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Polymatheia v4n5 Literatura e Fabulacao
Polymatheia v4n5 Literatura e Fabulacao
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O povo e o escritor, por muito estranhos que apaream entre si, ou melhor, justamente em virtude da sua diferena, se procuram e necessitam mutuamente. Lawrence no abdica da sua diferena, que sente como uma traio, mas inevitavelmente se afasta
do seu pas e dos seus, fala rabe e vive como rabe, at conquistar
uma disposio especial, onde encontra a potncia de uma expre sso que o transborda como sujeito e que, nessa mesma medida, no
pode evitar que se projete nas coisas e nos demais, fabricando gigantes, como dizia Bergson, e propiciando o movimento. Dizia Lawrence: Sentamo-nos cmodos juntos, recorrendo os largos espaos (...) Estvamos embriagados de idias poderosas e inexpressveis, mas que nos moviam a lutar.8
Lawrence v nisto uma fora incontrolvel da natureza: pensamentos como raios luminosos e idias como partculas danantes:
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Idem, p. 313.
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Idem, p. 200.
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Em 1987, Mario Vargas Llosa publicava El hablador, uma novela difcil de classificar, que abordava o problema poltico da expresso, e da mudana, e da sada da histria, de uma forma semelhante.
O essencial da histria simples e de fcil explicao. H uns
ndios os Machiguengas , que so nmades. Caminham pela Amaznia, e j no restam muitos. A histria destes ndios do mais
duro. Os tipos aparecem como os ltimos vestgios de uma civilizao que teve melhores tempos (como os ltimos dos Moicanos).
Perderam tudo o que tinham e o progresso, como dizia Marx, vem
escorrendo sangue para eles. A histria no se lhes apresenta mas
que como uma srie de impossibilidades: impossibilidade de continuar onde se encontram, impossibilidade de se integrarem no novo
mundo, impossibilidade de praticar uma converso religiosa.21
Depois h um peruano, Sal Zuratas, que amigo do narrador. De pai judeu, mas de me goi, no nem carne nem peixe. Para
cmulo nasceu com uma mancha que lhe tapa metade da cara, como uma mscara; quero dizer, um monstro. A sua histria tambm
no pra doce e define-se, como a dos Machiguengas, por uma
srie de impossibilidades: impossibilidade de integrar a comunidade
judia de Lima (que no aceita a sua me), impossibilidade de fazer a
ali (por empatia para com as minorias palestinianas), impossibilidade de ser um peruano como os restantes (pela marca que traz no
rosto).22
Se isto fosse tudo, claro, a novela no nos levava a parte nenhuma. Mas acontece que Vargas Llosa nos diz que os Machiguengas, para alm de conhecerem as instituies que conhecem as demais tribos amaznicas (chefes, bruxos, curandeiros etc.), compreendem tambm uns membros aos que chamam de faladores. E estes faladores so muito interessantes, porque no fazem outra coisa
que falar e caminhar, mas sem eles toda essa gente dada disper-
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so da selva no seria nada, quero dizer, no constituiria uma comunidade, uma tribo: o falador a seiva circulante que faz dos Machiguengas uma sociedade, um povo.23
Em principio, fica-se tentado a identificar Vargas Llosa com o
narrador desta histria terrvel (um intelectual latino-americano na
Europa, ao fim e ao cabo, praticando uma vez mais um certo realismo), mas a verdade que o lugar ao que aspira Vargas Llosa enquanto escritor o desta personagem singular.
E desde essa perspectiva tudo adota um tom diferente. Para
comear, o falador fala de um modo estranho, um pouco como os
ndios cinematogrficos, que erram os tempos verbais e comem as
palavras. Tambm muda a forma da narrao. A histria j no parece uma histria. O que se conta pode ou no ser verdadeiro, pode
ou no representar a realidade, mas j no isso o que conta nem
para o falador nem para os ndios que o ouvem (nem seguramente
para ns, como vo ver). Por fim, se da perspectiva histrica parecia
que estavam todos fritos, como paralisados por tudo o que passava,
aqui as coisas parecem estar mudando. No que estejam melhorando, no. As coisas parecem estar mudando, mas mudando todo o
tempo, em variao contnua. E nesse movimento absoluto, o tipo
da mancha na cara e os ndios parecem ter encontrado finalmente
uma sada, conquistado uma nova sade; o falador diz:
Sempre estivemos indo porque algum vinha. Em quantos
lugares vivi? Quem sabe, mas foram muitos. (...) coisa sabida. No h engano. Viro e eu irei. mau isso? Bom, ser. Ser o nosso destino. No somos os que caminham? (...) mosca se a come o moscardo; ao moscardo o passarinho; ao passarinho a vbora. Queremos que nos comam? No. Queremos
desaparecer sem deixar rasto? Tambm no. Se acabamos,
acabar o mundo tambm. Melhor continuar a caminhar,
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parece.
