homem quando,
enquanto artista, joga livremente, e, fazendo isto, descobre e
enuncia 0 ser do ente do universe: 0 eterno retorno do mesmo. E s6 assim que 0 eterno retorno do mesmo torna-se 0
eterno retorno do humano verdadeiro, isto e, do homem
artista.
Ai esta 0 grande meio-dia, 0 pensamento supremo e 0
mais fundamental da concepcao artistica e filos6fica da arte
em Nietzsche e de toda a obra de sua vida.

grega, essa "infincia da humanidade" (cf. Marx/Engels, Werke, t. XIII, p. 941)

_ sublinhando a verdadeira "versao do socialismo, que e a "pr6pria liberdade":
"A verdadeira verslo do socialismo, oa qual a produc40, como diz Marx numa
das passagens mais geniais de toda sua obra, tern urn "carater artistico". 0 que
nllo signifiea tfatar-se de urn esteticismo de compensac1o, ao lado do tecnicismo
fundamental, de um "humanismo estetico" como variante de uma solulYa.o social
psico-higienica" (cf. Zeit und Zeitmllssigkeit, p. 357). Parece-me que nesta tese
Marx, interpretado dessa forma, esta, na verdade, muito pr6ximo da de Nietzsche,
com a conce~a.o da arte como eterno retorno.

NOTAS SOBRE 0 RETORNO E 0 KAPITAL

I'!:
'j:
I

Notas sobre 0 retorno

e 0 Kapital*
Jean-Franf:ois Lyotard

1.

A partir do momento em que nos colocamos a/alar

aqui, estamos na representa9ao e na teologia. Os muros deste
castelo sao as paredes do museu, isto e, 0 distanciamento em
rela9ao aos afetos e 0 privilegio de desterritorialidade dos
conceitos; e 0 resguardar-se, e portanto a quiescencia das
intensidades, sua mise-en-scene.
2. 0 que suscita a representa9ao e a fraqueza, a perda de
intensidade, 0 resfriamento. Mesmo se suprimirmos os muros
do castelo, mesmo se mantivermos estes discursos no metril,
eles permanecerao corrompidos, como diz Nietzsche. A condi9ao de representa9ao e interna ao discurso filos6fico. Existe
congruencia do en/raquecimento das intensidades no discurso
filos6fico, da produ9ao dos conceitos (isto e, de distancias
regradas na ordem da significa9ao) e do pilr em representa9ao. Este ultimo e antes de tudo urn par em exterioridade no
interior: cena no interior do conjunto cena/sala. Wagner e
isto. E isto e a teologia. E portanto 0 discurso filos6fico como
discurso de descarga "secundaria", no sentido freudiano,
por uma mise-en-scene representativa, que acaba sendo condenado: Anticristo, Ecce Homo, ultimas cartas. As palavras
valem como intensidades, nao como significa90es.
3. E pouco importante e muito impertinente insistir no
fato de que a representa9ao nao deixara de se reproduzir
inclusive a partir do mais violento discurso de Nietzsche. Nao
somente pouco importante e muito impertinente, mas /alha

grave em rela9ao ao que Nietzsche diz, ao que ele deseja:

insistencia na clausura da representa9ao e teologia nao no
tema, mas na posif:i1o. Pois e deter-se no secundario, na
distancia regrada, no sistema, na discursividade, isto e, no
energetico em seu ponto mais tepido, cinzento; e parar todos
os momentos, as intensidades, os processos de efeitos, na
tensao mfnima, e portanto, por isso mesmo, colocar-se (posi9ao) na ordem da representa9ao que nasce desse enfraquecimento. E permanecer no dec/fnio, deciinio de Zaratustra descendo de novo, permanecer na tarde ao lado da coruja hegeIiana.
4. Existe uma especie de falha simultanea: duas falhas
condensadas, a que existe em rela9ao a transvalora9ao ou ao
Retorno, isto e ao desejo de Nietzsche, e tam bern e simultaneamente a mesma implicada em todo discurso filos6fico e
teol6gico. A fraqueza e a depressao nostaigica de ter/nao ter
a presen9a, a tristeza de reconhecer/nao querer reconhecer a
representa9ao, a corruP9ao do sim e do nao: e isto que pode
conduzir a ler Nietzsche no seu circuito. 0 pr6prio Nietzsche,
como urn /racasso, como uma experiencia de presentaf:i1o que
se salda por uma nova representaf:i1o. Mais uma vez, porem,
isto s6 e possivel se nos mantivermos na intensidade mediocre,
no processo secundario, na energia canalizada, quiescente, na
ordem do significante, no discurso filos6fico enquanto inclui
todos os discursos (comum, cientifico, religioso, politico,
etc.). E a mesma coisa que colocar Nietzsche no programa da
agrega9aoi, isto e, no confinamento mais estreito da representa9ao cultural "cultivada".
5. Se fizermos uma teoria do eterno retorno ou da transvalora9ao, faremos 0 mesmo: colocar-nos-emos na depressao, e produziremos como representa9ao algo que dela pode
curar-nos. Uma depura9ao aristotelica. Urn fantasma freudiano. Uma reconcilia9ao numa base depressiva. Uma falsa
for9a, uma for9a 11 embaixo, uma for9a obscena, gesticulante,
teol6gica, wagneriana.
6. Urn discurso de intensidade maxima? E muito mais
do que uma desconstruf:i1o, ela mesma e talvez simplesmente
I

Trad.: Milton Nascimento.

. 45

A agregaca.o e urn concurso organizado peio governo frances para 0 preenchimento de postes de professores nos estabelecimentos de eosino secundario (Nota
do Organizador).

I'

i'1'1

II

:11

46

JEAN-FRAN';:OIS LYOT ARD

diversao degenerada_ E tambem muito mais do que um grito,

pois 0 grito ainda pertence, e Nietzsche sabe disso (veja 0 6dio
a Rousseau e ao romantismo), II representacao e II teologia:
volta e/ou evocacao da origem, a natureza_ Contra 0 grito,
Nietzsche defende sempre, ate 1888, a forma, a bela forma
severa, a minucia, 0 trabalho, a reserva, 0 ciassicismo, os
franceses_ Como compreender ao mesmo tempo Voltaire e 0
furor de Dioniso?
7 _ Gilles Deleuze perguntava: entao 0 que seria uma leitura intensiva de Nietzsche? .,- Seguramente nao uma leitura
no sentido de interpretacao, de hermeni!utica, menos ainda
de acumulacao de saber_ Seria preciso partir novamente do
aforismo 208 de Humano, demasiado humano onde 0 autor
se transforma em cinza e onde 0 livro I: 0 que transmite a
energia em sua intensidade mllxima:
"Para 0 escritor e uma surpresa sempre renovada que seu
livro continue a ter vida pr6pria desde que se desliga dele; ele
tern a impressao de que teria urn inseto cuja parte se separasse
para doravante seguir 0 seu pr6prio caminho_ Talvez 0 esqueca quase por completo, talvez 0 eleve acima das opiniOes que
ali colocou, talvez nem mesmo 0 compreenda mais e tenha
perdido as asas com que outrora voava quando meditava
nesse livro: enquanto isso, este procura seus leitores, inflama
a vida, alegra, apavora, engendra novas obras, torna-se a
alma de projetos e acOes - em resumo, vive como urn ser
dotado de alma e entendimento e no entanto nile eurn ser humano_ 0 autor tera tirado 0 melhor partido quando puder
dizer na sua velhice que em seus escritos continua a viver tudo
o que nele havia de pensamentos e de sentimentos portadores
de vida, forca, nobreza, luzes, e que ele mesmo nile significa
mais nada a nile ser a cinza enquanto 0 fogo em toda parte foi
salvo e propagado_ Se considerarmos agora que toda acilo de
urn ser humano, e nile somente urn livro, acaba de alguma
maneira por propiciar outras acOes, resolucOes, pensamentos,
que tudo 0 que acontece se encadeia indissoluvelmente a tudo
o que acontecera, entAo reconheceremos que existe a verdadeira imorta/idade, a do movimento"_

E um caso de metamorfose: "Assim como as geleiras

aumentam quando, nas regiOes equatoriais, 0 sol queima com
mais ardor do que antes nos mares, assim tambl:m um pensamento livre muito forte e em plena expansao e sinal de que

NOTAS SOBRE 0 RETORNO E 0 !CAPITAL

47

cresce extraordinariamente em algum lugar 0 ardor do sentimento" (Ibid_, 232)_

A leitura intensiva e portanto a producao de novas
intensidades, diferentes_ A leitura e um momenta da metamorfose geral, no Retorno_ 0 pr6prio livro, enquanto niJolivro, enquanto lanca incandescencia, e simplesmente- forma
metam6rfica, profundamente obsolescente. 0 autor anula-se
no texto, 0 texto anula-se nos leitores. (N6s, em Nietzsche, e
a regiilo onde esta metamorfose se opera.) A anulacao I: antes
dissolucao, crise salutar, liquidacao, perda do quanto-a-si,
do quanto-II-obra, do quanto-il-significacao - mas perda de
forma alguma negativa, perda somente do ponto de vista de
si, da obra, da significacao - isto 1:, da representacao e da
teologia, de todas as instancias construidas na dimensao do
espetaculo, isto 1:, na depressiJo. Se damos enfase II dimensilo
da perda, da disso/UfiJo, I: porque ainda permanecemos na
depressao teol6gica, teologia do Eu, do significante, do trabalho rebatido sobre um sujeito. A metamorfose opera-se
afirmativamente enquanto processo incessante, infinito, sempre em decalagem, deslocado, descentrado.
8. 0 descentramento e 0 que I: congruente com a diferenca. Quando 0 processo torna a passar pelos mesmos efeitos, ele se institui, se encerra, se bloqueia em objetos e sujeitos, dispositivos, inscricOes, quantidades e distancias regra--das, em estruturas e representacOes. Se a metamorfose fosse
repetitiva no sentido usual, isto 1:, simples mente regrada, se
observasse regras de distiincia constante - como quando 0
aparelho fonador, pelo jogo regrado das contracOes e das
oclusOes, transforma expfraCOes em fonemas -, ela seria
c1ausura sistemica e representativa. 0 Retorno seria 0 percurso da estrutura.
9. Ve-se aqui 0 que Nietzsche epara n6s hoje. 0 Retorno
regrado e0 Kapita/. A afirmacao I: e sera a dissolucao da regra
unica do Kapital, isto e, da lei do valor.
10. 0 Kapita/ nada mais e do que producilo como consumo, consumo como producao, isto 1:, metamorjose sem
fim e sem objetivo. Esta metamorfose de um lado opera como
dissolucao das antigas instituicOes, prl:-capitalistas; de outro,
como autodissolucao de suas pr6prias instituicOes, constantemente desfeitas e refeitas. Entendo aqui por instituicao tudo
o que se da como significacao estavel (politica, juridica, cul-


48
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JEAN-FRANt;:OIS LYOTARD

turaL.), isto e, tudo 0 que repousa numa distancia regrada e

da lugar it representa~ao. 0 carater interminavel da metamorfose das coisas em hom ens, dos hom ens em coisas, dos produtos em meios de produ~ao e inversamente, a economia
enquanto economia niJo-polftica, e 0 Kapital que no-Io ensina. A modernidade enquanto uma tal dissolu~ao e profundamente afirmativa. Nao ha niilismo neste movimento. Existe 0
esboro do alem-do-humano ou inumano:

';,

"A total irresponsabiIidade do homem quanto a seu agir e a

seu ser e a gota mais amarga que 0 homem de conhecimento
deve engolir se habituado a considerar os titulos de nobreza
de sua humanidade na responsabiIidade e no dever. Todas as
suas aprecia~()es, distin~()es, avers()es tornaram-se desse
modo desvalorizadas e falsificadas: seu sentimento mais profundo, que e\e apresentava ao milrtir, ao her6i, devia-se a urn
erro; ele nao pode mais elogiar nem censurar, pois e absurdo
louvar e censurar a natureza e a necessidade (... ) - Pode causar profundos sofrimentos dar-se conta de tudo isso, mas
entao existe urn consolo: tais sofrimentos saO dores de urn
parto (... ) Nesses homens, que sao capazes dessa tristeza como deve haver poucos! -, e feita a primeira tentativa para
a humanidade poder transformar-se de moral em sabia (... ).
Urn habito novo, 0 de compreender, nao-amar, nao-odiar,
olhar de cima, pouco a pouco cria raizes em n6s, no mesmo
solo, e sera talvez em milhares de anos suficientemente poderoso para dar a humanidade a for~a de produzir 0 homem
sabio, inocente (consciente de sua inoc~ncia) tao regularmente
quanto produz hoje 0 homem nao-sabio, injusto, consciente
de sua culpa - isto e, 0 esbo~o necessario, nao 0 contrilrio do
outro" ("Humano, demasiado humano", p. 107).

:'i,

11. 0 Kapital e simultaneamente a depressao, 0 niilismo,

0 cumulo da teologia. Nao porque reintroduz representa~oes e institui~oes ja destruidas. Pois na realidade nao 0 faz.

Nao pode faze-Io, mergulha a humanidade na teologia do

ateismo, na teologia da a-teologia, na crenra em (a morte de)
Deus. Nao reintroduz nada, mas ele mesmo repousa na lei do
valor, isto e, na igualdade das partes em jogo em toda a metamorfose, for~a de trabalho-mercadoria, mercadoria-dinheiro,
dinheiro-mercadoria. E esta igualdade que constitui os objetos e sujeitos aparentes, representados no jogo do Retorno. E
ela que impede que este Retorno seja a verdadeira viagem,

NOT AS SOBRE 0 RETORNO E 0 KAPITAL

49

porque obriga a metamorfose a passar de novo sempre pelos

mesmos lugares e canais, e portanto a instituir-se. Desse
modo ela se man tern numa intensidade minima, e com ela
mantem toda a humanidade na depressao niilista e no pequeno temor. (Assim, 0 fil6sofo que ensina a perda de sentido, e
seu canlter sempre protelado, e 0 vigario da teologia.neoniilista, e 0 padre da religiao da mercadoria.) 0 Kapital opera
no pequeno temor e atraves dele, pela a9ao do medo de perder
(perder seus bens, seu trabalho, seus beneficios, suas vantagens, sua saude-for9a de trabalho, sua vida). 0 medo de perder na teologia neoniilista e como 0 medo de guardar na teo10gia antiga. Quando a representa~ao queria dizer que Deus
vive, era necessario que a potencia e 0 desejo Ihe fossem reservados e que todas as coisas fossem dedicadas a ele; quando
ela quer dizer que Deus esta morto, e preciso que todas essas
coisas sejam reservadas ao homem, isto e, ao Kapital.
12. 0 crescimento da potencia, 0 desejo de urn potencial
superior, torna-se no Kapital 0 crescimento, a forma9ao de
Kapital, 0 desenvolvimento. Isto quer dizer que toda intensidade maxima ou minima esta excluida (superaquecimento,
recessao). So se admite a energia com intensidade media regulada, tal como se deixa captar, veicular, escoar pelos canais
(rela90es de produ~ao). Energia cujo potencial intensivo =
deslocabilidade foi excluido. Sociedade que funciona it base
de vallium. E isto, e nao a aliena9ao, categoria religiosa, se a
considerarmos estritamente, que esta em questao nas condi90es de trabalho, na "sociedade de consumo", na "crise de
civiliza9ao", etc. Que a for9a que trabalha, por exemplo, se
trans forme simplesmente na for9a-de-trabalho, mercadoria
passivel de ser calculada em tempo.
13. Com toda certeza, em Freud existe uma intui~ao
muito pr6xima no seu Jenseits (para-alem do Principio do
prazer). Eros-logos e 0 Kapital enquanto mantenedor de unidades constituidas, de institui90es estaveis, de investimentos
sempre recuperaveis. A pulsiJo de morte nao e outra coisa
senao repeti9ao, como Eros, mas ela e relativa aos efeitos
que, do ponto de vista de Eros, do Kapital, sao perceptiveis
somente como morte, dissoluriJo. Ha conivencia da pulsao de
morte com a multiplicidade. Ela nao e uma outra pulsao,
uma outra energia. Ela e a mesma energia enquanto desregrada-desregradora. Isto e, ela e a possibilidade de aumento

NOTAS SOBRE 0 RETORNO E 0 KAPIT AL

JEANFRAN<;OIS L YOTARD

50

ou de diminui9iio do potencial ate intensidades-limites: 0

prazer, desse ponto de vista, e uma especie de modelo,
enquanto esquartejamento e morte por excesso. Nietzsche
tambi:m pede mais prazer. Releiamos, p~r exemplo, 0 quarto
artigo da Lei contra 0 cristianismo no final do Anticristo, este
texto p6stumo da epoca da Gaia Ciencia:
"Filosofia da indiferen9a. 0 que outrora provocava mais
excita9ilo, atua agora de maneira bern diferente, s6 e considerado enquanto jogo e passa por tal (as paixOes e 0 trabalho),
como uma vida pautada fundamentalmente no nilo-verdadeiro, como forma e excita9ilo, mas desfrutada e cultivada
esteticamente; n6s nos comportamos como crian9as em rela9ilO ao que outrora constituia a seriedade da existencia. Mas a
nossa aspira9ilo ao serio e compreender tudo como vindoaser, negarnos enquanto individuos, ver 0 mundo com 0
maior numero poss(vel de olhos, viver em impuisOes e ocupa
90es, para com isso criar olhos, dedicar um tempo it vida para
em seguida deixar 0 olhar repousar urn pouco sobre ela (... ).
Como se comportara a vida em rela9ilo it soma de seu bemestar? Uma brincadeira de crian~as, a que se dirige 0 olhar do
sabio, dispor de poder sobre talou tal estado - e a morte se
isso nilo for possive!. Ora, vern 0 conhecimento mais pesado
que torna toda especie de vida terrivelmente aleat6ria: tem de
se demonstrar urn excedente absoluto de prazer, senilo s6
resta escolher 0 aniquilamento de n6s mesmos em rela9ilo it
humanidade enquanto meio de aniquilamento da humanidade (.?)" (Gaia Ciencia, fraglI1,!:ntos p6stumos, 11 (220)'.
Mas, em Freud, a problematica da pulsilo de morte permanece uma metilfora estrutural (0 sistema do aparelho
psiquico, como se diz), e 0 pr6prio jogo das puls()es e pensado em termos de mecanica quantitativa-qualitativa (como diz
Klossowski) exc1uindo realmente a intensidade (fragmentos
citados em Le Cerc/e vivieux, p. 159-164)'.
No entanto, trata-se de uma problematica econilmica e

Lyotard utiliza as Obras de Nietzsche na edi~a.o de Colli e Montinari. Cabe observar que a organiza~a.o dos p6stumos do periodo de A Gaia Ciencia difere nas
edi~Oes francesa e alemA. Assim. 0 fragmento citado tern a seguinte nota~a.o: em
frances. 11 (220); em alemAo, 11 (141), primavera/outono de 1881 (N. do 0.).
3 Pierre Klossowski. Nietzsche et Ie cercle vicieux. Mercure de France, Paris, 1969

trata-se de movimentos de afetos, fora das representa9()es.

(Analisar a teoria da representa9ilo em Freud: a fabrica9ilo
do fantasma, do sonho a partir da falta, da depressiio e da
cargo. A implica9ilO deveria ser: suspender ou manter a intensidade para obter a metamorfose energetica mais elevada. A
implica9ao sera: obter a descarga no dispositivo da linguagem
judaica da rela9ilo analitica.)
14. Em rela9ao ao capitalismo, mesma solu9ao: suspender ou manter a intensidade no mais alto nivel para obter a
metamorfose energetica a mais forte possivel (Macht). A afirma9ao e isto. 0 que isto pode querer dizer, como isto pode
especificar-se, e possivel uma po/(tica nietzschiana que nilo
seja a "grande politica" do ultimo periodo, 0 complil, a carta
a Bismarck e ao imperador - politica que se vai prolongar
muito naturalmente no memorial das recep9()es em Turim, na
Basileia e em lena? "Basta, vira 0 tempo em que se aprendera
a reconverter a politica" (citado por Klossowski, p. 215).
A Unwertung (transva[ora9iio) deve realmente atingir a
politica, 0 fato politico. Mesmo nos movimentos mais criticos, a politica permanece profundamente intacta. Daniel
Conh-Bendit, dizendo: No fundo eu sou urn velho politico;
os situacionistas' conservando, com seu estilo Saint-Simon
sec. xx, uma liga9ao intacta ao hegelianismo, e portanto ao
cristianismo; 0 S. D. S. alemao' dominado, na sua problem!!tica, pelo pensamento de Frankfurt, pelo pensamento critico
e pela dialetica negativa.
IS. Na velha Europa nao existe afirma9ilo suficiente.
Nietzsche dizia: e preciso que se encontrem a agita9ilo incessante da Europa e dos E.V.A. e a dissolu9ao que vern do
Oriente (russo e asiatico); entao teremos, nessa combina9ao,
"a solU9ilo do enigma do mundo".
.. A agita~ilo moderna cresce de tal modo que todas as grandes
aquisi90es da civiliza9ilo se perdem com isso; POllCO a pouco,
falta-Ihes 0 sentido adequado. Desse modo, a civiliza9ilo

0 situacionismo foi urn movimento que surgiu na Franr;a e se espalhou pela Holanda, Alemanha e Italia. Suas ideias foram difundidas atraves da revista Internationate Situationniste. que existiu de 1958 a 1967 (N. do 0.),

Trata-se da Soziaiistischer Deutscher Studentenbund (Uniiio estudantil socialista

alemll), que teve em Rudi Dutschke seu presidente mais conhecido (N. do 0.).

(N. do 0.).

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52

JEAN-FRAN<;:OIS LYOTARD

desemboca numa nova barblu-ie. Mas nllo se deve conduzir a

humanidade para esta (mica corrente de "homens de a~llo" .
Tenho esperan~a no contrapeso: 0 elemento contemplativo
do campones russo e do asiatico. E este elemento que algum
dia corrigira numa larga medida 0 carater da humanidade.
(... ) Indo para 0 Ocidente, a loucura do movimento cresce
cada vez mais, de tal modo que todos os europeus ja aparecern, para os americanos, como pessoas de lazer e prazer. A
humanidade atinge 0 seu objetivo, onde as duas correntes se
juntam e se confundem: 0 conhecimento supremo do valor da
existencia (de urn lade impossivel porque a atividade do pensamento ai e muito pequena, de outro lade impossivel porque
esta atividade ai tomou uma outra dire~llo). (... ) Imagino
futuros pensadores em quem a agita~llo da Europa e da America se unira a contempla~llo asiatica, herdeira de centenas de
gera~Oes: uma tal combina~llo levara a solu~llo do enigma do
mundo. Enquanto isso, os espiritos livres contemplativos tern
sua missllo: abolem todas as barreiras que constituem obstaculo para uma unillo dos homens: religiOes, Estados-instintos
monarquicos, ilusOes de riqueza e de pobreza, preconceitos de
higiene e de ra~as, etc." (Humano, demasiado humano, fragmentos p6stumos 17 [53 a 55].)

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1: 1

II

H.

Esta combina~ao esta sendo feita. A corrente americana

simbolizada pelo nome de John Cage ia e essa combina~ao_
16. Podemos come~ar a perceber essa combina~ao onde
ela esta mais avan~ada, mais experimentada, onde suscita
mais experiencias, inacabamentos fecundos: "Freqilentemente
o incompleto produz mais efeito do que 0 completo ( ... ). 0
acabamento tern por efeito enfraquecer" (Humano, demasiado humano, 199 - relacionar com 0 fragmento p6stumo 23
(26): "Nao ha coisas"). Ha urn momenta (Humano, demasiado humane exatamente) em que Nietzsche procura curar-se
do wagnerismo, do rousseauismo, do romantismo, procura a
medida, 0 classico, Voltaire - e portanto inclina-se para uma
posiriio crftica. Ele esta para Wagner assim como Adorno
estara para Stravinski. A musica que este Nietzsche espera e a
que SchOnberg vai fazer: manter-se a beira do crepusculo,
estabelecer a 0 bra numa rela~ao de analogia crftica com a
"realidade" , a sociedade. Entkunstung, dissolu~ao da
"obra", isto e, retomada sobre si, na sua pr6pria forma, do
que se manifesta na realidade como dissolu~ao. A nova forma dissolve 0 seu material, mas 0 pr6prio material e apenas 0

NOT AS SOBRE 0 RETORNO E 0 KAPITAL

53

residuo da antiga forma_ Desse modo, a nova forma ecomo 0

Kapital: dissonancia = dissolu~ao dos cMigos antigos. E
mais precisamente dessensibiliza~ao, intelectualiza~ao do material que corresponde a predominancia do valor de troca na
realidade social. Aqui ajorma edecisiva (0 voltairianismo em
Nietzsche, se quisermos).
(Em Klee tambem existe urn momenta voltaIriano:
quando ele ilustra "Candido", quando 0 desenho come~a a
romper com a facilidade, a inclina~ilo do fantasma, para se
fazer leve, critico.)
17. Mas a musica que era necessaria ao ultimo Nietzsche
ia nao era mais a de SchOnberg-Adorno, e a de Cage ou a de
Kagel. Ai a questao nao e mais a dajorma enquanto critica,
mas do som enquanto intensidade. Revalorizar 0 material,
isto e, abandonar 0 ponto de vista critico (e paran6ico, que
existe em toda critica - dogmatica), adotar em rela~ao a
"realidade", 0 ponto de vista da afirma~ao. A dissolu~ao das
formas e dos individuos na sociedade de consumo deve ser
ajirmada. Ela e a dissolu~ao das distancias regradas, que fizeram da musica uma escrita, que deprimiram 0 som em nota,
que recalcaram a sonoridade por ela mesma (0 Tom). Movimento esbo~ado ia na klangf'arbenmelodie_ Movimento que
Cage, aluno de SchOnberg, vai conduzir tao longe quanto
possivel, nao somente destruindo a pretensa dominariio sobre
o tempo que e 0 ritmo e a organiza~ao geral da pe~a musical
(ver 0 que Berg fez das fulgura~lIes de Bilchner na 6pera tao
dialetica que e Wozzeck!), mas tambem destruindo a rel~ao
silencio/ som, mostrando que 0 silencio tambem e som (0 som
do sangue nas orelhas, da contracao muscular nos maxilares),
subvertendo a rela~ao composi~ao/execu~ao, a rela~ao executante/audit6rio, a rela~ao cena/sala de concerto, cidade,
etc.
D. Charles certamente tern razao de ver na niio-obra de
Cage algo como 0 taoismo (de preferencia ao budismo) relacionado com os obietos tecnicos do Ocidente americano.
Mesmo esta rela~ao e "taoista": nao rela~ao de domina~ao
de a1go pela tecnica, e conseqiientemente rela~ao de domina~ao sobre a tecnica para a1go, mas antes, deixar existir 0 tecnico, 0 deixa-lo produzir, fazer-se 0 seu amigo de duas faces,
como pede 0 Tao-to-King(28): "Conhece 0 masculino, adere
ao feminino, se a Ravina do mundo ( ... ). Conhece a gl6ria,

54

I!i,

NOTAS SOBRE 0 RETORNO E 0 KAPITAL

JEAN-FRAN<;OIS L YOTARD

adere a desgra~a, se 0 Vale do mundo, a virtude constante

/virtu? / esta nele". 0 tecnico nao mais como arma ou instrumento numa rela~ao sujeit%bjeto, mas como dispositivo
energetico de conexao, suscetivel de produzir atraves do
exemplo das sonoridades jamais produzidas, uma Zwischen
- Welt sonora. Carater aberto, experimental, dessas a~Oes
cagistas.
"Pulsao de morte"; nao porque ela procura a morte,
mas porque e afirma~ao parcial, singular, e subversao das
totalidades aparentes (0 Eu, a Sociedade) no instante da afirma~ao. Toda emorilo forte e efeito de morte, dissolu~ao do
acabado, do hist6rico. A vontade de potencia como pulsao
afirmativa do singular faz com que 0 eterno retorno nilo seja
o do Mesmo, isto e, de alguma coisa (um Deus escondido)
que se representaria nas singularidades, entao tomadas como
"inten~Oes". No centro do retorno, nao ha nada. Nao existe
centro. As singularidades remetem umas as outras, sem referencia ao centro, ao sujeito, ao significante, etc. Elas remetern, isto e, associam-se, tocam-se, contatam-se, recobrem-se.
Na intensidade mediocre (gregaria), uma singularidade se
associa a outras poucas, e segundo as articulacOes estaveis,
institui~Oes, concatena~Oes, causalidades, significa~Oes =
distiincias regradas. Na intensidade mais alta (e na mais
baixa), uma singularidade comunica com muitas outras: ela e
o ponto do circulo onde se produz a fulgura~ao do circulo
enquanto multidao de intensidades singulares incompativeis,
simultiineas. Fora da representa~ao, 0 prazer, 0 sofrimento
extremo sao "experiencias" dessa fulgura~ao.
Este remeter = 0 valer como de agora hit pouco. Nao e
de forma alguma representar. E associar. 0 empirismo de
Nietzsche. Associar e ainda dizer demais. E passar de uma
singularidade a uma outra. E a mascarada, mascaras que se
tiram ou que se colocam, mas nada sob as mascaras. Esse
tema da mascara, do travesti ainda e suspeito, vern do teatro.
De preferencia insistir sobre 0 esquecimento. Na represent~ao e na oposi~ao existe a mem6ria: passando de uma
singularidade a outra, uma e outra se mantem juntas (atraves
de canais de circula~ao, dispositivos, fantasmas ou figuras
libidinais dos investimentos). Nesta mem6ria esta implicada
uma identidade, 0 mesmo. No eterno retorno, enquanto desejo de potencial, exatamente nada de mem6ria. A viagem e

55

uma passagem sem vestigio, urn esquecimento, instantiineos

que s6 sao multiplos para 0 discurso, nao para si mesmos. Eis
por que nao existe representarilo atraves desta viagem, deste
nomadismo das intensidades.
Acabo de descrever "Mureau", a ultima obra simultiinea de Cage e Tudor, ouvida na Basileia, em junho de 1972.
Existe 0 Oriente, mas sem a piedade. Eo Wille (vontade) do
Ocidente em sua modernidade, mas sem a lei do valor.
20. Que pode ser uma politica sem mem6ria, a-hist6rica,
e por isso mesmo nao-representativa? A que se procura ha
uma boa dezena de anos em todo 0 Ocidente, gestao direta,
nao-representatividade, revogabilidade a todo instante, precisao das a~Oes e sua intensidade, evidentemente tern rela~ao
com esta questao. Resta livrar esta experiencia pOlitica de seu
rousseauismo. Quanto ao esquerdismo, esta politica deveria
estar na mesma rela~ao que Nietzsche com Wagner: denuncia-Io como falsa ruptura com a miseria politic a, como manuten~ao subjacente na teatralidade do politico convencionado
e recebido, como promessa religiosa de reconcilia~ao.
21. Mais importante do que 0 esquerdismo politico mais
pr6ximo de uma aproxima~ao das intensidades: urn vasto
movimento subterriineo, hesitante, ou melhor, uma movimenta~ao pela qual a lei do valor e desafetada. RetenCOes na
produ~ao, tomadas sem contrapartida (roubos) no consumo,
recusa a "trabalhar", comunidades (ilus6rias), happenings,
movimento de liberacao sexual, ocupa~Oes, squattings, seqilestros, produ~Oes de sons, de palavras, de cores sem
"inten~ao de obra". Eis aqui os "homens do excesso", os
mestres de hoje: marginais, pintores experimentais, pop,
hippies e yippies, parasitas, loucos, internados. Hit mais
intensidade e menos inten~ao numa hora de sua vida do que
em trezentas mil palavras de urn fil6sofo pro fissional. Mais
nietzschianos do que os leitores de Nietzsche.
22. Com eles emerge uma nova figura: 0 inumano, 0
alem-do-humano, Dioniso? Figura das intensidades fluidas,
que emerge no interior da figura do Kapital-saber. A critica
da economia politica nunca feita, impossivel talvez de ser
feita, ai e deslocada pela afirmacao da economia libidinal'.
6

A discussao desta comunica~a.o foi feita juntamente com a da comunica~a.o seguinte.

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PENSAMENTO N6MADE

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Pensamento n6made*
Gilles Deleuze

Se

perguntarmos 0 que e ou 0 que vern a ser Nietzsche

hoje em dia, sabemos muito bern a quem e preciso se dirigir.
E preciso se dirigir aos jovens, que estiio lendo Nietzsche, que
estao descobrindo Nietzsche. Quanto a n6s, ja somos muito
velhos na maioria aqui. 0 que e que urn jovem descobre
atualmente em Nietzsche, que certamente nao e aquilo que
minha geracao descobriu nele, que certamente nao era aquilo
que as geracOes precedentes tinham descoberto? Como e que
acontece que jovens musicos de hoje sintam-se ligados a
Nietzsche naquilo que fazem, embora nao facam absolutamente uma musica nietzschiana no sentido em que Nietzsche
a fazia? Como e que ocorre que jovens pintores, jovens
cineastas sintam-se ligados a Nietzsche? 0 que acontece, ou
seja, como e que eles recebem Nietzsche? A rigor, tudo 0 que
se pode explicar, olhando de fora, e de que maneira Nietzsche
exigiu para si mesmo e para seus leitores, contemporaneos e
futuros, urn certo direito ao contra-senso. Nao urn direito
qualquer, alias, porque ele tern suas regras secretas, mas urn
certo direito ao contra-sens~ a respeito do qual eu gostaria de
me explicar logo mais, e que faz com que nao se trate de comentar Nietzsche como se comenta Descartes, Hege!. Eu digo
a mim mesmo: quem e hoje em dia 0 jovem nietzschiano?
Sera aquele que prepara urn trabalho sobre Nietzsche? E possive!. Ou bern sera aquele que, voluntaria ou involuntariamente, pouco importa, produz enunciados particularmente
Trad.: Milton Nascimento.

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nietzschianos no decorrer de uma acao, de uma paixao, de

urna experiencia? Isto tambem acontece. Pelo que conheco,
urn dos textos recentes mais belos, mais profundamente
nietzschianos, e 0 texto em que Richard Deshayes escreve:
"Viver, nao e sobreviver", exatamente antes de receber uma
granada durante uma manifestacao. Talvez os dois casos nao
se exc1uam. Talvez se possa escrever sobre Nietzsche e depois
produzir, no decorrer da experiencia, enunciados nietzschianos.
Sentimos todos os perigos que nos espreitam nesta questao: 0 que e Nietzsche hoje? Perigo demag6gico ("os jovens
conosco" ... ) Perigo paternalista (conselhos a urn jovem leitor
de Nietzsche ... ). E em seguida, sobretudo, perigo de uma sintese abominave!. Toma-se como aurora da nossa cultura moderna a trindade: Nietzsche, Freud, Marx. Pouco importa
que todo mundo esteja aqui desarmado de antemao. Marx e
Freud talvez sejam a aurora da nossa cultura, mas Nietzsche e
c1aramente outra coisa, ele e a aurora de uma contracultura.
E evidente que a sociedatle moderna nao funciona a partir de
c6digos. E uma sociedade que funciona sobre outras bases.
Ora, se consideramos Marx e Freud, nao literalmente, mas 0
devir do marxismo ou devir do freudismo, ve-se que eles se
lancaram paradoxalmente numa especie de tentativa de recodificacao: recodificacao pelo Estado, no caso do marxismo
("voces estao doentes pelo Estado, e serao curados pelo Estado" , nao sera 0 mesmo Estado) - recodificacao pela familia
(estar doente pela familia, curar-se pela familia, nao a mesma
familia). E isto que realmente constitui, no horizonte da
nossa cultura, 0 marxismo e a psicanaIise, como as duas burocracias fundamentais, uma publica, outra privada, cujo
objetivo e operar bern ou mal uma recodificacao daquilo que
nao cessa de se decodificar no horizonte. 0 caso de Nietzsche,
ao contrario, nao e absolutamente este. Seu problema esta em
outr~ lugar. Atraves de todos os c6digos, do passado, do presente, do futuro, trata-se para ele de fazer passar algo que
nao se deixa e nao se deixara codificar. Faze-Io passar num
novo corpo, inventar urn corpo em que isto possa passar e
fluir: urn corpo que seria 0 nosso, 0 da terra, 0 do escrito ...
Conhecem-se os grandes instrumentos de codificacao.
As sociedades nao variam tanto, nao dispOem de tantos
meios de codificacao. Conhecem-se tres principais: a lei, 0

I,

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Ii

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GILLES DELEUZE

PENSAMENTO NOMADE

contrato e a institui~ao. N6s os encontramos, por exemplo,

muito bern na rel~ao que os homens mantem ou mantiveram
com os livros. Existem livros da lei, nos quais a relaCao do
leitor com 0 livro passa pela lei. Alias, n6s os denominamos
mais particularmente c6digos, ou livros sagrados. Em seguida
ha uma outra especie de livros que passam pelo contrato, a
relaCao contratual burguesa. E esta a base da literatura leiga e
da rela~ao de venda do livro: eu compro, voce me da 0 que ler
_ uma relalYilo contratual na qual todos, autor, leitor, estao
presos. E ha ainda outra especie de livros, 0 livro politico, de
preferencia revolucionario, que se apresenta como urn livro
de instituiIYoes, sejam presentes ou futuras. Toda especie de
mistura e feita: livros contratuais ou institucionais que silo
tratados como textos sagrados, etc. E que todos os tipos de
codificalYilo estilo tilo presentes, subjacentes, que os encontramos uns nos outros. Seja urn outr~ exemplo, 0 da loucura: a
tentativa de codificar a loucura e feita de tres formas. Primeiramente as formas da lei, ou seja, do hospital, do asilo - e a
codificalYilo repressiva, e 0 confinamento, 0 antigo confinamento que sera chamado no futuro a tornar-se uma ultima
esperanIY a de salvalYao, quando os loucos dirilo: "Bons os
tempos em que nos confinavam, pois hoje em dia se passam
coisas piores". Em seguida houve uma especie de golpe formidavel, que foi 0 golpe da psicanaIise: entendia-se que havia
pessoas que escapavam a relalYilo contratual burguesa tal
como ela aparecia na medicina, e estas pessoas eram os
loucos, porque e1es nilo podiam ser partes contratantes, eram
juridicamente "incapazes". 0 golpe genial de Freud foi fazer
passar sob a relalYilo contratual uma parte dos loucos, no sentido mais amplo do termo, os neur6ticos, e explicar que se
podia fazer urn contrato especial com e1es (donde 0 abandono
da hipnose). Ele e 0 primeiro a introduzir na psiquiatria, e e
nisto finalmente que consiste a novidade psicanalitica, a relaIYilo contratual burguesa que ate entilo dela fora excluida. E,
em seguida, existem ainda as tentativas mais recentes, cujas
implicalYOes politicas e as vezes ambiIYOes revolucionarias silo
evidentes, as tentativas ditas institucionais. Encontra-se ai 0
triplo meio de codificalYilo: ou bern sera a lei, e se nilo for a lei
sera a relalYilo contratual, e se nilo for a relalYilo contratual
sera a institui~ilo. E sobre estas codificalYOes florescem nossas
burocracias.

Diante da maneira pela qual nossas sociedades se decodificam, pela qual os c6digos escapam por todos os lados,
Nietzsche e aquele que nilo tenta fazer recodificalYilo. Ele diz:
isto ainda nilo foi longe 0 bastante, voces silo apenas crianIYas
(" A igualizacilo do homem europeu e 0 grande processo que
nilo tern de ser freado: deveria ser ainda acelerado"). Ao nivel
daquilo que escreve e do que pensa, Nietzsche prossegue
numa tentativa de decodificalYilo, nilo no sentido de uma
decodifica~ilo relativa que consistiria em decifrar os c6digos
antigos, presentes ou futuros, mas de uma decodificaCilo
absoluta - fazer passar algo que nilo seja codificavel, embaralhar todos os c6digos. Embaralhar todos os c6digos nilo e
facil, mesmo ao nivel.da simples escritura e da linguagem. S6
vejo semelhanlYa com Kafka, com aquilo que Kafka faz com
o alemilo, em funIYilo da situaIYilo lingilistica dos judeus de
Praga: monta, em alemilo, uma maquina de guerra contra 0
alemilo; a forlYa de indeterminaIYilo e de sobriedade, ele faz
passar sob 0 c6digo do alemilo algo que nunca tinha side
ouvido. Quanto a Nietzsche, ele vive ou se considera polones
em relalYilo ao alemilo. Apodera-se do alemilo para montar
uma maquina de guerra que vai fazer passar algo que e incodificavel em alemilo. E isto 0 estilo como politica. De urn
modo mais geral, em que consiste 0 esforlYo de urn tal pensamento, que pretende fazer passar seus fluxos por debaixo das
leis, recusando-as, por debaixo das rela~oes contratuais, desmentindo-as, por debaixo das instituiIYoes, parodiando-as?
Volto rapidamente ao exemplo da psicanaIise. Em que uma
psicanalista tilo original quanto Melanie Klein perinanece
todavia no sistema psicanalitico? Ela mesma 0 diz muito
bern: os objetos parciais dos quais nos fala, com suas explosoes, seus fluxos, etc., silo da ordem do fantasma. Os pacientes trazem estados vividos, intensamente vividos, e Melanie
Klein os traduz em fantasmas. Existe ai urn contrato, especificamente urn contrato: de-me seus estados vividos, eu the devolverei fantasmas. E 0 contrato implica uma troca, de dinheiro e de palavras. A este respeito, urn psicanalista como
Winnicott mantem-se realmente no limite da psicanalise, porque tern 0 sentimento de que este procedimento nilo convem
mais num certo momento. Ha urn momenta em que nilo se
trata mais de traduzir, de interpretar, traduzir em fantasmas,
interpretar em significados ou em significantes, nilo, nilo e

58

59

60

GILLES DELEUZE

isto. Ha urn momento em que sera necessario partilhar, e preciso colocar-se em sintonia com 0 paciente, e preciso ir ate
ele, partilhar seu estado. Trata-se de uma especie de simpatia,
de empatia, ou de identificaCao? Mesmo assim, isto e certamente mais complicado. 0 que n6s sentjmos e antes a necessidade de uma relaCao que nao seria nem legal, nem contratual,
nem institucional. Com Nietzsche, e isto. N6s lemos urn aforismo, ou urn poema de Zaratustra. Ora, materialmente e
formalmente, tais textos nao sao compreendidos nem pelo
estabelecimento ou aplicaCao de uma lei, nem pela oferta de
uma relaCao contratual, nem por uma instauraCao de instituicao. 0 unico equivalente concebivel seria talvez "estar no
mesmo barco". Algo de pascaliano voltado contra Pascal.
Embarcou-se: uma especie de jangada da Medusa, ha bombas
que caem a volta, a jangada deriva em direCao a riachos subterraneos gelados, ou entao em direcao a rios t6rridos, 0 Orinoco, 0 Amazonas, pessoas remam juntas, que nao supOem
que se amam, que se batem, que se comem. Remar juntos e
partilhar, partilhar alguma coisa, fora de qualquer lei, de
qualquer contrato, de qualquer instituiCao. Uma deriva, urn
movimento de deriva, ou de "desterritorializaCao": eu 0 digo
de uma maneira muito nebulosa, muito confusa, ja que se
trata de uma hip6tese ou de uma vaga impressao sobre a originalidade dos textos nietzschianos. Urn novo tipo de livr~.
Quais sao, pois, as caracteristicas de urn aforismo de
Nietzsche, para dar esta impressao? Ha uma que Maurice
Blanchot evidenciou particularmente em L 'Entretien Infini.
E a relaCao com 0 exterior. Com efeito, quando se abre ao
acaso urn texto de Nietzsche, e uma das primeiras vezes que
nao passamos mais por uma interioridade, seja a interioridade da alma ou da consciencia, a interioridade da essencia
ou do conceito, ou seja, daquilo que sempre fez 0 principio
da filosofia. 0 que faz 0 estiJo da filosofia e 0 fato de que a
relaCao com 0 exterior sempre e mediada e dissolvida por
uma interioridade, numa interioridade. Nietzsche, ao contrario, funda 0 pensamento, a escritura, sobre uma relacao imediata com 0 exterior. 0 que e uma bela pintura ou urn desenho muito belo? Ha urn quadro. Urn aforismo tambem e
enquadrado. Mas a partir de que momento se torna bela 0
que esta no quadro? A partir do momento em que se sabe e se
sente que 0 movimento, que a linha que e enquadrada vern de

PENSAMENTO NOMADE

61

outro lugar, que ela nao comeca nos limites do quadro. Ela
comecou acima, ou ao lado do quadro, e a linha atravessa 0
quadro. Como no filme de Godard, pinta-se 0 quadro com a
parede. Longe de ser a delimitacao da superficie pict6rica, 0
quadro e quase 0 contrario, e 0 estabelecimento de uma relacao imediata com 0 exterior. Ora, conectar 0 pensamento ao
exterior e 0 que, ao pe da letra, os fil6sofos nunca fizeram,
mesmo quando falavam de politica, mesmo quando falavam
de passeio ou de ar puro. Nilo basta [alar de ar puro, [alar do
exterior para conectar 0 pensamento diretamente e imediatamente ao exterior.
" ... Eles chegam como 0 destino, sem causa, sem razao,
sem consideraCao, sem pretexto, estao ai como 0 raio, tao
terriveis, tao repentinos, tao convincentes, tilo "outros" para
tambem se tornarem odiados ... ". Eo celebre texto de Nietzsche sobre os fundadores de Estados, "estes artistas com olhar
de bronze" (Para a Genealogia da Moral, IV, 17). Ou sera
que eKafka, 0 de A Muralha da China? "Impossivel chegar a
compreender como penetraram ate a capital, que esta todavia
tao longe da fronteira. Entretanto estao ai, e cada manha
parece aumentar seu numero (... ). Conversar com eles,
impossivel. Ni\o sabem nossa lingua (... ) carnivoros tambem
seus cavalosl". Dizemos que tais textos sao atravessados por
urn movimento que vern de fora, que nao comeca na pagina
do livro nem nas paginas precedentes, que nao cabe no
quadro do livro, e que e absolutamente diferente do movimento imaginario das representacOes ou do movimento
abstrato dos conceitos tais como eles acontecem habitualmente atraves das palavras e na cabeca do lei tor. Alguma
coisa salta do livro, entra em contato com urn puro exterior.
E isto, eu creio, 0 direito ao contra-sens~ para toda a obra de
Nietzsche. Urn aforismo e urn jogo de forcas, urn estado de
forcas sempre exteriores umas as outras. Urn aforismo na~
quer dizer nada, nao significa nada, e nao tern mais significante do que tern significado. Seriam maneiras de restaurar a
interioridade de urn texto. Urn aforismo e urn estado de forcas, cuja ultima forca, ou seja, ao mesmo tempo a mais
recente, a mais atual e a provis6ria-ultima, e sempre a mais
exterior. Nietzsche 0 coloca muito claramente: se voce quiser
saber 0 que eu quero dizer, encontre a forca que da urn st,ntido, se for preciso urn novo sentido ao que eu digo. Conecte

I!!

