O IMPRIO ECOLGICO E O TOTALITARISMO

PLANETRIO
Sobre o livro de Pascal Bernardin, LEmpire cologique
por Charles Lagrave
Lectures Franaises, mars 1999.
Traduo de Olavo de Carvalho

Nota do Tradutor. Como as concluses do livro aqui comentado parecem

aproximar-se em mais de um aspecto (se bem que no em todos) a algumas de O
Jardim das Aflies (Rio, Diadorim, 1995), julguei que seria interessante reproduzir
nesta homepage o artigo publicado em Lectures Franaises, revista que no est na
Internet. O. de C.

Nossos leitores lembram-se talvez de havermos explicado

nestas crnicas (1), em diversas ocasies, como estava em vias de
operar-se o triunfo mundial do marxismo: o aparente
deslocamento do campo comunista, fazendo cessar a oposio
entre os dois blocos Leste e Oeste, permitiu a sua fuso num
"liberal-socialismo" que nos leva diretamente a uma ditadura
mundial. Essa sntese hegeliana no o resultado de uma evoluo
natural, mas o resultado de uma manobra deliberada, preparada de
longa data.
Alguns leitores talvez tenham pensado que exagervamos, que
a situao no era to grave e que todas essas coisas eram bem
inverossmeis. A esses e alis tambm aos demais aconselho
insistentemente comprar e ler o quanto antes o novo livro de
Pascal Bernardin: LEmpire cologique ou la subversion de
lcologie par le mondialisme ("O imprio ecolgico ou a
subverso da ecologia pelo mundialismo", ditions Notre-Dame
des Grces, 1998).
Na sua obra anterior, Machiavel pdagogue, o autor, apoiado
em enorme massa de documentos oficiais, trazia-nos a prova de
que um gigantesco empreendimento de lavagem cerebral vem se
realizando no ensino, desde vrias dcadas, por meio das tcnicas

mais elaboradas de persuaso psicolgica oculta. Do mesmo

modo, no presente livro, ele estabelece, graas a uma
documentao
igualmente
inatacvel,
que
idntico
empreendimento de subverso das mentalidades est em ao sob
a mscara da ecologia e que a convergncia entre comunismo e
capitalismo, que parece ter aproveitado somente a este ltimo, na
verdade uma manobra cuidadosamente preparada para assegurar a
perenidade da revoluo, impondo ao mundo inteiro uma
concepo totalitria do homem e da natureza. Esta revoluo
ideolgica total desembocar por fim numa "espiritualidade
global", isto , numa nova civilizao e numa nova religio que
estaro a servio de um socialismo absoluto e universal: o governo
mundial.
A subverso pedaggica tem por objetivo "modificar os
valores, as atitudes e os comportamentos, proceder a uma
revoluo psicolgica, tica e cultural. Para chegar a isso,
utilizam-se tcnicas de manipulao psicolgica e sociolgica.
Este processo, manifestamente revolucionrio e totalitrio, no
encontra nenhuma resistncia entre as elites, quer sejam de direita
ou de esquerda. Concebido e conduzido por instituies
internacionais, ele concerne ao conjunto do planeta, e muito raros
so os pases poupados. Ele inscreve-se no projeto mundialista de
tomada do poder em escala global pelas organizaes
internacionais. Nesta perspectiva, os diversos governos nacionais
no sero, ou j no so, seno simples executantes encarregados
de aplicar as diretrizes que tenham sido determinadas em escalo
mundial e de adapt-las s condies locais, que, por outro lado,
eles se esforam para uniformizar" (2).
A difuso dessas tcnicas de manipulao psicolgica e
sociolgica no sistema educativo mundial no pode ser um
fenmeno espontneo, mas, ao contrrio, um trabalho
"cuidadosamente planejado e rigorosamente executado" graas aos
mtodos desenvolvidos pelos soviticos. " certo que antes da
perestroika os comunistas tinham criado as estruturas nacionais e

