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Casa de Dharma
Centro de Meditao Buddfasta Theravada
R. Dona Antnia de Queiroz, 532/23Sab Paulo 01307-010
TeLfax (11)32562824
casadedharma@terra.com.br
http://casadedharma.virtualave.net
NDICE
Assunto
Pgina
Prefcio.......................................................................
005
Prefcio do Autor..........................................................
007
Sobre o Autor...............................................................
008
009
Captulos
01-
013
02-
023
03-
033
04-
Atitude ........................................................
043
05-
A prtica ......................................................
047
06-
063
07-
067
08-
077
09-
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15-
16-
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Prefcio
motivo de muita alegria para ns, da Casa de Dharma, podermos oferecer ao pblico interessado esta verso de traduo do
valioso livro de meditao budista escrito pelo Venervel Henepola
Gunaratana. Desde h muito anos o Venervel tem sido o orientador
espiritual desta Casa de meditao budista Theravada.
Escrito em linguagem simples, concisa e precisa, um livro
bsico de introduo meditao budista Vipassana, a meditao da
viso clara, ensinada pelo prprio Buda, e mantida fielmente pelos
seguidores da linhagem Theravada, "a palavra dos antigos".
Procuramos encontrar na lngua portuguesa os termos que
mantivessem os significados os mais prximos possveis dos termos
originais em pali, a lngua dos sermes do Buddha, corporificados nos
cnones do Tipitaka, e a partir de suas tradues para a lngua inglesa, na qual o Ven. Gunaratana escreveu este livro. Um dos termos
de traduo talvez o mais difcil e bsico deste livro o termo (em
pali) Sari, traduzido para o ingls como mindfulness. Optamos pelo
termo plena ateno. Mas h outras tradues propostas por outros
autores, como conscientizao, vigilncia. Especificamente no
cap. 13, Ven. Henepola desenvolve os vrios aspectos desse conceito
fundamental da prtica. Pensamos que seus prprios esclarecimentos
complementares so o suporte substancial para a compreenso do
significado deste importante instrumento da meditao.
Tudo nesta vida deve gratido a muitos. Queremos expressar
em primeiro lugar, nossa gratido a Ricardo Sasaki e ao Centro Nalanda, por seus meritrios esforos em trazer mestres e publicaes
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Prefcio do Autor
H.Gunaratana Mahathera
Bhavana Society
Rt. 1 Box 218-3
High View, W V 26808
USA
Sobre o Autor
Venervel Henepola Gunaratana Mahathera foi ordenado
monge budista aos 12 anos num pequeno templo na aldeia de
Malandeniya, Kurunegala, no Sri Lanka. Seu preceptor foi Ven.
Kiribatkumbure Sonuttara Mahathera. Em 1947, aos 20 anos, recebeu
a ordenao superior em Kardy. Educou-se no Colgio Vydialankara
e no Colgio Missionrio Budista em Colombo. Depois viajou para a
ndia, onde serviu por cinco anos como missionrio na Sociedade
Mahabodhi, assistindo os intocveis (Harijana) em Sanchi, Deli e
Bombaim. Em seguida, passou dez anos como missionrio na
Malsia, servindo como conselheiro religioso da Sociedade Sasana
Abhivurdhiwardhana, na Sociedade Budista Missionria e na
Federao Juvenil da Malsia. Lecionou na Escola Kishon Dial e na
Escola de Meninas de Temple Road e como diretor do Instituto
Budista de Kuala Lumppur.
Ao convite da Sociedade Sasana Sevaka, seguiu para os
Estados Unidos em 1968 para servir como Secretrio-Geral Honorrio
da Sociedade do Vihara Budista de Washington, D.C. Em 1980 foi
designado Presidente da Sociedade. Durante seus atos no Vihara,
lecionou cursos de Budismo, dirigiu retiros de meditao e palestras
por todo os Estados Unidos, Canad, Europa, Austrlia e Nova Zelndia.
Prosseguiu seus estudos universitrios, obtendo o bacharelado,
mestrado e doutorado em Filosofia na American University de
Washington. Lecionou na American University, na Universidade
Georgetown e na Universidade de Maryland. Seus livros e artigos
foram publicados na Malsia, ndia, Sri Lanka e Estados Unidos.
Foi capelo budista da American University, orientando alunos
interessados no Budismo e na meditao budista. Atualmente o
presidente do Bhavana Society, mosteiro Theravada de tradio de
floresta, em West Virginia, no Vale Shenandoah, a 160 km. de
Washington, onde conduz retiros de meditao.
Por solicitao de sociedades budistas e grupos interessados em
Budismo, o Ven. Gunaratana viaja a vrias partes do mundo, dando
conferncias, cursos, retiros de meditao, e orientando centros de
meditao budista.
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Introduo
Budismo nas Amricas
O assunto deste livro a prtica da meditao Vipassana. Repito, prtica. um manual de meditao funcional, um guia passo-apasso de meditao do Insight. Pretende ser prtico. Feito para ser
usado.
J existem muitos livros sobre Budismo, englobando tanto a
filosofia como os aspectos tericos da meditao budista. Caso esteja
interessado neste tipo de assunto recomendo que leia estes livros. A
maioria deles so excelentes. Este livro trata do "como". Foi escrito
para aqueles que realmente desejam meditar, e em especial para
aqueles que desejam comear agora. Aqui nos Estados Unidos
existem muito poucos mestres qualificados no estilo de meditao
budista. Nossa inteno fornecer os dados bsicos necessrios para
que voc possa decolar e iniciar o vo. Somente quem seguir as
instrues dadas poder dizer se acertamos ou falhamos. S os que
realmente meditam com regularidade e diligentemente podem julgar
nosso esforo. Nenhum livro capaz de abordar todos os problemas
que os meditantes podem encontrar pela frente. Certamente ser
preciso encontrar um instrutor qualificado. Entretanto, enquanto isso
no acontecer, estas so as regras bsicas; a plena compreenso
dessas pginas o levar bem longe no caminho.
Existem muitos estilos de meditao. Todas as grandes tradies religiosas tm certos procedimentos que denominam meditao, e este termo vem sendo freqentemente usado se maneira imprecisa. Por favor, entendam que este livro diz respeito exclusivamente ao estilo de meditao Vipassana, tal como a ensinam e praticam os budistas do sul e do sudeste da sia. Geralmente o termo
traduzido por meditao do Insight, uma vez que o propsito do sistema fornecer ao meditante um insight da natureza da realidade e
uma compreenso precisa de como todas as coisas funcionam.
O Budismo, em seu conjunto, difere muito das religies teolgicas com as quais os ocidentais esto mais familiarizados. um
acesso direto ao mundo espiritual ou divino, sem a intermediao de
deidades ou outros "agentes". Seu sabor intensivamente clnico,
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Captulo I
Meditao: Por que se preocupar com isso?
A meditao no fcil. Leva tempo e consome energia. Tambm exige firmeza, determinao e disciplina. Requer muitas qualidades pessoais que geralmente consideramos desagradveis e que
sempre que possvel gostamos de evitar. Podemos resumir tudo na
palavra iniciativa. Meditao necessita iniciativa. Com certeza muitssimo mais fcil sentar e assistir televiso. Portanto, para que se
incomodar com isso? Por que perder tanto tempo e energia quando
poderia estar se divertindo? Por que? simples. Porque voc
humano. Exatamente pelo fato de ser humano voc herdeiro de
uma insatisfao que inerente vida, algo que simplesmente no
vai embora. Voc pode suprimi-la de sua conscincia por um tempo.
Pode distrair-se por horas a fio, mas ela sempre volta e geralmente
quando voc menos espera. De repente, aparentemente de maneira
inesperada, voc abre os olhos e percebe qual a sua verdadeira
situao na vida.
Voc est ali, e de repente se d conta de que toda sua vida
est apenas passando. Voc mantm uma boa fachada. D um jeito
para que todas as contas no final fechem e voc parea OK exteriormente. Mas aqueles perodos de desespero, aquelas ocasies em tudo
parece desmoronar ao seu redor, voc os guarda para si mesmo.
Voc est confuso e sabe disso. Mas isto, voc esconde maravilhosamente. Entretanto, apesar de tudo isso, voc sabe que existe uma
outra maneira de viver, uma maneira melhor de ver o mundo, um
modo de tocar a vida plenamente. As vezes, por acaso, compreende
isso subitamente. Arruma um bom emprego, se apaixona. Vence o
jogo. Por um tempo as coisas esto caminhando de forma diferente.
A vida ento ganha mais riqueza e clareza, fazendo com que todos os
maus momentos e o tdio desapaream. Toda a tessitura de sua
experincia muda e voc diz a si mesmo: "OK, consegui, agora sou
feliz". Mas at isso se esvai como fumaa ao vento. Isso permanece
apenas como memria. Isso e a vaga conscincia de que algo est
errado.
Mas existe um outro mundo de profundidade e sensibilidade
acessvel na vida, mas voc no est vendo. Voc se assusta e se
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fao? Agarramo-nos sndrome do "Se". Se eu tivesse mais dinheiro, ento eu seria feliz. Se pudesse encontrar algum que me amasse
de verdade. Se pudesse perder ao menos dez quilos, se tivesse uma
televiso a cores, uma banheira de hidromassagem, cabelo crespo, e
assim por diante. De onde vem todo esse lixo, e o mais importante, o
que podemos fazer a esse respeito? Isso aparece devido s condies
de nossa prpria mente. um padro profundo de hbitos mentais,
sutil e penetrante, um n grdio que construmos ponto por ponto e
que s podemos desenredar da mesma forma, ponto por ponto.
Podemos afinar nossa percepo, dragar cada pea separadamente,
traz-la tona e ilumin-la. Podemos trazer aquilo que est inconsciente para o consciente, sem pressa, uma pea de cada vez.
A essncia de nossa experincia mudana. A mudana
incessante. Momento a momento a vida passa e nunca a mesma. A
essncia do universo perceptivo a perptua transformao. Um
pensamento surge na mente e meio segundo mais tarde desaparece.
Aparece outro e tambm se vai. Um som chega aos ouvidos, e
depois, o silncio. Abra os olhos e o mundo entrar, pisque e ele se
vai. As pessoas entram em sua vida e logo saem. Amigos se vo,
parentes morrem. Suas riquezas aumentam e diminuem. s vezes
voc vence, e do mesmo modo freqentemente perde. E a incessante
mudana, mudana, mudana. No h dois momentos iguais.
No h nada de errado nisto. a natureza do prprio universo.
Mas a cultura humana nos ensinou estranhas respostas para esse
infindvel fluir. Categorizamos as experincias. Tentamos colocar
cada percepo, cada mudana mental desse fluxo incessante em
trs escaninhos diferentes. Ela boa, ruim ou neutra. E da, conforme
a caixa que a colocamos, a percebemos com determinadas respostas
mentais habituais fixas. Quando uma certa percepo foi rotulada
como "boa", tentamos congel-la no tempo. Agarramo-nos quele
pensamento particular, o acariciamos, o mantemos e tentamos no
deix-lo escapar. Quando isso no d certo, fazemos um enorme
esforo para repetir a experincia que o causou. Vamos chamar esse
hbito mental de "apego".
Do outro lado da mente est o escaninho rotulado de "mau".
Quando percebemos algo "mau" tentamos afast-lo. Tentamos negar,
rejeitar da maneira que pudermos. Lutamos contra nossa prpria
experincia. Fugimos de partes que so nossas. Chamemos esse hbito mental de "rejeio".
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Entre os dois est o escaninho "neutro". Aqui colocamos as experincias que no so nem boas nem ms. So mornas, neutras,
desinteressantes e aborrecidas. Remetemos experincias para a caixa
"neutra" para que possamos ignor-las e voltar nossa ateno ao
ponto de ao, isto , ao ciclo infindvel de desejo e averso. Esta
categoria de experincia banida da ateno. Chamemos de "ignorncia" esse hbito mental. O resultado direto de toda essa insensatez uma corrida rotineira e perptua para lugar nenhum, perseguindo o prazer e fugindo da dor e ignorando 90% do que experimentamos. Ento ficamos nos perguntando por que a vida parece to
aborrecida. Em ltima anlise, esse sistema no funciona.
Por mais que persiga o prazer e o sucesso, s vezes voc falha.
Por mais rpido que fuja s vezes a dor o captura. Nestas horas a
vida to aborrecida que desejamos gritar. Nossa mente est repleta
de opinies e criticismos. Construmos nossa volta uma muralha e
ficamos prisioneiros de nossos prprios desejos e averses.
O sofrimento um termo muito importante no pensamento
budista. Palavra chave que deve ser cuidadosamente compreendida.
Em pali a palavra dukkha, e no se refere apenas agonia do
corpo. Significa aquela sensao sutil e profunda de insatisfao, que
faz parte de cada momento da mente e resulta diretamente da rotina
mental. A essncia da vida sofrimento, disse o Buddha. A primeira
vista isto parece excessivamente mrbido e pessimista. At parece
falso. Afinal, h muitos momentos em que somos felizes, no h?
No, no h. Apenas parece que assim. Pegue um desses momentos em que se sente verdadeiramente realizado e examine-o de perto. Sob a alegria encontrar aquela penetrante e sutil corrente de
tenso, que independentemente da grandeza do momento, caminha
para um fim. No importa o quanto acabou de ganhar, ou vai perder
uma parte ou vai passar o resto da vida guardando o que restou e
planejando como ganhar mais. No fim vai morrer. No fim perde tudo.
Tudo transitrio.
Parece muito desolador, no parece? Felizmente, pelo menos
no completamente desolador. Apenas parece desolador quando
voc olha isto a partir de uma perspectiva mental comum, do mesmo
nvel em que funciona nossa rotina mental. Em um nvel mais profundo, existe uma outra perspectiva, uma maneira completamente
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ser social. Voc tem de ver seus deveres e obrigaes para com seu
prximo, e, acima de tudo, para com voc mesmo como indivduo
vivendo com outras individualidades. Tem de ver isto claramente e
como unidade, um conjunto nico de inter-relacionamentos. Parece
complexo, mas freqentemente ocorre num instante. O cultivo mental atravs da meditao impar na ajuda para que voc adquira
este tipo de entendimento e felicidade serena.
O Dhammapada, antigo livro budista, antecipou Freud em
milhares de anos. Ele diz: "O que voc agora o resultado do que
voc j foi. O que voc ser amanh ser o resultado do que voc
agora. As conseqncias de uma mente m te seguiro como a
carreta segue o boi que o puxa. As conseqncias de uma mente
purificada te seguiro como tua prpria sombra. Ningum pode fazer
mais por voc que sua prpria mente purificada- nem os pais, nem
parentes, nem amigos, ningum. Uma mente bem disciplinada traz
felicidade".
A meditao tem por objetivo a purificao da mente. Limpa o
processo do pensamento daquilo que podemos chamar de irritantes
psquicos, coisas como a cobia, dio e cimes, coisas que o mantm
acorrentado a prises emocionais. Conduz a mente a um estado de
tranqilidade e conscientizao, um estado de concentrao e viso
interior.
Nossa sociedade acredita muito na educao. Achamos que o
saber torna civilizada a pessoa culta. Contudo, a civilizao d pessoa apenas um polimento superficial. Sujeitemos um cavalheiro nobre
e sofisticado s tenses de uma guerra ou a um colapso econmico e
vejamos o que acontece. Uma coisa obedecer s leis quando se conhece as penalidades e se tem temor das conseqncias. Algo completamente diferente obedecer s leis porque se depurou parte da
ganncia que pode induzir ao roubo, e do dio que leva uma pessoa a
matar. Atire uma pedra no rio. A correnteza pode polir sua superfcie,
mas seu interior permanece inalterado. Pegue essa mesma pedra e a
submeta ao fogo de uma forja. Toda a pedra se transformar, exterior e interiormente. Ela se fundir. A civilizao muda o homem
por fora. A meditao o suaviza a partir do interior e muito profundamente.
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A meditao chamada de "Grande Mestra". o cadinho purificador do fogo que age lentamente atravs da compreenso. Quanto
maior a compreenso, mais flexvel e tolerante voc poder ser.
Quanto mais compreender, mais compassivo ser. Pode-se tomar o
pai ou me perfeita, o mestre ideal. Estar pronto para perdoar e
esquecer. Sente amor ao prximo porque compreende. Compreende
aos demais porque compreende a si mesmo. Voc olhou profundamente em seu interior e viu sua auto-iluso, suas prprias deficincias humanas. Viu sua prpria humanidade e aprendeu a perdoar e
amar.
Quando aprender a ter compaixo por voc mesmo, a compaixo pelos outros vem automaticamente. Um meditante realizado
aquele que alcanou uma profunda compreenso da vida e por isso
liga-se ao mundo com profundo amor e sem crticas.
A meditao como cultivar uma nova terra. Para transformar
uma floresta em campo, primeiro tem de remover as rvores e
arrancar os tocos. Depois, arar a terra e adub-la. Ento voc semeia
e colhe os frutos. Para cultivar a mente, primeiro voc tem de
remover os vrios irritantes que esto no caminho, arranc-los pela
raiz de modo que no mais cresam. Ento fertiliza. Coloca energia e
disciplina no solo mental. Semeia e colhe os frutos da f, moralidade,
plena ateno e sabedoria.
F e moralidade tem um significado especial neste contexto. O
Budismo no advoga f no sentido de crer em algo apenas porque
est escrito em um livro e tenha sido atribudo a um profeta ou lhe
foi ensinado por alguma autoridade. Seu significado aqui est mais
prximo de confiana. E saber que algo verdadeiro porque voc viu
como funciona, porque observou esse fenmeno em si mesmo. De
modo anlogo, moralidade no obedincia a rituais, a algo exterior,
um cdigo imposto de comportamento. muito mais um padro de
hbitos saudveis que se escolhe consciente e voluntariamente e que
voc se impe a si mesmo porque o reconhece como superior sua
conduta atual..
A finalidade da meditao a transformao pessoal. O "eu"
que entra de um lado da meditao no o mesmo "eu" que aparece
do outro lado. Ao torn-lo profundamente consciente de seus prprios
pensamentos, palavras e atos, ela modifica seu carter pelo processo
de sensibilizao. Sua arrogncia evapora e seu antagonismo seca.