62

GILLES DELEUZE

esta for~a. Desta maneira nile ha problema de interde Nietzsche, ha apenas problemas de maquina~ilo:
maquinar 0 texto de Nietzsche, procurar com qual for~a exterior atual ele faz passar alguma coisa, uma corrente de energia. A este respeito, todos n6s encontramos 0 problema colocado por certos textos de Nietzsche que tern uma ressoniincia
fascista ou anti-semita ... E ja que se trata de Nietzsche hoje,
devemos reconhecer que Nietzsche inspirou e inspira ainda
muitos jovens fascistas. Houve urn momento em que era
importante mostrar que Nietzsche era utilizado, desviado,
completamente deformado pelos fascistas. Isto foi feito na
revista Acephale, com Jean Wahl, BataiIIe, Klossowski. Mas
hoje talvez isto nile seja mais urn problema. Nilo e ao nivel
dos textos que e preciso lutar. Nilo porque nile se possa Jatar
neste nivel, mas porque esta lata nile e mais utiI. Trata-se
antes de encontrar, de assinalar, de reunir as for~as exteriores
que dilo a tal ou tal frase de Nietzsche seu sentido liberador,
seu sentido de exterioridade. E ao nivel do metoda que se
coloca a questilo do carater revolucionario de Nietzsche: e 0
metoda nietzschiano que faz do texto de Nietzsche, nile mais
alguma coisa a respeito da qual seria preciso se perguntar "e
fascista, e burgues, e revolucionario em si?" - mas urn
campo de exterioridade onde se defrontam for~as fascistas,
burguesas e revolucionarias. E se colocarmos deste modo 0
problema, a resposta necessariamente conforme ao metoda e:
encontre a for~a revolucionaria (quem e alem-do-homem?).
Sempre urn apelo a novas for~as que vern do exterior, e que
atravessam e recortam 0 texto nietzschiano no quadro do aforismo. 0 contra-senso legitimo e isto: tratar 0 aforismo como
urn fen6meno a espera de novas for~as que venham "subjuga-Io", ou faze-Io funcionar, ou entilo faze-Io explodir.
o aforismo nile e sOmente rela~ilo com 0 exterior, tern
como segunda caracteristica 0 fato de ser uma rela~ilo com 0
intensivo. E e a mesma coisa. Sobre este ponto Klossowski e
Lyotard disseram tudo. Estes estados vividos de que eu falava
hit pouco, para dizer que nilo se deve traduzi-Ios em represen~Oes ou em fantasmas, que nile se deve faze-los passar pelos
c6digos da lei, do contrato ou da institui~ilo, que nile se deve
converter em moeda, que e preciso ao contrario fazer deles
fluxos que nos I~vam cada vez mais longe, mais para 0 exterior, e exatamente a intensidade, as intensidades. 0 estado

. 0 texto a
preta~ilo

PENSAMENTO NOMADE

63

vivido nilo e algo subjetivo, ou nile 0 e necessariamente. Nilo

e algo individual. E 0 fluxo, e a interrup~ao do fluxo, ja que
cada intensidade esta necessariamente em rela~ao com uma
outra de tal modo que a)guma coisa passe. E 0 que esta sob os
c6digos, 0 que Ihes escapa, e 0 que os c6digos querem traduzir, converter, transformar em moeda. Mas Nietzsche, com
sua escritura de intensidades, nos diz: nao troquem a intensidade por representa90es. A intensidade nile remete nem a
significados que seriam como a representa9ao de coisas, nem
a significantes que seriam como representa90es de palavras.
Entao, qual e a sua consistencia ao mesmo tempo como
agente e como objeto de decodifica9ao? E 0 que ha de mais
misterioso em Nietzsche. A intensidade tern algo a ver com os
nomes pr6prios, e estes nao sao nem representa~Oes de coisas
(ou pessoas), nem representa~Oes de palavras. Coletivos ou
individuais, os pre-socraticos, os romanos, os judeus, 0
Cristo, 0 Anticristo, Julio Cesar, B6rgia, Zaratustra, todos
estes nomes pr6prios que passam e retornam nos textos de
Nietzsche, nao sao nem significantes nem significados, mas
designa90es de intensidade, sobre urn corpo que pode ser 0
corpo da terra, 0 corpo do livro, mas tambem 0 corpo sofredor de Nietzsche: todos os nomes da histaria, sou eu ... Ha
uma especie de nomadismo, de deslocamento perpetuo de
intensidades designadas por nomes pr6prios, e que penetram
umas nas outras ao mesmo tempo em que sao vividas sobre
urn corpo pleno. A intensidade s6 pode ser vivida em rela9ao
com sua inscri9ao m6vel sobre urn corpo, e com a exterioridade movente de urn nome pr6prio, e e por isso que 0 nome
pr6prio e sempre uma mascara, mascara de urn operador.
o terceiro ponto e a rela~ao entre 0 aforismo e 0 humor
e a ironia. Aqueles que teem Nietzsche sem rir, e sem rir
muito, sem rir freqilentemente, e as vezes sem dar gargalhadas, e como se nao lessem Nietzsche. Isto nao e verdadeiro
somente em rela9ao a Nietzsche, mas em rela9ao a todos os
autores que fazem precisamente este mesmo horizonte de
nossa contracultura. 0 que mostra nossa decadencia, nossa
degenerescencia, e a maneira pela qual experimentamos a
necessidade de situar a angustia, a solidao, a cuipabilidade, 0
drama da comunica9ao, todo 0 tragico da interioridade. Mesmo Max Brod conta como os ouvintes eram tornados pelo
riso quando Kafka lia 0 Processo. E Beckett tambem e dificiI

64

GILLES DELEUZE

ler sem rir, sem passar de urn momenta de alegria a outro. 0

riso, e nile 0 significante. 0 riso-esquizo ou a alegria revoluciomlria e 0 que sobressai dos grandes livros, ao inves de
angustias de nosso pequeno narcisismo ou terrores de nossa
culpabilidade. Pode-se chamar isso de "comico do alem-dohumano", ou entilo "palha90 de Deus", ha sempre uma alegria indescritivel que jorra dos grandes livros, mesmo quando
eles falam de coisas feias, desesperadoras ou terriveis. Todo
grande livro opera ja a transmuta9110 e faz a saude de amanM. Nilo se pode deixar de rir quando se embaralham os
c6digos. Se voce colocar 0 pensamento em rela9ilo com 0
exterior, nascem os momentos de riso dionisiaco, e 0 pensamento ao ar livre. Acontece com freqilencia a Nietzsche
encontrar-se diante de algo que considera repugnante, ign6bil, de causar vomito. E isto 0 faz rir, ele faria mais ainda se
fosse possive!. Ele diz: mais urn esfor90, ainda nile esta nojento 0 bastante, ou, entilo, e formidavel como isto e nojento,
e uma maravilha, uma obra-prima, uma flor venenosa, enfim,
"0 homem come9a a tornar-se interessante". Por exemplo, e
assim que Nietzsche considera e trata aquilo que chama de a
rna conscH!ncia. Entilo existem sempre comentadores hegelianos, comentadores da interioridade, que nile possuem 0
senso do riso. Eles dizem: vejam, Nietzsche leva a serio a rna
consciencia, faz dela urn momenta do devir-espirito da espiritualidade. A respeito daquilo que Nietzsche faz da espiritualidade, eles passam por cima porque sentem 0 perigo. Ve-se
pois que, se Nietzsche da direito a contra-sens~s legitimos, ha
tambem contra-sensos absolutamente ilegitimos, todos
aqueles que se explicam pelo espirito do serio, pelo espirito
do pesado, pelo macaco de Zaratustra, ou seja, pelo culto da
interioridade. 0 riso em Nietzsche remete sempre ao movimento exterior dos humores e das ironias, e este movimento e
o das intensidades, das quantidades intensivas, tal como
Klossowski e Lyotard 0 viram: a maneira pela qual ha urn
jogo de intensidades baixas e intensidades altas, umas nas
outras, a maneira pela qual uma intensidade baixa pode
minar a mais alta e mesmo ser tile alta quanto a mais alta, e
inversamente. E este jogo de escalas intensivas que comanda
as subidas da ironia e as quedas do humor em Nietzsche, e
que se desenvolve como consistencia ou qualidade do vivido
em sua rela9ilo com 0 exterior. Urn aforismo e uma pura ma-

PENSAMENTO NOMADE

65

teria de riso e de alegria. Se nile se encontrou aquilo que faz

rir num aforismo, qual distribui9ilo de humores e de ironias,
e do mesmo modo qual reparti9ilo de intensidades, nile se
encontrou nada.
Existe ainda urn ultimo ponto. Voltemos ao grande
texto de Para a Genealogia sobre 0 Estado e os fundadQres
de imperios: "Eles chegam como 0 destino, sem causa, sem
razilo ... etc." Pode-se reconhecer ai os homens da produ9ilo
dita asiatica. Sobre a base de comunidades rurais primitivas,
o despota constr6i sua maquina imperial que sobrecodifica 0
todo, com uma burocracia, uma administra9ilo que organiza
os grandes trabalhos e se apropria do trabalho excedente
("onde eles aparecem, em pouco tempo ha algo de novo,
uma engrenagem soberana, que vive, em que partes e fun911es
silo delimitadas e determinadas em rela9ilo ao conjunto ... ").
Mas pode-se perguntar tam bern se este texto nilo reune duas
for~as que se distinguem em outros aspectos - e que Kafka
por sua vez distinguia e mesmo opunha em A Muralha da
China. Pois quando se investiga como as comunidades primitivas segmentarias deram lugar a outras forma911es de soberania, questilo que Nietzsche coloca na segunda disserta9ilo de
Para a Genealogia, ve-se que se produzem dois fenomenos
estritamente correlatos, mas absolutamente diferentes. E verdade que no centro, as comunidades rurais estilo presas e
fixas it maquina burocratica do despota com seus escribas,
seus padres, seus funcionarios; mas na periferia, as comunidades entram noutra especie de aventura, numa outra especie
de unidade desta vez nomadica, numa maquina de guerra
nomade, e se decodificam ao inves de se deixarem sobrecodificar. Grupos inteiros que partem, que nomadizam: 05
arque610gos nos habituaram a pensar este nomadismo nilo
como urn estado primeiro, mas como uma aventura que
sobrevem a grupos sedentarios, 0 apelo do exterior, 0 movimento. 0 nomade com sua maquina de guerra oplle-se ao
despota com sua maquina administrativa; a unidade nomadica extrinseca se oplle it unidade desp6tica intrinseca. E
todavia eles silo de tal modo correlatos ou interpenetrados
que 0 problema do despota sera 0 de integrar, de interiorizar
a maquina de guerra nomade, e 0 problema do nomade sera 0
de inventar uma administra9ilo do imperio conquistado. Eles
nile cessam de se opor a ponto mesmo de se confundirem.

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PENSAMENTO NOMADE

GILLES DELEUZE

o discurso filos6fico nasceu da unidade imperial, atrayes de muitos avatares, estes mesmos avatares que nos conduzem das formacOes imperiais a cidade grega. Mesmo atraves
da cidade grega, 0 discurso filos6fico permanece numa relacao essencial com 0 despota ou com a sombra do despota,
com 0 imperialismo, com a administracao das coisas e das
pessoas (encontrariamos todos os tipos de provas disto no
livro de Leo Strauss e de Kojeve sobre A Tirania). 0 discurso
filos6fico sempre esteve numa relacao essencial com a lei, a
instituicao, 0 contrato, que constituem 0 problema do soberano, e que atravessam a hist6ria sedentaria das formaCOes
desp6ticas as democracias. 0 "significante" e realmente 0
ultimo avatar filos6fico do despota. Ora, se Nietzsche nao
pertence a filosofia, e talvez porque ele e 0 primeiro a conceber urn outro tipo de discurso como uma contrafilosofia. Ou
seja, urn discurso antes de tudo n6made, cujos enunciados
nao seriam produzidos por uma maquina racional administrativa, os fil6sofos considerados como burocratas da rado
pura, mas por uma maquina de guerra m6vel. E talvez neste
sentido que Nietzsche anuncia que uma nova politica comeca
com ele (0 que Klossowski denomina 0 compl6 contra sua
pr6pria c1asse). Sabe-se bern que em nossos regimes os n6mades sao infelizes: nao se recua diante de nenhum meio para
fixa-los, eles tern dificuldade para viver. E Nietzsche viveu
como urn desses n6mades reduzidos a sua pr6pria sombra,
indo de pensao em pensao. Mas, de outro lado, 0 n6made
nao e forcosamente alguem que se movimenta: existem viagens num mesmo lugar, viagens em intensidade, e mesmo historicamente os n6mades nao sao aqueles que se mudam a
maneira dos migrantes, ao contrario, sao aqueles que nao
mudam, e pOem-se a nomadizar para permanecerem no mesmo lugar, escapando dos c6digos. Sabe-se bern que 0 problema revolucionario hoje e 0 de encontrar uma unidade das
lutas pontuais sem recair na organizacao desp6tica e burocratica do partido ou do aparelho de Estado: uma maquina de
guerra que nao reproduzisse urn aparelho de Estado, uma
unidade nomadica em relacao com 0 exterior, que nao reproduzisse a unidade desp6tica interna. Eis talvez 0 que e mais
profundo em Nietzsche, a medida de sua ruptura com a filosofia, tal como ela aparece no aforismo: ter feito do pensamento uma maquina de guerra, ter feito do pensamento uma

67

poU!ncia n6made. E mesmo se a viagem for im6vel, mesmo se

for feita num mesmo lugar, imperceptivel, inesperada, subterranea, devemos perguntar quais sao nossos n6mades de
hoje, quem sao realmente os nossos nietzschianos?

Discussiio
Claude Vivien: voce disse, Jean-Francois Lyotard, que
e desagradavel se deixar fascinar pelo Deus escondido, Deus
com maiuscula. Ha outras palavras que se escrevem ainda
hoje com maiuscula, ou seja, num sentido unico, que substituem muito bern Deus, ja que as coisas designadas por estas
palavras permanecem escondidas. Nao nos deixemos pois
fascinar pdo que esta escondido, mas - e e mbha questao
"teoI6gica" ou antes teofiinica - nao estamos tanto mais
livres, hoje, agora, para amar, nao para sermos "fascinados"
no sentido de Lyotard, nao para "fantasmar", no sentido de
Deleuze, para amar pois 0 que nao esta escondido, 0 que e
visivel, tudo 0 que nos cai sob os olhos, e em particular estas
figuras de reatualizacao do sensivel que se pode chamar de
"deusas", ou "deuses" vivos, que nao me parecem ilusOes
sem futuro?
Jean-Franfois Lyotard: Estamos mais livres do que
nunca para amar nao somente 0 que nos cai sob os olhos, mas
sob as maos, sob os pes, sob 0 nariz ... E isto que voce chama
de "deuses" e "deusas". Eu chamaria de deuses e deusas, de
fato (se quisermos absolutamente denomina-los assim) tudo 0
que pode cair sob 0 corpo, sobre 0 corpo ...
Claude Vivien: Quero dizer que esta palavra "teofania"
pertence a alguem que nao nomearei.
Pierre Klossowski: Creio que Lyotard diz exatamente 0
que eu disse a respeito de Diana'. Mas, quando voce rejeitou
como se deve a disciplina chamada teologia, pode-se opor a
ela uma teologia e pois urn politeismo constante, que perturba
talvez esta desconstrucao da animalidade, sob a pr6pria relacao de receptividade que as artes supOem, e em particular a
alusao que voce fez no fim de sua exposicao. Desculpe-me
por colocar a questao atraves do que acaba de ser dito por
I

Trata-se do ensaio de Klossowski Le Bain de Diane. editions Pauvert, Paris, 1956

(Nota do Organizador).

68

GILLES DELEUZE

Deleuze, mas creio que neste momenta estamos num

empreendimento de desanimalizaCilo total que supOe, conseqilentemente, uma fisiologia inteiramente nova, incontrolavel, da qual nile se pode dizer nada. E talvez as novas pesquisas, ou as novas realizacoes das quais voce fala no final,
sejam antecipacOes desta fisiologia nova. Tudo gira em torno
do corpo, de urn novo corpo.
Jean-Franr;ois Lyotard: Mais do que falar de teofonia
seria preciso falar daquilo que Nietzsche entendia quando
falava de homo natura, que nile e 0 homem natural. Com
efeito, talvez esteja ai sobretudo, e somente, esta nova fisiologia. Nilo ha muitos deuses. Parece-me que, quando se diz
deus, e ainda excessivo, porque isto implica permanencia;
ora, nesta "teofania" nile ha mais permanencia. Mesmo os
deuses de Epicuro, ainda silo demais. Isto ainda nile e uma
fisiologia suficientemente nova ...
Pierre Klossowski: Teofania nile e permanencia. Silo
instantes, portanto silo intensidades. E urn outr~ termo para
intensidade.
Jean-Franr;ois Lyotard: Temo a introduCilo do theos
nesta designaeilo, prefiro os nomes pr6prios. Os nomes pr6prios silo 0 verdadeiro plural: 0 singular indeclinavel.
Claude Vivien: Os nomes pr6prios impedem os deuses
ou as deusas. vivas? Reciprocamente, os deuses e as deusas
vivas impedem os nomes pr6prios ou os corpos pr6prios?
Jean-Franr;ois Lyotard: E preciso separar os nomes pr6prios e os corpos pr6prios. Os nomes pr6prios silo 0 desaparecimento dos corpos pr6prios e silo tambem 0 desaparecimento dos deuses e deusas enquanto corpos pr6prios. 0
nome pr6prio e justamente a perda da apropriacilo, a perda
da propriedade, a perda da perrnanencia. E a singularidade.
Por que dizer deuses e deusas? Ha isto, este, esta e aqueles,
nile ha nem mesmo deuses e deusas ... Ha emergencias, janias
de intensidades.
Jean-Michel Rey: Primeiramente, uma questilo de definieilo, de informaeilo. Voce disse num certo momento,
Lyotard, que a desconstrucilo de uma operacilo ou de uma
pratica era uma operacilo ou uma pratica degenerada. 0 que
voce entende por isto?
Jean-Franr;ois Lyotard: Eu disse que ela "poderia
se-lo ... ". "Degenerado" pode ser aquilo que Nietzsche de-

PENSAMENTO NOMADE

69

signa efetivamente como "aparencia de forca", mas que na

realidade nilo e senilo esta forea que provem da fraqueza, da
depressilo e do ressentimento.
Jean-Michel Rey: Voce disse, num certo momento,
"uma economia que seja mais do que uma economia
politica", e quando voce falou em seguida de economia libidinal, creio que e a isto que voce se referia. Voce disse tambern que ha dois ou tres Marx, 0 que pode ser interessante, e
enfim, urn pouco mais tarde, que ha uma dissociaeilo entre a
forma e os pretensos materiais a prop6sito da arte, e que e a
mesma relaCilo que aquela que se encontra em 0 Capital.
Minha questilo e sem duvida ingenua: voce estabelece entre
estes elementos uma homologia estrutural que se desenrolaria
sobre urn pane de fundo fenomenol6gico?
Jean-Franr;ois Lyotard: 0 que quis dizer, no dominio
musical, e que a obra de Adorno e provavelmente 0 fim do
pensamento negativo, enquanto ela e ao mesmo tempo 0 que
ha de mais bela e 0 que esta terminado. E uma tentativa de
transferencia para a modernidade pela critica. Quis mostrar
que a critica e nilo somente uma critica da sociedade pela
obra, mas, de uma maneira anaioga, no pr6prio interior da
obra, a critica daquilo que foi ate 0 presente a forma musical,
pela nova forma musical, a de Schllnberg, por exemplo, que
faz aparecer como puro material 0 que era a forma antiga. A
relaeilo da obra com uma sociedade, ao mesmo tempo na 50lidilo de ScMnberg e em sua eficiencia politica, e analogamente a mesma que aquela que se encontra no interior da
obra, entre a nova forma (schllnberguiana) e 0 material musical tal como foi herdado dela. E este, creio, 0 ponto final do
pensamento negativo, ou seja, Adorno. Mas este ponto final
e ao mesmo tempo a impossibilidade de fazer a critica da economia politica. Ela e anunciada por Marx e ele nile pode
faze-la, porque 56 acredita faze-la aplicando-a sobre a descrieilo do Kapital como metamorfose perpetua, como mors
immortalis, uma dialetica, ou seja, uma mitica. Talvez seja
impossivel fazer a critica da economia politica, e temos experiencia disto com aquilo que se chama capitalismo, precisamente porque 0 Kapital e ele mesmo a critica. 0 que me
parece importante, na categoria da economia libidinal, tal
como Deleuze a ignora em Freud com ma-fe (e que e todavia
absolutamente evidente, ainda que ai tambem, assim como

70

GiLLES DELEUZE

em Marx, esteja sufocada, recalcada pela aplica~llo de um

pensamento negativo, de resto nllo cristllo, no dispositivo
analitico) e que se trata de uma pura intensidade, de um puro
deslocamento, de um puro nomadismo das intensidades. Somente se pensarmos isso, nllo digo que a economia politica
sera feita, mas digo que havera (e creio que hit com efeito)
uma especie de desinvestimento, uma desafec~llo, ou seja,
que os afetos nllo estarllo mais colocados e ligados ai, eles nllo
serdo mais pegos na armadilha da negatividade. No fundo, 0
maximo que um pensamento negativo podera dar, digamos
ao nivel das obras, sera SchOnberg, e talvez 0 que um pensamento afirmativo (se for ainda um pensamento) podera dar
sera antes alguma coisa como Cage. E isto que eu queria
dizer: nllo creio absolutamente que seja sobre fundo fenomenol6gico.
lean-Michel Rey: Uma ultima questllo ainda mais ingenua: quais 5110 os representantes literarios, atuais ou nllo, do
movimento que voce descreveu a partir da musica ou da pintura?
lean-Franfois Lyotard: Nllo sei, creio que e preciso
olhar do lade dos americanos ...
Sarah Kolman: Minha primeira questllo diz respeito ao
pensamento como baixa de intensidade, concep~llo que voce
em seguida op6s mais ou menos Ii concep~llo de Freud,
enquanto que Freud, no Projeto, fala precisamente desta
baixa da quantidade de afetos como constitutiva do pensamento. Mas em Para a Genealogia da Moral,a prop6sito da
ma consciencia, trata-se, penso, muito mais do retorno das
pulsOes contra si do que de uma baixa das intensidades, pois
Nietzsche diz que a for~a guarda exatamente a mesma violencia voltando-se contra ela mesma que quando ela se exerce
livremente no exterior. De outro lado, e neste momento que
ele situa 0 nascimento da fiC~llO, da atividade imaginaria mais
talvez do que do pensamento. Finalmente, que rel~llo voce ve
em Nietzsche entre a representa~llo (no senti do amplo no qual
voce emprega esta palavra) e a imagina~llo? Afinal de contas,
os mestres e os artistas de olhar de bronze 5110, numa certa
medida, pensadores! Eles pensam, e talvez nllo seja fic~llo.
lean-Franfois Lyotard: Parece-me que, para the responder, seria preciso utilizar 0 quadro-negro. Seria preciso mostrar que 0 pensamento vem de uma baixa num certo local,

PENSAMENTO NOMADE

71

que os fluxos, as intensidades, os afetos encontram-se divididos, distribuidos. Uma parte dos afetos vai ser bloqueada
num dispositivo estavel, a muralha da China, se voce quiser,
os muros deste castelo, se voce quiser, as paredes do museu, 0
enquadramento da cena, dispositivos representativos e, a partir desta divisllo (que e sempre dupla, ou seja, um primeiro
recinto, e no interior dele, um segundo, 0 da cena, 0 do
quadro tomado como aquilo que vai delimitar e que vai estabilizar os fluxos), teremos este famoso retorno ou reviravolta,
pois e nestas condi~Oes que 0 sujeito podera constituir-se
como 0 olho que olha a representa~llo, 0 espetaculo. No texto
em que eu pensava, Nietzsche fala do pensamento como
enfraquecimento. Em substancia diz: quando estamos na
plena intensidade, entllo ea crueldade (ele emprega 0 termo)
e, quando estamos fatigados, n6s nos pomos a pensar. Creio
que a fadiga e a constitui~110 dos muros; neste momento, 0
sujeito s6 existe na ilusllo do dispositivo que, como voce ve, e
um dispositivo de filtragem. Insisto sobre 0 fato de que um
tal dispositivo s6 existe enquanto massas importantes de
fluxos libidinais e de intensidades estllo bloqueadas enquanto
muros, e enquanto cenas nllo transponiveis, como 0 que vai
permitir a representa~llo e a autoconstitui~110 de um sujeito.
Ora, 0 espantoso e que Freud pensa exatamente assim 0
fantasmatico, a pintura, sempre sob a categoria da teatralidade. Mas a novidade em Freud eque julga mas e ilus6rias as
descargas por imagens, boas as descargas por discursos; no
lugar deste dispositivo no qual 0 sujeito, em sua ilusllO, se
constitui em face da representa~llo que nllo e nada mais do
que os fluxos, as intensidades, captadas, canalizadas, filtradas
e localizadas sobre a cena, 0 que ele propOe como dispositiv~
de descarga e uma rela~llo na qual, justamente, 0 espetaculo
devera desfazer-se em beneficio de um discurso. E ai que a
implanta~llo por Freud, de seu dispositivo, apresenta uma
ruptura muito violenta (mas talvez eu tenha tendencia a superestimar esta ruptura) com 0 dispositivo representativo tal
como ele 0 ve encarnado no gosto espontaneo do povo de
Israel pelo veado de ouro e 0 gosto dos cristllos pela cerirn6nia suntuosa, ruptura que vai no sentido de um "voce nllo
vera nunca, voce nunca representara", e, no fundo, "nunca
sera voce que falara, voce sera sempre dito por um outro",
ou seja, por uma critica que, de minha parte, acredito ser

72

PENSAMENTO NOMADE

GILLES DELEUZE

fundamentalmente e inicialmente judaica. Penso que, no

caso de Freud, estamos diante de urn outro dispositivo que,
no fundo, na~ e mais representativo.
Sarah Ko/man: Minha segunda questao diz respeito a
modernidade como afirmacao, como esboco do alem-dohumano e do inumano, e ao que voce disse do capital como
dissolucao afirmativa. No caso de Nietzsche, parece-me que
foi simplesmente 0 cinismo que jamais teve medo de se mostrar a nu. Nietzsche evoca 0 filisteu que nao tern medo de se
mostrar a nu porque, alias, ele tern 0 apoio da purpura, como
ele disse, de modo que esta famosa forca e de fato uma forca
exterior ao Estado. E e 0 cinismo mesmo ...
Jean-Franr:ois Lyotard: Nao creio que se possa interpretar
assim esse texto. Ele implica que, mesmo em relacao ao Estado (ele 0 diz quase), ninguem pode mais falar de direito sem
rir. Este cinismo e equivoco, ele esta sobre 0 fio da navalha.
Sarah Ko/man: Talvez ele seja mais a par6dia do afirmativo do que 0 pr6prio afirmativo.
Jean-Franr:ois Lyotard: Sim, mas Nietzsche realmente 0
considera como algo que e 0 beneficio da modernidade, se
nao urn beneficio adquirido, pelo menos urn beneficio em
potencial.
Jean Maurel: Depois de ter oposto a ingenuidade do
grito romiintico a astucia nietzschiana, 0 que emuito profundo e muito interessante, voce mostrou urn Nietzsche cada vez
mais interessado pela tolice. Ora, exatamente sobre este
ponto, parece-me que faltou perspicacia a Nietzsche durante
muito tempo, e que somente muito tarde e que ele compreendeu que a tolice poderia ser a maior astucia de todas. Talvez
Nietzsche na~ tenha acertado em relacao aos mais idiotas,
aos "imbecis" do seculo XIX, e penso que esta falha tern
uma significacao politica, ou, se se quiser, esta falha talvez se
explique pelo isolamento politico de Nietzsche, pelo fato de
que ele era por demais "alemao", e que assim nao acertou,
por exemplo, em relacao aquele que publicava Ane no momento em que aparecia a Aurora, entrando paradoxalmente
ao mesmo tempo em conjuncao com ele'.
2 Jean Maurel cefere-se aqui a Victor Hugo. Alias, neste mesmo Co16quio. ele apresentou uma comunicaclo com 0 titulo "Hugo-Nietzsche, metafora impassivel".
oode pretendia estabelecer urn paralelo entre os dois escritores (N. do 0.).

73

Jean-Franr:ois Lyotard: Mas ele nao deixou de ver a tolice

em Flaubert ...

Jean Maurel: Segundo certos textos - especialmente em

Para alem de bem e mal- ele parece ter compreendido que 0
mais astucioso e aquele que se esconde em seu pr6prio contrario, 0 que na~ e sem conseqUencia do ponto de vista da
par6dia e da estrategia politica.
.
Andre-Flecheux: A primeira coisa que me espantou na
exposi~ao de Lyotard se refere a questao do texto e da interpretacao: acreditei compreender que 0 poder metam6rfico
esta ligado na~ somente a exclusao da representacao, mas a
exc1usao de uma interpretacao que, para ele, e a repeticao das
estruturas da representacao. 0 problema (urn pouco inocente)
que me coloco se refere desde entao ao estatuto da energia na
exposicao que ouvi: que relacao existe entre a progressao que
voce faz 0 conceito de energia sofrer a partir da economia
capitalista ci{lssica e 0 fato de que, de outra parte, voce se
mantem num conceito de energia, que e enfim herdado da
energeia aristotelica, ou seja, ainda empanturrado de teleologia? 0 que pode significar uma liberacao da energetica numa
epoca em que reina uma tecnica planetaria de utilizacao desta
energia? Sobre este ponto, como voce responderia a questao
de Heidegger sobre 0 problema do estatuto metafisico da
energetic a na cultura ocidental, quando sua transgressao da
energetica, a partir de conceitos marxistas, ap6ia-se ainda
sobre uma teleologia implicita?
Vma segunda questao, que articulo com a outra, e a seguinte: como e possivel que, a prop6sito da arte, voce retome
finalmente 0 nivel do pensamento nietzschiano que era 0 do
Nascimento da Tragi!dia? Parece-me que dado 0 papel que
voce faz a musica exercer, quaisquer que sejam as modalidades hist6ricas, a arte permanece urn 6pio no interior de sua
interpretacao. Nao estou certo de que voce ultrapasse a metafisica do artista.
Jean-Franr;ois Lyotard: Suas questOes sao colocadas a
partir de urn ponto que me impossibilita qualquer resposta.
Andre-Flecheux: Isto quer dizer que eu deva ser confinado?
Jean-Franr:ois Lyotard: Antes 0 contrario ...
Andre-Flecheux: Talvez eu tivesse mais sorte com Gilles
Deleuze. 0 que gostaria de saber, e como ele pensa fazer a

74

economia da desconstru~ao, OU seja, como ele pensa contentar-se com uma leitura monadica de cada aforismo, a partir
da empiricidade, e como que do exterior, 0 que me parece, de
um ponto de vista heideggeriano, extremamente suspeito. Eu
me pergunto se 0 problema do "ja aqui" que a lingua, a
organiza~ao estavel, 0 que voce chama de "0 despota", constituem, permite compreender a escritura de Nietzsche como
uma especie de leitura erratica que ela mesma dependeria de
uma escritura ernitica, enquanto Nietzsche aplica a si mesmo
o que ele denomina uma autocritica e que as edi~Oes atuais 0
revelam como um excepcional trabalhador do estilo, para 0
qual, conseqilentemente, cada aforismo nao e um sistema
fechado, mas esta implicito em toda uma estrutura de remetencias. Este estatuto de um exterior sem desconstru~ao, segundo voce, talvez se ligue ao da energetica segundo Lyotard.
Segunda questao, que se articula ainda aqui com a primeira: numa epoca em que a organiz~ao estatal, capitalista,
enfim, chamem-na como quiserem, lan~a um desafio que e
finalmente aquilo que Heidegger chama da inspe~ao pela
tecnica, voce pensa sem rir que 0 nomadismo, tal como voce
o descreve, constitui uma resposta seria?
Gilles Deleuze: Se compreendo bem, voce diz que ha
motivos para se suspeitar de mim do ponto de vista heideggeriano. Alegro-me com isto. Quanto ao metodo de desconstru~ao dos textos, vejo bern 0 que ele e, eu 0 admiro muito, mas
ele nao tern nada a ver com 0 meu. Nao me apresento absolutamente como urn comentador de textos. Urn texto, para
mim, e apenas uma pequena engrenagem numa pratica extratextual. Nao se trata de comentar 0 texto atraves de urn metodo de desconstru~ao, ou de urn metoda de pratica textual,
ou de outros metodos, trata-se de ver para que isto serve na
pratica extratextual que prolonga 0 texto. Voce me pergunta
se acredito na resposta dos n(\mades. Sim, eu creio. Genghis
Khan, e alguma coisa. Ele vai ressurgir do passado? Nao sei,
em todo caso, sob outra forma. Do mesmo modo que 0 despota interioriza a maquina de guerra n(\made, a sociedade
capitalista nao cessa de interiorizar uma maquina de guerra
revolucionaria. Nao e na periferia (pois nao ha mais periferia)
que se formam novos n(\mades. Eu perguntava de quais n(\mades, se necessario im6veis e no mesmo lugar, nossa sociedade e capaz.

PENSAMENTO NOMADE

- - - --=.-=::--

7S

Andre-Flecheux: Sim, mas voce excluiu na sua

0 que voce chamava de interioridade ...
Gilles Deleuze: Voce joga com a palavra "interioridade".
Andre-Flecheux: A viagem no interior?
Gilles Deleuze: Eu disse "viagem im6vel". Nao e uma
viagem no interior, e uma viagem sobre 0 corpo, se for 0
caso, sobre corpos coletivos.
Robert Sasso: Minha questao se dirige a Lyotard. Por
que preferir 0 tema do esquecimento em Nietzsche ao tema
da mascara? Se Klee, na pintura, e se Cage, na musica, representam a estetica intensiva, nao existe neles um projeto, mesmo para dissolver ou para desestruturar, e, por conseguinte,
a mem6ria nao e necessaria a estes artistas para realizar urn
projeto, que s6 pode inscrever-se no tempo? De outro lado,
falamos deles, nomeamo-Ios, eles nao passam seu tempo a se
fazerem esquecer. Parece-me pois que eles tern necessidade
do tempo, com 0 inconveniente de assumir uma singularidade
cuja a~ao se inscreve no projeto derris6rio de uma nao-obra,
uma singularidade que nao se articula mais ao culto da personalidade. Nao seria melhor ter a coragem de colocar a mascara, e finalmente agir e aparecer sob a forma de gracejos do
bufao? Lembro que e urn bufao que, no pr610go do Zaratustra, salta sobre 0 acrobata e 0 ultrapassa, ou acredita ultrapassa-Io. 0 buUo, 0 anao, sao os avessos, os duplos de Zaratustra. E na medida em que 0 duplo traz uma mascara, em
que e absolutamente caricatural, nao se pode dizer que ele
suprime a teatralidade, realizando-a ate ao absurdo, ja que
somente 0 bufao tern coragem de assumir uma figura humana
tal que, para ela, nao ha nem a~ao, nem maneira seria de ser,
e que nao se possa nem louva-Ia, nem censura-Ia, pois nada se
pode dizer da mascara, e sob a mascara talvez nao haja nada
senao outra mascara?
Jean-Fram;ois Lyotard: Quando voce diz: ha Klee, ha
Cage, sao nomes, eles nao tern obras, tern inten~Oes; temo
que, a partir da singularidade, do caso fortuito, voce deslize
para a individualidade, ou, se quiser, voce deslize da intensidade para a inten~ao. A questao e saber se e possivel evitar
este deslizamento. E voce responde, parece-me, que e impossivel, porque ha sempre uma mascara que e bufao, e mascara
de urn anao. Se desconfiei da palavra "mascara" e exataexposi~ao

8se'::;.-:,I !..;[-{.~,(;S

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GILLES DELEUZE

76

GILLES DELEUZE

mente porque, sob certos aspectos, nada esta escondido. Permanecemos na categoria da mascara e da teatralidade, nao se
deixa a categoria da representa~ao, ou seja, urn certo tipo de
bloqueio e de fiItragem das intensidades. Quando Nietzsche
fala dos grandes nomes da Hist6ria, nao penso que os considere como mascaras; sao antes pontos de intensidade, e, sob
certos aspectos, nao representam nada, no sentido pleno do termo. Voce mesmo disse, uma mascara esconde alguma coisa, e
esta mesma coisa esconde uma outra ainda; entao, s6 se renova a teatralidade e a representa~ao; no fundo, isto nao e nada
mais do que 0 neoniilismo, e creio que Nietzsche quer dizer
algo diferente: que nada esta escondido, que tudo esta ai enquanto metamorfose intensa, e que talvez possamos nos curar
do niiIismo e mesmo do neoniiIismo, ou seja, da mascara.
Robert Sasso: Sem ser niiIista, Nietzsche ri, e eu pensava
neste texto significativo: "Para 0 homem espiritual e que
olhou alguma vez por detras das mascaras, sabendo olha-las,
que compreendeu 0 quanto de urn modo geral tudo e mascara, este espetaculo the inspira com razao 0 melhor humor
do mundo".
Nieke Taat: Gilles Deleuze, se eu 0 compreendi bern,
voce opOe 0 riso, 0 humor e a ironia a rna consciencia. Voce
estaria de acordo que rir de Kafka, de Beckett, de Nietzsche
nao excIui chorar por estes escritores, desde que as lagrimas
nao sejam as que jorram de uma fonte interior ou interiorizada, mas simplesmente uma produ~ao de fluxos na superficie do corpo?
Gilles Deleuze: Certamente voce tern razao.
Nieke Taat: Ainda uma outra questao. Quando voce
opOe 0 humor e a ironia a rna consciencia, voce nao os distingue mais urn do outro, como voce fazia na 16gica do sentido,
onde urn era de superficie e outr~ de profundidade. Voce nao
teme que a ironia possa estar perigosamente pr6xima da rna
consciencia?
Gilles Deleuze: Eu mudei. A oposi~ao superficie-profundidade nao me preocupa mais em absoluto. 0 que me
interessa agora sao as rela~Oes entre urn corpo pleno, urn
corpo sem 6rgaos, e os fluxos que fluem.
Nieke Taat: Isto nao excIuiria mais 0 ressentimento,
neste caso?
Gilles Deleuze: Oh, simI

O/Os "conceitos" de
cultura nas Extemporlineas
ou a dupla dissimula~io*
Sarah Kofman

p6s 0 nascimento da tragedia, Nietzsche escreve

uma serie de panfletos destinados a diagnosticar os males da
civiIiza~ao atual e a indicar os seus remedios. Convida 0 fiI6sofo a uma tare fa para a qual nao esta nada preparado aquele
que foi educado no recinto da tradi~ao universitluia: a tare fa
de ser 0 medico da civiIiza~ao. Nos textos polemicos que sao
as Extemporaneas, Nietzsche opOe-se a cultura da epoca, cultura filisteia, propondo uma nova concep~ao da educa~ao:
"Gostaria de colocar (... j um problema de educa9ilo sem
iguai, um novo conceito da autodisciplina, da autode/esa ate
a dureza, um carninho para a grandeza e para tarefas universais, tudo isso exigia sua primeira expreSSaO"I.
Do mesmo modo que Platao tinha se servido de S6crates
como de uma "semi6tica", que Shopenhauer havia utilizado
1

Ecce homo, Considera~1Jes ExtemporfJneas 3. Sarah Kofman reeorre a diferentes

tradu~Oes das obras de Nietzsche para 0 frances - e nem sempre forneee as indicacOes bibliograficas. Utiliza, por exemplo, 0 Ecce Homo e a Filosofia do Epoca
Tragica dos Gregos publicados pela Gallimard e as Considera~aes Extempor{Jneas, pela Aubier-Montaigne (Nota do Organizador).

ill

Trad.: Milton Nascimento.

78

a filosofia kantiana, a mitologia, budista ou cristil, como hier6glifos e procedimentos ret6ricos', assim, Nietzsche, porque
procura exprimir ideias inusitadas e obrigado a balbuciar em
vozes estrangeiras, a tomar emprestadas as linguagens de
Schopenhauer e de Wagner:
"Em resumo, tomei pelos cabelos dois tipos celebres calculadamente, que nilo estavam ainda fixados, como se agarra
uma oportunidade, para exprimir algo, para ter a mllo algumas formas, signos, meios de expressilo a mais'" .
Relidos a dist1incia, os primeiros escritos de Nietzsche
lhe parecem j a nile falar senllo dele mesmo: 0 verdadeiro
tema da terceira Extemporiinea nile seria Schopenhauer educador, mas Nietzsche educador, num certo sentido, 0 tema
contrario:
"Na terceira e quarta extemporfineas como indica90es de urn
conceito mais e/evado de cultura, de uma restaura9ilo do conceito "cultura", silo colocadas duas figuras da mais dura
autodisciplina, tipos extemporAneos por excelencia, cheios de
soberano desprezo por tudo que ao seu redor se chamava
"heich", "cultura", "cristianismo", "Bismarck", "suces-

so" - Schopenhauer e Wagner, ou, numa palavra, Nietzsche ... "4.

"Agora que olho com alguma distAncia a situa9i10 de que

estes escritos silo testemunhas, nile poderia negar que no
fundo eles s6 falam de mim. Wagner em Bayreuth e uma
visilo do meu futuro; em "Schopenhauer educador" esta
registrada minha hist6ria mais intima, meu vir-a-ser - acirna
de tudo minha promessa so/ene!...'.
Todavia, apesar do grande vento de liberdade que ja
sopra nas Extemporiineas, Nietzsche reconhece que na ocasiilo estava bern longe daquilo que se tornou depois:
"0 que sou hOje, onde estou hoje - numa altura em que nilo

falo mais com palavras mas com raios -, oh! como ainda eu

Cf. Terceira ConsiderariJo Extempor8.nea. 7.

Ecce Homo, ConsiderarlJes ExtemporOneas, 3.

Ecce Homo. ConsideroflJes Extemporlineos. I.

, Ibidem. 3.

L _ _~_

OIOS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS ...

SARAH KOFMAN

79

estava longe outrora! - mas eu via 0 pais, nilo me enganava

urn instante sobre caminho, mar, perigo - e sucesso! .. .
Assim, entre os dois Nietzsche, 0 de ontem e 0 de hoje,
haveria ao mesmo tempo continuidade e ruptura; seus diferentes escritos diriam ao mesmo tempo a mesma coisa, e
outra coisa: a dist1incia, antes de tudo, seria devida a uma
questilo de "estilo" ("Nilo falo'mais com palavras, mas com
raios"). Diferen~a de "estilo" que marca a dist1incia que
separa os dois Nietzsche: a de uma viagem para as alturas,
para 0 tornar-se "si-mesmo": para a conquista de seu "esti10" ou de seu "eu". Para tornar-se urn, e preciso primeiro ter
side muitas coisas em muitos lugares, ter usado muitas mascaras, arriscado muitos mal-entendidos, e preciso ter side
Schopenhauer e Wagner, ter-se cultivado.
A rela~ilo que 0 Ecce Homo instaura entre os dois
Nietzsche marca em profundidade a relaCilo que e preciso
estabelecer entre "natureza" e "cultura". Porque "0 homem
e uma especie cujas qualidades ainda nile estilo fixadas"', hit
necessidade de uma tarefa educativa que f~a 0 homem chegar ate ele mesmo: a unidade do tipo nile preexiste a sua conquista, a "natureza" humana nile preexiste a cultura. Porque
Schopenhauer e Wagner eram dois tipos ainda nilo flXados,
Nietzsche pMe eleva-los a si mesmos, a si mesmo; pMe fazelos passar de uma especie a uma outra superior, 0 que e a
tarefa de toda cuItura. Levar Schopenhauer ao extremo e
faze-Io chegar a si mesmo, e transforma-Io em seu contrario:
Nietzsche. A cultura e, neste sentido, uma Aujhebung'. A leitura que Nietzsche faz de Schopenhauer e, como toda leitura,
orientada. A orientacilo e dada aqui por uma obsessilo que,
muito cedo, atormenta Nietzsche: a de resolver 0 problema
da educacilo. Esta obsessilo permite reunir urn certo numero
de fragmentos esparsos, e constitui-Ios num texto. A leitura
cultiva simultaneamente 0 leitor e 0 escrito. Por ela, ao mesmo tempo, chega-se a algo como urn texto de Schopenhauer,
e Nietzsche chega a "si mesmo", escala os degraus que o leva-

6
7

Ibidem.

Para alem de bern e mal, 62.

8 Cf. Para a Genea/ogia do Moral II, 10: Toda coisa excelente acaba por "elevar-se"
a si mesma (Sie endet wie jedes gute Ding auf Erden sich selbstaufbeben).

80

O/OS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS ...

SARAH KOFMAN

rao ao que, de urn ponto de vista biognlfico, poder-se-ia denominar "si mesmo". Nao hil leitura sem interpretacao e
toda interpretacao equivale a uma dominacao, uma nova
apropriaCao'. Portanto, nao hil leitura sem uma reescritura,
sem a constituicao de uma nova forma, de urn novo estilo.
Entre a leitura que Nietzsche faz de Schopenhauer e a que ele
faz de seus "pr6prios" escritos posteriormente, nao hil diferenca de estatuto: relendo seus "textos", ele os reescreve,
reavalia-os, desloca seu sentido, reorienta-os, reorganiza-os,
de outro modo: cultiva-os, e fil-Ios chegar a altura onde ele
chegou. Esta reapropriaCao de seus escritos, pela sua cultura,
Ihe permite entao ve-Ios biograficamente como degraus que
levavam a ele mesmo, como a expressao daquilo que ele
chama em Para a Genea/ogia, de urn unico terreno, urn unico
SollO. Assim, todo leitor e tao filho quanto pal da "obra":
com a condiCao de "matar" aquele que, pela atribuiCao de
seu nome, se faz passar pelo unico pai, com a condicao de
que desapareca a ideia de urn pal, senhor do sentido, autor da
obra; que se apague a ideia de uma cultura na qual 0 pal se
impOe como modele e impOe suas avaiiacOes como norma
absoluta. A concepcao nietzschiana da cultura e dirigida contra todos os pais: jil era contra os pais que haviam condenado
S6crates que Platao defendia uma educaCao estatal, e contra
eles que Nietzsche quer fazer prevalecer uma cultura filos6fica, libertadora: na cidade moderna, os pais,aliados do
Estado e da burguesia mercantil, constituem a principal forca
de resistencia a ser combatida. E entretanto, e inicialmente
urn pai que Nietzsche procura em Schopenhauer, urn pal que
Ihe possa servir de modelo. Por isso, nao e por acaso que e a
voz do fil6sofo, voz benevolente, que comeca por seduzi-Io:
"Schopenhauer fala a si mesmo, ou se se quiser sup~r urn
ouvinte, entao, que se pense num filho instruido por seu pal.
Trata-se de uma maneira de se exprimir com probidade, firmeza e bondade, para urn ouvinte que ouve com amor (... ).
(... ) 0 homem vivo cujo testamento grandioso eu deveria ler,
e que prometia escolher para seus herdeiros apenas aqueles

que quisessem ou pudessem ser mais do que seus leitores, ou

seja, seus filhos e pupilos"lI.
A sorte de Nietzsche e ter side frustrado em seu desejo:
procurando uma presenca viva, afetuosa, ele nao encontra;
nao descobre Schopenhauer, em pessoa, mas 0 I@. Naquilo
que ele dec/ara", Nietzsche apresenta entao 0 mesmo julgamento de condenaCao da escritura de toda a tradiCao metafisica: 0 escrito eurn substituto imperfeito da presenca viva:
"( ... ) este compreendera minha felicidade e minha surpresa
quando descobri Schopenhauer: pressenti que havia encontrado nele 0 educador e fil6sofo que M tanto tempo procurava. Sem duvida era apenas urn livr~, e isso urn grande defeito.
Esforcei-me tanto mais para procurar 0 que se escondia sob
este livr~, e para me representar 0 homem vivo"".
"Considero urn fil6sofo tanto mais quanto possa dar urn
exemplo (... ). Mas 0 exemplo deve ser dado pela vida e nao
apenas pelos livros, como ensinaram os fil6sofos gregos, pela
expressao do rosto, atitude, vestuario, alimentacao, costumes, mais do que por aquilo que se diz ou se escreve"14.
Mas naquilo que !az, Nietzsche mostra que, se 0 encon.tro com Schopenhauer pOde ser decisive e liberador, foi precisamente porque mediado pelo livro: porque a escritura jil e
sempre 6rfa, porque nao tern apoio paternal, ela e forca e
exig@ncia de cultura: nao ha cultura que nao seja de uma
escritura e se a "natureza" deve ser cultivada, e que ela tambern e, nao uma presenca cheia de sentido, mas escritura. A
cultura transforma a natureza num texto, ela dil urn estilo a
escritura.

11

12

cr. Para a Geneaiogia do Moral II,

10 Prefacio. 2.

12.

81

13
14

Terceira Considera~Oo Extemporanea. 2. cr. tambem: "A poderosa satisf~ao

do discurso nos envolve, desde 0 primeiro tom de sua voz; e como quando penetramos numa floresta; respiramos profundamente e imediatamente nos sentimos
bern" ( ... ). "0 que descrevo nada rnais e do que a primeira impressao fisiol6giC8,
de eerto modo, que Schopenhauer produziu em mim, esta encantadora efusio da
energia intima que se comunica de urn ser a outro e que ocorre ao primeiro e mais
leve contato".
Cf. a distin~ilo de Derrida entre 0 dizer e 0 fazer. Sobre a condena~ilo metaflsica
da escritura, cf.: J. Derrida, De la Grammatologie."
Terceira Considera~Oo Extempordnea, 2.
Ibidem, 3.

r
"

SARAH KOFMAN

82

Os escritos ulteriores de Nietzsche declararilo que 0 verdadeiro mestre e aquele que se recusa a ter discipulos, que 0
verdadeiro pai invoca ele mesmo 0 parricidio". Mas as Considera(:fJes Extempor{lneas, naquilo que dizem, permanecem
ainda sob 0 signo da "juventude": 0 signo da probidade. E
ela que de inicio 0 atrai em 8chopenhauer. Mas a probidade
ja e cultivada, ja anuncia a probidade filos6fica. Como era
preciso passar pela moral para superar a moral, era preciso
que Nietzsche fosse 8chopenhauer ate 0 fim, para tornar-se
Nietzsche.
Lendo por nossa vez as Extempor{lneas 16 , armados desta
arte da interpreta~ilo de que fala 0 prefacio de Para a Genea/ogia, armados de urn terceiro ouvido agudo 0 bastante para
escutar a novidade de urn pensamento que ainda se diz na linguagem da tradi~ilo, devemos "cultivar" estes escritos, reescreve-los, desloca-los para outro jogo, para urn outro texto.
Esta nova concep~ilo da leitura como cultura permite estabelecer uma rela~ilo original entre os diferentes escritos de urn
"mesmo" "autor". Obras de "juventude", obra de "maturidade": metaforas que remetem a de uma arvore que da
necessariamente seus frutos, desenvolvimento de urn germe
originario. Metafora hegelliana, retomada por Nietzsche,
.mas reavaliada, deslocada parodicamente por ele:
"Nilo temos nenhum direito de estar, onde quer que seja, isolados: nllo podemos nem errar isolados, nem isolados encontrar a verdade. Pelo contrario, com a mesma necessidade com
que uma itrvore dit seus frutos, crescem em n6s nossos pensamentos, nossos valores, nossos sins e nllos e quandos e ses aparentados e referidos todos eles entre si e testemunhas de
uma (mica vontade, de uma (mica saude, de urn unico terreno,
de urn unico sol"17.

o que prova que as ideias de Nietzsche nilo nasceram

por acaso, mas que sairam de uma fonte comum? E que "elas
se firmaram cada vez mais entre si, ate se fundirem e se entrela~arem"18, e que elas falaram uma linguagem cada vez mais
IS Cf. em particular. Zaralustro. Do esplrito de peso.
16 Limitamo-nos aqui a analise de Schopenhauer educador.
17 Prefacio de Para a Geneaiogia, 2.
18 Idem.

0/05 "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS...

83

clara: elas constituem a trama de urn texto de grande estilo. A

necessidade do desenvolvimento implica uma lei do desenvolvimento, mas esta s6 se constr6i a partir de uma leitura retrospectiva, biografica:
"Nenhuma natureza do saltos. Se 0 homem ainda evolui tllo
forte e parece saltar de uma oposi~llo II oposi~llo contraria;
observando-se com maior precisllo, por outro lado se descobririt as engrenagens onde a nova constru~llo se desenvolve a
partir da antiga. Esta ea !arefa do bi6grafo; ele tern que pensar a vida segundo 0 principio de que nenhuma natureza dit
saltos"19.