internacionais que permitissem revoluo prosseguir por meios

menos visveis do que aqueles usados na sua fase bolchevique.
Outra questo maior ento surge imediatamente: pode essa
estratgia ter sido aplicada em outros domnios? Ou ainda: que ,
verdadeiramente, a perestroika? Um desmoronamento real do
sistema comunista, sob a presso de suas contradies internas,
ou uma incrvel virada estratgica elaborada cuidadosamente
durante muitas dcadas e executada magistralmente?(3)" A esta
questo crucial, Bernardin responde, apoiado em textos
irrefutveis, eles mesmos "corroborados pelos acontecimentos
sobrevindos aps a queda do muro de Berlim, [...] que a
perestroika foi um processo revolucionrio de inspirao leninista
e gramscista. Seu objetivo principal portanto a tomada do poder
em escala planetria. Nesta perspectiva, a convergncia entre
capitalismo e socialismo, que se realiza diante dos nossos olhos,
no seno uma etapa que deve conduzir instaurao de um
governo mundial..." (4).
De fato, o verdadeiro pai da perestroika o terico comunista
italiano Antonio Gramsci (1891-1937), o qual havia compreendido
que a revoluo bolchevique, querendo modificar em primeiro
lugar as condies da vida econmica, era demasiado violenta
para obter a aprovao de um consenso generalizado, e
preconizava, em conseqncia, efetuar primeiro uma revoluo
ideolgica, isto , mudar antes de tudo as maneiras habituais de
pensar. "Gramsci prope realizar primeiro a instaurao de uma
nova civilizao. Os meios que ele prope parecem fracos, mas na
verdade so muito poderosos. A revoluo ideolgica deve ser
veiculada pelos intelectuais e por uma ditadura pedaggica. Deve
ser feita em nome de imperativos ticos e respeitar a dignidade e
os direitos do homem (isto , utilizar mtodos no-aversivos). [...]
A revoluo ecolgica formar a ossatura das revolues
ideolgica, religiosa, tica e cultural veiculadas pela ditadura
pedaggica. As idias de Gramsci so portanto indispensveis para
toda compreenso do mundialismo e da perestroika" (5).

O totalitarismo planetrio
Aps ter feito explodir sucessivamente tudo o que era cristo,
primeiro a Igreja no sculo XVI, depois as monarquias catlicas a
partir de 1789, depois os imprios cristos em 1918 e por fim as
sociedades crists. a Revoluo universal prepara-se para
reunificar o mundo em torno de um novo paganismo que, como os
paganismos antigos, constituir uma camuflagem da religio do
demnio (6). Os povos se rejubilaro de ter atingido a idade de
ouro da humanidade enfim unificada, ao passo que tero de fato
cado sob o poder daquele que "mentiroso e homicida desde o
princpio".
"A revoluo ecolgica em curso efetua a sntese entre o
liberalismo, o comunismo e o humanismo manico que se
arraiga nos mistrios antigos e no culto da natureza. Ela permite
lanar um olhar novo sob os dois fenmenos polticos maiores
deste fim de sculo: a desapario do comunismo e a emergncia
da Nova Ordem Mundial. Ela define-se como a convergncia das
foras revolucionrias anticrists, que sobem ao assalto do ltimo
baluarte legado pela cristandade: a concepo inconsciente de
Deus, do homem e do mundo que define o nosso quadro
intelectual. Mais ainda que a revoluo copernicana, essa mudana
de paradigma (7) teria conseqncias infinitas. A antropologia
crist contrarrestava as tendncias totalitrias de todo Estado, as
quais, por definio, a perspectiva holstica (8) enaltece. O
totalitarismo ser ento declinado em todas as suas dimenses:
primeiro a dimenso religiosa, depois as dimenses polticas e
sociais. A destruio da antropologia crist acrescentar ainda um
obstculo maior busca da verdadeira f: a perspectiva crist se
tornar estranha s geraes futuras. A destruio do comunismo e
a apario da Nova Ordem Mundial marcam portanto a
emergncia de um totalitarismo planetrio indito que muito
dever, no entanto, s concepes pags. um episdio maior da
guerra de religio que o paganismo move contra o cristianismo

desde sua apario" (9).

Esse totalitarismo planetrio est programado para se
estabelecer em nome do bem-estar da humanidade, sem provocar
reao sria, pois quem desejaria lutar contra o bem? Ouamos
Gorbachov: " minha convico que a raa humana entrou num
estgio em que todos somos dependentes uns dos outros. Nenhum
pas, nenhuma nao deveria ser considerada isoladamente das
outras, ainda menos oposta s outras. Eis o que o nosso
vocabulrio comunista denomina internacionalismo, e isto
significa nosso voto de promover os valores humanos universais"
(10). Ora, como observa mui justamente Bernardin, "o interesse da
humanidade substitui a ditadura do proletariado, mas o indivduo
continua sempre esmagado ou negado" (11).
A sntese dialtica
Solve et coagula, dizem os iniciados para resumir sua
estratgia: eles comeam por destruir tudo o que lhes constitui
obstculo, em seguida passam a uma fase construtiva, no para
restaurar o que abateram (mesmo se as aparncias levam a crer
nisso), mas para construir algo de radicalmente diferente. esse
movimento que Hegel sistematizou sob o nome de dialtica: a tese
o que os iniciados querem destruir, a anttese so os meios
utilizados para esse fim e a sntese a nova construo
estabelecida sobre as runas da antiga construo que alis
sempre provisria, pois o movimento da dialtica no pode parar
jamais. Com efeito, a Revoluo incapaz de atingir um estado de
equilbrio durvel, de tanto que viola a natureza humana: seu
triunfo quase absoluto, que chegar no fim dos tempos, ser muito
breve.
Bernardin d-nos uma boa anlise da atual sntese dialtica
destinada a alcanar uma falsa paz universal que no ser seno
uma ditadura assustadora: "A sociedade ainda crist, tal como
existia antes dos movimentos revolucionrios, se organizava em