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Captulo 2
O que no meditao
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Existem inmeros conceitos errados sobre meditao. Periodicamente surgem aqui e ali e os iniciantes sempre repetem as mesmas questes. melhor falar delas j, porque so preconceitos que
podem atrapalhar seu progresso. Vamos examinar esses conceitos
errados um por um e dissolv-los.
EQUIVOCO 1
O que assusta aqui a palavra apenas. Relaxar um componente chave da Meditao, mas a Meditao Vipassana visa uma meta muito mais elevada. Todavia, a afirmativa essencialmente verdadeira para muitos outros sistemas de meditao. Todos os procedimentos de meditao enfatizam a concentrao da mente levando-a a repousar em um objeto ou em uma rea do pensamento. Caso
isso seja feito com suficiente esforo e vigor voc alcana um relaxamento profundo e prazeroso que chamado de jhana. um estado
de suprema tranqilidade que conduz ao xtase. um estado de
satisfao que est acima e alm de qualquer coisa que possa ser
experimentado no estado normal de conscincia. Muitos sistemas
param exatamente aqui. Esta a meta e quando voc a atinge passa
apenas a repetir a experincia para o resto da vida. Isto no assim
com a Meditao Vipassana. Ela busca outra meta - a conscincia.
Concentrao e relaxamento so considerados elementos concomitantes da conscincia. Eles so pr-requisitos necessrios, ferramentas teis e ao mesmo tempo subprodutos benficos, mas no so a
meta. A meta o insight. A meditao Vipassana uma prtica
profundamente religiosa que visa a nada menos que a purificao e a
transformao de sua vida quotidiana. Falaremos mais pormenorizadamente sobre a diferena entre concentrao e insight no captulo
14.
EQUIVOCO 2
Essa afirmativa pode ser aplicada corretamente a certos sistemas de meditao, mas no meditao Vipassana. A meditao do
Insight no uma forma de hipnose. Voc no vai apagar a mente de
modo a ficar inconsciente. No estar tentando se transformar em
um vegetal sem emoes. exatamente o contrrio. Voc se tornar
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EQUIVOCO 3
EQUIVOCO 4
EQUIVOCO 5
EQUIVOCO 6
sua mente estiver continuamente girando como um tambor de mquina caa-nquel, o autocontrole ser muito difcil. Portanto devemos
comear pelo cultivo da mente.
Na meditao budista existem trs fatores essenciais: moralidade, concentrao e sabedoria. Os trs crescem juntos medida
que a sua prtica se aprofunda. Cada um influencia os demais, portanto voc os cultiva juntos e no um de cada vez. Quando voc
adquire a sabedoria de entender uma situao verdadeiramente, a
compaixo por todas as partes envolvidas automtica, e compaixo
significa que automaticamente voc evita qualquer pensamento,
palavra ou ato capaz de prejudicar a si mesmo ou aos outros. Portanto seu comportamento automaticamente moral. Apenas quando
no compreende profundamente as coisas que cria problemas.
Quando no consegue ver as conseqncias de sua ao, voc vai
fazer bobagem. Aquele que estiver esperando tomar-se totalmente
moral antes de comear a meditar estar esperando por um "mas"
que nunca chegar. Os antigos sbios dizem que como esperar que
o oceano se tome calmo para entrar no mar.
Para entender melhor esta relao, pensemos que existem
nveis de moralidade. O nvel mais baixo a obedincia a um conjunto de regras e regulamentos estabelecidos por algum. Pode ser, por
exemplo, pelo seu profeta favorito. Pode ser pelo Estado, pelo chefe
da tribo ou pelo seu pai. No importa quem tenha estabelecido as
regras, nesse nvel o que voc tem a fazer conhec-las e segui-las.
Um rob pode fazer isso. At um chimpanz as implementaria, se
forem bastante simples e no treinamento levasse uma varada cada
vez que quebrasse uma das regras. Nesse nvel a meditao no
necessria. Tudo que voc precisa so as regras e de algum para
aplicar as varadas.
O prximo nvel de moralidade consiste em obedecer s
mesmas regras at na ausncia de algum que aplique as varadas.
Voc obedece porque internalizou as regras. Voc mesmo se pune
quando viola uma delas. Esse nvel exige um pouco de controle
mental. Quando seu padro de pensamento catico, seu comportamento tambm o ser. A cultura mental reduz o caos mental.
Existe um terceiro nvel de moralidade que pode ser chamado
de tica. E um nvel bem superior na escala, uma verdadeira mudana de paradigma na orientao. Pela tica, no seguimos de modo
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EQUIVOCO 8
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EQUIVOCO 10
Desculpem, mas meditao no remdio instantneo para todos os males. Imediatamente voc comear a perceber mudanas,
mas efeitos realmente profundos apenas aps anos de prtica.
assim que o universo construdo. Nada de valor se consegue de um
dia para o outro. Sob certos aspectos a meditao difcil. Requer
uma longa disciplina e s vezes um processo penoso de prtica. Cada
vez que sentar em meditao obter alguns resultados que freqentemente so muito sutis. Eles ocorrem na profundidade da mente e
apenas se manifestam muito tempo depois. Caso se sentar procurando constantemente mudanas enormes e instantneas voc no vai
perceber as mudanas sutis. Ficar desanimado, desistir e jurar
que essas mudanas jamais ocorrem.
Pacincia a chave. Pacincia. Se na meditao no aprender
nada mais, aprender a pacincia. E esta a lio mais valiosa.
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Captulo 3
O que meditao
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Na tradio budista a concentrao tambm altamente valorizada. Mas um novo elemento acrescentado e muito reforado. Este
elemento a ateno. Toda meditao budista tem como meta o desenvolvimento da ateno, usando a concentrao como ferramenta.
No entanto, a meditao budista muito vasta e oferece vrios caminhos para a mesma meta.
A meditao Zen usa dois mtodos diferentes. O primeiro o
mergulho direto na ateno pela pura fora de vontade. Voc senta e
apenas senta, isto , joga para fora da mente tudo, exceto a pura
ateno de estar sentado. Isto parece muito simples, mas no .
Uma pequena tentativa demonstrar, na verdade, o quanto isto
difcil. O segundo mtodo Zen usado na Escola Rinzai e consiste em
manter a mente fora de qualquer pensamento consciente, mergulhando-a na ateno pura. Isto feito dando ao estudante uma
questo insolvel que deve ser resolvida a qualquer preo, colocando
a pessoa em uma situao de treinamento horrorosa. Como no pode
escapar da dor daquela situao ele deve fugir para a experincia
pura do momento. No h para onde ir. Zen difcil. Ele funciona
para muitas pessoas, mas na realidade muito difcil.
O Budismo tntrico usa um estratagema quase oposto ao
anterior. O pensamento consciente, pelo menos da maneira que geralmente o usamos, uma manifestao do ego, do eu que geralmente voc pensa que . O pensamento consciente est estreitamente ligado ao conceito do eu. Esse conceito do eu, ou ego, no nada
mais do que uma srie de reaes e imagens mentais artificialmente
coladas no processo fluido da ateno pura. O Tantra busca obter a
ateno pura pela destruio desta imagem do ego. Isto realizado
por um processo de visualizao. O estudante recebe para meditar
uma determinada imagem religiosa de uma das deidades do panteo
tntrico. Ele faz isso com tanta intensidade que se transforma na
deidade. Remove sua identidade e coloca uma outra no lugar. Isto
demorado como podem imaginar, mas funciona. Durante o processo
a pessoa capaz de ver como o ego construdo e colocado a
funcionar. Reconhece assim a natureza arbitrria de todos os egos,
inclusive o seu, e dessa forma escapa das prises do ego. Fica em um
estado em que poder ter ego, se quiser, optando pelo prprio ou por
qualquer outro que escolher; ou pode ficar sem ego. O resultado
ateno pura. Mas o Tantra no brinquedo para crianas.
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o no aparecimento do pensamento e da percepo com um sentimento de sereno desapego. Aprendemos a ver nossas reaes aos
estmulos com calma e clareza. Comeamos a ver nossas prprias
reaes sem nos deixar envolver nelas. A natureza obsessiva dos
pensamentos vai lentamente morrendo. Podemos permanecer casados. Podemos sair da frente do caminho. Mas no precisamos ir para
o inferno por causa disso.
Escapar da natureza obsessiva dos pensamentos produz uma
viso totalmente nova da realidade. uma mudana completa de
paradigma, uma mudana total no mecanismo da percepo. Isto
traz o sentimento de paz e certeza, uma nova vitalidade e o senso de
completude em toda atividade. Devido a essas vantagens, o Budismo
considera esse modo de olhar para as coisas como a viso correta de
vida, e os textos budistas chamam isto de ver as coisas como realmente so.
Meditao Vipassana um conjunto de procedimentos de treinamento que gradualmente nos abre os olhos para uma nova viso
da realidade, como ela realmente . Acompanha essa nova realidade
uma nova viso do aspecto mais central da realidade: "eu". Uma
observao mais profunda nos revela que tratamos o "eu" de maneira
anloga s outras percepes. Tomamos o fluxo vertiginoso de pensamentos, sentimentos e sensaes e o solidificamos mentalmente.
Em seguida colocamos um rtulo nele: "eu". Da em diante o tratamos como se fosse uma entidade esttica e permanente. O vemos
como se estivesse separado de todas as outras coisas. Colocamo-nos
fora do universo de eterna mudana que o resto do universo. Ento
nos afligimos por nos sentirmos to sozinhos. Ignoramos nossa conectividade com todos os outros seres e decidimos que o "eu" deve
obter mais para "mim", e estranhamos que os seres humanos sejam
to gananciosos e insensveis. E assim por diante. Cada m ao,
cada exemplo de crueldade no mundo tem sua origem diretamente
desse falso sentido do "eu" como sendo distinto de tudo que est fora
dele.
Destrua a iluso desse conceito e todo seu universo muda. Mas
no espere realizar isto de um dia para o outro. Voc levou a vida
toda construindo esse conceito, reforando-o durante todos esses
anos em cada pensamento, palavra e ato. Isto no vai se evaporar
instantaneamente. Mas ter xito se dedicar a isso tempo e ateno
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suficientes. A meditao Vipassana o processo que o dissolve. Apenas prestando ateno nele, pouco a pouco voc o remove.
O conceito "eu" um processo. algo que vamos construindo.
Na meditao Vipassana aprendemos a ver o que estamos fazendo,
quando o fazemos e como o fazemos. Ento isto se move e desaparece como uma nuvem no cu claro. Somos colocados em um estado
em que poderemos ou no faz-lo, conforme convier situao. A
compulso desaparece. Temos uma escolha.
Estes so os insightes importantes, claro. Em cada um se alcanar uma compreenso profunda de questes fundamentais da
existncia humana. Eles no ocorrem rapidamente, nem sem um
considervel esforo. Mas a recompensa enorme. Eles conduzem a
uma transformao total de sua vida. Dali em diante, cada segundo
de sua vida transformado. O meditante que se aprofunda nesta
trilha sem esmorecer alcana uma sade mental perfeita, um amor
puro por tudo que vive e a completa cessao do sofrimento. Esta
no uma meta pequena. Mas no necessrio percorrer todo
caminho para colher os benefcios. Eles comeam imediatamente e se
acumulam atravs dos anos. uma funo acumulativa. Quanto mais
voc sentar, mais aprender sobre a natureza real de sua prpria
existncia. Quanto mais tempo dedicar meditao, maior ser sua
habilidade de calmamente observar cada impulso e inteno, cada
pensamento e emoo assim que aparecer na mente. Seu progresso
para a libertao medido em horas/meditao sentado na almofada.
Voc pode parar em qualquer hora que achar suficiente. No h
nenhum porrete sobre sua cabea exceto seu prprio desejo de ver a
real qualidade de vida, de melhorar sua prpria existncia e a dos
outros.
A meditao Vipassana inerentemente experimental. No
terica. Na prtica da meditao voc torna-se sensvel experincia
real de viver e de como as coisas so sentidas. Voc no senta para
desenvolver pensamentos sutis e estticos sobre a vida. Voc vive.
Mais do que qualquer outra coisa, a meditao Vipassana um
aprendizado do viver.
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Captulo 4
Atitude
No ltimo sculo, a cincia e a fsica ocidental fizeram uma
descoberta surpreendente. Participamos do mundo que vemos. O
prprio processo de observao muda as coisas que observamos. o
caso do eltron, por exemplo, item extremamente pequeno. Ele no
pode ser visto sem instrumentos e o equipamento usado determina o
que o observador ver. Se o olharmos de uma maneira ele aparecer
como partcula, uma bolinha rgida que salta em belas linhas retas.
Visto de outra forma, ele aparece como onda, no contendo nada de
slido. Ele brilha e saltita por toda parte. Um eltron muito mais um
evento do que uma coisa. E o observador participa desse evento
atravs da prpria observao. No h como evitar essa interao.
A cincia oriental reconheceu esse princpio bsico j h muito
tempo. A mente uma srie de eventos, e o observador participa
desses eventos cada vez que olha para seu interior. A meditao
uma observao participativa O que voc est olhando reage ao
processo do olhar. O que voc est vendo voc mesmo, e o que
voc v depende de como estiver olhando. Portanto, o processo de
meditao extremamente delicado e o resultado depende absolutamente do estado mental do meditante.
As atitudes descritas a seguir so essenciais para o sucesso da
prtica. Em sua maioria j foram apresentadas antes, mas as apresentamos novamente aqui, juntas, como uma srie de regras a serem
aplicadas.
1.
43
nossas imagens, opinies e interpretaes para que no atrapalhem. Caso contrrio, tropearemos nelas.
2. No pressione: No force nada e nem faa esforos exageradamente grandes. A meditao no agressiva. No h violncia.
Deixe apenas que seu esforo seja relaxado e constante.
3. No se apresse: No h pressa, portanto, v com calma. Instalese em uma almofada como se tivesse o dia todo. Tudo de verdadeiro valor leva tempo para se desenvolver. Pacincia, pacincia, pacincia.
4. No se apegue a nada e nem rejeite nada: Deixe vir o que
vier, seja l o que for, e se acomode a isso. Caso surjam imagens
mentais boas, est bem. Se surgirem imagens mentais ruins,
tambm est bem. Olhe para todas igualmente e acomode-se ao
que aparecer. No lute contra o que estiver experimentando,
apenas observe atentamente.
5. Solte-se: Aprenda a fluir com todas as mudanas que aparecer.
Solte-se e relaxe.
6. Aceite tudo que surgir: Aceite suas sensaes/sentimentos,
mesmo que aquelas desejasse no t-las. Aceite suas experincias, mesmo aquelas que detesta. No se condene por seus defeitos e falhas humanas. Aprenda a ver todos os fenmenos mentais
como perfeitamente naturais e compreensveis. Tente exercitar
uma aceitao desinteressada durante todo tempo, e a respeitar
tudo aquilo que experimenta.
7. Seja gentil consigo mesmo: Seja bondoso consigo. Talvez no
seja perfeito, mas voc tudo que tem para trabalhar consigo
mesmo. O processo de se tornar aquele que voc ser comea
primeiro a partir da aceitao total de quem voc .
8. investigue a si mesmo: Questione tudo. No aceite nada como
fato consumado. No acredite em nada apenas porque parece
sbio e piedoso e dito por algum homem santo. Veja por voc
mesmo. Isto, porm, no quer dizer que deva ser cnico, insolente
ou irreverente. Apenas significa que deve ser emprico. Submeta
todas as afirmativas ao teste de sua prpria experincia e deixe
que os resultados o guiem at a verdade. A meditao do insight
se desenvolve a partir de um desejo interior de despertar para a
44
realidade, e ganhar o liberador insight sobre a estrutura verdadeira da existncia. Toda prtica depende do desejo de despertar
para a verdade. Sem ele a prtica ser apenas superficial.
9.
10.
No fique matutando: Voc no precisa explicar tudo. O pensamento discursivo no o libertar das armadilhas. Na meditao a
mente purificada naturalmente pela plena ateno, pela pura
ateno sem palavras. Para eliminar as coisas que o mantm
preso, a deliberao habitual no necessria. Tudo que necessrio a percepo no-conceitual e clara de como as coisas so e
como elas operam. Apenas isso suficiente para dissolv-las.
Conceitos e raciocnios apenas lhe atrapalham. No pense Veja.
Respirar um processo universal. Todos os vertebrados respiram essencialmente do mesmo modo. De um jeito ou de outro,
todos os seres vivos trocam gases com o meio ambiente. Esta
uma das razes de se escolher a respirao como foco de meditao. O meditante deve explorar o processo da sua prpria respirao como veculo para perceber seu inerente relacionamento
com os demais seres vivos. Isto no significa fechar os olhos para
todas as diferenas em torno de ns. As diferenas existem. Apenas significa que no enfatizamos os contrastes, e sim os fatores
universais que temos em comum. O procedimento recomendado
o seguinte:
Quando o meditante percebe qualquer objeto sensorial, no deve se fixar nele da maneira egosta comum. prefervel examinar
o prprio processo de percepo. Deve verificar o que aquele objeto faz com os seus sentidos e percepes. Deve observar as sensaes que aparecem e as atividades mentais que delas resultam.
Deve notar os resultados que essas mudanas acarretam em sua
prpria conscincia. Ao observar todos esses fenmenos, deve-se
dar conta da universalidade do que est vendo. Aquela percepo
inicial acarretar sensaes agradveis, desagradveis e neutras.
Isto um fenmeno universal. Ocorre na mente das outras
pessoas do mesmo modo que ocorre na dele, e preciso que ele
veja isto claramente. Seguindo as sensaes podem ocorrer vrias
reaes. Pode sentir ganncia, luxria ou cimes. Pode sentir medo, preocupao, inquietude ou aborrecimento. Essas reaes so
universais. Apenas as percebe e ento as generaliza. Deve perceber que essas reaes so respostas humanas normais e podem
vir tona em qualquer um.
No incio a prtica desse modo de comparao talvez parea
forada e artificial, porm no menos natural do que aquilo que
fazemos normalmente. Apenas no nos familiar. Com a prtica, esse padro habitualmente substituir nosso hbito normal de fazer
comparaes egostas e com o tempo parecer muito mais natural.
