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Livros - Todas As Parábolas Da Bíblia - Herbert Lockyer
Livros - Todas As Parábolas Da Bíblia - Herbert Lockyer
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E-books Evanglicos
HERBERT LOCKYER
Todas as
PARBOLAS
da Bblia
Uma anlise detalhada de todas as
parbolas das Escrituras
ISBN 85-7367-521-7
Brochura
Categoria: Teologia/Referncia
1a impresso,
2a impresso,
3a impresso,
4a impresso,
5a impresso,
6a impresso,
1999
2000
2001
2004
2005
2006
editores cristos
Impresso no Brasil, na Imprensa da F
Dedicado
a
JAMES CORDINER, DE ABERDEEN
grande defensor da f,
e a seus quatro filhos,
James Jr.,
Alfred,
Norman,
Stephen,
todos igualmente dedicados
causa de Cristo.
SUMRIO
Introduo
A longevidade do mtodo de parbolas; O significado do termo parbola; As
vrias divises da linguagem figurada; O valor da instruo por parbolas;
A misso da parbola; A falsa e a verdadeira interpretao da parbola; As
mltiplas formas da parbola.
Primeira parte As parbolas do Antigo Testamento
Introduo
As parbolas
As parbolas
As parbolas
As parbolas
As parbolas
As parbolas
INTRODUO
Em todo o mbito literrio no h livro mais rico em material alegrico e em parbolas do que a Bblia. Onde, por exemplo, podemos encontrar
parbolas, emblemas ou figuras de linguagem comparveis quelas que os
grandes profetas da antigidade dentre os quais Jesus, o maior de todos
eles empregavam quando discursavam aos de sua poca? Sabendo do
poder e do fascnio da linguagem pictrica, usavam esse recurso para
aumentar o efeito de seu ministrio oral. Como descobriremos em nosso
estudo sobre as parbolas da Bblia, especialmente as transmitidas pelo
Senhor Jesus, veremos que so o mais perfeito exemplo de linguagem
termo
usado
em
ditados
proverbiais
curtos
2.
por ser a pedra de toque da verdade normas que, portanto,
devem ser seguidas.
A parbola j foi definida como "a bela imagem de uma bela mente". A
parbola tambm a justaposio de duas coisas que divergem na maioria
dos seus aspectos, mas concordam em alguns. "Os milagres", diz o dr. A. T.
Pierson, "ensinam sobre as foras da criao; as parbolas, sobre as formas
da criao. Quando a parbola for proftica, estar sempre em roupagem
alegrica; quando instrutiva e didtica, em roupagem factual e histrica".
"Diferente do smile e da metfora e considerada uma espcie de alegoria", diz Fairbairn, "pode-se dizer que a parbola uma narrativa, ora
verdadeira, ora com aparncia da verdade; exibe na esfera da vida natural
um processo correspondente ao que existe no mundo ideal e espiritual".
possvel que a Parbola do filho prdigo seja o relato de fatos reais. As
parbolas so "pomos de ouro em quadros (molduras) de prata".
A misso da parbola
Os intuitos e a misso da parbola esto intimamente ligados aos
seus mtodos de ensino. Quais so as funes ou os objetivos da parbola?
J tratamos rapidamente do seu poder de atrao, mas por que Cristo
usou esse mtodo? Para iluminar, exortar e edificar. No prefcio de seu livro
esclarecedor Lectures on our Lord's parables [Prelees sobre as parbolas
do nosso Senhor], o dr. John Cumming diz que:
A profecia um esboo do futuro, que ser preenchido pelos eventos;
os milagres so pr-atos do futuro, realizados em pequena escala no
presente; as parbolas so a prefi-gurao do futuro, projetadas em uma
pgina sagrada.
Todos os trs crescem diariamente em esplendor, interesse e valor.
Em breve, o Sol Meridional os far transbordar! Espero que estejamos
prontos! Fazendo uso da parbola, Jesus procurou confiar as verdades
espirituais do seu Reino ao entendimento e ao corao dos homens. Ao
adotar um mtodo reconhecido pelos mestres judeus, Cristo atraiu mentes
e prendeu atenes. Os homens tinham de ser conquistados, e a parbola
era o melhor mtodo disponvel para conseguir isso. Alm do mais, Jesus
foi extraordinrio no uso das parbolas.
Jesus adotou o mtodo de ensinar por parbolas quer ao se dirigir
aos discpulos, quer aos fariseus, seus inimigos, a fim de convencer aqueles
e condenar estes. A pergunta dos discpulos "Por que lhes falas por meio de
parbolas?" (Mt 13:10) respondida por Jesus nos cinco versculos
seguintes. Cristo abria a boca e falava em parbolas por causa da
diversidade de carter, de nvel espiritual e de percepo moral de seus
ouvintes (Mt 13:13). "Por isso lhes falo por parbolas". Por isso d a
entender, segundo Lisco: "Como a instruo to comumente dada a eles em
linguagem clara de nada lhes aproveita, agora vou tentar, com figuras e
smiles, lev-los a refletir, conduzindo-os a uma preocupao maior acerca
da salvao". Infelizmente, tal era a insensibilidade tola dos lderes
religiosos, os quais no compreendiam a verdade profunda e espiritual que
Jesus, de maneira to vigorosa, lhes entregou em forma de parbola. Esses
lderes tambm no perceberam que as parbolas so os melhores
instrutores dos que esto cheios da Palavra de Deus, e ensinam e valorizam
as coisas relacionadas paz eterna.
o que comprar. Uma coisa sabemos: Jesus desejava ressaltar que devemos
estar preparados".
Outros exemplos desse mtodo de interpretao no-autorizada se
vem na Parbola do mordomo infiel, interpretada por alguns como a
histria da apostasia de Satans, e na Parbola da prola de grande valor,
uma referncia Igreja de Genebra. Trench relata o exemplo de Fausto
Socino, para quem, com base na Parbola do credor incompassivo em que
Deus perdoou seu servo apenas com uma petio (Mt 18:32), no por
alguma reparao ou interveno de um mediador, podemos com isso
concluir que, da mesma forma, sem sacrifcios nem intercessores, Deus
perdoar os pecadores simplesmente pelas oraes. Diante dessa aplicao,
podemos concordar com a observao de Jernimo a respeito desses que
"torcem, para satisfazer vontades prprias, aquelas passagens que as
contrariam".
Como cada parbola tem uma lio prpria, que nos impede de tentar
encontrar significados diferentes ou especiais em cada uma de suas
circunstncias e ensinos descritivos, indispensvel descobrir a real finalidade da parbola. O dr. Graham Scroggie mostra como nos podemos
proteger contra o engenho artificial, imprprio e equivocado ao tratar da
parbola. Deve-se tomar o cuidado ao tentar distinguir entre interpretao e
aplicao. "Uma interpretao, muitas aplicaes" pode ser uma distino
completamente errnea, visto que, se a aplicao dada pelo Esprito
Santo, tambm pode tornar-se uma interpretao. Tristemente, muitas
aplicaes mal se podem denominar interpretaes! "Toda a Bblia para
ns, mas no sobre ns. A interpretao limitada pela inteno original
da parbola, e esta determinada pela ocasio e pela circunstncia; mas a
aplicao no limitada, visto que pode nos auxiliar justamente no seu
significado. A interpretao dispensacional e proftica. A aplicao moral
e prtica. Os princpios da interpretao podem ser aprendidos nas duas
parbolas que o prprio Senhor Jesus interpretou (Mt 13:18-23,36-43). No
que diz respeito s suas parbolas como um todo, torna-se difcil avaliar
at que ponto ele quer que interpretemos as parbolas sem levar em conta
a sua finalidade e o seu foco principal. Se formos honestos e sinceros em
nossa busca da verdade, podemos depender do Esprito Santo para nos
revelar as coisas de Cristo (ICo 2:11,13).
Quando procuramos a realidade nas caractersticas de uma parbola,
precisamos saber que na maioria dos casos ela tem apenas um ponto
principal. "No podemos, entretanto, afirmar que todas as parbolas de
Cristo tratam de um s assunto, pois Jesus era um artista interessado em
comunicar verdades, no em manter certo estilo". C. H. Dodd concorda
com esse princpio importante da interpretao: "A parbola em geral, seja
uma simples metfora, seja um smile mais elaborado, seja uma narrativa
completa, apresenta apenas um ponto de comparao. No h a inteno
de que os detalhes tenham um significado independente. J na alegoria,
cada detalhe uma metfora independente, com significado prprio". Dodd
ento d um dos dois exemplos desse princpio, entre eles a Parbola do
semeador: "A beira do caminho e os pssaros, os espinhos e o cho
pedregoso no so criptogramas da perseguio, do engano das riquezas e
assim por diante. Esses smbolos esto ali para evocar um quadro da
grande quantidade de trabalho desperdiado, que o fazendeiro precisa
enfrentar, e assim fazer sentir o alvio da colheita, apesar de todo o
trabalho". No seu captulo "The method of interpretation" ["O mtodo da
interpretao"] , Ada Habershon, em The study of the parables [O estudo
das parbolas], expressa a opinio de que "pode ser verdade que cada detalhe (da parbola acima) tinha um significado, e devemos estar bem
preparados para descobrir que algumas delas tinham diversos [...] Nenhuma explicao esgotar os significados da mais simples parbola proferida por Jesus e, se reconhecermos isso, tambm estaremos prontos para
tirar de cada uma "toda sorte de des-pojos". O caminho mais seguro para
lidar com a parbola procurar o pensamento central ou a idia principal,
em torno da qual todos os elementos subordinados se agrupam. A idia
principal no deve perder-se em meio a um emaranhado de acessrios
complexos, mesmo que estes tenham significado espiritual. As parbolas
no devem ser tratadas como se fossem um repositrio de textos. Cada
parbola deve ser vista por suas particularidades, e qualquer analogia feita
deve ser real, no imaginria, sempre subordinada lio principal da
parbola".
