Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
RECIFE, PE
2012
RECIFE, PE
2012
SUMRIO
1 INTRODUO ..................................................................................................................... 3
5 CONCLUSO...................................................................................................................... 24
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 26
ANEXOS ................................................................................................................................. 28
1 INTRODUO
GEERTZ,Clifford. Religio como Sistema Cultural. Rio de Janeiro: Ed. Livros Tcnicos e Cientficos S.A.,
1973.
organizar para realizar uma colonizao extrativa. Alm disso, havia a necessidade de
comear a ocupao das terras para garantir a hegemonia portuguesa no local (pois j era
sabido de trfico de pau-brasil e outros gneros por corsrios franceses).
Para facilitar o processo, o governo portugus utilizou o mtodo de
capitanias hereditrias, que j havia funcionado bem nas ilhas da Madeira e de Cabo Verde. A
Coroa fornecia faixas de terras para exploradores que concordassem em estabelecer fortalezas
na regio, pagar impostos e iniciar algum tipo de colonizao (trazer mo de obra, instalar
justia, etc.)
Os primeiros catlicos a desembarcarem em terras brasileiras foram os
missionrios nos navios desses exploradores, junto aos donos das capitanias. Eles eram em
grande parte responsveis por cuidar das atividades no prprio navio, por isso no podemos
considerar como uma chegada de pregadores no pas. Isso ocorreu, no entanto, com a chegada
dos jesutas, em 1549. 3
Acompanhando o governador-geral Tom de Souza (governadores-gerais
comearam a serem designados a partir do momento que a coroa percebeu o fracasso das
capitanias como um todo, unificando-as sob um governador-geral em 1549), desembarcaram
no Brasil 6 padres da Companhia de Jesus, tambm chamados jesutas. Dentre eles, estavam
os famosos padres Jos de Anchieta e Manuel da Nbrega.
4
5
Uma srie de fatores foi decisiva para a chegada de negros (e, por
conseguinte, suas religies) no Brasil; dentre eles:
de engenho do Brasil a importar at 120 escravos. A partir da, o nmero s cresceu, com o
desenvolvimento do cultivo de cana de acar no pas.
Os escravos, tendo sido obtidos atravs de captura, troca ou como
prisioneiros de guerra, chegavam a navio com condies deplorveis: muitos morriam das
pssimas condies da viagem. Vrias obras artsticas surgiram para retratar essas condies,
desde poemas, como O navio negreiro escrito por Castro Alves, at pinturas como o famoso
Navio Negreiro por Rugenda, representado abaixo.
Sincretismo afro-catlico no Brasil: Lies de um povo em exlio, do Prof. Dr. Afonso Maria Ligorio Soares,
do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP. Artigo disponvel em www.pucsp.br/rever,
acesso em 19/05/2012.
a destruio do substrato cultural africano. De fato, foi a partir desse momento que se iniciou
o processo de sincretismo das religies afro (entre si) e o catolicismo. Os negros aceitavam a
convivncia dos santos catlicos com as divindades africanas, chegando mesmo a
considerarem, em alguns casos, que estes faziam parte do mesmo universo religioso. 7
Caribe. Terminava assim a misso crist reformada, impossvel de se manter sem a proteo
de um pas protestante. (HISTRIA VIVA, 2012a)
Ao iniciar-se o sculo XIX, no havia no Brasil vestgio de
protestantismo (RIBEIRO, 1981, p. 15). A chegada da Coroa portuguesa ao Brasil em 1808
promoveu profundas mudanas Colnia. Nesse ano, o ento prncipe regente Joo decreta a
abertura dos portos s naes amigas, um movimento necessrio para Portugal do ponto de
vista econmico (devido a sua relao com a Inglaterra), mas que gerou uma abertura indireta
da colnia a culturas externas. Ainda em 1808, novo decreto concedeu amplos privilgios a
imigrantes de qualquer nacionalidade ou religio.
Em 1810, Portugal assina os tratados de Aliana e Amizade, e de Comrcio
e Navegao com a Inglaterra. Neste ltimo, em seu artigo XII, h concesso aos estrangeiros
de perfeita liberdade de conscincia para praticarem sua f (contanto que no se opusessem
religio oficial, no usassem sinos e os templos fossem ocultos). Esse o primeiro momento
em que outras religies podem ser praticadas oficialmente no Brasil.
Sua alteza Real, o Prncipe Regente de Portugal, declara, e se obriga no seu
prprio nome, e no de seus herdeiros e sucessores, que os vassalos de sua
majestade Britnica, residentes nos seus territrios e domnios, no sero
perturbados, inquietados, perseguidos, ou molestados por causa da sua
religio, mas antes tero perfeita liberdade de conscincia e licena para
assistirem e celebrarem o servio divino em honra do Todo-Poderoso
Deus[...] (REILY, 1993 p.74),
ALVES, apud OLIVEIRA, Luiz Fernando de; COSTA, Ricardo Cesar Rocha da.Sociologia para jovens do
sculo XXI. Rio de Janeiro: Ed Imperial Novo Milnio, 2007, p. 204.