Como resultado, nos tornamos pessoas mais compreensveis e no
mais nos irritamos com as falhas alheias. Progredimos na direo da
harmonia com todos os seres vivos.
46
Captulo 5
A prtica
Embora existam muitos objetos em que possamos meditar para
ganhar um grau mnimo de concentrao, recomendamos, enfaticamente, que comece focalizando sua ateno total e no dividida em
sua respirao. Lembre-se que no estar praticando absoro profunda, nem qualquer outra tcnica de pura concentrao. Voc vai
praticar plena ateno e para tanto, precisar apenas de um certo
grau de concentrao. Deseja cultivar a plena ateno para chegar ao
insight e sabedoria de perceber a verdade como ela . Voc quer
saber como funciona seu complexo mente-corpo, exatamente como
ele . Quer afastar todos os entraves psicolgicos e tornar sua vida
realmente pacfica e feliz.
A mente no pode ser purificada sem ver as coisas exatamente
como elas so. "Ver as coisas como elas so", uma frase muito carregada e ambgua. Muitos estudantes se perguntam o que queremos
dizer, pois quem tem bons olhos pode ver os objetos como eles so.
Quando nos referimos ao insight obtido na meditao, no
estamos falando da viso superficial dos nossos olhos, e sim, ver as
coisas com sabedoria, como elas so em si mesmas. Ver com sabedoria significa ver as coisas na estrutura de nosso complexo corpomente sem preconceitos ou parcialidades que brotam de nossa cobia, raiva e deluso. Comumente, quando observamos o funcionamento de nosso complexo corpo-mente, temos a tendncia de
ocultar ou ignorar aquelas coisas que no nos so agradveis e apegar-se quelas prazerosas. Isto acontece porque geralmente nossa
mente influenciada por nossos desejos, ressentimentos e deluses.
Nosso ego, self ou opinies intervm e colorem nosso julgamento.
Quando observamos atentamente nossas sensaes corpreas,
no devemos confundi-las com as formaes mentais, porque as
sensaes corpreas podem surgir sem nenhuma relao com a
mente. Por exemplo, nos sentamos confortavelmente e depois de
certo tempo pode surgir alguma sensao desconfortvel em nossas
costas ou em nossas pernas. Nossa mente, imediatamente, experimenta aquele desconforto e forma inmeros pensamentos sobre a
sensao. Nesse ponto, sem tentar confundir a sensao com as for47
maes mentais, devemos isolar a sensao como sensao e observ-la atentamente. Sensao um dos sete fatores mentais universais. Os outros seis so: contato, percepo, formaes menais, concentrao, fora vital e conscientizao.
Num outro momento, podemos ter uma certa emoo, tal como ressentimento, medo ou luxria. Ento, devemos observar a emoo
exatamente como ela , sem tentar confundi-la. com qualquer outra
coisa. Quando misturamos nossa forma, sensao, percepes,
formaes mentais e conscincia como se fossem uma coisa s e
tentamos observ-las todas como sensao, ficamos confusos porque
no seremos capazes de ver a origem da sensao. Quando apenas
contemplamos a sensao, ignorando os outros fatores mentais,
nossa realizao da verdade torna-se muito difcil. Desejamos ter um
insight sobre a experincia da impermanncia para vencer nosso
ressentimento; nosso conhecimento profundo sobre a infelicidade supera a cobia que causa a nossa infelicidade; perceber nosso no-eu
vence a ignorncia que surge da nossa noo do eu. Inicialmente
devemos ver nossa mente e corpo como separados. Tendo os
compreendido separadamente, podemos ver a inter-conectividade
essencial entre eles.
A medida que nosso insight se toma mais aguado, nos tornamos cada vez mais cientes do fato de que todos os agregados funcionam juntos e cooperadamente. Nenhum pode existir sem os outros.
Podemos ver o sentido real da famosa metfora do homem cego que
tinha um corpo saudvel para caminhar e do deficiente fsico que
tinha bons olhos para ver. Sozinho nenhum deles pode fazer muito
por si mesmo. Porm, quando o deficiente fsico sobe nos ombros do
cego, juntos podem viajar e alcanar facilmente suas metas. De
maneira anloga, o corpo sozinho no pode fazer nada. Ele como
um tronco, incapaz de mover-se e realizar algo, exceto tomar-se
sujeito impermanncia, ao decaimento e morte. A mente sozinha
tambm no pode fazer nada sem o suporte do corpo. Quando atentamente percebemos ambos, corpo e mente, podemos ver como juntos podem realizar maravilhas.
A medida que sentamos em um determinado lugar podemos
ganhar algum grau de plena ateno. Ir a um retiro e passar vrios
dias ou meses observando nossas sensaes, percepes, incontveis
pensamentos e vrios estados de conscincia, eventualmente pode
48
Nossa Meta
Como meditantes, todos ns devemos ter uma meta, porque se
no a tivermos, simplesmente estaremos tateando no escuro, seguindo cegamente as instrues de algum sobre meditao. Para tudo
aquilo que fazemos de maneira consciente e voluntria deve haver
uma meta. A meta do meditante Vipassana no tornar-se iluminado
antes dos outros, nem ter mais poder ou tirar mais proveito que os
demais, pois os meditantes da plena ateno no esto em competio entre si.
Nossa meta alcanar a perfeio de todas as qualidades nobres e saudveis latentes em nossa mente subconsciente. Essa meta
tem cinco elementos: purificao da mente, superao da tristeza e
da lamentao, superao da dor e do pesar, seguir o caminho correto que conduz paz eterna, e seguindo esse caminho, atingir a felicidade. Mantendo essas cinco metas na mente, podemos avanar com
esperana e confiana para alcan-las.
A prtica
Tendo sentado, no mude de posio at o final do tempo que
previamente tenha estabelecido. Vamos supor que mude de posio
porque a posio original tenha ficado incmoda. O que acontecer
que aps mais algum tempo a nova posio tambm se tornar
incmoda e desejar uma outra posio. Aps um novo tempo, essa
nova posio tambm se tomar desconfortvel e assim se vai
mudando, movendo-se, trocando uma posio por outra durante todo
o tempo em que estiver em sua almofada de meditao, e por isso
talvez no obtenha um nvel de concentrao mais profundo e significativo. Portanto voc deve fazer todo esforo possvel para no
mudar sua posio original, no importa quo doloroso seja.
51
1 - Contagem
Em uma situao como esta, a contagem pode ajudar. A finalidade da contagem simplesmente focar a mente na respirao. Assim que a mente estiver focada na respirao, pare de contar. Este
um procedimento apenas para se ganhar concentrao. Existem
numerosas maneiras de se fazer a contagem. Qualquer contagem
deve ser feita mentalmente, no faa nenhum rudo quando estiver
contando. Eis alguns modos de contagem.
a)
b)
c)
d)
e)
55
2 - Ligao
Aps inspirar no espere para perceber o ligeiro intervalo para
expirar, mas sim, ligue a inspirao com a expirao de modo que
possa perceber a inspirao e a expirao como uma respirao
contnua.
3 - Fixao
Aps ligar a inspirao expirao, fixe a sua mente no ponto
em que sente o toque da entrada e sada do ar. Inspire e expire como
um movimento nico da respirao tocando ou roando a borda das
narinas.
4 Focalize a mente como um carpinteiro
O carpinteiro risca uma linha reta na tbua que vai cortar, e
ento corta a tbua com sua serra, seguindo a linha traada. Ele no
olha para os dentes da serra entrando e saindo da madeira. Para que
possa cortar a tbua reta ele foca toda sua ateno na reta que
desenhou Da mesma maneira, mantenha sua mente diretamente no
ponto em que sente a respirao na borda das narinas.
56
O exemplo do lavrador
Vamos supor um lavrador que esteja usando bfalos para arar
seu arrozal. No meio do dia, cansado, desatrela os bfalos e vai descansar debaixo da sombra fresca de uma rvore. Quando acorda no
encontra os animais. Ele no se preocupa e simplesmente caminha
para onde h gua, lugar em que os animais se juntam para beber no
calor do meio-dia, e encontra os bfalos. Sem qualquer problema ele
os traz de volta, os atrela novamente canga e comea a arar.
De maneira anloga, medida que continua sua prtica, a
respirao se toma to sutil e refinada que talvez nem consiga mais
notar a sensao da respirao. Quando isto acontece, no se
preocupe. Ela no desapareceu. Ela ainda permanece onde estava
antes - exatamente na ponta do nariz. Faa algumas respiraes
rpidas e perceber novamente a sensao da respirao. Continue
ento a prestar ateno sensao do toque do ar na borda das narinas.
medida que permanecer focado nas narinas ser capaz de
perceber o sinal do desenvolvimento da meditao. Sentir a
sensao prazerosa do sinal. Meditantes diferentes experimentam
isto de maneira diferente. Poder ser algo semelhante a uma estrela,
57
tamos vive apenas por um momento. Ao focar esse estado concentrado da mente nas mudanas que esto ocorrendo no seu corpo e
mente notar que sua respirao a parte fsica, e que a sensao
da respirao, a conscincia da sensao e a conscincia do sinal so
as partes mentais. Ao tomar conhecimento deles pode perceber que
eles esto mudando o tempo todo.
Alm da sensao da respirao, podem estar ocorrendo outros
tipos de sensaes em seu corpo. Observe-as em todo seu corpo.
No tente criar nenhuma sensao que j no esteja naturalmente
presente em alguma parte do corpo, mas perceba qualquer sensao
que aparea em seu corpo. Quando aparecer um pensamento
perceba-o tambm. Tudo que deve perceber nessas ocorrncias a
impermanncia, a insatisfatoriedade e a ausncia de um self em tudo
que experimenta, quer seja mental ou fsico.
medida que sua plena ateno se desenvolve, o ressentimento pelas mudanas, o no gostar das experincias desagradveis,
a avidez por experincias prazerosas e nossa noo de self sero
substitudos por uma percepo profunda da impermanncia, da
insatisfatoriedade e da ausncia de um self. Este conhecimento da
realidade em sua experincia o ajuda a criar uma atitude mais calma,
pacfica e mais madura em relao sua vida. Ver que aquilo que
outrora pensava ser permanente est se alterando com uma rapidez
to inconcebvel que a mente no consegue acompanhar. De alguma
forma ser capaz de notar muitas dessas mudanas. Ver a sutileza
da impermanncia e do no-self. Este insight mostrar para voc o
caminho da paz e da felicidade e lhe dar sabedoria para lidar com os
seus problemas dirios na vida.
Quando a mente est unida respirao fluindo o tempo todo,
seremos capazes de naturalmente foc-la no momento presente. Podemos perceber a sensao surgindo do contato da respirao com a
borda das narinas. Quando o elemento terra do ar que respiramos
toca o elemento terra de nossas narinas, a mente sente o movimento
de ar entrando e saindo. A sensao de calor aparece nas narinas, ou
em qualquer outra parte do corpo a partir do contato do elemento
calor gerado pelo processo da respirao. A sensao de impermanncia da respirao surge quando o elemento terra do movimento
da respirao toca as narinas. Embora o elemento gua esteja presente na respirao, a mente no pode senti-lo.
59
61
62
Captulo 6
O que fazer com o seu corpo
A meditao vem sendo praticada h vrios milnios. um
bom tempo de experimentao, e o procedimento vem sendo refinado muito, muito rigorosamente. A prtica budista sempre reconheceu que a mente e o corpo esto fortemente ligados, cada um influenciando o outro. Portanto existem algumas recomendaes prticas sobre o corpo que lhe ajudaro bastante a dominar sua habilidade. Estas prticas so para serem seguidas. Entretanto, tenha em
mente que estas posturas so prticas auxiliares. No confunda as
duas coisas. Meditao no significa sentar-se na postura de ltus.
Ela uma habilidade mental que pode ser praticada em qualquer
local que voc quiser. Contudo estas posturas o ajudaro a aprender
essa habilidade, acelerando o seu progresso e desenvolvimento.
Portanto use-as.
Regras Gerais
O propsito das vrias posturas trplice. Primeiro, elas estabelecem uma sensao de estabilidade ao corpo. Isto permite remover
a sua ateno de certas questes tais como equilbrio e fadiga muscular, e centrar a concentrao no objeto formal da meditao. Em
segundo, promovem uma imobilidade fsica que por sua vez se reflete
na imobilidade da mente. Isto leva a uma concen-trao assentada e
tranqila. Em terceiro, permitem que se sente por um longo perodo
de tempo sem que o meditante se entregue aos trs principais
inimigos - dor, tenso muscular e sonolncia.
O essencial sentar-se com as costas eretas. A espinha deve
estar em uma linha reta com as vrtebras e sendo sustentada como
uma pilha de moedas, uma em cima da outra. Sua cabea deve estar
alinhada com o a sua coluna. Tudo deve ser feito de uma maneira
relaxada, sem rigidez. Voc no um soldado de madeira, e nem
existe nenhum sargento instrutor. No dever haver nenhuma tenso
muscular para manter as costas eretas. Sente-se de maneira suave e
leve. A coluna deve estar como uma rvore nova crescendo firmemente em um solo macio. O resto do corpo apenas acompanha isso
de uma maneira solta e relaxada. Isto vai exigir um pouco de
63
das coxas, causando fisgadas nos nervos. O resultado ser dor nas
pernas.
Existem numerosas maneiras de cruzar as pernas. Listamos
abaixo quatro delas, na ordem ascendente de preferncia.
a) Estilo do ndio Americano: o p direito colocado embaixo
do joelho esquerdo e o p esquerdo sob o joelho direito.
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Captulo 7
O que fazer com a mente
A meditao que ensinamos chamada Meditao do Insight.
Conforme j dissemos anteriormente, a variedade de possveis objetos
corda bem forte. Quando voc faz isso, o elefante no fica feliz. Ele
grita, esperneia e puxa a corda por dias. Finalmente ele se d conta
que no pode escapar e se acomoda. Neste ponto voc pode comear
a aliment-lo e maneja-lo com certa segurana. Eventualmente voc
pode dispensar a corda e o poste e trein-lo em vrias tarefas Agora
voc tem um elefante amansado que pode ser usado em trabalhos
teis. Nesta analogia, o elefante selvagem a mente selvagem ativa,
a corda a plena ateno, e o poste nosso objeto de meditao - a
respirao. O elefante domado que passou por esse processo a
mente bem treinada e concentrada, que pode ento ser usada no
trabalho extremamente rigoroso de perfurar as camadas de iluso
que obscurecem a realidade. A meditao adestra a mente.
A prxima questo a que precisamos nos dirigir : Por que escolher a respirao como objeto primrio de meditao? Porque no
escolher algo um pouco mais interessante? So numerosas as respostas para essa pergunta. Um objeto de meditao til aquele que
promove a plena ateno. Ele deve ser porttil, de fcil disponibilidade e barato. Tambm deve ser algo que no nos enrede naqueles
estados mentais dos quais estamos tentando nos livrar, tais como a
cobia, a raiva e a deluso. A respirao satisfaz todos esses critrios
e muitos outros. Ela comum a todos os seres humanos. Todos ns a
levamos para todos os lugares que vamos. Ela est sempre l, disponvel o tempo todo, sem cessar desde o nascimento at a morte, e
no custa nada.
Respirar um processo no-conceitual, algo que pode ser
experimentado diretamente, sem a necessidade do pensamento.
Alm disso, um processo realmente vital, um aspecto da vida que
est em constante mudana. A respirao se move em ciclos inalao-, exalao, inspirao e expirao. Por isto, o modelo em
miniatura da prpria vida.
A sensao da respirao sutil, mas muito diferente quando
voc aprende a sintonizar-se com ela. Isto requer um pouco de
esforo para ser descoberto, muito embora qualquer um possa fazlo. Voc tem que trabalhar nisso, mas no muito duramente. Por
todas essas razes, a respirao se torna um objeto ideal de meditao. Respirar normalmente um processo involuntrio, com seu
prprio ritmo e sem a ao da vontade consciente, ainda que, um
simples ato da vontade possa diminuir ou acelerar sua velocidade.
Este ato pode tom-la longa e suave ou curta e agitada. O equilbrio
entre respirao involuntria e manipulao forada da respirao
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Captulo 8
Estruturando a meditao
At este ponto tudo tem sido teoria. Agora vamos mergulhar na
prtica real. Como cuidar disto chamado meditao?
Em primeiro lugar, deve-se estabelecer um horrio formal de
prtica, um perodo especfico em que voc estar fazendo meditao
Vipassana e nada mais. Quando voc era um beb, no sabia como
andar. Algum teve muito trabalho para ensinar-lhe esta habilidade.
Suspenderam-no pelos braos. Encorajaram-no bastante, fizeram
voc por um p na frente do outro at voc poder fazer isso sozinho.
Aqueles perodos de instruo se constituram em uma prtica formal
na arte de caminhar.
Na meditao, basicamente seguimos o mesmo procedimento.
Reservamos um certo tempo, dedicado especificamente ao desenvolvimento desta habilidade mental chamada plena ateno. Dedicamos
esse horrio exclusivamente para isso e estruturamos o ambiente
para que tenhamos um mnimo de distrao. Esta no a habilidade
mais fcil do mundo para aprender. Temos gastado nossa vida inteira
desenvolvendo hbitos mentais que na verdade se opem ao ideal da
plena ateno ininterrupta. Descartar esses hbitos requer um pouco
de estratgia. Como j dissemos anteriormente, nossa mente como
um copo de gua lamacenta. O objetivo clarificar esta gua para
que possamos ver o que est acontecendo. A melhor maneira de
fazer isto deixar o lodo se assentar. D-lhe tempo suficiente e ele
se decantar. No final temos gua clara. Na meditao, reservamos
um tempo especfico para esse processo de clarificao. Quando visto
do lado de fora, isto parece tremendamente intil. Sentamos aparentemente to produtivos como uma esttua de pedra. Entretanto,
interiormente est ocorrendo muita coisa. A sopa mental se assenta e
ficamos com uma claridade da mente que nos prepara para lidar com
os futuros eventos de nossa vida.
como numa vitrina. Vai querer toda sua ateno livre para meditar, e
no para gast-la em preocupaes sobre como estarei sendo visto
pelos outros. Procure escolher um local que seja o mais silencioso
possvel. No precisa ser uma sala prova de rudo, mas existem
certos sons que so altamente distrativos, e por isso devem ser evitados. Msica e conversas so os piores. A mente tem uma tendncia
de ser sugada por esses sons de uma maneira incontrolvel, e l se
vai nossa concentrao.