Outros aspectos da interpretao, tratados de forma completa pela
Biblical enciclopaedia [Enciclopdia da Bblia], de Fausset, so:
1. a parbola, em sua forma externa, deve ser bem compreendida
(e.g., o amor de um pastor do Oriente Mdio para com suas ovelhas);
2. a situao no comeo da parbola, como em Lucas 15:1,2, o
ponto de partida das trs parbolas do captulo;
3. as caractersticas que, interpretadas de forma literal, contrariam
as Escrituras, do um colorido ao texto, e.g., o nmero das virgens
prudentes era igual ao das insensatas (Mt 25:1-13).
Em seu captulo "Place and province of the parables" ["O local e o
campo das parbolas"], o dr. A. T. Pierson afirma: "As parbolas bblicas
so narrativas factuais ou fictcias, usadas para transmitir verdades e
ensinamentos morais e espirituais. Podem ser histricas, ticas e
fsica (carne, sangue, olho, ouvido, mos, ps; fome, sede, sono,
doena, riso, choro e morte);
PRIMEIRA PARTE
AS PARBOLAS DO
ANTIGO TESTAMENTO
INTRODUO
lamentvel que quase todos os livros referentes s parbolas se
atenham apenas nas que proferiu o nosso Senhor, esquecendo-se do que o
resto da Bblia alm dos quatro evangelhos apresenta em matria de
linguagem figurada. Perde tempo quem procura um estudo expositivo das
muitas parbolas do AT. G. H. Lang, em The parabolic teaching of Scripture
[O ensino parablico das Escrituras], dedica cinco pginas ao assunto. O
melhor tratamento dado s parbolas do AT que conheo Miracles and
parables ofthe Old Testament [Milagres e parbolas do Antigo Testamento],
publicado pela primeira vez em 1890 e agora reimpresso pela Baker Book
House, de Grand Rapids, EUA. Certamente alguns dicionrios bblicos
trazem uma sinopse do ensino parablico do AT, onde o termo m_sh_ l
empregado com ampla gama de significados. Como j deixamos prever, h
apenas cinco textos tidos como o equivalente mais prximo da "parbola"
Parbola do tabernculo
(Hb 9:1-10; x 25:31)
Neste caso tambm o Esprito Santo quem nos autoriza a afirmar
que o tabernculo erigido por Moiss no deserto era uma parbola para
ns de uma herana ainda mais gloriosa. "O Esprito Santo estava dando a
entender [...] o primeiro tabernculo [...] uma parbola para o tempo
presente..." (Hb 9:8,9).
As figuras ou os objetos parablicos, associados a todos os servios e
aos utenslios do tabernculo, do margem para muito estudo. De maneira
notvel, os sacrifcios, as ofertas, as festas e a construo do tabernculo
ilustram a pessoa e a obra do Redentor, bem como as bnos e os
privilgios dos remidos. O maravilhoso captulo 9 de Hebreus a exposio
do Esprito Santo acerca do tabernculo, em que se apresenta um retrato
sublime da obra completa de Cristo a favor do crente e da vida dos crentes
em Cristo como um todo.
O estudante que deseja entender o significado simblico das coisas ligadas ao tabernculo poder escolher entre as inmeras exposies sobre
o assunto. Alguns comentaristas deixaram a imaginao correr solta na
interpretao dos elementos de menor importncia dessa construo
temporria no deserto. Sabiamente, o dr. A. T. Pierson disse: "Ningum se
pode dar por infalvel na interpretao dessas imagens e desses objetos,
estando a beleza dessa forma de ensino, em parte, no fato de permitir uma
nitidez cada vez maior de viso e uma crescente acuidade de percepo,
assim como a nossa vida e o nosso carter se aproximam da indiscutvel
perfeio [...] Mas estamos certos de que h uma riqueza de significados
imaginvel, mesmo aos filhos de Deus, e ainda por explorar, a qual apenas
os anos que esto por vir conseguiro revelar e desvendar completamente".
A principal caracterstica do tabernculo estava na sua diviso em
trs partes a unidade da trindade:
o trio, com o altar do holocausto e a pia de bronze,
o Santo Lugar, com a mesa dos pes da proposio, o candelabro de
ouro e o altar do incenso,
o Santo dos Santos, com a arca da aliana sobre a qual estava o
propiciatrio.
Nem precisa muita imaginao para vermos, nessas caractersticas
expressas, uma parbola sobre a obra de Cristo na ordem em que se deu,
desde o seu sacrifcio vicrio na cruz at a descida do Esprito Santo
regenerador e santificador, passando por toda a sua jornada como Luz do
mundo, Po da vida e nosso Intercessor alm do vu, na presena de Deus.
O tabernculo pode tambm ser considerado uma parbola que mostra como o crente pode aproximar-se de Deus em Cristo.
O trio passa a idia de dois estados: remisso dos pecados pelo
sangue da expiao e regenerao do esprito pela Palavra de Deus e pelo
Esprito Santo condies da comunho.
O Santo Lugar ilustra as trs formas da comunho a vida de luz
como testemunho, a sistemtica consagrao interna e a vida de constante
orao.
O Santo dos Santos retrata o ideal e o objetivo da comunho, em que
"a obedincia perptua se parece com uma tbua inquebrvel da lei, a beleza do Senhor nosso Deus est sobre ns e todos os seus atributos esto
em perfeita harmonia com os nossos sentimentos e atividades". Uma
anlise mais completa desse fascinante aspecto do estudo da Bblia, o leitor
encontrar no "Old Testament symbolism" ["O simbolis-mo do Antigo
Testamento"], captulo do livro The study of parables [O estudo das
parbolas], de Ada Habershon. Essa talentosa autora tem um pequeno
livro, Studies on the tabernacle [Estudos sobre o tabernculo], com muitos
esboos claros e bblicos que mostram como os detalhes do tabernculo
foram "sombra dos bens futuros" e "figuras das coisas que esto no cu"
(Hb 10:1; 9:23; Cl 2:17; Jo 5:45).
As parbolas de Balao
(Nm 22; 23:7,18; 24:3,15,20-23)
Seis das dezoito ocorrncias da palavra "parbola" no AT esto associados aos pronunciamentos de Balao. George H. Lang comenta que "as
declaraes profticas de Balao so chamadas parbolas. So assim
chamadas porque os projetos e os fatos ligados a Israel so apresentados
por meio de comparaes, compostas na maioria de elementos nohumanos". Por estranho que parea, as parbolas profticas desse
insignificante profeta esto entre as mais inconfundveis e admirveis do
AT. Todas elas "do testemunho do chamado de Israel para ser o povo
escolhido de Jeov," diz Fairbairn, "e das bnos que estavam reservadas
para esse povo, as quais nenhum encantamento, fora adversa ou maldio
os limites dos povos, segundo o nmero dos filhos de Israel" (Dt 32:8).
Nessa parbola, que trata da separao de Israel, uma ilustrao extrada
do solo abaixo dos nossos ps: "Quem pode contar o p de Jac...?" (Nm
23:10). Aqui temos uma referncia ao imenso nmero dos descendentes de
Abrao, anteriormente comparados areia e s estrelas (Gn 22:17). Alguns
comentaristas vem no p e na areia uma referncia figurada a Israel os
descendentes terrenos de Abrao, e nas estrelas, uma referncia
simblica igreja de Deus os descendentes espirituais de Abrao. Mas,
como George H. Lang afirma: "Fao uma advertncia contra o tratamento
fantasioso das parbolas e dos smbolos, pois por trs vezes Moiss usa as
estrelas como smbolo do Israel terreno (Dt 1:10; 10:22; 28:62; v. lCr
27:23).
De uma coisa estamos certos: a mesma escolha separadora e soberana de Deus o fundamento do chamado cristo nesta dispensao da
graa. Fomos "chamados para ser santos", ou seja, separados. Fomos
eleitos em Cristo "antes da fundao do mundo". Fomos salvos e chamados
"com uma santa convocao [...] segundo o seu propsito e a graa, que
nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos". Essas e outras
referncias caractersticas compem a verdadeira igreja. Separados do
mundo, devemos viver nele como forasteiros e peregrinos.
A parbola seguinte ressalta a justificao do povo separado.
Percebesse a progresso dos pronunciamentos e das predies parablicas
de Balao na frase "Ento proferiu Balao a sua palavra", que se repete
cinco vezes. Ao escolher Israel, Deus no poderia voltar atrs em sua
deciso; ento encontrou Balao e ps na sua boca esta palavra para
Balaque: "Deus no homem para que minta, nem filho do homem para
que se arrependa. Porventura tendo ele dito no o far, ou tendo falado no
o realizar? Recebi ordem de abenoar; ele abenoou, e no o posso
revogar. No vi iniqidade em Jac, nem desventura observei em Israel. O
Senhor seu Deus est com ele, e entre eles se ouvem aclamaes ao seu
rei" (Nm 23:19-21). A histria do povo escolhido mostra que havia
iniqidade, da qual o verdadeiro Jac estava dolorosamente consciente; e
havia tanta perversidade em Israel, que o mundo pago ao redor ficava surpreso. Mas a maravilha disso tudo que os olhos de Deus estavam sobre o
seu povo pela luz que emanava da graa divina, depois pelo sangue dos
sacrifcios ofertados pelo povo a favor de si mesmo e por fim pela morte
expiatria do seu muito amado Filho.