Assim, nas obras de "juventude", tudo ja esta presente,

mas nada esta presente ainda: nilo silo elas que determinam as
obras ulteriores, silo estas que fazem com que as primeiras
cheguem ate elas mesmas, por uma cultura que s6 elas tornam
possive!. Assim, a "natureza" sem a cultura ja e tudo e ao
mesmo tempo todavia nilo e nada, indiferen~a e indiferente.
o estatuto de nossa leitura dos textos nietzschianos e tambem
o de uma cultura: num certo sentido esta leitura nilo traz nada
de novo: ela repete 0 texto nietzschiano; entretanto, 0 conhecimento dos escritos ulteriores permite introduzir distanciamentos, jogar com 0 texto, introduzir nele 0 jogo: ele autoriza uma dupla leitura de urn mesmo texto.
Vma primeira leitura, inteiramente rnetafisica, e possivel: convocando cada urn para a tare fa de "chegar a simesmo", enquanto exemplar unico, insubstituivel, original,
Nietzsche parece situar-se no mesmo terreno de toda uma tradi~ilo de fil6sofos e de moralistas. 0 tom e 0 mesmo de 86crates ou de Pascal: ele convida os homens a se lembrarem de
si mesmos, a encontrar sua verdadeira natureza, recoberta
por uma cultura artificial. Em Para a Genea/ogia"', ele repete
o mesmo apelo: nunca nos procuramos verdadeiramente,
permanecemos estranhos a n6s mesmos, verdadeiros animais
de rebanho. Mas aqui a par6dia do moralista pelo imoralista
e facilmente reconhecivel em Schopenhauer educador, nada
permite de inicio distinguir Nietzsche de qualquer outro mo-

19

20

0 Andarilho e sua Sombra, 198.

Prefacio I.

I',~
84

OIOS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPoRANEAS ...

SARAH KOFMAN

o postulado da cultura artificial e 0 de uma ruptura do

homem em duas partes; ela privilegia ora uma parte, ora
outra. Quando chama a aten~ilo sobre 0 exterior, 6 para dissimular a pobreza do interior: ela esconde, pelo veu, que nilo
ha nada para esconder. Quando invoca a interioridade, e para
fazer crer que aquele cuja natureza e muito fragil para se
manifestar no exterior, possui todavia urn rico interior: 'nos
dois casos a cultura exerce a fun~ilo de um fetiche. A casca
tern pois uma fun~ao de engodo e de mascara: serve para dissimular. Por isso Nietzsche acrescenta a esta primeira metafora uma segunda que a desloca ligeiramente: a casca, pele
que recobre, 6 tambem urn veu, urn cortinado, uma vestimenta. A cultura, longe de ser a expressilo direta e ingl!nua da
natureza, eurn suplemento que se acrescenta a ela, urn acrescimo que pretende ser independente: poderiamos nos desfazer da cultura colocando-a no vestiario, e a natureza permaneceria intacta. A cultura seria excedente. A autonomia da
cultura parece manifestar-se em sua pr6pria diversidade: a
vestimenta e estranha, misturada, disparatada, 6 urn amaJgama incoerente, heterogl!neo, ao qual falta unidade. Travestido nesta roupagem, 0 homem torna-se urn objeto de curiosidade, urn espetaculo para si mesmo e para os outros: espetaculo barato, espetaculo de feira no qual faz 0 papel de malabarista e ilusionista: as cores com mil tons de sua vestimenta
silo destinadas a seduzir e a atrair 0 espectador que julga 0
"fundo" a partir da "forma"; ele crl! entilo que a cultura
artificial the oferece verdadeiros valores e se compraz nisto.
Narcisismo e conservadorismo caracterizam a "falsa" cultura. Em outras palavras, ela 6 "efeminada": 0 ruge, 0
esmalte, 0 espelho fazem parte de seus artificios. A toalete
como lisonja substitui a ginastica e 0 cozinheiro substitui 0
medico. Nilo estamos muito longe de Platilo". 0 excesso de
artificialidade 6 0 sintoma de uma cultura decadente e de uma
natureza doente, mas que simula saude e alegria por urn tur-

ralista: a exigencia de cultura 6 colocada em nome do valor da

probidade; a pregui~a e invocada para explicar a renuncia do
homem a si mesmo em proveito do conformismo. Em ultima
anaJise, e para acabar com 0 carater desolador e absurdo da
existl!ncia, 6 para ganhar a eternidade, que cada urn, porque 6
urn ser unico que nilo voltara jamais, deve assumir a responsabilidade de ser ele mesmo:
"Todo homem sabe muito bem que esta no mundo somente
uma vez, como um caso unico, e que jamais 0 acaso, por mais
caprichoso que seja, reunira uma segunda vez uma tilo estranha diversidade multicolorida num todo tal como ele 6"" .
Nietzsche parece situar-se aqui no extrema oposto da
hip6tese do eterno retorno e nada afastado do ideal ascetico.
Sua concep~ilo da "verdadeira cultura", inscreve-se, ela tambern, em toda uma tradi~ilo metafisica. Sua tarefa, a principio parece ser negativa: bastaria libertar 0 homem da falsa
cultura, liberta-lo das conven~Oes, da opiniilo publica, da cultura comum aplicada do exterior, para que 0 gl!nio natural de
cada urn pudesse manifestar-se". A natureza e a cultura oporse-iam pois radicalmente, assim como seriam antit6ticas duas
formas de cultura: uma "falsa" cultura, artificial, uma "verdadeira" cultura, verdadeira porque simples retorno a natureza, porque natural, ingl!nua, honesta.
Esta oposi~ilo e marcada no texto atraves de metMoras
nilo menos tradicionais: 0 homem que foge de si mesmo e de
seu genio e uma epiderme, uma casca sem creme"; urn exterior sem interior, uma forma sem conteudo, uma superficie
sem profundidade, uma aparl!ncia sem realidade: estas oposi~Oes constituem sistema entre si e Nietzsche, mais tarde,
vera nisto 0 preconceito tipico da metafisica".
21 Terceira Considerapl0 ExtemporlJnea. 1.
II

0 mesmo gesto em Platllo: nilo se trata de "colocar a ciencia na alma" ("toda

alma tern em si a faculdade de aprender e urn 6rgAo destinado a este uso"), tratase de desvia-la das coisas pereciveis. (Republica, VII, 518 c); para Descartes,
basta desfazer-se dos preconceitos da infAncia para que 0 espirito tenha a intui'YIo das ideias claras e distintas. Para Bergson, basta despojar-se do eu superficial, desfazer-se dos conceitos. para captar 0 eu profunda.

Assim falou Zaratustra. Do Espirito de Peso, 2.

24 .. A cren~a fundamental dos metaflsicos e a crenra nas oposir6es dos va/ores" ,
Para alem de bem e mal. 2.

23

85

..

"Portanto, eu 0 repito, a medicina corresponde a cozinha como a forma de

lisonja que pOe sua mascara. Do mesmo modo, aginastica corresponde a toalete,
coisa malfazeja, enganadora, baixa, indigna de um homem livre, que produz a
iluslo pelas aparencias, pelas cores, por um vernizsuperficiale pelas roupas. De
tal modo que a busca de uma beleza artificial acaba por negligenciar a beleza
natural dada pela ginastica" (G6rgias. 465 b; cf. 0 conjunto do mito do G6rgias
quanto a oposit;lo entre a nudez e a vestimenta).

86

SARAH KOFMAN

bilhllo facticio e por urn conjunto de adomos destinados a

tomar a vida divertida e a tirar 0 homem de seu tedio. Vma
tal cultura, feita de pe~as e peda~os, e necessariamente eremera e cetica: falta-Ihe fe no futuro, em si mesma, ela esta
voltada para 0 passado e a morte. Confunde cultura e cultura
hist6rica, cultura e acumula~ilo heter6clita de conhecimentos.
A unidade desta cultura e negativa: naquilo que recusa,
ela constitui urn sistema coerente. Alem disso, 0 filisteu cultivado, porque encontra em todo lugar sua pr6pria rnarca, da
uniformidade desta conclui pela uniformidade da cultura. A
unidade e pois ilus6ria e irris6ria. A vestimenta multicor se
desfia, se desfaz; e desprovida de gosto e de estilo, ou melhor,
e feita de uma mistura de todos os estilos: agrada a todos os
gostos. Se a cultura e "a unidade de estilo artistico em todas
as manifesta~Oes vitais de urn povo'''", a cultura artificial e
uma mistura de todos os estilos, de todas as epocas, uma
par6dia do estilo. Vestido com uma tal roupa, 0 homem
europeu de hoje esta realmente born para ir ao Carnaval ou
para ser 0 polichinelo de Deus. 0 unico dominio no qual a
originalidade ainda Ihe e possivel e 0 da par6dia17 Vma tal
vestimenta, metafora do artificio e do travestir-se, e ela mesrna urn simulacro par6dico da vestimenta: ao inves de exercer
sua fun~ilo natural de prote~ilo, ao inves de aquecer 0 fantasma tiritante que ela cobre, serve somente para mostrar 0
homem mais bela e nobre do que e. Gra~as a ela, urn corcunda pode tomar-se por urn galil e pavonear-se cheio de admira~ilo dian te de seu espelho".

26
27
28

Primeira consideraflJo Extempordnea. 1.

Cf. Para alem de bem e ma,', 223 e Assim la/au Zaratustra 'Do pais da cultura" .

consegue provocar medo, e muito menos piedade" (Terceira ConsiderarlJo

Exlemporlinea, 1).

"Se e verdade que a lebre tern sete peles, 0 homem pode despojar-se de setenta
vezes sete peles e ainda 010 poder! dizer: eis realmente 0 que voce e, nlo e moos
urn envelope" (idem).
"Seus verdadeiros educadores (Erzicher), aqueles que 0 formarlo (Bildner),
Ihe revelarAo 0 que e realmente 0 sentido original e a substAncia fundamental
(GrundstofO de seu ser, aquilo que resiste a toda educa~o e formacAo, e, em
todo caso, algo dificilmente acessivel, atado e paralisado" (idem).
"(A cultura aleml), a cultura da riqueza, do verniz e da dissimula~llo polida e a

~! ,I

87

A metMora da cultura como vestimenta oposta a uma

roupa fundamental marca a afinidade de Schopenhauer educador com a tradi~ilo plat/)nica. Sistematiza-se com esta primeira serie de oposi~Oes, nilo menos plat/)nica, entre a escravidilo e a liberdade: ser vestido por uma cultura convencional
e tomar-se 0 seu escravo, enterrando-se pouco a pouco ,no
torpor; a "verdadeira" cultura e liberdade e antes de tudo
libera~ilo. Nova metafora: ada planta. A verdadeira cultura
extirpa as ervas daninhas que entravarn 0 pleno desenvolvimento da planta humana. Ela nilo acrescenta dons suplementares ao homem a partir do exterior:
"Seus educadores nada podem fazer por voc@ a nao ser serem
os seus libertadores. E e este 0 segredo de toda forma~ao
(Bildung). Ela nao empresta membros artificiais, narizes de
cera, olhos com 6culos; muito pelo contrario, se pudesse nos
conceder tais dons, ela seria apenas urn simulacro de educa~a.O"29

Entretanto, a tarefa libertadora e apenas 0 avesso de

uma outra mais positiva. Por ser viva, a planta s6 cresce e se
desenvolve se for colocada em condi~Oes 6timas de existencia. A cultura filisteia euma neblina venenosa para os germes
vivazes, urn deserto ressecante: ela abafa a planta com uma
educa~ilo puramente livresca e jomalistica, dando a ilusilo de
oferecer os frutos mais maduros e mais belos de todos os
tempos. A verdadeira cultura deve substituir a estufa quente
do recinto universitario pelo ar livre e pelo sol: "Saber que se
e uma arvore 0 fruto que urn excesso de sombra sempre impedira de amadurecer, e ter bern perto de si 0 raio de sol de que
tanto precisaria". Somente 0 Sol filos6fico traz maturidade e

Slo numerosos os textos nietzschianos nos quais funcionam as metAforas da

vestimenta e aquelas que a elas estlo ligadas. Nas Considera~Des Extemportlneas,

por exemplo: "No final das contas nAo se pade nem mesmo atacar urn tal homem,
pois ele e inv61ucro sem nueleo, vestimenta pintacia e inflada, fantasma que nAo

'roj,

O/OS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS...

caricatura moos completa da cultura alemi na qual eu acredito (... ) Sentese como
uma dor e uma ofensa 0 seu gosto inveterado pelo falso e pelo fraudulento"
(Terceira

Cons;dera~ilo

ExtemporfJnea. 6).

"Pedem aos seus artistas que os sirvam como pratos apimentados e temperados,
condimentamse com todas as especiarias do Oriente e do Ocidente" (idem).
"0 alemio amontoa em volta de si as formas, cores, produtos, curiosidades de
todos as tempos e de todas as regiOes e expOe desse modo toda moderna varie
dade de cores de uma feira anual (Primeira Considera~ilo ExtemporfJnea. 1) "(0
homem moderno) nio ecomo 0 cintilar e 0 brilhar de inumeraveis pedrinhas e de
pedacinhos de pedras tamadas das civilizacOes anteriores? 0 que se ve nele senlo
pompa indecorosa. movimento simiesco, aparencia afetada)" (Quarto Consi
dera~ilo Extemporfinea. 5) Cf. tambem A gaia ci2ncia. 352.

If

88

O/OS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPOAANEAS ...

SARAH KOFMAN

gueses, que abusam da cultura, reduzem-na II servidilo submetendo-a a seus objetivos". Levar a serio a tarefa da cultura
e pois recusar ser 0 objeto de urn adestramento inconsciente,
recusar ser transformado, com a ajuda de uma disciplina
exterior que visa colocar-nos no mesmo passe dos outros,
num animal, num animal de rebanho. E recusar ser domesticado. A "falsa" cultura confunde disciplina externa e interna, forma~ilo militar e educa~ilo34.
A natureza tern pois necessidade de ser aperfei~oada
pela cultura, sob pena de s6 produzir esbo~os. A "verdadeira" cultura e portanto, ela tambem, urn suplemento da natureza: nilo urn acn:scimo artificial, uma potencia autilnoma
em aparencia, mas urn complemento natural. Aperfei~oa a
natureza, faz dela uma obra de arte acabada:

fecundidade (assim 0 artesilo da caverna platilnica, porque

nilo via 0 sol, estava todo encarquilhado e torto). Com efeito,
e apenas excepcionalmente e por acaso que a natureza coloca
a planta humana nas condi~Oes mais propicias. A cultura
deve pois ajudar a natureza, tomando-a ao mesmo tempo
como modelo: ela deve perseguir os mesmos fins que ela, mas
usar meios mais eficazes. Deve tomar nas milos os seus neg6cios e gerir melhor a sua economia.
"A natureza gere mal seus neg6cios, suas despesas excedem
em muito suas receitas; a despeito de toda sua riqueza acabara urn dia por se arruinar. Teria sido mais sabia se tomasse
como regra: pouca despesa em cern vezes mais lucro"'.
A finalidade da natureza e sempre a de produzir os
exemplares mais perfeitos, mais raros e mais preciosos3l. Na
especie humana: 0 fil6sofo, 0 artista, 0 santo. Mas falta-Ihe
de tal modo 0 senso pnitico, que quase sempre fil6sofo e
artista vivem solitarios em suas epocas, ou como viajantes
perdidos, como flechas lan~adas ao acaso. Sua apari~ilo e tilo
imprevisivel como a de urn cometa". Somente entre os gregos
o fil6sofo parece ligado, como que por "uma lei de bronze" II
sua civiliza~ilo. Silo eles que 0 novo fil6sofo, medico da civiliza~ilo, deve tomar como modele: deve transformar 0 acaso
em necessidade, dando assim li~Oes II natureza (nachheljen).
A fim de que sua vida nilo se pare~a com urn acaso absurdo,
para nilo ser 0 joguete do tempo, sua marionete, 0 homem
deve ser ele mesmo 0 piloto de sua existencia. Deixar a natureza agir seria, de fato, dobrar-se II sua epoca, seria caminhar
no mesmo sentido da cultura moderna. Esta, sob pretexto de
urn "obscuro esfor~o" da natureza, a fim de realizar seus
objetivos em qualquer estado de causa, impOe sua concep~ilo
da cultura e faz triunfar os seus interesses. 0 "ardil da natureza" e 0 mesmo de certas potencias, 0 do Estado, 0 dos bur-

"( ... j Ela eefusilo de luz e calor, murmurio amoroso dachuva

noturna; e imita9ilo e adora9ilo da natureza naquilo que ela
tern de maternal e de misericordioso, e a realiza9ilo da natureza quando previne seus acessos crueis e impiedosos e a dirige
para 0 bern, quando lan9a urn veu sobre os casos em que esta
natureza se mostra madrasta e manifesta sua triste inintelig~ncia' '35.

o canlter maternal da cultura vern iniciar 0

sistema de
metafisicas que ate 0 presente vimos funcionar nas
Consideraroes extemporfineas. 0 texto citado anteriormente,
alem disto, oferece 0 lugar a partir do qual e compreensivel a
origem da ruptura entre a natureza e a cultura e a origem de
todas as cisOes que ela ordena. A natureza por si mesma
nunca e "uma boa mile"; quase sempre e uma madrasta

oposi~Oes

33
34

1. Mais tarde Nietzsche considera 0

mundo da fic9ao como urn aCfI:scimo fantasmatico, uma neoMrealidade forjada
par urn desejo deficiente que 010 pode mais satisfazer-se no seu pr6prio poder de
afirma9Ao: e este 0 seu artiflcio.
30 Terceira Considera~do ExtemporOnea, 7.
31 Idem, 6.
32 Idem, 7 e A filoso/ia na epoca traglea dos gregos.

89

29 Terceira ConsiderafiJo ExtemportJnea,

3S

Idem, 6.
"As qualidades morais de estrita disciplina, de obedi!ncia tranqUila nada tam a
ver com a cultura que distinguiam por exemplo, 0 exercito maced6nico em rela~ao ao exercito grego, incomparavelmente mais instruido. 86 pode se tratar de
uma confusao quando se fala da vit6ria da cuItura aleml (Bildung und Kultur), e
esta confusio repousa no fato de que na Alemanha 0 pr6prio conceito de cultura
(Kultur) se perdeu" . (I, 1). Para a Genealogia opora a domestica~lo ao adestramento.

Terceira ConsiderarlJo Extempor8nea. 1.

W
r
90

ingrata e impiedosa que deve ser transfigurada pela cultura.

A natureza nao e nem boa nem rna; e indiferen~a, mistura
anarquica e fortuita, ausencia de sentido e de unidade". A
ideia rousseauista de uma "boa natureza" tern como origem
o excesso de artificialidade da ultura e a aparencia de autonomia que ela apresenta. Do mesmo modo que todos aqueles
cuja natureza e deficiente procuram refugio numa cultura
artificial, as vitimas da .. falsa" cultura pedem nostalgicamente 0 retorno a mae natureza. Mas esta, separada da cultura, e uma forca de morte, tanto quanto uma cultura que
estivesse separada da natureza. E, de fato, uma unica e mesrna cultura, a cultura artificial, ela que tern interesse em fazer
triunfar a ideia de que e a unica possivel, que separa a cultura
da natureza, gerando ao mesmo tempo a ideia de uma cultura
todo-poderosa e auto-suficiente, e a de uma natureza boa por
si mesma.
Se uma cultura maternal nao e mais urn simulacro da
natureza mas sua limitacao naquilo que a natureza tern de misericordioso", ela tambem, como a cultura artificial, e dissimulacao: "Lanca urn veu (einen Schleier) sobre os casos em
que esta natureza se mostra madrasta". A cultura duplica
entao- a natureza, porque a imita e porque a recobre com urn
veu. 0 que distingue doravante falsa e verdadeira cultura se
tanto uma quanto outra escondem, dissimulam a natureza?
A dissimulacao e 0 "pr6prio" da arte, entendido seja
como artificio, lisonja, cozinha, colagem, gessagem, ornamento exterior, simulacro de arte, e arte do simulacro, seja
como embelezamento e estilizaCao. Neste sentido, nao pode
haver probidade sem dissimulacao, nao pode haver fil6sofo
que nao seja ao mesmo tempo artista. Mostrar 0 homem em
sua nudez s6 e possivel com a condiCao de revelar sua beleza.
Mas esta, sem estar recoberta pelo feio, nao aparece.
Enquanto 0 artista, potencia de mentira e de ilusao, esta36

OIOS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS ...

SARAH KOFMAN

da inicio

e usando categorias plat6nicas. a imita~lo. 0 simulacra, que Nietzsche

ao sistema das

oposi~Oes

va excluido da cidade plat6nica, torna-se para Nietzsche 0

caso exemplar da lealdade, da probidade e da autenticidade.
Assim, Nietzsche apaga a oposiCao entre 0 verdadeiro e 0
falso, a probidade e a dissimulacao, 0 te6rico e 0 pratico:
"Somente os artistas odeiam este desleixado laisser-aller, de
maneiras fingidas e opiniOes posticas, e revelam 0 segredo-, a
rna consciancia de todos e a afirmaCilo de que todo homem e
urn milagre unico; ousam mostrar-nos 0 homem tal como ele
e, unico em cada urn de seus movimentos musculares; mais
ainda, que 0 homem ebelo e digno de ser considerado, rigorosamente em conseqOancia de sua unicidade, novo e inacreditavel, como todas as obras da natureza, e de modo algum
fastidioso' ')8

o fil6sofo-artista, que deve julgar sobre 0 valor da existencia, s6 pode ser justo em relaCao a ela com a condi~ao de
mentir: de dissimular as feiuras de sua epoca recobrindo-as
com uma camada de pintura, de aumentar inversamente 0
valor de tal ou tal detalhe". Deve considerar a vida como urn
quadro, em seu conjunto, sem deter-se nas cores particulares
nem na materia com a qual 0 quadro e pintado. Por esta
razao opOe-se ao homem de ciencia, homem antiartistico por
excelencia, perdido nos detalhes, nos fatos, "honesto" por
incapacidade de dissimular e de dar sentido e beleza a existencia40
A verdadeira cultura e pois inseparavel de uma arte de
embelezamento: e estilizaCao artistica. Artistico nAo qualifica
a beleza do estilo no sentido "formal" do termo. Urn estilo e
Terceira Consideraf40 Extempor{Jnea. 1.
"Portanto, 0 fi16sofo deve apreciar exatamente seu tempo em compara!;a.o com
outros. e para superar, de sua parte, 0 presente, deve tambem supera-lo no
quadro que faz da vida, e sobretudo lorna-Io imperceptlvei e por assim dizer
recobri-lo com uma camada de pintura" (idem, 3).
40 "Sua grandeza (a de Schopenhauer) e teT-se colocado em face do Quadro da vida
38

39

como urn todo para interpreta-lo em seu conjunto, enquanto os espiritos mais

cr. Para alem de bem e mal, 9.

37 Todavia,

91

metafisicas. Como sempre a desconstruCio

passa pela generalizaclo de urn dos dois contrarios (aqui a dissimulat;Ao): mas
010 qualquer urn deles. Cf. 1. Derrida, "Positions" em Promesse 30-31, p. 9 e
seg. "Desconstruir a oposiCilo ede inicio, num dado momento, derrubar a hierar
quia. Negligenciar esta rase de reviravolta e esquecer a estrutura conflitante e
subordinadora da oposiCAo."

perspicazes nac chegam a se libertar da ideia err6nea de que se aproxima desta

interpreta~lo quando se examina minuciosamente as COres do quadro e a materia
sabre a qual esta pintado: talvez com este resultado surge uma tela de textura
muito intrincada e cores quimicamente impenetraveis. Deve-se adivinhar 0 pintor
para se compreender 0 quadro - eo que Schopenhauer queria. Ora, toda a corpora~lIo erudita insiste em compreender nllo 0 quadro, mas esta tela e estas cores"
(Idem, 3).

92

SARAH KOFMAN

OIOS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPoRANEAS ...

93

artistico quando sua unidade nlio e a de uma soma nem a de

rela~Oes l6gicas, mas a de justa propor~lio no interior do
desenvolvimento, uma multiplicidade natural. Somente 0
dominic dos diferentes instintos de tal modo que nenhum
deles possa querer seu desenvolvimento ao infinito em detrimento dos outros a torna possive!. Cada urn dos instintos
deve ser submetido a urn querer unico:

uma ret6rica superficial carente do natural. No outro, a

cren~a no natural, na interioridade, 0 descredito na forma
slio apenas 0 avesso do conformismo. Querer somente uma
vida interior e correr 0 risco de ver 0 conteudo, invisivel de
fora, volatizar-se. 0 interior da alma do filisteu nlio tern nada
de natural: ele e feito da ingestlio de elementos estranhos e
contradit6rios, sua economia e desordenada e tempestuosa:

"0 problema da civiliza~il.o raramente foi bem apreendido.

Ela nile tem como objetivo assegurar a maior felicidade possivel a urn povo, nem 0 livre desenvolvimento de todos os seus
dons, mas uma justa propor~lio no interior deste desenvolvimento. Tern como finalidade a produ~lio de grandes obras.
Em todos os instintos gregos, descobre-se uma unidade que os
disciplina: n6s a denominamos querer hel!nico. Cada urn de
seus instintos tende a existir sozinho ate 0 infinito. A civiliza~lio de urn povo se manifesta na unidade disciplinada dos
instintos deste povo. A filosofia domina 0 instinto de conhecimento, a arte domina 0 instinto reator de formas, e 0
!xtase, 0 Agape domina 0 Eros, etc."".

"0 homem modemo carrega consigo a massa enorme e indigesta das pedras para construir 0 saber, borborigmos de
pedras que murmuram traindo 0 estranho contraste entre seu
ser intima ao qual nlio corresponde nada do exterior, e seu ser
exterior ao qual nil.o corresponde nada do interior, contradi~lio que os povos antigos nlio conheceram. 0 saber aceito em
massa, sem fome, contra a vontade mesmo, cessa de agir
como urn fator de transforma~il.o exterior, de forma~lio, e
permanece escondido neste mundo interior ca6tico. Diz-se
entlio que se possui 0 conteudo mas que se e carente de forma,
e esta euma contradi~il.o inteiramente ins6lita nos seres vivos.
Se nossa cultura modema e carente de vida, e que ela olio se
concebe sem esta contradi9lio, ou seja, que ela nlio e uma
verdadeira cultura mas de certa forma 0 conhecimento do
que euma cultura"".

A unidade artistica do estilo e a unidade do vivente sil.o

uma coisa s6: urn bela estilo, seja ao nivel de uma obra da
natureza ou artistica, ao nivel de urn individuo ou de uma
na~lio, e sempre urn estilo vivo. Dar urn estilo, e hierarquizar
uma pluralidade, acabar com a anarquia natural que, se nlio
fosse imediatamente disciplinada, seria 0 mesmo que a morte.
A no~lio de "estilo", introduzida por Nietzsche em sua
defini~lio de cultura, vern apagar 0 sistema das oposi~Oes
facticias constituido pela cultura artificial: uma unidade s6
pode ser viva se nlio se dividir entre urn dentro e urn fora,
uma forma e urn conteudo, se a fissura entre 0 dentro e 0 fora
desaparecer sob os golpes do martelo da necessidade. As oposi~Oes, que pareciam operar no texto, s6 eram repetidas por
Nietzsche para serem melhor canceladas. Slio sintomaticas de
uma epoca doente, da morbidez da cultura. Nietzsche nlio
substitui 0 ideal de uma cultura puramente formal pelo culto
do conteudo. Privilegiar a forma como 0 frances, ou 0 conteudo, como 0 alemlio, da no mesmo. Num caso, dedica-se a

41 A filoso/io no epoca tragiea dos gregos.

Porque 0 caos da alma nlio se submete a urn querer Unico, porque nlio esta organizado num feixe s6lido, nenhum
ate pode exprimi-lo: urn ate e entlio uma simples tentativa de
uma fibra isolada de se fazer passar por uma totalidade.
Nietzsche recusa tanto os partidltrios de uma cultura da
forma quanto os de uma cultura do conteudo, 0 frances e 0
alemil.o, 0 literateiro de mil faces e 0 erudito com sua corcova
unica": slio vitimas do mesmo sistema de oposi~Oes mortais.
o frances e doente por causa da soberania de uma cultura
ret6rica superficial; 0 alemlio 0 e por haver negligenciado 0
aprendizado das linguas e da eloqilencia. A cultura nobre
exige que se aprenda a falar e a escrever. Portanto, Nietzsche

42

Primeira Considerarllo Extemporanea. 1. 0 homem moderno e igualmente com-

43

parade a uma serpente que engoliu coelhos e que repousa ao sol, e a uma endclopedia ambulante no exterior da qual estaria escrito: "Manual de cultura interior para homens de exterior barbaro".
Cf. A gaia ciencia, 366.

1.111

I~i':
94

SARAH KOFMAN

nilo substitui 0 conteudo, 0 nueleo, pela forma, entendida

como epiderme. Ele proplle uma nova concep~ilo da forma
como estrutura, Gestaitung, assimilavel ao "estilo".
"Em qualquer lugar onde reina a 'forma' , quer na sociedade,
quer na conversa~iio, na expressiio literaria ou nas rela~Oes
intemacionais, entende-se p~r isto, malgrado n6s mesmos,
um vemiz agradavel, 0 contrario daquilo que deve ser uma
forma, estrutura (Gestaltung) que exprime uma verdade interna, sem nada em comum com 0 'agradavel' ou 'desagradavel',
pois ela nasce de uma necessidade e niio de uma escolha arbitraria,,44 .
Desfazer-se da cultura artificial nile e pois tirar umaroupagem superficial e fazer aparecer assim uma substancia fundamental. E substituir uma cultura barbara desprovida de
estilo, mistura de todos os estilos, p~r uma cultura de grande
estilo na qual os instintos deixam de estar em guerra uns com
os outros, pois silo disciplinados pela unidade de um mesmo
querer; e substituir uma vestimenta de conven~ilo p~r uma
roupa sob medida, a medida dos instintos. A ideia da cultura
"como unidade de estilo artistico em todas as manifesta~1Ies
vitais de um povo" apaga a oposi~ilo tradicional entre natureza e cultura, entendida como a oposi~ilo entre a nudez e a
veste. Permanece somente a diferen~a entre dois tipos de vestimenta, um que embeleza, outro que enfeia; um que ousa se
confessar como estiliza~ilo da natureza, outr~ que dissimula
que e apenas travestimento e mascara, um adaptado a cada
natureza em sua originalidade; outro, roupa de confec~ilo,
identica para todos. Os textos ulteriores de Nietzsche continuam a opor its vestes humanas a nudez de Dioniso, este Deus
que nilo conhece 0 pudor porque e forte, nobre e belo. Mas a
nudez e a mesma coisa que uma veste de ferocidade, que um
primeiro texto tecido pelos instintos. Ela s6 pode ser bela
porque a multiplicidade anarquica dos instintos ja esta sempre disciplinada. Dioniso e inseparavel de Apolo".
Se Nietzsche denomina a natureza um texto origimirio"
44

4S

Primeiro Considerardo ExtemporOnea, 1.

Cf. men Nietzsche et 10 metaphore. capitulo IV, "Nudite, costumes", p. 139 e

seguintes.
46

Cf. Para alem de bem e mal. 230.

O/OS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS ...

95

para contrapiJ-la as interpreta~Oes segundas, falaciosas e

vagas, e que ela e, posto que viva, hierarquizada, cultivada,
estiIizada. A estiIiza~ilo, pela submissilo, a um instinto dominante, e constitutiva do texto da natureza. Texto, tecido,
trama, onde todos os fios se juntam num feixe rigoroso e
ordenado.
A mais preciosa virtude da verdadeira cultura deve'ser
uma virtude adstringente, pela qual ela possa Iigar numa trama s6lida os diferentes fios esparsos. Por isso ela precisa de
uma serie de anti-Alexandres "dotados da mais poderosa
energia, para religar os fios mais afastados e impedir que a trama seja levada pelo vento"". Assim foi Wagner, assim deve
ser todo artista: capaz de animar grandes conjuntos. Embelezar a natureza, torna-Ia viva, estiliza-Ia tal e a tarefa da cultura maternal. Cobrir com um veu eviolentar, colocando em relevo os tra~os principais e dissimulando os outros. E "idealizar" a natureza, aperfei~oando-a: isto e ser artista". 0 embelezamento e .submissilo de uma diversidade natural a uma
dura 16gica, a grande 16gica: a 16gica de um gosto dominante.
Nilo hit estilo sem a organiza~ilo de um plano de conjunto
feita pelo pr6prio estilo, sem uma lei que constrange a uma
submissilo cotidiana. 0 aspecto livre e natural do estilo e conquista sobre 0 laisser-aller. 0 imperativo moral da natureza,
dir-se-a mais tarde", e obedecer durante muito tempo a uma
regra unica. Recusar a lei, querer a Iiberdade sem passar pela
coer~ilo, ter 0 gosto do arbitrario, do selvagem, do fantastico,
e mostrar uma alma serva e doentia, anarquica, misarquica.
Tal e 0 gosto ou a ausencia de gosto da alma moderna, que
mais do que qualquer outra teria necessidade de ser embelezada por uma educa~ilo que constranja:
"A defini~iio do modemo me parece a fisiol6gica contradi~iio
de si. A raziio da educa~iio exigiria que, sob uma ferrea
coer~iio, um destes sistemas de instinto fosse pelo menos
paralisado para permitir a um outro manifestar sua for~a,
tomar-se vigoroso, tomar-se mestre. HOje em dia s6 poderiamos tomar possivel 0 individuo ciricunscrevendo-o; possivel,

47

48
49

Quarto Considera~110 Extemporanea, 4.

0 crepUsculo dos fd%s.

cr.

cr. Para alem de bem e mal.

188.

quer dizer, inteiro. 0 contrario acontece: a pretensilo Ii independencia, ao desenvolvimento livre, ao laisser-aller aparece
com mais calor, precisamente naqueles para os quais nenhurna rMea seria bastante severa, isto everdade em politica, isto
e verdade na arte. Mas isto e urn simbolo de decadencia"".
Ha decadencia em toda parte onde houver mistura disparatada, riqueza desordenada, nao dominada, incoerencia,
caos labirintico e emaranhado; gosto pelo infinito, pelo imenso, pelo desmedido, pelo detalhe; gosto hist6rico. Estilo barbaro, modemo, europeu por excelencia, alemao". Em toda
parte onde reina urn gosto (mico, gosto pela perfei~ao, pela
medida, reina 0 gosto nobre que e tarnbem 0 melhor. Estamos
entao diante de urn estilo artistico, vivo". Romano. No dominio litenlrio, seus modelos sao Salustio e Horacio. Manifestase ai uma energia capaz de irradiar para todos os lados e de
propagar a vida:
"Este mosaico de paiavras, no qual cada paiavra, pelo seu
timbre, seu lugar na frase, pela ideia que exprime, faz irradiar
sua forca Ii direita, Ii esquerda e sobre 0 conjunto, este minimo na soma e no numero dos sinais e este maximo que se
atinge assim na energia dos sinais, tudo isto e romano, e, se se
quiser acreditar em mim, nobre por exceI2ncia"".
so Ocaso Wagner. Cf. tambemA gaia ci~ncia 290: "Dar estilo a seu carater - uma

arte consideravel e raral Ela exercita aquele que capta com 0 olhar 0 que sua
natureza tern de fraco e forte e insere isso num plano artistico ate que tudo apar~a como arte e rwo e 0 que ha de fraco tambem encante os olhos ( ... ) era a
coerlrilo de urn mesmo gosto que dominava e formava nas grandes e pequenas
coisas. Que este gosto fosse born ou mau, importa menos do que se pensa- basta
que seja urn gosto!~'. Cf. tambem idem. 299.
51 0 caso Wagner, Para aIem de bem e mal. 224, 244; Primeira Considerar40
ExtemporO.nea, 2; Segundo, 4, Terceira. 4, 6. Platlo e considerado 0 primeiro
decadente, porque mistura confusamente todas as formas de estilo.
52
S3

O/OS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS ...

SARAH KOFMAN

Horacio, antepassado de Nietzsche. Se a diversidade

nietzschiana de estilos" imita 0 estilo decadente, cada aforismoe uma fibra animada por urn querer unico, nao e urn fragmento atomico, e energia, intensidade, densidade: "0 aforismo, a senten9a, onde fui 0 primeiro a me tomar mestre entre
os alemaes, sao formas da etemidade; meu orgulho e 0 de
dizer em dez frases 0 que qualquer outro diz num volume, 0
que urn outr~ nao consegue dizer num volume".
Mas 0 modele seguido para falar do estilo nao esomente
o da literatura. A metafora arquitetural impOe-se porque 0
estilo confere dura9ao, porque, gra~as a ele, 0 tecido resiste.
A arquitetura, mais do que qualquer outra parte, manifesta a
necessidade da submissao a urn plano unico. Ela mostra no
exterior a potencia ou a impotencia da arquitetura intema da
alma do construtor: "A arquitetura e uma especie de eloqilencia do poder pelas formas"". Nao e qualquer morada
que pode abrigar qualquer alma: "E a n6s que a pedra e a
planta devem traduzir para que possamos passear em nos
mesmos quando formos a estas galerias e jardins".
o estilo literario s6 se compreende se referido a arquitetura. 0 livro e uma casa. Os mesmos criterios sao utilizados
para julgar 0 estilo de urn e de outr~. Nietzsche se pergunta se
D. Strauss e capaz, enquanto escritor, de construir sua casa,
se ele conhece verdadeiramente a arquitetura do livro: construiu 0 predio segundo urn plano de conjunto e em boas propor90es ou fez urn livro em pecas e peda90s?".
A arquitetura serve igualmente de metafora para a musica. Vma musica de grande estilo constitui urn edificio no
qual tudo estft ordenado e dominado: "Tudo se compOe em
tome dele, penetra nele, e quanto mais vasto e pesado for 0

que se caminha para as formas superiores de organiza~o. 0 conjunto, de uma

maneira geral, nAo vive mais: aglomerado, somado, artificial, urn artefato".

Segundo Consideraf40 Extempordnea. 4.

0 crepuscu/o dos fd%s. Inversamente, a decadencia literaria caracteriza-se

"pelo fato de que a vida nllo reside roais no conjunto. A palavra torna-se soberana e salta para fora da frase, a frase ganha terreno e obscurece 0 sentido da
pagina, a pagina ganha vida em detrimento do conjunto, 0 conjunto nllo e mais
nenhum conjunto. Mas ai esta a alegoria para todo estilo de decod~ncia: a cada
vez, anarquia dos atomos, desagrega~a.o da vontade, "liberdade do individuo"
moralmente falando - e ampliando para uma teoria politica "direitos iguais
para todos" . A vida, a mesma vitali dade, a vibra~llo e exuber4ncia da vida refluida nas menores obras, 0 resto pobre de vida. Em toda parte, paralisia, fadiga,
torpor, ou inimizade e caos: um e outr~ saltando mais aos olhos, na medida em

97

54
55
56

(0 Caso Wagner. 7).

Cf. Ecce Homo.
0 crepuscu/o dos fd%s.
0 crepliscu/o dos fd%s. Assim, G@nova mostra ao visitante casas construidas e
decoradas ha. seculos. Elas revelam 0 olbar conquistador do construtor que quis

dominar por sua pr6pria conta sua regilo, "impondo-lhe seu pensamedto arquitetOnico" (A gaia ci~ncia. 291).
57 Primeiro Considerof40 ExtemporOnea, 9.
58 Quarta Consideraf40 ExtemporOnea. 2. Trata-se

de Wagner.

SARAH KOFMAN

98

edificio, mais firme se estende a arcada de seu pensamento

dominador e ordenador"".
Todavia, a arquitetura nilo e a metafora pr6pria do
estilo. Neste caso nilo poderia haver metafora privilegiada.
Cada urn dentre elas remete a uma outra, de modo circular.
Assim, a musica e por sua vez uma metafora da arquitetura.
Urn edificio esta ordenado se as massas que 0 constituem
forem submetidas a ritmos simples. 0 arquiteto deve possuir
o senso do ritmo para fazer surgir a harmonia a partir do conflito". A musica e uma for~a necessaria para se sair da barbarie e dar movimento e forma ao sistema cultural. Mas ela nilo
pode exercer este papel se aspira reencontrar a ginastica e a
dan~a60.

Mas a escultura serve por sua vez de metafora, porque

nilo ha unidade de estilo sem dominio de fragmentos esparsos, sem a organiza~ilo de uma materia anarquica. 0 martelo
do escuJtor afirma a necessidade de ser duro de submeter a
natureza a disciplina e ao adestramento. Afirma 0 carMer
plastico da natureza, a possibilidade que tern a cuJtura de
transformar a sua economia para chegar a constru~ilo de urn
tipo superior:
"Os homens com os quais vivemos assemelham-se a um canteiro onde jazem esparsos os mais preciosos fragmentos de
estatua e onde tudo nos grita: "Venham, ajudem-nos, completem-nos, aproximem 0 que combina, desejamos dolorosamente encontrar nossa unidade"61 .

Wagner, musico, arquiteto, ator, dan~arino, e tambem

escultor: em sua milo a hist6ria e uma argila dutil, plastica e
d6cil; transforma 0 acontecimento isolado num valor de
tipo" .
Para a Genealogia da Moral retoma esta met6fora para
declarar a pr6pria organiza~ilo da cultura, a impoi;i~ilo do
Estado por senhores vindos do exterior a uma popula~ilo n6made, inorganica, vivendo no estado animal, sem medida e
sem lei. Sob os golpes do martelo do artista de olhar de

OIOS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS ...

99

bronze, por mais inconsciente que seja este artista, a popula9ilo e amoldada, modelada do exterior, marcada. Uma prodigiosa quantidade de instintos que se descarregavam ate entilo
sem coer~ilo, teve de se dobrar, de se interiorizar. Esta tirania
de artista modela, a sua revelia, 0 homem da rna consciencia.
o senhor sente-se justificado em sua obra assim como a mile
em seu filho: para ele conta apenas impor a sua marca, dar
vida organizando, esculpindo formas".
Assim, a cultura, unidade de estilo artistico, se refere
metaforicamente a todas as artes: "0 artista realmente livre
nilo se pode impedir de traduzir seu pensamento na lingua de
todas as artes ao mesmo tempo"." Nenhuma arte isolada
pode servir por si mesma para exprimir esta forca de urn querer capaz de unificar, de hierarquizar, de formar. Esta energia
artistica, dionisiaca e apolinea, e a mesma coisa que Nietzsche
mais tarde chamara vontade de potencia, com uma metafora
ainda humana, demasiado humana". Somente esta hip6tese
permite uma leitura geneal6gica dos dois tipos de cultura distinguidos desde as Considerat;oes Extemporoneas. Somente
ela autoriza apagar inteiramente a oposi~ilo entre a natureza e
a cultura, entre a forma e 0 conteudo. A cultura nilo pode
mais ser considerada como urn suplemento externo, uma disciplina social que seria como uma for~a independente da natureza: 0 poder social ainda e urn poder da natureza, ou
antes, daquilo que Nietzsche chama vida. A for~a do social e
a de uma potencia agressiva e afirmativa. A vida e poder de
organiza~ilo, de coer~ilo, de domina~ilo, poder tiranico e seletivo. Nilo existe portanto nenhuma heterogeneidade entre
corpo biol6gico e corpo social. Estar vivo e estabelecer em si
o reino de uma aristocracia sadia, de uma oligarquia que domina a anarquia inicial. Para se afirmar, toda for~a, qualquer
que ela seja, deve restringir a possibilidade de a~Oes de'outras
for~as, deve sujeita-las, impor-lhes a sua norma:
"Viver e essencialmente apropriacllo, violacllo, dominacllo
do que e estrangeiro e mais fraco, opressao, dureza, imposi-

61

Terceira ConsiderarDo Extempordnea. 6.

Cf. Segundo Disser/Q~ilo, 17; Para alem de bem e mal, 62; Assim fa/ou Zarolustra. III, "Das velhas e novas tabuas". 29.
64 Quarto Considero940 Extemporonea, 7.

62

Quarto Extempordnea. 2.

6S

59 Quarto Considerardo Extempordnea. 8.

60 Idem, S e Crepriscu/o dos (d%s.

63

Cf. Para alem de bern e mal. 22.

'---~

-, r, - .

,ilo da pr6pria forma, incorpora,ilo, e pelo menos, no mais

O/OS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS...

SARAH KOFMAN

100

elementar dos casos, explora~a.o66".

Entre corpo individual e corpo social s6 existe uma difequantitativa nas rela~Oes de for~as.
Se pois, contra a cultura artificial de sua epoca, Nietzsche convoca a voltar it natureza, ele nile exorta a urn retorno
ao passado, nem it procura, em si ou fora de si, de uma natureza essencial e acabada. Convida para uma marcha em dire~llo ao longinquo, em dire~llo it "natureza sublime, livre, e
mesmo terrivel, que brinca, que tern 0 direito de brincar com
as grandes tarefas"". Voltar it natureza e indiferentemente
entregar-se it cultura como jogo de organiza~llo nova ou deixar a natureza agir na medida em que nllo e urn laisser-aller
mas uma for~a de coer~llo e de supera~llo. Se, nas Considera{:oes Extemporiineas, a hip6tese da vontade de potencia ainda
nllo e colocada, a no~llo de estilo permite todavia operar todo
urn jogo de deslocamentos. Ja e possivel afirmar que os dois
termos natureza e cultura devem ser lidos rasurados. S6 ha
natureza ou s6 ha cultura, ou antes, dois tipos de natureza e
de cultura: uma cultura artificial, expressllo indireta e velada
de uma natureza deficiente, incapaz de se organizar por si
mesma e que precisa de estimulantes exteriores; uma cultura
natural, ingenua, exprimindo diretamente a natureza, mas
cuja ingenuidade e simplicidade sllo 0 resultado de uma conquista, de uma estiliza~llo, de uma arte da dissimula~llo.
Desde entllo, por mais que a casca tente esconder a semente, a pele revela tanto quanto esconde. Se a roupagem e
multicolorida, e que 0 nucleo tambem 0 e. 0 estilo carnavalesco da cultura remete it contradi~llo fisiol6gica da alma moderna:
ren~a

"N6s todos, sem saber, sem querer, possuimos no corpo, va-

lores, palavras, f6rmulas, morais de origens opostas, somos,

fisiologicamente falando, falsos, cheios de contradi,Oes"".

o termo multicolorir que qualificava e desqualificava a

66 Idem. 259; cf. tambem Para a Genea/ogia do moral II. 11 e 12.
0 crepusculo dos fd%s.

67

~ Coso Wagner.

iOl

roupagem, e aplicado, no mesmo texto, it substllncia fundamental".

Mas 0 multicolorir da alma nllo se revela em nenhuma
outra parte senllo na cultura: "Querem ver 'a alma alemll'
bern it mostra, deem uma olhada no gosto alemllo, na arte
alemll, nos costumes alemlles"'o. A natureza proba, simples,
sem desvios de Schopenhauer le-se no natural de seu estilo.
Toda a cultura fala da natureza, tudo instrui 0 homem sobre
ele mesmo.
"0 menor olhar lan,ado sobre suas roupas, seus m6veis, sua
casa, 0 menor passeio nas ruas de suas cidades, suas visitas as
galerias de arte na moda. No comercio sociitvel deveria tornar-se ciente da origem de suas maneiras e movimentos; em
nossos estabelecimentos artisticos, na alegria proporcionada
pelo concerto, pelo teatro, pelas musas, deveria tomar-se
ciente da mistura grotesca e superposi,ilo de todos os estilos
possiveis71.

Aqueles que querem esconder seus pes numa roupagem

sllo traidos por ela72 Assim, de nada adianta e nllo e preciso
tirar 0 veu da cultura para encontrar a natureza. Atras de
uma dobra do veu, encontrariamos outra, urn outro esconderijo, atras de uma caverna, uma outra caverna, uma galeria,
urn corredor.
Querer descer ao "fundo" de si e uma tentativa inutil e
perigosa.
Aquilo que mais revela 0 nosso intima e 0 conjunto dos
objetos que nos preenchem enos dominam: comparando-os
entre si, e possivel estabelecer a lei fundamental de nosso ser.
o "eu" e pois muito mais definido como uma aspira~llo
e uma supera~llo do que como substllncia. 0 "eu" e sempre
urn ideal do eu. Com isso, s6 se pode chegar a si mesmo, cultivar-se indefinidamente. E preciso acrescentar it metMora da

"Todo homem sabe muito bern que esta no mundo somente urna vez, que como
urn caso imica, e que jamais 0 aeaso, por mais caprichoso que seja, reunira uma
segunda vez urna t30 estranha diversidade multicolorida num todo tal como ele
e". Terceira Extempordnea, 1. Cf. tamhem Para a/em, 223, 224, 244.
70 Para atem de bem e mal, 244.
71 Primeira Considera~40 Extempordnea, 1.
n Cf. A gata ciencia, 282.
6!1

~.

r
I

102

SARAH KOFMAN

planta as metaforas da escala e da viagem: as diferentes aspi~

ra~Oes, os diferentes gostos silo como etapas de uma viagem
para os apices. Mas estes estilo infinitamente afastados:
"E alem disso urn empreendimento penoso, perigoso vasculhar assim em si mesmo e descer violentamente pelo caminho
mais curto ao fundo de seu ser. Como e arriscado ferir-se com
isso de modo que nenhum medico possa curar. E, ainda mais:
para que seria necessario se tudo e testemunha de nosso ser,
nossas amizades e inimizades, nosso olhar e a pressilo de
nossa milo, nossa mem6ria e 0 que esquecemos, nossos livros
e os tra90s de nossa pena?"".
"Compara estes objetos, vi! como se completam, se ampliam,
se enriquecem, se ilurninarn mutuamente, como formam uma
escala graduada com que elevaste a ti mesmo; pois teu verdadeiro ser nile esta escondido no fundo de ti, mas ao contritrio
infinitamente acima de ti ou pelo menos daquilo que consideras habitualmente como teu eu"7.