Existem certos apoios tradicionais que podem ser empregadas
para estabelecer uma atmosfera adequada. Uma sala iluminada
apenas com uma vela boa. Incenso bom. Um pequeno sino para
comear e finalizar a sesso tambm bom. Porm, todas essas
coisas so apenas acessrias. Eles propiciam encorajamento para
algumas pessoas, mas no so de maneira nenhuma essenciais para
a prtica.
Provavelmente poder sentir propcio sentar-se sempre no
mesmo local. Um local especial, reservado apenas para meditao,
pode ser uma ajuda para muitas pessoas. O meditador associa este
local tranqilidade da meditao profunda, e esta associao ajuda
a alcanar estados profundos mais rapidamente. O principal sentarse em um local em que sinta que contribua sua prtica. Isto requer
um pouco de experimentao. Prove vrios lugares at encontrar
aquele em que se sinta confortvel. Apenas precisa descobrir um
local em que se sinta bem vontade e onde possa meditar sem
distraes indevidas.
Muitas pessoas acham que sentar com um grupo de meditantes
ajuda e fornece apoio. A disciplina da prtica regular essencial e a
maioria das pessoas acha mais fcil sentar regularmente, quando tm
este compromisso programado com um grupo. Voc deu sua palavra
e sabe que o esperam. Por isso, a sndrome do "estou muito ocupado" inteligentemente evitada. Talvez voc possa localizar um grupo
de meditantes na vizinhana. No tem importncia se praticam outro
tipo de meditao, desde que seja uma forma de prtica em silncio.
Por outro lado, voc deve tentar tambm ser auto-suficiente na sua
prtica. No conte com a presena de um grupo como a nica motivao para sentar. Feito de maneira adequada, sentar um prazer.
Use o grupo como ajuda, no como muleta.
79
Quando Sentar?
Aqui a regra mais importante : quando for sentar, a descrio
budista do Caminho do Meio se aplica. No exagere e nem faa de
menos. Isto no significa que deva sentar apenas quando o capricho
tocar-lhe. Significa que deve estabelecer um horrio de prtica e o
manter gentilmente, mas com paciente tenacidade. Estabelecer um
horrio funciona como um encorajamento. Entretanto, caso perceba
que o horrio parou de ser um incentivo e se transformou em um
fardo, porque algo est errado. A meditao no um dever, nem
uma obrigao. Meditao uma atividade psicolgica. Estar
tratando com a matria bruta dos sentimentos e emoes. Conseqentemente uma atividade muito sensvel atitude com que voc
se coloca a cada sesso. Provavelmente obter o que espera.
Portanto, sua prtica ser melhor se sua expectativa for a de sentar.
Se sentar na expectativa de ser um trabalho penoso, provavelmente
isto o que vai ocorrer. Portanto, estabelea um padro dirio com
que possa conviver com ele. Faa-o razovel. Faa-o encaixar-se ao
seu padro de vida dirio. Se comear a sentir-se como se estivesse
fazendo um trabalho penoso e montono na direo da libertao,
faa alguma mudana.
Uma boa hora para meditar bem de manh. Sua mente est
fresca antes de ver-se enterrado em responsabilidades. A meditao
matinal uma boa maneira de comear o dia. Ela o deixa afinado e
pronto para tratar com as coisas eficientemente. Voc cruza o dia de
uma maneira mais leve. Mas veja se est completamente acordado.
No ter muito progresso se estiver cochilando. Durma o suficiente.
Lave o rosto ou tome uma ducha antes de comear. Antes de
comear, pode ser bom fazer alguns exerccios leves para ativar a
circulao. Faa o que for necessrio para estar completamente
acordado e ento sente para meditar. Entretanto, no se deixe
influenciar pelas atividades do dia. E muito fcil deixar de sentar.
Faa da meditao a primeira coisa importante a ser feita de manh.
A noite uma outra boa hora para a prtica. Sua mente est
cheia de lixos mentais que voc acumulou durante o dia e bom
livrar-se desta carga antes de dormir. A meditao limpar e rejuvenescer sua mente. Restabelea sua plena ateno e ter um sono
de verdade.
Meditar uma vez por dia suficiente no comeo. Se tiver vontade de meditar mais, isto bom, mas no exagere. H um fenomeno de exausto que se observa nos iniciantes. Mergulham na prtica
80
quinze horas por dia por algumas semanas, e ento o mundo real os
alcana novamente. Comeam a achar que esse negcio de meditao toma muito tempo. Exige muitos sacrifcios. Eles no tm todo
esse tempo disponvel. No caia nesta armadilha. No se queime na
primeira semana. Se apresse vagarosamente. Faa seu esforo de
maneira consistente e constante. D tempo para que a prtica da
meditao faa parte da sua vida, e deixe que ela v crescendo de
maneira gradual e suave.
medida que crescer seu interesse pela meditao arrumar
mais tempo para meditar. um fenmeno espontneo e acontece por
si mesmo - no exige fora.
Meditantes amadurecidos conseguem trs ou quatro horas de
prtica por dia. Tm vidas normais no mundo cotidiano e arrumam
tempo para tudo isso. Eles apreciam isto. E isto acontece naturalmente.
Quanto Tempo Sentar?
Aqui se aplica uma regra similar: sente o maior tempo possvel,
mas no exagere. A maioria dos iniciantes comea com vinte ou
trinta minutos. Inicialmente difcil sentar mais do que isto com
proveito. A postura no familiar para os ocidentais e leva um tempo
para o corpo se ajustar. A habilidade mental tambm no familiar e
este ajuste tambm leva tempo.
medida que cresce sua adaptao ao procedimento, poder ir
aumentando o tempo de meditao aos poucos. Recomendamos que
aps mais ou menos um ano de prtica constante possa estar
sentado comodamente por uma hora em cada perodo.
Aqui h um ponto importante: meditao Vipassana no uma
forma de ascetismo. Sua finalidade no a auto-mortificao. Estamos tentando cultivar a plena ateno e no a dor. Algumas dores
so inevitveis, principalmente nas pernas. Iremos falar bastante
sobre a dor e como trabalhar com ela no Captulo 10. Veremos
tcnicas e atitudes especiais que poder aprender para trabalhar com
o desconforto. O ponto a ser ressaltado aqui : no se trata de um
campeonato de tolerncia dor. Voc no tem que provar nada a
ningum. No se force a sentar com dores insuportveis apenas para
poder dizer que senta por uma hora. Isto um intil exerccio do
ego. No se exceda no incio. Conhea seus limites e no se condene
por no ser capaz de sentar-se como uma rocha, a vida toda.
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show, uma tapeao. Seus desejos gritam e zunem para voc, eles
seduzem, persuadem, ameaam; mas na verdade no carregam
nenhuma vara. Voc cede a partir de seus hbitos. Voc cede porque
na verdade nunca se preocupou em olhar alm da ameaa. tudo
vazio por trs delas. De qualquer forma, existe apenas uma maneira
de aprender esta lio. As palavras desta pgina no iro fazer isto.
Olhe interiormente e perceba o material aparecendo - inquietude,
ansiedade, impacincia, dor - apenas as observe aparecendo e no se
envolva. Para sua surpresa, elas vo embora. Elas surgem e desaparecem. To simples quanto isto. Existe outra palavra para autodisciplina. E "Pacincia".
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84
Captulo 9
Exerccios Preliminares
Nos pases onde se pratica o Budismo Theravada, tradio se
iniciar as sesses de meditao com a recitao de certas frmulas.
Os ocidentais provavelmente rejeitem essas invocaes tomando-as
como simples rituais inteis. Entretanto, estes assim chamados rituais tm sido desenvolvidos e refinados por pessoas dedicadas e
pragmticas, e tm um propsito rigorosamente prtico. Portanto
merecem um exame profundo.
O Buda foi considerado em seu tempo um contestador. Nasceu
em uma sociedade intensamente ritualizada e tinha idias que pareciam ser rigorosamente iconoclastas para a hierarquia estabelecida
naquele tempo. Em numerosas ocasies ele desencorajou O uso de
rituais por si mesmos, e o fez com grande nfase. Isto no quer dizer
que os rituais no tenham nenhuma utilidade. Apenas significa que
quando utilizados estritamente por si mesmos, no lhe tiram da armadilha. De fato, eles fazem parte da armadilha. Caso acredite que
recitando palavras poder ser salvo, apenas estar aumentando sua
dependncia com palavras e conceitos. Isto algo que o afasta da
percepo silenciosa da realidade, invs de aproxim-lo. Portanto, as
frmulas que se seguem devero ser praticadas com uma compreenso clara do que so e de como operam. No so oraes e nem
mantras. No so encantamentos mgicos. So estratgias de limpeza psicolgica que exigem uma participao mental ativa para serem
efetivas. Palavras murmuradas sem inteno so inteis. Meditao
Vipassana uma atividade psicolgica delicada e o estado mental do
praticante crucial para o sucesso. A tcnica funciona melhor em
uma atmosfera de calma e benevolente confiana. As recitaes foram estruturadas para estimular estas atitudes. Corretamente usadas
podem ser valiosas ferramentas teis no caminho da libertao.
A Direo Trplice
A meditao uma tarefa difcil. uma atividade inerentemente solitria. A pessoa luta com foras tremendamente poderosas,
que fazem parte da prpria estrutura da mente que medita. Quando
85
87
2. Possam meus pais ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que
nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem
sucedidos.
Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e
determinao para enfrentar e superar as inevitveis
dificuldades, problemas e fracassos da vida.
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6. Possam todos os que me so indiferentes ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que nenhuma
dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie.
Possam eles ser sempre bem sucedidos.
Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e
determinao para enfrentar e superar as inevitveis
dificuldades, problemas e fracassos da vida.
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Captulo10
Lidando com Problemas
Durante sua meditao voc encontrar problemas. Todo
mundo os encontra. Aparecem problemas de todos os tipos e tamanhos e a nica certeza absoluta que voc os ter. Quanto a isso, a
soluo para enfrent-los adotar a atitude correta. As dificuldades
so partes integrantes da nossa prtica. No devem ser evitadas.
Devem ser usadas. Elas fornecem oportunidades inestimveis de
aprendizagem.
O motivo de ficarmos presos no lamaal da vida que incessantemente procuramos fugir de nossos problemas e correr atrs de
nossos desejos. A meditao uma espcie de laboratrio no qual
podemos examinar esta sndrome e desenvolver estratgias para
lidar com ela. Os vrios empecilhos e atritos que aparecem durante a
meditao so gros para a moenda. So o material com que trabalhamos. No h prazer sem uma dose de dor. No h dor sem um
grau de prazer. A vida composta de alegrias e misrias. Elas andam
de mos juntas. A meditao no uma exceo. Voc experimentar tempos bons e ruins, tempos de xtase e de medo.
Portanto no se surpreenda quando se deparar com alguma experincia cuja sensao a de uma parede de tijolos. No pense que
voc seja especial. Todo meditante amadurecido j teve sua prpria
parede de tijolos. Elas aparecem repetidas vezes. Apenas fi-que na
espera delas e esteja pronto para enfrent-las. Sua habilidade de
lidar com os problemas depende muito das suas atitudes. Se aprender a olhar esses atritos como oportunidades, como chances de desenvolver sua prtica, far progressos. Sua habilidade em lidar com
alguns assuntos que aparecem na meditao o acompanhar para o
resto da vida e permitir a voc aplainar os grandes proble-mas que
realmente o aborrecem. Se tentar evitar todo tipo de mal que
aparecer na meditao, estar simplesmente reforando o hbito que
tem feito sua vida parecer, s vezes, to insuportvel.
essencial aprender a confrontar-se com os aspectos menos
agradveis da existncia. Nosso trabalho como meditantes aprender a ser pacientes conosco mesmos, nos ver de uma maneira im93
94
Problema 1
Dor Fsica
Ningum gosta da dor, mas todos a sentimos de vez em quando. uma das experincias mais comuns da vida e de uma forma ou
de outra ela vai aparecer na sua meditao.
Manejar a dor um processo em duas etapas. Na primeira, livre-se da dor, ou pelo menos se afaste dela tanto quanto possvel.
Ento, caso a dor se prolongue, use-a como objeto de meditao.
A primeira etapa uma operao fsica. Talvez a dor seja um
tipo de doena, uma dor de cabea, uma febre, uma contuso, ou
qualquer outra coisa. Nestes casos, empregue o tratamento mdico
indicado antes de sentar para meditar: tome seu remdio, aplique
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seu linimento, faa o que normalmente faria. H tambm certas dores que so especficas da postura sentada. Caso nunca tenha passado muito tempo de pernas cruzadas no cho, haver um perodo de
ajustamento. Algum desconforto ser inevitvel. Dependendo do local
da dor, existem remdios especficos. Se a dor for nas pernas ou nos
joelhos, observe suas calas. Se forem apertadas ou de material
grosso podero causar problemas. Tente usar outro tipo. Observe
tambm a sua almofada. Depois de comprimida ela deve ter uma
altura de aproximadamente oito centmetros. Se a dor em torno da
sua cintura, tente desapertar o cinto. Solte a cintura da cala se for
necessrio. Caso sinta dores na parte baixa das costas, provvelmente sua postura est errada. Curvar os ombros nunca ser confortvel, portanto mantenha-se ereto. No faa presso e nem seja
rgido, mas mantenha sua espinha ereta. A dor na nuca ou na parte
superior das costas tem vrias causas. A primeira a posio
imprpria das mos. Suas mos devem estar descansando confortavelmente em seu colo. No as mantenha na altura do umbigo. Relaxe
os braos e os msculos do pescoo. No deixe que sua cabea caia
para frente. Mantenha-a erguida e alinhada com o resto da coluna.
Aps fazer todos estes ajustes, talvez voc ainda sinta que haja
alguma dor que persista. Se este for o caso, tente a etapa dois. Tome
a dor como seu objeto de meditao. No faa disto uma aventura
excitante. Apenas observe a dor atentamente. Quando a dor marcante, ver que ela desvia sua ateno da respirao. No lute com
ela. Apenas deixe sua ateno deslizar at a simples sensao. V
para dentro da dor completamente. No bloqueie a experincia.
Explore a sensao. V para alm da reao de evit-la e entre nas
puras sensaes subjacentes. Descobrir que h duas coisas envolvidas nisto. A primeira a sensao pura - a dor em si. A segunda
a sua resistncia quela sensao. A reao de resistncia em parte
mental e em parte fsica. A parte fsica consiste na tenso dos musculos na rea dolorosa e em tomo dela. Relaxe aqueles msculos.
Tome-os um a um e relaxe a fundo cada um deles Provavelmente,
esta etapa ser suficiente para diminuir significativamente a dor.
Ento v para o lado mental da resistncia. Da mesma maneira que
est tenso fisicamente, estar tambm psicologicamente. Voc est
mentalmente constrito na sensao da dor, tentando separ-la e rejeit-la de sua conscincia. A rejeio uma atitude muda, "No gosto dessa sensao" ou "V embora". muito sutil. Mas ela est l e
voc pode descobri-la se realmente olhar. Localize-a e relaxe-a tambm.
96
Problema 2
Pernas Adormecidas
E muito comum para iniciantes que as pernas adormeam ou
fiquem entorpecidas durante a meditao. Elas apenas no esto
acostumadas postura das pernas cruzadas. Algumas pessoas ficam
muito ansiosas com isto. Sentem que devem se levantar e dar uma
volta. Alguns esto completamente convencidos que tero gangrena
com a falta de circulao. No deve haver nenhuma preocupao com
a dormncia das pernas. Ela causada pelo pinamento de um nervo
e no pela falta de circulao. No poder danificar os tecidos de suas
pernas sentando. Portanto relaxe. Quando suas pernas adormecerem
na meditao apenas observe atentamente o fenmeno. Examine
como . Pode trazer um certo desconforto, mas no nada doloroso
a menos que fique tenso. Fique calmo e observe. No importa que
suas pernas adormeam e permaneam assim pelo perodo todo.
Aps ter meditado por algum tempo, essa dormncia gradualmente
desaparecer. Seu corpo simplesmente se ajusta sua prtica diria.
Ento poder sentar por sesses longas sem nenhum problema de
dormncia.
98
Problema 3
Sensaes Estranhas
As pessoas experimentam tipos variados de fenmenos na meditao. Uns tm coceiras. Outros formigamento, relaxamento profundo, uma sensao de leveza ou uma sensao de flutuar no ar.
Voc poder se sentir crescendo, encolhendo ou se elevando no ar.
Os iniciantes sempre ficam muito excitados com essas sensaes.
No se preocupe, no vai levitar to rpido. Quando o relaxamento se
estabelece, o sistema nervoso comea a transmitir sinais sensoriais
de maneira mais eficiente. Uma grande quantidade de sinais sensoriais previamente bloqueados pode transbordar, surgindo tipos de
sensaes nicas. Isto no significa nada em particular. apenas
sensao. Portanto, apenas continue com a tcnica normal. Observe
o que surge e o que desaparece. No se envolva.
Problema 4
Sonolncia
E muito comum experimentar sonolncia durante a meditao.
Voc se torna muito calmo e relaxado. exatamente isto o que se
espera que acontea. Infelizmente, experimentamos este estado
agradvel apenas quando estamos caindo de sono, e associamos isto
com o processo. E assim, naturalmente, somos levados pela corrente.
Quando perceber que isto est acontecendo, aplique sua plena
ateno ao prprio estado de sonolncia. A sonolncia tem certas
caractersticas definidas. Ela influi no seu processo de pensar. Descubra isto. Existem certas sensaes corporais associadas a isto.
Localize-as.
Este estado de conscincia inquisitiva o oposto direto da sonolncia, e a far desaparecer. Caso isto no ocorra, suspeite de uma
causa fsica para a sonolncia. Busque e trabalhe com ela. Caso tenha
acabado de comer uma refeio pesada, isto pode ser a causa. Caso
v meditar melhor comer algo leve. Ou ento espere uma hora
aps uma refeio pesada. Tambm no ignore o bvio. Caso tenha
carregado tijolos durante todo o dia, naturalmente vai estar cansado.
