Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
WIEVIORKA,
O novo
paradigma
violncia.
Tempo Social;
Rev. Sociol.
S. Paulo, 9(1): 5-41,
maio de 1997.
TempoMichel.
Social;
Rev.
Sociol.daUSP,
S. Paulo,
9(1): 5-41,
maioUSP,
de 1997.
UNITERMOS:
violncia,
Estado,
violncia do Estado,
criminalidade,
segurana,
polticas pblicas,
polticas
internacionais,
globalizao.
Diretor do Centre
dAnalyse et dIntervention Sociologiques
CNRS-Paris, Frana
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
1. Mudanas
a. Novos significados
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
tricas recentes que nada tm de natural, e que Jean Franois Bayart analisa
bem ao explicar que esto no essencial relacionadas com uma estratgia nacional, por um lado, com sonhos e pesadelos, por outro, aos quais ns aderimos porque eles nos encantam ou nos aterrorizam (cf. Bayart, 1996).
Jean Baudrillard tem razo ao afirmar que em lugar de lastimar o
ressurgimento de uma violncia atvica, preciso ver que nossa prpria
modernidade, nossa hipermodernidade, que produz esse tipo de violncia e
esses efeitos especiais dos quais o terrorismo tambm faz parte (cf.
Baudrillard, 1995).
b. Percepes e representaes.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
10
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
eram utilizados.
H diversos raciocnios suscetveis de constituir instrumentos de
compreenso da violncia, diversas tradies sociolgicas, e pode-se mesmo
considerar que no h teoria geral que no seja capaz de contribuir com um
enfoque especfico para a anlise da violncia. Mas, se possvel apresentar
os principais modos de abordagem da violncia5, indicando para cada um sua
quota de contribuio e seus limites, e refletir sobre as possibilidades que h
de acumular conhecimentos, logo integrando as diversas proposies
disponveis em teorias complexas, talvez ainda mais interessante ver como,
segundo as pocas, certas idias exercem uma influncia ou tm um impacto
predominante.
Ao fim da II Guerra Mundial houve, por um momento, o sonho de
construir uma abordagem total da violncia, integrando a contribuio de todas
as disciplinas das cincias sociais e humanas, psicologia, antropologia, histria, o que devia permitir ir do indivduo e de sua psicologia s relaes
internacionais. Foi o projeto da UNESCO, que Pierre Hassner (1995) resgatou recentemente6, e que devia ento assegurar a compreenso, num mesmo
esforo geral, tanto dos conflitos entre pai e filho quanto das tenses nascidas
da Guerra Fria. Projeto que foi um fracasso. E se muitos raciocnios podem
ser identificados dessa poca, os mais influentes nos anos 50 e, depois, 60,
oscilavam entre dois pontos de vista, eventualmente combinados. Por um lado,
a violncia estava ligada noo de conflito; e por outro, ela era associada
imagem da crise e analisada ento como a conseqncia ou a manifestao de
um estado mais ou menos patolgico do sistema considerado, por exemplo, o
sistema social. Tratar da violncia, com efeito, consistia em considerar que ela
possua seu lugar nos clculos e nas estratgias dos agentes que tomavam
parte num conflito, ou admitir que ela vinha traduzir uma insuficiente integrao dos agentes num sistema.
No primeiro caso, a violncia relevava interaes entre agentes
capazes de utiliz-la de um modo instrumental; ela podia ser pensada no
contexto de modos de aproximao que apelavam para a teoria dos jogos, ou
a dos conjuntos organizados. Nessa perspectiva, ela era um elemento virtual
ou atual no funcionamento e nas transformaes de sistemas societais ou
intersociais, o que ilustra bem as idias de Thomas Schelling (1963) que
exerceram uma influncia considervel, que davam uma grande importncia
racionalidade dos atores e ao fato de que suas decises, inclusive as de usar da
violncia, eram interdependentes.