A natureza novamente contribui para a inspirada e instrutiva parbola de Balao, pois refere-se a Deus como "foras [...] como as do
unicrnio", enquanto Israel retratado com a fora do boi selvagem e a
natureza assustadora do leo e da leoa (Nm 23:22,24; 24:8,9). Tendo sido
Essa parbola contada aos homens de Siqum por Joto, filho mais
novo de Gideo e nico sobrevivente do massacre de seus 70 irmos por
Abimeleque (outro irmo) outra profecia em forma de parbola, uma vez
que se cumpriu. Abimeleque, filho bastardo de Gideo, aspirava a ser rei e
persuadiu os homens de Siqum a matar todos os 70 filhos legtimos de
seu pai (exceto o que escapou) e o proclamarem rei. Joto, o sobrevivente,
subindo ao monte Gerizim, proferiu a parbola ao rei e ao povo, fugindo em
seguida.
Muitos estudiosos discordam da natureza parablica do pronunciamento de Joto. Por exemplo, o dr. E. W. Bullinger, em Figures ofspeech
[Figuras de linguagem], diz: "No se trata de parbola, porque no h
nenhuma comparao, na qual uma coisa equiparada a outra [...]
Quando rvores ou animais falam ou pensam, temos uma fbula; e,
quando essa fbula explicada, temos uma alegoria. Se no fosse a orao
explicativa 'fazendo rei a Abimeleque' (9:16), o que a torna uma alegoria,
teramos uma fbula". O dr. A. T. Pierson refere-se a ela como "a primeira e
mais antiga alegoria das Escrituras [...] Uma das mais lindas, de todas as
fbulas ou aplogos de todo o universo literrio". O professor Salmond
igualmente refere-se a ela como "um exemplo legtimo de fbula [...] os
elementos grotescos e improvveis que a tornam um meio inadequado para
expressar a mais sublime verdade religiosa".
Ellicott comenta: "nesse captulo temos o primeiro 'rei' israelita e o
primeiro massacre de irmos; dessa forma, temos aqui a primeira fbula.
As fbulas so extremamente populares no Oriente, onde so muitas vezes
identificadas com o nome do escravo-filsofo Lokman, o congnere de
Esopo [...] A 'fbula' uma narrativa imaginria usada para fixar
prudncia moral nas mentes". Junto com outros comentaristas, entretanto,
inclino-me para o aspecto parablico do discurso de Joto, o qual, como
disse Stanley, "falou como o autor de uma ode inglesa". Lang tambm.v o
discurso como uma parbola e faz trs observaes:
1. o material da parbola pode ser verdadeiro, assim como
as rvores so objetos reais;
2. o uso desse material pode ser completamente imaginrio;
como quando mostra as rvores em uma reunio, propondo a
eleio de um rei e convidando aquelas que esto em crescimento
a oliveira, a figueira, a videira e o es-pinheiro a reinar sobre as rvores mais altas, como o cedro;
3. os detalhes imaginrios podem corresponder exatamente
aos homens que precisavam ser instrudos e aos seus feitos [...] O
cedro era o mais alto e imponente; assim tambm eram os homens
meno do nome.
O fracasso de Israel se v no ressecamento da figueira (Mt 21:19,20).
Nosso Senhor procurou frutos, mas, como no encontrou um sequer,
amaldioou a rvore infrutfera, e ela secou. Na parbola de Lucas, ela
derrubada. Essa a situao de Israel h muitos sculos. A figueira est
seca, sem rei, sem bandeira e sem lar. Ela cauda, apesar da promessa de
ser cabea entre as naes.
A restaurao de Israel se observa nos brotos verdes da figueira. O
Senhor certa vez amaldioou uma figueira, dizendo: "Nunca mais nasa
fruto de ti". Quanto outra figueira, Israel, no entanto, disse: "Aprendei
agora esta parbola da figueira: Quando j os seus ramos se tornam tenros
e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero [...]. Igualmente vs,
quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo, s portas" (Mt
24:32; Lc 21:30).
A videira simboliza os privilgios espirituais de Israel (Is 5:1-7; SI
80:9-19; Ez 15; Jo 15).
O que caracterizava a videira era o vinho, que alegra tanto a Deus
como ao homem. O vinho o smbolo escolhido pelo Senhor para a alegria.
Quando Israel tinha os odres de vinho cheios e transbordantes, esse fato
servia de prova indiscutvel de que a bno transbordante do Senhor
estava sobre o povo e, claro, de que havia alegria sob a aprovao divina;
e o prprio Deus alegrava-se na libao oferecida por seu povo.
O fracasso de Israel se v na videira consumida e devorada e na vinha
pisoteada. Deus trouxe a videira do Egito, plantou-a em lugar preparado,
fez tudo por ela, mas ela perdeu o vio, de modo que as suas sebes foram
retiradas e a plantao ficou desolada. No existe mais vinho.
A restaurao de Israel acontecer no dia da visitao de Deus. "
Deus dos Exrcitos, volta-te, ns te rogamos! Atende dos cus, e v! Visita
esta vinha, a videira que a tua destra plantou [...] Faze-nos voltar, Senhor
Deus dos Exrcitos; faze resplandecer o teu rosto, e seremos salvos" (SI 80).
Essa visitao acontecer na pessoa do Filho de Deus, pois todas as
bnos espirituais esto nele, e daqui em diante Israel as encontrar
somente na Videira Verdadeira.
O espinheiro, a mais insignificante das rvores, s serve para ser
queimada. O espinheiro estava disposto a reinar sobre as rvores. E todas
elas estavam dispostas a lhe prestar submisso. Isso proftico e reflete o
dia em que Israel ser dominado pelo Anticristo. O espinheiro uma rvore
cujos espinhos representam a maldio do pecado.
Quando o espinheiro vier, dir: "...vinde refugiar-vos debaixo da minha sombra...". Quando nosso bendito Senhor esteve aqui, disse: 'Vinde a
mim"; e o que teve em resposta foi: "Fora! Fora! Crucifica-o! [...] No temos
rei, seno Csar". Mas, quando vier o espinheiro, eles o recebero e faro
uma aliana com ele, depositando a confiana na sua sombra.
Sair fogo do espinheiro e consumir a todos. Essa uma profecia
sobre a grande tribulao, a hora da dificuldade para Jac. Mas o prprio
espinheiro ser queimado e destrudo (Jz 9:20). Isso acontecer na vinda
do nosso Senhor (2Ts 2:8). E a gordura, a doura e a alegria das rvores
abenoaro a Israel e faro dele uma bno, por meio daquele que morreu
no madeiro amaldioado.
Parbola da cordeira
(2 Sm 12:1-4)
Essa parbola, habilmente formulada por Nata e usada para convencer Davi de seu terrvel pecado, demonstra a eficcia da linguagem
pictrica. Essa parbola de reprovao considerada por muitos autores
como fbula, mais do que parbola. De uma coisa sabemos: quando
narrada, a tocante histria da cordeira despertou o lado bom do rei Davi.
Se Nata tivesse entrado no palcio real e, de forma direta e imediata,
censurasse a culpa do rei decretando sentena devida ao seu pecado,
pouco provvel que Davi desse ouvidos. O tratamento direto e franco da
questo talvez fizesse o rei se irar e o impedisse de se arrepender. Davi
poderia ter respondido a Nata da mesma forma que Hazael: "Como que
teu servo, que no passa de um co, poderia fazer to grande coisa?".
Pelo emprego do mtodo parablico, contudo, Nata desmascarou o
terrvel pecado de Davi e extraiu dele a exclamao Pequei, que deu origem
a todo o salmo 51 e ao comeo de um arrependimento to sincero quanto
tinha sido grave a transgresso. A habilidade de Nata de ocultar a real
aplicao da parbola faz lembrar as parbolas da Vinha do Senhor e dos
Lavradores maus, proferidas por Cristo; na aplicao prtica ao corao e
conscincia do ouvinte, foi feita de maneira insupervel (Mc 12:1-12). As
duas caractersticas gerais dessa parbola que estamos estudando so a
benevolncia e o perdo de Deus.
1. A benevolncia de Deus. Embora Davi tivesse pecado em primeiro
lugar perante Deus (SI 51:4), o Senhor deu o primeiro passo para devolver
o seu servo transgressor benevolncia divina por meio do arrependimento. Dessa maneira lemos que "O Senhor enviou Nata". Apesar
de o profeta ser, sem dvida alguma, conhecedor do pecado de Davi, no
procurou o rei seno quando enviado do alto. Davi tinha cado num poo
terrvel, e somente a graa divina poderia resgat-lo e restaur-lo. Que
sabedoria de Deus escolher Nata como porta-voz! No contava ele com a
avaliar a afeio do seu vizinho pobre para com a nica cordeirinha que
tinha, Davi tambm no conhecia o amor puro e exclusivo por uma s
mulher. Que contraste chocante h entre a paixo ilcita de Davi e o puro e
profundo amor de Urias! Como disse o autor de Miracles and parables of
the Old Testament [Milagres e parbolas do Antigo Testamento]: "O rio que se
mantm em seu curso uma bno para o pas em que se encontra; mas
o mesmo rio, quando destri suas ribanceiras e inunda a terra, torna-se
um meio de desolao e de destruio. Assim se d com a afeio lcita e
com a paixo ilcita".
