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Gilmar Rocha(*)
...graas a Mauss,
tudo, mesmo o gesto mais insignificante,
adquiria um sentido para ns
(Louis Dumont)
RESUMO
Marcel Mauss (1872-1950) um dos mais originais antroplogos modernos. Sua teoria
da magia representa, do ponto de vista epistemolgico, uma significativa contribuio
para os campos da Cincia e da Religio na medida em que nos convida a um fecundo
dilogo com a antropologia da performance (na vertente dos dramas sociais e da arte
verbal), mostrando assim a atualidade de seu pensamento na compreenso do simbolismo corporal nos rituais religiosos. Uma reflexo que leve em conta o significado da
magia e da performance nos rituais religiosos luz da etnologia de Mauss deve, antes,
ater-se sua abordagem das tcnicas do corpo a fim de se atingir o homem total, por
ele imaginado no mbito da antropologia do concreto.
PALAVRAS-CHAVE: Magia.Tcnicas Corporais. Performance. Religies Brasileiras.
ABSTRACT
Marcel Mauss (1872-1950) is one of the most original modern anthropologists. Mauss theory
(*)
Doutor em Antropologia Cultural (Cincias Humanas) pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2003). Professor Adjunto III, atua nos Cursos de Graduao em Cincias Sociais e Histria
e no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais. Linhas de Pesquisa: Teoria Antropolgica, Pensamento Social Brasileiro e Cultura
Popular. Atualmente desenvolve pesquisas no ICA (Instituto da Criana e do Adolescente da PUCMinas) e nas reas da Religio e Educao.
E-mail: ppgcr@pucminas.br (institucional); gil@pucminas.br (pessoal).
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Este texto parte de uma pesquisa mais ampla, em desenvolvimento, e parcialmente financiada
pela PUCMinas atravs do Programa de Incentivo Pesquisa. Uma verso preliminar foi apresentada no GT Religio e Cincia Tenso, Dilogo e Experimentaes durante o X Simpsio de
Histria das Religies, realizado em Assis (SP), entre os dias 12 a 15 de maio de 2008.
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of magic represents, from the episthemological point of view, a meaningful contribution for
Science and Religion as it invites us to a deep dialogue on the anthropology of performance (social dramas and verbal art), showing the currentness of Mauss thought in understanding
the body symbolism on religious rituals. A reflection about the meaning of magic and performance on religious rituals under ideas of ethnology of Mauss must, before, follow the study of
bodys techniques with the purpose of catching up the total man, imagined by him on the
scope of the anthropology of concretism.
KEYWORDS: Magic. Body techniques. Performance. Brazilian Religions.
EFICCIA SIMBLICA
Aparentemente, Marcel Mauss (1872-1950) no produziu obra coerente e integrada como a de seu tio Emile Durkheim (1858-1917), de quem
herdou intelectualmente a responsabilidade pela institucionalizao da nascente sociologia francesa. Na verdade, Mauss foi alm, forneceu as bases da antropologia social francesa; em particular, produziu obra da maior relevncia no
campo da etnologia religiosa. Pode-se mesmo incluir o seu nome na lista dos
fundadores de discursivadade na antropologia moderna2.
Mesmo tendo influenciado inmeros pesquisadores com suas concorridas
aulas de Histria das Religies de Povos No-Civilizados, ministradas na Ecole
Pratique de Hautes Etudes, o maior legado de Mauss no foi o ensino, mas sim a
pesquisa. O que lhe permitiu, de um lado, um significativo avano terico-metodolgico no campo das Cincias Sociais, do outro lado, o desenvolvimento de
sua abordagem antropolgica do concreto. Dizia Mauss, preciso fazer como
eles [os historiadores]: observar o que dado. Ora, o dado Roma, Atenas, o
francs mdio, o melansio dessa ou daquela ilha, e no a prece, ou o direito em
si (1974, p. 181). Interessa observar o que dado e o que dado o que fazem
o romano, o ateniense e o francs, quando fazem suas rezas, suas leis etc. So os
homens concretos (como o francs mdio ou o melansio dessa ou daquela ilha)
com suas aes e representaes em torno do corpo, da religio, da culinria, das
expresses obrigatrias dos sentimentos, o objeto da antropologia do concreto
de Mauss. Sendo o que mais lhe importa o ato de rezar e no a reza sem vida,
2
Ver ROCHA (2006). Mesmo no tendo sido contemplado pelo antroplogo norte-americano
Clifford Geertz como um fundador de discursividade, Mauss , ao lado de Franz Boas, nos Estados
Unidos, e Bronislaw Malinowski, na Inglaterra, um dos mais fecundo e importante antroplogo
do mundo moderno. Mauss foge a toda classificao absoluta que queira enquadr-lo nos modelos
metodolgicos do holismo e do individualismo, sua riqueza consiste em situar-se em meio a esses
modelos. O seu legado intelectual pode ser melhor compreendido luz da noo de patrimnio,
no sentido amplo do termo.