No segundo caso, a violncia era largamente concebida no quadro
de um neofuncionalismo para o qual ela vinha traduzir as disfunes, as
carncias, e suas conseqncias sobre os atores, em termos de frustrao
relativa, por exemplo7. E, para alguns pesquisadores, essas carncias e
disfunes faziam parte do conflito, da capacidade dos agentes de funcionar
com base no conflito considerado necessrio integrao da sociedade, ou de
todo sistema de relaes internacionais. A idia era, como lembra oportuna-
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
tambm dar a pensar que ela traduz uma simples desregulao do sistema em
questo trata-se muito mais de uma mutao, uma mudana radical, o que
exprime alis muito bem o recurso corrente a expresses com ps (psindustrial, ps-colonial, etc.), que designam todas uma superao, bem mais
que um simples estado de um sistema. A violncia, inclusive em suas expresses
mais localizadas ou limitadas, explicada por mudanas em nvel mundial, a
globalizao da economia, ou o fim da Guerra Fria, temas que retomaremos;
ou ento ela reduzida aos clculos ou subjetividade dos atores,
eventualmente sua loucura; e, entre os dois registros, o do sistema e o do
ator, o pensamento insiste sobre o que desfeito, liquidado, as relaes sociais
da era industrial, o sistema bipolar das relaes internacionais at a queda do
muro de Berlim, por exemplo, sem mostrar-se capaz de desenhar a imagem de
conflitos, ou mesmo de processos de desestruturao de relaes conflituais,
ou ainda a das disfunes sistmicas.
Para que haja conflito, sistema de atores em relaes conflituais,
preciso de um lado atores, de outro problemas que eles reconhecem como
comuns, e de outro ainda possibilidades para eles de se oporem sem se destruir,
e, portanto, de mecanismos polticos ou institucionais. E para que se possa
falar da crise, necessrio que haja um sistema, em dificuldade, certo, mas
que permanea ainda perceptvel como tal. Se a violncia parece hoje to
ameaadora ou dramtica, no pelo fato da multiplicao dos anti-atores,
protagonistas externos a qualquer sistema de ao, ou de uma violncia exclusivamente vinculada lgica da fora e do poder, sem debate nem relao
possvel com eles bem como no tambm em virtude das carncias no que
concerne aos procedimentos e processos que permitem o funcionamento do
conflito, a relao; no ainda porque os sistemas que funcionaram desde o
fim da II Guerra Mundial, sociais, ou internacionais, fazem mais do que se
transformar: eles se desfazem a ponto de a noo de crise ser to frgil para
dar conta de sua desestruturao? No tambm porque pessoas e grupos se
percebem como negados, impossibilitados de manifestarem sua prpria
subjetividade, arrebentados ou destrudos pelo desprezo de outras pessoas e
grupos melhor situados e que se recusam a reconhec-los como sujeitos?
Ainda que importantes distines oponham hoje os pensamentos
mais bem estabelecidos, eles apresentam um ponto em comum: a maior parte
considera que o mundo cada vez mais um universo sem atores, e
exclusivamente atrado por essa lei da selva que o mercado, pelo caos ou
pelo choque das identidades e das culturas, bem mais do que por relaes
mais ou menos negociadas que implicam em um mnimo de reconhecimento
mtuo. Quer se trate, no interior das sociedades, do funcionamento do sistema
dos partidos, com uma clivagem esquerda-direita que freqentemente se
esmaeceu e por vezes desarmonizou-se, do enfraquecimento geral do sindicalismo e dos sistemas de relaes profissionais, dos modos de gesto do Estadoprovidncia e, mais amplamente, de todas as formas de relaes inventadas
pelas sociedades industriais a partir do sculo XIX; quer se trate, nas relaes
13
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
14
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
nos convida a evitar as iluses de uma retrica encantatria em que essa noo
desempenha um papel central (cf. Cohen, 1996). Entretanto, no intil evocar
os vnculos entre a mundializao, e o neoliberalismo que a fundamenta
ideologicamente, e a violncia. Com efeito, esta ltima se alimenta, no mnimo indiretamente, das desigualdades e da excluso que se reforam com o
mercado generalizado, a livre iniciativa, o rigor oramentrio e o livre comrcio, e sensvel s evolues que tornam a troca mais importante do que a
produo e que ameaam o trabalho, tanto do ponto de vista de seu significado central, enquanto sentido da experincia humana, como enquanto fator
estreitamente associado ao crescimento. Alm disso, a violncia pode se inscrever no prolongamento da fragmentao cultural que a mundializao da
economia encoraja, segundo processos que Benjamin Barber foi um dos
primeiros a descrever, desde o incio dos anos 90 (cf. Barber, 1992, p. 53-60).