Lembrar-se de si e pois, ao mesmo tempo, esquecer-se.

Toda verdadeira cultura e filha do descontentamento de si: e
preciso amar a si mesmo 0 bastante para desprezar 0 eu atual
em proveito de urn eu longinquo. A falsa cultura, narcisica, e
6dio de si: ela inclina 0 homem para 0 seu eu atual. 0 culto
do eu e aqui urn engodo: ele e 0 culto do individuo burgu~s,
igual a qualquer outro, culto do animal de rebanho feito para
se arrastar mais do que para voar. Ele revela uma falta de
confian~a em si, corolario da contradi~ilo fisiol6gica. A lei
fundamental do ser nilo pode pois ser construida a nilo ser a
posteriori. A prop6sito de Wagner, Nietzsche escreve que
toda a sua vida e dominada p~r uma lei intema (mica, uma
vontade, e, todavia, na inflincia ele e apenas uma mistura de
qualidades pr6prias a inspirar mais inquietude do que esperan~a. Esta mistura de qualidades que teria podido fazer dele
urn diletante, pOde ser submetida a uma lei (mica".

73
74
7S

0105 "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS...

A lei de que se trata euma lei de gravita~ilo: cada individuo ecomo urn sistema planetario. Urn tal sistema possui ao
mesmo tempo urn centro e uma periferia e os dois silo indispensaveis. Esta nova metafora apaga a oposi~ilo entre uma
cultura especializada e uma cultura geral. A primeira postula
que 0 "g~nio" se caracteriza p~r urn conjunto de dons e que e
precise centralizar toda a sua energia no dom dominante: 0
centro recalca a periferia. Educa~ilo desp6tica cujo produto e
uma planta distorcida porque exposta cedo demais e num
(mico ponto ao Sol: veja 0 sabio e sua corcova.
A segunda coloca todos os "dons" no mesmo plano:
igualdade para todos. Elimina 0 centro em proveito da periferia. Educa~ilo democratica, comum. Seu produto, 0 individuo burgu~s, 0 animal de rebanho. A verdadeira educa~ilo e
aristocratica. Ele mostra que a oposi~ilo entre 0 centro e a
periferia e facticia. 0 "dom", 0 centro, nile preexiste a cultura; sem ela esta condenado a esclerose: nilo e nada mais do
que urn instinto que se tomou mais forte do que os outros p~r
ter obedecido durante muito tempo a uma mesma regra. Mas
s6 pode ser dominante com a condi~ilo de que os outros
instintos nilo sejam eliminados, mas continuem a trabalhar a
seu servi~o:
"Ser dotado ou coagido silo expressOes despreziveis com que
se quer furtar-se a urn apelo mais intimo, injurias para aquele
que escutou este apelo, portanto para 0 grande homem"76.
A educa~ilo deve desenvolver urn sistema harmonise e
vivo nile sacrificando nenhuma das possibilidades humanas:
"Mas onde encontraremos a totalidade harmoniosa e a consonllncia polifllnica numa mesma natureza, onde nos encantaremos com a harmonia mais do que em hom ens como Cellini, nos quais tudo, conhecer, desejar, amar, odiar, tende para
urn centro, para uma raiz e onde atraves da preponderlincia
coercitiva e dominadora deste centro vivo se forma urn sistema harmonioso de movimentos alternativos ascendentes e
descendentes. E e talvez assim que os dois principios nile sejam absolutamente opostos? Talvez urn diga apenas que 0 ho-

Terceira Considera~Oo Extemporilnea. 1.

Ibidem.
Cf. Quarto Cons;dera~ilo Extemporlinea. 2.

103

76 Terceira Considerar40 Extempordnea. 4.

SARAH KOFMAN

104

mem deva ter urn centro, enquanto 0 outro diga que ele deva
ter tambem uma periferia7 0 educador fil6sofo com que
sonhava, nlio somente descobriria a for9a central, mas saberia tambem impedir que ela se exercesse em detrimento das
outras for9as. A tarefa de sua educa9lio seria muito mais ao
que me parecia a de transformar 0 homem todo num sistema
vivo e movente de s6is e de planetas, e conhecer a lei desta mecanica superior,,77 .

Nas obras ulteriores Nietzsche continua a falar de urn

centro do individuo: mas de urn centro de perspectiva provis6rio; mais do que sobre 0 centro, ele insiste entilo sobre a
necessidade de brincar, de mudar de perspectiva. Contradi<;ilo? Evolu<;ilo? E preciso antes ver urn deslocamento do
acento, justificado por razOes polemicas e estrategicas. Numa
epoca em que se insiste no esfacelamento e no multicolorir, e
born exortar a constiincia e a unidade; numa epoca em que
reina a seriedade do ideal ascetico, e born convidar para brincar. Mas mesmo Para a Genealogia da Moral continua a falar
de urn terreno e de urn sol. Os educadores portanto nilo trazem nada aos seus alunos: liberam-nos exatamente 0 suficiente para lhes permitir serem seus pr6prios educadores.
Cada urn e 0 unico caminho que leva a si mesmo:
"Ninguem pode construir em seu lugar as pontes pelas quais
voce deve atravessar 0 rio da vida, ninguem exceto voce,
somente voce. Existem sem duvida inumeras veredas e pontes,
e semideuses que querem leva-Io para 0 outro lado do rio;
mas 0 pre90 e voce mesmo, voce se hipotecaria e se perderia.
86 existe no mundo urn unico caminho pelo qual ninguem
pode ir a nlio ser voce. Para onde ele leva? Nilo pergunte,
siga-o. Quem entilo enunciou esta maxima? Urn homem
nunca se eleva mais do que quando ignora para onde seu
caminho pode ainda conduzi-Io?' ,78

o "conceito" de cultura nas Extemporlineas? Nilo

existe urn conceito mas conceitos de cultura: ja estamos diante
de uma leitura tipol6gica. Alem disso, nilo existem conceitos
de cultura: existe apenas uma serie de metaforas reunidas

i:

I,:

i
II
1

111

77
78

Ibidem. 2.
Ibidem, 1.

O/OS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS...

105

umas as outras, que deslocam cada uma 0 sentido habitual da

outra. Nenhuma e privilegiada, nenhuma e pr6pria. Este jogo
metaf6rico indefinido situa as Extemporlineas fora da Metafisica, mesmo que este texto permita tambem uma leitura metafisica.

Discussao.
Jean Maurel: Se compreendi bern 0 final de seu texto,
aquilo que eu denominaria, entre aspas, a "ideologia" de
Nietzsche e urn ideal ascetico. Permita-me evocar rapidamente urn certo numero de pontos que me parecem significar
muito precisamente num querer-dizer esta "ideologia" do
ideal ascetico. Ressalto 0 querer-dizer com maior serenidade
porque 0 pr6prio Nietzsche vai escava-lo literalmente para
assinalar outra coisa em numerosos textos; pode-se fazer urn
paralelo entre duas proposi<;Oes contradit6rias num certo numero de exemplos e mostrar que finalmente existe urn jogo no
texto.
Primeiro exemplo: conquistar-se a si mesmo - Nietzsche
passa seu tempo dizendo que e preciso vencer-se. Segundo
exemplo: a cozinha. Aqui voce mostrou muito bern, existe
uma referencia a Platilo, ou seja, uma critica da cozinha, mas
sabemos tambem que Nietzsche e muito born cozinheiro e s6
se interessa pela boa cozinha (cf. os famosos textos sobre a
rna cozinha de Wagner). Terceiro exemplo: a roupa; neste
texto, ela e sob medida; mas se poderia encontrar muitos
outros textos nos quais Nietzsche manifesta sua necessidade
de vestir-se com roupas de confec<;ilo. Quarto exemplo: Horacio como modelo, mas, em outras passagens, e mesmo aqui
aparece 0 gosto de Nietzsche por Tacito ou Tucidides, por
Persa ou Apuleu. Quinto exemplo: a arquitetura e a escultura; aqui 0 texto que voce cita e inteiramente notavel; 0 que
ele mostra, com efeito, e que 0 produto da escultura e a arte
do ressentimento; destruido pois 0 escultor, ele e antiescultura, e 0 arquiteto antiarquitetura. Para terminar com urn
jogo de palavras, eu diria que 0 peristilo de Nietzsche e 0
perigo do estilo.
Sarah Ko/man: Nilo estaria de acordo em dizer que a
escultura seja antiescultura. Se e verdade que as coisas que

'!I,

I
, ,ii

:Ii,'
:i

106

SARAH KOFMAN

vern do exterior modelam a materia, que e 0 homem nOmade,

e que estas coisas fazem dele 0 homem da rna consciencia, isto
se faz a revelia do escultor; ele e justificado ern sua obra
como a mae se justifica no filho que carrega; ele esculpe ern
toda inocencia e 0 produto s6 e a rna consciencia porque ao
mesmo tempo esta interioriza~ao dos instintos, produto da
pr6pria civiliza~ao, encontrou 0 choque da religiao.
Gilbert Kahn: As oposi~Oes tradicionais que voce indicou no come~o da sua exposi~ao, ern textos ulteriores Nietzsche nao as qualificaria de metafisicas?
Sarah Kojman: Sim, ern Para alem de bem e mal ele considera este sistema de oposi~Oes como urn preconceito fundamental dos metafisicos.
Christian Descamps: Gostaria de voltar as hist6rias filos6ficas de familia que voce evocou no inicio. Voce mostrou
muito bern a impossibilidade de recair sobre urn texto pr6prio, mas se nao ha mais 0 propriamente filos6fico, resta algo
propriamente familiar? Diferentemente do que se passa ern
Platao, a deriva~ao ern Nietzsche e reconstruida num tal nivel
de generalidades que talvez nao se pudesse mais empregar a
figura do parricidio.
Sarah Kojman: Nos textos que citei tratava-se de parricidio ern rela~ao a Schopenhauer. De outro lado, esta metafora da familia e constante ern Nietzsche, por exemplo, num
texto ja citado aqui de Para alem de bem e mal, no qual ele
fala do "parentesco de todos os sistemas filos6ficos ern rela~ao a identidade da lingua". E verdade que neste texto ele
nao emprega 0 termo "parricidio" e estou de acordo corn
voce ern que, ja que toda leitura e uma reapropria~ao do
texto, ja que Nietzsche diz: "Schopenhauer sou eu, Wagner
sou eu", que ele e tambem Empedoc1es, Heraclito, etc., nao
se pode mais falar realmente de paternidade. Todavia, a leitura retrospectiva, a do bi6grafo, constatando que a natureza
nao da saltos, encontra jun~Oes, constitui urn texto unico,
estabelece depois os parentescos.
Cornelis G. Meerhojj: No inicio de seu texto, voce falou
de tipos que ainda nao se haviam fixado; voce pensava sem
duvida nas frases sublinhadas pelo pr6prio Nietzsche ern
Para alem de bem e mal, 62, sobre 0 homem que e 0 animal
ainda nao fIXado (das noch nicht jestgestellte Tier). Ern Para
a Genealogia (III, 14) ele 0 diz "menos fixado que qualquer

OIOS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS ...

107

outro animal". E absolutamente contraria a perspectiva aristotelica do animal dotado de razao, mais estavel, conseqilentemente, do que os outros animais. 0 que voce pensa desta
reviravolta?
Sarah Kojman: Nietzsche opOe-se a toda a tradi~ao metafisica que confere ao homem uma essencia, uma natureza
que possua predicados; para ele, 0 homem nao existe antes de
existir a cultura do homem.
Fauzia Assaad-Mikhail: Estou feliz que, a prop6sito da
dissimula~ao, voce tenha evocado Apolo e Dioniso, a vida e a
morte. Mas quando voce diz que Dioniso e bela porque encerra ern si Apolo, sinto-me tentada a inverter a frase dizendo
que, se Apolo e belo, e porque recobre ern si Dioniso. Se nao
fizer urn pacto corn Dioniso, Apolo nao sera belo, mas paralisado, morto.
Sarah Kojman: Os dois sao absolutamente inseparaveis.
Fauzia Assaad-Mikhail: Sao inseparaveis assim como 0
interior e 0 exterior.
Sarah Kojman: Quis mostrar exatamente que, mesmo
neste texto considerado de juventude, a oposi~ao interiorexterior encontra-se superada por uma nova concep~ao da
forma. Cada vez que fala de exterior e de interior, Nietzsche
retoma os termos dos filisteus da cultura.
Jean-Michel Besnier: Voce poderia precisar a distin~ao
que Nietzsche faz entre "cultura" e "civiliza~ao"? Ela nao e
fundamental para todo 0 projeto das Extemporiineas e aquilo
que motiva no final das contas a extemporaneidade de Nietzsche, nao e, como ele 0 diz, a confusao feita ern 1871, entre
urna vit6ria da civiliza~ao e uma vit6ria da cultura que conduz
a curto prazo a extirpa~ao do espirito ern proveito do Estado?
Sarah Kojman: Na primeira Extemporiinea, quando
fala de uma "vit6ria" que e uma "derrota" ele pensa num
triunfo militar da civiliza~ao alema, e a esta opOe a cultura
francesa. Num certo momento, falei da oposi~ao entre disciplina militar e disciplina interna mas nao creio que de uma
maneira geral esta oposi~ao se refira aquela entre os termos
Bildung e Kultur que ern Nietzsche sao freqilentemente intercambiaveis.
Mieke Taat: Voce disse que "ler urn texto, e dar-Ihe urn
sentido". 0 pr6prio estilo e doador de sentido, mas eu me
pergunto como se pode pensar a fun~ao do sentido, 0 estilo, a

Ii:':
",:,

108

I;' ,

SARAH KOFMAN

arte, a leitura, a sombra de uma lei totalizante e de urn querer

(mico. Os aforismos silo realmente 0 produto de urn tal querer? Quando Zaratustra declara (Pr6Iogo, 5): "Eu vos digo,
deve-se ainda ter em si 0 caos para poder engendrar uma
estrela que dan~a", isto esta de acordo com 0 que voce disse
sobre a totalidade? voce falou da cultura que devefia completar a natureza. E dizer com Derrida, em Hors-texte (La
Dissemination): "0 livro completa 0 todo, 0 que 0 destr6i".
Quando urn todo e completado, nilo I: mais urn todo. Nietzsche nilo pensava no estilo fora do todo, fora da unidade?
voce usou uma metafora planetaria, mas antes de falar de
urn cosmos, e preciso falar entilo, com Gilles Deleuze79 de urn
caosmos.
Sarah Kojman: Esperava este genero de questOes ao
empregar 0 termo "totalidade". No interior daquilo que 0
pr6prio Nietzsche, nilo somente nestes primeiros textos, mas
tambem no prefacio de Para a Genealogia da Moral ( 1 e 2),
fazendo uma leitura biografica de si mesmo e de sua obra,
fala dos "pensamentos" que "brotam de n6s mesmos tilo necessariamente quanto uma arvore da frutos", destes "sim" e
destes "nilo" que silo testemunhas de "urn unico querer", de
"urn unico sol"; estas f6rmulas reunem-se aquela que extrai
de A jilosojia da epoca tragica dos gregos ("cada instinto e
disciplinado por urn querer"). Mas esta unidade do querer I:
sempre uma unidade conquistada. Somente 0 bi6grafo, para
alem dos saltos e diferen~as, a descobre depois, ela nilo e
dada antecipadamente, e voce tern razilo de assinalar 0 caos
originario. A prop6sito de Wagner, Nietzsche diz que "durante toda a sua infiincia era uma mistura absolutamente ca6tica" , mas que acabou por conquistar uma unidade que obedece a uma lei fundamental.
Mieke Taat: Ele diz em algum lugar que a expressilo nilo .
deve chegar a cuItura de urn talento, mas a possibiIidade de
uma multiplica~ilo de talentos diversos.
Sarah Kojman: Foi 0 que disse ao me referir ao texto da
Terceira ConsiderafiJo ExtemporOnea sobre Cellini com 0
jogo mutuo entre 0 centro e a periferia.
Marguerite Girard: Como se pode encontrar 0 verdadeiro centro de seu eu pela releitura de seus pr6prios textos?
79 DIfference et Repetition, pp. 79/80; Logique du sens. p. 206 e 305.

O/OS "CONCEITOS" DE CULTURA NAS EXTEMPORANEAS ...

109

Sarah Kojman: Este eu nilo preexiste as leituras; cada

urn segue urn caminho, e se se pergunta: "Qual e meu caminho?" Nilo 0 encontrara jamais, mas Nietzsche diz exatamente "que basta ir e se encontrara 0 caminho". Retrospectivamente, ele sabe que ao escrever Schopenhauer educador ja
era ele mesmo; mas no momento em que escrevia este texto,
nilo sabia que estava indo em dire~ilo a este centro. A releitura de seus pr6prios textos era ao mesmo tempo uma especie
de cultura de Nietzsche em dire~ilo a urn outro Nietzsche.
Nilo ha nunca urn Nietzsche que chegou ao apice e que agora
s6 teria dese repetir.

,
",'II
AS ASP AS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

As aspas de Nietzsche:
filologia e genealogia*
Eric Blonde

"Atualmente quase s6 existem os criminosos que ousam prejudicar 0 outro sem recorrer a filosofia."
"Os ideais e a moral si!l.o 0 melhor meio de preencher este
grande vazio que se chama alma" (Musil, L 'homme sans
qualite, I).

"Ni!l.o e entre os criminosos que se deve procurar os patifes,

mas entre aqueles que ni!l.o 'cometem' nada" (Nietzsche, Assim

falou Zaratustra).

"Para tn'ls, eu digo, mas eles se nomeiam os devotos da cren<;,a correta. Vi! os bons e os justos! A quem eles mais odeiam?
Aquele que destr6i suas tilbuas de valores, 0 demolidor, 0
destruidor: - Mas esse e 0 criador" (Assim falou Zaratustra)'.

E certo que n1io figuram entre os animais familiares a

Zaratustra. Mas, na qualidade de fetiches ou de mascotes, e
preciso invoca-Ios aqui, na introdu91io, 0 rato e 0 ganso, por
quem Nietzsche, secretamente, sente uma curiosa predile91io.
Os GaflsejUsschen' - patinhas de ganso ou aspas - Nietzsche

o fil610go, leitor com olhar de toupeira, Nietzsche, 0 miope

n1io representa 0 papel de urn virtuoso apanhador de ratos?
Alias, e este titulo que ele utiliza para se apresentar:
"fil610go" e "apanhador de ratos" (RattenjtJnger)'. Quanto
ao resto, nem fanfarr1io, nem modesto, nem mesmo zombador. Nietzsche efil610go, toupeira, ser subterraneo, indubitavelmente. Para n6s hoje isto e coisa estabelecida, muitas
vezes repetida, no limite da verdade banal. Mas e de sua
parte? Simples formalidade, polidez insistente do sempre cortes "Prof. Dr. Nietzsche"? Ou desafio? Que sentido dar a
esta afirma91io teimosa, a esta cerim5nia tradicional? E sobretudo, quanto a n6s, que implic~Oes deduzir disto para a
leitura de Nietzsche?
o respeito ao texto, diz-se. Sem duvida. E, em primeiro
lugar, ao texto de Nietzsche: "Meus amigos pacientes, este
livro deseja somente leitores e fil610gos perfeitos: aprendam a
me ler bern"'. - Mas tambem leitura de Nietzsche - genitivo subjetivo: "N1io se foi fil610go em v1io, talvez se seja
ainda, 0 que quer dizer urn professor de leitura lenta' ''. E
Nietzsche 0 fil6sofo queixa-se de que "quase nenhum fil6sofo ( ... ) ensinou a ler e a interpretar corretamente"', definindo assim a sua profiss1io: "A filologia, numa epoca em
que se Ie demais, e a arte de aprender e de ensinar a ler. Somente 0 fil610go Ie lentamente e medita durante meia hora
sobre seis linhas'''.
Ler. Mas que texto? 0 da realidade, afirma-se: entendamos 0 texto da vontade de potencia, portanto tambem 0 da
cultura (Kultur) e, em particular, 0 da cultura decadente: a
moral. Mas por que n1io tomar literalmente estas expressOes,
por que n1io considerar Nietzsche literalmente? E se a cultura
josse para Nietzsche fil610go, com efeito, exatamente urn
texto, urn discurso determinado? Ese, em particular, a "cul-

Por exemplo: Paraa/em, 22 e 295. Cf. tambem Wir Phil%gen (ed. KrOner, t. X.
p. 343 e seguintes). Andler (Nietzsche. t. II. p. 191, nota 1) propOe a seguinte trad~o para esse titulo: "N6s outros humanistas", salientando assim justamente
que a ace~Ao alemA da filologia nAo designa somente os trabalhos da lingUistica,
o estudo de documentos e a ciencia da evolu~Ao de uma lingua.
4 Aurora, Prefacio, 5.

Trad.: Milton Nascimento.

1 Blondel trabalha com a ediCAo das Obras de Nietzsche elaborada por Colli e Mon
tinari e com as diversas edicOes da Vontade de Potencia (Nota do Organizador).
2 GlJnse/iJsschen, ao pc da tetra, patinhas de ganso, signifiea aspas em alemAo
(N. do 0.).

111

Ibid.
Humano. demasiado humano, fragmento p6stumo 23 (22).
7 Ibid, fragmento p6stu~0 19 (1). Cf. 0 Anticristo. 52 ..
5

112

tura" decadente, a moral, fosse na verdade, literalmente,

uma maneira de fa/ar? Nesta hip6tese, 0 genealogista se
encontraria diante de urn texto e de urn discurso cuja ordem,
tipo e disposic;:ilo poderiam bern, com efeito, depender de
urna analise ret6rica, lingilistica, filol6gica. Tratando-se principalmente deste discurso fa/so que Nietzsche designa precisamente como a "mentira sagrada", paradigma da "cultura"
decadente, impOe-se legitimamente a idl:ia de que I: a filologia
efetivamente que devia caber, como aneilla genea/ogiae, a
func;:ilo de determinar 0 modo pelo qual 0 discurso da "fl:"
"falseia os fatos", e atl: os textos, sob a influencia dos te610gos. Te610gos cuja "incapacidade filol6gica" Nietzsche mais
ridiculariza do que lamenta - incapacidade que, l: preciso
notar, Nietzsche considera como sinal caracteristico dessa
casta'.
A titulo de compensac;:ilo, alguns textos de Nietzsche
serilo invocados aqui, como convl:m, para tentar extrair as
implicac;:Oes literais do projeto filol6gico de Nietzsche para
uma teoria geneal6gica da cultura. Procuraremos mostrar ate
que ponto se pode, ou mesmo atl: que ponto se deve, tomar
Nietzsche a rigor litera/mente, quando ele se apresenta como
fil610go: precisamente porque I: na qualidade de fil61ogo que
/~ urn texto, a moral, texto que, ao contr{uio, "jamais deve
ser tornado literalmente (ist nie wl)rtlich zu nehmen), pois,
enquanto tal, ele nilo contem nunca nada all:m do absuido
(Widersinn)"'. Absurdo: palavra de fil6logo. A moral, a fl:,
enquanto discursos, falsificam, falseiam os textos - especialmente a Biblia - e a realidade, que, na medida em que 0 uso
que Nietzsche faz da palavra "filologia" se revela como metaf6rico, sobredeterminado, e designa mais urn metodo de
interpretac;:ilo do que uma ciencia constituida, pode tambl:m
ser encarada como urn texto.
Espantosa unidade de pensamento, em Nietzsche, a este
respeito. Desde a Aurora", sob 0 titulo de A fil%gia do eristianismo: "Pelo carater dos escritos dos seus sabios, pode-se
avaliar bern quilo pouco 0 cristianismo educa 0 sentido da honestidade e da justic;:a ( ... ). E sempre repetido: "Tenho razilo
, Ibid.
CrepUsculo dos Id%s, Os melhoradores da humanidade e 1.
,, 84.

AS ASPAS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

ERIC BLONDEL

1I3

porque esta escrito ... ", e dal se segue urn carater arbitrario
da interpretac;:ilo tilo desavergonhado que, ao ouvi-Ia, urn
fil61ogo hesita entre a exasperac;:ilo e 0 riso, e nilo para de se
interrogar: sera possivel? Isto I: honesto? Isto e ao menos decente? Sob este aspecto, quanta desonestidade se comete cada
vez mals nas catedras protestantes, de que modo grosseiro 0,
pregador usa a vantagem de que ai ninguem pode interrompe10, como al a Biblia I: pinc;:ada e como a arte da ma-/eitura (die
kunst des Schlecht-Lesens) e infligida ao povo de todas as
maneiras: tudo isto, somente aquele que nunca vai ou que val
sempre a igreja pode subestirnar ( ... ). 0 que se pode esperar
dos efeitos ulteriores de uma religiilo que, nos seculos em que
foi fundada, empenhou-se em uma brincadeira filol6gica
inusitada sobre 0 Antigo Testamento: falo da tentativa de
tirar 0 Antigo Testamento dos judeus, na frente deles, pretendendo que ele s6 contem ensinamentos cristilos e pertence
aos cristilos enquanto verdadeiro povo de Israel." 0 mesmo
furor filol6gico, quase dez anos mais tarde, no "Anticristo",
"A maneira pela qual urn te610go, seja em Berlim ou em
Roma, interpreta uma "palavra da Escritura"l1 ou urn acontecimento, por exemplo, uma vit6ria do exl:rcito nacional a
luz sublime dos Salmos de Davi, I: sempre de tal modo ousada
que faz urn fil610go subir pelas paredes, E 0 que deve ele
fazer quando pietistas e outras vacas da regiilo da Suabia
fazem (Zureehtmaehen) de sua miseravel existencia quotidiana que cheira a mofo (Stubenrauch), urn milagre da "Grac;:a",
da "Providencia" e da "Miseric6rdia" com 0 auxilio do
"dedo de Deus"?".
A moral, portanto, I: urn texto para 0 fil610go. Mas que
forma lingilistica a falsi ficac;:ilo , a maquiIagem (Zurechtmachen), os decretos e apropriac;:Oes arbitrarios, caracteristicos
da fl: e da moral em geral, tomam neste discurso "atrevidamente arbitrario"? A resposta de Nietzsche, atraves de toda a
obra, revela uma constancia ins6lita: a forma da nomeafiio e
da denominafiio falsas. E I: neste nivel que a genealogia
("quem fala?") se faz filologia, como ret6rica, lingilistica e
etimologia ("como fala?"),
II

"Schriftwort": estranha combina~a.o de palavras, de fato, que 0 fil6logo Nietzsche deixa em suspenso colocando-a entre aspas.

12 An/;erislo, 52.

cr.

Ibid. 9.

!I'i
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114

AS ASPAS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

ERIC BLONDEL

Este programa, que faria da hist6ria da moral uma analise lingufstica e etimol6gica, Nietzsche 0 propOs explicitamente na nota que figura como ap~ndice da Primeira Disserta~ilo de Para a Genealogia da Moral. Seria preciso, escreve
ele, "que uma faculdade de filosofia possa servir para 0
avan~o dos estudos de hist6ria da moral: talvez este livro
sirva para dar urn impulso vigoroso nesta dire~ilo. Na perspectiva de uma tal possibilidade, pode-se propor a seguinte
questilo, que merece tanto a aten~ilo dos fil6logos e dos historiadores quanto ados pr6prios fil6sofos de profissilo":
"Que indicarlJes a lingufstica, (Sprachwissenscha/t), em particular a pesquisa etimol6gica, /ornece para a hist6ria da evolurilo dos conceitos morais?"".

E, desde 1877, Nietzsche observava "A lingilistica contribui para provar que 0 homem desconheceu inteiramente
(verkannte) e denominou falsamente (j'alsch bennante) a natureza: mas somos os herdeiros destas denomina~Oes (Benennungen) das coisas, 0 espirito humano cresceu nestes erros,
que 0 alimentaram e fizeram a sua for~a"14.
Assim, mas em filigrana e quase as escondidas, esb~a-se
o projeto de uma anaJise lingilistica e etimol6gica das falsas
denomina~Oes da cultura, e, mais particularmente, da moral.
Nilo ha duvida de que Nietzsche nilo a realizou de modo sistematico. Mas, diz ele, "soletrei (buchstabiert) a decad~ncia de
tras para frente e de frente para tras"I', e pode-se, com ele,
considerar que ofereceu seus delineamentos, se nilo empiricos, pelo menos aforisticos, e, em todo caso, sustentados,
coerentes e mesmo obstinados l '.

Para a Genea/ogia do Moral, I, nota.

Humano, demasiado humano, fragmento p6stumo 23 (24).
IS Ecce homo. Porque sou tao sabio, 1.
16 Precisemos que nosso estudo. que visa extrair a coer!ncia do projeto filol6gico
de Nietzsche, limita-se aqui a considerar a amilise geneal6gica sob este ingula: e

13

14

1- Vontade de pot~ncia e denominarilo

Paradoxo - mas quem nilo esperaria por isto? _

Nietzsche etimologista chega a conclus~es radicalmente opostas as de Cratilo. Segundo ele, a etimologia nilo prova a "naturalidade" da linguagem, mas, ao contrario, sua convencionalidade, seu carater arbitrario, sua "falsidade": "A etimologia e a hist6ria da linguagem nos ensinaram a considerar
todos os conceitos como tendo vindo a ser, muitos dentre eles
estando ainda vindo a ser; de tal modo que os conceitos mais
gerais, sendo os mais jalsos (die jalschesten) , devem tam bern
ser os mais antigos. 0 "ser", a "substancia", 0 "absoluto",
a "identidade", a "coisa"; 0 pensamento inventou de uma
s6 vez e desde a antigilidade estes esquemas que contradizem
inteiramente 0 mundo do vir-a-ser"l7. Ia em 1873, na Introdurilo teoretica sobre verdade e mentira no sentido extramoral, Nietzsche concebia a palavra como metajora e, rigorosamente, como transposi~ilo arbitraria (willkurliche Ober
tragung): "Dividimos as coisas por generos, designamos a
arvore como feminina, 0 vegetal como masculino: que transposi~Oes arbitrarias! "18. Mas quem, qual for~a faz as transposi~Oes? Mais tarde, Nietzsche respondera: a vontade de
pot~ncia, que visa superar e dominar 0 vir-a-ser. Conseqilentemente, a mentira constitui 0 unico modo de apreensilo
do "real", da vida. 0 nome, nesta perspectiva, tende a "ser"
a coisa: " ... Indizivelmente (unsaglich) mais importa como as
coisas se chamam (heissen), do que 0 que elas silo. A reputa~ilo, nome e apar~ncia, a validade, 0 peso e medida usual de
uma coisa - na origem, 0 mais das vezes urn erro e uma arbitrariedade Ian~ados sobre as coisas como uma roupa e inteiramente alheios (j'remd) a sua ess~ncia e mesmo a sua pele pela cren~a que se tern neles e por seu crescimento progressivo
de gera~ilo em gera~ilo pouco a pouco como se aderiram e se
entrela~aram a coisa e se tomaram seu pr6prio corpo; a apar~ncia, desde 0 come~o, acaba quase sempre por se tomar em
ess~ncia e faz efeito como essen cia! Que parvo nilo haveria de
ser quem pensasse que basta indicar essa origem e este inv6lu-

preciso levar em consideraca.o, conforme as indicacOes dadas por Nietzsche sabre

seus confrades (Humano, demasiado humano, fragmentos p6stumos 19 (2,3,6);
23 (125 fim) que 0 fil61ogo, simples revelador, nlo pade criar Devos valores.

Enfim, seria absurdo colar sobre a obra de Nietzsche uma "rede" de conceitos
lingilisticos que ele nio podia conhecer ...

III

17
18

Vontadedepofencia, I. 112.
Livro do filOs%, III.

I"
116

ERIC BLONDEL

AS ASPAS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

Il7

cro nebuloso da i1usllo para aniquilar (vernichten) 0 mundo

que vale como essencial, a assim chamada (sogenannte) "efetividade"! - Mas tambl:m nllo esque~amos disto: basta criar
novos nomes e estimativas e verossimilhan~as para, a longo
prazo, criar novas 'coisas' "". Lingiiistica e etimologia suplantariam entllo a metafisica. Mas se I: a vontade de potencia
que denomina, como denomina, e q ue contribui~Oes a pesquisa etimol6gica poderia oferecer a analise geneal6gica? "A
Gaia Ciencia" indica: "Os homens habitualmente si!.o tais
que lhes I: preciso primeiramente urn nome para que uma
coisa lhes seja visivel. Os originais foram 0 mais freqiientemente os nomeadores (die Namengeber)"20. Este novo nOJllOteta nllo se funda, como 0 do eratilo, sobre 0 f<8o~ , mas
sobre a vontade de poteneia: "Identidade de natureza entre 0
conquistador, 0 legislador e 0 artista - impor-se pela forma
a matl:ria (sich hineinbilden in den Stoff)"". Nomear I: dar
forma a materia: a este modo de a~i!.o da vontade de potencia
Nietzsche denomina arte, ou seja, no plano da Iinguagem,
mentira: "Metafisica, religillo, moral, ciencia, apenas criaturas de sua vontade de arte (Ausgeburten seines Willens zur
Kunst), de mentira, de fuga diante da "verdade", de nega~llo
(Verneinung) da "verdade". A pr6pria faculdade gra~as a
qual ele se torna mestre da realidade pela mentira, esta faculdade artista do homem por excelencia, ele a tern ainda em
cornum com tudo 0 que 1:''22.
Ora, Nietzsche utiliza aqui expressOes que lembram
estranhamente suas acusa~Oes contra a "fl:" cristll e a "moral". A 6tica filol6gica nos permitiria descobrir urn criterio
seguro de distin~llo entre a mentira artista, mentira forte, e a
"rnentira sagrada", mentira dos fracos? Aqui a etimologia e
a filologia articulam-se com a genealogia. Ora, na Primeira
Disserta~llo de Para a Genealogia da Moral, Nietzsche escreve: "0 pathos da nobreza e da distlincia, como foi dito, 0
duradouro e dorninante sentimento global e fundamental de

uma especie (Art) superior de senhores, posta em propor~i!.o

com uma espeeie inferior, com urn "abaixo" - essa I: a origem da oposi~llo "born" e "mau". (0 direito dos senhores,
de dar nomes (Namen zugeben) vai tllo longe que se poderia
permitir captar a origem da Iinguagem mesma como exterioriza~llo (Machtiiusserung) de poteneia dos dominantes:
eles dizem, "isto eisto e isto", eles selam cada coisa e aconteeimento com urn som (Laut) e, com isso, como que tomam
posse dele.)" Mas ap6s ter explicado que "born" nil.o significa "nllo-egoista", Nietzsche acrescenta: "Em vez disso,
somente com urn deC/fnio (Niedergang) de juizos de valor
aristocraticos acontece que essa oposi~llo (Gegensatz) "egoista"-"nil.o-egoista" se imponha mais e mais a conseieneia humana - 1:, para me servir de minha Iinguagem, 0 instinto de
rebanho que, com ela, afinal, toma a palavra (e tam bern as
palavras)"". Desde entllo, se as avalia~Oes sllo feitas como
denomina~Oes, se 0 forte se apropria de uma coisa pelo vocabulo que ele Ihe apOe para defini-la'4, a Iinguagem do fraco,
a Iinguagem moral se apresenta como uma "contralinguagem", uma Iinguagem negativa, negadora, em negativo, portanto, propriamente reativa: 0 fraco inverte a nomea~llo
forte, nil.o cria uma Iinguagem, ou seja, urn mundo, mas 0
revira. Nomeia por necessidade, nil.o superfluamente, e revira, inverte e interverte as avalia~Oes - portanto as denomina~Oes - em seu proveito: "Enquanto toda moral nobre
brota de urn triunfante dizer sim (Ja-sagen) a si pr6prio, a
moral de escravos diz nllo, logo de inicio (sagt ... Nein), a urn
"fora", a urn "outro", a urn "na.o-mesmo": e e esse "na.o"
e seu ato criador. Essa inversil.o (Umkehrung) do olhar que
pOe valores - essa dire~llo necessaria para fora, em vez de
voltar-se para si pr6prio - pertence, justamente, ao ressentimento: a moral de escravos preeisa sempre, para surgir, de
urn mundo oposto e exterior (Gegen-und Aussenwelt), preeisa, dito fisiologicamente, de estimulos exteriores para em
geral agir - sua a~llo e desde 0 fundamento por rea~il.o.

A Gaia C;2ncia. 58: notar-se-a desde agora a proximidade entre apreci~a.o

(Sch/itzung) e nome (Name). Nomear e avaliar - cf. Oevres posthumes (OP),
640. mas 0 inverso e igualmente verdadeiro.
20 A Gaia Ciencia, 261.
21 Vontode de pOlencia. Grossoktav-Ausgabe, XIV, 271.
22 Vontade de pOlencia, Grossoktav-Ausgabe, XVI. 853.

23 Para a Genealogia do moral. I. 2 ( ... endlich zu worte (ouch zu WORTEN)

Komm/).
24 Para a Genealog;a da moral, It 7. Na queda da aristocratica equ~lo dos valores, 0 "voc@ c" do forte c uma apropria~lo por defini~lo. 0 escravo nlo define,
inverte em seu proveito uma defini~o ja dada.

19

1:11

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118

ERIC BLONDEL

(... ) A emo~ao do desprezo, do olhar para baixo, do olhar de

cima, suposto que ele jalseie a imagem daquele do desprezado, ficani muito atras da falsifica~ao com que 0 6dio recolhido, a vingan~a do impotente, atentara contra seu adversario
- in ejjigie, naturalmente"".
Texto capital: assim os tipos de moral ou de cultura (ativos ou reativos) se determinam, segundo Nietzsche, se quisermos tomar 0 seu texto ao pe da letra, na ordem da linguagem:
Ja-sagen, Nein-sagen. Em seguida cJassifica 0 discurso moral
dos escravos como reativo tanto quanto the for necessario,
para se colocar urn contramundo, contravalores, ou seja,
neste caso, uma contralinguagem, que 0 escravo se limita a
inverter. A sequencia deste texto mostra Nietzsche etimologista em seu trabalho geneal6gico. A moral - considerada de
modo absoluto, ou seja, como moral de escravos" - nao da
nomes, ela os transforma, os transpOe, inverte a sua significa~ao: por nao tocar a realidade, ela vai de palavra a palavra.
Galimatias sem originalidade: a partir do (aus) outro, urn
empreendimento sistematico de inversao negativa. 0 pr6prio
estilo da analise de Nietzsche 0 confirma, pelo emprego reiterado do prefixo um, ou de preposi~Oes que denotam 0 posterior, a imita~ao, 0 plagio: 0 escravo precisa de urn inimigo, de
urn contra, de urn "segundo" ou de urn "segundo 0 qual"
(nach) se regular: "uma cria~ao-decalque (ou plagio)
(NachschlJpjung), urn "ao lado" (Nebenher), uma cor complementar, em oposi~ao ao "original, ao come~o, ao ato
autentico"". Desta feita, a questao "Quem e 0 mau no sentide (im Sinne) da moral do ressentimento?", a resposta simplesmente se impOe: "Precisamente 0 "\lorn" da outra moral, precisamente 0 nobre, 0 poderoso, 0 dominador, mas
simplesmente (nur) colorido, interpretado, visto pelo avesso
(UMgejiirbt, UMgedeutet, UMgeschen)"". A analise geneal6gica do termo "born" exige pois da linguistica 0 exame da
antifrase e da nega,ilo29 Se toda linguagem falseia a realidade
25
26

Para a Geneaiogia do moral. It 10.

E necessario precisar, ja que 0 escravo usurpa este termo para designar seu siste-

ma de avaliat;Oes, do qual Nietzsche dirs. mais tarde que e urn case particular de
imoralidade.
27 Para a Genealogia do moral. I. 11.
28 Ibid (grifado por mim). Cf. Vontade de pot2ncia. I, 141: die UM-Kehrung.
29 Cf. Groupe: Rhetorique genera/e. V, 3.3., p. 139 e seguintes.

AS ASPAS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

119

ou a verdade em todos os casos, e, como veremos, merece

aspas por isso, a linguagem moral por sua vez falseia em segundo grau, de maneira posterior, passivel desde entao de
duplas aspas, como uma cita~ao falsa de urn discurso ja ele
mesmo indireto. Seu "nome" e urn "nao" 0 Name urn Nein,
urn antidiscurso ou uma contralinguagem. Assim, as aspas
de Nietzsche marcam, primeiramente, a distin~ao, a diferen~a coisa/palavra, e, num segundo tempo, a oposi~ao "pr6prio" / contrapr6prio (ou impr6prio) linguagem/contralinguagem. A moral e 0 vice-versa.
Tudo entao confirma que a "moral" e bern urn modo de
falar, urn discurso regulado de uma maneira determinada:
assim como a linguagem nao revela 0 "ser" ou a "substancia" das coisas, a moral nao nos fornece significa~Oes pr6prias sobre 0 real. Se quisermos, chamemo-Ia de mal-pr6prio
do impr6prio, como ja 0 sugere 0 terceiro aforismo da
"Aurora": "Quando 0 homem atribuia urn sexo/genero
(Geschlecht) a todas as coisas, nao tinha a inten~ao de jogar,
mas sim de adquirir uma visao profunda: - s6 muito tarde, e
talvez ainda agora nao completamente admitiu para si mesmo
a amplitude monstruosa deste erro. Do mesmo modo, 0 homem atribuiu a tudo 0 que existe uma rela~ao com a moral, e
colocou nos dmbros do mundo uma signijica,ilo etica. Urn
dia isso nao tera nem mais nem menos valor do que hoje tern
a cren~a na masculinidade ou feminilidade do sol"30.
II - As aspas de Nietzsche

Varios leitores de Nietzsche - e nao dos menos importantes31 - observaram, de passagem, 0 usa nietzschiano das
aspas: usa nada parcimonioso, conviremos, e qualquer texto
tornado ao acaso permite constata-lo". Simples curiosidade
peios antiquarios? Tique sem consequencia? Isto surpreende30 Este texto e daqueles que marcam de maneira mais clara a homologia entre a
moral e a linguagem.
31 Heidegger: Nietzsche. trad. P. Klossowski, I, p. 187; 397; 419-420; 427; 431.
J. Granier: Le Prob/eme de /a verite dans /a philosophie de Nietzsche. p. 54, nota I.
B. Pautrat: Versions du So/eil, p. 81 e 261-263.
32 A observacio poderia estender-se a outros sinais como 0 parentese e 0 travessio
- reveladores dos anacolutos de urn pensamento aforistico.

'"
ERIC BLONDEL

120

ria da parte daquele que se vangloriava de pensar e escrever

andando, atitude pouco compativel com a caligrafia e as
meticulosidades tipograficas. Sobretudo mania ou reflexo de
fil610go, cuja obsesslio tenaz manifesta talvez em profundidade uma inten91I0 mais fume e um projeto mais sistematico
do que aqueles que se costuma recusar a este pensamento en

eclairs.

o que se pode dizer? As aspas intervBm essencialmente

num lexlo. Elas significam tipograficamente que uma palavra

ou uma frase nlio slio consideradas pelo autor como isomorfas
a seu pr6prio discurso, quer perten9am a uma outra lingua
(ou, no interior de sua pr6pria lingua, perten9ain a um sistema dialetal: giria, termos tecnicos, lingua arcaica, literaria,
etc.), quer figurem numa acep91I0 inexata, numa expresslio
nlio-pertinente, assintaxica ou alexica, quer enfim, semanticamente, nlio se refiram a nenhuma "entidade" ou realidade". Em todos os casos, a utiliza91I0 das aspas estabelece 0
discurso que as emprega em sobreposi{:i1o as expressOes citadas: 0 autor deixa de ser solidario e, de certa forma, se desembara9a das cita90es que, atraves desses sinais, confma, encerra
e deporta. Sobreposi91I0 do "pr6prio" sobre 0 impr6prio, do
pertinente sobre 0 nlio-pertinente, do original sobre 0 plagio,
do "correto" sobre 0 inaceitavel ou 0 gramatical, do nativo
sobre 0 estrangeiro - ou 0 alienado. As aspas desse modo
instauram a diferen9a e a hierarquia dos valores, hom610gas a
distin91I0 forte-fraco. Ora - detalhe que se torna essencial na
perspectiva de um estudo filol6gico da analise geneal6gica-,
Nietzsche, numa constancia inopinada, coloca sistematicamente entre aspas os term os-chaves do discurso moral".
Por que? Antes de tudo, parece, porque, como duas linguas diferentes, 0 discurso moral, citado por Nietzsche entre
aspas, e 0 pr6prio discurso de Nietzsche nlio slio isomorfos.

Uma amostra: Nietzsche declara explicitamente, no final do 11 de Para a/em de

bem e mal que a filosofia alemi tem "direito as aspas" (Anrecht auf GlJnsejiJsschen). Dizendo isto ele esta pensando certamente na acepeio irreverente de
Gans (ganso, "perua") que 0 alemAo usa para qualificar uma mulher impertinente - cumprimento zool6gico, com 0 qual, alem da "Ihama". ele nio deixou
de gratificar Elisabeth. A mulher estupida, "irmA abusiva" (R. Roos), "minha
irmA-ganso", fiel a tradi~io, nio poderia deixar, neste passo, de transformar a
filosofia de Nietzsche em Glinsespiel.
34 Exemplo entre mil: os titulos das tres disserta~Oes de Para a Genealogia da moral.

33

AS ASPAS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

121

Os campos semanticos se encavalam OU nlio se recortam adequadamente: moral, Deus, mundo verdadeiro", eu, virtude,
por exemplo, slio intraduziveis no campo semantico nietzschiano, ai nlio encontram equivalente. Reciprocamente, moralincf6 ou vontade de potencia nlio existem na lingua metafisico-moral, enquanto, ao contrario desta, Nietzsche c.onfunde cristlio e anarquista". Melhor ainda, para Nietzsche,
Certas frases ou certas palavras nlio possuem, como estrutura
profunda, 0 mesmo valor do ponto de vista gramatical ou
ainda semantico. Falar a lingua moral, e, para Nietzsche,
acumular barbarismos, contra-sensos, erros grosseiros de
pronuncia. Vma analise filol6gica dessa "lingua" - analise
que agora se diria transformacional - pode mostmr que suas
estruturas gramaticais diferem daquelas da linguagem da realidade e que os significantes, em profundidade, remetem a
outras significa90es. Nietzsche nlio deixa por menos: "Deus
perdoa aquele que faz penitencia" - tradu91I0 aiemll (auf
Deutsch): "aquele que se submete ao padre"". "0 padre
abusa do nome de Deus: chama "reino de Deus" um estado
em que e 0 padre quem fixa os valores"". LingUisticamente,
pode-se considerar "Deus" da mesma maneira que um "on"
ou um "man" (pseudopessoas com usos gramaticais multiplos (e muito uteis), sem equivalente estritamente isomorfo
em outras linguas. 0 genealogista Nietzsche procura, em profundidade, em estrutura profunda, discernir e denunciar os
falsos sin(\nimos de superficie ("verdade" ou "mundo verdadeiro") e se diverte as vezes em estabelecer, em profundidade,
sin(\nimos que, na superficie, se reduzem a hom(\nimos
semanticamente distintos (Jail-A: gerechtlgerlicht)"'.
A filologia, principalmente a lingUistica, explica assim
c1aramente 0 que Nietzsche entende, propriamente, mas de
B Heidegger, op. cit . p. l87 e 419-420.
36 0 Anticristo. 2; Ecce Homo. Porque sou tAo esperto, I. "Vontade de potencia" nlo flui em "moral". Ou entlo, numa acep~lo barbara, como ocorreu por
exemplo na Alemanha entre 1933 e 1945.
37 Creplisculo dos fdolos; IncursiJes de um extemporOneo. 34; 0 Anticristo. 57
e 58.
38 0 Anticristo. 26.
39 Ibid.
40 Pode-se aproximar estes exemplos da(s) famosa(s) frase(s) amhigua(s) citadas por
Chomsky: Flying planes can be dangerous. ambiguas porque foneticamente distintas em profu~didade.