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Ibidem, p. 91-92.
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Historicamente no se entende como a tribo possa ter ganho um novo movimento graas a um tipo com quem em princpio
no tinha nada em comum, no se entende como a converso de
Zuratas possa ter tido lugar, nem muito menos que se tenha tornado um verdadeiro falador, mas Vagas Llosa aposta a efetividade da
literatura nessa conjuno paradoxal: o falador uma prova palpvel de que contar histrias pode ser algo mais que uma mera diverso (...) algo primordial, algo do que depende a existncia de um
povo.25
Esta a mesma aposta de Deleuze. S que, da perspectiva
deleuziana, o problema da estranheza no se coloca, porque justamente em virtude dessa estranheza que algum pode converterse num falador. O sujeito da enunciao sempre um elemento
anmalo a respeito da comunidade que sujeito paradoxal do enunciado. O segredo da efetividade da expresso o dessa heterotopa. Tanto os Machiguengas como Zuratas entram num bloco de
devir (devir-indgena de Zuratas, devir-nmade dos Machiguengas),
do qual nenhum dos termos h-de sair ileso: Zuratas no ganha vida,
no devm-falador, sem que o povo dos Machiguengas seja relanado, reinventado pelo trabalho da expresso, sem que entre num
devir-nmade, incomensurvel com a sua histria passada de nmades, graas a uma srie de elementos excntricos que o falador
vai introduzindo nos seus relatos (a histria do povo judeu, a histria de Gregorio Samsa, a sua prpria histria).26
Na Amrica Latina existe uma longa tradio literria associada aos atoleiros da histria. Por inumerveis motivos, as impossibi-
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Ibidem, p. 97.
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Dir-me-o: que Zuratas devenha ndio, pode ser, mas que os ndios, que
eram nmadas, devenham nmadas, o que pode significar? Bom, a
verdade que a tentao de deter-se, de tornar-se sedentrios, ameaa
os machiguengas continuamente, e necessitam deste tipo que lhes fala, e
lhes diz continuamente que andem, que continuem a caminhar, do
mesmo modo que mascarita necessita dos ndios para no se sentir
um intil e um pria. (Ibidem, p. 101).
POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA
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Involuo criativa que pode abrir-nos a linhas de fuga em situaes de asfixia poltica onde, antes de progredir ou inscrever-se
num projeto maior, necessrio agenciar um novo espao ou uma
nova sensibilidade para a ao e para o pensamento. Na convico
de que necessrio agenciar uma potncia ou uma fora especfica
antes de reclamar uma representao apropriada. Na convico,
quero dizer, de que politicamente mais importante agenciar de
fato aquilo ao que reclamamos ter o direito, mesmo quando no
seja mais que em espaos reduzidos ou em condies inaceitveis
para o padro majoritrio. Entrar em Damasco antes dos ingleses,
como queria Lawrence.
Porque no h poltica para o fim do mundo. Fabular no
uma utopia, mas a possibilidade de alcanar uma linha de transformao, atravs da expresso, em situaes histricas que fazem
aparecer qualquer mudana como impossvel. No se fabula uma
verdade poltica universal, mas apenas uma estratgia singular no
totalizvel. Fabular no responde necessidade de integrar todas as
culturas, todas as formas de subjetividade e todas as lnguas num
devir comum, mas apenas necessidade estratgica de salvar da
alienao uma cultura, para permitir o florescimento de uma subjetividade, para arrancar do silncio uma lngua. No uma soluo
para tudo nem para todos (e esta a sua debilidade), mas pode ser
o nico para alguns (e est a sua potncia). No a arte (tcnica) do
possvel, mas a arte (transformao) do impossvel.
Como Lawrence, o pensador deleuziano est condenado a
ver atraioada a sua expresso e ter que recomear sempre de novo. Mas a Deleuze no o assustam as recadas. Ou, melhor, assustam-lhe menos que a paralisao. O mesmo no pensamento que na
ao necessrio sempre prolongar um pouco mais o movimento,
para relanar a expresso para alm das suas determinaes histricas ou institucionais e impedir que em ns e na gente degenere a
labor que d forma impacincia da liberdade.