Contrariamente a uma idia simplista, a mundializao, com efeito, inclusive
em seus aspectos ligados difuso de bens culturais (programas de televiso,
por exemplo) no contribui somente para homogeneizar culturalmente o
planeta. Ela tem, tambm, e sobretudo, o efeito de estimular processos mais
ou menos reativos de retraimento identitrio, do comunitarismo, do nacionalismo retrado voltado para a defesa da nao, contra a cultura cosmopolita ou
transnacional sob hegemonia norte-americana, etc. processos que contribuem eles prprios para alimentar o mesmo fenmeno. E, ento, no difcil
de compreender como a violncia vem traduzir eventualmente em atos a vontade
defensiva, e mesmo contra-ofensiva, de grupos desejosos de afirmar sua identidade cultural. Paradoxalmente, o resultado pode ser o mesmo quando um
grupo se apia em uma identidade desse tipo no para resistir economia
mundializada, mas para dele melhor participar.
Essas dimenses da mundializao podem ser interpretadas, em
escala mundial, tambm como fraturas, sociais e culturais, que separam os
pases ou as regies bem localizadas, in, das que no o so, out. Mas elas
tm tambm um papel, e muito importante, no interior das sociedades mais
desenvolvidas, onde esto presentes a misria, a excluso, e as formas de
discriminao social e racial que caminham geralmente junto, bem como a
fragmentao cultural, com suas eventuais modalidades comunitrias, tribais,
ou ainda, raciais. A mundializao econmica inscreve-se em uma relao
dialtica que ao mesmo tempo a alimenta e que ela aprofunda: a fragmentao social e cultural que ela mesma prolonga atravs de processos de naturalizao e, mais precisamente, de racializao da vida coletiva, com tudo o que
isso implica em termos de violncias racistas. o caso da violncia e da insegurana que reinam em numerosas cidades dos Estados Unidos e no mais
somente em numerosas cidades do Terceiro Mundo: o aumento de uma violncia
de base racista e xenfoba, na Alemanha ou na Gr-Bretanha, fenmeno que
em alguns anos teve um crescimento preocupante9. Pode-se ento dar um passo
a mais e considerar que a mundializao da economia, e sua ligaes diretas
com a fragmentao cultural e social, contribui para a mundializao da
Cf. os textos de
Angelina Peralva,
sobre a experincia
alem, e de Kristin
Couper e Danilo
Martuccelli, sobre a
experincia britnica,
em Wieviorka (1994).
17
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
violncia, com suas formas fragmentrias. Por exemplo, til falar de desterritorializao e pensar globalmente e no apenas em seu contexto nacional as
violncias islmicas, da Arglia ao Paquisto, passando por inmeros outros
pases, e notar a a existncia de redes, de modos de comunicao. Mas, ao
mesmo tempo, constatar que essas violncias no so unificadas em um projeto
mundial, e sim o contrrio, posto que pem a maior parte do tempo em jogo
significaes inscritas na cena local ou regional onde surgem.
Por fim, a anlise do sistema internacional do ponto de vista das
suas grandes mudanas, para ser completa, deve ser sensvel importncia e
intensidade das migraes internacionais, nem todas redutveis a simples fluxos
de imigrao, e que do freqentemente a imagem de relaes transnacionais,
diaspricas, entre dois pases. As disporas, particularmente, desempenham
um papel essencial no plano da economia criminosa e no apoio a movimentos
armados papel que no novo, mas que se acentuou e reforou atravs
daquilo que Aline Angoustures e Valrie Pascal designam como fenmenos
de rede (1996).
b. Os Estados
10
18
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
obrigado a recuar frente s atividades informais, ao mercado negro e ao trabalho clandestino; o recolhimento de recursos fiscais torna-se difcil de exigir ou
justificar, aleatrio, e ao mesmo tempo que a economia se privatiza, a violncia se privatiza, meio de pilhar o Estado ou de se atribuir os recursos que ele
deveria controlar. O Estado est assim atravessado, por dentro e por fora,
tanto mais na medida em que se criam ou se reforam solidariedades infra e
transestatais (principalmente diaspricas), inscritas ou no em territrios
precisos, cujo espao de funcionamento j no corresponde ao seu. Alm disso,
o Estado, pela interveno de seus agentes, pode praticar ou encobrir uma
violncia ilegtima, contrria a seu discurso oficial, como acontece em pases
democrticos onde existem a tortura, os abusos policiais ou militares de todo
gnero, ou ainda a delegao do uso da fora a atores privados que a exercem
em proveito de seus prprios interesses (cf. Pinheiro, 1996)11. Ainda preciso
acrescentar aqui que um debate merece ser aberto, e que, como mostram os
trabalhos de Frdric Ocqueteau sobre a segurana privada, os efeitos da
privatizao do uso da fora no tm necessariamente sentido unvoco (cf.