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o ato de dizer e no o dito sem sentido. Nesta perspectiva, Mauss abria espao
para o entendimento do fenmeno religioso com base numa teoria da ao, inicialmente, alimentada pelos estudos sobre a magia3.
Seus estudos de religio condensam o esprito cientfico de sua poca,
de fins do sculo XIX a primeira metade do sculo XX. Assim, a compreenso da etnologia religiosa de Mauss deve ser vista luz de um amplo quadro
de crticas e revises que perpassam o positivismo de Comte, a sociologia da
religio de Durkheim e Weber, a antropologia social da religio na Inglaterra
com Evans-Pritchard e Mary Douglas, sem esquecer as anlises de Levy-Bruhl
e Maurice Lenhardt sobre a mentalidade primitiva, na Frana, e, por fim, os
trabalhos posteriores sobre religio, magia, totemismo e mito de Lvi-Strauss.
Em meio a esse quadro de reflexes sobre o fenmeno da religio que Mauss
se destaca pela originalidade e tentativa de superao das antinomias de sua
poca. Em outras palavras, em meio a esse quadro que situamos a etnologia
religiosa de Mauss como das mais originais e, curiosamente, pouco explorada
abordagem sobre a dimenso simblica, mgica e ritual da religio4.
Mauss abriu a possibilidade de renovao terico-metodolgica para os
campos das Cincias Sociais e da Religio no s com o Ensaio sobre a Ddiva,
de 1925, mas tambm com Esboo de Uma Teoria Geral da Magia (1903) e
sua anlise sobre As Tcnicas Corporais (1936), para citar alguns de seus mais
conhecidos ensaios. Estudos estes que sugerem uma teoria da ao social no
pensamento de Mauss, na maioria das vezes classificado como intelectual holista, herdeiro do coletivismo metodolgico e precursor do estruturalismo
francs. De resto, Mauss deposita na eficcia simblica (hegelianamente falando,
o esprito da ao) um valor sociolgico e epistemolgico de fundamental
importncia na compreenso da magia inscrita nos ritos religiosos.
Mauss pe em destaque o aspecto mgico da religio. O que faz com
que a religio opere a transformao do profano em sagrado e seja, ao mesmo
tempo, capaz de fundir as pessoas nas coisas e vice-versa? A magia portadora de
uma qualidade especial cuja eficcia simblica possibilita a transformao da natureza das coisas. Em ltima instncia, o que garante a eficcia simblica da religio e o seu poder de significao social o fato de carregar o embrio da magia.
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Uma leitura da obra de Mauss, de traz para frente, comeando dos ltimos trabalhos at os estudos iniciais sobre magia, revela no s uma continuidade, mas tambm outras dimenses at ento
domesticadas pela viso tradicional e holista, no caso, o individualismo e a teoria da ao social.
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DA MAGIA PERFORMANCE
A magia tem sido vista com desconfiana pelos cientistas sociais desde
h muito tempo. suficiente lembrar o clssico de Sir James George Frazer, O
Ramo de Ouro, cuja verso resumida publicada em 1922, reconhecia o carter
lgico da magia embora ratificasse o juzo evolucionista de que a magia um
sistema esprio de lei natural, bem como um guia enganoso de comportamento: tanto uma falsa cincia quanto uma arte abortiva (1982, p. 34). Nessa
perspectiva, a magia no tendo o status de religio representaria o lado perigoso e sobrenatural das atividades humanas voltadas para o benefcio prtico do
indivduo. Como tambm destaca Firth, ainda em 1938, a magia , portanto,
apenas uma forma de resposta cultural a situao de incerteza (1978, p. 161).