Quando a parbola foi desdobrada e o rei ouviu que o "homem rico
[...] tomou a cordeira do pobre, e a preparou para o homem que lhe havia
chegado", "o furor de Davi se acendeu sobremaneira", e considerou aquele
rico digno de morte em razo daquele ato to desalmado e impiedoso.
Ellicott, ao comentar esse aspecto diz: "Os impulsos generosos de Davi no
haviam sido destrudos pelo pecado, nem seu senso de justia; o seu
carter impulsivo no mesmo instante (ISm 25:13,22,23) o fez indignar-se
sobremaneira". Mas quo cabisbaixo ficou ao descobrir que, por planejar a
morte de Urias, ele era o que matara a cordeira do pobre.
Com ousadia e sem demora, Nata aplicou a parbola conscincia j
desperta de Davi e disse: "Tu s esse homem". Davi, antes sensibilizado
pelo sofrimento que o pobre teria experimentado ao ver sua cordeira
transformada em alimento na mesa do rico, agora tem conscincia de
quanto o ferido Urias no teria sofrido naquele ato de seduo da sua
amada esposa.
2. O perdo de Deus. Culpado de um grande crime, Davi conscientizou-se da necessidade de uma grande confisso o que fez, assim
que se identificou com a parbola: "Pequei contra o Senhor". A resposta de
Nata foi imediata: "O Senhor perdoou o teu pecado. No morre-rs".
Contudo, embora o pecado de Davi tenha sido perdoado e, em decorrncia
disso, ele tenha escrito os salmos 32 e 51, muitas das conseqncias do
ocorrido se mantiveram: "a espada jamais se apartar da tua casa". Ser
que no poderemos perceber agora o profundo significado do "refrigera a
minha alma" de Davi"? Se ns, como crentes, pecamos, no importa qual
seja o nosso pecado, a promessa : "Se confessarmos os nossos pecados,
ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda
injustia". Davi condenou-se a si mesmo de forma to absoluta quanto
condenara o rico da parbola e, com duradoura e profunda dor, usufruiu
mais uma vez do sorriso perdoador de Deus.
Parbola de Micaas
(lRs 22:13-28)
O profeta Micaas, dirigindo-se aqui a Zedequias, no era homem de
profanar o seu chamado. No contribuiu para a idia supersticiosa de que,
uma vez que se cresse que a inspirao dos profetas vinha de Deus, essa
inspirao ainda assim poderia ser alterada conforme os profetas achassem
melhor, e assim podiam ser subornados, enganados ou obrigados a
profetizar coisas mais aceitveis. Micaas foi um verdadeiro discpulo de
Elias, e a austera resposta que deu mostrou ser ele um inimigo da
corrupo.
A parbola proftica de Micaas, expressa numa metfora impressionante e numa viso simblica, parece-se com a referncia de J conversa
de Satans com o Senhor (1:6-12). Ellicott diz que a idia expressa pela
parbola " o engano dos falsos profetas por um esprito maligno, numa
condenao de Deus pelos pecados de Acabe e pela degradao que esses
falsos profetas provocaram ao ofcio. As imagens so tomadas por
emprstimo ocasio. So obviamente extradas da analogia com uma
corte real, onde, como no caso perante os olhos de Micaas, o rei procura
conselho contra os seus inimigos".
Parbola de J
(27:1; 29:1)
Embora as oito respostas de J a seus amigos se achem nos captulos
para ti fortificaste [...] Seja a tua mo sobre o povo da tua destra, sobre o
filho do homem, que fortaleceste para ti.
Aqui temos "um bom exemplo de quando o pensamento passa
naturalmente do sentido figurado para o literal". Esse salmo parablico
termina em belo estilo ao dirigir-se a Deus, com o refro alcanando seu
tom completo, expressando a mais plena confiana. Apesar das provas que
nos so permitidas, Deus sabe preservar e libertar os seus, como diz
Whittier nestes versos:
De Deus o caminho escuro, sem tardana,
Os brilhantes pncaros da alva pode alcanar.
O mal no pode tolerar a esperana;
O bem, esse sim, no tem pressa de esperar.
AS PARBOLAS DE SALOMO
Os apcrifos concordam com o fato, difundido entre os judeus da antigidade, de que Salomo escreveu em parbolas. Sobre ele lemos: "Tua
alma cobriu toda a terra, e a enches-te com obscuras parbolas. Teu nome
penetrou as ilhas, e por tua paz foste amado. Por teus cnticos, provrbios,
parbolas e interpretaes, foste amado por toda a terra" (Eco 47:15,17). S
precisamos ler os livros que Salomo escreveu Provrbios, Eclesiastes e O
Cntico dos Cnticos para perceber que habilidade o rei tinha de
expressar-se por parbolas, que no eram seno ricas e variadas. Como
disse Habershon: "Graas luz do NT, algumas das parbolas de Salomo
deixam de ser enigmticas, pois podemos ver nelas as profecias daquele
que maior que Salomo". O dr. R. K. Harrison, em seu History of Old
Testament times [Histria dos dias do Antigo Testamento] , diz que "Salomo
tinha enorme habilidade intelectual e se tornou lendrio em uma idade
relativamente jovem. Ele tido como o criador de muitas composies
poticas, e tinha a habilidade especial de cristalizar os variados aspectos
da vida em provrbios literrios".
Parbola da inutilidade
(Pv 26:7)
O livro de Provrbios inigualvel no emprego das ilustraes
parablicas. um livro repleto de ilustraes, de metforas e de figuras
extradas de todos os aspectos da vida. O captulo de Habershon sobre esse
fato muito esclarecedor. No meio de algumas dessas jias que a autora
Frases como "os justos reverdecero como a folhagem" e "a raiz dos
justos produz o seu prprio fruto" (Pv 11:28; 12:12) recebem novo
significado quando comparadas com Joo 15. "... o que segue os ociosos se
fartar de pobreza" (Pv 28:19) resume a experincia do filho prdigo.
Quanto a Provrbios 13:7, refere-se ao que vendeu tudo o que tinha para
comprar um campo e uma prola. Essa a nica vez que o termo parbola
encontrado em Provrbios (no original), embora, em sentido mais amplo,
seja s vezes utilizado em referncia ao provrbio. Aqui Salomo diz: "Como
as pernas do coxo, que pendem frouxas, assim o provrbio (parbola) na
boca dos tolos", dando a entender que o cego espiritual no pode fazer uso
de uma parbola para orientao assim como o coxo no pode fazer uso de
suas pernas aleijadas. No era o que Jesus tinha em mente quando disse
aos seus discpulos: "Avs dado conhecer os mistrios do reino de Deus,
mas aos outros fala-se por parbolas, para que, vendo, no vejam, e,
ouvindo, no entendam" (Lc 8:10)? H tambm a Parbola do jovem pobre e
sbio (Ec 4:13-16). Embora seja difcil descobrir a exata associao
histrica dessa breve parbola, fcil perceber que, no "rei velho e
insensato", Salomo nos d um auto-retrato. Na aplicao da parbola, Ada
Habershon diz que "o jovem pobre e sbio evidentemente o prprio
Senhor [...] 'o jovem pode ter sado do crcere para reinar' ou 'chegado para
ser rei'. Obviamente isso aponta para algum maior que Salomo, 'pode ter
nascido pobre no seu reino'. Salomo observa o reinado de outro, 'o
sucessor do rei'. Ele contempla o nmero de seus sditos: 'Todo o povo que
ele dominava era sem conta'. E essa tambm uma profecia acerca da
rejeio para com o nosso Senhor, um indcio dos sculos muito posteriores
sua encar-nao, em que os homens no tero aprendido a se alegrar
nele?". O salmo de Salomo (72) fala do dia feliz em que todas as naes
chamaro o Senhor bendito.
breve ele vir por sobre os montes dos aromas para buscar a sua Noiva.
AS PARBOLAS DE ISAIAS
Parbola do dono da manjedoura
(Is 1:2-9)
Os escritos profticos, como veremos, so clebres pela linguagem figurada de forte realismo. Esses grandes profetas eram patriotas e, como
anunciadores da justia e do juzo, sabiam usar as foras naturais para
chamar ateno para as suas mensagens. Muitas vezes recorriam ao vento
e ao mar, s tempestades e aos terremotos smbolos muito apropriados
para os assuntos agitados de que tratavam. Cenas mais amenas da terra
de Israel tambm apareciam em seus escritos. A generosidade de Deus
semelhante a "uma vinha num outeiro frtil" (Is 5:1). O prtico Miquias
fala de "chuvisco sobre a erva" (5:7). Jeremias, conhecedor dos hbitos dos
pssaros de sua terra natal, usava-os em suas ilustraes com grande
efeito (8:7; 17:11). Tantas vezes se recorre a montanhas, cedros, pastagens,
rebanho, nuvem e fogo, aplicando-se todas essas figuras, que difcil examinar todas.