Ocqueteau, 1990, 1993 e 1995).
cada vez mais difcil para os Estados assumirem suas funes
clssicas. O monoplio legtimo da violncia fsica parece atomizada e, na
prtica, a clebre frmula weberiana parece cada vez menos adaptada s
realidades contemporneas.
A fragmentao cultural contribui tambm para essa tendncia geral. Ela torna mais delicada a frmula do Estado-nao, j que a nao no
pode to facilmente como antes reclamar para si o monoplio ou o primado
absoluto da identidade cultural das pessoas reunidas no seio da comunidade
imaginria que ela constitui, segundo a expresso de Benedict Anderson
(1983): outras identidades se afirmam, exigem ser reconhecidas no espao
pblico, e os choques interculturais podem transformar-se em guerras
comunitrias. Onde o Estado antigo, como na Europa, ele se enfraquece,
onde ele recente, na frica, na sia, puro produto de importao segundo
uma frmula criada por Bertrand Badie e Pierre Birnbaum, ele freqentemente
corrompido, ineficaz, deslegitimado, em virtude de suas prprias carncias, a
ponto de se poder falar em pane de Estado e ver a uma fonte maior de
insegurana para o planeta: a primeira questo de segurana hoje no so as
ambies de poder, a pane dos Estados (Delmas, 1995, p. 9).
Alguns falam, seno do declnio do Estado, ao menos do declnio
do modelo que ele pde constituir, evocando como exemplo um retorno
Idade Mdia, um neomedievalismo para descrever o enfraquecimento dos
Estados-naes e para dar conta de uma imagem que se fixaria em uma
pluralidade de comunidades e de investiduras, hierarquias ou entrelaamentos (Hassner, 1995, p. 56) tema posto em pauta desde os anos 70 por
Umberto Eco (1995, p. 56). Outros insistem num fenmeno paradoxal, que
a existncia, principalmente em situaes em que o Estado moderno resultou
em corrupo, em ineficincia ou em ilegitimidade, de exigncias de insero
11
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
Nos anos 50 e 60, o pensamento evolucionista, sob hegemonia norteamericana, desenvolvia a idia de um one best way, segundo o qual as sociedades, no mundo inteiro, eram chamadas a se engajar nos mesmos trilhos
de uma modernizao que era vista em termos econmicos o desenvolvimento e em termos polticos a democratizao. Nessa perspectiva, o
horizonte estava desenhado pelas sociedades industriais mais avanadas, e
ento, em primeiro lugar, pelos Estados Unidos, prevendo-se que a violncia
regrediria na mesma medida do progresso.
Sabemos hoje que h muitos modelos de desenvolvimento, que os
12
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
progressos econmicos e polticos no significam necessariamente a regresso da violncia, e que as sociedades avanadas podem muito bem combinar
vivas dificuldades sociais e ps-industrializao. Nas sociedades ocidentais,
com efeito, a perda da centralidade da indstria clssica caminha
freqentemente junto com fenmenos de desemprego e de precarizao, as
relaes de explorao no trabalho e na produo cedem lugar excluso na
definio da questo social. O emprego e o crescimento se separam, e nesse
tipo de mudanas, o princpio de estruturao conflitual da vida social inerente oposio entre o movimento operrio e os senhores do trabalho se
decompe. A partir da, o sindicalismo e os sistemas de relaes profissionais
se enfraquecem, inclusive ali onde eles tinham uma grande vitalidade, como
na Alemanha ou nos pases escandinavos, o par clssico esquerda-direita cessa
de representar um conflito social ao nvel poltico, as expectativas polticas se
exacerbam sem encontrar lugar de mediao, os populismos se desdobram, de
Ross Perot nos Estados Unidos Liga do Norte na Itlia, passando pelo
nacional populismo da Frente Nacional na Frana, e a crise social se combina
com a questo das identidades culturais, nacionais, tnicas e religiosas, para
alimentar violncias que instigam, algumas, as tendncias fragmentao das
sociedades nacionais, outras, os apelos reativos ordem que se desfaz.