O intelectual deleuziano, neste sentido, fala um pouco como
o ndio de Vargas Llosa:
FORTALEZA, VOL . IV, N 5, 2008, P. 61-78
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O povo que caminha agora o meu. Antes, eu caminhava
com outro povo e acreditava que era o meu. No havia na scido ainda. Nasci de verdade desde que ando como Machiguenga. (...) O sol no tem cado, no termina de cair. Vai e
volta, como as almas com sorte. Aquece o mundo. A gente da
terra no tem cado tampouco. Aqui estamos. Eu no meio,
vocs rodeando-me. Eu falando, vocs ouvindo. Vivemos,
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caminhamos. Isso a felicidade, parece.
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tria que no faz mais que um com o possvel, a multiplicidade do possvel, a abundncia dos possvel em cada momen31
to.
Ao monumento sucede a fabulao; ao modelo do verdadeiro a potncia do falso; histria, por fim, o devir. E no se trata,
como assinala Deleuze, de uma fantasia edipiana, mas de um verdadeiro programa poltico.32
Pensa-se, cria-se, escreve-se, menos para assumir a expresso de um certo grupo ou de uma determinada classe, que na esperana de que o agenciamento de novas formas de expresso possa
convocar a gente a uma ao conjunta, a uma resistncia comum, a
um povo por vir. Porque prprio, exclusivo da arte e da filosofia,
dar uma expresso, a possibilidade de uma expresso, a esses que
no a tm. A gente est a, mas o povo falta ainda; falta isso que os
convoca, ou que os une, ou que os torna uma fora digna de cuidado. Falta uma expresso em volta da qual, apesar de todas as suas
difere nas, apesar da heterogeneidade que lhe intrnseca, a gente
se reconhea, ou se congregue, ou simplesmente saia rua.
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E preencher essa ausncia a tarefa prpria do escritor. Forjar enunciados coletivos como germens de um povo que vir, e cujo
alcance poltico imediato e inevitvel.33 O escritor deixa de ser um
indivduo privilegiado para passar a ser um agente coletivo (ferme nto ou catalisador), em relao a uma comunidade, desagregada ou
submetida, cuja expresso pratica na esperana da sua libertao.
Deleuze sabe que a ao poltica no depende simplesmente
da boa vontade, e que um povo no pode surgir seno atravs de
sofrimentos abominveis.34 No ignora que as pessoas, pelas mais
Eram instveis como a gua, e como a gua talvez prevaleceriam finalmente. Desde a alva da vida, e em ondas sucessivas,
tinham vindo a esbater-se contra os rochedos da carne (...)
Foi uma de tais ondas (e no a menor) a que eu levantei e
movi com o sopro de uma idia, at que alcanou a sua crista
e se desmoronou sobre Damasco. O que aquela onda arras-
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O artista ou o filsofo so de todo incapazes de criar um povo, apenas
podem cham-lo com todas as suas foras. Um povo s pode ser criado
com sofrimentos abominveis, e j no pode ocupar-se mais da arte ou
da filosofia. Mas os livros de filosofia e as obras de arte tambm contm
a sua soma inimaginvel de sofrimento que faz pressentir o advento de
um povo. Tm em comum a resistncia, a resistncia morte, servido,
ao intolervel, vergonha, ao presente.
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tou, uma vez repelida pela resistncia das coisas inertes, dar
a matria para a seguinte onda, quando chegue o momento
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em que o mar cresa de novo.
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Bibliografia
Borges, J. L. Obras completas, Vol. I. Barcelona: Emec Editores,
1989.
Deleuze, G. & Guattari, F. Capitalisme et schizophrenie, Tome 2:
Mille plateaux. Paris : ditions de Minuit, 1980.
_____. Kafka: Pour une litterature mineure. Paris : ditions de
Minuit, 1975.
_____. Qu'est-ce que la philosophie? Paris : ditions de Minuit, 1991.
Deleuze, G. Pourparlers. Paris : ditions de Minuit, 1990.
_____. Critique et clinique. Paris : Editions de Minuit, 1993.
Lawrence, T. E. Los siete pilares de la sabidura. Madrid: Ediciones
Libertarias, 1990.
iek, S. Organs without bodies. On Deleuze and consequences. New
York Londres: Routledge, 2004.
Vargas Llosa, M. El hablador. Barcelona: Planeta, 1987.
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