O mesmo verdade para o caso de ter dormido poucas horas na
99
Problema 5
Dificuldade para se Concentrar
Uma ateno hiperativa, saltitante, algo que todo mundo
experimenta de vez em quando. Geralmente ela tratada com as
tcnicas apresentadas no captulo sobre as distraes. Entretanto,
voc deve saber tambm que existem certos fatores externos que
contribuem para este fenmeno. A melhor maneira de trat-los
simplesmente reajustar sua programao. As imagens mentais so
entidades poderosas. Podem permanecer na mente por longos perodos. Toda arte de contar histrias uma manipulao direta desse
material e, se o escritor tiver feito bem seu trabalho, os personagens
e as imagens apresentadas tero um efeito poderoso e prolongado na
mente. Caso tenha ido ao melhor filme do ano, a meditao em
seguida ser repleta destas imagens. Se estiver no meio da novela
mais horripilante que j leu, sua meditao ser cheia de monstros.
Portanto inverta a ordem dos eventos. Faa sua meditao antes. Em
seguida leia ou v ao cinema.
Outro fator influente seu prprio estado emocional. Se existir
um conflito real em sua vida, esta agitao invadir a meditao.
Caso seja possvel, tente resolver seus conflitos dirios imediatos
antes de meditar. Sua vida se desenvolver mais leve e isto no ir
se refletir inutilmente na sua prtica. Mas no use este conselho
como um meio de evitar a meditao. As vezes no poder resolver
todos os problemas antes de sentar. Apenas v em frente e sente
assim mesmo. Use a meditao para libertar-se das atitudes egocntricas que o mantm acorrentado ao seu prprio limitado ponto de
100
Problema 6
Tdio
E difcil imaginar algo mais inerentemente tedioso do que sentar quieto por uma hora apenas sentindo o ar entrando e saindo de
seu nariz. Voc vai se entediar repetidamente na meditao. Acontece com todo mundo. O tdio um estado mental e assim deve ser
tratado. Algumas estratgias simples ajudaro voc a super-lo.
Ttica A
101
Ttica B
Problema 7
Medo
Sem nenhuma razo aparente, s vezes, alguns estados de
medo aparecem durante a meditao. Este um fenmeno comum e
pode ter inmeras causas. Voc pode estar experimentando o efeito
de algo reprimido h muito tempo. Lembre-se que os pensamentos
aparecem primeiro no inconsciente. O contedo emocional de um
pensamento complexo geralmente se infiltra no estado de conscincia, muito antes do prprio pensamento vir superfcie. Se sentar
dentro do medo, a prpria memria do medo pode aflorar onde voc
possa suport-la. Ou pode tambm ter diretamente pela frente aquele medo que todos tememos: "medo do desconhecido". Em algum
ponto de sua jornada meditativa se surpreender com a seriedade do
que realmente est fazendo. Voc est destruindo o muro de iluso
que sempre usou para explicar a vida para si mesmo e para se defender da chama intensa da realidade. Voc est para encontrar a verdade suprema face a face. Isto assustador. Mas isto, eventualmente
tem que ser feito. V em frente e mergulhe direto nisto.
A terceira possibilidade: o medo que voc sente pode ter sido
gerado por voc mesmo. Isto pode aparecer por inabilidade na concentrao. Voc pode ter estabelecido um programa inconsciente
para "examinar o que surgir". Ento quando uma fantasia assustadora aparece, a concentrao a agarra, e a fantasia se alimenta da
energia de sua ateno e cresce. O problema real aqui que a plena
ateno fraca. Se a plena ateno estivesse fortemente desenvolvida ela perceberia este deslocamento da ateno assim que ele ocorresse e trataria a situao da maneira usual. Qualquer que seja a
fonte de seu medo, a plena ateno sua cura. Observe o medo
exatamente como ele . No se apegue a ele. Apenas observe-o
102
surgindo e crescendo. Estude seus efeitos. Veja o que ele o faz sentir
e como ele afeta seu corpo. Quando se perceber prisioneiro de
fantasias de horror, apenas as observe atentamente. Observe as
imagens como imagens. Veja as memrias como memrias. Observe
as reaes emocionais que aparecem junto e as conhea pelo que
elas so. Permanea parte de todo o processo e no se envolva.
Trate toda a dinmica como se voc fosse um espectador interessado. O mais importante no lutar contra a situao. No tente
reprimir as memrias, os sentimentos ou as fantasias. Apenas saia do
caminho e deixe que a confuso toda borbulhe e passe. Ela no
poder feri-lo. So apenas memrias, fantasias. E apenas medo.
Quando deixa o medo seguir seu curso na arena da ateno
consciente, ele no retornar ao inconsciente. Ele no voltar a lhe
assombrar novamente. Ele ter desaparecido para sempre.
Problema 8
Agitao
A inquietao sempre a cobertura de alguma experincia
profunda que tem lugar no inconsciente. Ns humanos somos os
campees em reprimir as coisas. Ao invs de se confrontar com os
pensamentos desagradveis que experimentamos, tentamos enterrlos. Assim, no teremos que tratar com eles. Infelizmente, geralmente no temos sucesso, pelo menos no completamente. Escondemos o pensamento, mas a energia mental que usamos para
encobri-lo senta junto e ferve. O resultado aquela sensao de mal
estar a que chamamos de agitao ou inquietao. No h nada que
voc possa fazer. Mas voc no se sente bem. Voc no consegue se
relaxar. Quando este estado de desconforto aparece na meditao,
apenas o observe. No o deixe ditar as regras. No pule e fuja. Tambm no lute com ele tentando faz-lo ir embora. Apenas deixe-o
estar ali e observe-o de perto. Ento o material reprimido eventualmente vir superfcie e voc descobrir com o que estava se preocupando.
A experincia desagradvel que estava tentando evitar poderia
ser qualquer coisa: culpa, ganncia ou problemas. Pode ser uma pequena dor, um pequeno mal-estar ou a proximidade de uma doena.
Seja o que for, deixe que aparea e olhe para isto cuida-dosamente.
Se apenas sentar quieto e observar sua agitao, ela acabar desa103
Problema 9
Esforo Excessivo
Meditantes avanados geralmente so pessoas muito joviais.
Possuem o valioso dos tesouros humanos, o senso de humor. No a
gracinha rpida e brilhante dos animadores de programas de entrevistas. o verdadeiro senso de humor. Sabem rir de suas prprias
falhas humanas, podem dar risada at de seus desastres pessoais. Os
iniciantes em meditao geralmente so demasiadamente srios. Por
isso ria um pouco. E importante aprender a soltar-se na sua sesso, a
se relaxar na sua meditao. Precisa aprender a fluir com o que quer
que acontea. No poder fazer isto se estiver tenso, esforando-se
demais, levando tudo exageradamente a srio. Os novatos so
excessivamente ansiosos por resultados. Esto repletos de enormes e
infladas expectativas. Entram de cabea e esperam resultados incrveis imediatamente. Esforam-se. Tensionam-se. Transpiram e se
cansam, e tudo to terrvel, terrivelmente solene e formal. Este estado de tenso a anttese da plena ateno. por isto que conseguem pouco. Ento decidem que afinal de contas essa meditao no
to excitante. Eles a abandonam de lado, pois ela no lhes deu o
que esperavam. Deve ser ressaltado que voc aprende meditao
apenas meditando. Voc aprende o que afinal a meditao e para
onde ela o leva apenas por meio da experincia direta em si. Portanto
o iniciante no sabe para onde conduzido porque desenvolveu
pouco o sentido de para onde a prtica o est levando.
Os novatos tm inerentemente uma expectativa irreal e so
desinformados. Quando entram no caminho, como recm-chegados
meditao, ele ou ela esperam coisas erradas, e estas expectativas
no lhe fazem nada bem. Atrapalham. O esforo excessivo leva
rigidez e a infelicidade, culpa e auto-condenao. Quando voc se
esfora em excesso, seu esforo se torna mecnico e isto derrota a
plena ateno antes mesmo que ela tenha iniciado um bom con104
selho largar tudo isto. Abandone suas expectativas e seu extenuamento. Simplesmente medite com esforo firme e equilibrado.
Desfrute de sua meditao e no se sobrecarregue com transpiraes
e lutas. Apenas esteja atento. A prpria meditao se encarregar do
futuro.
Problema 10
Desnimo
O resultado do esforo exagerado a frustrao. Voc permanece em um estado de tenso. No chega a nenhum lugar. Percebe
que no est progredindo como esperava e, portanto fica desanimado. Sente que falhou. tudo um ciclo muito natural, mas
totalmente evitvel. A causa est no fato de se extenuar atrs de
uma expectativa irreal. Todavia, este um sintoma bastante comum
e, apesar dos melhores conselhos pode se deparar com isto acontecendo a voc. Existe uma soluo. Caso se descubra desanimado,
apenas observe claramente seu estado mental. No acrescente nada
a ele. Apenas observe. A sensao de insucesso apenas uma outra
reao emocional efmera. Caso se envolva, isto alimentar a energia
e o crescimento dele. Se apenas permanecer de lado e observar, o
desnimo passar.
Se estiver desanimado por perceber ralhas na meditao, isto
especialmente fcil de lidar. Quando sentir que falhou na sua prtica,
na verdade falhou em estar atento. Apenas se tome atento
sensao de falha. Com esta medida simples voc restabeleceu sua
plena ateno. A razo para seu sentimento de falha no nada mais
que uma memria. No existe fracasso na meditao. Existem recuos
e dificuldades. Mas s haver fracasso caso desista completamente.
Mesmo que tenha gastado vinte slidos anos sem chegar a lugar
nenhum, poder estar atento em qualquer segundo que escolher para
isto. A deciso sua. Arrepender-se apenas mais uma maneira de
se estar desatento. No instante em que percebe que esteve desatento, essa realizao, em si mesmo, j um ato de plena ateno.
Portanto, continue o processo. No seja afastado do caminho por
uma reao emocional.
105
Problema 11
Resistncia Meditao
Haver momentos em que voc no ter vontade de meditar. A
prpria idia parece detestvel. Perder apenas uma sesso de prtica
tem pouca importncia, mas isso muito facilmente se toma um hbito. aconselhvel um esforo para vencer a resistncia. Sente assim
mesmo. Observe esta sensao de averso. Na maioria dos casos
uma emoo passageira, um fogo instantneo na chaleira que evaporar diante dos seus olhos. Cinco minutos aps sentar ela se foi. Em
outros casos isto se deve ao temperamento irritado daquele dia e
pode perdurar por mais tempo. Acalme-se, isto passa. melhor se
ver livre disto em vinte ou trinta minutos de meditao do que
carreg-lo consigo e deixar que ele estrague o resto do seu dia.
Outras vezes, a resistncia pode ser devido alguma dificuldade que
est tendo na prpria prtica. Voc pode ou no saber qual a dificuldade. Se souber trate-a com uma das tcnicas dadas neste livro.
Uma vez desaparecido o problema, a resistncia tambm se ir. Caso
o problema seja desconhecido, ter que ser um pouco duro com ele.
Sente com a resistncia e a observe cuidadosamente. Quando tiver
finalmente percorrido todo seu percurso, passar. Ento o problema
causador disto provavelmente vir tona, e voc poder ento lidar
com ele.
Caso a resistncia meditao for um fato comum na sua
prtica, deve suspeitar de algum erro sutil em sua atitude bsica. A
meditao no um ritual conduzido em uma postura particular. No
um exerccio doloroso, ou um perodo de tdio forado. Tambm
no uma obrigao carrancuda e solene. Meditao plena ateno. uma maneira nova de ver e uma espcie de jogo. A meditao sua amiga. Comece a olh-la dessa forma e a resistncia
desaparecer como fumaa na brisa de vero.
Se tentar todas estas possibilidades e a resistncia persistir,
talvez ento possa haver um problema. O meditante pode estar se
deparando com certas questes metafsicas que esto para alm do
escopo deste livro. No comum para meditantes novos t-los, mas
pode acontecer. No desista. Pea ajuda. Procure professores qualificados de meditao Vipassana e pea ajuda para resolver a situao.
Estas pessoas existem exatamente para este propsito.
106
Problema 12
Torpor e Embotamento
J discutimos o problema do fenmeno da mente que afunda.
Mas existe uma rota especial para este estado que voc deve prestar
muita ateno. O embotamento mental pode resultar de um indesejvel subproduto da concentrao profunda. medida que o relaxamento se aprofunda, os msculos se soltam e se altera a transmisso
nervosa. Isto produz uma sensao de calma e leveza no corpo. Voc
se sentir muito tranqilo e um pouco separado do corpo. Este um
estado agradvel e no incio sua concentrao muito boa, gentilmente centrada na respirao. Entretanto, medida que isto continua, os sentimentos agradveis se intensificam e comeam a distrair
sua ateno na respirao. Comea realmente a gostar daquele
estado e sua plena ateno comea a cair. Sua ateno se dispersa,
sendo levada apaticamente atravs de vagas nuvens de felicidade. O
resultado um estado de desateno, um tipo de torpor exttico. A
cura disso, com certeza, a plena ateno. Observe estes fenmenos
cuidadosamente e eles se dissiparo. Quando estes estados de felicidade aparecem, aceite-os. No h necessidade de evit-los, mas
no se emaranhe neles. So sensaes fsicas, por isso as trate dessa
maneira. Observe as sensaes como sensaes. Observe o embotamento como embotamento. Veja-os aparecerem e veja-os passarem.
No se envolva.
Voc ter problemas na meditao. Todo mundo os tem. Pode
trat-los como tormentos terrveis, ou como desafios para serem
vencidos. Se os olhar como fardos, seu sofrimento apenas aumentar. Caso os olhe como oportunidade de aprender e crescer, suas
perspectivas espirituais se tomaro ilimitadas.
107
108
Captulo 11
Lidando com distraes - I
Em algum momento da prtica, todo meditante se depara com
distraes, portanto so necessrios alguns mtodos para lidar com
elas. Muitas estratgias teis tm sido aconselhadas para traz-lo de
volta ao caminho mais rapidamente, e atuam melhor do que apenas a
fora de vontade. Concentrao e ateno plena andam de mos
dadas. Uma complementa a outra. Quando uma delas est fraca, a
outra tambm afetada. Os dias ruins geralmente so caracterizados
por concentraes pobres. Sua mente apenas permanece flutuando a
esmo. Voc precisa de um mtodo para restabelecer sua concentrao, at mesmo em face da adversidade mental. Felizmente, isto
existe. De fato, voc pode fazer sua escolha a partir de uma lista de
tticas prticas tradicionais.
Ttica 1
Medindo o tempo
A primeira tcnica j foi esboada nos captulos iniciais. Uma
distrao o desviou da respirao e repentinamente voc percebeu
que estivera devaneando. O truque se afastar de tudo aquilo que o
tenha prendido, quebrar aquilo que o mantm preso para que possa
voltar respirao com ateno total. Isto feito medindo-se a
extenso do tempo em que voc esteve distrado. No um clculo
preciso. No h necessidade de uma cronometragem precisa, apenas
faa uma estimativa aproximada. A estimativa pode ser em minutos
ou a partir de um evento significativo. Apenas diga a si mesmo, "Est
bem, estive distrado em tomo de dois minutos," ou "desde que o
cachorro comeou a latir," ou "desde que comecei a pensar em
dinheiro." No incio da prtica desta tcnica, poder faz-la falando
dentro de si mesmo. Aps o hbito estar bem estabelecido, voc
pode abandonar este artifcio, e a ao se torna sem palavras e muito
rpida. Lembre-se que a idia toda traz-lo de volta da distrao
para a respirao. Voc abandona o pensamento fazendo-o objeto de
inspeo apenas durante o tempo suficiente para colher dele uma
aproximao grosseira da sua durao. Este intervalo, em si mesmo,
no importante. Uma vez livre da distrao, abandone esta tcnica
e volte respirao. No se prenda na estimativa.
109
Ttica 2
Respiraes profundas
Quando sua mente est desordenada e agitada, poder sempre
restabelecer a plena ateno com algumas rpidas respiraes profundas. Inspire fortemente e deixe o ar sair da mesma maneira. Isto
aumenta a sensao interior nas narinas facilitando a focalizao.
Faa uma vigorosa ao de vontade e aplique certa fora na sua
ateno. A concentrao pode ser forada a crescer, e assim, provavelmente poder perceber sua ateno voltando gentilmente para a
respirao.
Ttica 3
Contando
A contagem da respirao um procedimento muito tradicional.
Algumas escolas ensinam esta atividade como sua ttica primria de
prtica. A meditao Vipassana a utiliza como uma tcnica auxiliar
para restabelecer a plena ateno e fortalecer a concentrao. Como
discutimos no Captulo 5, voc pode contar a respirao de diferentes
maneiras. Lembre-se de manter a ateno na respirao. Provavelmente perceber uma mudana aps a contagem. A respirao
diminui ou se toma mais leve e refinada. Este um sinal fisiolgico
de que a concentrao se restabeleceu. Neste ponto, geralmente a
respirao costuma ficar to leve ou to rpida e suave que no
poder distinguir claramente a inspirao da expirao. Parecem
estar misturadas entre si. Voc poder contar ambas como um nico
ciclo. Continue o processo de contagem, mas apenas at cinco,
cobrindo a mesma seqncia de cinco respiraes, e ento comece
novamente. Quando a contagem se tomar um aborrecimento, v para
a prxima etapa. Abandone a contagem e os conceitos de inspirao
e expirao. Apenas mergulhe na sensao pura de respirar. A
inspirao se funde com a expirao. Uma respirao junta-se com a
prxima em um ciclo interminvel de fluxo puro e suave.
110
Ttica 4
O mtodo de Inspirao e Expirao
uma alternativa contagem, e funciona do mesmo modo.
Apenas dirija a ateno respirao e identifique mentalmente cada
ciclo com as palavras, "Inspirao, Expirao" ou "Inspirando, Expirando". Continue o processo at no necessitar mais desses conceitos, e ento os abandone.