A sublime natureza parablica e proftica dos livros profticos, junto
com seu indiscutvel valor espiritual, faz com que seus escritos sejam
classificados entre a melhor literatura do mundo. Com base nos escritos
desses porta-vozes de Deus, podemos construir um panorama de Cana, a
terra muito cobiada. "Para os hebreus, o sangue dos seus animais machos
e a associao com o passado histrico santifcaram o solo de Cana [...]
Cana era duplamente querida e duplamente sagrada para o povo de Israel
por ser um presente do seu Deus, sinal inequvoco da sua graa. Aterra e a
f eram para eles inseparveis". Essa a razo de a terra ser retratada de
modo to vivido. Robert Browning escreveu a respeito do pas sob cujos
cus azuis ele passou os seus anos mais felizes:
No meu corao, vers ao abrir, vai
a entalha, Em que outra coisa no se l, seno
Itlia.
S precisamos ler o que os profetas tinham a dizer sobre a sua terra
abundante para saber que, com o mesmo entusiasmo, tambm podiam
declarar haver entalhado no corao o nome Cana.
Parbola do consolo
(Is 28:23-29)
Esse um dos grandes captulos do livro de Isaas e serve de introduo srie dos seis ais (28-33). Isaas sem dvida era um profeta de muitos
ais, dos quais seis se encontram no captulo 5. No captulo 6, profere um ai
para si mesmo: "Ai de mim".
Aqui, Isaas comea convocando o povo a dar ouvidos parbola, a
qual no interpreta sem levar em conta que os juzos de Deus so sempre
proporcionais s transgresses dos homens.
Ellicott diz que: "a idia presente no cerne dessa parbola assemelhase de Mateus 16:2-4: para discernir os sinais dos tempos, os homens deixam de empregar a sabedoria que utilizam na identificao dos fenmenos
comuns da natureza e no cultivo do solo. Assim como esse cultivo
apresenta ampla variedade de processos, variando conforme o tipo de
vegetao, tambm a semeadura e a debulha da lavoura espiritual de Deus
apresentam uma diversidade de operaes. O que essa diversidade denota
em detalhes o que o profeta passa a mostrar, com o que podemos chamar
novamente de minuciosidade dantesca". Os juzos de Deus no so
arbitrrios. Os mtodos empregados pelos camponeses na agricultura so
uma parbola do propsito de Deus ao disciplinar os seus. "O lavrador no
ara e grada a terra o ano todo; ara e grada para que possa semear e ceifar.
Da mesma forma Deus no pune para sempre; um futuro glorioso aguarda
os redimidos". Isaas, o Profeta da Esperana, assegura aos que ouvem os
seus "ais" que, assim como o lavrador no debulha todos os tipos de gros
com a mesma severidade, assim tambm ele no enviar mais o seu povo
para o deserto. No essa de fato uma verdade consoladora?
Poderamos ater-nos longamente no uso que Isaas faz da linguagem
metafrica e parablica. H, por exemplo, seu maravilhoso captulo 40, to
cheio de cativantes smiles, no qual refere-se eterna majestade e ao
glorioso poder do Senhor, o qual "'mediu com a concha das mos as guas
[...] ou pesou os montes e os outeiros em balanas [...] Certamente as
naes so consideradas por ele como a gota de um balde [...] est
assentado sobre o crculo da terra [...] que faz sair o exrcito de estrelas,
uma por uma, e as chama pelo nome [...]' e faz com que o povo suba com
asas como as guias". Acreditamos j ter escrito o suficiente para aguar o
apetite do leitor para um estudo mais completo sobre o estilo pitoresco de
Isaas. Quanto a mim, deixo Isaas com o sentimento expresso por Valeton,
que assim descreve o profeta em seu trabalho The prophecies oflsaiah [As
profecias de Isaas]: "Talvez nunca houve profeta como Isaas, que tinha a
cabea nas nuvens e os ps em terra firme; o corao nas coisas da
Eternidade e as mos e a boca nas temporais; o esprito no conselho eterno
de Deus e o corpo num momento bem especfico da histria".
AS PARBOLAS DE JEREMIAS
Como Isaas, Jeremias profetizou principalmente para o reino de
Jud, e sua palavra ao povo, envolta numa mensagem simblica de
impacto, era mais um anncio de que Deus rejeitou a nao por causa de
sua apostasia e de seu pecado. Jeremias tambm recebeu ordens de
profetizar acerca do cativeiro babilnico como a vontade de Deus para o
povo que fora chamado para rejeitar todas as alianas mundanas,
especialmente com o Egito, ao qual os lderes se voltaram em busca de
socorro contra os assrios. Esse ministrio pertinente tornou o profeta
extremamente impopular, sendo constantemente perseguido por sua
ousada mensagem.
graas grande semelhana entre Jeremias e Jesus que o profeta
tem fascinao pelos santos de Deus. Ambos eram homens sofridos e
familiarizados com o sofrimento; ambos vieram para os seus e os seus no
os receberam; ambos suportaram horas de rejeio, de desolao e de
abandono. De todos os profetas do AT, Jeremias parece ter padecido os
mais atrozes sofrimentos. No houve dor igual sua (Lm 1:12; 3:1). Era
popularmente conhecido como o Profeta das Lgrimas e foi retratado por
Miquelngelo cabisbaixo, em meditao sofredora. Jeremias teve a graa e
o dom das lgrimas. Possuidor de um temperamento asctico, era
"fervoroso, sensvel, facilmente depressivo, desconfiado de si mesmo,
facilmente tomado de severa e irada indignao". As pginas das suas
profecias trazem as manchas das suas lgrimas.
Sabemos mais da histria de Jeremias que de qualquer outro profeta.
Foi dito a seu respeito que, "mais do que qualquer outro, da respeitvel
companhia dos profetas, a sua vida toda est diante de ns como um livro
aberto". Chamado desde a tenra idade para servir ao Senhor, Jeremias
reconhecia com grande perspiccia sua condio quando disse "no passo
de uma criana", referindo-se, sem dvida, sua idade. Ele estava
consciente da sua imaturidade e fragilidade diante da enormidade de sua
grande e solene tarefa. Tambm declarou que no podia falar, o que
significa que lhe faltava eloqncia, embora falar era exatamente o
ministrio para o qual fora chamado. Ao comentar a conscincia que
Jeremias tinha de sua limitao discursiva, o dr. F. B. Meyer diz: "Os
melhores pregadores para Deus so freqentemente os menos dotados de
eloqncia humana; pois, se essa eloqncia estiver muito presente a
poderosa capacidade de comover, h o risco potencial de confiar nela,
atribuindo-lhe os resultados do seu encantamento magntico. Deus no
pode dar sua glria a outro. No divide seu louvor com os homens. No
ousa expor seus servos tentao de sacrificar a si mesmos, ou confiar em
suas prprias habilidades".
Infelizmente, alguns so grandes demais para que Deus os use, uma
vez que so propensos a buscar toda a glria para si! So aqueles que,
como Jeremias, so fracos, nada sendo aos prprios olhos, que o Senhor
escolhe para realizar faanhas por ele (Jz 6:11-16; Is 6:5; ICo 1:27,28). Os
lbios de Jeremias foram consagrados a Deus; ele no era to eloqente
quanto Isaas, nem to elevado quanto Ezequiel, mas tmido e retrado,
consciente de sua completa debilidade. Deus, porm, o tomou e usou como
um instrumento escolhido para proclamar a mensagem divina sua
gerao corrupta e degenerada. Por natureza acanhado em razo de sua
debilidade, Jeremias tornou-se forte no Senhor (2Co 12:9,10). Houve
ocasies em que, diante do Senhor, esquivava-se das tarefas a ele
confiadas, mas, quando de fato se apresentava ao povo, enchia-se de
coragem. Deus tocou os lbios do profeta, para que, purificado e cheio de
poder, pudesse transmitir as verdades a ele confiadas.
O fato de estar imerso na lei e nos escritos de Israel ajudou em muito
o estilo de Jeremias ao transmitir a mensagem de Deus. Os Salmos
Alfabticos (9, 25, 34, 37, 111, 112, 119 e 145) ajudaram a formar o estilo
da estrutura das suas Lamentaes, em forma de acrstico. A familiaridade
com a maior parte das profecias de Isaas tambm contribuiu para as yigorosas imagens de Jeremias. s vezes parece que ele copia algumas das
suas ilustraes parablicas . A leitura do livro de Jeremias impressiona
por uma caracterstica, a saber, que o seu estilo corresponde ao seu
carter. Ele era especialmente marcado por um sentimento passional e por
uma empatia com os miserveis, como mostram suas Lamentaes. A srie
completa de suas parbolas e elegias tinha apenas um objetivo: expressar a
tristeza por seu pas to arruinado e desgraado pelo pecado. Existem
numerosas expresses e abundantes repeties, medida que Jeremias
a minha palavra, para a cumprir" (Jr 1:12). Jeremias faz um jogo entre a
palavra traduzida por amendoeira, que em hebraico tambm significa
"vigia", e velo (ou me apresso), que denota a ao daquele que vigia. Os
juzos decretados contra a nao judaica estavam prximos do cumprimento (Am 8:2).