torno de um princpio transcendente que lhe dava sua unidade

tanto nacional quanto internacional, se remontarmos poca
em que toda a cristandade reconhecia a autoridade suprema do
Papa. A luta das classes, a, no era seno, no mximo, um
elemento secundrio. Vieram em seguida os movimentos
revolucionrios, culminando com o comunismo que exacerbou o
antagonismo de classes no interior das naes e dividiu o mundo
em dois blocos inimigos. Ele forneceu a anttese, uma sociedade
atia e fragmentada na qual, em vez de procurar melhorar
verdadeiramente a condio operria, se eliminou a burguesia ou
pelo menos se alimentou o dio em relao a ela. A sntese desses
dois momentos a perestroika (e o mundialismo) que,
renunciando a luta de classes para tender na direo de um
Estado de todo o povo, quer recriar uma sociedade unificada,
interiormente e exteriormente, tanto no nvel nacional quanto na
escala internacional. Mas, a meio caminho, no curso desse
processo dialtico, perderam-se a cristandade e Deus... Temos aqui
um exemplo tpico daquilo que se deve chamar, malgrado todos os
legtimos argumentos teolgicos opostos, a dialtica do bem e do
mal. Uma situao m, no caso a diviso das sociedades e do
planeta, provocada pelos revolucionrios (anttese). As tenses
nacionais e internacionais que ela engendra clamam por um
retorno ao bem, unidade social e ao apaziguamento dos conflitos
internacionais. Mas a sntese proposta sob o disfarce de retorno
normalidade, e que busca efetivamente voltar unidade social,
no de maneira alguma semelhante situao inicial: o
mundialismo e o Estado de todo o povo no so seno a forma
mais completa e acabada do totalitarismo integral. Trocou-se a
unidade social pelo totalitarismo, a unidade pela totalidade" (12).
Esse totalitarismo tem por objetivo despojar o homem de sua
dignidade de criatura de Deus e torn-lo pura e simplesmente um
animal:
"Desembaraadas dos ltimos resduos de cristianismo as
mentalidades, ser ento possvel voltar ao culto da Terra sob

uma forma modernizada, naturalmente. A ecologia se tornar o

princpio organizador da futura civilizao, sobre o qual se
edificar a espiritualidade global, pura negao da graa e do
sobrenatural cristo, retorno ao eterno naturalismo, ao paganismo.
Pois, uma vez efetuada essa mudana de paradigma, uma vez
decado o homem de sua dignidade de ente criado e desejado pelo
prprio Deus, o indivduo necessariamente desaparece por trs da
coletividade, cujo assentamento ecolgico o que mais importa
conservar: a Terra, ento elevada ao nvel de Deusa-me. As
conseqncias desse rebaixamento ento se desdobram,
inelutveis: totalitarismo, eutansia, eugenismo, aborto, etc. A
oposio dos ecologistas no poder impedir que o homem,
rebaixado ao nvel dos animais, sofra tambm ele manipulaes
genticas e clonagem" (13).
Dada a importncia da obra, voltaremos a falar de LEmpire
cologique, mas desde j podemos dizer aos leitores que, se
tiverem de comprar no mais de um livro em 1999, ser preciso
absolutamente que seja esse. A obra de Bernardin, pela sua
amplitude, ultrapassa em medida bem vasta os assuntos que
citamos; seu conjunto constitui uma admirvel demonstrao,
magistralmente sustentada, do objetivo que o autor se props:
"descrever a etapa atual da Revoluo, que deve desembocar na
edificao do Imprio ecolgico, da Cidade terrestre; e mostrar
como esta, querendo se elevar at o cu, busca realizar neste
mundo a Cidade celeste" (14). Ns, cristos, bem sabemos que
impossvel restabelecer o paraso terrestre, mas que, em
contrapartida, o inferno terrestre sempre, e a qualquer momento,
perfeitamente realizvel. Que Deus, em Sua misericrdia, se digne
de nos poupar essa provao, ou pelo menos de encurt-la o mais
possvel!
Ch. Lagrave

NOTAS
1.O autor refere-se coluna "Rflexions sur la Politique"
que escreve mensalmente em Lectures Franaises. [N. do T.]
2.Pascal Bernardin, LEmpire cologique, p. 8.
3.Id., p. 9.
4.Ibid., p. 69.
5.Ibid., pp. 54-55.
6."Os deuses dos pagos so demnios", escrevia So
Paulo.
7.A palavra paradigma aqui tomada no sentido de
"maneira habitual de ver as coisas".
8.Holstico ou holista adaptao de uma palavra inglesa
que significa global. O princpio holista implica
especialmente a unidade dos contraditrios, o que destri o
fundamento mesmo de todo pensamento lgico. Aplicado
sociedade, esse princpio nega o indivduo e no leva em
considerao seno a comunidade, tal como numa
formigueira ou cupinzeiro.
9.Ibid., p. 12.
10.Cit. ibid., p. 62.
11.Ibid., p. 61.
12.Ibid., pp. 63-64.
13.Ibid., p. 573.
14.Ibid., p. 570.