A histria nos ensina que o povo dominante sempre impe sua cultura e
costumes ao povo dominado; quando feita de modo radical e violento, essa imposio
ocasiona supresso completa da cultura dominada. No entanto, no Brasil, o catolicismo sofreu
bastante resistncia dos povos os quais estava tentando converter.
O que mais curioso fato da prpria religio dominante ter sofrido
influncia das culturas dominadas ao longo do tempo, principalmente no modo popular da
doutrina, praticada no dia a dia na casa das pessoas. Esse processo foi bem sutil e muitas
vezes, indireto. As demais crenas se assentam no imaginrio popular e, s depois (e por
causa disso), o modo como o povo pratica a religio oficial muda, obrigando os pregadores a
se adaptarem. um processo cultural lento, que leva geraes.
10
11
com um ou outro santo depende da regio do pas, variando de acordo com a popularidade do
santo no local" (PRANDI, 2000, p. 75). Por exemplo, o So Jorge, na Bahia, est relacionado
a Oxossi, deus da caa; mas, no Rio de Janeiro, j est ligado a Ogum. Surgiu ento toda essa
matriz religiosa afro-brasileira, muito heterognea e nica no mundo. A seguir, uma tabela
com a correspondncia entre os 5 principais orixs e seus respectivos santos catlicos.
Tabela 2 Correspondncia dos Santos Catlicos e Orixs
Santo(a) Catlico(a)
Orix
Nossa Senhora da
Conceio
Iemanj
Santa Brbara
Ians
So Jernimo e So
Joo
Xang
Santo Antnio e So
Jorge
Ogum
Jesus
Oxal
Desc
rio
Iemanj a deusa dos
grandes rios, mares e
oceanos.
Esposa de Xang, a
deusa dos raios, dos
ventos e das
tempestades
Xang o deus do
trovo e da justia
Ogum o orix da
guerra, capaz de abrir
caminhos na vida.
Oxal a divindade
que criou a
humanidade
12
BASTILDE, Roger. O Candombl da Bahia; So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 2008, p.71.
representam essas divindades com imagens diferentes, alm de cultuarem outros trs espritos,
o preto-velho, o caboclo e a pomba-gira (MUNDO ESTRANHO, 2012a).
4.3 O desenvolvimento e a diferenciao do protestantismo
14
fato dos fiis espritas fazerem parte, em sua maioria, da classe mdia e da classe alta.(IBGE,
2012a)
Esses dois pontos talvez consigam explicar o porqu da corrente principal
da religio no ter sofrido muita influncia externa, uma vez que uma crena jovem e os
participantes, em geral, so das classes abastadas (menos susceptveis a promessas de paraso,
mais bem educados em cincia, etc). Mas, mesmo no sofrendo muita influncia externa, a
crena esprita tambm passou por processos de fisso, originando correntes como
Roustainguismo, Racionalismo cristo, Ramatizismo e Conscienciologia.
Muito embora a doutrina no tenha sofrido muita influncia externa, podese dizer com certeza que ela influenciou vrias das outras correntes religiosas no Brasil. Por
tratar do sobrenatural e explicar as manifestaes dos espritos, essa religio se alinhou
bastante com as crenas populares brasileiras, servindo como ponto de apoio para vrias
dissidncias religiosas.
Como j foi mencionado, a partir do Espiritismo (do catolicismo popular e
do Evangelismo), surgiu a Umbanda, na dcada de 30. Alm disso, houve uma grande
influncia esprita no surgimento das dissidncias mais populares do evangelismo pentecostal.
5 CONCLUSO
REFERNCIAS
OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo sociologia. Ed tica, 2002, So Paulo. SP, p.169.
TOLEDO, Benedito Lima de. So Paulo: trs cidades em um sculo. So Paulo: Editora Cosac e
Naify, 2004.
SANCHES, Pierre. Percursos de sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Verj, 2001.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 2000.
MUNDO ESTRANHO. Qual a ligao entre os santos catlicos e os orixs? Disponvel em:
<http://mundoestranho.abril.com.br/materia/qual-a-ligacao-entre-os-santos-catolicos-e-os-orixas>
Acesso em: 22 mai 2012a.
GEERTZ,Clifford. Religio como Sistema Cultural. Rio de Janeiro: Ed. Livros Tcnicos e
Cientficos S.A., 1973.
SOARES, Afonso Maria Ligorio. Sincretismo afro-catlico no Brasil: Lies de um povo em exlio.
Revista de Estudos da Religio, So Paulo, v.3, n.4, p. 15-21, out 2006.
IBGE. Populao residente por sexo e situao de domiclio, segundo a religio. Disponvel em: <
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/populacao/religiao_Censo2000.pdf >
Acesso em: 13 mai. 2007.
ALVES, apud OLIVEIRA, Luiz Fernando de; COSTA, Ricardo Cesar Rocha da. Sociologia para
jovens do sculo XXI. Rio de Janeiro: Ed Imperial Novo Milnio, 2007, p. 204.
BASTILDE, Roger. O Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 2008, p.71.
ANEXOS
1991 (%)
2000 (%)
83,0
73,6
Evanglicas
9,0
15,4
Espritas
1,1
1,3
Umbandas e Candombl
0,4
0,3
Outras religiosidades
1,4
1,8
Sem Religio
4,7
7,4
Catlica Apostlica
Romana