A partir de Mauss, o status e a compreenso da magia mudam.
Magia ao simblica e o smbolo veculo de comunicao, ento,
seguindo a sugesto de Mauss, magia linguagem. Atravs da magia a sociedade fala. A as palavras apresentam um poder mgico, muitas vezes assumindo
uma funo mgica equivalente ao mana, categoria nativa (da Melansia) vista
como princpio vital que explica a fora das coisas, dos atos e das representaes mgicas. ele que faz a rede apanhar, com que a casa seja slida, que a
canoa v bem no mar. No campo, a fertilidade; nos remdios, a virtude salutar ou letal, observa Mauss (1974b, p. 140). Posteriormente, muitos outros
antroplogos reconheceriam no parentesco da magia com a linguagem uma
das causas do mundo5.
Mauss & Hubert em Esboo de Uma Teoria Geral da Magia (1974a),
apresentam uma definio ampla da magia como um fenmeno social composto basicamente de trs elementos: atos, agentes e representaes. So considerados mgicos somente os fatos que toda a sociedade julga como tal e que pertencem tradio. Os atos rituais mgicos esto presentes em vrias atividades
5
Por exemplo, Malinowski atribui palavra, fala, um lugar de destaque no ritual da magia, afinal,
diz o antroplogo a palavra confere poder, permite ao indivduo exercer influncia sobre um objeto ou
uma ao () A palavra atua sobre a coisa e a coisa solta a palavra na mente humana. Isso, com efeito,
nada mais nada menos do que a essncia da teoria subjacente no uso da magia verbal (1976, p. 318),
ou ento, a fora da magia no reside nas coisas; ela est dentro do homem e s pode escapar atravs
da voz (p. 299). A eficcia simblica das palavras pode ser observada ainda em estudos de LviStrauss sobre religio nos quais o antroplogo destaca o papel da linguagem no campo da magia
chamando a ateno para os rituais encantatrios como missas e sesses de cura, onde o padre ou o
xam fornecem ao doente um mito, uma linguagem a partir da qual ele pode organizar e formular
suas dores, ansiedades, enfim, um sentido para a sua m sorte.
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Afinal, o prprio Mauss diria em sua tese inacabada sobre A Prece, que a definio consiste em,
bem entendido: no se trata (...) de definir imediatamente a prpria substncia dos fatos. Tal definio
s pode vir no termo de uma cincia, aquela que devemos enunciar no incio s pode ser provisria. Est
destinada apenas a encaminhar a pesquisa, a determinar o objeto do estudo, sem antecipar os resultados do
estudo. Trata-se de saber quais so os fatos que merecem ser chamados oraes. (...) Com efeito, facilita a
pesquisa porque limita o campo da observao (1976, p. 251).
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importante lembrar que a direo do pensamento de Mauss nos leva a encontrar no fim, o que
est no comeo, ou seja, o homem total (biolgico, psicolgico e scio-histrico). Basta lembrar
as investigaes de George H. Mead sobre Self nos Estados Unidos nos idos de 1930; o discpulo Louis Dumont seguiu as pistas do mestre com seus estudos sobre a ideologia do individualismo
(e da pessoa) nas sociedades modernas.
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Turner considera a antropologia da performance como parte constitutiva da antropologia da experincia. Aqui, reencontramos a antropologia do
concreto de Mauss. Ns adquirimos nossa sabedoria no por meio de um
pensamento abstrato solitrio, mas por participao imediata ou indireta atravs dos gneros de performances nos dramas socioculturais (1988, p. 84,
traduo livre), observa o antroplogo ingls. Tambm para Mauss, a base da
antropologia do concreto a experincia dos homens. Ponto este de grande
relevncia epistemolgica para caracterizao do pensamento de Mauss, embora fosse considerado um antroplogo de gabinete o sobrinho de Durkheim
procurou ampliar seu quadro de referncias com boa dosagem de empiria,
declara Oliveira (1988, p. 37). Assim, uma reflexo que leve em conta o significado da magia e da performance nos rituais religiosos luz da etnologia
de Mauss deve ater-se sua antropologia das tcnicas do corpo, bem como,
s expresses obrigatrias do sentimento a fim de atingir o homem total.