Ttica 5
Trocando um Pensamento Por Outro
Alguns pensamentos simplesmente no vo embora. Ns seres
humanos somos seres obsessivos. Este um dos nossos maiores problemas. Tendemos a nos apegarmos a coisas como fantasias sexuais,
preocupaes e ambies. Alimentamos esses conjuntos de pensamentos durante anos e damos a eles muita fora brincando com eles
em todas as horas vagas. Ento, quando sentamos para meditar
ordenamos que desapaream e nos deixem em paz. No ser surpresa se no obedecerem. Pensamentos persistentes como estes requerem um enfoque direto, um ataque frontal total.
A psicologia budista desenvolveu um sistema diferente de
classificao. Em vez de dividir os pensamentos em classes tais como
"bons" e "maus", os pensadores budistas preferiram classific-los
como "hbeis" e "inbeis". Um pensamento inbil aquele ligado
ganncia, raiva e deluso. So os pensamentos que a mente mais
facilmente transforma em obsesses. Eles so inbeis no sentido de
que lhe conduzem para longe da meta da Liberao. Por outro lado,
os pensamentos hbeis so aqueles ligados generosidade,
compaixo e sabedoria. So hbeis no sentido de que podem ser
usados como remdios especficos contra os pensamentos inbeis,
podendo desta forma ajud-lo na direo da Liberao.
Voc no pode condicionar a liberao. Ela no um estado
construdo a partir de pensamentos. Tampouco possvel condicionar
111
Ttica 6
Relembrando seu Propsito
H momentos em que as coisas brotam em sua mente, aparentemente ao acaso. Palavras, frases ou sentenas inteiras surgem do
inconsciente sem qualquer razo discernvel. Aparecem objetos. Figuras brilham e desaparecem. uma experincia perturbadora. Sua
mente se parece com uma bandeira oscilando ao vento forte. Tudo
vai e volta como ondas do oceano. Nestas horas freqentemente
suficiente apenas lembrar porque voc est ali. Pode dizer a si
mesmo: No estou sentado aqui apenas para perder o meu tempo
com esses pensamentos. Estou aqui para focalizar a mente na
respirao, que universal e comum a todos os seres vivos. s vezes sua mente se assenta at mesmo antes de completar esta recitao. Outras vezes ter que repetir isto muitas vezes antes de refocar novamente a respirao.
Estas tcnicas podem ser usadas isoladamente ou combinadas.
Adequadamente aplicadas, se constituem em um efetivo arsenal na
sua batalha contra a mente de macaco.
113
114
Captulo 12
Lidando com Distraes - II
E assim, eis voc meditando de maneira muito bonita. Seu corpo est totalmente imvel e sua mente totalmente quieta. Voc est
tranqilamente seguindo o fluxo da respirao, inspirando, expirando,
inspirando, expirando... calmo, sereno e concentrado. Tudo est
perfeito. Ento, repentinamente algo completamente diferente aparece em sua mente: "Eu certamente gostaria de ter um daqueles sorvetes". Obviamente, isto uma distrao. No isto o que voc deveria
estar fazendo. Voc percebe isto e volta para a respirao. De volta
novamente ao fluxo tranqilo do inspirar, expirar, inspirar... E ento:
"Ser que apaguei conta de gs?" Outra distrao. Perceba e volte
respirao. Inspirao, expirao, inspirao, expirao, inspirao ...
"Aquele novo filme de fico cientfica est em cartaz. Talvez possa
v-lo na tera noite. No, na tera no, tenho muita coisa para
fazer na quarta. Acho que na quinta melhor..." Outra distrao.
Voc volta mais uma vez para a respirao, mas voc nunca se
aquieta l, porque antes de faz-lo, aquela pequena voz na sua cabea diz, "Minhas costas esto me matando". E assim a coisa continua
distrao aps distrao, parecendo no ter fim.
Que aborrecimento. Mas esta exatamente a questo toda. Estas distraes so realmente o ponto principal. O jeito aprender a
lidar com elas. Aprender a perceb-las sem se deixar envolver por
elas. para isto que estamos aqui. Este devaneio mental desprazeroso, com toda certeza. Mas esta a maneira normal que sua mente
opera. No pense nisto como um inimigo. apenas a simples realidade. Caso queira mudar algo, a primeira coisa a fazer ver isto
como ele .
Quando voc se sentar para se concentrar na meditao pela
primeira vez, se surpreender com a incrvel atividade da mente. Ela
pula e estanca. Vira e d pinotes. Desvia e retrocede. Corre atrs de
si mesma em crculos Tagarela. Pensa. Fantasia e sonha acordada.
No se irrite com isto. Isto natural. Quando sua mente se afasta do
objeto de meditao apenas observe a distrao com plena ateno.
115
lados, o lamaal de nossos prprios desejos e averses. relativamente fcil aplicar a plena ateno aos aspectos mais sujos de nossa
existncia. Uma vez que tenha visto o medo e a depresso se evaporar sob o facho intenso e ardente da plena ateno, vai querer repetir
o processo. Estes so estados mentais desagradveis. Machucam.
Voc deseja livrar-se destas coisas porque elas o aborrecem. Porm
muito mais difcil aplicar este mesmo processo aos estados mentais
que acarinhamos; tais como, patriotismo, proteo paternal ou verdadeiro amor. Aqui tambm preciso se proceder da mesma forma.
Da mesma maneira que os apegos negativos, os apegos positivos o
prendem na lama. Ser capaz de se elevar acima da lama, pelo
menos o suficiente para respirar um pouco mais facilmente, se praticar com aplicao a meditao Vipassana. A meditao Vipassana
o caminho para o Nirvana. Considerando os relatos daqueles que trabalharam seu caminho para aquela meta sublime, vale a pena todo o
esforo envolvido.
128
Captulo 13
Plena Ateno
(Sati)
Plena ateno uma traduo para a palavra Sati em pali
(Mindfulness em ingls). Sati uma atividade. Qual seu significado
exato? Pelo menos em palavras, no pode haver uma resposta precisa. As palavras foram criadas pelos nveis simblicos da mente, e
descrevem aquelas realidades com as quais o pensamento simblico
lida. A plena ateno pr-simblica. No est presa lgica. Entretanto, a plena ateno pode ser experimentada - de maneira
muito fcil - e pode ser descrita, contanto que se tenha em mente
que as palavras so apenas os dedos que apontam para a lua. No
so a coisa em si. A experincia real est para alm das palavras e
acima dos smbolos. A plena ateno pode ser descrita em termos
completamente diferentes daquele que ser usado aqui, no entanto,
cada uma das descries pode ainda assim estar correta.
A plena ateno um processo sutil que voc est usando
neste momento presente. O fato de esse processo estar acima e alm
das palavras no o torna irreal - muito pelo contrrio. A plena ateno a realidade que d nascimento s palavras. As palavras que a
acompanham so apenas uma plida sombra da realidade. Portanto,
importante compreender que tudo que aqui se segue apenas uma
analogia. No vai fazer um sentido perfeito. Continuar sempre alm
da lgica verbal. Porm voc pode experiment-la. A tcnica de meditao denominada Vipassana (Insight), introduzida pelo Buda h
mais de vinte e cinco sculos, um conjunto de atividades mentais
especificamente orientadas para experimentar um estado ininterrupto
de plena ateno.
Quando pela primeira vez voc se torna cnscio de algo, existe
a um instante fugidio de pura conscincia, exatamente antes de voc
conceituar esta coisa, antes de voc identific-la. Este um estado
de plena ateno. Em geral, este muito breve. aquele lampejo
instantneo, no exato momento em que voc focaliza a mente sobre
algo, imediatamente antes de objetiv-la, prend-la mentalmente e
segreg-la do resto da existncia. Isto acontece exatamente antes de
voc comear a pensar sobre o assunto - antes de sua mente dizer,
129
Quando sua mente se afasta desse foco, a plena ateno que lhe
lembra que sua mente est devaneando e lhe recorda daquilo que
deveria estar fazendo. a plena ateno que traz voc de volta
para o objeto da meditao. Tudo isto ocorre instantaneamente e
sem nenhum dilogo interno. Plena ateno no pensar. A prtica
repetida da meditao estabelece esta funo como um hbito mental
que continua em ao para o resto da sua vida. Um meditante srio
presta a pura ateno s ocorrncias durante todo o tempo, dia aps
dia, quer esteja formalmente sentado em meditao ou no. Este
um elevado ideal que aqueles que meditam podero trabalhar durante anos, ou mesmo dcadas. Nosso hbito de nos imobilizar nos pensamentos muito antigo, e nos prender de maneira a mais te-naz.
A nica sada ser igualmente persistente no cultivo constante da
plena ateno. Quando a plena ateno est presente, per-ceber
quando estiver preso nos seus padres de pensamentos. esta
verificao que lhe permite sair desse processo de pensar e se
libertar deles. A plena ateno ento retorna sua ateno ao foco
apropriado. Se naquele momento estiver meditando, seu foco ser o
objeto formal da meditao. Caso no esteja em meditao formal,
ser apenas uma aplicao da prpria pura ateno, apenas a pura
percepo de tudo aquilo que aparece, sem deixar-se envolver. - "Ah,
isto apareceu... agora isto, agora isto... agora isto".
A plena ateno ao mesmo tempo a prpria pura ateno e
a funo de lembrar-nos de prestar pura ateno, caso tivermos cessado de faz-lo. A pura ateno notar. Ela se restabelece simplesmente por notar que no estava presente. Assim que notar que no
estava notando, ento por definio voc estar notando e dessa forma voc est de volta novamente prestando pura ateno.
A plena ateno cria sua prpria sensao na conscincia. Ela
tem um sabor - um leve, claro e energtico sabor. Em contrapartida,
o pensamento consciente pesado, ponderado e inquieto. Porm,
mais uma vez repetimos isto so apenas palavras. Sua prpria
prtica lhe mostrar a diferena. Ento, provavelmente voc achar
suas prprias palavras, e os termos aqui usados se tornaro suprfluos. Lembre-se, a prtica tudo.
A plena ateno v as coisas como elas realmente so. Ela
no acrescenta nem subtrai nada percepo. No distorce nada. Ela
uma pura ateno e apenas olha para o que quer que surja. O
pensamento consciente cola coisas sobre nossa experincia, sobre134
carrega-nos de conceitos e idias, afunda-nos num redemoinho frentico de planos e preocupaes, medos e fantasias. Quando est
atento voc no participa desse jogo. Apenas percebe exatamente o
que surge na mente e percebe o que vem a seguir. "Ah, isto... isto...e
agora isto". Na verdade muito simples.
A plena ateno v a verdadeira natureza de todos os fenmenos. A plena ateno e apenas a plena ateno pode perceber
as trs caractersticas essenciais que o Budismo ensina como as mais
profundas verdades da existncia. Em pali essas trs caractersticas
so chamadas Anicca (impermanncia), Dukkha (insatisfatoriedade)
e Anatta (no-ego a ausncia de uma entidade permanente,
imutvel que chamamos de Alma ou Self). Estas verdades no so
apresentadas nos ensinamentos budistas como dogmas que exigem
f cega. Os budistas sentem que essas verdades so universais e
auto-evidentes para todos aqueles que investiguem cuidadosamente
de uma forma apropriada. A plena ateno este mtodo de investigao. S a plena ateno tem o poder de revelar o nvel mais
profundo da realidade disponvel para a observao humana. Neste
nvel de investigao, v-se o seguinte: (a) todas as coisas condicionadas so inerentemente transitrias; (b) todas as coisas do mundo so, em ltima instncia, insatisfatrias; e (c) no h na verdade
entidades imutveis ou permanentes, apenas processos.
A plena ateno funciona como um microscpio eletrnico.
Isto , opera em nvel to refinado que se pode perceber diretamente
aquelas realidades que, na melhor das hipteses, so construes
tericas para o processo de pensamento consciente. A plena ateno efetivamente v o carter impermanente de toda percepo. V
a natureza transitria e passageira de tudo que percebido. Tambm
v a natureza inerentemente insatisfatria de todas as coisas condicionadas. Percebe que no h nenhum sentido agarrar-se a qualquer
desses espetculos passageiros. A paz e a felicidade no podem ser
encontradas dessa maneira. Finalmente, a plena ateno v a ausncia de substncia inerente em todos os fenmenos. V a maneira
com que arbitrariamente selecionamos certos tipos de percepo,
isolando-os do resto do fluxo contnuo da experincia e ento os conceituamos como entidades independentes e duradouras. A plena
ateno realmente v essas coisas. Ela no pensa a respeito delas,
as v diretamente.
135
grudando ou rejeitando. Dessa forma a resistncia emerge e obscurece nossa conscientizao. No notamos que a mudana est se realizando - estamos muito ocupados com os pensamentos de vingana,
de ambio ou qualquer outro. Uma pessoa no-treinada continuar
neste estado indefinidamente, porm o meditante treinado logo perceber o que est acontecendo. a plena ateno que nota a
mudana. a plena ateno que lembra do treinamento recebido e
isto focaliza a nossa ateno para assim a confuso desaparecer. a
plena ateno que ento procura manter-se indefinidamente para
que a resistncia no possa-voltar novamente. Portanto, a plena
ateno o antdoto especfico para os obstculos. Ela tanto a cura
como a medida preventiva.
A plena ateno completamente desenvolvida um estado de
total desapego e absoluta ausncia de agarramento a qualquer coisa
no mundo. Se pudermos manter este estado, no h necessidade de
outros meios ou dispositivos para permanecermos livres de obstrues, para alcanarmos a libertao de nossas fraquezas humanas. A
plena ateno uma conscientizao no superficial. V as coisas
profundamente, por debaixo do nvel dos conceitos e opinies. Este
tipo de observao profunda conduz certeza total, completa ausncia de confuso. Manifesta-se fundamentalmente como ateno
constante e firme, que nunca oscila nem se desvia.
Este estado de conscincia de investigao pura e no contaminada, no apenas mantm distancia os obstculos mentais, como
lhes desnuda os mecanismos e os destri. A plena ateno neutraliza as contaminaes na mente. O resultado uma mente que permanece impoluta e invulnervel, completamente inafetada pelos altos
e baixos da vida.
138
Captulo 14
Plena Ateno Versus
Concentrao
A meditao Vipassana de certa forma uma ao de balanceamento mental. Voc estar cultivando duas qualidades separadas
da mente - plena ateno e concentrao. Idealmente, as duas trabalham juntas, como uma equipe. como uma daquelas bicicletas de
dois assentos. Portanto importante cultiv-las lado a lado e de uma
maneira balanceada. Caso um desses fatores seja fortalecido s
custas do outro, o equilbrio da mente se perde e a meditao se torna impossvel.
Concentrao e plena ateno so funes distintas. Cada qual
desempenha seu papel na meditao, e a relao entre elas bem
definida e delicada. A concentrao freqentemente chamada de
unifocalizao da mente. Consiste em forar a mente a permanecer
em um nico ponto esttico. Por favor, notem a palavra forar. A
concentrao sempre um tipo forado de atividade. Pode ser desenvolvida pela fora e pela pura e ininterrupta fora de vontade. E uma
vez desenvolvida, retm algo daquele sabor forado. Por outro lado, a
plena ateno uma funo delicada que conduz a refinadas sensibilidades. Estas duas so parceiras no trabalho de meditao. A plena
ateno a parte sensitiva. Ela nota as coisas. A concentrao fornece o poder. Mantm a ateno fixa em um item. Idealmente, a plena
ateno est nesta relao. Ela escolhe os objetos da ateno, e nota
quando a ateno se extraviou. A concentrao faz o trabalho efetivo
de manter a ateno firme no objeto escolhido. Se uma das parceiras
se debilita, sua meditao se desorienta.
A concentrao pode ser definida como a faculdade da mente
de se fixar em um objeto, com foco nico, sem interrupo. Deve ser
enfatizado que a verdadeira concentrao uma unifocalizao saudvel da mente. Isto , um estado livre de ganncia, dio e deluso.
Uma unifocalizao no-saudvel tambm possvel mas ela no lhe
conduzir a liberao. Voc pode estar unifocado em um estado de
luxria. Mas isto no lhe levar parte alguma. Focalizar de forma
ininterrupta em alguma coisa que voc odeia de maneira nenhuma o
139
ajuda. De fato, esta concentrao no-saudvel, mesmo quando obtida, tem uma vida curta, especialmente quando usada para prejudicar outras pessoas. A concentrao verdadeira livre desses contaminantes. um estado em que a mente est reunida, ganhando com
isso forma, energia e intensidade. Podemos usar a analogia de uma
lente. Ondas paralelas da luz solar caindo sobre uma folha de papel
podem apenas aquecer-lhe a superfcie. Mas aquela mesma intensidade de luz, quando centrada por uma lente e caindo em um nico
ponto do papel, faz com que ele se incendeie em chamas. A concentrao a lente. Ela produz a intensidade ardente necessria para se
ver por dentro das camadas mais profundas da mente. A plena ateno seleciona o objeto que a lente ir focalizar e olha atravs da lente
para ver o que est l.
A concentrao deve ser vista como uma ferramenta. Como
qualquer ferramenta, pode ser usada para o bem ou para o mal. Uma
faca afiada pode ser usada para criar um belo entalhe ou para ferir
algum. Depende de quem est com a faca na mo. Com a concentrao similar. Usada de maneira apropriada, ela pode auxili-lo na
direo da Liberao. Todavia, ela pode tambm ser usada a servio
do ego. Pode operar no mbito da ambio e da competio. Voc
pode us-la para dominar aos demais. Pode us-la a servio do seu
egosmo. O problema, porm que sozinha, a concentrao no lhe
dar uma perspectiva sobre voc mesmo. No lanar luz sobre os
problemas bsicos do egosmo e da natureza do sofrimento. Ela
poder ser usada para penetrar estados psicolgicos profundos. Mas
mesmo nestes casos, as foras do egosmo no sero compreendidas.
Apenas a plena ateno pode fazer isto. Se a plena ateno no
estiver presente para olhar atravs das lentes e ver o que foi
descoberto, tudo isto ter sido sem valor. Apenas a plena ateno
compreende. Apenas a plena ateno traz sabedoria. A concentrao
ainda tem outras limitaes.