122

ERIC BLONDEL

AS ASP AS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

121

uma maneira empirica, quando define a moral como um malentendido41 A moral acredita nas categorias da gramatica que I: apenas de superficie -, nas palavras, e acredita ou quer
fazer acreditar na c1areza de seus equivocos e de suas ambigilidades deliberadas. Quanto a isso, 0 famoso texto sobre a
gramiltica do cogito cartesiano constitui um esbo~o empirico
de analise transformacional: "Salvo os govemantes que
atualmente ainda acreditam na gramatica como numa veritas
aeterna", e conseqiientemente no sujeito, no atributo e no
complemento, nao hi! mais ningul:m inocente 0 bastante para
colocar com Descartes 0 sujeito 'eu' como condi~ao do verbo
'penso' . Gra~as a tendencia cl:tica da filosofia modema, estamos mais pr6ximos de admitir 0 inverso (die Umkehrung),
isto 1:, que 0 pensamento nos parece a causa e a condi~ao,
tanto do 'sujeito' quanto do 'objeto', da 'substancia', da
'materia' ... "43.
No entanto, ha mais. As aspas se impOem, para citar 0
discurso moral, nao mais apenas para se destacar dele, prevenir mal-entendidos ou narrar 0 intraduzivel nao-isomorfo,
mas tambl:m (e sobretudo) para marcar sua nao-pertinencia
sintaxica, lexica ou semantica e, em particular, denunciar,
semanticamente, sua vacuidade ou seu carater "posti~O"44.
Se nao se deve aceitar 0 moralista imediatamente, acreditar
na sua palavra (w6rtlich), I: que de fato "a eticidade (Sittlichkeit) consiste em palavras (in Worten besteht) e faz parte da
grosseira e refinada impostura (em especial auto-impostura)
dos homens''''. A "moraliz~ao" I: a interpreta~ao (Auslegung) falsa do real", como denomin~ao ou nomea~ao (Benenung), justifica~ao (Rechtfertigung)47 , consola~ao (Trost,
Trostmittel)". Mas I: certo que 0 discurso da moral se consti-

tui como justifica~ao ao mesmo tempo sobre 0 modo da

Wunscherfiillung e da Verneinung". Enfim, Nietzsche se
propOe a aniquilar (vernichten)" ou negar (Ieugnen)", (negieren) esta nega~ao (Verneinung) ou esta renega~ao (Verleugnung) que I: a moral como discurso mentiroso".
A moral - fl:, idealismo, metafisica ... - "diz nao"
(sagt nein)" a vida, nega ou renega (verneint) a vida, os
instintos, 0 corpo: no sentido rigoroso da expressao "mentira
sagrada", mentira que Nietzsche define como segue: "Chamo de mentira nilo (nicht) querer ver (sehen wollen) 0 que se
ve, nao querer ver como (sowie) se ve"". Em termos que,
para n6s, hoje, evocam Freud, de um lade renega~ao (Verleugnung), de outro, nega~ao (Verneinung): "A 'fl:' significa
("Glaube" heisst) nao querer ouvir falar (nao querer saber
nada (nicht wissen wollen) do que I: verdadeiro"". Esta recusa
do que Nietzsche chama com insistencia de realidade ou verdade, as pulsOes, 0 vir-a-ser inocente, em nome ou com a
finalidade de uma satisfa~ao artificiosa ou dissimulada das
pulsOes, intervl:m, aqui tambl:m, no plano da linguagem, que
faz da moral 0 discurso negador, renegador, a pia fraus".
Como? Pela nomea9ilo, a denomina9ilo que nega 0 real alinhando-o sobre 0 desejo, mas negando e mascarando a rela~ao do desejo com 0 discurso que denomina. Negado como Freud 0 viu na Verneinung -, 0 desejo precisamente se
realiza, mas clandestinamente. Quando Nietzsche escreve:
"A moral enquanto instinto de nega~ao da vida (Instinkt der
Verneinung des Lebens). E preciso aniquilar (vernichten) a
moral para liberar a vida"", deve-se ainda toma-Io ao pI: da
letra: combater a moral I: aniquilar (vernichten) uma neg~ao
(Verneinung), pois nao I: a raza.o, mas 0 instinto (que ela I: na
realidade ao nega-lo) que nega a vida, para realizar-se negan-

Vontade de potencia, GrossoktavAusgabe, XV, 423: Moral war imme ein

49 Por exemplo, Nietzsche contra Wagner, Prefacio: Moral verneint das Leben ...
50 Aurora, fragmento p6stumo 3 (82).
51 Aurora, 103.
52 Cf. 0 Anticristo, 55. Certos textos falam de Verleumdung (GrossoktavAusgabe, XV, 343) e de Welt- Verleumdung-Ideale (Grossoktav-Ausgabe, XV,

41

Missverstandnis.
42 cr. Para a/em de bem e mal, 34.
43 Vontade de potencia, It 141. 0 CrepUsculo dos fdo/os (Os quatro grandes erros,
3) considera 0 "eu" como urn "jogo de palavras" (Wortspiel).
Cf. J. Lyons. Linguistique Generale. trad. franc;aise, Paris, Larousse. 7.6.4 ..
8.3.4 . 8.4.4.
45 Aurora. 103.
46 CrepUsculo dos fd%s, "Os melhoradores da humanidade". 1.
47 Vontade de potencia, GrossoktavAusgabe, XV, 47.
48 Aurora, fragmento p6stumo 3 (82).

44

295).

53 Para a Genealogia da moral, texto citado.

54 0 Anticristo, 55.
55 0 Anticristo. 52.
56 Obras postumas. 609.
57 Vontade de potencia, Grossoktav-Ausgabe, XV, 334.

I!'"11."~
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124

ERIC BLONDEL

I:

do sua realiza~ito. "0 que na realidade impele (treibt) os moralistas nito sito os instintos morais", mas os instintos da "decadencia" , traduzidos em f6rmulas de moral (Obersetzt in die
Formeln der Moral)"". Assim 0 desejo, realizado e negado
ao mesmo tempo no discurso moral, ai aparece muito apropriadamente como uma justifica{:iJo"'.
Mas sobretudo, a moral como discurso, interpreta~ito
falsa e denomina~ito, constitui-se como urn empreendimento
de tradu~ito (Obersetzung). Sabemos que Nietzsche, ja em
seus escritos de juventude, concebia a palavra e ate mesmo 0
som como uma transposi~ito (Obertragung) ou metMora,
mas tambem como uma tradu~ito (Obersetzung): "Entre
duas esferas absolutamente diferentes como 0 sujeito e 0
objeto, nito ha causalidade, exatidito, expressito, mas quando
muito uma rela~ito estetica, quero dizer, uma transposi~ito
indicativa (andeutende), uma tradu~ito balbuciante numa lingua completamente estrangeira (eine Nach-stammelnde Obersetsung in eine ganz jremde Sprache' '61. Ora, como vimos, 0
discurso moral ou decadente falseia ou inverte as denomina~Oes dos mestres: tradu~ito, 'ou mesmo retradu~ito, que podemos dizer nesse caso "feia-infiel", nito respeitosa para com 0
texto primeiro ou a realidade, que 0 homem moral falsifica
ou distorce conforme seus desejos. 0 homem moral, diz
Nietzsche ainda, rebatiza (talljt) a realidade para nega-Ia.
"Os homens nito discernem as pequenas doses sublimadas e
negam a sua existencia (... ). Ou entito dispOem de nomes para
tudo 0 que num ser se manifesta, suscetivel de agradar a
todos os gostos (... ). A educa~ito e aprender a rebatizar diferentemente"". Urn texto de 1887 recapitula claramente os
aspectos caracteristicos da mentira consagrada como denomina~ito falsa: Os grandes crimes em psicologia:

58

Dos quais se sabe que, para Nietzsche, eles 010 existem enquanto tais: "morais"

e uma denomina~Ao. portanto urna neg~o. isto e, simplesmente urna realiza~a.o

do instinto.
,. Vonlade de polincia, I, p. 36S, S34 (XV, 423, p. 449).
60 Cf: por exemplo, Para a Genealog;a do moral, I, 13; Obra P6stuma, 768: "As
opiniOes e as ilusOes pelas quais eles justificam ou escondem diante de si mesmos
seu trabalho de servidio" .
61 Livro do fiIOs%. III.
62 A Gaia C;2ncia. fragmento p6stumo 11 (159). Evidentemente, para 0 cristianismo, Nietzsche joga com as palavras. Cf. Aurora, 38; Para alem de bem e mal,

AS ASPAS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

I2S

"I?) Que todo desprazer, toda infelicidade, foi faisificada (gejitlscht) peio erro (falta) (... ).
3?) Que sentimentos de fraqueza, covardias intimas,
falta de coragem consigo mesmo foram dotados de nomes
que os santificam (mit heiligen Namen belega).
4?) (... ) Que mesmo naquele que conhece, mesmo no
artista, faz-se refletir 0 engodo (vorgespielt) da despersonaii~ito como a causa de seu mais elevado conhecer e poder.
5?) Que 0 arnor foi falseado em devotamento (e aitruismo) (... ). (0 egoismo como a egoiza~ito (Verichlichung), 0
altruismo como a altera~ito (Veritnderung63. E, se a moral
falseia, denomina para negar, entito as aspas se impOem para
quem Ie 0 seu texto, jil que e preciso denunciar os enunciados
ou as palavras que ela utiliza como filologicamente inaceitilveis.
Mas 0 nucleo da analise nietischiana e que a linguagem
moral forja palavras (ou conceitos), nito somente nito-isomorfas a linguagem dos fortes ou ao texto da realidade, mas
semanticamente vazias ou positivas, sem nenhu.ma referencia
ao real, sem referido". Os ultimos escritos de Nietzsche, em
particular 0 Anticristo, insistem incansavelmente sobre 0
fato de que a moral e a fe escamoteiam ou repudiam (abl ehnen) a realidade (Realitiit, wirklichkeit): para Nietzsche, 0
homem born e urn "Wegtagner der Realitiit", escamoteia a
realidade ou a faz desaparecer com mentiras"", inventando
conceitos ficticios ou palavras sem referencia ao real: "ele
inventa (erjindet) a~Oes que nito existem (die es nicht gibt):
atos altruistas, santos; faculdades que niJo existem: a "alma",
o "espirito", 0 "livre-arbitrio"; seres que niJo existem: os
"santos", "Deus", os "anjos"; uma ordem que nao existe
2; 0 Anticristo, 21: "Este pequeno movimento insurrecional batizado com 0
nome de Jesus Cristo" . 0 11 de Para alem de bern e mal relaciona 0 "batismo"

ao desejo.
63 Von/ade de pot2ncia, Grossoktav-Ausgabe. XV. 296.
64 Musil, nisso muita nietzschiano. intitula 0 capitulo 46 de 0 homem sem qualidades: "Os ideais e a moral silo 0 melbor meio para preencher este grande buraco

que se chama alma".

65 Grossoktav-Ausgabe, XVI, p. 443 (Vontade de potencia, I, p. 142, 306, alinea

V). Poder-se-ia ate traduzi-Io por "forclOt".

r
,

126

AS ASPAS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

ERIC BLONDEL

127

"

no vir-a-ser: a ordem moral do mundo, com recompensa e

castigo (destruicao da causalidade natural).
Gracas a essas fabulaC1!es (Erdichtungen), ele desvaloriza (entwertet): I?) as (micas ac1!es que existem; as egoistas;
2?) 0 corpo66. Assim 0 nada deprecia 0 real, 0 fantasma desacredita a realidade. Ou, se quisermos, 0 principio de prazer
aniquila, nega e renega a realidade em nome do desejo mascarado que, no fraco, e medo da vida, necessidade de justificacao. E quando a ironia sarcastica de Nietzsche, macaqueando 0 rebanho com uma ingenuidade fingida, assegura
que este homem born encarna "0 homem que e preciso desejar (der wunschenswerte Mensch)"", temos toda razao de
suspeitar que e precisamente porque com 0 discurso moral ele
satisfaz todos os desejos.
III - Moral e nomea~ilo: Genealogia e tradu~ilo

Ora, "urn mundo que corresponda a nossos desejos e

uma ficcao"": nome, nomeacao (heissen, nennen), ideal
figuram entao como os nomes do nada, do nao que 0 desejo,
como falta, susCita a si mesmo". Mas este nao, este nihil do
desejo, suspeita-se que logo sera 0 do niilismo, ja que "urn
niilista e 0 homem que, em relacao ao mundo tal como e,
julga que 0 mundo nilo deveria ser e, em relacao ao mundo
tal como deveria ser, julga que nao existe". Tudo se explica
entao: 0 carater contradit6rio das nomeac1!es do niilismo e a
necessidade, para 0 fil610go, de decifrar ou traduzir suas denominac1!es: "Denomina-se (nennt) born aquele que segue
seu coracao, e tambem aquele que s6 obedece a seu dever;
denomina-se born 0 afavel, 0 conciliador, mas tambem
o corajoso, 0 inflexivel, 0 severo;
66 Vontade de potencia, I, ibid . alinea V.
67 Ibid., aUnea VI.
68 Vontade de potencia, Grossoktav-Ausgabe, XVI, p. 585 A. p. 84.
69 Se nos coiocarmos Da perspectiva da problematica lacaniana da falta, notaremos
que Nietzsche caracteriza 0 homem do ideal como urn "castrado" (cf. Von/ode
de potencia, I. p. 136-137. 293). 0 ideal pede-se definir como uma "demanda"
- nome que anula 0 desejo OU 0 nega. Podemos acrescentar que, como 0 psic6tico em Lacan, 0 homem born permanece ao Divel do "imaginario" (e a expressa.o
de Nietzsche), Da impossihilidade de chegar ao nivel da distin~a.o significantesignificado.

denomina-se born aquele que e descontraido consigo

mesmo, mas tambem 0 her6i da superacao de si (SelbstUberwindung);
denomina-se born 0 amigo incondicional do verdadeiro,
mas tambem 0 homem de piedade, que aureola as coisas
( Verklilrer);
denomina-se born aquele que obedece a si mesmo, maS
tambem 0 piedoso;
denomina-se born 0 homem de qualidade, 0 nobre, mas
tambem aquele que nao despreza e nao olha de cima;
denomina-se born 0 complascente, aquele que foge
(ausweichend) do combate, mas tambem aquele que deseja a
guerra e a vit6ria;
denomina-se born aquele que sempre quer ser 0 primeiro, mas tambem aquele que nao quer passar na frente de
quem quer que seja70
o termo "ideal" demanda substituto metonimico da
falta de ser do desejo: quem se espantara, entao, que 0 "ser"
constitui 0 termo favorito do homem born, do idealista, do
"moralista", e que este apele, de preferencia, a c6pula predicativa, cavilha indispensavel a denominacao, que desse
modo se torna, nao "Sinngebung", como a definicao do
senhor que "forca" as coisas, mas, gracas a este sintagma
postico, por assim dizer "Sinngebung", doacao de "ser".
Assim, ele pode passar ao largo e ignorar a realidade (negativa) do vir-a-ser, que ele recalca (e uma metajora), por uma
falsa positividade. "No ponto onde comeca nossa ignorancia
e alem do qual nao vemos mais, colocamos uma palavra (wir
stel/en ein Wort hin): por exemplo a palavra "eu", a palavra
"fazer", a palavra "sofrer": - sao talvez as linhas do horizonte de nosso conhecimento, mas nao "verdades"71. A nomeacao faz "como se" (als ob)" a palavra coincidisse com a
realidade - metonfmia. Como se 0 "ser" moral equivalesse
ao tragico do vir-a-ser e ao retorno. Sem duvida, 0 senhor
falseia a realidade, 0 vir-a-ser, ao nomea-los: e excesso de
forca e dominio. Quanto ao homem moral, ele 0 faz por neGrossoktav-Ausgabe, XlI, p. 81, texto citado e comentado por Heidegger. Cf.
Obras P6stumas, 505 e A Gaia ciencia, fragmento p6stumo 12 (31).
71 Vontade de potencia. I, p. 68, 105; Grossoktav-Ausgabe. XVI, 482.
72 Cf. Vontade de potincia, I, 299. 295, 0 Anticristo, 44.

70

"I
128

AS ASP AS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

ERIC BLONDEL

cessidade", por falta de ser sem 0 qual nilo pode passar: 0

grau de idealismo "se mede precisamente pelo grau ao qual
(urn espirito) tivesse necessidade de que esta verdade Ihe fosse
diluida, velada, eduIcorada, abafada, falseada (verdUnnt,
verhatt, versUsst, verdumpft, verfiilscht)"". Mas 0 idealista,
como a Diotima de 0 homem sem qualidades, precisa sobretudo de "grandes palavras", da "lingua patetica da virtude"71
- alguem dint, depois de Nietzsche, de urn "suplemento de
alma". Ele precisa, por exemplo, "exortar uma nacilo e mesmo 0 mundo inteiro, a se lembrar, no pr6prio seio da agitaCilo materialista, da existencia do espiritual "76. Precisa de
uma interpretaCilo nobre de seu estado (eine noble Auslegung
ihres Zustandes)"". No c6digo cifrado da moral - e se
ousarmos dizer, no c6digo esta 0 veneno -, a mediocridade
chama-se "modestia"" ou "moderacilo", a baixeza "humildade", a domesticacilo (Ziihmung) "melhoria" ou "reforrna" (Besserung)79, 0 rebanho "maioria silenciosa" e a tirania "ordem republicana". A covardia intitula-se "virtude"",
a fraqueza "liberdade"81, nomeacilo em que 0 fil610go-ret6rico Nietzsche diagnosticara 0 eufemismo, "metilfora enfraquecedora e atenuante"", "deformacilo de sentido e adulaCilo obsequiosa"". Mas, reciprocamente, as metilforas inversas silo igualmente abundantes: entra em jogo a calunia84 , que
consiste em nomear como "criminoso" (Verbrecher) aquele
que quebra (Brecher) as tabuas de valores do rebanho". E
notaremos que novamente intervem 0 prefixo ver, carD a
Nietzsche, que, da Verschiebung a Verdichtung, marca a
acilo de falsificaCilo e de a1teracilo da Verdriingung, na Ver73
74

Cf. A Gaia ci~ncia. 347 e 359.

Para alem de hem e mal, 39. Cf. Aurora, fragmento p6stumo 4 (245); VontQde

de pot~nciQ, II. 130.

75 A Gaia ci~ncia, 359.
76 Musil, op. cit., Livre de poche, I, cap. 22, p. 138-139.
77 Von/Qde de potencia, I, 534.
78 CrepUsculo dos fd%s, "Os melhoradores da humanidade". 2.
79 Assim ja/ou Zaratustra. II, "Da virtude que apequena". passim.
"Dos virtuosos"; Aurora. fragmento p6stumo 7 (3).
80 Para a Genealogia do moral, I, 13.
81 Para alem de bem e mal, 22.

82lbid.
83 Por exemplo, Vontade de palencia. I, 293.
84 Assim fa/ou Zaratustra, Pr61ogo, 9.
8S Ibid.

cr.

ibid., II,

129

neinung e na Verleugnung da nomeacilo, tipicas do que

Nietzsche chama de "seducOes da Iinguagem (VerfUhrungen
der Sprache)"".
Mas cabe ao cristianismo representar 0 paradigma segundo Nietzsche, do sistema de nomea9ilo que 0 ideal moral
constitui. Os cristilos, decadentes tipicos, "niio chamam a si
mesmo fracos, chamam-se (heissen) 'OS bons' "87. Aqui a ci"itica de Nietzsche vai direto ao essencial. 0 cristianismo e apenas uma palavra, e se enquanto fil610gos quisermos falar de
modo apropriado, ele niio existe, pois esta palavra. com exceCilo do Cristo, nilo se refere a nenhum individuo real: "A
palavra 'cristianismo' iii e urn mal-entendido - no fundo, s6
existiu urn unico cristilo (sem aspas) e este morreu na cruz"".
Pois 0 cristianismo, discurso mentiroso. ao mesmo tempo
realiza e nega desejos e instintos que, por este motivo e
enquanto tais, rigorosamente falando, nilo silo "cristilos".
De modo que e preciso escolher: ou bern 0 cristianismo e uma
realidade, e da ordem do instinto, mas, ia que ele a nega e
renega, esta realidade nilo pode, falando com precisilo, ser
chamada de cristil, mas e, ao contrario, anticristil; ou entilo 0
cristianismo e urn discurso, mas entilo, ia que nega a realidade, a unica que possa ter, cai no nada, palavra oca. A palavra "cristilo", nilo significa nada, nada a nilo ser "flatus
vocis", se reduz a uma nomeacilo puramente nominal: nilo
existe realidade cristil, todo 0 resto e impropriedade ou barbarismo - sem contar a barbarie. Assim, para comecar, a
palavra "Evangelho" e falsa, uma fanfarronada: "0 'Evangelho' morreu na cruz. 0 que, desde entilo, se chama EvangeIho ja era 0 contrario (Gegensatz) daquilo que ele tinha vivido: uma "rna nova", urn "Desangelio" (schlimme Botschaft, Dysangeliurn)". Aquele-que-se-denomina-cristilo niio e
cristilo e nega a vida, ate mesmo a vida cristil do Cristo". Em
segundo lugar, nestas condicOes, negar (negieren) 0 cristia86 Para a Genea/ogia da moral, It 13. Nietzsche utiliza tamMm 0 verba abl ehnen
para designar a recusa moral da vida e dos instintos. termo usado por Freud as
vezes como urn sin6nimo para a Verwerfung (cf. Lapianche e Pontalis. Vocabul6rio da Psican6lise, art. Fordus30).
87 0 Anticristo, 17.
"[bid.. 39.
89 Ibid.
90 Ibid., 27: "0 cristianismo nega (verneint) a Igreja."

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I,
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130

ERIC BLONDEL

nismo, para Nietzsche, consiste em remeter 0 cristianismo II

(mica "realidade" que ele nega ser crista, portanto, ao nada:
"Reduzir 0 ser-cristao, 0 cristianismo a urn considerar-comoverdadeiro (ein Fiir- Wahr-halten), a uma simples fenomenalidade de consciencia, isto quer dizer negar 0 cristianismo. De
fato, nunca houve cristllos. 0 "cristao", aquilo que ha dois
mil anos se chama cristao, e apenas urn simples mal-entendido psicol6gico sobre si mesmo (ein blosses selbstmissverstiindnis). Se 0 observarmos melhor, 0 que nele predominava
apesar da "fe", eram apenas os instintos - e que instintos!
- (... ). Retire daqui urn s6 conceito (ein Begriff hier weg),
coloque no lugar uma s6 realidade - e todo 0 cristianismo
acaba em nada"'I. 0 que I: portanto negar 0 cristianismo?
Abolir ou aniquiIar (negieren, vemichten) sua nega~ao, seu
discurso, isto 1:, sua. (mica "realidade" que e apenas verbal.
Como destaca 0 paragrafo 15 de a Anticristo (onde podemos encontrar urn catalogo ou urn glossllrio exaustivo das
grandes expressOes do cristianismo), "no cristianismo, nem
a moral nem a religiao tern algum ponto de contato com a
efetividade. (... ) Esse puro mundo de fiq:oes disdngue-se,
muito em seu des favor , do mundo dos sonhos, por este Ultimo espelhar (widerspiegelt) a efetividade, enquanto ele falsifica, desvaloriza, nega (fiilscht, entwertet, vemeint) a efetividade"".
o cristianismo, portanto - II imagem de toda a moral
-, I: uma palavra, uma nomea~ao usurpada que s6 0 Cristo
(mas ele morreu) pode merecer. Mas, num homem como
Nietzsche, que, ainda bern tarde confessa "sentir-se honrado
de ter saido de uma familia que levou muito a sl:rio, em todos
os sentidos, seu cristianismo", aparece talvez aqui, II distancia, urn resquicio, a lembran~a de urn mandamento recalcado: "Nao pronunciaras 0 nome do teu Deus etemo em
vao"94.
Mas a tarefa do fil610go nao termina aqui: a Nietzsche
resta decifrar a rela~ao da palavra ao instinto que ele nega,
estabelecer os diferentes modos da Verneinung moral. Em
'I Ibid., 39.
"Ibid., IS.

93 Obras Postumas, 70.

94 Cf. 0 Anticristo, 26: "Der Priester missbraucht den Namen Gotte".

AS ASPAS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

131

face das nomea~Oes morais, Nietzsche fil61ogo se fara, no

campo genealogico, tradutor da lingua, incorreta e malfeita,
da moral, em Iinguagem da reaIidade, que, mesmo falsificando
necessariamente aquela, reivindica 0 vir-a-ser, a necessidade,
a vida, 0 instinto. Tradu~ao que se da como uma Umwerfung:
"Se se quiser ter uma rapida idl:ia de como antes de mim tudo
estava de cabe~a para baixo, que se comece, por este escrito".
o que, no titulo se chama fdolo, e muito simplesmente 0 que
atl: aqui se chamou de verdade"". "Privou-se a realidade de
seu valor, de seu sentido, de sua veracidade, no mesmo grau
em que se mentiu (erlog) um mundo ideal... 0 "verdadeiro
mundo" eo "mundo aparente" - em alemao (auf Deutsch):
o mundo mentido (erlogne) e a realidade ... "". Entao se explica, nos textos deste "bilingile" que I: 0 fil610go Nietzsche, a
freqilencia da expressao: "para me servir de minha linguagem"" ou: "como eu diria, em minha Iinguagem", rigorosamente proporcional a das aspas que assinalam as nomea~Oes
morais. "Deve-se estreitar e limitar passe a passo 0 dominio
da moralidade; deve-se trazer II luz e reabilitar os nomes dos
instintos que nela trabalham de fato, depois de terem ficado
escondidos por muito tempo sob nomes de virtudes hip6critas; por pud~r diante de sua "probidade" fala de modo cada
vez mais imperativo, deve-se desaprender 0 pudor que quer
renegar (verleugnen) e afastar com mentiras (wergliigen) os
instintos naturais"".
o Nietzsche mais brilhante talvez se revele aqui, no trabalho obstinado de leitura paciente e de tradu~ao filol6gica,
sempre de acordo com 0 mesmo principio. Poder-se-ia alias tento fazer isso - levantar os conceitos ret6ricos e lin9' Trata-se do Crepwculo dos fd%s.
96 Ecce Homo. "Por que escrevo livros tAo bons'. 0 Creptiscu/o dos/dolos. I. Cf.
Aurora. 366: "Tudo 0 que hoje chamamos de imoral foi moral numa epoca e
num lugar qualquer". cr. Para alem de bem e mal, 149.
97 Ecce Homo, Pr61ogo, 2: mesma expressAo: a,q Deutsch, no tim de 0 Anticristo, 26 e na Vontade de potencia. II, 130, Grossoktav-Ausgabe, XV, 79.

Cf. XVI, 567: .. A oposi~ao entre mundo e mundo verdadeiro se reduz aoposi~ao "mundo" e "nada". A nega~ao do "verdadeiro rnundo" se faz da rnesma
maneira que a do cristianisrno. Cf. Creprisculo dos (dolos. "Como 0 'verdadeiro
mundo' acabou por se tornar em fabula". 6: "Corn 0 'verdadeiro mundo' expulsamos tambem 0 aparente!"
98 Por exemplo. Para a Genealogia da moral. I. 2 e 1'3.
99 Vontade de patencia. Grossoktav-Ausgabe, XV. 327.

1'!,.1.11!
I

ERIC BLONDEL

132

gOisticos que configuram a estrutura da linguagem moral e

definem seu idiomatismo (metafora, metonimia, como
vimos, mas tambem paronomasia, sinonimia, homonimia,
gramatica substancialista do sujeito UlO ou do ser posti~o predica~ao - litotes, sinedoques, eufemismos'o" hapax, barbarismos, etc.), que fazem dele urn discurso inteligivel e
"aceitavel" aos "iniciados" - isto e, ao rebanho - na
superficie, mas, em profundidade, urn galimatias agramatical
ou semanticamente inaceitavel. No mesmo sentido, se poderia
mostrar que, estruturalmente, os subdialetos da moral e do
cristianismo que 0 idealismo, a ciencia, 0 livre-pensamento, 0
"socialismo" constituem lO2 , possuem a mesma organiza~ao
ou, em termos saussurianos, a mesma forma sintaxica e ate
mesmo semantica. No momento, bastam algumas amostras
de tradu~oes nietzschianas - trabalho onde Nietzsche talvez
se recorde das corre~oes de trabalhos no ginasio de Basileia,
quando anota as incorr~oes, observa as mas "leituras" ou
os contra-sens~s. "Tradutor" cuidadoso, Nietzsche, curiosamente se esfor~a, com humor, para respeitar as dissonancias ou as diferen~as fonol6gicas: "heilig" torna-se "langweilig" 103 , e se revela sempre cuidadoso com a palavra precisa: "Dizeis que acreditais na necessidade da religiao. Sede
sinceros! Acreditais na necessidade da policia"'04, ou ainda:
"Os anti-semitas, outro nome dos pobres de espirito'''''. Mas
- flexao capital - Nietzsche, que duplica sua problematica
de "tradu~ao" com uma. metaf6rica muito sistematica da
vestimentalO., traduz urn texto consciente ou manifesto, de
"encobrimento", por urn texto onde 0 corpo, os instintos, a
origem pulsional e 0 desejo se acham impudicamente'07 postos
a nu. 0 nome e urn sintoma, lapsus linguae sobredetermina100 Para a Genealogia do moral. I. 13.
Para alem de bem e mal. 22.
102 As aspas, que acrescentamos aqui, querem indicar, na faIta de lugar, que, neste

101

caso tambem, existem falsos e

mal~entendidos.

AS ASPAS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

do. Se "0 juizo moral nunca deve ser tornado ao pe da letra,

pois enquanto tal e apenas contra-senso, contudo, enquanto
semi6tica. permanece inapreciavel. (... ) A moral e apenas linguagem dos signos (Zeichenrede), apenas sintomatologia"'08,
em compensa~ao, a lingua que Nietzsche emprega e "a linguagem do corpo", da vontade de potencia, linguagem que
investiga, nao como isto se chama, mas "do que se trata"
(Worum essich handelt)'''': 0 pobre de espirito que e 0 "antisemita" "nao perdoa os judeus por terem espirito - e dinheiro!"". A guisa moral, ou onde se fala a suaguisa, a torto
e a direito (e mesmo por travestimento), se ve assim, por
assim dizer, desaguisada: "Sem-vergonhice (ou indisciplina
(Zuchtlosigkeit) do espirito moderno sob todas as especies de
toaletes (Aufputz) morais. - As grandes expressoes (as
expressoes de aparato (Prunkworte) sao: a tolerancia (estabelecido para (jur) "inaptidao ao sim e ao nao"), la largeur de
sympathie (sic: em frances no texto) (= urn ter~o de indiferen~a, urn ter~o de curiosidade, urn ter90 de excitabilidade
m6rbida); a "objetividade" (falta de personalidade, falta de
vontade, inaptidao ao "amor"); a "liberdade" contra a regra
(romantismo); a "verdade" contra a falsidade (Fiilscherel) e
a mentira (Lugnerel) (naturalismo); a "cientificidade"
(Wissenchaftlichkeit) (Ie "document humain" (em frances no
texto): a tradu~ao em alemao (auf Deutsch) 0 romance em
forma de novela (Colportage-Roman) e a acumula~ao - ao
inves da composi~ao); a "paixao", estabelecida para a desordem e a desmedida; a "profundidade", para a confusao
(Verworrenheit) e 0 caos de simbolos"'". Texto admiravel
para uma antologia de tradu~oes nietzschianas: Nietzsche,
nao contente por retraduzir as "interpreta90es falsas"l12 da
moral, na realidade traduz de uma lingua desprovida de sentide para uma lingua que se situa para alem das nomea,(jes. e
onde 0 significante nao se basta mais, e remete metaforicamente ao significado corporal. Ao final de sua trajet6ria, a
filologia se abole, 0 corpo fala e Dioniso tambem. Enquanto

103 Para oiem de bem e mal, 227.

104 Obras P6stumas. 173. Em Ecce Homo, "Por que escrevo livros tAo bons". 1.
Nietzsche quer ainda corrigir alguns contra-sens~s sabre a expresslo "alem-dohomem",

108 CrepUsculo dos fdolos, "Os melhoradores da humanidade". 1.

109

Vontade de potencia, II, 709.

106 Por exemplo, Ecce Homo, caso Wagner. 3, chama os fil6sofos de "Schleiermacher'"

110

107 "Pudenda crigo" (Aurora, 42).

112

lOS

133

111

Ibidem.
Vontade de pot~ncia, II. loc. cit.
Vontade depot~ncia, 130; Grossoktav-Ausgabe. XV, 79.
Creptisculo dos fdo/os, "Os melhoradores da humanidade". 1.

r
iI
!

134

a moral, por sua vez, continua urn delirio verbal, soliloque,

letra em busca de corpo, significantes correndo atras de seu
erro, errando a procura de significado.
"Significado" (ele mesmo ainda significante e metaf6rico, porque estando-vindo-a-ser ate a profundeza e nito
tendo-vindo-a-ser) contudo multiplo: "Com que peso (Wie
plump) a lingua se lan9a, armada com sua unica palavra,
sobre urn ser tito polifOnico"'''. "Sob a mesma palavra
("moral") se escondem as mais diferentes tendencias""'. E,
para iIustrar seus ditos, Nietzsche oferecera ao leiter uma brilhante amostra de bravura fiIol6gico-geneal6gica ao analisar,
num texto famoso de 0 Crepusculo dos fdolos, a polissemia
semantica da "paz da alma""': texto em que nito se pode
deixar de pensar nas palavras de Marx: "Nito se deixem
impor pela palavra abstrata liberdade. Liberdade de quem?
Nito e a Iiberdade de urn simples individuo diante de urn
outro individuo. E a liberdade que 0 capital possui de massacrar 0 trabalhador""6.
De urn lado, portanto, a critica nietzschiana da moral se
constitui como empreendimento fiIol6gico de tradu9ito: isto
quer dizer, (heisst) em suma, a escuta-lo friamente e semparti
pris"lI7 ... "Deveis dizer 'inimigo' (Feind) e nito 'celerado'
(B6sewicht); deveis dizer 'doente' (Kranker) e nito 'patife'
(Schuft); deveis dizer 'insensato' (Tor) e nito 'pecador'
(Sander)I18, 0 que leva Nietzsche, as vezes, a esb09ar glossarios ou pequenos lexicos da moral assim: compaixito crueldade, Amor Luxuria, Inveja Ambi9ito Emula9ito Vingan9a
Espirito de justi9a, Ridiculo Original, Covardia Humildade,
Dissimula9ito Ator, Assassinato Guerra, Roubo Engana9ito
Comerciante, Escravo Soldado Funcionario, Desequilibrado
Poeta Santo, Sabedoria 'Inteligencia' "119.
E, depois de tudo, por que nito considerar Assim falou
Zaratustra como uma retradu9ito? Vma retradu9ito da Biblia
numa linguagem "extramoral" ... ?
113

.
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I:!

IIIL

Aurora, 133.

Creptisculo dos (d%s, loc. cit., 2.

lIS CrepUsculo dos fd%s, "A moral como contra-natureza". 3.
116 Discurso sobre a Iivre-troca, Gallimard, PIe-jade, I. p. 154.
117 Para a Genealogia do moral, It 13.
118 Assimjalou Zaratustra. I, "00 livido criminoso",
119 Aurora, fragmento p6stumo 8 (3).

114

ERIC BLONDEL

AS ASPAS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

III

De outro lado, 0 empreendimento fiIol6gico de Nietzsche consiste em passar da palavra, sempre suspeita de moralismo, sempre virtualmente cumplice da metafisica, a realidade, vir a ser multiplo e tragico. Mas falar de uma simples critica nominalista e suficiente? E nito se trata de outra coisa
bern diferente, de urn retorno a linguagem tragica; a linguagem da realidade l20 , aquela que Zaratustra falou (Assimfalou
Zaratustra) , para alem das nomea9i)es morais e, se prestarmos aten9ito a sua grafia e tipografia, 0 titulo da Primeira
Disserta9ito de "Para a Genealogia da Moral" 0 indica:
"Para alem de "bern e mal" ou "born" e "mau". Do nilo,
mascarado e nomeado "JA" - de fato "I-A": do "verdadeiro" ao "grito"- ao sim, das aspas ao texto, do "amor da
sabedoria" a arte da suspeita: "A qui FALA uma fiIosofia uma das minhas fiIosofias - que nito deseja de forma
alguma ser NOMEADA "amor da sabedoria"; ao contrario,
ela recIama (talvez por orgulho) urn NOME mais modesto:
mesmo urn NOME repulsivo, que, de seu lado, fara com que
esta fiIosofia permane9a 0 que ela e: uma fiIosofia para mim
mesmo e que tern por divisa: satis sunt mihi pauccl; satis est
unus, satis est nul/us. - Ora, esta fiIosofia DA A SI MESMA 0
SEGUINTE NOME: a arte da desconfian9a, e inscreve acima de
sua porta: j.LJ.1V17t' arrLarLV 121."
Da palavra a realidade tragica: "A humanidade, com
urn impeto cada vez maior, abarcou (umarmt) apenas (nur)
nuvens: para terminar, seu desespero, sua impotencia, ela as
nomeou "Deus"122.
Das nuvens - a Terra.

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120 Die Reolitlit heisst (0 Anticristo. 26).

121 Obras P6stumas, 66 (grifado por mim). 0 forte define, diz "isto tal ou tal",
o fraco nomeia com 0 rebanho, atraves do qual ele se deixa impor sua lingua:
"Nomeamos 'rna' tal qualidade de urn animal, embora ela nos apar~a como
uma condi~lo pr6pria de sua existencia. Para 0 animal, urn 'bern' - esta
qualidade Ihe garante a saude e a for~a; tratase por conseguinte de uma 'boa'
qualidadel Portanto, nomeamos 'born' ou 'mau' alguma coisa em rela~40 a nOs.
e nlo em rela~lo coisa que julgamos7 A base do 'bern' e do 'mal' egoista!
Mas 0 egoismo do rebanho!" Cf. Para a Genealogia da moral. I, 7 e acima
nota 24.
122 Vontade de potlncia. GrossoktavAusgabe, XV. 336. Mas, para Nietzsche,
alits, terrlvel para os fil610gos, nlo basta desvelar: e preciso ainda criar novos
valores - tarefa que ultrapassa 0 fil610go como tal e recai no que Nietzsche
chama de "fiI6sofolegislador'.

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136

ERIC BLONDEL

Discussao
Claude Vivien: Acredito que se coloca uma primeira
questiio relativa a utiliza~iio das aspas quando envolvem a
palavra realidade: e impossivel niio assinalar com aspas a realidade quando ela se toma palavra - ou entiio esta e uma
maneira de colocar entre parenteses a realidade de quem pronuncia ou escreve a palavra?
A segunda desloca a primeira do moral(ismo) ao social
(ismo). Pode-se percebe-la como questiio real atraves, por
exemplo, desses dois textos de Nietzsche extraidos do capitulo
de A vontade de potencia intitulado "0 problema da modernidade" - textos nos quais aparecem, dentre outros sinais
tipogrilficos, os itaIicos e as aspas:
"Nossa epoca, com seu esfor~o para satisfazer as rniserias eventuais, preveni-Ias, combater antecipadamente as possibilidades desagradaveis, e uma era de pobres. Nossos
"ricos" - siio os mais pobres de todos! Esqueceu-se a verdadeira linalidade de toda riqueza!" (tomo II, p. 85, 245).
"Tiio pouco Estado quanto possive\! Niio preciso do
Estado; sem a coer~iio da tradi~iio, eu teria recebido uma
educa~iio melhor, adaptada a meu corpo, e niio teria econornizado as for~as que gastei para me libertar. Mesmo que as
coisas em volta de n6s tivessem que se tomar urn pouco mais
incertas, tanto melhor! Desejo que possamos viver com mais
circunspec~iio, em pe de guerra. Siio os espiritos mercantis
que tentam tomar este Estado tiio atraente quanto possivel
para n6s, confortavel como uma boa poItrona ao lado da
lareira; sua filosofia e aquela que atualmente domina 0
mundo. 0 estado "industrial" de Spencer niio e 0 estado de
minha escolha. De minha parte, quero tanto quanto possivel
desempenhar 0 papel do Estado. Tenho tais e tais despesas,
tal e tal rendimento, tais e tais necessidades, tanto para dar.
Pobre com isso e sem ambi~iio para as honras, sem admira~iio pelos laureis da guerra. Sei 0 que levara os estados modemos a sua ruina, sera 0 estado non plus ultra dos socialistas; sou 0 seu inimigo e odeio-o ja sob a forma do estado
atual. Nesta prisiio, tento viver ainda com serenidade e de
uma maneira digna de urn homem. As grandes lamenta~Oes
sobre a miseria humana niio me levam em absoluto a juntar a
elas minhas pr6prias lamenta~Oes, mas a dizer: 0 que lalta a

AS ASPAS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

137

voces e saber viver uma vida pessoal e saber opor as priva~Oes

sua riqueza e seu gosto de dominar. A estatistica prova que os
homens cada vez mais se tomam semelhantes entre si, isto
e ... " (tomo II, p. 87-88, 260).
Eric Blondel: Para niio ficar com algum escrupulo tipognlfico, acrescentarei que, no original a1emiio, a ultima frase
esta em italico ... ! Sobre a questiio da realidade, quis aqui permanecer relativamente miope, a fim de niio a10ngar muito a
minha exposiclio, e me referia simplesmente aos ultimos textos publicados de Nietzsche, onde esta palavra realidade volta
obstinadamente. Por falta de espa~o, coloquei esta questiio
entre parenteses, e apenas fiz a1usiio rapidamente as aspas
que me parecem impor-se para aquilo que, segundo eu, e
tambem urn discurso ...
Claude Vivien: S6 e possivel colocar esta questiio entre
aspas ou entre parenteses? Onde estaria a questiio real?
Eric Blondel: Eu diria - parece que a indiquei - que se
trata daquilo que Nietzsche chama de "a inocencia do vir-aser", 0 "fatum", "as pulsOes", e a "contradicao", que a
palavra tende sempre a obliterar. Quanto a questiio do socialismo, haveria muitos textos a citar. Niio creio que, rigorosamente falando, haja realidade socialista para Nietzsche. Ele
combate 0 socialismo enquanto discurso ese, pelo vies da
filologia, pode-se comparar a oposi~iio de Nietzsche ao socialismo com sua luta contra 0 cristianismo, pode-se tambem
mostrar que esta oposi~iio e superficial, apesar dos textos que
voce citou com tanta cortesia.
Maurice de Gandillac: 0 que voce chama de "oposi~iio
superficial"?
Eric Blondel: Quero dizer que Nietzsche s6 se opOe ao
socialismo enquanto este permanece discurso de estrutura
moral: mas, no plano critico, Nietzsche partilha a questiio do
socialismo e sua oposi~iio incide essencialmente sobre 0 otimismo socialista. Ha urn socialismo tragico?
Maurice Gandillac: 0 que me toca nos textos citados por
Vivien e que a critica do socialismo junta-se a urn tema "reacionario" muito na moda. Aqueles que reivindicam urn salario decente, responde-se que e preciso mudar 0 meio
ambiente, aperfei~oar a cultura, tomar 0 homem mais humano, etc.
Claude Vivien: Nietzsche diz: "Saber viver uma vida

138

ERIC BLONDEL

pessoal e saber opor as priva90es sua riqueza e seu gosto de

dominar" .
Maurice Gandillac: E quando muito, numa outra linguagem, 0 mesmo tipo de resposta. Voce reivindica seus mil
francos por mes ou suas quarenta horas, 0 verdadeiro problema e achar uma riqueza em voce ...
Sarah Ko/man: Gostaria de voltar ao problema da realidade; a prop6sito da rela9ilo entre as diferentes linguagens,
num dado momenta voce disse: "Ele passa da palavra arealidade ... " Gostaria de saber 0 que voce entende por isso. Entre
as duas linguagens, haveria finalmente homogeneidade, com
passagem codificada de uma a outra, como entre 0 sistema
metrico frances e 0 sistema ingles de medidas? Voce falou de
"desfigura9ilo", 0 que e preciso tomar, creio eu, no sentido
forte, por referencia a uma rela9ilo de violencia entre os dois
tipos de linguagens, 0 que implica sistemas opostos de for9as
e toda uma estrategia. Parece-me que, na sua exposi9ilo,
vimos sobretudo as rela90es de linguagens cortadas das rela90es de for9as.
Eric Blondel: Falei do que 0 meu projeto tinha aqui de
limitado. Se a energia de distor9ilo, de deforma9ilo e de desfigura9ilo e fornecida pela vontade de potencia, a moral, por
sua vez, procede como se nilo existisse, mas Nietzsche remete
a isso. E menos evidente no trabalho do fil610go do que no
do "fil6sofo-medico". E Nietzsche nilo e apenas fil610go:
logo deixou a Basileia, pois desvelar nilo basta. Ao falar de
nilo-isomorfismo, quis todavia mostrar que existe corte entre
a moral e a linguagem da realidade, urn saito para ser dado.
Creio que essas duas linguas nilo silo rigorosamente traduziveis, primeiramente por causa da dist1incia entre 0 corpo e a
palavra, e em seguida porque suas estruturas, como fantasma
de urn lado e realidade do outro, silo totalmente diferentes. E
se poderia dizer, no extremo, que Nietzsche as vezes se deixa
arrastar a pregui9a: freqilentemente, ao inves de traduzir,
coloca entre aspas. Eis por que falei de "deporta9ilo": ele
subverte urn c6digo que se considerava evidente.
Andre Flecheux: Voce valoriza os "claros" no texto?
Quando voce encontra claros no texto de Nietzsche, voce
pensa que estas ausencias devem ser preenchidas com a palavra "nihil", ou e preciso deixa-Ias tais quais? E, se e preciso
Ie-las, como faze-Io?

AS ASP AS DE NIETZSCHE: FILOLOGIA E GENEALOGIA

139

Eric Blonde!. Vejo duas maneiras de "Ier" os claros: de

urn lado, como os silencios de uma escritura aforistica, as
pausas e as rupturas de perspectiva de urn pensamento do
Versuch; de outro lado, como a escuta, impossivel de ser
transcrita no texto, da "linguagem", isto edos gestos, do trabalho, dos borborigmos do corpo, do que Nietzsche chama
de 0 "mundo subterraneo dos 6rgilos". 0 claro e a irruP9ilo
do corpo no falso-pleno do discurso: ele constitui 0 inverso,
ou antes 0 avesso da negafao moral. Resta a Nietzsche uma
alternativa insuperavel: seja a linguagem da realidade, da
vontade de potencia, que nunca e mais do que linguagem,
portanto deforma9ilo, seja 0 exterior-do-texto do corpo, que
. e tambem 0 da loucura. De janeiro de 1889 a agosto de 1900,
M urn grande claro na obra de Nietzsche ...

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NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATEISMO

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Nietzsche e a
completude do ateismo

Karl L6with

Amavelmente convidado para este col6quio, hesitei,

de inicio, em participar dele, porque, baseando-me na situa~iio filos6fica alemii, niio podia imaginar que por dez dias
inteiros se pudesse, ainda hoje, falar e discutir a respeito de
Nietzsche. E fiquei realmente estupefato com que houvesse
ainda, ou novamente, na Fran~a, um tiio grande interesse por
Nietzsche, mesmo que mesclado a Marx e Freud. Na Alemanha, a cena filos6fica esta inteiramente dominada pelo neomarxismo, a analise 16gica da linguagem, a teoria da ciencia,
a critica da ideologia e um pouco de hist6ria da filosofia.
Pergunto-me de onde precede, na Fran~a, ou em Paris, essa
retomada de interesse por Nietzsche, analogo ao experimentado por Andre Gide ha algumas dezenas de anos. Nenhum
estudante entre n6s ainda se interessaria pela teoria do eterno retorno. Era completamente diferente antes de 1914,
quando tantos voluntarios engajados traziam em suas mochilas Assim Falou Zaratustra como uma biblia. Tambem eu, na
juventude, sujeitei-me ao encanto de Nietzsche, mas vinte
anos mais tarde, quando 0 escrevi meu livre A Filosojia
1

Este texto apresentado por LOwith no Col6quio de Cerisy foi tambem publicado
Da Alemanha em Nietzsche: Werk und Wirkungen, volume organizado por Hans
Steffen, Vandenhoeck & Ruprecht, GOttingen. 1974, pp. 7/18 (Nota do Organizador). Trad.: SOnia Salzstein Goldberg.

141

Nietzschiana do Eterno Retorno', 0 modern style eo pathos

de Zaratustra ja se tinham tornado insuportaveis para mim, e
s6 pude escrever meu livro ao desembriagar os discursos e sermOes na montanha de Zaratustra, para reduzi-Ios a um sistema racional de metaforas, de parabolas e de aforismos.
No que se refere a Nietzsche "hoje", este hoje me parece determinado pela tecnica cientifica e pelo unico aconteci-'
mento que realmente marcou epoca; a realiza~iio do que fora
sonhado de Lucien a Kepler: poder ir a lua. 0 destino do progresso tecnico-cientifico parece ser, a meu ver, uma perfei~iio
pregressiva, que niio pode produzir mais nada de completo.
Como disse Valery, vivemos na "era do provis6rio". Em
uma conferencia de 1935, ao fim do ensaio "Le Brillan de
l'Intelligence", Valery caracteriza assim nossa epoca: "Nosso mundo moderno esta totalmente ocupado com a explora~iio sempre mais eficaz, mais aprefundada, das energias naturais. Niio somente ele as pesquisa e as despende, para satisfazer as necessidades eternas da vida, mas predigaliza-as,
excita-se em prodigaliza-Ias, a ponto de criar, de todas as coisas, necessidades ineditas (e mesmo jamais imaginadas), a
partir dos meios de satisfazer essas necessidades que niio existiam. Tudo se passa, em nosso estado de civiliza~iio industrial, como se, tendo inventado alguma substiincia, inventassem, conforme suas propriedades, uma doen~a que ela
curasse, uma sede que ela pudesse aplacar, uma dor que ela
abolisse. Inoculam-nos, portanto, para fins de enriquecimento, gostos e desejos que niio tem raizes em nossa vida fisiol6gica profunda, mas que resultam de excita~Oes psiquicas ou
sensoriais deliberadamente infligidas. 0 homem moderno se
embriaga de dissipa~iio. Abuso de velocidade, abuso de luz,
abuso de t6nicos, de estupefacientes, de excitantes (... ). Abuso de freqiiencia nas impressOes; abuso de diversidade; abuso
de ressonancia; abuso de facilidades; abuso de maravilhas;
abuso desses prodigiosos meios de desencadeamento, por
cujo artificio imensos efeitos siio colocados ao alcance da
miio de uma crian~a. Toda vida atual Ie inseparavel desses
2 Trata-se de Nietzsches PhUO$ophie der enigen Wiederkunft des G/eichen, Verlag
die Runde, Berlim. 1935. Essa obra foi reeditada em 1956 com 0 titulo Nietzsches
Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen, pela W. Kohlhammer Verlag,
Stuttgart e, em 1978. pela Felix Mein~r Verlag. Hamburgo (N. do 0.).