Transformaes comparveis afetam as sociedades dos antigos
pases do Leste, para as quais o fim da experincia sovitica representa tambm
a desestruturao de um modelo centrado no local de trabalho, que
proporcionava a cada um garantias, muitas das quais eram administradas a
partir da empresa emprego, alojamento, acesso sade, ao lazer, consumo
de base, etc. Mas no cabe deduzir dessas constataes a idia de uma violncia
social ou poltica diretamente ligada ao esgotamento das relaes sociais
prprias indstria clssica. Se h certamente uma ligao entre a violncia e
essas mudanas sociais, tal ligao no automtica e imediata, a violncia
deve ser concebida a partir dessas mediaes. Ela no surge diretamente da
mobilidade social descendente, ou da crise; assim, os motins dos bairros difceis
da Frana ou da Inglaterra, os das grandes metrpoles americanas, sobrevm
por ocasio de excessos policiais ou de decises inadequadas da justia, bem
mais do que como um protesto contra o desemprego; a raiva e o dio dos
jovens exprimem-se certamente tendo por trs um cenrio marcado por dificuldades sociais, mas correspondem acima de tudo a sentimentos fortes de
injustia e de no reconhecimento, de discriminao cultural e racial. O
desemprego e a pobreza, inclusive quando eles traduzem uma queda social bruta,
como nos pases do antigo imprio sovitico, no se transformam imediatamente ou diretamente em violncias sociais o que se sabia desde o estudo
clssico de Lazarsfeld sobre os desempregados de Marienthal (cf. Lazarsfeld,
1981) mas sobretudo alimentam frustraes que transitam eventualmente por
um nacionalismo exacerbado, ou um apelo ao retorno dos comunistas. E, se
alimentam violncias coletivas, estas so mais racistas e anti-semitas, mais
ligadas a referncias nacionalistas do que propriamente sociais.
22
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
d. O individualismo contemporneo
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
13
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
uma renovao total de nossas categorias, ou so mais antigos e mais complexos do que sugerem esses termos, aos quais logo faltam nuanas. Assim como
devemos resistir idia de evolues lineares ou de conseqncias
unidimensionais deste ou daquele fenmeno a mundializao da economia,
por exemplo, no exerce efeitos uniformes: ela acentua de maneira ambivalente algumas tendncias como as que, simultaneamente, asseguram a
internacionalizao do consumo de massa, ou de produtos televisuais, e a
fragmentao cultural. Embora a Frana tenha demorado consideravelmente
para descobri-la, nem por isso se trata de um fenmeno recente.
4. Violncia e crise da modernidade.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
nea parece residir no dficit poltico no interior das sociedades atuais e, mais
ainda, em mbito internacional (cf. Hassner, 1996, p. 153).
a. A violncia infrapoltica.
14
30
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
15
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
32
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
b. A violncia metapoltica
A violncia muitas vezes vai alm do poltico, vetor ento de
significaes que lhe conferem uma feio intransigente, no negocivel, uma
carga religiosa, ideolgica ou tica que parece absoluta. Ela assim sem
fronteiras, e os problemas que ela visa so a tal ponto vitais para o ator que ele
pode, nos casos extremos, sacrificar sua prpria existncia, destruir-se em
virtude de uma pletora de sentido que se trata para ele de afirmar sem reserva.
A violncia metapoltica no apoltica. Ela uma maneira de ver as coisas
nas quais os problemas polticos esto ao mesmo tempo associados e subordinados a outros problemas, definidos em termos culturais, religiosos, por
exemplo, que no sofrem nenhuma concesso. A crise da modernidade
altamente favorvel a esse tipo de violncia, na qual significaes em termos
de identidade, dissociadas de toda insero num espao relacional do tipo
poltico, exprimem-se de maneira tanto mais aguda na medida em que o ator
se mobiliza a partir de frustraes que a modernidade fez nascer nele. Quando
a comunicao internacional difunde nos lugares mais afastados as imagens
da felicidade moda ocidental, quando o consumo dos bens materiais e culturais um espetculo cotidiano, televisionado, ou perceptvel nas vitrines de
lojas, na verdade inacessveis, quando o acesso ao dinheiro e aos frutos da
cincia e do progresso subitamente recusado ou perdido, e que o sentimento
de uma imensa frustrao social se sublima em convices religiosas, nacionais ou tnicas, ento possvel que a violncia se apodere do ator,
mobilizando-o em torno de projetos polticos em que a identidade torna-se um
recurso, e em que o poltico est subordinado s exigncias de Deus ou da
Nao. As grandes mobilizaes islamitas remetem a essa lgica, fundindo o
poltico e o religioso sob a dominao do segundo; elas podem ir mais longe,
eventualmente tomar novo impulso, e por exemplo assumir um tom extremo
ligado no mais s esperanas que trazia uma utopia religiosa, mas sua queda
e perda de sentido correlativo. Elas podem assim conduzir o ator at o
sacrifcio de sua prpria existncia encontramos aqui o martrio mortfero
que ilustram os trabalhos de Farhad Khosrokhavar (1996).