Uma pequena incurso pelo imaginrio das religies brasileiras nos possibilita lanar luz sobre o simbolismo corporal e sua significao no processo
de hierarquizao da sociedade. Vejamos.
HIERARQUIA CORPORAL NO SISTEMA RELIGIOSO BRASILEIRO
Na impossibilidade de, neste momento, explorar em profundidade um
objeto religioso qualquer que, ao mesmo tempo, sirva de exemplo e funcione
como espcie de fato social total por meio do qual a magia, as tcnicas corporais, as performances, as expresses obrigatrias dos sentimentos estejam todas
reunidas a um s tempo, gostaria de sugerir uma pequena reflexo sobre a relao corpo e sociedade no mbito das religies espiritualistas no Brasil a partir
do estudo de Robert Hertz sobre A Preeminncia da Mo Direita (1980).
Robert Hertz foi um dos companheiros de Mauss no campo dos estudos de histria das religies dos povos no-civilizados. Seu ensaio sobre a polaridade religiosa a partir das mos (direita/esquerda), alm de representar uma
importante contribuio ao campo de estudos das representaes cosmolgicas
em torno do sagrado e do profano tambm pem em evidncia a dimenso
msica, pintura, esporte, etc.), nas sociedades complexas, de um lado, o destaque se d para a autoria do
criador, sendo esta nomeada e individualizada (mesmo quando a produo em equipe); do outro lado,
considera-se a questo da pluralidade de ofertas que se tem, de eventos variados, que tornam possvel, de
acordo com o gosto e o interesse particular, a seleo do tipo de atividade cultural ou estilo singular preferido pelo respectivo sujeito que se pretende no papel de platia ou pblico (1999, p. 41).
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apreendido luz da ideologia da hierarquia. Afinal, na formao histrico-cultural da sociedade brasileira o Candombl ocupou lugar marginal sendo duramente perseguido pela polcia e proibido pelas classes superiores como atestam
inmeros pesquisadores do assunto17. Presente no Brasil desde fins do sculo
passado, o Kardecismo encontrou amplo desenvolvimento nos anos 50, satisfazendo assim parte dos anseios de setores das classes mdias, principalmente,
profissionais liberais, frente ao processo de modernizao18. Do ponto de vista
sociolgico, a varivel classe social contribui para o aprofundamento da questo, pois no s no passado histrico das religies mgicas no Brasil, tambm
hoje a correspondncia entre o popular e a corporalidade bastante evidente e
forte como se pode ver, por exemplo, nas danas e festas dos catolicismos populares, nas danas e rituais das religies afro-brasileiras, nas manifestaes de
cura dos neopentecostalismos e nas sesses e jornadas esotricas. O contrrio
acontece com as representaes oficiais das religies tais como a Igreja Catlica
Apostlica Romana, os Protestantismos Histricos e o Kardecismo, em que o
corpo objeto de grande vigilncia e acentuada disciplina, ficando muitas vezes
em segundo plano.
Em suma, estas reflexes visam mostrar no s a atualidade do pensamento de Mauss, em particular, sua contribuio para a antropologia da religio, mas tambm apresentar um objeto de pesquisa ainda em construo,
cuja trajetria parte da magia, destaca o papel das tcnicas corporais e aproxima-se da antropologia da performance, com fins a permitir uma investigao
no campo da religio no Brasil. Portanto, este um primeiro passo em direo
uma abordagem sobre o significado das performances corporais na construo das identidades sociais no mbito das religies brasileiras.
REFERNCIAS
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Mas aqui, um nico exemplo suficiente, pela autoridade e legitimidade dada ao assunto.
Trata-se de Nina Rodrigues (1976).
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Vale destacar o estudo de Cavalcanti (1983), cujo foco reside na construo da pessoa no Kardecismo, o que leva discutir os valores relacionados ao individualismo, cultura escrita, desenvolvimento intelectual etc.
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Recebido em 7/10/2008
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