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142

KARL LOWITH

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATEisMO

abusos. Nosso sistema organico, submetido cada vez mais a

experiencias meciinicas, fisicas e quimicas sempre novas,
comporta-se em relaCao a essas potencias e ritmos que Ihe sao
infligidos, aproximadamente como faz em relaCao a uma
intoxicafiio insidiosa. Acomoda-se a seu veneno, logo 0 exige. Acha, a cada dia, a dose insuficiente'.
o pr6prio Deus e eliminado, mesmo por te610gos modernos, e isto sob a invocaCao de Nietzsche! 0 ateismo de
Nietzsche nao e, entretanto, uma particularidade. E 0 pressuposto de todas as suas doutrinas: eterno retorno, vontade
de potencia, transvaloraCao de todos os valores, desde 0 primeiro esboco autobiografico ate 0 Anticristo e Ecce Homo.
A questao que me coloco e como interpretar 0 ateismo de
Nietzsche. E respondo que nao se deve interpretfl-Io, se interpretar significa que se queira compreender urn autor do porte
de Nietzsche melhor do que ele pr6prio se compreendeu, isto
e, compreende-Io de outra maneira e portanto compreende-Io
mal. Na Alemanha e 0 que nomeiam, desde Heidegger, uma
"transformacao produtiva"; em Paris, e 0 que chamam de
decifrar urn c6digo secreto. Se se trata de uma transformacao
produtiva, ou de uma simples moda, isso veremos dentro de
dez anos. Nao e verdade que urn texto filos6fico se constitui
apenas pela leitura e a partir dela: ele permanece 0 que e, e
podemos le-Io e entende-Io de maneira c~rreta e de maneira
erremea. Mas continua sendo a matriz; e e preciso tentar compreender urn autor como ele pr6prio se compreendeu. Em
Nietzsche, a coisa e relativamente facil, porque em novos prefacios ele nao deixou de dar conta de seus pr6prios escritos.
Outrora, quando nao se podia ainda dizer nem publicar tudo
o que se pensava, sobretudo se se tratasse de religiao, a situaCao era diferente, e e por isso que Leo Strauss, em seu livro
sobre Spinoza, estfl sem duvida amplamente fundamentado
para interpretar 0 que 0 autor calou. Em Nietzsche, parece-me que a tendencia global da obra e perfeitamente clara
e conduz a uma "reflexao ultima", nao somente sobre aqui10 que e hoje, mas sobre aquilo que e sempre tal como e:
sobre 0 todo do ser e do vir-a-ser, e nao somente sobre 0 mundo do homem em sua perpetua mudanca, esse mundo pr6-

Valery, OEuvres. edition de la Pleiade, Paris, vol. I,

p.

1067.

143

ximo que existe conosco e ao nosso redor. Assim, Nietzsche

nao pode ser apreendido tampouco sob 0 denominador comum da pretensa "emancipacao" e colocado no mesmo saco
que Freud e Marx, para quem nao se tratava da totaiidade.
Na ordem cientifica, Freud e Marx fizeram grandes descobertas, mas os homens de ciencia nunca passam de especialistas.
'
Com Nietzsche, a hist6ria moderna de urn mundo em
que Deus esta ausente, ao mesmo tempo, realiza-se e chega ao
fim, porque 0 "ateismo" nao tern mais como adversario 0
teismo, nem mesmo urn simples deismo, como ainda ocorreu
com os fil6sofos ateus do Seculo das Luzes. Hoje, a palavra
de ordem do ateismo nao e mais uma profissao de fe. No
lugar que ocupava 0 Deus summum ens e summum bonum,
ha urn milenio e meio, aparece, em Nietzsche, 0 anel, englobanda tudo do universe amoral; 0 ciclo eterno do nascer e do
perecer, no qual se inscreve tambem 0 homem, na medida em
que nao e uma imagem de Deus, mas urn produto do mundo
natural. Com essa desdivinizaCao e secularizacao do homem,
completa-se a hist6ria do ateismo filos6fico, cujo comeco
remonta, entretanto, a bern antes da declaracao nietzschiana
da morte de Deus. Ela comeca, de fato, no seculo XVII, com
os fil6sofos franceses, como demonstrou com brilho Paul
Hazard em La Crise de la Conscience Europeenne. 0 fruto
maduro dessa crise sao os escritos de Voltaire, Diderot e Holbach, que eram designados simplesmente como "os fil6sofos", precisamente porque nao tinham mais nem religiao
nem fe. A filha de Diderot relata, assim, que seu pai, no leito
de morte, Ihe declarara que a filosofia comecava com a descrenca. 0 marques de Sade tirou as conseqilencias mais extremas da negaCao universal de Deus, e mesmo ainda no seculo
XIX, a fe de Proudhon no progresso social, politico e moral e
o inverso de seu "antiteismo" radical. Mas mesmo os pensadores franceses das Luzes, e 0 combate que empreendiam
contra as instituic()es e os dogmas da Igreja, nao constituem
o inicio desse movimento que Nietzsche completara. Sao precedidos pela guerra civil inglesa de 1642 e pela critica deista
do cristianismo. 0 materialismo de Hobbes e cern anos anterior ao de La Mettrie e 0 Tratado da Natureza Humana, de
David Hume, seu Dililogo sobre a Religiiio Natural e 0 Ensaio
sobre os Milagres antecipam 0 ataque dos fil6sofos franceses

144

KARL LbWlTH

contra 0 cristianismo. Quando Montesquieu visita a Inglaterra em 1731, relata que ai as pessoas nAo tern mais nenhuma
religiAo.
Em compara~Ao a critica inglesa e francesa do cristianismo, 0 ateismo da filosofia alemA aparece como a retaguarda,
cuja atitude frente a religiAo e ambigua por principio, pois
sua critica da religiAo serve sempre: ao mesmo tempo, como
justifica~Ao filos6fica do pr6prio pensamento religioso. Isto e
verdade tanto para Kant, em.A ReligiiJo nos Limites da Simples Razilo, quanto para a Crftica de toda Revelarilo, de Fichte, ou para A Filosofia da Religiilo, de Hegel. Eles tendem a
conservar ainda 0 cristianismo, destruindo-o sob sua forma
hist6rica e dogmatica. Foi preciso esperar a posteridade de
Hegel, e com ele a explica~Ao na qual se engajaram todos os
jovens hegelianos de esquerda, como David Friedrich Strauss,
Feuerbach, Bruno Bauer e Marx, para ver a filosofia alemli.
adotar uma postura deliberadamente ateia. Mas Nietzsche foi
o primeiro a compreender que mesmo aqueles permaneciam
ainda prisioneiros da tradi~li.o cristli. e eram "semipadres".
Assim, ele pr6prio tomou como alvo de seus ataques, nli.o
tanto a teologia ou a ideia de Deus, como as conseqUencias
morais que a religili.o cristli. acarreta. De onde sua tentativa de
"transvalora~Ao" de todos os valores do passado, isto e, cristli.os, e a luta contra 0 cristianismo "homeopatico" latente da
civiliza~Ao modema. 0 que Nietzsche nomeou niilismo nli.o e
outra coisa senli.o a redu~li.o a nada desses valores tradicionais
alterados mas sempre conservados. Com 0 colocar em questli.o 0 "valor desses valores", surge a possibilidade de avalia~(jes fundamentalmente diferentes em rela~Ao a existencia em
seu conjunto. No momenta atual, vivemos ainda num estado
de transi~li.o, onde nli.o se cre mais em nenhum artigo de fe, e
onde, entretanto, conserva-se tudo como era antes; "atualmente tudo e, de urn lado a outro, falso, fraco ou exagerado".
Certamente nAo se espera mais a salva~Ao cristli. de urn Deus
justo e juiz, mas se continua propondo uma solu~li.o politica
terrestre numa justi~a social sem nenhuma aliena~li.o. Nli.o se
cre mais em urn reino de Deus que vira, mas se conserva sua
ideia sob a forma de uma utopia secularizada. Diz-se nli.o a
nega~li.o cristA de si mesmo, sem com isso dizer sim a afirma~li.o natural de si mesmo. Nli.o se cre mais no casamento dito
cristli.o e no Estado cristli.o, 0 que nli.o impede quase ninguem

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATEISMO

145

de envolver 0 nascimento, 0 casamento e a morte com uma

aparencia de santifica~li.o cristli.. Que em virtude dessa ambigUidade tudo apare~a doravante desprovido de sentido crivel
e sem valor, Nietzsche interpreta essa situa~li.o como devida
ao fato de que sli.o sempre tidos como valores determinantes
aqueles que, na verdade, tornaram-se insignificantes e contradizem, ha muito tempo, as avalia~(jes realmente efetivas
de nossa vida enfim reconduzida a terra.
Apesar de toda diferenca, tem-se a impressli.o de que
Nietzsche prolonga diretamente a critica do cristianismo modemo feita por Feuerbach e Kierkegaard, quando escreve:
"Olho ao meu redor: mais nenhuma palavra permaneceu disto que outrora se chamava verdade - verdade cristli., fe cristA, Igreja cristA - cada urn 0 sabe, e entretanto tudo permanece inalterado como antes. 0 que se tomou 0 ultimo sentimento de conveniencia, quando nossos homens de Estado
nli.o hesitam mesmo em se dizer, hoje ainda, cristli.os e em ir
comungar? Quem, portanto, nega 0 cristianismo? 0 que ele
chama de "mundo"? Que se seja soldado, juiz, patriota;
que se defenda; que se assegure a honra; que se procure 0
pr6prio interesse, que se seja altivo; toda pratica, a cada
instante, toda avalia~li.o tomando-se a~Ao e, hoje, anticristli..
Que monstro de falsidade e preciso, portanto, que seja 0
homem modemo, para nli.o ter vergonha, apesar de tudo, de
se dizer cristli.o?"
A inten~Ao positiva da destrui~li.o nietzschiana da interpreta~li.o da existencia, tal como nos legou a tradi~Ao cristli.
foi, desde 0 inicio, a reconquista do mundo natural. Ja aos
dezenove anos (em 1863), em urn esbo~o de autobiografia,
Nietzsche se colocou a questli.o decisiva sobre 0 ser, que engloba tudo: e Deus ou 0 mundo? Minha Vida come~a por esta
frase memoravel: "como planta, nasci pr6ximo do cemiterio;
como homem, num presbiterio". Termina com a constata~li.o
de que e tempo, enfim, de tomar ele pr6prio as redeas e
afrontar a vida. "E assim 0 homem se emancipara de tudo 0
que outrora 0 tolhia; nli.o precisa romper as cadeias, ao contrario, subitamente elas caem por terra; e onde esta 0 anel que
enfim ainda 0 cerca? Eo mundo? E Deus? Nietzsche se decidiu contra 0 Deus biblico do antigo e do novo testamento, e
em favor do "grande anel" do mundo, que compreende tambern 0 homem como urn pequeno anel no grande e, fazendo

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14~

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KARL LOWITH

isso, decidiu-se ao mesmo tempo contra a metafisica ou 0

arriere-monde platanico-cristlio. As duvidas do jovem
Nietzsche, concernentes a verdade da tradiClio cristli e a verdade da relaClio entre 0 querer humane e a fatalidade que
reina no mundo da natureza, encontram uma conc1uslio decisiva nos discursos aleg6ricos de Zaratustra. Assim Falou
Zaratustra se apresenta como urn "quinto" evangelho, 0
evangelho anticristlio; a obra fora concebida como 0 "p6rtico" do edificio inacabado de A Vontade de Potencia, que,
como todos os escritos de Nietzsche desde Zaratustra, e a tentativa de uma "transvaloraclio" radical de todos os valores
tradicionais, isto e, cristlios, por uma "nova concepclio do
mundo", uma concepclio ateia. "A morte de Deus" reclama
de inicio a superaclio do homem cristlio atual em direclio ao
"alem-do-homem" - uma estranha expresslio, de gosto
duvidoso - em seguida, torna possivel assim a recuperaclio
do mundo. 0 pr610go de Zaratustra conta como ele encontra
urn ancilio, urn santo homem a cantar em louvor a Deus sem
saber que seu senhor nlio esta mais entre os vivos. Na ultima
parte do livro, Zaratustra encontra urn outro santo, 0 ultimo
papa que ja conhece a nova da morte de Deus e por isso se
encontra "aposentado" . Durante sua conversa, 0 velho papa
chama Zaratustra de "0 mais piedoso de todos os impios".
Zaratustra, que nomeia a si mesmo simplesmente 0 "semdeus", se eleva ao mesmo tempo em que se completam 0 declinio e a degradaclio de Deus. E como esse Deus cristlio,
durante cerca de dois mil anos, foi 0 sentido e 0 objetivo do
homem e do mundo, a conseqiiencia primeira que sua morte
acarreta e 0 "niilismo", que significa que 0 homem e 0 mundo doravante nlio tern mais sentido nem telos. A questlio:
"Por que 0 homem existe?", nlio ha mais resposta. Para que
possamos continuar a viver ap6s a morte de Deus, uma transformaClio do suposto homem atual, do homem cristlio, e sua
superaclio em direclio ao alem-do-homem, tornaram-se indispensaveis. A segunda proposiClio capital do pr610go, depois
do anuncio da morte de Deus, e: "Eu vos ensino 0 alem-dohomem", 0 que significa que 0 homem e, a partir de agora,
algo que e preciso "vencer e superar" . A doutrina nietzschiana do alem-do-homem e uma reviravolta radical do dogma
cristlio do Homem-Deus, 0 da encarnaclio filosoficamente
incompreensivel, 0 alem-do-homem do passado'. 0 quinto

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATE1SMO

147

evangelho proc1amado por Zaratustra pretende salvar-nos do

"Salvador" dos tempos passados, e a tentativa de assimilar 0
homem ao carater universal da vida do mundo substitui a
imitatio Christi. 0 homem deve se superar se nlio quiser se
abismar no nada do niilismo resultante da morte de Deus, se
nilo quiser naufragar e ser 0 "ultimo homem", 0 mais desprezivel. E preciso vencer "Deus e 0 nada".
"0 alem-do-homem e 0 sentido da Terra." Por isso, ele
pode renunciar a todos os arriere-mondes metafisicos e a toda
esperanca supraterrestre, a toda esperanca de urn reino celeste. "Permanecei fieis a Terra!" Tal e a terceira proposiC iio
capital do pr610go. Da morte de Deus e da superacilo do
homem em direcilo ao alem-do-homem, ele conc1ui pela necessidade de uma existencia puramente terrestre sem transcendencia alguma. Esse homem terrestre, em carne e osso, esse
homem "mundanizado", no sentido pr6prio da palavra, que
se prepara para assumir desde agora a dominaclio da terra e os senhores da Terra virlio substituir Deus' - deve poder,
ja que nenhum Deus ordena mais 0 que ele deve fazer, dar-se
a si mesmo sua pr6pria vontade e ele mesmo ordenar-se. A.
aguia e a serpente que se mantem enroladas em seu pescoco, a
altivez e a prudencia, tais silo os animais simb6licos de Zaratustra. A altivez orgulhosa, a coragem nobre levantam-se
contra a humildade da resignaCiio no Deus cujo simbolo cristlio e 0 cordeiro pronto ao sacrificio. Zaratustra, 0 impio,
esta a procura de seus semelhantes. "E silo meus semelhantes
todos aqueles que se dlio a si pr6prios sua vontade e se libertam de toda resignacilo'''. Mas nilo e tambem uma forma de
resignac ilo dizer: "lsso se arranjara?" A esse laissez-Iaire e
a toda veleidade, Zaratustra opOe seu "Fazei sempre 0 que
quiserdes, mas sede primeiro daqueles que podem querer".
Ora, da mesma forma que 0 principio do "Eu quero" substitui 0 espirito de obediencia do "Tu deves", a crenca mesma
na vontade de Deus e determinada por minha vontade pr6-

4
S

Cf. Lowith, Von Hegel zu Nietzsche. p. 34!5 e seguintes. A obra tambem existe em
frances: De Hegel aNietzsche, Gallimard. Paris, 1969 (N. do 0.).
XII. p. S18. Lowith utiliza a edi~a.o das Obras de Nietzsche da "GrossoktavAusgabe". Leipzig, 1905 e seguintes (N. do 0.),

, VI, p. 250.

148

KARL LOWITH

pria. 0 que "permanecia" ap6s a queda da fe cristil era sem

duvida meu pr6prio "Eu quero", mas 0 que aparentemente
resta constitui ja 0 verdadeiro nucleo. A vontade e 0 "principio" da fe, na medida em que 0 devoto nilo se quer a si mesmo. 0 niilismo europeu que se pergunta "se quer" surgiu,
certamente, com a desapari~ilo da fe cristil, mas 0 pr6prio
cristianismo ja se desenvolvera, no fim da Antiguidade, em
favor de uma doen~a da vontade. Quem quer que nilo suporte de maneira alguma sua pr6pria domina~ilo e seu pr6prio
querer, procura apoio e refugio numa fe estrangeira, que 0
persuade de que existe ja uma outra vontade - a de Deus que the dira 0 que deve fazer.
o grande acontecimento da morte de Deus significa que
se dissipou todo 0 horizonte no qual 0 homem europeu, ha
dois mil anos, fundou sua existencia. Todavia a morte de
Deus, precisamente na medida em que da origem ao niilismo,
cria uma certa serenidade filos6fica: pois, a despeito das trevas em que nos mergulha, podemos, de inicio, sentirmo-nos
aliviados quando nenhum "Tu deves" pesa mais sobre a vontade do homem, depois que a morte de Deus livrou 0 homem
do fardo de sua consciencia de culpabilidade e de obrigaCilo
frente a existencia, e the devolveu a "liberdade para a
morte". E disso que trata, no livro de A Gaia Ciencia (intitulado "N6s, os Sem Medo"), 0 primeiro aforismo "0 que ha
com nossa serenidade" .
Eis que enfim 0 horizonte, mesmo se nilo estiver claro,
parece-nos livre novamente, eis que enfim nossos navios podem tornar a partir, tornar a partir por conta de seus'pr6prios
riscos e perigos; todo risco e novamente permitido ao pioneiro do conhecimento, 0 mar, nosso mar, novamente se abre
diante de n6s; jamais houve, talvez, "mar tilo aberto". A
morte de Deus, para alem do niilismo, abre 0 caminho da
redescoberta do mundo.
A parabola do insensato (A Gaia Ciencia, III, 125),
que vai, por toda parte, anunciando a morte de Deus, incitou
justamente aqueles que urn dia foram devotos, que perderam
a fe sem deixar, entretanto, de querer ser religiosos, a reencontrar nessa parabola grotesca e patetica urn sentimento que
lhes e familiar: "ausencia de Deus e dos deuses", "noite do
mundo", "descaminho", "abandono" e "esquecimento do
ser". Heidegger pensa que Nietzsche, por essas palavras de

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATElsMO

149

pro/undis, do fundo de sua afli~ilo, e1evou tambem a voz e

invocou Deus; pois a seus olhos, Nietzsche nilo foi urn "ateu
comum", mas, ao contrario, "0 unico devoto do seculo
XIX". Em quem ou em que ele acreditou? Isso Mo nos dizem. Seja 0 que for, 0 que se pode dizer, verdadeiramente, a
esse respeito, e que para Nietzsche 0 ateismo nilo era ainda.
uma questilo resolvida, mas permanecia urn problema. Em
Ecce Homo, ele aceita 0 julgamento que urn aluno de Franz
von Baader faz de seus escritos, segundo 0 qual ele teria pretendido, por meio destes, "provocar uma especie de crise e de
decisilo suprema no problema do ateismo". Entretanto, a
questilo se coloca: decisilo pelo que? Por urn novo deus? Ou
pela antiga divindade dos gregos, a divindade do cosmos? Ou
por urn mundo resolutamente sem deus? E pouco possivel
responder com certeza a essa questilo, pois mesmo a ultima
palavra de Ecce Homo, "Dioniso contra 0 Crucificado", esta
longe da frase inequivoca de Voltaire, que Nietzsche cita nesta passagem: "Ecrazes l'in/time!" 0 ateismo de Nietzsche e a
impiedade (Gott/osigkeit) de urn homem que no come~o e no
fim de sua existencia invocou urn "deus desconhecido". Para
fazer desaparecer 0 equivoco nilo basta alegar simplesmente
a passagem de Ecce Homo onde Nietzsche declara nilo ter
conhecido, por experiencia pessoal, "dificuldades propriamente religiosas", e ter voluntariamente experimentado, ate
o limite, todas as contradi~('jes de uma natureza religiosa'.
Nos escritos que se seguem a Zaratustra e que se destinam a
comenta-lo, a essencia nilo somente da fe cristil, mas de toda
religiilo, e desmascarada como sendo de natureza puramente
moral e psicol6gica. Se alem disso lembrarmos que Nietzsche
via na certeza de uma "cren~a" e numa "convic~ilo" urn
argumento, nilo a favor da verdade, mas antes contra ela,
nilo podemos nos impedir de colocar definitivamente em duvida a consciencia que ele tinha de seu pr6prio valor e a convic~ilo de sua missilo, que entretanto nilo cessava de aumentar. Nilo esta excluida a hip6tese de que seu Anticristo seja
nilo urn esclindalo religioso, mas somente a extrema intensifica~ilo de uma critica da moral cristil, que ele inaugurou desde
seus primeiros escritos. Se em seu ultimo ataque ao cristianis, XII. p. 330.

150

KARLL6WITH

mo mostra-se tilo mais apaixonado e radical, e talvez porque

em seu isolamento e no sentimento de nilo ser entendido por
ninguem, elevava a voz mais do que 0 necessario e se perdia
num papel com 0 qual caiu no exagero e se fez "0 comediante
de seu pr6prio ideal". Por mais incerta que ainda perman~a
a questilo da autenticidade de sua experiencia religiosa, nilo e
menos verdade que ele procurou somente "alguem verdadeiro, direito, simples, alguem sem desvios, urn homem de absoluta probidade"'; e e por isso tambem que aceitou a ruptura
com Richard Wagner.
o pr6prio Zaratustra, leiamos na obra p6stuma, nilo
passa, sem davida, de urn velho ateu: "ele nilo cre nem nos
deuses antigos, nem nos deuses novos. Zaratustra diz: eu crerei; mas Zaratustra nilo crera ... Que 0 compreendam bern"'.
Para captar 0 sentido de seu ateismo, e preciso levar em conta
alguns pontos importantes:
1. De inicio, no pr6prio Nietzsche "0 instinto religioso,

isto e, 0 instinto criador de deuses, desperta, as vezes,

despropositadamente lO
2. No mundo que e 0 nosso, 0 Deus humanitario do
cristianismo nilo e revelavel.
3. Nietzsche rejeita categoricamente tanto 0 Deus moral, juiz dos homens, 0 Deus do antigo testamento,
quanto 0 Deus crucificado, 0 Deus Salvador, do novo
testamento, e em "A Festa do Asno" de Zaratustra,
blasfema ultrajantemente contra ele.
4. Enfim, 0 anico Deus em cujo nome fala e Dioniso,
porque e para ele 0 simbolo da "afirma~ilo mais alta
do mundo, da transfigura~ilo mais total da existencia, jamais proclamadas sobre a Terra"", enquanto,
ao contrario, 0 Deus cristilo e, a seus olhos, "a maior
obje~ilo contra a existencia".
"0 Deus na cruz e uma maldi9ilo a vida, uma indica9ilo
para se livrar dela; Dioniso esquartejado e uma promessa de
, VI. p. 373.
, XVI, p. 381.
10 XVI, p. 380.
II Vontade de Pot~ncia 10S1.

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATE!SMO

151

vida; eternamente renascera e retornara do fundo do aniquilamento"" . Os misterios dionisiacos celebram, na vontade de
procria~ilo sexual, 0 eterno retorno da vida natural. "( ... )
Nilo conhe90 nenhum simbolismo mais alto do que esse simbolismo grego, 0 das Dionisias. Nele, 0 mais profundo instinto da vida, 0 do futuro da vida, e sentido religiosamente - 0 .
caminho mesmo para a vida, a gera9ilo, como 0 caminho santo ... Somente 0 cristianismo com seu ressentimento contra a
vida no fundamento, fez da sexualidade algo impuro: lan90u
lodo sobre 0 come90, sobre 0 pressuposto de nossa vida ... "".
"0 amor do Deus cristilo pelos homens e a exalta9ilo da ideia
do homem vivendo com urn ser assexuado"."
o anico deus que 0 pensamento filos6fico de Nietzsche
reconhece nilo e urn deus mitico, mas "0 mundo dionisiaco"
da vida, que eternamente se renova e que e uma vontade
"mundana" de autoconserva9ilo e de exalta9ilo de si. "Afastemos do conceito de Deus a bondade suprema - ela e indigna de urn deus. Afastemos dele igualmente a suprema sabedoria: e a vaidade dos fil6sofos que e responsavel (... ) por esse
absurdo. (... ) Deus e a potencia suprema e isso basta. Dai decorrem todas as coisas, dai decorre - "0 mundo'''''. Deus e
a mesma coisa que 0 mundo, que e uma vontade de potencia
querendo a si mesma sem cessar. A esta ideia corresponde 0
aforismo 150 de Para Alern de Bern e Mal, segundo 0 qual
"ao redor de Deus" tudo se torna mundo. Em compensa9ilo,
o Deus criador da Biblia, que esta acima e fora do mundo,
contradiz 0 ciclo divino do nascimento e da morte. Deus, isto
e, 0 ser divino (to theion) do universo total, perfeito em si
mesmo, e sua suprema potencia e sua for9a, mas e uma for9a
finita e portanto determinada. "Nossos pressupostos: nada
de Deus; nada de fim; uma for9a finita"." A essa for9a e
potencia divinas do mundo pertence, antes de tudo, a potencia de procria9ilo do ser vivo. 0 mundo da natureza - ai esta
a potencia suprema e divina. Com uma tal concep9ilo do
mundo, 0 "ateismo" se realiza e se completa. Julgado do

" Idem 1052.

13 Crept'isculo dos fd%s,
.. XI. p. 313.

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que devo aos antigos, 4.

15 Vontade de Potencias 1037.

" Idem 595.

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KARL L()WITH

ponto de vista do teismo cristllo, 0 mundo tornou-se "sem

Deus" e "na.o-divino"; em si mesmo, 0 mundo, ao mesmo
tempo unidade e totalidade, existindo por gra~a da natureza e
divinamente perfeito.
Sob 0 titulo "Nosso Ponto de Interroga~llo", lemos
num fragmento importante de A Gaia Ci~ncia ( 346): "Estamos bastante endurecidos pela ideia (... ) de que a marcha do
mundo nllo e divina e, pior, de que nllo e mesmo razoavel
segundo os criterios humanos ... " 0 mundo ern que vivemos e
irracional, sem Deus, imoral, inumano. Mas 0 que pode querer dizer "inumano" ern rela~llo a totalidade do universo?
Para se ter 0 direito de qualifica-lo de inumano, seria preciso
que 0 homem fosse a medida do mundo. "Toda essa atitude:
homem contra mundo - 0 homem como medida de todas as
coisas, como juiz do mundo, que acaba por colocar a pr6pria
existencia sobre a balan~a e por acha-la bastante leve, toda
essa atitude e de urn mau gosto monstruoso, tomamos consciencia dela e ela nos repugna - logo rimos quando encontramos justapostos "homem" e "mundo", separados pela
sublime pretensllo desta pequena palavra "e"!". Mas - e al
esta 0 "ponto de interroga~llo" corn 0 qual Nietzsche precede
esse aforismo - rindo assim dessa f6rmula "homem e mundo", como se 0 homem estivesse separado do mundo e fosse,
entretanto, proporcional a ele, 0 que foi que fizemos, senllo
avan~ar ainda mais no desprezo pelo homem, como rea~llo
contra sua ridicula superestima, sua pretensllo ern se tomar
por uma imagem de Deus, razllo e fim de toda cria~llo? "Nllo
fomos corn isso levados a supor uma oposi~llo entre esse
mundo, onde ate aqui estavamos a vontade corn nossas venera~oes (isto e, de urn mundo ideal, ideado, de urn mundo do
dever) e urn outro mundo, que consiste ern n6s mesmos: a
supor algo inexoravel sobre n6s mesmos, (... ) que poderia
nos colocar (... ) diante do dilema: "Suprimi vossas venera~oes ou a v6s mesmos!" Esta ultima solu~llo, corn efeito,
seria da ordem do "niilismo". Mas a questllo continua sendo
saber se a supressllo dos valores que ate hoje mals veneramos
nllo seria tambem da ordem do niilismo 17 A essa questllo,
17

Cf. Karl LOwith, Nielzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des G/eichen,
1956. p. 100 e seguintes; F. Nietzsche, "Werke", XVI p. 417; XV p. 146 e seguintes.

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATElsMO

IS3

deixada aqui ern suspenso,. Nietzsche, mals tarde, ern 0 Crepliscu/o dos fd%s, traz uma resposta mostrando como 0
mundo "verdadeiro", 0 mundo dos ideals, das ideias e dos
idolos, tornou-se, enfim, uma fabula e com isso, ao mesmo
tempo, a simples aparencia do mundo das aparencias.
Nietzsche nllo somente se eleva contra 0 Deus salvador
cristllo, contra a moral cristll e os ideais socials secularizados
do cristianismo "latente", mas se pronuncia tarnbem pelo
mundo amoral, corn 0 ateismo do qual 0 ateismo chega ao
fim. Ele tern tarn bern 0 direito de achar que corn as "velhas
expressoes" de ateu, descrente e imoralista, estava longe de
ser qualificado corretamente. 0 "ateu" e, corn efeito, uma
expressllo anacr6nica; pois quem acredita seriarnente no Deus
do antigo e do novo testamento, ou mesmo simplesmente ern
uma religillo da razllo pratica ou, como Fichte, ern uma ordem
moral do mundo? Mas, por outro lado, quem acredita, como
queria Nietzsche, na divindade do mundo compreendida a
maneira dos gregos? Ai esta 0 problema diante do qual 0
"ateismo" de Nietzsche nos coloca. Os ateus dos seculos
XVII e XVIII, os "livres pensadores" que Bossuet combateu
insurgirarn-se ainda corn paixllo contra uma cren~a religiosa
dominante, e tiverarn de lutar para livrar-se dela, e fazer de
sua descren~a uma profissllo de fe. Para os criticos da religillo
do seculo XIX, essa liberta~llo ern rela~llo ao cristianismo das
Igrejas ja se tornara uma tarefa facil, alnda que acarretando
inconvenientes no plano social e politico, como 0 prova a
sorte de urn Bruno Bauer, de urn David Friedrich Strauss ou
de urn Feuerbach. Entretanto, de urn modo geral, 0 ateismo
e, no sec. XIX, uma condi~llo natural do pensarnento cientifico. Que pensadores serios como Heisenberg ou Weiszacker
se digarn ainda cristllos, isso, parece-me, nllo significa nada.
o ateismo e, como dizia Nietzsche, "urn acontecimento que
concerne a toda a Europa", e 0 resultado da divulga~llo do
pensarnento cientifico. Tambem Nietzsche pode falar do
triunfo do "ateismo cientifico", elemento vital de todo pensarnento honesto.
"Por toda parte em que 0 espirito trabalha hoje sem trapacear, no fim das contas dispensa 0 ideal - a expressllo popular para essa abstinencia e 'ateismo' - abstra9i!0 feita de sua
vontade de verdade. Mas essa vontade, esse resto de ideal e

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NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATEisMO

KARL LOWITH

Il4

(... ) esse pr6prio ideal, sob sua formula9i10 mais rigorosa,

mais espiritualizada, absolutamente esoterica, despojada de
todo inv6lucro e, consequentemente, menos seu resto do que
seu nueleo. 0 ateismo absoluto, honesto (e e somente em sua
atmosfera que podemos respirar - n6s, outros homens, espiritos mais espirituais deste tempo!) nilo estil, portanto, em
oposi9i10 a esse ideal, como pode parecer; ao contrilrio, ele
ni10 e seni10 uma das ultimas fases de sua evolu9i1o, uma de
suas formas finais, uma de suas conseqUencias intimas - e a
catastrofe respeitilvel de uma disciplina de dOis milenios para
a verdade, que acaba por se proibir a mentira da cren9a em
Deus"IS.

A consciencia crista. transcendeu-se e sublimou-se em

consciencia cientifica que, a partir de entao, eleva-se contra
sua pr6pria origem colocando em questa.o a moralidade da
moral vigente. Atraves desse questionarnento, e de seu ataque
ao cristianismo latente da moral, Nietzsche destituiu 0 ateismo beato da critica da religii10 do seculo XIX. Ni10 somente
negou, como fez Feuerbach, 0 "sujeito" dos "predicados"
cristi1os, isto e, Deus, mas tarnbem e principalmente os pr6prios predicados: bondade, amor, piedade, etc. Ousou opor,
as virtudes cristi1s do amor a Deus, da humilde obediencia e
do arnor desinteressado ao pr6ximo, outras virtudes, como os
valores transvalorados da "volupia", 0 "desejo de domina~i1o", 0 "egoismo", e este "para alem de bern e mal - mas
em conformidade com 0 criterio do born e ruim", por esta
vida total que interpretava segundo 0 principio universal da
apropria9i1o, da incorpora9i10 e do crescimento como vontade de potencia". Pois, "0 que e a vaidade do homem mais
vaidoso em face da vaidade que possui 0 homem mais modesto, dado que ele se sente simplesmente 'homem' na natureza e
no mundo?" Essa vaidade demasiado humana - que toma
sua origem hist6rica na cren~a que faz do homem a unica
irnagem de Deus, e Ihe atribui urn lugar absolutamente excepcional no conjunto do mundo da natureza - perturbou 0
"texto original" da natureza humana, impediu que 0 homem
se reconhecesse a si pr6prio como natureza. 0 que importa
aqui e que 0 homem seja recolocado na natureza, no conjunto
18 VII, p. 480.
19 Cf. por exemplo Vontade de Potlncia. 702.

III

das coisas, e que "triunfe sobre as numerosas interpreta90es e

significa90es acess6rias, vi1s e obscuras que foram rabiscadas
e manchadas sobre esse texto original etemo do homem natura; e preciso fazer com que doravante 0 homem se coloque
diante do homem como jll hoje, endurecido pela disciplina da
ciencia, se coloca diante dessa outra natureza; surdo as sedu- .
~Oes dos velhos passarinheiros metafisicos que durante bastante tempo cochicharam-Ihe ao ouvido: "Tu es mais elevado! Tu es de outra origem!" - e uma tarefa que pode parecer estranha, mas e uma tarefa - quem ousaria negar?"20.
Entretanto, 0 homem modemo, 0 homem "p6s-cristao", ni10 tern mais acesso a natureza diretarnente, por intermedio da percep9i10 e da investiga9i1o cientifica do mundo
natural, mas somente pela interven~i1o da experiencia que
tern de seu pr6prio eu como existencia corporal, de uma existencia maculada por urn corpo. Para uma filosofia do "para
si", como a de Sartre, a natureza aparece apenas nas impulsOes, nos desejos e sensa~Oes da existencia corporal, ao passe
que a "outra" natureza, fora de n6s e "em si", provoca em
n6s simples nojo como em A Nausea.
Mas mesmo a experiencia do pr6prio corpo nos e proibida, desde que os sistemas filos6ficos aparecidos ap6s 0 cristianismo transformararn 0 sentido do ser propriamente humano em urn seio me vivere (Agostinho), em urn cogito me
cogitare (Descartes), em urn "eu" que acompanha todas as
minhas representa90es (Kant), na "consciencia de si" do espirito que e puro para si (Hegel), no "para si" da existencia
(Sartre) ou em "ser-ai" (Dasein), para 0 qual em seu ser se
trata de si mesmo (Heidegger). Em outros termos: essas filosofias transpuseram 0 ser humano na reflexi10 do mundo em
n6s mesmos, opondo-o a natureza pensada como 0 ser que
existe fora de n6s, que nos e estranho, 0 ser-outro, exterior a
si; porque a natureza nada sabe de si mesma. Entao, e perfeitamente dentro da 16gica de sua tentativa, que Nietzsche, em
seu esfor90 para reintegrar 0 homem na natureza (ou, para
falar como Schelling, para "despotencializll-Io"), estabel~a
uma distin9ao entre 0 "eu" consciente de si e 0 "Si" (Selbst)
corporal, e interrogue-se sobre a origem e a essencia da consciencia.
20

VII, p. 190.

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156

KARL LOWITH

Discussao

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Heinz Wismann; 0 que mais me impressionou em sua

exposicao foi 0 tema da totalidade e, relacionado a ele, 0 da
transcendencia. Com efeito, a articulacao dos conceitos de
totalidade e transcendencia pode ser interpretada de maneira
radicalmente diferente; e se existem diversas maneiras de
abordar os problemas do texto filos6fico, elas podem ser
caracterizadas a partir dessa diferenca de interpretacao.
Voce lembrou que Diderot, ao morrer, disse que a filosofia comeca com 0 Unglauben, a ausencia de crenca. Essa
afirmacao parece dificilmente conciliavel com 0 que Nietzsche escreve em 0 Nascimento da Filosojia, onde, ao falar de
Tales, dec1ara que a filosofia comeca por urn verdadeiro artigo de fe metafisico (metaphysischer Glaubenssatz); a crenca
de que tudo 0 que e procede de urn todo que e. Nascida de
uma intuicao mistica (mystische Intuition) da totalidade, a
ontoteologia pre-socratica transp6s de uma s6 vez os obstaculos da experiencia (Hecken der Erjahrung). A recusa em
acreditar na possibilidade dessa transcendencia acarreta a
regressao ao empirismo cego da era pre-filos6fica. A menos
que a contestacao vise ao objetivo(Ziel) do impulso especulativo, seu limite supremo, e exija a transgressao deste. Mais do
que uma ausencia de fe, trata-se entao de uma heresia. Heresia que consiste em querer prolongar a transcendencia para
alem do horizonte da totalidade. Ora, uma tal vontade heretica reencontra-se, sem cessar, diante do obstaculo que acaba
de transpor. Ela nao escapa a totalidade. Tudo 0 que pode
fazer e fortificar-se com seu fracasso, aceitar 0 desafio do
eterno retorno. Dizer que Nietzsche nega a transcendencia
permanece uma constatacao ambigua. E negando 0 que afirrna, e afirmando 0 que nega, que 0 pensamento faz aparecer
a articulacao contradit6ria da totalidade e da transcendencia.
Karl Lowith; Nao sou 0 unico a utilizar 0 conceito de
totalidade. Ele se encontra em Heidegger, igualmente. Aplicado ao mundo da natureza, parece-me consoante ao pensamento de Nietzsche. 0 conceito formal do todo, como totalidade possivel de uma transcendencia, e central na interpretacao de Jaspers. Mas no sentido em que a entende, ela se aplica mal a Nietzsche, que nao somente transcende todo concei-

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATEtSMO

157

to formal de transcendencia, mas procura nos liberar de toda

transcendencia, que e, para ele, sempre a do Deus criador.
Nietzsche interpreta sempre essa superacao da transcendencia
com uma atitude polemica, mesmo contra 0 ateismo de Diderot. Quer exc1uir a transcendencia mesmo do conceito da natureza como totalidade. Certamente, nao se pode desfazer da
ideia, ou antes, da impressao quase empirica, de que vivemos
num mundo que e totalidade, na medida em que, para ele, se
o homem nao e criado aimagem de Deus, nao pode ser senao
urn produto contingente da natureza. Mas parece-me que 0
conceito filos6fico da totalidade, ou qualquer conceito de
transcendencia (ou melhor; do transcendido), s6 tern lugar
em Nietzsche como SelbstUberwindung, como uma superacao de si, que se aplica unicamente ao homem.
Heinz Wismann; Se admitirmos, conforme a 6tica tradicional, que Nietzsche reconduz 0 pensamento, do horizonte
da transcendencia ao da imanencia, e preciso acrescentar que,
desde Hegel, a transcendencia se confunde com a imanencia
do sistema enquanto totalidade realizada. A c1ausura e urn
fato incontornavel. Ela condena 0 pensamento a repeticao. 0
retorno do mesmo, ligado a realidade da imanencia, excede
os limites da totalidade, ao parodiar a relacao de identidade.
Trata-se ai de uma outra transcend en cia, verdadeira projecao
na abertura infinita do tempo.
Karl Lowith; 0 texto mais significativo na obra de
Nietzsche parece-me ser a passagem do Crepusculo dos Idalos, intitulada Como 0 verdadeiro mundo acabou por se tornar em jabula; aqui Nietzsche apaga toda concepcao transcendente de urn mundo verdadeiro e anuncia 0 inicio de uma
nova concepcao com a frase de Zaratustra; Aqui sou eu que
aparece ..... , atraves de urn retorno para alem de Platao, em
direcao a uma cosmoteologia que ele opOe, como a verdadeira
filosofia grega, a toda a filosofia crista, isto e, em todo caso,
a toda filosofia ate Hegel, a uma antropoteologia onde 0
homem ocupa uma posiCao de excecao, onde ci mundo s6 tern
sentido pela relacao entre 0 homem e Deus. A questao e saber
como, hoje, ap6s a chegada a lua e outros progressos cientificos e ainda possivel ater-se a cosmoteologia pre-socratica.
Eugen Fink; Karl LOwith nos alertou, em suas observacOes preliminares, contra a importacao de conceitos estrangeiros no texto de Nietzsche; nao estou certo de que se tenha

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KARL L()WITH

mantido fiel a esse principio metodol6gico. Ele se utilizou,

essencialmente, de urn metodo, ao mesmo tempo hist6rico e
biografico, e admiro a precisilo de seu parti-pris traduzido em
ato. 0 sentido de sua proposta e, parece-me, que Nietzsche
operou a reinser9ilo do homem na natureza, pondo fim a uma
pretensilo secular do homem como imago Dei, mas na exposi9ilo de Karl LOwith, creio, esta reinser9ilo nilo concernia senilo
a natureza viva. Ora, 0 cosmos e feito do vivo e do morto, de
natureza organica e de natureza inorganica; eurn mundo total
que engloba essa dualidade e que se chama potencia. Nilo
seria preciso interrogar-se sobre a significa9ilo de uma reinser9ilo do homem somente no mundo vivo e nilo nesse mundo
total da potencia? Tive a impressilo de que Karl L()with reteve
apenas 0 aspecto "zooI6gico" do homem e da natureza, 0
que corresponde exatamente a visilo grega do mundo como
grande ser vivo. Mas livros como 0 de Monod, "0 Acaso e a
Necessidade", mostram bern que essa perspectiva esta superada. Para n6s, cosmos nilo pode mais significar natureza
animada.
Karl L()with: Voce suspeita que eu nilo tenha sido totalmente fiel a meu pr6prio principio metodol6gico, a minha
recusa de interpreta9ilo, a minha proposta de simples comentario. E dificil para mim responder-lhe essa questilo. Observarei somente que eu nilo podia comentar Nietzsche sem recorrer a urn quadro hist6rico, 0 que expOe sempre a acusa9ilo
de interpretar, mas essa vontade de comentar e 0 recurso ao
quadro hist6rico constituem justarnente urn esfor90 para
escapar a uma interpreta9ilo purarnente historicista. E indo
ao limite da interpreta9ilo hist6rica que se pode superar 0 historicismo.
Quanto ao problema da reinser9ilo do homem na totalidade, 0 essencial e essa observa9ilo de Nietzsche, segundo a
qual e preciso retraduzir, recolocando-as na natureza, todas
as figuras do hom em, ja que 0 pr6prio homem nilo e senilo
uma parte do mundo. Certamente, a dificuldade reside no
fato de que essa parte do mundo e uma parte consciente do
todo. Mas 0 todo nilo pode ser compreendido a partir da
consciencia, isto e, de uma particularidade humana que aparece, mais de uma vez, como uma especie de doen9a.
Terceiro ponto: voce me objeta que, para Nietzsche, 0
ser e a vida e que, para alem do ser vivo, ha uma natureza

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATEisMO

IS9

inorganica que e uma especie de potencia, ou mais exatarnente, que a antiga oposi9ilo entre organico e inorganico nilo e
mais totalmente aceitavel hoje, que se tornou problemfitica.
Responderei que, embora 0 homem perten9a a natureza e
nas9a dela, permanece, para Nietzsche, consciencia do todo.
E, finalmente, 0 enigma de uma natureza dando origem a urn
ser consciente que se volta contra ela, que cria obras de arte,
que pode transforma-la, mudar seu sentido, nilo e, talvez, no
fundo, mais dificil de apreender do que 0 de urn Deus criando
urn homem capaz de se revoltar contra ele.
Gilbert Kahn: Permita-me retomar sua proposta metodol6gica. Voce deseja que os textos sejarn tratados diretamente em si mesmos, e nilo de acordo com 0 que ai se pode
ler - 0 que visa, sem duvida, tanto as leituras freudianas ou
marxistas, quanto a uma interpreta9ilo de tipo heideggeriano.
Mas voce pensa realmente que nilo se deve levar em conta 0
nilo-dito no texto? As indica90es que 0 autor da, concernentes a seu pr6prio pensarnento, tern mais valor que as de urn
homem de teatro, concernentes a sua pr6pria pe9a? Em particular, no que se refere as rela90es entre 0 ateismo e a religiilo,
deve-se dar credito ao pr6prio Nietzsche quando trata Schleirmacher e Feuerbach de "semipadres"? Nilo se deve considerar
a questilo em si mesma, independentemente do que Nietzsche
pode ter escrito? Trata-se de saber se sua atitude pessoal nilo
e, em certo sentido, mais religiosa que a reviravolta de Feuerbach e de Schleiermacher.
Karl L(Jwith: Nietzsche e 0 tipo do pensador que sempre
tentou, ele pr6prio, fazer 0 balan90 de seu pensarnento. Em
Ecce Homo, visilo retrospectiva de sua obra, constata, surpreso, que escreveu coisas mas ignorava sua pr6pria unidade
e era inconsciente de sua coerencia, que s6 the aparecia no fim.
A questilo e saber se nilo se deve, ao menos no caso de Nietzsche, dar credito a essa interpreta9ilo do pensador por ele mesmo, mais que ados exegetas ulteriores - a come9ar, durante
sua vida, por Lou Salome - que pretendem compreende-lo
melhor do que ele pr6prio se compreendeu. Pois, se assim
podemos dizer que nilo hft coisas caladas em Nietzsche, 0
comentario se justifica mais que a interpreta9ilo. Outrora, a
proibi9ilo de dizer tudo, por exemplo, a prop6sito da religiilo,
podia incitar a interpreta9ilo dos ciaros, como fez Leo Strauss
propondo, a maneira de urn detetive, a leitura do que Spinosa

160

KARLL()WITH

nao disse. No que concerne ao ateismo, interpretado num

sentido religioso, parece-me que a posi9ao de Nietzsche nao e
absolutamente comparllvel a de Feuerbach. Nietzsche foi
uma natureza religiosa desde sua juventude ate 0 fim de sua
vida, quando invocarll ainda 0 Deus desconhecido. Entretanto, a f6rmula freqiientemente citada, Dioniso contra 0 Crucificado, nao e suficiente, creio, para definir toda a sua atitude
em relacao a religiao. Nele, as coisas sao mais complicadas
que em outros pensadores ateus do seculo passado; seu questionamento do teismo e antes uma contestacao radical da moral crista.
Heinz Wismann: Voce disse que Nietzsche se interpretou a si mesmo, que se elucidou integralmente ao retomar
seus pr6prios passos ou, pelo menos, que se compreendeu
melhor que outros interpretes posteriores. Mas esse retornar
sobre si do autor, inscrevendo-se naturalmente no esquema
do eterno retorno, pode igualmente ser pensado como diferencia9ao, como corre9ao progressiva da trajet6ria. Creio
que Nietzsche nos advertiu bastante freqiientemente contra a
i1usao de identidade, para que suas auto-interpreta90es nao
sejam suspeitas.
Karl LiJwith: Nao se trata de identidade, mas da descoberta retrospectiva de uma continuidade involuntaria em toda
obra.
Heinz Wismann: Pensariamos de born grado que se trata
ai de uma fic9ao, e talvez a mais imperiosa de todas: a constru9ao a posteriori da origem.
Fauzia Assaad-Mikhail: Jll que se evoca esse tema da
fic9ao, gostaria de dizer que, justamente na ordem da fic9ao,
Nietzsche restitui urn sentido ao cristianismo. Ele 0 demole
enquanto moral, enquanto institui9ao, mas retoma, por urn
eterno retorno, os temas mesmos do cristianismo; de inicio, a
superabundancia de amor de Zaratustra pelos homens, dissimulado, as vezes, como desprezo, como par6dia, mas que
estll sempre Ill; em seguida, isto que chamarei grosseiramente de
messianismo, isto e, a ideia de urn salvador que nao deve tornar-se uma institui9ao, que deve permanecer a par6dia de si
mesmo, mas que e, ele pr6prio, 0 retorno de urn outro Zaratustra, 0 Apolo grego, 0 Horus dos antigos egipcios, a ideia de urn
amor pela terra e pela vida, que deve ser restituido e restaurado, e de urn personagem mitico encarregado dessa salva9ao.

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATE!SMO

161

Karl L(Jwith: A retomada de Nietzsche, de seus escritos

de juventude, nao e urn simples retorno; e uma continuidade,
orientada para a superacao de si, urn vir-a-ser mais radical.
Falou-se freqiientemente aqui em "intensidade"; e uma continuidade no sentido de "mais intensidade". E tambem urn
movimento de esperan9a em Nietzsche. Se voce encontra em
Zaratustra motivos verbalmente religiosos, eles sao sempre
polemicos. E e ai que se pode ler a famosa ap6strofe: "Ach!
dass Einer sie noch von ihren Er16ser er16ste! (" Ah! que de
seu redentor alguem ainda os resgate!").
Roberto Calasso: Gostaria de voltar a questao colocada
no inicio por Karl Ltlwith: por que a Alemanha hoje evita
Nietzsche? A resposta e, creio, que ela teme seu passado.
Depois da guerra, e para se justificar, quis lan9ar no obscurantismo alguns de seus maiores pensadores, nao somente
Nietzsche, mas tambem Schopenhauer, Novalis, os maiores
romanticos. Sao todos suspeitos de serem, por assim dizer, os
agentes de uma conjura9ao secreta, de que 0 nazismo seria,
de alguma forma, 0 resultado. Esse erro capital foi compartiIhado, mesmo em parte, por pensadores tao importantes
como Walter Benjamin. E, depois de Benjamin, nao houve,
na Alemanha, questionamento radical do pensamento nietzschiano. Quando come9amos a prepara9ao de uma nova edi9ao de Nietzsche, encontramos muito rapidamente aceita9ao
pelo lado da Franca, mas quanto a Alemanha, as negocia90es
duraram anos, e a resistencia concernia menos a motivos financeiros do que ao medo. E, finalmente, foi De Gruyter
quem aceitou, isto e, urn editor academico.
Karl L(Jwith: E claro que 0 desinteresse da Alemanha
por Nietzsche e, em grande parte, uma conseqiiencia do nazismo, e das interpreta90es tendenciosas que haviam side feitas do nietzschianismo. Nao penso, entretanto, que somente
a situa9ao pOlitica na Alemanha, durante e ap6s Hitler, explique 0 paradoxo, de que foi preciso dois italianos marxistas,
Montinari e Colli...
Roberto Calasso: Urn deles e marxista, 0 outro nao ...
Karl L(Jwith: ... Para nos dar uma edi9ao completa e tao
esperada. As dificuldades financeiras nao foram simples pretextos. Mas, 0 que quer que seja, eu gostaria de saber por que a
juventude francesa se interessa por Nietzsche, e nao creio que
jll me tenham dado uma resposta completamente satisfat6ria.