O que nos coloca diante de duas lgicas, analiticamente distintas,
mas que a violncia eventualmente combina em suas manifestaes concretas.
Por um lado, a violncia pode traduzir intensas dificuldades sociais, inclusive
reivindicando para si significaes culturais, religiosas principalmente: assim
que no Oriente Mdio, uma das fontes do islamismo est nas demandas sociais
no satisfeitas das quais os deserdados so porta-vozes tal era alis no Lbano,
nos anos 70, o qualificativo que se atribua o movimento xiita dirigido pelo
Imam Moussa Sadr. Por outro lado, ela eventualmente utilizada por pessoas
que acreditaram poder participar da modernidade ou que efetivamente dela
participaram antes de serem expulsas, o que faz delas encalhes, vtimas do
progresso, radicalizadas pelo sentimento de uma perda de direito injusta. As
duas lgicas se confundem facilmente, por exemplo quando as demandas
sociais so exacerbadas pelas promessas no cumpridas pela modernidade, o
33
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
que as enche de frustraes, e faz com que elas no sejam mais somente da
ordem da reivindicao, mas tambm da raiva e da clera. Transformadas em
projeto religioso, mais que nacional, e mesmo carregada de promessas religiosas que a idia de Nao no foi ou no mais capaz de cumprir, a raiva e
a clera levam assim o ator s violncias mais radicais, eventualmente
capitalizadas ou orientadas, e mesmo manipuladas por lderes ou organizaes que, eles, funcionam de forma poltica. O martrio traduz assim uma
mobilizao coletiva que transborda o campo da poltica, num certo sentido,
ultrapassando-o, at que os que exercem o poder, em suas eventuais
modalidades poltico-religiosas, dele no mais necessitem, por exemplo, porque
ele se rotiniza: a violncia assim torna-se impossvel, resta apenas aos seus
atores o desespero, que alguns transformam em cinismo e outros em
participao banal na vida social ou poltica.
A frustrao pode portanto exacerbar-se quando acumula uma
relao de decepo para com a modernidade, uma expulso, e um esgotamento
das perspectivas de transformao histrica que um processo revolucionrio
debilitado havia suscitado. Ela se encontra nos meios sociais os mais diversos,
pode atingir tanto o campons desterrado do Oriente Mdio, atrado pela cidade
e suas luzes, e profundamente decepcionado com o que ela lhe pode oferecer,
quanto o engenheiro japons que no encontra na empresa industrial um local
de realizao profissional, e que se volta para a seita Aum. Ela no um
simples mecanismo psicolgico, mas o resultado de uma tenso entre as
expectativas do ator, e aquilo a ele acede, tenso tanto mais insuportvel na
medida em que estimulada por um individualismo que no encontra os meios
de se realizar, e pelo espetculo de um mundo globalizado que se torna
inacessvel ou que o rejeita. Jean Franois Bayart tem razo em nos pedir que
no sejamos tolos ou ingnuos face iluso identitria,ali onde a identidade
freqentemente no passa de um recurso manipulado com finalidades polticas;
mas ocorre tambm que os significados da identidade transbordem o quadro
poltico, e ao mesmo tempo ps atores que se esforam para cont-los a.
c. Violncia e identidades
Assim, se a violncia parece a tal ponto corresponder a um novo
paradigma, ele prprio inscrito no contexto geral da crise da modernidade,
que ela parece, bem mais do que antes, carregada significaes mais culturais
que sociais, ligada a atores que se definem acima de tudo por uma identidade.
Purificao tnica, sectarismo, integrismo, fundamentalismo, etc.: o vocabulrio corrente remete constantemente imagem de movimentos e de atores
cuja violncia tanto mais terrvel na medida em que no se acomoda com
nenhum tipo de negociao, nenhum compromisso e que veicula significaes
que so necessariamente da ordem do tudo ou nada.