A concentrao realmente profunda apenas pode atuar em
certas condies especficas. Os budistas trabalham duro para construir salas de meditao e mosteiros. O propsito principal disto
criar um ambiente fsico livre de distraes para que se possa aprender esta habilidade. Nenhum barulho, nenhuma interrupo. Igualmente importante a criao de um ambiente emocional livre de
distraes. O desenvolvimento da concentrao bloqueado pela
presena de certos estados mentais que denominamos de cinco
impedimentos. Eles so a avidez por prazeres sensuais, o dio, a
140
ateno pelo constante relembrar a si mesmo, de uma maneira gentil, a manter sua ateno em tudo que estiver acontecendo exatamente neste momento. Persistncia e um leve toque so os segredos.
A plena ateno cultivada pelo constante se retrazer ao estado de
conscientizao de maneira gentil, gentil, gentil.
A plena ateno tambm no pode ser usada de nenhuma
maneira egosta. um estado de alerta sem ego. No existe "eu" em
um estado de pura plena ateno. Portanto, no h nenhum self para
ser egosta. Ao contrrio, a plena ateno que lhe d a real perspectiva sobre si mesmo. Possibilita que voc d aquele passo mental
crucial para trs, no sentido de se afastar de seus desejos e averses, para que possa ento, olh-los e dizer: "Ah, ento assim que
na verdade eu sou".
No estado de plena ateno, voc se v como realmente . V
seu prprio comportamento egosta. V seu prprio sofrimento. E
voc v como voc cria aquele sofrimento. Voc v como machuca os
outros. Voc perfura aquelas camadas de mentiras que geralmente
voc conta a si mesmo e v o que realmente se encontra l. A plena
ateno conduz sabedoria.
A plena ateno no tenta alcanar nada. apenas olhar.
Portanto, desejo e averso, no esto envolvidos. Competio e luta
por alcanar algo no tem lugar neste processo. A plena ateno no
almeja nada. Ela apenas v o que j est l.
A plena ateno uma funo mais abrangente e ampla que a
concentrao. uma funo que tudo abraa. A concentrao
exclusiva. Escolhe um nico item e ignora todo o resto. A plena
ateno inclusiva. Coloca-se atrs do foco da ateno e v com um
foco amplo, com rapidez para notar qualquer mudana que ocorrer.
Se voc tiver focando a mente sobre uma pedra, a concentrao ver
apenas a pedra. A plena ateno se coloca por detrs desse processo,
consciente da pedra, consciente da concentrao focando na pedra,
consciente da intensidade daquele foco e instantaneamente consciente da mudana de ateno quando a concentrao se distrai. a
plena ateno que nota que a distrao ocorreu, e ela que
redireciona a ateno para a pedra. A plena ateno mais difcil de
cultivar que a concentrao porque uma funo de profundo alcance. A concentrao apenas a focalizao da mente, como a de
142
deve seguir neste ponto , no comeo, colocar seu esforo na concentrao at que o fenmeno da mente de macaco tenha se arrefecido um pouco. Depois disto, d nfase plena ateno. Caso
perceba que esteja ficando frentico, enfatize a concentrao. Se
notar que est entrando num estupor, enfatize a plena ateno. Acima de tudo, deve se enfatizar a plena ateno.
A plena ateno guia seu desenvolvimento na meditao porque a plena ateno tem a habilidade de ser consciente de si mesma.
a plena ateno que lhe dar uma perspectiva na sua prtica. A
plena ateno lhe dir como est agindo. Mas no se preocupe muito
com isto. Isto no uma corrida. No est competindo com ningum,
e no h nenhuma programao.
Uma das coisas mais difceis de aprender que a plena ateno
no depende de nenhum estado emocional ou mental. Temos certas
imagens sobre meditao. A meditao algo feito em cavernas
quietas, por pessoas tranqilas que se movimentam vagarosamente
Estas so condies de treinamento. So estabelecidas para estimular
a concentrao e para se aprender a habilidade da plena ateno.
Uma vez que tenha aprendido esta habilidade, voc pode e deve
dispensar estas restries de treinamento. No precisa andar em
passo de caracol para estar em plena ateno. Nem mesmo precisa
estar calmo. Pode estar com plena ateno enquanto resolve problemas difceis de clculo. Pode estar com plena ateno no meio de
uma partida de futebol. Pode at mesmo estar com plena ateno no
meio de um acesso de fria. Atividades fsicas ou mentais no so
barreiras para a plena ateno. Caso perceba sua mente extremamente ativa, apenas observe a natureza e o grau desta atividade.
Isto apenas parte do espetculo que est passando no seu interior.
145
146
Captulo 15
A Meditao na vida diria
Todo msico pratica escalas. Quando voc comea a estudar
piano, esta a primeira coisa que aprende, e nunca mais para de
praticar escalas. Os melhores concertistas de piano do mundo ainda
praticam escalas. uma habilidade bsica que no se pode deixar
enferrujar.
Todo jogador de beisebol pratica rebater a bola com o basto.
Esta a primeira coisa que voc aprende nas agremiaes juvenis, e
nunca mais pra de praticar isto. Todo jogo do campeonato mundial
comea com a prtica do basto. As habilidades bsicas devem sempre ser mantidas em forma.
A meditao sentado o campo em que o meditante pratica
sua prpria habilidade fundamental. O jogo que o meditante est participando o da experincia de sua prpria vida, e o instrumento com
que pratica seu prprio aparato sensorial. At mesmo o meditante
mais experiente continua a praticar meditao sentado, porque assim
afina e agua as habilidades mentais bsicas que ele precisa para seu
jogo particular. Entretanto, nunca devemos nos esquecer que a meditao sentado, em si mesmo, no o jogo. a prtica. O jogo em
que essas habilidades bsicas vo ser aplicadas por toda a sua
experincia de vida. A meditao no aplicada vida diria estril e
limitada.
O propsito da meditao Vipassana no nada menos do que
a transformao permanente e radical de toda sua experincia sensorial e cognitiva. Sua meta revolucionar toda a sua experincia de
vida. Os perodos de prtica sentado so tempos de se estabelecer e
difundir novos hbitos metais. Voc aprende novas maneiras de receber e compreender as sensaes. Desenvolve novos mtodos de trabalhar com os pensamentos conscientes, e novos modos de cuidar do
turbilho incessante de suas prprias emoes. Esses novos comportamentos mentais devem ser feitos para durar para o resto da sua
vida. Caso contrrio, a meditao permanece seca e sem frutos, apenas um fragmento terico da sua existncia, sem conexo alguma
com o resto das coisas. essencial algum esforo para conectar es147
Meditao Andando
Nossa existncia diria repleta de movimentos e atividades.
Sentar-se absolutamente imvel por horas a fio quase o oposto da
experincia normal. Aqueles estados de clareza e tranqilidade que
fomentamos no meio da quietude absoluta tendem a se dissolver
assim que nos movemos. Precisamos de algum exerccio de transio
que nos ensine a habilidade de permanecermos calmos e conscientes
no meio do movimento. A meditao andando nos ajuda a fazer esta
transio do repouso esttico para a vida diria. uma meditao em
movimento e com freqncia usada como alternativa para a meditao sentado. Andar especialmente til para as ocasies em que
voc se encontra extremamente irrequieto. Uma hora de meditao
andando lhe ajudar no meio daquela irrequieta energia e ainda lhe
dar uma grande quantidade de clareza. Poder ento voltar para a
meditao sentado com maior proveito.
A prtica budista advoga freqentes retiros como complemento
de sua prtica diria de meditao sentado. Retiro um perodo rela149
150
2. Posturas
Este um exerccio poderoso. Se o fizer minuciosamente, se realmente infundir este hbito mental profundamente, ele poder revolucionar sua experincia. Isto o coloca em uma dimenso totalmente
nova da sensao, e se sentir como um cego que recuperou a viso.
153
4. Coordenao da Respirao
Na meditao sentado, nosso foco principal a respirao. A
concentrao total na respirao, sempre varivel, nos mantm diretamente no momento presente. O mesmo princpio pode ser empregado no meio do movimento. Voc pode coordenar sua respirao
com a atividade em que estiver envolvido. Isto proporciona um ritmo
fluido a seu movimento, e suaviza muita das bruscas transies. A
atividade se torna mais fcil de ser focada, e a plena ateno aumenta. Sua conscientizao, com isto, permanece mais facilmente no prsente. De um ponto de vista ideal, a meditao deveria ser praticada
vinte e quatro horas por dia. Esta uma sugesto altamente prtica.
O estado de plena ateno um estado de prontido mental. A
mente no perturbada com preocupaes nem est presa em aflies. O que quer que aparea pode ser lidado de imediato. Quando
voc est realmente em plena ateno, seu sistema nervoso goza de
um frescor e uma energia que fomenta o insight. Surge um problema
e voc simplesmente lida com ele, rpida e eficientemente, com um
mnimo de estardalhao. Voc no fica agitado nem corre para um
lugar tranqilo onde possa sentar-se e meditar a respeito. Simplesmente o enfrenta. E nas raras circunstncias em que parece no
154
haver soluo possvel, voc no se preocupar com isto. Voc simplesmente vai para o prximo assunto que necessita sua ateno.
Sua intuio se torna uma faculdade muita prtica.
5. Momentos Roubados
O conceito de perda de tempo no existe para um meditante
srio. Os pequenos espaos mortos do dia podem ser empregados
com proveito. Cada momento livre pode ser usado para a meditao.
Sentado ansioso no consultrio do dentista, medite sobre sua ansiedade, irritado, na fila de um banco, medite na irritao. Chateado,
estralando os dedos no ponto de nibus, medite sobre o seu tdio.
Procure estar alerta e cnscio o dia todo. Esteja atento ao que estiver
acontecendo exatamente no momento, mesmo que esta seja uma
tarefa tediosa e penosa. Aproveite os momentos em que estiver
sozinho. Aproveite as atividades que so muito mecnicas. Use todo
segundo disponvel para estar atento. Use todos os momentos que
puder.
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158
Captulo 16
O que podemos esperar da Meditao
Voc pode esperar certos benefcios da sua meditao. Os benefcios iniciais so coisas prticas, triviais; mas as fases seguintes
so profundamente transcendentes. Variam do simples aos sublimes.
Falaremos aqui de alguns deles. Sua prpria prtica que lhe mostrar a verdade. sua prpria experincia que conta.
Aquilo que chamamos impedimentos ou contaminaes so
bem mais do que meros hbitos mentais desagradveis. So manifestaes primrias do prprio processo do ego. O ego percebe a si mesmo essencialmente como uma sensao de separao - a percepo
da distncia entre o que chamamos eu e o que chamamos o outro.
Esta percepo persiste apenas quando exercitada constantemente, e
os impedimentos se constituem nesse prprio exerccio.
A cobia e a luxria so esforos para se obter "algo daquilo"
para mim, dio e averso so tentativas de aumentar a distncia entre "eu e aquilo". Todas as impurezas dependem da percepo da
barreira entre o self e os outros, e todas estimulam esta percepo
sempre que so exercitadas. A plena ateno percebe as coisas profundamente e com grande clareza. Ela traz nossa ateno para a raiz
das impurezas e desnuda seus mecanismos. V seus frutos e os efeitos que tm sobre ns. No pode ser enganada. Uma vez que voc
tenha visto claramente o que a cobia e seus efeitos sobre voc e
os demais, voc naturalmente pra de se engajar nela. Quando uma
criana queima as mos no forno quente, no preciso dizer-lhe para
que tire as mos; ela o faz naturalmente, sem pensar ou decidir
conscientemente. H uma ao reflexiva no sistema nervoso apenas
para este propsito, e que age mais rpido que o pensamento. Quando a criana se d conta da sensao de calor e comea a chorar,
muito antes j tirou a mo da fonte da dor. A plena ateno atua de
forma parecida: sem palavras, espontnea e muito eficientemente. A
plena ateno clara impede o crescimento dos impedimentos e a
plena ateno contnua os extingue. Assim, medida que a genuna
plena ateno vai sendo construda, as paredes do ego vo sendo
quebradas, a avidez diminui, a defensividade e a rigidez se afrouxam,
voc se torna mais aberto, flexvel e aceitando mais. Voc aprende a
compartilhar sua bondade amorosa.
159
Tradicionalmente, os budistas relutam em falar sobre a natureza ltima dos seres humanos. Porm, aqueles que se dispem a falar
dela, em geral dizem que nossa essncia ltima ou natureza de Buda
pura, sagrada e inerentemente boa. A nica razo de os seres
humanos parecerem o contrrio disto que a experincia desta essncia ltima tem sido bloqueada, detida como gua dentro de uma
represa. Os impedimentos so os tijolos com os quais esta represa
construda medida que a plena ateno dissolve esses tijolos, so
perfurados buracos na represa, e da em diante, a compaixo e alegria apreciativa passam a inundar tudo. medida que a plena ateno meditativa se desenvolve, sua experincia de vida se transforma
por completo. A experincia de estar vivo a prpria sensao de estar
consciente se torna lcida e precisa, e no mais como o despercebido
pano de fundo para as suas preocupaes. Torna-se algo constantemente percebido.
Cada momento passado se destaca por si mesmo; os momentos no se misturam mais como uma mancha despercebida. Nada
encoberto ou tomado como bvio, nenhuma experincia rotulada
como "comum". Tudo parece brilhante e especial. Voc pra de categorizar suas experincias em escaninhos mentais. As descries e interpretaes so postas de lado, e se permite que cada momento do
tempo fale por si mesmo. Voc ouve o que cada momento tem a dizer, e voc ouve como se estivesse sendo dito pela primeira vez.
Quando sua meditao se tornar verdadeiramente poderosa, tambm
se torna constante. Voc consistentemente observa com pura ateno tanto a respirao quanto todos os fenmenos mentais. Voc se
sente cada vez mais estvel completamente ancorado na simples e
completa experincia da existncia, momento a momento.
Neste estado de percepo, nada permanece igual por dois momentos consecutivos. Tudo visto em constante transformao. Todas as coisas nascem todas as coisas envelhecem e morrem. No h
excees. Voc desperta para as incessantes mudanas de sua prpria vida. Olha em volta e v tudo fluindo, tudo, tudo, tudo. Tudo
est aparecendo e desaparecendo, aumentando e diminuindo, vindo
existncia e indo embora. Toda a vida, qualquer parte dela, desde o
infinitesimal at o Oceano Pacfico, est em constante movimento.
Voc percebe o universo como um grande rio de experincia fluindo.
Seus pertences mais queridos esto indo e o mesmo est acontecen160
161
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Neste ponto sua viso do self modifica-se por completo. Comea a olhar para si mesmo como se fosse uma foto no jornal. Quando
olhada a olho nu a foto parece uma imagem bem definida. Quando
vista com uma lupa a estampa se fragmenta em uma intrincada massa de pontinhos. De maneira similar, sob o olhar penetrante da plena
ateno, a sensao de um self, um "eu" ou "ser" algo, perde sua
solidez e se dissolve. Chega-se a um ponto na meditao do insight
onde as trs caractersticas da existncia/impermanncia, insatisfatoriedade e ausncia de eu - se apresentam com fora abrasadora.
Voc experimenta vividamente a impermanncia da vida, a natureza
sofredora da existncia humana, e a verdade do no-eu. Voc experimenta essas coisas de forma to clara que repentinamente desperta
para a futilidade absoluta da avidez, do apego e da resistncia. Nossa
conscincia transformada na claridade e pureza deste momento
profundo. Evapora-se o eu como entidade. Tudo que fica uma infinidade de fenmenos no-pessoais interrelacionados, condicionados e
em incessante mudana. A avidez extinta e com isto uma grande
carga suspensa. Permanece apenas um fluxo sem esforo, sem
nenhum trao de resistncia ou tenso. Permanece apenas a paz, e o
abenoado Nirvana, o incriado, se torna realidade.
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Uma forma de compreend-los pensar nos diferentes estgios da paternidade e maternidade. Quando uma jovem mulher descobre que est grvida, sente um tremendo transbordamento de
amor pelo beb que vir. Ela far qualquer coisa ao seu alcance para
proteger o beb que se desenvolve dentro dela e todos os esforos
para assegurar que ele esteja bem e saudvel. Ela sente-se cheia de
pensamentos de amor e esperana com relao criana. Assim
como metta, o sentimento que a nova me tem pelo filho ilimitado
e abarca tudo; e, assim como metta, no depende das aes ou
comportamento de quem recebe nossos pensamentos de amizade
amorosa.
medida que a criana cresce e comea a explorar o mundo,
os pais desenvolvem compaixo. Cada vez que o filho machuca o
joelho, cai ou bate a cabea eles sentem a dor da criana. Alguns pais
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dizem que quando seus filhos sentem dor como se eles prprios
tambm sentissem. No h piedade nesse sentimento; a piedade coloca distncia entre os outros e ns. A compaixo leva-nos ao
apropriada, e a ao apropriada e compassiva justamente a esperana pura do fundo do corao de que a dor acabe e a criana no
sofra.
Com o passar do tempo, a criana entra na escola. Os pais
observam se o filho faz amizades, se est indo bem na escola, nos
esportes e nas outras atividades. Talvez o filho tenha xito no teste
de soletrar, pertena ao time de beisebol, ou seja, eleito representante da classe. Os pais no se sentem ressentidos ou invejosos com
o sucesso do filho, mas cheios de alegria por ele. Essa a alegria
apreciativa. Pensando sobre como nos sentiramos a respeito de nosso prprio filho, podemos sentir o mesmo pelos outros. At mesmo
quando pensamos em outras pessoas cujo sucesso maior que o
nosso, podemos apreciar suas realizaes e alegrar-nos com sua
felicidade.
Prosseguindo com nosso exemplo: aps muitos anos, a criana cresceu, terminou a escola e vai cuidar de si; talvez se case e
forme uma famlia. Essa a fase na qual os pais devem praticar a
equanimidade. Obviamente, o que os pais sentem pelo filho no indiferena. uma apreciao de que fez por ele tudo o que estava ao
seu alcance. Eles reconhecem suas limitaes. Claro que os pais
continuam a se importar e a respeitar o filho, mas fazem-no com a
conscincia de que no mais conduzem sua vida. Esta a prtica da
equanimidade.
O objetivo final da prtica da meditao o cultivo desses
quatro sublimes estados: amizade amorosa, compaixo, alegria apreciativa e equanimidade.