162

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATEisMO

KARL LOW1TH

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Maurice de Gandillac: Os motivos politicos, em todo

caso, nAo sAo suficientes. Tivemos tambem nossos nietzschianos de direita e Nietzsche teria podido se achar comprometido com a "colabora~Ao", como 0 esteve na Alemanha, com
certos setores do hitlerismo.
Roberto Calasso: Mas houve Bataille e KlossowskiP
Maurice de Gandillac: Certamente, mas 0 Nietzsche de
nossa juventude atual nAo e somente - talvez nem mesmo
principalmente - 0 de Bataille e Klossowski. Como bern
mostrou Foucault em Royaumont', e antes 0 da trilogia libertltria Marx-Freud-Nietzsche. Os tres, ou dois dos tres, sAo
confrontados e combinados em urn grande numero de disserta~Oes e teses, acrescentando-se ai referencias variaveis a lingiiistica, ao estruturalismo e a tudo 0 que se relaciona a moda
parisiense.
Dominique Bourel: A psicaniilise nAo passa de urn metodo. 0 problema do marxismo e, muito freqiientemente, maculado por combates de ortodoxia. Nietzsche e urn dos unicos
fil6sofos - em minha opiniAo, 0 unico - que permite ser,
verdadeiramente, entre aspas e com todas as precau~Oes, "si
mesmo". Escutemos 0 que diz em A Vontade de Potencia:
"Mestre, que devo fazer para ser feliz?" - "NAo sei, se feliz
e faz 0 que quiseres".
Maurice de Gandillac: E uma transposi~Ao - suprimindo 0 amor - da maxima de Santo Agostinho: Dilige, et fac
quod vis. 0 apelo a felicidade pode seduzir seguramente muitos jovens e menos jovens. Mas dizia Gide outra coisa em Les
Nourritures Terrestres? Sua explica~Ao e urn tanto curta, e se
voce a ampliasse atraves de referencia a Sade e BatailIe, e a
pr6pria ideia de "felicidade" que seria preciso, entAo, colocar em questAo, em rela~Ao aos temas do dispendio e da intensidade. Mas sobretudo, qualquer que seja 0 valor de seu testemunho pessoal, nAo se deve subestimar 0 que se espera hoje
Na decada de 40. alguns intelectuais franceses - e dentre eles Georges Bataille e
Pierre Klossowski - empenharanHe em desfazer a confusio da filosofia nietzschiana com as ideias nazistas. Dessa epoea datam a revista Acephaie e 0 livro de
BataiUe Sur Nietzsche. Gallimard, Paris, 1945 (Nota do Organizador).
Em 1964 - de 4 a 8 de julho - realizou-se 0 VII Co16quio filos6fico intemacional
de Royaumont. As diferentes comunica~Oes e debates que entAo ocorreram foram
reunidos e publicados no volume Nietzsche. Minuit, Paris, 1967. oode se encontra
o texto de Michel Foucault 'Nietzsche. Freud, Marx", pp. 183/192 (N. do 0.).
t

Ii

li:i

.~

de uma convergencia, ou, ao menos, de urn confronto, entre

a critica marxista, a doutrina freudiana, e toda a contribui~Ao
subversiva de Nietzsche, tal como se depreende aqui mesmo
em nosso col6quio.
Heinz Wismann: Nietzsche e urn caso ch'lssico disto que
se pode chamar de assimila~Ao cultural, opera~Ao que consiste nAo somente em ocultar 0 sentido dos escritos, como
tambem em deformar a materialidade do texto. E verdade
que a ambigiiidade, uma das caracteristicas principais de sua
escritura, era vulneravel a esse genero de empresa. Tenho a
impressAo de que na Fran~a, e pelo vies da literatura maldita,
isto e, ao elaborar 0 conceito de uma tal literatura, que se
pMe abordar a face oculta da figura nietzschiana.
Karl L6with: E curioso que homens inteligentes como
Benjamin e Adorno nAo se tenham ocupado mais seriamente
de Nietzsche a partir do momento em que aderiram ao marxismo. Sem falar em Luckacs, que pretende ver nele apenas
urn irracionalista romantico.
Heinz Wismann: Isso diz respeito, creio, ao problema
da subversAo. Nada garante, com efeito, que ela se detenha
diante da revolu~Ao. Mas 0 caso de Benjamin e de Adorno e
mais complexo.
Andre Flecheux: Na ultima parte de sua exposi~Ao,
quando Karl LOwith, partindo de Santo Agostinho, atraves
de Descartes, Kant, Hegel, chega a Heidegger, podemos pensar que esse colocar em serie, que esconde a recusa do poder
de ruptura de Heidegger e seu alinhamento, conseqiientemente, no conjunto dos metafisicos, nAo tern como correlato
ocultar, na pr6pria interpreta~Ao de Nietzsche, urn conceito
capital em Heidegger, ao menos a partir da Carta sobre 0
Humanismo7 Quero dizer: 0 conceito de diferen~a, na medida em que em Heidegger, esse instrumento critico funciona
na.o somente sobre os textos de Nietzsche, para liberar-lhes,
eventuaImente, as possibilidades, mas tambem no que concerne a toda a hist6ria da metafisica. Ao integrar finaImente
Heidegger (como voce faz, alias, em urn de seus livros, em
anexo, por assim dizer)' a serie dos pensadores da metafisica,
3

Trata-se justamente de Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen. onde num anexo, com 0 titulo "Zur Geschichte der Nietzsche-Deutung
(1894/1954)" (Contribui~Ao para a hist6ria da interpreta~Ao de Nietzsche).

164

KARLLOWITH

temo que voce deixe de lade 0 que e fundamental em Heidegger, a neutraliza~lio de urn certo c6digo, que me parece ser
precisamente 0 de uma linguagem escrita como metafisica,
de maneira que voce mesmo permanece preso numa especie
de circularidade viciosa, entre uma teologia que Nietzsche
etiquetaria, talvez, como teista, e uma a-teologia ou urn
a-teismo, que finalmente nlio seria senlio a teoiogia negativa,
enquanto que precisarnente, taivez ja em Nietzsche, em todo
o caso, certamente em Heidegger a partir da Carta sobre
o Humanismo, por exemplo, 0 conceito de diferen~a (que
inspira essas leituras que parecem surpreende-lo bastante
entre os franceses) tern como fun~lio essencial fazer intervir
urn estilo de neutralidade, ate mesmo de neutraliza~lio, em
rela~lio a certos pares viciosos de conceitos metafisicos, como
os de Deus e de nlio-Deus.
Ao se esquecer Heidegger, isto e, ao se reintegra-lo it
serie dos metafisicos, corre-se 0 risco de desconhecer que
nele, a redu~lio fenomenol6gica incide, a partir de urn certo
momento, sobre a remanencia da linguagem teol6gica na filosofia, e, particularmente, na filosofia alemli. Ora, essa remanencia concerne menos it questlio de saber se Deus existe ou
nlio existe, que it maneira pela qual uma certa linguagem teol6gica continua a funcionar e impede a constitui~lio de uma
linguagem critica, ate mesmo sediciosa ou revolucionitria.
Quando voce tenta desligar, ou opor, ou integrar NietzscheHeidegger-Freud-Marx colocando-os em compartimentos,
por assim dizer, heterogeneos, separados uns dos outros na
hist6ria da filosofia (0 que, alias, e muito bern traduzido no
apendice de seu livro sobre Nietzsche, onde Heidegger nlio
tern lugar pr6prio, e relegado a uma especie de gaveta), eu me
pergunto se, explicita ou implicitarnente, nlio se trata de urna
estrategia, alias, legitima, na qual nlio e tanto de Nietzsche ~
e aqui respondo a Roberto Calasso - que a Alemanha teria
passado ao largo, mas igualmente de Heidegger, menos em
sua possibilidade de utiliza~lio, digamos, fascinante, que nas
virtualidades propriamente criticas de sua linguagem, nisto
que 0 aparenta de longe a pensadores como Marx e Freud,
porque da instrumentos de leitura indispensaveis para evitar
LOwith procura examinar diferentes comentadores do fil6sofo. inclusive Heidegger (N. do 0.).

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATEisMO

165

oposi~Oes VIClOsas de conceitos, como os que finalmente

fariam de Nietzsche urn nostalgico da fe perdida.
Nlio nego que haja isto tambem em Nietzsche, mas temo
que, enfim, voce de enfase sobretudo ao Nietzsche religioso,
e, ao utilizar textos autobiograficos de juventude ou certos
poemas, bloqueie 0 pensamento nietzschiano num nivel em
que ele nlio pode liberar sua potencia critica; ao mesmo temo,
voce bloqueia 0 pensamento heideggeriano e os que the slio
mais ou menos aparentados, num nivel totalmente neutralizado. Entlio, chega-se it tese de Roberto Calasso, que faz de
Hidegger urn interprete, por assim dizer, fixista, ate mesmo
conservador, de Nietzsche, enquanto a posi~lio de Heidegger
e uma posi~lio que, na linhagem da fenomenoiogia husserliana, e de maneira obliqua em reia~lio a ela, consiste tarnbem
em liberar 0 uso de urn instrumento critico, isto e, se quisermos, urn instrumento de leitura, de releitura.
Karl Lowith: Em minha exposi~lio de hoje, expliquei
muito pouco minha posi~lio sobre Heidegger. Gostaria somente de sublinhar que ele interpreta Nietzsche referindo-o it sua
pr6pria problematica, a da questlio do ser e do esquecimento
do ser, da hist6ria da metafisica. Penso, de minha parte, que
nlio rompeu verdadeiramente com a tradi~lio metafisica; que,
ao contrario, e urn dos raros pensadores contemporlineos a
te-la assumido desde os pre-socraticos ate Hegel. Mais que
urna ruptura, vejo simplesmente, em Heidegger, a constata~lio
do fim da metafisica e, nisto, a continua~lio do que haviarn
feito 0 jovem Marx, e depois dele, periodicamente, pensadores de menor nivel, notadarnente Dilthey, que Heidegger, ao
menos em certos periodos de sua vida, parece ter admirado
muito. Poder-se-ia acrescentar que 0 deslocamento da questlio do ente ao ser e uma ruptura radical, na medida em que 0
ente e tlio-somente suscetivel de formar uma totalidade identica a si mesma e (mica capaz de funcionar como criterio de
verdade.
Norman Palma: Gostaria de retomar a rela~lio entre
totalidade. e transcendencia, tal como foi colocada no inicio
desta discusslio e, notadarnente, 0 que disse Wismann sobre
uma "proje~lio na abertura", que me parece justamente uma
nega~o da transcendencia.
Heinz Wismann: 0 que charnei - emprestando a terminologia a Karl LOwith - de uma "outra transcendencia",


166

KARLL6WITH

tern antes a forma da transla..ao, do deslocamento; ela se

opera precisamente pelo reconhecimento da imanencia, pela
aceita.. ao do retorno do mesmo, que funciona como urn gerador de diferencas irrecuperaveis pela dialetica da identidade.
No inicio de A Gaia Ciencia, Nietzsche define a essencia da
especie humana como instinto de conservacao. Uma tal f6rmula resiste a analise l6gica, na medida em que a identidade
confunde-se ai com a muta..ao. A essencia nao e mais concebida como origem imutavel regulando a teologia de urn vir-aser, mas como proje.. ao infinita na abertura do tempo. Isto
vale, igualmente, para a f6rmula mais geral da vontade de
potencia, que define, segundo a expressao de Nietzsche, a
essencia do que e vir-a-ser.
Norman Palma: Parece-me que, ao conceber Deus como
centralizador de valores, e, ao deslocar essa funcao para 0
alem-do-homem, Nietzsche estabelece urn novo quadro de
referencia, mas num nivel psico-s6cio-hist6rico que nao pertence mais a problematica metafisica no sentido tradicional
do termo.
Karl L6with: Seguramente, a filosofia de Nietzsche esta
voitada para 0 futuro. Mas 0 futuro a que ele visa esta em
rela.. ao com uma critica da cuitura bern mais profunda que,
por exempio, a de urn Feuerbach.
Robert Sasso: Gostaria de lembrar urn texto celebre, que
todos os comentadores retomaram, em particular, Jaspers. E
urn dos mais tardios de A Vontade de Potencia. Colocando
die Welt entre aspas, Nietzsche escreve: "Para mim, '0 mundo' e uma totalidade". Mas mostra bern que nessa totalidade
nao ha nem dispendio, nem perda, nem crescimento. Ela
exc1ui, portanto, toda transcendencia. No inicio de sua exposi.. ao, voce leu urn texto bastante longo de Valery, que e uma
condena.. ao do mundo moderno, e onde se diz que "0 homem moderno se embriaga de dissipa.. ao". Nao compreendi
bern 0 uso que voce faz dessas palavras, se para voce elas proiongam as concep.. Oes de Nietzsche, se as negam, e, em suma,
gostaria que voce explicasse essa referencia preliminar a urn
escritor que sempre foi definido como nao-fil6sofo.
Karl L6with: Direi, de inicio, que nao resisti ao prazer
de ler em frances essa pagina de Valery, pois hit alguns anos
ocupo-me bastante desse pensador frances. Mas, sobretudo,
parece-me que ninguem soube meihor que ele descrever com

NIETZSCHE E A COMPLETUDE DO ATElsMO

167

brilho e de maneira tao incisiva a situa.. ao que hoje e a nossa, .

e que talvez apare..a melhor hoje do que em 1935.
Eugen Biser: Voce disse que para Nietzsche, uma vez
abolido 0 horizonte da transcendencia, 0 homem torna-se urn
caso fortuito. Como isto e possivei, se e verdade que 0 acaso
nao tern sentido senao em rela.. ao a uma necessidade, ela pr6pria ligada a uma totalidade?
Segunda questao: como 0 homem de Nietzsche pode
referir-se ao todo atraves de seu pensamento?
Karl L6with: Que 0 homem seja urn produto contingente da natureza, nao implica absolutamente a existencia de
uma transcendencia, mas exc1ui, de imediato, toda necessidade teieoi6gica. E 0 fato de que 0 homem seja, ao mesmo tempo, uma consciencia capaz de pensar 0 todo, nao supOe, de
forma alguma, urn arriere-monde superposto a totalidade natural.

NOVA EXPERIllNCIA DO MUNDO EM NIETZSCHE

Nova experiencia
do mundo em Nietzsche*
Eugene Fink

Com suas

contradi~Oes, suas mascaras e suas mudan-

~as, quase nao ha pensador que de lugar a multiplas interpret~Oes como Nietzsche. Le-se em seus "P6stumos": "Sou 0
mais dissimulado entre todos os dissimulados" e "Tudo 0

que e profundo ama a mascara". Toda exegese da obra de

Nietzsche e empresa arriscada e, no melhor dos casos, perspectiva. Estilizaram 0 pensador como her6i de lenda, celebraram suas "conquistas psicol6gicas" e, gra~as a sua pr6pria psicologia desmascaradora, descobriram-no como urn
homem que sofre profundamente e sonha com a riqueza de
uma vida forte e sa; denunciaram-no como precursor do fas-
cismo, como anunciador do niilismo ascendente, etc. Varios
fIlosofemas tentaram abusivamente invoca-Io e Ihe impuseram desvios de sentido. Empresa facilitada por sua maneira
de ser, suas visOes a mergulharem no cora~ao mesmo do vivido, a colora~ao apaixonada e 0 brilho inedito de suas formula~Oes expressivas, sua habilidade em acionar todos os registros de uma grande arte da Iinguagem, capaz no seu conjunto
de persuadir e convencer. Essa multiplicidade de faces provern ainda de sua desconfian~a frente ao rigor do conceito, a
sua exatidao e for~a petrificante, de sua recusa em sacrificar a
universalidade do Logos 0 concreto com seus meios tons e
suas nuan~as intermediarias e, sobretudo, do invocar imagens
sugestivas, figuras de visionario e falar por metaforas ins61i Trad.: SOnia Salzstein Goldberg.

169

tas. Some-se a isso urn estilo fragmentario, aforistico, imperioso, sedutor e provocante.
Mas para compreender seu pensamento e melhor partir
de sua pessoa, de sua humanidade empirica, ou, antes de
preferencia, considerar suas enuncia~Oes sobre a essencia do
homem? A fascina~ao que exerceu sua obra Iiteraria, principalmente no inicio do seculo; 0 encanto com que ela entreteve
espiritos de grande c1asse intelectual e uma juventude capaz de
entusiasmo - tudo isso pertence ao passado. 0 duplo combate de Nietzsche, contra a tradi~ao ocidental e as "ideias
modernas" perturbou, sem duvida, 0 espirito do tempo; ele
nao 0 transformou em profundidade. A realidade efetiva da
tecnocracia, a racionalidade planificadora estendida a todo 0
planeta, a influencia crescente, nos dois hemisferios, do iguaIitarismo provindo da Revolu~ao Francesa - tudo isso os
fatos confirmam, contra 0 sonho nietzschiano do a1em-dohomem senhor da Terra. Hoje 0 pathos dessa Iinguagem e
para n6s, as vezes intoleravel, mesmo sendo necessario admitir que Nietzsche enriqueceu maravilhosamente 0 potencial
expressivo da lingua a1ema, que a tornou mais sensivel as ressonancias afetivas do sublime, as nuan~as do pensamento e
do sentimento, que tornou seu ritmo mais leve. E com uma
mistura de admira~ao e mal-estar que, presos no aparelho de
uma civiliza~ao racionalmente tecnicizada, lemos hoje, impassiveis, as obras de urn escritor que, para descrever a situa~ao e
os problemas do homem, recorre quase sempre aos conceitos
romanticos de natureza e paralelamente pratica 0 modo de
pensar desmistificador da filosofia das Luzes, ousa falar no
estilo poetico dos mais altos misterios, nao teme 0 pomposo
hieratismo e se faz de imitador da Biblia para volta-Ia contra
o cristianismo. A consciencia plena de estilo de uma missao a
cumprir, 0 prazer em aturdir e subjugar, 0 amor pela miseen-scene, ai esta 0 que desconcerta e incomoda em Nietzsche.
Ele domina com virtuose os artificios da sugestao, sabe destacar com vigor posi~Oes e situa~Oes fundamentais diante do
mundo e das coisas, delinear urn retrato do homem e conferir-Ihe 0 esplendor de urn idoIo.
o que Nietzsche pensou do homem esta fixado em uma
serie de imagens sugestivas. Mas ele nao apresenta urn inventario de fenamenos com a fria objetividade da ciencia positiva - toma partido, engaja-se apaixonadamente, impregna


170

EUGENE FINK

o seu retrato do homem da em~Ao de uma linguagem existencial, linguagem da afirma~Ao de si e da injuria contra 0 adversario. Seus esbo~os sAo poU!micos, toda afirma~Ao se duplica
em uma nega~Ao. Em Nietzsche nenhuma imagem do homem
e estatica, nenhuma repousa satisfeita sobre si mesma, e
quando ele se aproxima do idilio, e 0 "idilio her6ico" das
telas de Claude Lorain a se refletirem sobre ele. Quando edifica as virtualidades essenciais da humanidade, ataca 0 tempo
todo, e no lugar onde constr6i, eleva a auriflama da guerra.
De urn espirito tAo rico em contradi~Oes deve-se esperar uma
visAo do homem que se disperse em multiplas "imagens". E,
de fato, seus escritos apresentam formas incompativeis entre
si; a essencia do homem se retrata em facetas variadas.
Nietzsche percorre uma serie de figuras estilizadas onde se
atualizam as etapas de seu pr6prio pensamento. Com algurna prudencia pode-se distinguir ai formas densas e formas
sublimes refinadas.
Certamente, a tese mais densa e a que coioca 0 homem
como urn "animal de rapina", urn selvagem astuciosamente
sagaz que sem piedade usa sua arma, a inteligencia, contra
qualquer outra criatura, e ate dilacera, oprime, explora e
submete seus congeneres. Atraves de f6rmulas de urn naturalismo cru, ele tenta por a nu 0 homem "verdadeiro", coberto
pelo verniz enganador da civiliza~Ao e desvendar a "besta
loira" como a realidade do ser humano. Percebe-se logo 0
toque de provoca~Ao de imagens como estas, que sAo como
bofetadas no rosto da civiliza~Ao tradicionai. 0 cinismo de
Nietzsche tern qualquer coisa de trai~Ao, pois nAo se trata de
urn z0610go ingenuo que situa 0 homem no reino animal. Ao
afirmar 0 carater bestial do homem, Nietzsche ataca a f6rmula metafisica do animal rationale e a f6rmula teol6gica da
imago Dei. Com uma alegria diab6lica, empreende 0 combate contra todas as "falacias idealistas" e demole as i1usOes
que 0 homem constr6i de si mesmo. Assim, no~Oes que num
outro contexto definem estados biol6gicos, tomam uma significa~Ao mais alta - aspectos medicos concernem agora a fllosofia; "sande" e udoen~a" t "for~a" e "fraqueza" tornamse criterios axiol6gicos. Categorias vitais comandam a avalia~AO de todas as coisas humanas.
Nietzsche celebra a vida que repousa sobre os instintos
mais seguros, a vida pujante, forte e sA; ele a ve encarnada no

NOVA EXPERIllNCIA DO MUNDO EM NIETZSCHE

171

tipo do guerreiro, do senhor, mas logo abandona essa 6tica

para associar "saude" com "nobreza'~, rejeitando 0 guerreiro em proveito do cavaleiro, ou crendo realizada na sociedade aristocratica da Grecia antiga a imagem que constr6i de
uma vida elevada e pujante. As no~Oes biol6gicas sobre as
quais funda seus juizos de valor procedem de uma metafisica
vitalista nAo sistematizada, que utiliza de uma maneira mais
efetiva que racionai. A seus olhos, nAo e a saude do homem
comum, com suas faces rechonchudas, nAo e sua normalidade nem seu born senso que constituem 0 criterio de retidAo
e de validade do que seja 0 homem. E do "criador", daquele
que produz, que a sorte da essencia humana depende. Aqui,
Nietzsche nAo pensa no "trabalhador" , no operario da sociedade industrial, no produtor de nosso mundo tecnico moderno, mas no artista, no pensador e no poeta, no legislador, no
her6i que funda uma cidade. Assim, por uma especie de jogo
de reflexos, a imagem do "homem-animal-de-rapina" ,Ian~a
da como urn desafio contra 0 cristianismo e contra 0 "humanismo" filantr6pico, toma 0 aspecto de uma naturalidade
com significa~Ao estetica.
Acrescentemos que, apesar de seu panegirico da vida
selvagem e pujante, Nietzsche lan~a urn olhar agudo de psic6logo sobre as possibilidades criadoras que 0 sofrimento, a
doen~a e certos estados de extrema fraqueza tambem encerram. A morbidezza pode conduzir a uma consciencia mais
intensa da existencia, mas tambem a uma vingan~a contra a
vida. A potencia criadora secretamente ambigua da doen~a e
da fraqueza foi profundamente clarificada por Nietzsche em
suas analises da "decadencia", do ressentimento e da moral
dos escravos. A cria~Ao e ambivalente. Na medida em que
Nietzsche esbo~a uma imagem estetizante da natureza humana e a opOe a imagem do homem transmitida pela tradi~Ao
europeia; na medida em que proclama a "potencia criadora"
como padrAo de uma vida sA e forte - e, por outro lado,
reconhece ao mesmo tempo uma virtude de cri~Ao a vida
doente, sofredora e declinante, nAo se pode mais ver com
clareza segundo que criterio quis medir 0 hom em. Ainda que
talvez nAo seja nem a sede da razAo, nem tampouco a imagem
de Deus, 0 homem nAo e urn animal. A critica contra Nietzsche se fixou, na maioria das vezes, nesse ponto fraco, colocando justamente em questAo 0 naturalismo e 0 biologismo
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172

EUGENE FINK

de sua imagem do homem, mas nilo viu que aqui os tra90s silo
carregados deliberadamente. Nietzsche nilo reintegra absolutamente 0 homem nanatureza para entrega-Io aos naturalistas; tendo calado a teologia, nilo da a palavra it zoologia.
Considerando antes 0 esforco de transcendencia pelo qual 0
homem ocidental, no curso de uma hist6ria de tres miH!nios
projetou-se sobre algo que seria para ele como uma razilo do
mundo ou uma divindade, 0 que Nietzsche tenta e voltar it
forca esse movimento em direcilo ao pr6prio hom em.
Para isso, necessita de inicio localizar e dar a conhecer a
situacilo terrestre do homem; definir, por conseguinte, essa
criatura natural que e, it sua maneira, criadora. Os escritos de
Nietzsche mostram, de diversas maneiras, esse duplo carater
do ser humano, tradicionalmente definido como dualidade
da natureza e da liberdade. 0 essencial, para Nietzsche, e
recusar 0 corte da essencia humana em duas partes; a que
pertence it Terra e a que pertenceria ao ceu platOnico ou cristilo. Ele consagra inteira e totalmente 0 homem it "Terra".
Tal e 0 sentido profundo de urn "naturalismo" freqilentemente formulado de maneira brutal e provocante. Mas isso e
claro igualmente nas outras imagens nietzschianas do homem,
por exemplo, a do "genio", central em seu primeiro periodo.
o pais dos homens e para ele cortado, como que por uma
fenda, entre os "numerosos, demasiadamente muito numerosos" e a humanidade da grandeza, que designa uma reiacilo
criadora com 0 fundamento do mundo. 0 real originiirio fala
pelo genio, manifesta-se na obra de arte. Para 0 Nietzsche da
primeira fase, ada metafisica da arte, a figura do genio e a de
urn homem atingido por urn raio, e que se torna 0 porta-voz
de uma potencia alem-de-humana.
E verdade que essa imagem do homem logo se transforrna e se volta sobre si mesma, pois ele se reconhece no que
projetara durante tanto tempo acima de si, toma consciencia
dessa projeCilo alienante e discerne em suas pr6prias producOes a degradacilo que fora sua ate 0 presente. Dessa maneira,
aparece 0 motivo de uma analise critica e cientifica dessa
forca produtiva pertencente ao homem, e que ele quase sempre esqueceu. Essa liberacilo em reiacilo a urn delirio que
o fazia ajoelhar-se diante das obras de seu pr6prio poder
inconsciente de criaCilo, leva a desmascarar como "humano,
demasiado humano", e que se tomava por "alem-do-huma-

NOVA EXPERI1lNCIA DO MUNDO EM NIETZSCHE

173

no". E esse motivo critico de Iiberdade que Nietzsche condensa na personagem do homem das luzes e do espirito livre,
e finalmente na figura do principe Fora da Lei. 0 pathos de
crenca na ciencia, que reinava ainda em Humano, demasiado
humano, cede lugar a uma audaciosa alegria. Nietzsche utiliza-se da psicologia do desmascaramento, de uma psicologia
das ilusOes humanas, isto e, da metafisica, da religiilo, da
moral. Seu problema continua sendo 0 da "grandeza" da
existencia - 0 que para e1e e urn enigma no homem, e ainda
o fil6sofo, 0 santo, 0 artista, 0 genio. A critica ataca a pr6pria vida, destr6i sua seguranca e a cegueira que a ilude.
A personagem do "espirito livre" apresenta, na obra de
Nietzsche, tra90s surpreendentes - esta bern longe da sobriedade da Idade das Luzes, bem lange de uma confianca inabaJavel na razilo. Antes de tudo, guarda uma certa distancia em
relaCilo a si mesma, avanca com uma astucia it qual nada apavora, anuncia a alegria alcioniana de Zaratustra. A tentacilo e
seu elemento caracteristico; faz experiencias com todas as
coisas, ate consigo mesmo; inscreve por toda parte seus pontos de interrogacilo, sem excluir 0 objeto da mais alta veneracilo. Desconfia a urn grau que, sem duvida, nenhuma desconfianca atingira ate entilo; sua psicologia e de longo aIcance, submete a uma luz crua mais de urn plano de fundo bern
ocultado e e dotado de urn sexto sentido para descobrir as
vias tortuosas e secretas do "ideal"; de todas as maneiras, ele
e aquele que persegue.
Entretanto, 0 espirito livre e uma figura de transiCilo. A
primeira vista parece urn homem das Luzes, que realiza com
uma prudencia de serpente a obra destruidora de desmistificacilo dos ideais e Iiberta a humanidade de amarras milenares.
Nilo se ve de imediato que e, ao mesmo tempo, urn homem
embriagado, que sua sabedoria e a de urn fora-da-Iei que se
lanca para alem de toda realidade fixa, a quem nenhuma
fronteira pode conter - cuja desconfianca e frieza significam
somente 0 Nilo que abre caminho a urn Sim que vira. As
Luzes de Nietzsche se exercem tambem contra si pr6prias;
nilo creem ingenuamente na razilo, no progresso, na ciencia.
A ciencia nilo passa, para elas, de urn meio para colocar em
questilo a religiilo e a metafisica, a arte e a moral. Se entoa 0
cantico dos Canticos da ciencia, 0 espirito livre de Nietzsche
nilo esquece jamais que esta ciencia, ela pr6pria ainda cons-

174

EUGENE FINK

titui urn problema - sob uma 6tica que considera a existC!ncia

como lance de audacia e experiC!ncia. Se e "livre" , nAo e porque estaria vivendo segundo a visAo da ciC!ncia, mas porque
nAo e limitado por ela, porque a utiliza como meio para quebrar a servidAo da humanidade aos ideais "transcendentes".
Ao viver sob a dependencia dos ideais e dos preceitos da moral, 0 homem alienou-se a si pr6prio; ao inclinar-se diante do
"alem-do-humano", submeteu sua existC!ncia a cargas enormes que 0 pressionam e oprimem. Desde entAo, vive no "temor do Senhor" e nAo sabe que criou para si mesmo seus
mestres e tiranos.
Na verdade, pensa Nietzsche, 0 alem-do-humano nAo
passa de uma aparC!ncia tenaz e dificilmente penetravel it luz
do dia, uma miragem onde 0 produto se apresenta a seus produtores como sendo-lhes exterior e sob a forma de uma potC!ncia superior. A desmistificacAo das bases demasiado humanas
do pretenso alem-do-homem provoca 0 desmoronamento do
ceu religioso, metafisico e moral que, esquecido de si mesmo,
o homem erigiu acima de sua existC!ncia; de maneira ainda
mais decisiva, ela produz uma trans formacAo na situacAo
fundamental do homem, uma metamorfose de sua existencia.
A partir de entAo, nAo e mais no exterior, mas em si mesmo
que 0 homem busca os fins de sua mais alta esperanca. Sua
vida ja nAo depende de urn sentido preestabelecido, nAo esta
mais ligada a normas coercitivas, nAo e mais dirigida pelo
querer divino, nAo e mais governada pelos idolos axiol6gicos
de uma moral absoluta, nAo e mais condicionada por urn
arriere-monde metafisico alem dos fen6menos. 0 homem
agora e livre, ele pr6prio se coloca e coloca seus fins. 0 espirito livre e 0 precursor de Zaratustra.
Mas na realidade 0 que surpreende quando se tenta
seguir 0 caminho do pensamento nietzschiano e que, se 0
discurso e as parabolas de Zaratustra sAo de uma profundeza
dificilmente sondavel, sua figura mesma, ou, mais geralmente, a imagem do alem-do-homem permanece surpreendentemente inexpressiva. Nietzsche utiliza todos os meios estilisticos de uma linguagem sedutora, toda sua forca de evocacAo
para elevar Zaratustra acima de qualquer medida hurnana,
para que se possa crer na personagem que sua alma sonhou e,
no entanto, essa personagem permanece, existencialmente 0
boneco do fil6sofo ventriloquo, incapaz de constituir uma

NOVA EXPERINCIA DO MUNDO EM NIETZSCHE

175

figura concreta itquele que nAo somente pensa as ideias centrais do pensamento nietzschiano, mas que, alem disso, as
vive. NAo estamos fazendo uma observacAo critica, porque a
conformacAo da existC!ncia ao mundo nAo e, nem urn inventario empirico, nem mais uma tarefa que simplesmente seria
preciso cumprir - ela e, antes, uma transformacAo e urn deslocamento que subvertem todos os limites e fronteiras do
espaco, do tempo e das coisas.
Ao viver a experiencia de nossa presenca no mundo,
todos n6s, enquanto somos, nos encontramos situados no
seio de uma natureza que nos envolve e ao mesmo tempo
apodera-se de n6s; n6s nos descobrimos uma criatura natural
que nAo somente come e bebe, mas fala e pensa, nomeia as
coisas e julga-as, sabe discernir 0 efetivamente real do simples
possivel e interpelar a tudo segundo 0 "coracAo" e a propriedade, segundo 0 repouso e 0 movimento, segundo inumeraveis estruturas - uma criatura, portanto, que ao longo de
suas experiencias progressivas do ser, mantem-se numa compreensAo organizada e articulada do ser. NAo estamos apenas
no seio de uma natureza previamente dada, mas tambem no
interior de uma cultura que the e superposta, em urn mundo
social com suas instituicOes, leis, costumes e sistemas de valores. E e ai que Nietzsche combate, para destruir a alienacAo
do homem por si mesmo, levantando a tese de que 0 que
passa por alem-do-humano e transcendente e urn alheamento
do homem e urn esquecimento de si. Deus e a moral sAo restituidos ao homem, 0 ser do homem se estende alem de todas
suas antigas fronteiras, 0 infinito muda de sentido para se
tornar uma realidade antropol6gica.
Essa reviravolta axiol6gica em relacAo ao poder humano
de colocar valores, explode com os limites estreitos entre os
quais se sustentava a compreensAo do homem de si pr6prio mas, liberado assim de seus entraves, ele perde os contornos
da finitude. NAo seria urna vA pretensAo ter de ser todas as
coisas, pretender-se 0 criador de todo 0 universo das significaCOes culturais? Sob uma forma nova aparece aqui em
Nietzsche urn tema que no idealismo moderno fez do sujeito
urn absoluto, 0 leitmotiv da "reflexAo transcendental". E
essa ideia que no primeiro discurso de Zaratustra (livro primeiro) Nietzsche caracteriza atraves das "TrC!s Metamorfoses
do Espirito" - de inicio como "camelo", 0 espirito respei-

176

EUGENE FINK

toso e d6cil a carregar 0 fardo; em seguida, por uma subita muta~ilo, como "Ieilo", isto e, como radical nega~ilo de
Deus e da moral sob todas suas aparencias de transcendencia,
e, enfim, como "crian~a que brinca", simbolo do projeto
criador.
A orienta~ilo radical em dire~ilo ao ato criador, tal como
Nietzche atribui a sua imagem do homem, faz do criar, antes
de tudo, uma posi~ilo de valor; 0 projeto pn'ltico-moral do
querer assume assim uma condi~ilo paradigmatica, ao menos
quando provem da plenitude, do vigor e da nobreza. Seria
possivel mostnl-Io: os criterios do origim'irio fazem logo intervir, por antecipa~ilo tacita, as representa~Oes morais. E dessa
maneira, Nietzsche supera 0 nivel da cria~ilo humana; ao desviar 0 homem do acima de si, impelindo-o em dire~ilo ao
"alem-do-homem", ele aliena de novo sua autonomia axiologicamente posicional. Em urn mundo regido por Deus e
iluminado do alto por normas imperativas, os homens eram
arrastados para cima e para fora de si mesmos, pela atra~ilo
de ideais objetivos; doravante, em uma existencia destituida
de Deus, e preciso que 0 "principio esperan~a" seja imerso
no mais profundo da vida humana:
"0 que e grande no homem e que ele e uma ponte e nilo
urn fim; 0 que pode ser amado no homem, e que ele e urn
passar e urn sucumbir" (Zaratustra, Prefacio, 4).
Lan~ar uma ponte do homem ao alem-do-homem, ai
esta 0 que procura Nietzsche em rela~ilo as possibilidades
supremas da humanidade; considerando "os que vilo acima e
alem", ele enumera os grandes desprezadores, os que se sacrificam a Terra, os incondicionais do saber, os que trabalham e
descobrem, os que amam sua virtude e assim se encaminham
para sua ruina, os pr6digos de alma e os que a ocasiilo torna
ignominiosos, os que justificam porvir e passado, os que castigam seu deus, os que possuem alma profunda, os superricos, os espiritos livres. De certa maneira, Nietzsche extrai
seu mel de multiplas flores raras do jardim humano. Em
todos esses precursores aglutina-se e prepara-se 0 alem-dohomem; 0 que em todos esses tipos de homem esta ainda disperso, encontra-se reunido e exaltado no alem-do-homem:
Amo todos aqueles que silo como gotas pesadas caindo
uma a uma da nuvem escura que pende sobre os homens: eles
anunciam que 0 relfunpago vern, e vilo ao fundo como anun-

NOVA EXPERIBNCIA DO MUNDO EM NIETZSCHE

177

ciadores. Vede, eu sou urn anunciador do relfunpago, e uma

gota pesada da nuvem: mas esse relfunpago se chama 0 alemdo-homem" (Ibid.).
Se de inicio parecia que toda civiliza~ilo, com suas obras
e seus feitos, encontrava-se inteiramente referida ao homem,
eis que, nesse momento, 0 homem transcendeu novamentenilo, e certo, em dire~ilo a alguma coisa ja presente no ceu e
sobre a Terra, mas em direcilo a alguma coisa que deve vir
dele e advir por ele. E poderiamos perguntar se a filosofia de
Nietzsche nilo e uma nova doutrina da potencia criadora do
homem e de sua aliena~ilo por si mesmo, da supera~ilo de si
em dire~ilo a urn nivel superior da existencia - em suma,
uma antropologia de cunhagem nova.
Nilo ha cultura que nilo seja precedida por essa natureza
em cujo seio 0 homem se situa, criatura natural ao lado de
muitas outras. Ele a percebe, ele a conhece segundo seus feitos e suas leis, ele a determina por meio de conceitos e de
julgamentos pertencentes a linguagem da comunica~ilo, ele
chega (mesmo provisoriamente) a concep~Oes e verdades. E
essa frente que Nietzsche orienta seu segundo ataque: ele
denuncia como imagens enganosas das coisas e de seus dominios a pluralidade e a diversidade, que nos envolvem; como
fic~ilo, 0 sistema de categorias nas quais determinamos 0 ser
substancial, a causalidade, as estruturas coisais, 0 processo
do movimento e todas as formas do pensamento e da objetividade. 0 "ente" e para ele 0 delirio que comanda e domina
toda a loucura do homem, fonte de uma rede que falsifica
conceitos, onde comumente os homens se enredam, fixa~ilo,
enrijecimento, imobiliza~ilo da pretensa efetividade. Os conceitos falseiam e alteram, na medida em que solidificam 0
movimento do real atraves de seu esquematismo estatico.
Com sua profunda desconfian~a em rela~ilo ao conceito imobilizador, Nietzsche prefere a "intuicilo", menos, entretanto,
o simples fato de ver e entender, que a capta~ilo de imagens
fortemente simb6licas, atraves das quais reluz como urn
relfunpago uma realidade mais profunda, rebelde a toda flXa~ilo conceitual.
o conhecimento humano em ordens conceituais e uma
~'mentira no sentido extramoral", uma mentira que falseia 0
mundo, que faz dele enganosamente uma ordem flXa e s6lida

178

EUGENE FINK

de coisas singulares articuladas em generos e especies. 0 postulado de Nietzsche e que a verdadeira realidade e vir-a-ser,
nilo ser. 0 ser ea mentira da razilo, a ilusilo do conceito, que
nos esconde 0 jogo cambiante do vir-a-ser. 0 conhecimento,
entendido em sua acep~ilo comum e urn saber empirico, mas
em seguida e tambem conhecimento aprioristico, isto e, 0
conjunto das categorias pelas quais captamos 0 ente como
uma substiincia provida de propriedades, como uma coisa
singular tendo uma essencia universal. Nietzsche afirma que
nilo existe, absolutamente falando, nenhum "ente", mas
apenas 0 fluxo cambiante da vida, 0 rio do vir-a-ser, nada de
esUlvel e flxo, tudo em movimento. Nossa faculdade cognitiva falseia a imagem do real, do fluxo reduzido a urn pretenso ser de coisas subsistentes, que persistiriam atraves da
sucessilo cambiante de seus estados.
A "coisa", a substiincia, e uma flc~ilo pela qual n6s
violentamos 0 real fluente para "torna-lo pensavel", n6s 0
imobilizamos e 0 submetemos ao conceito, bastante esquecidos de nossa pr6pria violencia para insensatamente acreditar captar 0 real em conceitos que se teriam constituido a si
pr6prios. 0 homem cre em coisas, mas nilo existe nenhuma
coisa; cre no "ente", mas este ente esua pr6pria cria~ilo, essa
trama conceitual continuamente lan~ada nas ondas do vir-aser. Ao nivel fenomenal, 0 que nos e dado e urn mundo circundante disperso em realidades singulares; ai se desenrola
uma variedade de processos em movimento, ai nilo cessamos
de utilizar uma pre-compreensilo articulada de individualidade e de universalidade. Ora, essa constru~ilo aprioristica, a
"compreensilo ontoI6gica", e urn ser coisal, que n6s pensamos gra~as as categorias, aos conceitos do entendimento nilo tern nenhuma "validade objetiva", e a mentira de uma
pressuposi~ilo fundamental pertencente a razilo humana. 0
(mico real e exclusivamente vir-a-ser - nilo 0 vir-a-ser de urn
ente ja ai, que se modiflcaria, mas urn puro vir-a-ser, urn
escoamento e urn fluxo incessante, urn movimento sem flm,
essa "vida" jorrando do mundo, que esta presente por toda
parte, que produz tudo e a tudo aniquila. 0 que n6s homens,
em geral, chamamos de coisas preexistentes, ai esta 0 que nos
impede, justamente, de dirigir 0 olhar a totalidade sem fronteiras, sem forma e sem limita~ilo. Os fen3menos nos dissimulam 0 mundo.

NOVA EXPERI~NCIA DO MUNDO EM NIETZSCHE

179

E claro que nilo podemos viver sem prote~ilo no oceano

c6smico e fluente do puro vir-a-ser; somos for~ados a falsear
o real. A "falsifica~ilo" e uma necessidade biol6gica - mas
para quem? A indigencia torna inventivo, mesmo a que nos
obriga a viver em urn mundo onde tudo desliza, se esvai, se
dissipa, turbilhona. 0 que torna essa indigencia tilo inventiva? E 0 homem que se diz Sim, que se toma por urn individuo unico em seu genero e insubstituivel? Ou esse individuo
nilo e ele pr6prio uma flc~ilO? As categorias significam uma
humaniza~ilo do mundo, uma interpreta~ilo antropom6rfica
que nos "prepara", por ser, ela mesma, estatica? As categorias silo flc~lIes, a "coisa" e uma imagem enganosa, urn
instrumento racional da vida, nada mais. E propriamente 0
homem que se projeta em todas as figuras e cria 0 mundo a
sua imagem? Ou flnalmente nilo seria ele mesmo algo falso,
urn produto de fic~ilo?
Ao se nomear Eu, dia ap6s dia, ele se toma por qualquer
coisa de esUlvel e de persistente no fluxo variado dos conteudos subjetivos de experiencia vivida. Este eu que previamente
se estabelece nilo poderia ser 0 suporte das iluslles ontol6gicas, ja que ele mesmo e uma fic~ilo, e ate a modalidade fundamental e a representa~ilo ficcional do ser. N6s transferimos
para as coisas, diz Nietzsche, a pretensa estabilidade do Eu, e
imaginamos a rela~ilo da substiincia com suas propriedades
por analogia a rela~ilo do Eu com seus estados e condutas. 0
conceito de substiincia e, portanto, uma conseqiH!ncia do
conceito de Eu: "0 homem possui 0 querer de projetar para
fora de si 0 espirito, 0 Eu - ele tirou, de inicio, 0 conceito
"ser" do conceito "Eu", e colocou as coisas como" entes" a
sua pr6pria imagem, conforme seu conceito do Eu como
causa". Pode-se notar 0 carater problematico dessa proposi~ilo, pois como pode 0 homem ser 0 falsario, se ele pr6prio
e algo falso e nilo 0 autor da falsiflca~ilo? A brevidade provocante que Nietzsche confere a suas teses de combate facilita,
seguramente, a tarefa de seus adversarios quando 0 acusam
de circulo vicioso.
Certamente, a interpreta~ilo flccionalista do conhecimento humano nilo repousa, no caso de Nietzsche, nurna
critica da razilo, numa analise met6dica e rigorosa da faculdade cognitiva. Ela se ap6ia no testemunho de uma experiencia, de uma experH!ncia seguramente ins6lita e rara, que e a

180

EUGENE FINK

da intui~ilo adivinhadora, a de urn olhar visionario que atravessa as malhas dos conceitos, antes de tudo dos conceitos
ontol6gicos, e que por detras da mascara petrificada do ser,
capta 0 fluxo vivo do vir-a-ser, vasto como 0 mundo. Nietzsche invoca Heraclito, 0 fil6sofo tragico, opondo-o ao eleata
Parmenides. 0 decisive e a fluidifica~ilo universal, a liquefa~ilo de todas as ideias congeladas do ser. E isso significa 0
verdadeiro declinio de urn mundo humane delirante, de urn
mundo "humano, demasiado humano", enrijecido em conceito, racionalizado. Para que apare~a, brotando, 0 vir-a-ser
em sua pr6pria temporalidade, e preciso, primeiro, ter desvendado e demolido a "mentira do ser" como tal. Antes que
apare~a dan~a, 0 jogo circular da realidade c6smica, e preciso
ter destruido a pr6pria ideia de estabilidade.
Nietsche se faz, assim, 0 fervoroso propagandista de
urn ceticismo radical e perfeito, que primeiro reduz tudo ao
homem, e em seguida reconduz 0 pr6prio homem a uma potencia criadora anonima, jamais urn jundamentum inconcussum, mas urn vir-a-ser do mundo, conceitualmente indefinivel. 0 homem escapa a si mesmo quando "se pensa, finalmente" - no sentido nietzschiano - como projeto criador.
Ao suprimir, ele pr6prio, seu ser de homem, remonta a urn
fundamento de todas as coisas. A que conduz esse movimento? A uma realidade c6smica a qual 0 homem pensante nile
pertence como simples figura, mas antes como porta e como
parte do caminho. Desde entilo, torna-se impossivel situar,
por urn lado, 0 mundo em uma gigantesca estrutura coisal,
onde 0 homem e, ao mesmo tempo, coisa e sujeito de todas as
coisas, bern como de si mesmo, e, por outro, opor 0 homem
ao universo como se fosse 0 olho onividente. Na 6tica nietzschiana, 0 ser do homem e 0 universe estilo solidamente ligados urn ao outro: sua antropologia e cosmom6rfica, sua cosmologia antropom6rfica.
Nilo se trata ai de uma fantasia arbitraria nem de uma
analogia superficial entre macrocosmo e microcosmo. E preciso fios condutores para se entender 0 mundo e 0 homem
como unico e duplo movimento, onde se interpenetram. 0
homem se perde no vir-a-ser universal, 0 mundo se concentra
no homem. Ora, nada disso aparece ao nivel fenomenal.
Pode-se, entretanto, discernir no ser fenomenal do homem
alguns tra~os importantes que de imediato concernem e deter-

NOVA EXPERINClA DO MUNDO EM NIETZSCHE

181

minam a coexistencia; 0 ser-com. 0 homem produz sua vida

produzindo seus meios de vida, submetendo a seu trabalho a
natureza que 0 cerca, tornando-se senhor das coisas gra~as a
sua for~a, a seu poder de dispor de mercadorias e de colaboradores. Mas nilo existe ai urn estado definitivo e estatico;
trata-se antes de urn nivel relativo de potencia, que ora cresce,
ora decresce, sobe e decai, e se encontra continuamente numa
oscilante labilidade.
De uma outra maneira, descobrimos entre os homens
uma permanente rivalidade, que conduz a estratifica~ilo, a
domina~ilo, e que se manifesta na guerra em sua forma mais
brutal. No pais dos homens, a vontade de potencia se exerce
no trabalho e no combate. Ela acentua a individualidade dos
individuos, divide os povos em amigos e inimigos, eleva urn
rebaixando 0 outro. Vma forma de coexistencia extraordinaria e essencial e 0 amor entre os sexos, fundado em urn
interesse da natureza. Homem e mulher silo aqueles individuos que no apice de suas vidas procriam, depois envelhecem
e finalmente morrem. A mesma vida subsiste atraves da cadeia
das gera~i'les, sobrevive a morte, e simuitaneamente mortal e
imortal. Amor e morte silo uma parabola da identidade na
diferen~a, urn retorno eterno do mesmo.
E ao final das contas a vida humana nos revela a estranha diferen~a entre serio e ludico, mostra-nos 0 jogo como
uma enorme potencia de vida cintilando atraves de todas as
dimensi'les da existencia, na reciprocidade do ser e do parecer,
e ai resplandecendo com 0 brilho do belo. Vontade de potencia, retorno do mesmo, a transfigurante magia do jogo, tantos fenomenos centrais, ou melhor, tantos tra~os fundamentais da coexistencia humana - e outros tantos modelos antropol6gicos aos quais recorre 0 pensamento c6smico de Nietzsche. E a partir do homem que ele tenta compreender 0 mundo; 0 homem torna-se para ele a chave do cosmos, 0 fio condutor atraves do labirinto do mundo. Entretanto, a grande, a
decisiva dificuldade e que os pr6prios modelos de Nietzsche
escapam ao solo que ocupam, dispi'lem-no em pe~as e fragmentos, destroem 0 pr6prio caminho que pretendem tra~ar
rumo a compreensilo, porque 0 homem aqui nile e somente
produtor, e tambem produto das fic~i'les, na medida em que
e, ao mesmo tempo, 0 trabalhador e a obra da vontade de
potencia.