Entretanto preciso antes de mais nada distinguir dois tipos de
significaes no que se refere identidade. Uns, com efeito, so o que resta de
uma tradio ou de uma cultura arruinada pelos progressos da razo e do
34
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
primeira refere-se ao crescimento das violncias instrumentais, essencialmente a nvel infrapoltico, ou seja, quando a ordem se desfaz, a violncia funciona sob uma forma hobbesiana, ela o principal recurso nas lutas de todos
contra todos. A instrumentalidade procede ento no tanto no jogo de atores
estratgicos envolvidos em conflitos, mas muito mais de desestruturao do
sistema de ordem, e portanto de lgicas da crise levados ao extremo.
Mas uma segunda dimenso mais importante. Trata-se do alcance
das formas e dos significados da violncia quando no so apenas estritamente instrumentais.
De um lado, a violncia significa ento a perda, o dficit, a ausncia
de conflito, a impossibilidade para o ator de estruturar sua prtica em uma
relao de troca mais ou menos conflitiva, ela expressa a defasagem ou o
fosso entre as demandas subjetivas de pessoas ou grupos, e a oferta poltica,
econmica, institucional ou simblica. Ela traz ento a marca de uma
subjetividade negada, arrebentada, esmagada, infeliz, frustrada, o que
expresso pelo ator que no pode existir enquanto tal, ela a voz do sujeito no
reconhecido, rejeitado e prisioneiro da massa desenhada pela excluso social
e pela discriminao racial. Desse ponto de vista, a violncia suscetvel de
emergir na interao ou no choque das subjetividades negadas ou destrudas,
como se observa em alguns motins, onde o sentimento por parte dos amotinados de no serem reconhecidos remete os policiais convico simtrica de
serem desvalorizados ou insultados por aqueles que ele devem reprimir.
Por outro lado, a violncia, em lugar de expressar em vo aquilo
que a pessoa ou o grupo aspiram afirmar, torna-se pura e simples negao da
alteridade, ao mesmo tempo que da subjetividade daquele que a exerce. Ela
a expresso desumanizada do dio, destruio do Outro, tende barbrie dos
purificadores tnicos ou dos erradicadores.
Essas duas orientaes da violncia, uma marcada pela subjetividade
impossvel ou infeliz, a outra por sua ausncia ou sua perda, podem muito
bem coexistir em um mesmo ator, apelando eventualmente para sentimentos
ambivalentes, de compreenso com respeito sua face maltratada e sua
subjetividade negada e transformada em violncia, e de recusa decidida por
sua face sombria e puramente destruidora. Elas podem ser apenas passivas,
interiorizadas, ou tornar-se ativas, particularmente em situaes de interaes,
em que h telescopagens de pessoas ou de grupos, em verdade definidos pelas
mesmas lgicas de medo e de privao ou de negao. E eles no so suscetveis de serem reabsorvidos seno dentro de condies complexas, em que as
mais decisivas remetem reconstituio de troca e de comunicao entre atores.
Isso nos conduz a nossas ltimas observaes. Se a violncia, mesmo no poltica, infra ou metapoltica, remete ao ponto central onde se situa a
poltica, isso significa que ela surge e se desenvolve atravs das carncias e
dos limites do jogo poltico, e que ele pode tambm, se as condies polticas
estiverem reunidas, regredir ou desaparecer em funo de um tratamento
institucional das demandas que ela vem traduzir. Entre essas condies, al37
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. The new paradigm of violence.Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1):
5-41, May 1997.
UNITERMS:
violence,
state,
violence of the state,
criminality,
security,
public policies,
International policies,
globalization.
ABSTRACT: The author tries to requalify the concept of violence under the
influences of a context of world globalization. International crisis, drug traffic,
collapse of the socialist governments, concepts of development and underdevelopment, terrorism, political and religious sectarisms, new culture and social
conceptualizations, these are some of the themes which are discussed by the
author with the objective to propose a new pardigm for violence.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
BARBER, Benjamin. (1992) Jihad x Mc World. The Atlantic Monthly, p. 5360, march.
BAUDRILLARD, Jean. (1995) Le degr Xerox de la violence. Libration, 2,
outubro.
BAYART, Jean Franois. (1996) Lillusion identitaire. Paris, Fayard.
______. (1996) Lhistoricit de ltat import. Les Cahiers du CERI, 15: 6.
BAZENGUISSA-GANGA, Rmy. (1996) Milices politiques et bandes armes.
Enqute sur la violence politique et sociale des jeunes dclasss.