A panela a ferver. Nessa ilustrao parablica, o profeta revela o lado
sombrio do seu ministrio. Numa viso, Jeremias viu, num monte de lenha
em chamas, uma grande panela de metal, fervente e fumegante, inclinada
para o norte, de onde poderia despejar seu contedo escaldante sobre o sul.
Aqui temos o instrumento que executaria outra palavra de Deus. Afervura
foi possvel pelas chamas sob a panela, mantidas por um sopro smbolo
oriental da fria da guerra. A aflio estava vindo do norte. "A panela
voltava-se para o norte, com a boca a ponto de despejar o seu contedo em
direo ao sul, a saber, sobre a Judia."
Os judeus foram comparados a uma panela fervente, mostrando que
Deus permitiu que fossem lanados como carne numa panela e fervessem
at ser reduzidos a quase nada. Primeiramente, Deus usou a punio
branda da vara (Rm 2:4), mas sem resultado. Recorreu ao castigo mais
severo da fervura (x 20:5; SI 7:12; Hb 10:31). O castigo intensificou-se por
ter-se agravado o pecado da nao. Que forte contraste existe entre a beleza
primaveril da vara de amendoeira e a panela fervente, sendo esta a
ilustrao dos terrores das regies ao norte do seu pas, Assria e Caldia,
terrores esses que Israel podia dar como inevitveis (Mq 3:12).
O captulo termina referindo-se a Jeremias como cidade fortificada:
coluna de ferro, muros de bronze. Essas imagens de fortaleza, sobrepostas
umas s outras, asseguravam ao profeta a presena e a proteo daquele
que o comissionara a testemunhar em seu nome. Os reiterados
encorajamentos foram necessrias temerosidade prpria da constituio
de Jeremias (v. ITm 4:12; 6:13; 2Tm 2:3).
sobre o trato de Deus com o seu povo rejeitado. Essas aes figuradas no
existiam s na mente de Jeremias, como parte de uma viso interna;
tambm se materializaram numa encenao.
A frase inicial da parbola, "Assim me disse o Senhor", mostra o mtodo divino de revelao, a saber, ensinar aos homens pelo homem. Deus
depositou o seu tesouro em vasos de barro para que toda a glria fosse
para ele. Aqueles a quem ele escolheu e que resolvem transmitir a
mensagem divina aos homens so "homens [...] sujeitos s mesmas paixes" (At 14:15; 2Co 4:7). Alm disso, permite-se s vezes que os chamados
para instruir sofram pela verdade que declaram. Jeremias teve de comprar
e mesmo usar o cinto at quase cheirar mal, para depois dirigir-se ao
Eufrates e escond-lo numa rocha. O profeta teria de extrair o completo
significado do cinto antes de lan-lo fora. Posteriormente, os apstolos
sofreram pelo nome que pregavam.
O cinto de Unho. Esse componente da veste sacerdotal de Jeremias
(x 28:40; Lv 16:4) era significativo na interpretao da parbola encenada.
Sendo branco, a cor relembrava aos israelitas o carter santo que deveriam
apresentar como "nao santa" (x 19:6; Ap 19:8). Israel, como cinto do
Senhor, fora escolhido para um propsito sagrado. A "aquisio" ou
"compra" do cinto tambm lembra aos judeus que eles foram redimidos ou
comprados por Deus.
... pe-no sobre os teus lombos. Esse ato complementar denota a
grande intimidade com que o Senhor atara Israel e Jud a si (13:1,2,11).
Deveriam ser "um povo chegado ao Senhor". O cinto era tambm parte
ornamental das vestes dos sacerdotes orientais: "cheio de beleza e de glria
" (Is 4:2). Do mesmo modo, Israel fora escolhido para glorificar ao Senhor
diante das naes da terra (Jr 13:11). Nosso propsito supremo no
glorificar a Deus? Assim como o cinto, atado ao corpo de quem o usa,
aumenta a sua resistncia, Israel foi destinado a ser uma potncia para
Deus, testemunhando de seu nome.
... no o metas na gua. Os sacerdotes antigos jamais podiam esquecer-se de sua santa vocao. Alm do corao limpo, deveriam ter um corpo
puro; por isso os levitas sempre lavavam o corpo e as vestes. A proibio
excepcional aqui representa a imundcie moral de Israel, que se tornou
como a sujeira de uma vestimenta usada constantemente sobre a pele, sem
ser lavada. Quanto mais Jeremias usava o cinto sem lav-lo, pior ficava. O
cinto no lavado, ento, simbolizava a ausncia da "gua limpa" do
arrependimento (Ez 36:25; v. Zc 3:3).
... esconde-o ali na fenda de uma rocha. Por causa da corrupo e da
falta de arrependimento do povo, este seria preso em penhascos (13:17).
Tecido para ter um nobre uso, o cinto deteriorado e podre foi colocado na
fenda de uma rocha, descartado por ser inadequado para o seu propsito.
Tambm Jud, falhando em sua santa e honrosa misso, tornou-se cativo. Como um cinto na rocha, os judeus foram expostos s ms
influncias das naes pagas ao redor, s quais no poderiam resistir.
Ao fim de muitos dias [...] o cinto tinha apodrecido. O intervalo pode ter
sido de setenta dias "smbolo perfeito dos setenta anos de exlio que o ato
de esconder o cinto junto ao Eufrates representava (v. 13:18-22; Os 3:4). O
cinto maculado, deteriorado, intil era uma parbola do estado de Jud
aps o exlio, desprovido de toda a sua grandeza exterior, sem o lugar que
ocupava entre as naes da terra". Ainda que a dignidade de Jud e de
Jerusalm tenha sido grande, eu vou desfigur-la. O tempo fez com que o
cinto se tornasse imprprio para uso, "sem nenhuma serventia", smbolo
de como os judeus se corromperam com os vizinhos pagos e idolatras,
deixando de atuar como testemunhas de Deus, sendo assim jogados fora,
como um cinto podre, estragado e intil. Quo sentenciosa a lio dessa
parbola para o seu corao e para o meu! "... se o sal se tornar inspido
[...] Para nada mais serve" (Mt 5:13).
Multiforme e multicolorida,
Atordoadamente absorto errei meu alvo, para abrandar Tua
sede,
Ento toma e usa a Tua obra!
Conserta toda falha que sobra,
As distores da matria, as deformaes do alvo!
Meus momentos esto em Tua mo:
Arremata o vaso segundo o padro!
Que os anos revelem os jovens, e a morte os d por
consumados.
9:10; Mq 7:1) era tratado como a mais fina iguaria. No dia da calamidade,
dois grupos distintos foram achados os bons e os maus. Os "figos muito
bons" representavam os cativos levados para a Caldia. Por meio deles, no
futuro, Deus restauraria os seus. Daniel, Ezequiel, os trs jovens hebreus e
Jeconias (Joaquim) estavam entre os bons figos. Como essa parbolaprofecia deve ter encorajado os desesperanosos exilados! Tambm serviu
para repreender os que escaparam do cativeiro, os quais, julgando-se
superiores aos exilados na Babilnia, injuriaram os antepassados de Deus
(Jr 52:31-34).
Figos muito ruins
Ruim palavra portuguesa que abarca uma infinidade de sentidos de
cunho negativo. Cumpre salientar, porm, as acepes "intil", "sem
mrito" e "estragado", "deteriorado". Hoje, quando dizemos que uma fruta
ou est "ruim", em geral nos referimos qualidade do seu sabor, ao fato de
no ser ou estar muito palatvel (sendo ou estando azeda, amarga, verde
etc). De modo que as acepes mencionadas acima de certa forma se
perderam nas transformaes etimolgicas da palavra ou, ao adjetivar
outros substantivos, se perdem ainda na subjetividade, impreciso e
abrangncia do vocbulo. Lendo os clssicos da literatura, contudo,
poderemos notar o emprego de ruim com a idia muito clara, em alguns
casos, de "sem valor", "intil".
No cesto de figos imprestveis, to ruins que no podiam ser comidos,
temos um smbolo dos cativos de Zedequias e daqueles judeus rebeldes,
indceis e obstinados que permaneceram com ele. Sobre esses cairia o
juzo divino (Jr 24:8-10). Os termos bons e maus so usados no em sentido absoluto, mas como comparao e para mostrar o castigo dos maus.
Os bons eram olhados por Deus com favor (24:5). Deus estimava os exilados na Babilnia como quem v bons figos com bons olhos e desfez o cativeiro "para o seu bem". Levando-os para a Babilnia, Deus tambm os
salvara da calamidade que sobrevi-ria ao restante da nao e os conduzira
ao arrependimento e a uma condio melhor (2Rs 25:27-30).
O retorno do cativeiro babilnico e a volta a Deus eram resultado do
efeito punitivo da escravido, um tipo da completa restaurao dos judeus.
Ento, quando o Messias retornar, sero como uma nao renascida em
um dia. Tendo-se voltado para Deus de todo o corao, todo o povo ser um
cesto de figos muito bons. No Commentary [Comentrio] de Lange
encontramos esta aplicao: "Os prisioneiros e os de corao quebrantado
so como os figos bons, agradveis a Deus porque:
1. conhecem o Senhor e voltam-se para ele;
enlouqueceriam como os que se embriagam. Elicott diz que "as palavras falam do que a histria j testemunhou muitas vezes: o pnico e o terror de
naes pequenas diante do avano de um grande conquistador ficam
como que tomadas de uma louca embriaguez e o seu desespero ou a sua
resistncia so igualmente ensandecidos. As imagens j so comuns a
profetas anteriores" (SI 60:5; Ez 23:21; He 2:16).