182

EUGENE FINK

NOVA EXPERIIlNCIA DO MUNDO EM NIETZSCHE

Assim, a cosmologia antropom6rfica de Nietzsche permanece, em seu valor de expressAo filos6fica, altamente problematica. Como metafisica da arte, apoiando-se em Schopenhauer, como liberta~ilo "auroreal" em dir~ilo ao espirito
livre, como olhar adivinho de Zaratustra sobre 0 mundo, 0
pensamento nietzschiano se consuma sempre em uma orguIhosa solidAo, que nilo se interessa por uma efetua~Ao ulterior, nem por uma justifica~ilo de identidade, nem pelagarantia nas "coisas mesmas", que se recusa, receosamente, ao
esfor~o penoso da verifica~ilo, que chega a declarar que
poder seguir e urn problema de nive!. Nietzsche anuncia, nAo
mostra, as vias que 0 conduziram a sua sabedoria.
Certamente, seria err6neo ver nessa atitude uma impotncia secreta ou, de imediato, recusar as suas teses uma significa~ilo de verdade. A "vontade de potncia", uma das teses
fundamentais de Nietzsche sobre 0 mundo, e atestavel no
horizonte dos fen6menos humanos. No campo da socialidade, na luta dos povos e das ra~as, no combate das classes e
dos individuos, ela se exerce de mil maneiras, no seio das rela~Iles inter-humanas. Sem ser, por isso, a (mica forma fundamental da realidade humana, ela aparece como urn fen6meno
evidente e demonstravel, clarifica 0 parentesco do homem
como os animais, sua bestialidade.
Mas, por outro lado, apoiando-se no exemplo do organico, Nietzsche pensa encontrar confirma~lles que 0 permitern fazer do organismo uma chave demonstrativa ao nivel
do cosmos. Mas isso ja implica uma serie de pressuposi~lles
tacitas:

183

2. Em seguida, 0 termo "vida" adquire uma acep~ilo

mais ampla que a do fen6meno vital, ja que pretende
designar, em sua mobilidade, tudo 0 que existe.
3. Enfim, a diferen~a, fenomenalmente apreensivel,
entre organismo vegetal, organismo animal e organismo humane e aqui aplainada, na medida em que 0
elemento de liberdade do ser humane nilo e explicitamente esclarecido em oposi~ilo ao ser das plantas e
dos animais. Essa "vida" do mundo, que Nietzsche
se representa atraves do organismo, e simultaneamente tendncia pulsional, afirma~Ao de si e agressAo
humana. Nietzsche vegetaliza, animaliza 0 homem e
humaniza 0 vegetal e 0 animal, sob 0 denominador
comum "vida", que assim formulado, serve de parabola ao mundo:
"Onde encontrei vida, ali encontrei vontade de potncia, e ate mesmo na vontade daquele que serve,
encontrei vontade de querer ser senhor.
Que 0 mais fraco sirva 0 mais forte, a isso 0 persuade
o seu querer, ele quer ser senhor de urn ainda mais
fraco.
E como aquele que e menor se submete ao que e
maior, porque tern prazer e pot8ncia as custas do que
e 0 menor de todos, assim tambem se submete 0 maior
de todos, e por querer a potncia - coloca a vida em
jogo" (Zaratustra. II, "Da supera~Ao de si").
Que significa esse discurso sobre aquele que e 0 maior e
aquele que e 0 menor? Certamente, ele encontra urn ponto de
apoio fenomenal na articula~Ao efetiva do mundo em uma
pluralidade de regilles contendo coisas maiores e menores grandes e pequenos individuos. Mas pode-se ainda falar em
individuos, se 0 mundo e 0 fluxo de urn s6 e unico oceano, 0
marulhar incessante do vir-a-ser? Nietzsche constr6i uma
teoria pela qual a vida do cosmos se arrebenta ela mesma,
destr6i sua unidade, e sobre os escombros procura reconstitui-Ia no movimento eristico da domina~ilo eda opressilo. 0
querer originario se dissocia em "pontos de vontade", em
posi~lles acabadas e temporarias, em "quanta de querer".
Essa curiosa teo ria especulativa escapou a numerosos interpretes. Excluida pelo conceito de "vida", a individua~ilo
reaparece como principio de ipsoposi~lles quase monadicas .

1. De inicio, 0 mundo inteiro e "vida"; 0 cosmos e aqui

considerado atraves da imagem de urn imenso vivente; trata-se, bern entendido, de velhos postulados filos6ficos. 0 Timeu de Platilo caracteriza 0 mundo como
urn gigantesco vivente esferico, sem extremidades, que
nilo esta envolto por nenhum meio, nilo recebe nem
rejeita nada, representa a imagem temporalizada da
Ideia Suprema. Surpreendemo-nos de imediato ao
ver utilizada uma compara~Ao organol6gica que
deixa de lade diversas caracteristicas essenciais do
"organismo fenomenal": a autoconserva~ilo nas mudancas materiais, 0 crescimento, 0 envelhecimento.

...

184

EUGENE FINK

Evidentemente, Nietzsche nlio visa a unidades fechadas e sem

janelas, mas a unidades de dura~lio breve - nlio substiincias,
antes, simples ondas no mar. E tam bern ai houve precursores
na hist6ria da fiIosofia, desde a "amizade" e a "disc6rdia",
de Empedocles, ate a concep~lio de urn Ser Absoluto, perpassado pelo sofrimento da finitude e pela enorme pot~ncia
do negativo, e que se restabelece ap6s todas as divisOes e
todos os dilaceramentos, atingindo a f6rmula hegeliana da
"sexta-feira santa-especulativa". Slio numerosas, na
hist6ria, as afirma~Oes sobre 0 mundo que colocam, ao mesmo tempo, unidade e multiplicidade, identidade e diferen~a,
oposi~lio entre fenameno e ess~ncia, de maneira dialetica ou
mistica, em f6rmulas explosivas - mas em parte alguma
pode-se esclarecer 0 fenameno de urn mundo unico, que nlio
cessaria de se despeda~ar a si mesmo.
Em Nietzsche, a "vontade de pot~ncia" e uma metafora
cosmol6gica que toma elementos ao dominic fenomenal, mas
que de maneira quase arbitniria deixa alguns de lado, transgredindo assim a fenomenalidade, isto e, negando-se a reeonhec~-la como tribunal diante do qual os fiI6sofos devessem
justificar-se. Tend~ncia desenfreada ao aumento do quantum de potencia, ao aumento maximo, a "vontade de potencia" avan~a cada vez mais para cima de si mesma, ardente
querer vital de ipso-supera~lio (cf. 0 capitulo de ZaralusIra, "da supera~lio de si"). Ate que altura ela pode subir?
Evidentemente, ate 0 nivel em que urn quantum de potencia absorva todos os outros, em que 0 combate se complete
pela derrota de todos os adversarios. Parece que e isso que
ocorre.
Para que se possa pensar em uma diminui~lio, em uma
queda do quantum de pot~ncia, ap6s ter atingido seu mais
alto grau, seria necessario tomar novos motivos aos fenamenos conhecidos de ruina, que sobrevSm as coisas. Ora, nlio e
esse 0 caso em Nietzsche; para ele, aumento de pot~ncia dos
quanta de querer e destrui~lio das unidades de vida slio igualmente origim'lrios; construir e destruir, edificar e arruinar slio
modalidades conexas da a~lio pr6pria a vontade c6smica de
pot~ncia. Mas a questlio que se coloca entlio e saber se 0 vira-ser, no qual se move tudo 0 que se acabou, possui urn estado terminal, se 0 mundo tern urn fim. A essa questlio Nietzsche responde com sua doutrina do eterno retorno.

NOVA EXPERI~NCIA DO MUNDO EM NIETZSCHE

18S

Doutrina "inensimlvel", impossivel de se representar

em uma linguagem da comunica~lio, "sahedoria esoterica"
que Zaratustra diz a seus animais e a si mesmo. Tentativa de
destruir as paredes mais espessas; de abolir a diferen~a que
partilha 0 tempo; de tomar, simultaneamente, 0 passado
como porvir e 0 porvir como sempre ja passado; de afirmar
como indefinidamente repetido 0 instante unico, na medida
exata em que e esse unico instante. Em seu esfor~o para fundar 0 eterno retorno, Nietzsche emprega argumentos fracos,
sem profundidade em sua compreenslio do tempo, que permanecem a urn nivel muito baixo, abaixo dos apices de uma
metafisica da temporalidade. Entretanto, essa vislio nlio fascinou apenas Nietzsche, mas muitos espiritos serios.
Se ela passa pelo cora~lio mesmo da fiIosofia nietzschiana, acreditamos que isso se deva a duas causas. De inicio, ela
pode referir-se a experiencias que todo homem vive alguma
vez, quando se rompe, por exemplo, a uniformidade cotidiana da marcha linear do tempo, no momenta de uma grande felicidade ou de uma profunda dor; nos instantes em que
estamos pr6ximos da natureza, quando a lua silenciosa inunda, novamente, com urn brilho nebuloso, arbustos e vales;
sentimos entlio a "eternidade do mundo", e para n6s 0 tempo
esta submerso. Por outr~ lado, essa doutrina da eternidade
do mundo apresenta, no retorno do mesmo, uma vit6ria
sobre 0 carater perecivel de todas as coisas, ao mesmo tempo que uma unilio da Iiberdade e da necessidade no amor
fati.
Para Nietzsche, nlio se pode pensar nada mais pesado na
Terra que essa teoria do retorno. Porque a cada instante se
decidem para sempre outra vez, atraves de infinitas repeti~Oes, os atos e suas sequencias. S6 os individuos mais robustos e os povos mais fortes estariam em condi~lio de "suportar" essa doutrina, que seria assim, ela mesma, urn principio
seletivo rigorosamente duro e eficaz. Seria possivel, entretanto, reverter a argumenta~lio. Se tudo volta, e que tudo ja
foi decidido; a teoria do eterno retorno poderia tornar-se,
para 0 querer do homem, uma paralisante quietude, e para a
inquietude do homem, uma fatalista pacifica~lio.
A correla~lio entre "vontade de potencia" e "eterno
retorno do mesmo", no pensamento de Nietzsche, apresenta-se no aforismo 1067 dos textos p6stumos publicados

NOVA EXPER111NCIA DO MUNDO EM NIETZSCHE

186

187

EUGENEFlNK

do mundo? Essa experiencia nova nile esta no "grande combate" de Nietzsche contra a metafisica ocidental, contra 0
cristianismo e a moral tradicional; ela se exprime, hesitante,
atraves das f6rmulas em que, como nos cantos de Zaratustra
"Antes do Nascer do Sol" e "Da Grande Nostalgia", ele celebra 0 mundo como urn jogo, como uma roda, uma seqilencia
de acontecimentos regidos pelo acaso e a aventura, como 0
teatro de Dioniso, 0 deus das mascaras. A velha questilo,
mais uma vez res posta p~r todos os exegetas de Nietzsche pensador ou poeta? - permanece ja M tanto tempo sem
resposta, que ainda somos, sem duvida, impotentes para pensar urn conceito adequado ao mundo, para alem do sujeito e
do objeto, para alem da alternativa do ser em si e do aparecer, para alem, enfim, de todas as categorias coisais, de uma
compreensilo do ser orientada para 0 ser fragmentado, isto e,
individuado, do ente, para alem da metafisica ocidental.
o que esta 0 tempo todo em questilo na obra de Nietzsche, como uma luta indecisa entre cria~ilo poetica e pensamento, nile e, absolutamente, a dualidade de duas faculdades
criadoras, e antes a diferen~a entre 0 pensamento do intramundano e 0 do pr6prio mundo. Do ponto de vista filos6fico, 0 problema "Nietzsche hoje" nilo e, de modo algum,
refletir sobre 0 conteudo de pensamento que a "vontade de
potencia" eo "eterno ~etorno" nos trazem, enquanto f6rmulas que dizem respeito ao mundo, mas antes de tudo, traduzir
em palavras a rela~ilo da existencia no mundo, a "experiencia
do mundo".

sob 0 titulo de A Vontade de Potencia (Ed. KrOner TascheAusgabe):

"E sabeis sequer 0 que e para mim "0 mundo"? Devo
mostra-Io a v6s em meu espelho? Este mundo: urna monstruosidade de for~a, sem inicio, sem fim, uma fmne, brClnzea
grandeza de for~a, que nilo se torna maior, nem menor, que
nile se consome, mas apenas se transmuda, inalteravelmente
grande em seu todo, uma economia sem despesas e perdas,
mas tambem sem acrescimo, ou rendimentos, cercada de
"nada" como de seu limite, nada de evanescente, de desperdi~ado, nada de infinitamente extenso, mas como for~a determinada posta em urn determinado espa~o, e nile em urn
espa~o que em alguma parte estivesse "vazio", mas antes
como for~a por toda parte, como jogos de for~s e ondas de
for~a, ao mesmo tempo urn e multiplo, aqui acumulando-se e
ao mesmo tempo ali minguando, urn mar de for~as tempestuando e ondulando em si pr6prias, eternamente mudado,
eternamente recorrentes, com descomunais anos de retorno,
com uma vazante e enchente de suas configura~Oes partindo
das mais simples as mais muItiplas, do mais quieto, mais rigido, mais frio, ao mais ardente, mais selvagem, mais contradit6rio consigo mesmo, e depois outra vez voltando da plenitude ao simples, do jogo de contradi~Oes de volta ao prazer
da consonancia, afumando a si pr6prio, nessa igualdade de
suas trilhas e anos, aben~oando a si pr6prio como Aquilo que
eternamente tern de retornar, como urn vir-a-ser que nilo
conhece nenhuma saciedade, nenhum fastio, nenhum cansa~o: esse meu mundo dionisfaco do eternamente-criar-se-a-sipr6prio, do eternamente-destruir-se-a-si-pr6prio, esse mundo
secreto da dupla volupia, esse meu "para alem do bern e do
mal", sem alvo, se na felicidade do circulo nile esta urn alvo,
sem vontade, se urn anel nilo tern boa vontade consigo mesmo, - quereis urn nome para esse mundo? Vma solu~ilo para
todos os seus enigmas? Vma luz tambem para v6s, v6s, os
mais escondidos, os mais fortes, os mais intrepidos, os mais
da meia-noite? - Esse mundo e a voptade de potencia - e
nada alem disso! E tambem v6s pr6prios sois essa vontade de
potencia - e nada alem disso!
E este 0 discurso de urn homem embriagado, a conjura~ilo c6smica de urn poeta visionario, ao qual faltam as palavras - ou 0 pensamento provindo de uma experiencia nova

Discussao
Robert Sasso: Voce cortou, voluntariamente, no aforismo 1067, toda uma serie de ideias que me parecem, confesso,
bastante esclarecedoras, ou M duas versOes desse texto? Aqui
estfl (na tradu~ilo francesa da Gallimard, tome I, p. 216) a
passagem que tenho em mente (que aparece no tome 2, p. 18990 da edi~ilo de Weimar), e que se insere entre a evoca~ilo
do Para alem de bem e Mal, que seria ohne Ziel e, de outro
. lado, a do Vontade. de Patencia como LCJsung jur aile Riitse/:

'


188

EUGENE FINK

"( ... ) Este meu mundo - quem elucido 0 bastante para

olM-Io sem desejar a cegueira? Forte 0 bastante para expor sua
alma a esse espelho? para opor seu pr6prio espelho ao espeiho
de Dioniso? Para prop~r sua pr6pria solu~ilo ao enigma de
Dioniso? E quem 0 conseguisse, nile teria de fazer ainda
mais? Prometer-se ao "anel dos aneis"? Com 0 juramento
do pr6prio retorno? Com 0 anel do eterno auto-aben~oar-se,
auto-afirmar-se? Com a vontade de querer-de-novo-e-aindauma-vez? De querer retornar todas as coisas que foram? De
querer ir a tudo 0 que tern de ser? Sabeis agora 0 que e 0 mundo para mim? E 0 que quero, quando quero este mundo?"
Richard Roos: Existem, efetivamente, duas versoes
deste aforiifio. A primeira, que finaliza com as linhas que
voce menciona, havia sido conservada por P. Gast e os irmilos
Horneffer, para sua edi~ilo de A Vontade de Potencia, de
1901, em que figura sob 0 numero 385 (tomo IS, p. 411). Esse
volume foi, como se sabe, recolhido e destruido, e depois
substituido pelos tomos 15 e 16, sob a responsabilidade de P.
Gast e Elizabeth FOrster-Nietzsche. 0 aforismo 385, transformado em aforismo 1067, apresenta, aqui, urn fim totalmente diferente. 0 Nachbericht de Otto Weiss (tomo 16,
p. 515) assinala que a primeira versilo fora riscada a milo por
Nietzsche, que escrevera entre as linhas a versilo definitiva,
precisamente a que Eugen Fink citou. A exatidilo dessa observa~ilo foi-me confirmada por Colli e Montinari. 0 unico
texto correto e, portanto, 0 do aforismo 1067, acompanhado
no aparato critico pela variante do antigo aforismo 385, tal
como foi feito com 0 tome 16 da edi~ilo KrOner. Por outro
lado, a tradu~ilo francesa que voce cita baseia-se em uma adi~il-o de dois textos, em que urn exclui 0 outro'.
A primeira ediC;lo da Vontade de Potencia (DeT Wille zur Macht. Versuch einer
Umwerthung aller Werthe (Studien und Frogmente reuniu 483 aforismos ineditos e foi publicado como volume XV da "Grossoktav-Ausgabe". Naumann,
Leipzig, 1901, sob a responsabilidade de Peter Gast, Ernst e August Horneffer. A
segunda edic;lo, considerada como a verslo definitiva e tambem chamada de
"edic;a.o canOnica". substituiu a anterior. Reunindo 1067 aforismos, apareceu nos
volumes XV e XVI da "Grossoktav-Ausgabe", Naumann, 1911, sob a responsabilidade de Otto Weiss. Esse texto - retomado por Alfred KrOner Verlag, Leipzig
- corresponde fundamentalmente aquele estabelecido por Peter Gast e Elizabeth
FOrster-Nietzsche, em 1906, para a "edi~o de bolso" das obras do fil6sofo. E
importante notar que tanto na primeira quanto na segunda edi~lo da Vontade de
Potincia. os aforismos foram escolhidos a dedo no caso de notas redigidas ao

NOVA EXPERINCIA DO MUNDO EM NIETZSCHE

189

Karl LtJwith: Ainda que nos escritos de Nietzsche 0

aspecto antropol6gico pare~a prevalecer, voce mostrou bern
a importancia do aspecto cosmol6gico, e estou de acordo
quanto ao canlter insuficiente dos conceitos fundamentais de
"mundo" e de "vida", principalmente no aforismo 1067. E
voce tam bern esta com a razil-o ao dizer que em Nitzsche, nil-o
se pode separar 0 poeta do pensador, mas este caso, diga-se
de passagem, nil-o e excepcional. De qualquer maneira, 0
aspecto medico-biol6gico exerce urn grande papel no conceito nietzschiano de "vida", mas a distin~il-o entre vida
ascendente e vida descendente vai mais longe; creio que ela 56
adquire plenitude de sentido em rela9il-o a uma certa ideia do
homem, que em Nietzsche, substancialmente, parece pouco
ter evoluido.
Voce evocou 0 problema da rela~ilo entre 0 homem e 0
mundo tal como esta formulado, em particular, no aforismo
"Nosso ponto de interroga~il-o", e que recebe, parece-me,
sua resposta mais clara nos escritos de juventude. A "mentira
extramoral", que falseia 0 jogo do vir-a-ser, deve-se a essa
consciencia, cujo unico possuidor, no conjunto do universo,
e 0 homem. Mas creio que 0 problema nil-o se coloca mais
para a filosofia alemil desde que Heidegger alcan~ou a proeza
de tirar 0 homem e 0 mundo de urn 56 conceito: 0 de Dasein.
Eugen Fink: 0 conceito de universo foi tirado, de inicio,
das ciencias da natureza. E urn conceito formal, sem conteudo determinado. Na Crftica da Razao Pura, 0 conceito de
mundo, que e central, adquire uma determina~ilo na doutrina
do ser transcendental, ao nivel da rela~ilo entre os conceitos
da razil-o e as ideias, segundo as quais se pressupoe, por detras
longo dos anos e organizados sem respeitar qualquer cronologia. Esse fato foi
denunciado por Karl Schlechta - ja na decada de SO, depois de ter realizado um
longo trabalho nos Arquivos Nietzsche, em Weimar, trabalho esse que resultou
numa nova edi~Ao: Friedrich Nietzsche Werke. em tres volumes, Carl Hanser
Verlag, Munique, 1954156. Mais recentemente, gra~as aos esfor~os de Giorgio
Colli e Mazzimo Montinari, todos os escritos p6stumos de Nietzsche vern sendo
ordenados e publicados segundo a cronologia original. na edi~lo das Obras
Completas, em alemAo (Walter de Gruyter & Co., Berlim), frances (editions
Gallimard. Paris), italiano (Adelphi Edixioni, Millo) e japones (Hakusuisha
Publishing Company. T6quio). 0 aforismo 1067 da edi~Ao canOnica da Vontade
de Potincia aparece no trabalho de Colli e Montinari sob 0 nfunero 38 (12).
junho/julho de 1885, edi~o alemA, volume 11, pp. 610/611. No aparato crltico
(Kritische Studienausgabe, volume 14. p. 727). encontra-se a variante desse aforismo (Nota do Organizador).

190

de toda experi@ncia, urna totalidade nao dada. Ora, todas as

formas em que se produz essa supera~ao da experi@ncia pelo
pensamento, possuern a fatal propriedade de se contradizer.
Elas se contradizern segundo a 16gica, que se organiza em urn
nlvel em que suas regras nao conseguern abranger a totalidade. Minha tese implicita era a de que ha em Nietzsche uma
tentativa de aplicar a essa totalidade rnodelos antroporn6rficos. Quando fala dos deuses que jogam dados, nao esclarece
em nada a fenomenalidade e 0 valor fenomenal da causalidade. Ele duvida tao pouco disso que interpreta fundamentalmente esses modelos como fic~Oes instrumentais da vontade de pot@ncia. Mas 0 problema e saber se, objetivamente
ou subjetivamente, 0 mundo pode ser apreendido em quaisquer categorias. pirei, a titulo puramente pessoal, que Nietzsche, evocando as vezes 0 problema do mundo com a loucura
de urn poeta embriagado, abre caminho a questOes absolutamente fundamentais.
Arion Kelke/: Voc@ lembrou bern, toda interpreta~ao e
uma das perspectivas possiveis da obra de Nietzsche, em que
algumas talvez comportem riscos maiores que outras. Gostariamos de ouvi-Io definir sua posi~ao em rela~ao a interpreta~ao de Heidegger, quando este v@ em Nietzsche 0 ultimo
pensador da metafisica. Minha questao se baseia nas converg@ncias que percebo entre Heidegger e voc@,. e que parecem,
ao mesmo tempo, trair diverg@ncias. Voc@ diz que, segundo
Nietzsche, os fen6menos nos dissimulam 0 mundo; que uma
necessidade biol6gica nos constrange a falsificar 0 real. Aqui
voc@ coincide, em certo sentido, com 0 que diz Heidegger dos
entes que dissimulam 0 ser; mas em seus cursos sobre Nietzsche', Heidegger considera, parece, como profundamente
zool6gicas as impulsOes, que em Nietzsche suscitam uma
dissimula~ao, de urn certo modo, reguladora (enquanto
para ele, elas viriam mais do pr6prio ser). Em todo caso, essa
antropologiza~ao nietzschiana da metafisica corresponderia
bern ao pr6prio movimento de toda metafisica ocidental, ao
passe que vocl! vI! ai antes uma destrui~ao dessa metafisica.
2

NOVA EXPER~NC1A DO MUNDO EM NIETZSCHE

EUGENE FINK

Heideggcr reuniu numa obra as cursos dados Da Universidade de Friburgo-emBrisgau, de 1936 a 1940 e digressoes feitas entre 1940 e 1946. Nietzsche roi publicado Da Alemanha pela GUnther Neske Verlag em 1961 e, DB tradu~o de KIossowski para 0 franc&, pela Gallimard. Paris, 1971 (Nota do Organizador).

191

Por outro lado, vocl! mostrou Nietzsche operando essa destrui~ao da ontologia por urna especie de antropocosrnologia.
Vocl! acha que Heidegger se engana ao discernir em Nietzsche
uma ontologia, pelo menos latente? Vocl! mesmo sugeriu,
creio, uma tendC!ncia na obra dele a identificar ser e vida.
Eugen Fink: A oposi~ao heideggeriana entre ser e ente se
situa num nivel e nurn plano diferente do da critica nietzschiana do ser em nome do vir-a-ser. Para Heidegger, trata-se 0
tempo todo de uma compreenslio do ser, pois 0 entel: pensado sempre em refer@ncia ao ser eu em oposi~ao a ele, enquanto Nietzsche quer escapar da regiao do ser. Mas 0 problema e
saber 0 que significa esse conceito de vir-a-ser, porque ele
parece rnais 0 de urn vir-a-ser intramundano que 0 do pr6prio
mundo. a Nascimento da Tragedia permanecia tributario
do dualismo schopenhaueriano, que opOe vontade a representa~ao, mas Nietzsche nao se deteve na simples oposi~o
entre Dioniso e Apolo; no pr6prio vir-a-ser, ele quis mostrar
a interpenetra~ao incessante dos dois.
Norman Palma: Voce disse que em Nietzsche 0 real seria
algo que se esmigalha e se destr6i a si pr6prio; parece-me
antes discernir em sua obra uma radica1iza~ao progressiva do
pensamento no sentido do real. 0 Dioniso de Ecce Homo jll
nao e 0 de a Nascimento da Tragedia; ele aparece cada vez
mais como 0 simbolo da realidade, em oposi~ao ao Crucificado, que e 0 simbolo do idealismo, aquele que dll esperan~as
aos escravos, que quer, portanto, mudar as estruturas do
real, aquilo que Ortega y Gasset chama de contextura, e que,
tanto para ele como para seu mestre, implica hierarquia e
domina~ao.

o paradoxo e que alguns - n6s 0 constatamos aqui

.. mesmo - pretendem encontrar em Nietzsche uma dimensao
libertaria que seria melhor procurar em Bakunln. Vocl! mostrou bern, 0 aspecto mais transparente do pensamento nletzschiano e a vontade de potl!ncia, a domina~ao de uma minoria. Mas 0 que distingue sua ontologia das ontologias anteriores - inclusive, sem duvida, a de Hegel, apesar da fun~ao
motora que 0 negativo desempenha ai - e que nele 0 ser se
coloca como "por-vir". Jll que 0 rnundo atual e deformado.,
degradado, desestruturado, e preciso que reencontre sua verdadeira contextura, para que 0 homem urn dia possa dizer
Sim ao ser.

192

EUGENE FINK

Eugen Fink: Sim, eu estaria absolutamente de acordo

com voce quanto a essa vis1l.0 de urn desenvolvimento efetivo
do pensamento nietzschiano, mas 0 que ele pr6prio escreve
sobre a pratica e mais, eu receio, a imagem de uma imensa
domina~1I.o, ados senhores da Terra. Os senhores, para ele-,
n1l.0 s1l.0 homens de potencia no sentido tradicional, mas jogadores, e esses jogadores jogam com valores. Eles descobrem
posi90es axiol6gicas e orientam os outros homens, as massas,
enquanto legisladores - legisladores n1l.0 por quaisquer Decalogos ou 0 que quer que seja do mesmo genero, mas despertando atitudes afetivas em rela911.0 a vida; orienta~Oes axiol6gicas. Tratam os homens como joguetes. Mas 0 surpreendente e que esses senhores tern uma certa inocencia em rela911.0 ao vir-a-ser, precisamente na medida em que jogam. N1I.o
s1l.0 tiranos, nem NapoleOes, nem Hitlers, etc., mas jogam
com 0 que os homens situam no nivel mais alto: com as religiOes, as morais, a arte, com todas as dimensOes tradicionais
da civiliza911.0. Parece-me, entretanto, que 0 comercio desses
homens de potencia, que s1l.0 criadores, 0 comercio desses
inventores de morais com as massas tornou-se impossivel,
pois as pr6prias massas conhecem hoje 0 segredo que permite
dar urn sentido humane ao mundo humano. Elas ja n1l.0 s1l.0
joguetes possiveis para quaisquer senhores da Terra, mesmo
que estesse apresentem como grandes fil6sofos, como fundadores de religiOes ou de morais.

Da leitura
a hist6ria extemporinea
Eric Clemens

carater selvagem do texto nietzschiano deve-se a

complexidade de suas contradi90es, que n1l.0 esconde nada a
n1l.0 ser a luta intrincada de uma escritura, da destrui911.0 a
afirma911.0. Qual "filosofia" permanece mais irredutivel a
qualquercompreens1l.0? Qual vai mais longe na persegui911.0 a
fuga dos conceitos e mais suscita mas interpreta90es? Depois
de Derrida, entendi 0 quanta Nietzsche provoca uma incompreensao necessaria, calculada pela sua ausencia de verdade,
sem que estes termos possam ser apresentados simplesmente.
Pois nenhum sentido ultimo da conta dos labirintos desse
texto, nem os identifica no seio de uma origem apaziguadora.
o entrecruzamento de interpreta90es multiplas ap6ia-se na
desenvoltura critica diante do verdadeiro. "A vontade de
verdade precisa de uma critica - determinemos com isso
nossa pr6pria tarefa -, 0 valor da verdade deve alguma vez,
experimentalmente, ser posta em questiJo"'. 0 ponto de
partida de uma leitura de Nietzsche s6 pode efetuar-se na
afirma9ao desta n1l.0-saida, deste n1l.0-impasse: a critica do
valor dos valores, da verdade.
As conseqiH!ncias desse gesto critico se acumulam, se
comprimem e escapam cada vez mais a enumera911.0. Mas 0
impacto de urn tal golpe, seu rolima, projeta a hist6ria do

Para a Genealogia do moral, III, 24.

194

ERIC CLEMENS

texto - e a hist6ria. As redes de implica~Oes do gesto nietzschiano fazem-no desdobrar-se imediatamente: em solapamentos produtivos e em marcas historicas desses solapamentos. Se a hist6ria, conceito metafisico, grego e judeu, cristAo,
for sempre a hist6ria do sentido, quebrar a verdade quebra a
hist6ria, em outras palavras, produz aquilo cujo conceito foi
sempre a cIausura: uma brisura. 0 gesto introdut6rio de
Nietzsche e sempre duplo: a crftica da verdade divide-se com
a brisura da historia. Eis por que, entre estas redes que se
encadeiam, aquela que percorre os tecidos da hist6ria (de seu
conceito) produz em profundeza 0 exorbitante do texto nietzschiano: a hist6ria "em geral". "NAo sei como chegar la mas e possivel que pela primeira vez me tenha vindo 0 pensamento que corta a hist6ria da humanidade em duas"'. Fantasrna ou delirio? Desacreditar precipitadamente confirmaria
urn temor moral: "Nesse tomar-consciencia-de-si da vontade
de verdade vai de agora em diante - disso nAo ha duvida
nenhuma - a moral ao/undo: aquele grande espetaculo em
cern atos, que esta reservado para os pr6ximos dois seculos da
Europa, 0 mais terrivel, mais problematico e, talvez, tam bern
o mais rico de esperan~as de todos os espetaculos ... "3. Para
a1em de bern e mal, no gesto duplo de Nietzsche (a crftica com
a brisura), 0 desmoronamento da moral abre para maior
perspectiva hist6rica.
Este inicio abrupto procura separar Nietzsche de todas
as interpreta~Oes propostas: niiIista (imoralista), biologista,
tornou-se provavel; mas tambem: metafisica (da arte, da vontade de potencia ... ), antidialetica (isto e, anti-hist6rica), interpretativa (genealogista) ... Tal distanciamento deveria justificar-se indefinidamente: mas ele invoca de inicio a desenvoltura, a escritura que dispensa a inversAo, solidaria daquilo
que ela nega. Se se trata de refutar, isto nunca sera na cumplicidade do face a face de dois detentores de versOes verdadeiras, ao contrario: pelo vies de urn desvio que nAo e outra
coisa senAo a leitura do texto (nietzschiano). A leitura desen-

A Overbeck, 10 de mar~o de 1883.

Q Genealogia do moral, III, 27.
ExempJo sobre Nietzsche e a diall~tica: a aus8ncia de verdade remete a ausencia da
na.o-contradi~a.o decisiva. OU, ainda, a divisao. 0 que, no caso, desvia pela disseminaplo.

3 Para
4

I
I

,I

DA LEITURA A HIST6RIA EXTEMPORANEA

19'

volta pratica a flutua~Ao na analise - no que ela se substitui

a toda vontade de interpreta~Ao, ao que Nietzsche designa
num parentese perempt6rio por "violentar, ajustar, encurtar,
deixar de lado, inflar, ficcionar, falsear"'. Atraves de proposi~Oes incisivas sobre a interpreta~Ao, Iigada a cren~a no verdadeiro, Nietzsche afirma a for~a do texto' e da leitura, da
"fiIologia": "Por filologia deve-se compreender aqui, num
sentido muito geral, a arte de ler bern - poder ler fatos, sem
falsea-Ios pela interpretao, sem perder na exigencia de compreende-Ios a prudencia, a paciencia, a sutileza"'.
No entanto, nenhuma "teoria" da leitura e possivel: e
isto porque a "fiIologia" nem sempre tern, como nenhuma
palavra em Nietzsche, valor unilateralmente positivo. Assim,
a frase precedente segue-se a "fiIologia com ephexis na interpreta~ito" enquanto esta mesma "suspensito do juizo" caracteriza em outra parte os sabios "niiIistas"'. E que a ilusito da
verdade ainda espreita a filologia como apreensito dos pr6prios fatos. Contradi~ito; Nietzsche destr6i a tradi~ito hermeneutica e ao mesmo tempo reduz a pretensAo de uma nova
ciencia. Contradi~Ao irrelevante, que e preciso pois manter
sem cessar.
A pratica da leitura s6 ocorre no ato das contradi~Oes da
linguagem, que nito pretende neutralizar oposi~Oes metafisicas por uma simples substitui~Ao: "Nito se pode escrever tudo
na Iinguagem antiga, mesmo (assim) modificada; a neutraliz~ito nAo pode fazer com que 0 texto de Nietzsche ainda nAo
seja suficientemente retido, por estes signos, no tecido conceitual que ele realmente pretende rasgar, brutalmente, com
uma penada vinda de outro lugar. E portanto para determinar este outro lugar que a parte mais viva do texto se consagra
e cujo efeito filos6fico e realmente 0 de quebrar a hist6ria da
metafisica. outro lugar fora de aIcance, n6s 0 dissemos: forado-texto" ...'
A Iinguagem deveria quebrar a hist6ria da metafisica
que a sedimenta, destruir 0 conceito de hist6ria determinado
" Para a Genealogia do moral, III. 24.
6 "Mas, ell 0 repito, esta l: uma interpreta~o. nAo urn texto". Para alem de bem e
mal, Primeira parte, 23.
7 0 An/icrista, 52 .
8 Para a Genea/ogia do moral, III, 24.
9 B. Pautrat, Versions du So/eil. p. 263.

,II
I

196

ERIC CLEMENS
DA LEITURA A H1ST6RIA EXTEMPORANEA

pelo sentido, pelo ponto e pela Iinha (0 presente), pelo fimo impacto produzido pela leitura ter-se-a aberto para 0 inacabamento da brisura; brecha e jun~aoiO. A brisura produz a
passagem" a hist6ria material, heterogenea do discurso
(sobre a hist6ria). Como a leitura ultrapassa a moral, critica a
verdade, a Iinguagem (0 sujeito, 0 sentido) e a ruptura da hist6ria, nao e uma questao, mas a cartada do texto de Nietzsche.
Tomemos a segunda das ConsiderariJes Extempor{ineas:
Da utilidade e desvantagem da hist6ria para a vida (1984). 0
que resta desta "pura arma de combate", como Ecce Homo
a qualifica e as outras ConsiderariJes? Como os interpretes a
consideram?
Deixo esta afirma~ao de Nietzsche como epigrafe (nao
como leitura) contradit6ria.
"Que os grandes momentos da luta dos individuos formam uma cadeia, que nela se acha atraves de milenios urn
ponto culminante da humanidade, que para mim 0 mais alto
de urn desses momentos passados hlt muito tempo ainda permanece vivo, luminoso, grandioso, eis 0 fundamento da cren~ na humanidade que se exprime na exigencia de uma hist6ria monumental. Mas nessa exigencia de que tudo 0 que e
grande deva ser eterno, trava-se a mais terrivel das lutas. Pois
tudo 0 mais que ainda vive protesta. 0 monumental nao deve
surgir - tal e a contra-senha" 12.
Atraves da "grandeza" de "individuos", eu deduzo que
o monumental e luta enquanto provem da luta e a suscita. A
hist6ria monumental e urn discurso a servi~o de uma luta travada no riso. Mas em toda parte nesse texto efetua-se uma
mesma opera~ao: opera~ao sobre a forma de urn contradiscurso destruidor da hist6ria como discurso cultural. Contra
as apresenta~Oes da hist6ria "em papel impresso"I', contra as
hist6rias (Geschichten) Nietzsche afirma 0 que esta fora dos
acontecimentos (Geschehen). Reabrir a hist6ria seria 0 efeito
da escritura filos6fica, da "vida filos6fica" que merece esse
nome. "A filosofia, no interior da cultura hist6rica, nao tern
10 J. Derrida. De 10 Grammal%gie, p. 96.

11 "Se a hist6ria se acha compreendida no intervalo de dois contrarios,

12
13

e portanto

na passagem entre esses contrarios que tudo se passa ..... (Versions du So/eil.
p.23).
Segunda Considerao Extemporanea. 2.
Idem, 4.

197

direitos, caso queira ser mais do que urn s.aber interiormente

recolhido, sem ejeito"I'. 0 limite preciso do nietzschianismo
e que esta a~ao se esgote ou se amenize como a~ao cultural.
Mas 0 seu tempo forte contra a "teodiceia crista mascarada"
da teleologia hist6rica se dara sobretudo na alegre luta que
separa e liberta. 0 discurso anti-hist6rico introduz a irrup~ao
hist6rica dos acontecimentos.
Como reagem, portanto, os interpretes? (Eu escolho as
referencias com dificuldade).
o caso Schlechta deve ser Iiquidado definitivamente: ele
interpreta as relariJes de Nietzsche com a hist6ria iS em fun~ao
de uma pretensa "viragem" contemporanea de Humano demasiado humano, "viragem qualificada de "niilista". Duplo
engano, uma vez que 0 ensaio de 1874 ja "gira" em torno de
uma Iinguagem cujas marcas podem ser declaradas constantes (para conservar 0 tom do autor), uma vez que principalmente 0 niilismo nao s6 e combatido por Nietzsche, mas contestado na raiz pelo desejo profundo do impacto hist6rico.
Uma frase de Schlechta revela a discrepancia na qual ele se
mete:
"A hist6ria enquanto hist6ria e a cH!ncia exata e natural
tornam-se para ele as duas alavancas mais poderosas para
quebrar as dobradi~as do mundo tradicional; elas se tornam
assim porque no fundo sao desprovidas de significa~ao e conseqiientemente destr6em valores" 16.
Como duas "alavancas", uma das quais a da ciencia
"exata", como a destrui~ao, podem-se confundir com a
ausencia de "significa~ao" - somente a impotencia de urn
dissertador diante da dialetica e capaz disso. Urn outro comentador permanece no prolongamento desta acep~ao unicamente negativa da hist6ria segundo Nietzsche-Granier, no seu
temor espiritualista de descobrir a hist6ria em suas for~as
antag(\nicas, prefere exclui-Ia do pensamento nietzschiano I7
Passo a Fink e a Heidegger (unicamente no Sein und
Zeit): a redu~ao interpretativa assume a forma, quase inversa,
J4 Idem. S. Grifado por mim.
IS 0 Coso Nietzsche, p. 57-99. Clemene utiliza a tradw;40 francesa de Andre Cocuroy. Gallimard, Paris, 1960.0 texto original foi puhlicado com 0 titulo "Ver
Face Nietzsche" . AujslJ/u und VortrlJge. Munique, 1958 (Nota do Organizador).
16 0 Coso Nietzsche. p. 73.
17 J. Granier, Le Probleme de 10 verite dans 10 philosophie de Nietzsche. p. 395-404.

DA LEITURA A HIST6RIA EXTEMPOIV.NEA

199

ERIC CLEMENS

198

de urn apelo Ii historicidade ontol6gica ou antropol6gica.

Cada urn deles reconstr6i a questao da hist6ria e da nao-hist6ria sobre a tematica da temporalidade e da existencialidade. "Das Dasein, escreve Heidegger, zeitigt sich in der
18
Einheit von Zukunjt und Gewesenheit als Gegenwart " - e
e assim que ele unifica uma hist6ria triplice! E Fink, em eco
quase deformado: "Trata-se ai de uma critica do "sentido
hist6rico" enquanto sinal de uma decadencia cultural. 0
tema escondido deste texto e a historicidade do ser humano"". Ser humano, ser-ai, a cada vez 0 "exterior" da hist6ria
e escamoteado, a hist6ria na sua multiplicidade. A l6gica
dessa rna interpreta~ao prossegue no fato de que Fink ap6ia a
ideia de uma "metaflsica de artista" subjacente e acentua 0
papel do "genio".
A hist6ria geral nao deve ser reconhecida: eis ai 0 ponto
em comum dos interpretes, rea~ao a uma nova for~a que apareceu entre eles e Nietzsche: 0 materialismo hist6rico. Tudo
se passa na 6rbita de uma filosofia (ou de uma "metafilosofia" ou de urn "pensamento") que para sob reviver deve afastar a sua exterioridade mais violenta: a transforma~ao do
mundo (XI Tese sobre Feuerbach). 0 fato de que neste ponto
"Nietzsche" se articula com "Marx", apesar de estar longe
de uma perspectiva marxista, constitui a amea~a contra a
filosofia interpretativa, amea~a que esta deve em primeiro
lugar fazer desaparecer. Nietzsche, Marx Ii parte evidentemente, torna-se antimarxista sub-repticiamente; os silencios
da interpreta~ao nivelam-se apesar deles ao barulho nazista,
que, por sua vez, adivinhava 0 "servi~o" que Nietzsche
poderia prestar Ii "hist6ria"! Vuillemin esta perto disso com
a sua frase quase celebre: "Decididamente, e tempo de esquecer Nietzsche"". Vuillemin, por certo, denunciava a falsifica~ao dos textos que oferece a imagem de urn Nietzsche nazis-

18

19

"0 ser-ai temporaliza-se na unidade do futuro e do tef-sido enquanto presente"

Sein und Zeit, Fan/les KapUel: Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit, 76: DeT
existenziale Ursprung deT Historie ow der Geschichtlichkeit des Daseins. p. 397
(Max Niemeyer Verlag).
La Philosophic de Nietzsche. p. 46. [Clemene recorre a tradu~Ao francesa de
Heildenbrand e Lindenberg, publicada peJas Editions de Minuit, Paris, 1965. 0
texto original foi editado por Kohlhammer, Stuttgart, 1960 (Nota do Organizador)).

20

"Nietzsche d'aujourd'hui", p. 1954, Les Temps Modernes. maio de 1951.

ta, mas confirmava a tese de Kaufmann sobre a perspectiva

supra-hist6rica do eterno retorno. Tese que nao se trata de
negar, mas de mergulhar nas contradi~Oes de urn texto complicado. Em todos os casos, mutismos e interpreta~Oes negligenciam as mesmas questOes persistentes: que faz "Nietzsche"? Quais os discursos que ele destr6i? Com quais efeitos
hist6ricos?
Estamos come~ando talvez a nao mais nos esquivarmos
destas questOes - este questionamento de nossas questOes de
interpretes que nao transformam. "N6s", isto e, os fil6sofos
de "cultura" francesa em 1972: e impossivel escamotear 0
tempo e 0 lugar do discurso - os acontecimentos de nossa
hist6ria. Estes acontecimentos nao devem ser citados para
instaurar uma causalidade que enclausura: mas devemos
insistir em nossa rela~ao com eies, 0 que provoca contradi~Oes. Esta rela~ao intervem literalmente entre Nietzsche.
Marx. Freud21 ou As palavras e as coisas. de urn lado, e
Nietzsche. A Genealogia. A Hist6ria 22 , de outro: textos onde
Foucault fala de Nietzsche. De urn s6 golpe, escrevamos que
eles operam a tensao entre a linguagem (a interpreta~ao) e a
linguagem na hist6ria. Este golpe nao ocorre sem vestigios
justificados: ele nao implica uma oposi~ao, mas urn alargamento (talvez previsivel). Do projeto arqueol6gico Ii genealogia, existe a suplementa~ao de urn conceito, 0 de hist6ria
eje}iva ("Wirkliche Histoire", traduzido por Foucault). Mas
este conceito permanece ligado por inteiro Ii pesquisa geneal6gica, sem duvida com Nietzsche na medida em que este s6
conhece a a~ao cultural, mas sem uma marca tao decisiva do
exterior do discurso. Para Foucault, 0 acontecimento parece
ocorrer apenas com a condi~ao de ser captado por urn olhar,
uma "teoria". E 0 teorismo de Foucault, esta instincia do
olhar que nao foge do platonismo.
"0 sentido hist6rico, tal como Nietzsche 0 entende,
afirma-se como perspectiva, e nao recus.a 0 sistema de sua
pr6pria injusti~a. Ele olha sob urn certo ingulo, com 0 pro21 In: Nietzsche. Cahiers de Royaumont, Philosophie, n~ VI. Ler na p. 193 a rna

neira pela qual Foucault escamoteia a questAo da XI Tese.

22 In: Hommage d Jean Hyppolite. (PUP) lO artigo em questao, traduzido por
Marcelo Cattan. acha-se na Microflsica do POOe" Graal, Rio de Janeiro, 1979
(Nota do Organizador).

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ERIC CLEMENS

p6sito deliberado de apreciar, de dizer sim ou nllo, de seguir

todas as pegadas do veneno, de encontrar 0 melhor antidoto.
Antes de simular urn discreto ofuscamento diante daquilo
que olha, antes de procurar nele sua lei, e urn olhar que sabe
de onde olha tllo bern quanto 0 que olha. 0 sentido historico
do 00 saber a possibilidade de fazer sua genealogia no proprio
movimento de seu conhecimento. A Wirkliche Histoire efetua
a genealogia da hist6ria na verticalidade do lugar em que se
encontra"".
Foucault ignora ainda que a hist6ria real, geral e efetiva,
nllo e igualmente uma questllo de "perspectivas": com os
"olhares", for~ando-os, existem as lutas, 0 desejo e 0 poder.
Nenhum absoluto, certamente, mas uma realidade efetiva (e
o conceito de sua nllo-imediaticidade que deve ser procurado
em outra parte), mais e menos do que 0 "carnaval organizado"". A metamorfose das tres modalidades da hist6ria que
Foucault examina permanece no plano te6rico (e teoretico);
para dar folga a "vida" , a seu "poder de afrrmar e de criar"",
ao que estas palavras condensam numa velha linguagem, ele
se condena a pensar apenas a importiincia. E preciso, por
oposi~llo, examinar uma demarche que se tornou bern diferente da de Foucault (com exce~llo do Foucault da Historia
do loucura e das pnlticas recentes que ela relan~a) que fez
Deleuze passar de seu Nietzsche et 10 philosophie (1967) ao
Anti-Edipo (1972).
Estabele~o urn nucleo provis6rio a partir da Utilidade e
desvantagem do historia para a vida.
o paradoxo do hist6rico e da vida no nllo-hist6rico, 0
paradoxo do tempo desaparecendo, deslocado em espiral, 0
paradoxo da historicidade do anti-hist6rico, irredutiveis,
leem-se em contigilidade com a nllo-enuncia~llo de uma doen~a verbal e historicista, de urn discurso anal6gico e finalizado
a serem suprimidos impreterivelmente, com seus dualismos,
sua estrutura representativa, imitativa e interpretativa. Mas
as alavancas de uma tal a~llo - cultural (na forma), embora
de efeito generalizado - for~as plasticas que destr6em, compOem, mas nllo dispensam 0 dado, essas alavancas ou for~as
23

Nietzsche, la Genea/ogie. I'Histoire. p. 163.

,. Id . p. 168.
" Id . p. 172.

DA LEITURA A HISTORIA EXTEMPoRANEA

201

tendem para uma exterioridade: 0 acontecimento. Ou melhor:

os acontecimentos, potencias do real que requerem urn viraser (a "adivinhar"). Nietzsche quer quebrar a hist6ria atraves
de uma contracuItura, uma contrapedagogia "viva"? Ambi~llo ou revolta, tal equal manchadas de idealismo, sem conseguir uma pnltica materialista e dialetica da hist6ria, e talvez
tambem do sujeito ...
No entanto, seu gesto mais significativo nllo se reduz a
nada (ao niilismo), nem mesmo Ii linguagem: ele nos impOe
desde ja, alem disso, uma potencia de esquecimento e de luta
(no riso), a potencia de divisllo.