A palavra metta origina-se de uma outra palavra pli, mitra,
que significa "amigo". por esse motivo que prefiro usar a expresso
"amizade amorosa" como traduo de metta ao invs de "bondade
amorosa". A palavra em snscrito mitra tambm se refere ao sol no
centro de nosso sistema solar, que torna toda a vida possvel. Assim
como os raios do sol fornecem energia para todas as formas de vida,
assim tambm o calor e o brilho de metta fluem no corao de todos
os seres vivos.
A Semente est em Todos Ns
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Diferentes objetos refletem a energia do sol de diferentes maneiras. De forma semelhante, as pessoas diferem em suas habilidades de expressar a amizade amorosa. Algumas parecem ser naturalmente calorosas, enquanto outras so mais reservadas e relutantes em abrir seus coraes. Algumas pessoas se esforam para
cultivar metta, outras cultivam sem dificuldade, mas no h nenhuma que seja totalmente destituda da amizade amorosa. Todos ns
nascemos com o instinto para metta. Podemos observar isso at
mesmo em pequenos bebs que sorriem prontamente quando vem
outro rosto humano, qualquer rosto humano. Infelizmente, muitas
pessoas no tm idia de quanta amizade amorosa possuem. Sua
capacidade inata para a amizade amorosa pode estar enterrada sob
camadas de dio, raiva e ressentimento acumuladas ao longo de uma
vida (quem sabe, de muitas vidas) de pensamentos e aes prejudiciais. Mas, a despeito de tudo isso, todos ns podemos cultivar nossos coraes. Podemos alimentar as sementes de amizade amorosa
at que a fora da amizade amorosa floresa em cada um de nossos
esforos.
Na poca do Buda, havia um homem chamado Angulimala. Este homem era, para usar a linguagem atual, um "serial killer", um
assassino. Era to perverso que usava um colar de dedos decepados
das pessoas que havia massacrado ao redor do pescoo e planejava
transformar o Buda em sua milsima vtima. Apesar da reputao e
da aparncia horrvel de Angulimala, o Buda foi capaz de ver sua capacidade para a amizade amorosa. Assim, a partir de seu amor e
compaixo - sua prpria amizade amorosa - o Buda ensinou o
Dhamma quele cruel assassino. Como resultado do ensinamento do
Buda, Angulimala desfez-se de sua espada e se rendeu ao Buda, reunindo-se aos seus seguidores e ordenando-se.
Mais tarde, soube-se que Angulimala comeou sua viciosa matana muitos anos antes influenciado (por razes obscuras) por um
homem a quem considerava seu mestre. Angulimala no era cruel
por natureza nem tampouco uma pessoa m. Na verdade, ele havia
sido um menino gentil. Em seu corao havia amizade amorosa, gentileza e compaixo. Assim que se tomou um monge sua verdadeira
natureza se revelou e, no muito tempo aps sua ordenao, atingiu
a iluminao.
A histria de Angulimala mostra que algumas vezes as pessoas podem parecer muito cruis e perversas. Apesar disso, devemos
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perceber que elas no so dessa maneira por natureza. Circunstncias em suas vidas as fazem agir de maneira prejudicial. No caso de
Angulimala, ele se tomou um assassino em conseqncia de sua
devoo ao seu mestre. Para cada um de ns, no apenas para os
criminosos violentos, h incontveis causas e condies - benficas e
prejudiciais - que nos fazem agir da maneira como agimos.
Juntamente com a meditao oferecida anteriormente neste
livro, gostaria de oferecer uma outra maneira de praticar a amizade
amorosa. Novamente, inicia-se eliminando pensamentos de dio a si
mesmo e de auto-condenao. No incio da sesso de meditao, diga
a si mesmo as frases que se seguem. Novamente, sinta realmente a
inteno:
Que minha mente seja preenchida por pensamentos de
amizade amorosa, compaixo, alegria apreciativa e equanimidade.
Que eu seja generoso. Que eu seja gentil. Que eu permanea relaxado. Que eu seja alegre e pacfico. Que eu seja saudvel. Que meu
corao se torne leve. Que minhas palavras sejam amveis para os
outros. Que minhas aes sejam gentis.
Que tudo o que eu veja, oua, cheire, deguste, toque e pense
me ajude a cultivar a amizade amorosa, a compaixo, a alegria
apreciativa e a equanimidade. Que todas as experincias me ajudem
a cultivar pensamentos de generosidade e gentileza Que todas elas
possam ajudar-me a relaxar. Que elas inspirem um comportamento
amigvel. Que estas experincias sejam fonte de paz e felicidade.
Que elas me ajudem a me livrar do medo, da tenso, da ansiedade,
da preocupao e da inquietao.
Seja qual for a direo que eu tome nesse mundo, que eu
sade as pessoas com alegria, paz e amizade. Que em todas as
direes eu esteja protegido da cobia, da raiva, da averso, do dio,
da inveja e do medo.
Quando cultivamos a amizade amorosa em ns prprios,
aprendemos a ver que os outros tm essa natureza bondosa e gentil
- embora ela possa estar oculta. Algumas vezes, temos que cavar
bem fundo para ach-la, outras vezes ela pode estar prxima da
superfcie!
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Certa vez, quando eu estava viajando, ele foi ao centro procurar por
mim. Estava preocupado pelo fato de no ter me visto mais caminhando. Hoje em dia somos amigos.
Praticando a Amizade Amorosa
O Buda disse: "Ao analisar o mundo inteiro com minha mente,
no encontrei ningum que amasse aos outros mais do que a si mesmo. Portanto, quem ama a si mesmo deve cultivar esta amizade
amorosa". Cultive em primeiro lugar a amizade amorosa com relao
a si prprio com a inteno de partilhar seus pensamentos bondosos
com os outros. Desenvolva este sentimento. Torne-se repleto de
bondade para consigo mesmo. Aceite-se como . Faa as pazes com
seus defeitos. Aceite at mesmo suas fraquezas. Seja gentil e perdoe-se pelo que nesse momento. Se aparecerem pensamentos
sobre como voc deveria ser, deixe que se vo. Estabelea plenamente a profundidade desses sentimentos de boa vontade e bondade. Deixe que o poder da amizade amorosa preencha inteiramente
seu corpo e sua mente. Relaxe em seu calor e em sua radincia.
Envie esse sentimento para as pessoas amadas, para as pessoas
desconhecidas, para as que lhe so indiferentes - e at mesmo para
seus adversrios!
Vamos todos imaginar que nossas mentes esto livres
da ganncia, da raiva, da averso, da inveja e do medo. Deixemos que o pensamento de amizade amorosa nos envolva.
Deixemos que cada clula, cada gota de sangue, cada tomo,
cada molcula de nossos corpos sejam preenchidos com o
pensamento de amizade. Deixemos que nosso corpo relaxe.
Deixemos que a mente relaxe. Deixemos que nossas mentes e
corpos sejam preenchidos com o pensamento de amizade amorosa. Deixemos que a paz e a tranquilidade da amizade
amorosa impregne nosso ser.
Que todos os seres em todas as direes, em todo o
universo, tenham o corao bom. Que sejam felizes, que
tenham prosperidade, que tenham bondade, que tenham amigos bons e dedicados. Que todos os seres em todos os lugares
sejam preenchidos com o sentimento de amizade amorosa de
forma abundante, enaltecida e ilimitada. Que estejam livres
da inimizade, da aflio e da ansiedade. Que todos vivam
felizes.
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Assim como caminhamos, corremos ou nadamos para fortalecer os nossos corpos, a prtica regular da amizade amorosa fortalece os nossos coraes. No incio pode parecer que se est apenas
cumprindo uma obrigao. Mas a associao com o pensamento de
metta vrias e vrias vezes torna-se um hbito, um bom hbito. Com
o tempo o corao se fortalece e a resposta da amizade amorosa
torna-se automtica. medida que nossos coraes se fortalecem,
somos capazes de ter pensamentos de bondade e amor at mesmo
em relao a pessoas difceis.
Possam meus adversrios estar bem, felizes e em paz. Que
nenhum mal lhes acontea, que nenhuma dificuldade lhes ocorra, que
nenhum sofrimento os atinja. Que eles sempre alcancem o sucesso.
Sucesso? Perguntariam alguns. Como desejar sucesso aos
nossos adversrios? E se eles estiverem tentando me matar? Quando desejamos sucesso aos nossos adversrios no se trata de sucesso mundano ou em empreendimentos imorais ou antiticos; significa
sucesso no plano espiritual. Nossos adversrios obviamente no so
bem-sucedidos espiritualmente; caso o fossem, no estariam agindo
de forma a nos causar mal.
Sempre que desejamos aos nossos adversrios Que tenham
sucesso, isto significa Que meus inimigos estejam livres da raiva,
da ganncia e da invejal. Que possam ter paz, conforto e felicidade.
Por que motivo algum mau ou cruel? Talvez porque tenha sido induzido a isto por circunstncias infelizes. Talvez tenham ocorrido na
vida dessa pessoa situaes que desconheamos e que a levem a agir
de modo cruel. O Buda pediu que considerssemos pessoas assim da
mesma forma que consideramos pessoas que sofrem de uma doena
terrvel. Ficamos com raiva de pessoas doentes? Ou temos simpatia
ou compaixo por elas? Talvez nossos adversrios meream mais a
nossa bondade do que as pessoas que nos so caras, uma vez que
seu sofrimento muito maior. Por esta razo, sem nenhuma reserva,
devemos cultivar pensamentos bondosos em relao a eles. Incluimos essas pessoas em nossos coraes como o faramos com as
que nos so mais queridas.
Possam todos os que nos feriram estar livres da raiva,
da gancia da averso, do dio, da inveja e do medo. Que
estes pensamentos de amizade amorosa os envolvam.
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rude, e usar substncias txicas que podem nos induzir a agir de maneira impensada.
O desenvolvimento da plena ateno atravs da prtica
da meditao tambm nos auxilia a nos relacionar com os outros com
amizade amorosa. Na almofada de meditao, observamos nossas
mentes medida que o apego e a averso aparecem. Ensinamos a
ns mesmos a relaxar nossas mentes quando pensamentos desse tipo aparecem. Aprendemos a enxergar o apego e a averso como estados momentneos e a abrir mo deles. A meditao nos ajuda a
olhar o mundo com uma nova luz e nos oferece uma sada. Quanto
mais aprofundamos nossa prtica, mais habilidades desenvolvemos.
Quando estamos com raiva de algum, freqentemente vislumbramos um aspecto particular dessa pessoa. Normalmente, tratase de um momento ou dois, suficientes para que digamos palavras
rudes, lancemos um olhar raivoso ou faamos algo impensado. Em
nossa mente, o restante daquela pessoa desaparece. Tudo o que permanece aquela parte que mexeu conosco. Quando fazemos isso,
isolamos uma minscula frao daquela pessoa como algo real e slido. No vemos todos os fatores e foras que a constituram. Focalizamos apenas um aspecto seu - aquele que nos enraiveceu.
Ao longo dos anos, tenho recebido muitas cartas de prisioneiros que desejam aprender o Dhamma. Alguns fizeram coisas terrveis, tendo at mesmo cometido assassinatos. Apesar disso, eles
agora vem as coisas de forma diferente e querem mudar suas vidas.
Uma dessas cartas foi particularmente tocante e sensibilizou profundamente meu corao. Nela, o remetente descreveu como os outros
prisioneiros gritavam e zombavam do carcereiro sempre que ele aparecia. Este prisioneiro tentou explicar aos outros que aquele guarda
tambm era um ser humano, mas eles estavam cegos de raiva. Eles
viam apenas o uniforme, disse ele, e no o homem dentro dele.
Quando estamos com raiva de algum, podemos nos perguntar: "Estou zangado com o cabelo na cabea daquela pessoa? Estou
com raiva de sua pele? De seus dentes? De seu crebro? De seu
corao? De seu senso de humor? De seu carinho? De sua gene177
rosidade? De seu sorriso?". Quando nos damos ao trabalho de considerar todos os elementos e processos que constituem uma pessoa,
nossa raiva naturalmente se suaviza. Atravs da prtica da plena
ateno, aprendemos a enxergar tanto a ns prprios quantos aos
outros mais claramente. A compreenso nos ajuda a nos relacionarmos com os outros com amizade amorosa. Dentro de cada um de ns
h um centro de bondade. Em alguns, como no caso de Angulimala,
no podemos ver essa natureza verdadeira. Compreender o conceito
de no-eu suaviza nosso corao e nos ajuda a perdoar as aes
cruis dos outros. Aprendemos a nos relacionar conosco e com os outros com amizade amorosa.
Mas, e se algum o magoa? E se algum o insulta? Voc pode
querer retaliar, o que uma reao muito humana. Mas a que isso
leva? "O dio nunca apaziguado com mais dio", dito no
Dhammapada. Uma reao raivosa leva somente a mais raiva. Se
voc responde raiva de outra pessoa com amizade amorosa, esta
no aumentar. Poder aos poucos desaparecer. "Apenas com o
amor a raiva apaziguada", prossegue o verso do Dhammapada.
Um inimigo do Buda chamado Devadatta concebeu uma estratgia para mat-lo. Tendo embebedado um elefante, Devadatta o
deixou solto na hora e no lugar no qual sabia que o Buda estaria. Todos que se encontravam na estrada fugiram. Todos que viram o Buda
o alertaram para que fugisse. Mas o Buda continuou caminhando. Seu
devotado companheiro, Ananda, pensou que poderia deter o elefante
postando-se em frente ao Buda para proteg-lo, mas este pediu que
ele ficasse de lado; apenas a fora fsica de Ananda naturalmente no
poderia conter o elefante.
Quando o elefante alcanou o Buda, sua cabea, assim como
suas orelhas estavam levantadas e sua tromba elevava-se numa fria
raivosa. O Buda simplesmente permaneceu na frente do animal irradiando pensamentos de amor e compaixo - e o elefante se deteve.
O Buda gentilmente levantou a palma da mo em sua direo enviando ondas de amizade amorosa e o elefante ajoelhou-se diante dele,
gentil como uma ovelha. Apenas com o poder da amizade amorosa, o
Buda subjugou o animal enfurecido.
Responder com raiva raiva uma reao condicionada; ela
aprendida ao invs de inata. Se tivssemos sido treinados desde a infncia a ser pacientes, bondosos e gentis, a amizade amorosa teria se
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transformado em parte de nossas vidas. Toma-se um hbito. De outra forma, a raiva se transforma em hbito. Mas mesmo como adultos, podemos mudar nossas reaes habituais. Podemos nos treinar a
reagir de modo diferente.
H uma outra histria da vida do Buda que nos ensina como
responder a insultos e a palavras cruis. Os rivais do Buda haviam
instrudo uma prostituta chamada Cinca a insultar e humilhar o Buda.
Cinca amarrou um punhado de gravetos barriga sob suas roupas
speras para fazer parecer que estava grvida. Quando o Buda fazia
um sermo para centenas de pessoas, ela apareceu sua frente e
disse. "Seu ordinrio! Voc finge ser um santo pregando para todas
essas pessoas, mas olha o que fez a mim! Estou grvida". Calmamente, o Buda falou a ela sem raiva, sem dio. Com sua voz cheia de
amizade amorosa e compaixo, disse. "Irm, ns dois somos os unicos que sabem o que aconteceu". Cinca ficou surpresa com a resposta do Buda. Ficou to atordoada que tropeou no caminho de volta.
Ento, as cordas que seguravam o punhado de gravetos sua barriga
se desamarraram e eles caram no cho. Todo mundo percebeu o
embuste. Muitas pessoas presentes quiseram bater nela, mas o Buda
os impediu. "No, no. No deste modo que devemos trat-la. Devemos ajud-la a compreender o Dhamma. Esta uma ao muito
mais efetiva". Depois que o Buda ensinou o Dhamma a ela, sua
personalidade mudou completamente. Ela tambm se tornou gentil,
bondosa e compassiva.
coisas, destratando-o com insultos horrveis. Ao final dos improprios, o Buda perguntou ao homem se ele tinha amigos ou parentes
"Sim", respondeu ele. "Quando voc os visita, leva presentes para
eles?", perguntou o Buda. "Claro", disse o homem. "Sempre levo
presentes para eles". "O que acontece se eles no aceitam seus
presentes?", perguntou o Buda. "Bem, eu simplesmente levo-os de
volta para casa e desfruto deles com minha famlia". "Da mesma
forma", disse o Buda, "hoje voc me trouxe um presente que no
aceito. Voc pode lev-lo de volta para a sua casa e para a sua
famlia".
Com pacincia, presena de espirito e amizade amorosa, o
Buda nos convida a transformar o modo de considerar o "presente"
representado pelas palavras rancorosas.
Se respondermos a insultos ou palavras rancorosas com plena
ateno e amizade amorosa, somos capazes de enxergar de perto toda,a situao. Talvez a pessoa que se dirigiu a ns dessa forma no
soubesse o que estava dizendo. Talvez as palavras no pretendessem
feri-lo. Ela pode ter agido assim inadvertidamente ou em total inocncia. Talvez tenha agido dessa forma em conseqncia de seu estado de esprito no momento em que as palavras foram ditas. Talvez
voc no tenha ouvido as palavras claramente ou tenha compreendido mal o contexto em que foram ditas. Tambm importante
considerar cuidadosamente o que aquela pessoa est dizendo. Se
responder com raiva, no ser capaz de ouvir a mensagem por detrs
das palavras. Talvez aquela pessoa esteja apontando algo que voc
precisa ouvir.
Todos ns encontramos pessoas que nos aborrecem. Sem plena ateno e amizade amorosa, respondemos automaticamente com
raiva e ressentimento. Com plena ateno, podemos observar como
nossa mente reage a certas palavras e aes. Da mesma forma que
fazemos na almofada de meditao, podemos observar o aparecimento do apego e da averso. A plena ateno como uma rede de
segurana que amortece as aes inbeis. A plena ateno nos
proporciona um intervalo; e esse espao de tempo nos oferece alternativa. No temos de ser arrastados por nossos sentimentos. Podemos reagir com sabedoria ao invs de deluso.
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Que todas as mes que se encontram nas dores do parto possam encontrar paz e felicidade. Que cada gota de sangue, cada clula, cada tomo, cada molcula de seus corpos e
mentes sejam preenchidas com pensamentos de amizade
amorosa.
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