"... se no quiserem tomar o copo" (Jr 25:28) parece insinuar que nenhum esforo evitaria a destruio. "Se no poupo nem os meus eleitos por
causa dos seus pecados, muito menos a vocs" (Ez 9:6; Ob 6; Lc 23:31; lPe
4:17). A consumao da fria divina sobre um mundo mpio e perverso darse- na grande tribu-lao, quando os copos do furor de Deus sero
derramados sobre a terra (Ap 6:16; 14:10,19; 16:19 etc).
Jeremias conclui o captulo com uma referncia aos magistrados e
reis que se julgam "vasos agradveis" ou vasos do desejo. Seriam quebrados e inutilizados. Jeconias fora idolatrado pelos judeus, e Jeremias,
falando em nome deles, manifesta a perplexidade diante daquele com quem
tanto contavam, mas que foi completamente derrubado (Jr 22:28; Sl 31:12;
Os 8:8). Que solene lio para o seu corao e o meu!
AS PARBOLAS DE EZEQUIEL
Nada sabemos da histria do grande profeta Ezequiel, a no ser o que
pode ser concludo com base no livro que leva o seu nome e com base nas
circunstncias dos dias em que viveu. Ele no mencionado em nenhum
outro livro do AT, e no Novo no h nenhuma citao de seus escritos.
Quanto ao fato de que grande parte das imagens de Ezequiel se encontra
no livro de Apocalipse o que veremos quando chegarmos ao ltimo livro
da Bblia.
O nome Ezequiel significa Deus fortalecer e era singularmente
apropriado sua vida e ministrio. "... a mo do Senhor Deus caiu sobre
mim" (Ez 1:3; 8:1; 37:1; 40:1), que ocorre reiteradas vezes no livro, revela
como Ezequiel estava consciente de que Deus o havia comissionado e
capacitado. Embora fosse cativo, vivia em casa prpria s margens do rio
Quebar e serviu a Deus e ao povo por bem mais de 22 anos (Ez 1:2; 3:15).
Um vislumbre da glria divina resultou no chamado de Ezequiel para o
ministrio proftico (Ez 1:1,3). Sua repetida expresso "casa rebelde" d a
idia de que a sua mensagem era s vezes desdenhosamente rejeitada (Ez
3:7). Chamado muitas vezes para admoestar os israelitas, estes no se
deixavam influenciar por suas palavras (Ez 33:30-33). Todavia, existiam
alguns companheiros de exlio que o consideravam um verdadeiro profeta e
iam sua casa em busca de aconselhamento (Ez 8:1; 14:1; 20:1). Era
pastor tanto quanto profeta, pois tanto cuidava das almas como
intrepidamente proclamava a mensagem de Deus.
Ezequiel, levado cativo para a Babilnia junto com o rei Joaquim (1:2;
33:21), no oitavo ano do reinado de Nabucodonosor, era casado. Quando a
esposa morreu subitamente por volta do nono ano do seu cativeiro
(24:1,16,17), Deus o proibiu de prantear essa morte. Dessa forma o profeta
exilado teve de suportar na solido as grandes provas de sua vida proftica.
Sua vida, especialmente em sua primeira parte, foi acompanhada de
muita provao. Teve de lutar contra grandes dificuldades em meio
abundante maldade, morrendo sem conseguir ver o pleno resultado de seu
trabalho infatigvel e fiel. Hengstenberg, em sua monumental Christology of
the Old Testament [Cristologia do Antigo Testamento], diz que: "Ezequiel foi
um Sanso espiritual que, com brao forte, agarrou as colunas do templo
dos dolos e as derrubou ao cho; enrgico e gigantesco carter que, por
essa mesma razo, estava perfeitamente apto para combater o esprito dos
tempos babilnicos, que amava manifestar-se de formas violentas, gigantescas e grotescas: algum que estava sozinho, mas valia por cem
profetas".
Por ser homem de notvel carter, Ezequiel chamava a ateno. "Sua
coragem moral era impressionante (3:8); ele sempre agiu como
'subordinado', aceitando uma desagradvel misso e dedicando-se a ela,
apesar do sofrimento rpido e constante (3:14,18; 33:7). Quando suspirava,
era por ordem de Deus" (21:6,7). Sendo inconfundivelmente um profeta,
relacionava-se com os aspectos interiores do reino de Deus. A qualidade das
suas profecias era contundente, porque podia falar a Israel por meio dos
exilados epor meio de Israel aos homens de todas as nacionalidades e pocas. Tinha igualmente capacidade de ver pelas circunstncias reinantes na
poca, o fundamento e os princpios das verdades eternas. Em todas as
suas profecias, a nota de esperana ressoa clara e jubilante. Como diz o dr.
Campbell Morgan, em sua Message ofEzekiel [Mensagem de Ezequiel}: "Com
toda a probabilidade, foram as profecias de esperana de Jeremias que
inspiraram as de Ezequiel, mas pode ser que a ausncia de lgrimas e de
lamentaes na mensagem de Ezequiel se dava ao fato de que a sua viso
de Deus do processo e da vitria definitiva era mais ntida que a de
Jeremias".
George Herbert cantou:
O homem que olha o espelho, Seus olhos nele se podem fixar;
Mas, se desejar ver mais alm, O Cu ento h de avistar.
"Ezequiel viu o espelho, mas olhou para alm dele. Por ter observado
dele e descreveu tudo com figuras cheias de significado (Ez 29:3; 34:1-19;
37:1-14). H tambm uma verdadeira fora lrica em seus cantos fnebres
(27:26-32; 32:17-32; 34:25-31). Em nenhum outro lugar da Bblia se v
uma linguagem to violenta com respeito ao pecado quanto a de Ezequiel.
Fairbairn, no estudo On Ezekiel [Sobre Ezequiel], refere-se ao carter
indiscutivelmente enigmtico de alguns de seus smbolos: "Associadas de
forma inseparvel ao prazer que o nosso profeta sentia no uso das
parbolas e dos smbolos, as trevas, se entendidas de forma correta, de
modo algum divergiam de seu grande desgnio de profeta. Seu objetivo
principal era impressionar despertar e estimular, despertar
pensamentos espirituais e sentimentos nas profundezas da alma, trazendoa de volta a uma confiana viva e a uma f em Deus. Para tanto, embora
fossem necessrias grande clareza e fora de linguagem, os smbolos
misteriosos e as admirveis delineaes parablicas tambm seriam de
utilidade. Por conseguinte, ainda que Ezequiel muitas vezes se dirija ao
povo na linguagem simples de admoestao ou de promessa, tambm
prdigo de vises bem elaboradas (1:8; 9; 37; 4048) e aes simblicas (4;
5; 12), fazendo uso tambm de analogias (15; 33; 35), de parbolas (17) e
de demoradas alegorias (23); mesmo nas acusaes, como a do Egito (2932), ele s vezes se eleva altura da mais ousada e eficaz poesia".
Aps essa introduo, j estamos aptos a examinar a instruo parablica inspirada de Ezequiel, o qual sempre buscou lograr uma representao concreta dos pensamentos abstratos. Possuidor de rica fantasia, ele
era no entanto tomado de emoes profundas, e sempre em sua mente
estava a consecuo de um resultado prtico definido.
faria o raio de sua ira cair sobre Jerusalm, tambm sobrevir por fim
terra culpada.
Cada um tinha quatro rodas. Rodas de imensas propores so agora
acrescidas ao querubim, mostrando que uma energia gigantesca e terrvel
haveria de caracterizar as manifestaes do Deus de Israel. Um irresistvel
poder apareceria agora nos tratos de Deus, que perfazem uma ao
perfeitamente harmoniosa, controlada pela vontade suprema. Vrias
verdades podem ser extradas de mais esse curioso simbo-lismo.
Em primeiro lugar, essas rodas de grande altura estavam na terra (Ez
1:15), depois conectadas ao trono celestial (Ez 1:26). As rodas tambm
tinham o brilho do berilo, o que se harmoniza, na viso, com a freqente
meno de fogo e de luz brilhante. Em segundo lugar, uma roda estava
dentro da outra. Isso refere-se a uma situao em que h um elemento
misterioso, e envolvente. Essa roda apresentada por Ezequiel no seria
possvel mecanicamente, e usada apenas em sentido parablico. Uma
roda estava num ngulo exato com a outra, e seus movimentos eram
inexplicveis "iam em qualquer das quatro direes".
As cambotas aros ou circunferncias das rodas eram "cheias de
olhos" (v. Ap 4:8: "por dentro, estavam cheios de olhos"). Essa
multiplicidade de olhos (Ez 1:18; 10:12) simboliza o perfeito conhecimento
de Deus acerca de todas as suas obras e a absoluta sabedoria de todos os
seus feitos (2Cr 16:9). Jamieson fez este interessante comentrio a respeito
desse detalhe: "Vemos simbolizada aqui a abundncia de vida inteligente,
sendo o olho a janela pela qual 'o esprito da criatura vivente'nas rodas
(1:20) percorre toda a terra (Zc 4:10). Como as rodas significam a
providncia de Deus, assim os olhos querem dizer que ele v todas as
circunstncias, e nada faz por impulso cego".