Les tudes du CERI, 13, avril.
BOURETZ, Pierre. (1996) Les promesses du monde: philosophie de Max Weber.
Paris, Gallimard.
BUFOND, Bill. (1994) Parmi les hooligans. Paris, Christian Bourfois.
CALVI, Fabrizio. (1982) Camarade P. 38. Paris, Grasset.
CASTILLA, Camilo Echandia. (1995) Colombie: dimension conomique de la
violence et de la criminalit. Problemes dAmrique latine, 16,
janvier-mars.
COHEN, Elie. (1996) La tentation hexagonale. La souverainet lpreuve
de la mondialisation. Paris, Fayard.
DELMAS, Philippe. (1995) Le bel avenir de la guerre. Paris, Gallimard.
DURKHEIM, mile. (1968) Les formes lmentaires de la vie religieuse. Paris,
PUF.
ECO, Umberto. (1995) Verso um nuovo Medievo. In: ______. Dalla periferia
dellimperio. Apud HASSNER, Pierre. La violence et la paix. De la
bombe atomique au nettoyage thinique. Paris, d. Esprit.
EHRENBERG, Alain. (1995) Lindividu incertain. Paris, Calmann-Lvy.
ENZENSBERGER, Hans Magnus. (1995) La grande migration. Paris, Gallimard.
FUKUYAMA, Francis. (1992) La fin de lhistoire et le dernier homme. Paris,
Flammarion.
GAVI, Philippe, SARTRE, Jean-Paul & VICTOR, Pierre. (1974) On a raison de
se rvolter, Paris, Gallimard.
GRMY, Jean-Paul. (1996) Les violences urbaines. Paris, IHESI.
GURR, Ted Robert. (1970) Why Men Rebel? Princeton, Princeton University
Press.
HASSNER, Pierre. (1995) La violence et la paix. De la bombe atomique au
nettoyage thinique. Paris, d. Esprit.
______. (1996) Par de l guerre et la paix. Violence et intervention aprs la
guerre froide. tudes, setembro.
HOBSBAWN, Eric. (1968) Les primitifs de la rvolte dans lEurope moderne.
Paris, Fayard.
39
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
73, set./dec.
PIERRET, Rgis. (1996) Les Apaches. Paris, Diplme de lEHESS,.
PINHEIRO, Paulo Srgio. (1996) Institutions and impunity: violence, crime and
police system in new democratic countries (the Brazilian experience
in the context of latin american countries). Paper presented at the
international seminar Strategies of police intervention in the modern
state. So Paulo, setembro. (ver texto neste volume, p. 43-52).
REBUGHINI, Paola. (1994) Violence juvnile dans les quartiers dfavorises.
Enqute comparative. Lyon-Milan, Mmoire, DEA, EHESS.
ROY, Olivier. (1996) Groupes de solidarit au Moyen-Orient et en Asie centrale.
Cahiers du CERI, 16.
RUFIN, Jean-Christophe. (1996) Les conomies de guerre dans les conflits
internes. In: JEAN & RUFIN. conomie des guerres civiles. Paris
Hachette.
RULE, James B. (1989) Theories of civil violence. Berkeley, University of
California Press.
SALAM, Ghassan. (1996) Appels dempire. Ingrences et rsistances lge
dela mondialisation. Paris, Fayard.
SARTRE, Jean-Paul. (1961) Prefcio. In: FANON, Frantz. Les damns de la
terre. Paris, Maspro.
SCHELLING, Thomas. (1963) The strategy of conflict. New York, Galaxy Book.
TILLY, Charles. (1978) From mobilization to revolution. Addison-Wesley,
Reading Mass.
______. (1986) La France conteste de 1600 nos jours. Paris, Fayard.
TOURAINE, Alain. (1992) Critique de la modernit. Paris, Fayard.
WEBER, Max. (1963) Le savant et le politique. Collection 10/18 (1re dition,
1919) Paris, Plon.
WIEVIORKA, Michel. (1988) Socits et terrorisme. Paris, Fayard.
______ (dir). (1994) Racisme et xnophobie en Europe. Une comparaison
internationale. Paris, La Dcouverte.
______. (1995). Face au terrorisme, Paris, Liana Lvi.
______. (1997) Quatre figures du nationalisme = la qustion de la violence.
paratre dans un ouvrage dirig par Pierre Birnbaum. Paris,
PUF.
41
WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
42