Resumindo a mensagem do mistrio e do movimento das rodas, que
so redondas para girar, sabemos que Ezequiel viu o Senhor em meio s
estranhar rodas giratrias do seu procedimento e em meio irresistvel
energia de que falou na qualidade de Esprito Santo. Como foram construdas para se mover, o movimento o estado normal das rodas; o repouso
exceo. Quando pensamos nas leis divinas da providncia e da natureza,
percebemos que a sua caracterstica normal o movimento constante. Na
histria das naes e das pessoas, um acontecimento sempre sucede a
outro. "Na ordem e nos movimentos gerais do universo, h constante
rotao, incessante movimento para diante, perfeita regularidade e
imperturbvel harmonia entre tudo o que possa parecer obscuro e
complicado. Na qualidade de Intrprete de si mesmo, Deus por fim esclarece todas as coisas". A impressionante lio no mecanismo das rodas,
ento, a representao do sistema de influncias fsicas e materiais e a
Senhor (SI 25:14), agora, 'nas trevas', entrarem no 'conselho' dos perversos
(Gn 49:6) e, apesar de estarem legalmente obrigados a extinguir a idolatria,
serem os que a promoviam".
3. Adepravao das mulheres de Israel, que choravam por Tamuz, foi
a viso seguinte do profeta (Ez 8:13,14). Tamuz era o conhecido deus
babilnico da vegetao e da fertilidade. "Parte da cerimonia que visava a
garantir o retorno da estao frtil consistia em lamentaes por Tamuz,
que, nas estaes infrutferas do ano, diziam estar morto. Em seu desatino,
as mulheres de Israel serviam a um deus pago, e no ao Deus vivo, o
Deus de Israel." Que oportunas so estes versos de Milton sobre o choro
pelo deus Tamuz:
A histria de amor
Corrompeu as filhas de Sio com igual ardor;
De quem Ezequiel viu na porta sagrada
A paixo desenfreada.
4. Por ltimo Ezequiel v 25 homens de costas para o templo, prostrados diante do Sol (Ez 8:15-18). A idolatria de Israel no era meramente
"um desvio exterior ou o resultado da ignorncia do povo. Era um
afastamento deliberado e consumado em relao a Deus, como se todos os
sacerdotes, tendo o sumo sacerdote por cabea, estivessem de costas para J
Santo dos Santos e prestassem toda a sua adorao ao deus pago Sol"
(lCr 24:5-9; 2Cr 36:14). A despeito do pranto em alta voz do povo, Deus no
desfez a condenao, como mostram os captulos de 9 a 11. A arma
destruidora da condenao divina estava nas mos de executores j
designados para castigar os perversos idolatras de Jerusalm (v. Ex 12:23;
2Sm 24; 2Rs 19).
Parbola da mudana
(Ez 12:1-28)
Chegamos agora segunda srie de parbolas de condenao, em
aes e em palavras, que se estende at o final do captulo 14. Lamentavelmente, tambm esses sinais no quebraram o orgulho mpio dos que se
julgavam invencveis! Ezequiel recebeu ordens de vista do povo fazer as
vezes de um exilado partindo de sua casa e de seu pas, preparando os
"trastes, como para mudana" e levando-os de um lugar para outro. O que
o profeta retratou foi a casa rebelde de Israel, com o prncipe deixando tudo
para trs, exceto "os trastes", que "levar aos ombros e s escuras". O rei
Zedequias seria levado cativo para Babilnia, mas no a veria. Cegado,
morreria sem ver a terra dos seus conquistadores (Jr 39:4-7; 52:4-11; 2Rs
25:1-7).
Ezequiel estava encarregado de fazer ao povo outra demonstrao
visual, transmitida por um quadro falado de aes, a saber: comeria po e
beberia gua com medo e cuidado e, por esse sinal, profetizaria as desolaes cue sobreviriam a Jerusalm, quando seus habitantes teriam a
escassez de provises comum em pocas de stio. O captulo termina com
duas mensagens da parte de Deus (21-25; 26-28) com o propsito de
refutar objees, segundo as quais as profecias de juzo anunciadas havia
tanto tempo no se cumpririam seno num futuro remoto. Dois provrbios
tentam mostrar que a profecia no se cumpriu, sendo adiada para um
perodo muito distante. Mas Ezequiel recebe a incumbncia de anunciar a
iminncia do castigo divino e o cumprimento de cada palavra proferida. Os
pecadores que experimentam a pacincia, a tolerncia e a longanimidade,
escondem-se num falso refgio se acreditam que Deus no executar a sua
palavra a respeito da condenao derradeira, caso persistam e morram em
seus pecados (v. Ec8:ll; Am 6:3; Mt 24:43; lTs 5:3; 2Pe 3:4). No captulo
seguinte, Ezequiel denuncia os falsos profetas e profetisas, que, com
mensagens mentirosas, haviam dado ao povo um falso senso de segurana,
que o profeta comparou a uma parede construda com arga-massa fraca,
contra a qual o Senhor trar um vento tempestuoso para
que seja furiosamente devastada com os que a construram (Ez
13:10-16). As falsas profetisas, no mencionadas em nenhum outro lugar
do AT, a se acham para uma meno especial e para um juzo especfico
(Ez 13:17-23). O trato severo de Deus com todos esses falsos mensageiros e
adoradores ser motivo de espanto (Ez 14:7-8).
como castigo pelo fato de Israel renunciar ao seu carter singular e pelo
desatino de querer igualar-se s outras naes.
Esses dois reis de Jud so apresentados como lees, no por terem
a coragem e a nobreza naturais ao leo (Gn 49:9), mas por se regalarem de
modo ilcito e incontrolvel em seus desejos egostas e por desconsiderarem
qualquer vontade que no a sua. Esses dois leezinhos, vidos pela presa,
seguiram o mesmo rumo voluntarioso e tiveram um fim semelhante. A
figura do leo freqente na Bblia e empregada de maneiras diferentes
(Nm 23:24; 24:9 etc).
runa de Israel.
... no tomes luto pelos mortos... No havia dvida de que aos sacerdotes era permitido prantear os parentes prximos (Lc 21:2,3), mas aqui
Ezequiel torna-se uma exceo, smbolo da morte de Jerusalm, pela qual
no haveria o luto comum em poca de morte (Jr 16:5-7). Ele no cortaria
os cabelos, como se fazia nessa situao (Lv 21:2,3,10), nem tiraria as
sandlias dos ps. Andar descalo era sinal comum de luto (ISm 15:30; Is
20:2). Cobrir a parte inferior do rosto, outro sinal (Mq 3:7), tambm foi
proibido a Ezequiel em sua tristeza.
O povo percebeu que o estranho comportamento do profeta tinha uma
importncia parablica e perguntou: "No nos far saber o que significam
estas coisas que ests fazendo?" (Ez 24:19). A atitude incomum de Ezequiel
despertou a curiosidade de todos, e ele, ao responder, anunciou a
destruio do amado templo, e que, na profunda tristeza e aflio por sua
queda, no haveriam demonstraes de luto. Ezequiel obedeceu ordem
divina seguinte parbola anterior, a da Panela (24:18), e sua trgica
perda desempenharia um papel no seu ministrio pblico. Era um "sinal"
aos seus companheiros de exlio de que o Senhor estava prestes a acometer
o seu povo com um castigo to severo, que no achariam alvio na
lamentao ou no choro. Ezequiel informado de que, quando lhe fosse
trazida a notcia da queda de Jerusalm, o silncio de sua prpria angstia
seria quebrado, e seus lbios se abririam para declarar com segurana a
inaltervel Palavra de Deus. Como observa Ellicott, "depois que o profeta
tomou conhecimento do castigo, houve significativa mudana em seus
pronunciamentos, e da em diante assumiu um tom mais animador e
consolador".
que no usavam, para que no tivesse nenhuma serventia aos seus donos"
(Ez 34:18,19). O resultado das transgresses ativas e passivas dos
governantes de Israel foi o cativeiro e depois a disperso do rebanho. As dez
tribos do Norte tornaram-se peregrinas nas terras da Assria, e as duas do
Sul foram dispersas na Babilnia e no Egito, separadas do remanescente
que ficou na terra desolada. Contudo, mesmo espalhados por toda parte, o
Onisciente sabia onde estava cada uma de suas ovelhas.
2. A promessa do cuidado divino para com o rebanho (11-22). A eliminao dos falsos pastores era pr-requisito indispensvel para que se
levantasse um libertador divino: "... livrarei as minhas ovelhas da sua
boca". Temos aqui a interveno de Deus a favor de seu povo, Israel (Jr
23:1; Zc 11:17). Em virtude da libertinagem geral dos governantes e reis e o
abuso ousado do poder, da influncia e do contentamento mpio, Deus
encarregou-se da funo que os governantes perverteram de modo to
cruel, a saber, a guarda do rebanho. Essa vigilncia divina apresentada
numa linguagem repleta de beleza. "Eu, eu mesmo, procurarei [...] e as
buscarei [...] Livr-las-ei [...] Tir-las-ei [...] e as farei vir [...] trarei sua
terra [...] e as apascentarei [...] se deitaro numa boa malhada [...] ligarei
[...] fortalecerei".
Deus deixa claro que no s libertaria, mas governaria tambm.
"Apascent-las-ei com juzo", quer dizer, haveria manifestao de sua
discriminao e administrao. Ele impediria que os fortes pisassem nos
pastos e machucassem os fracos. Os opressores opulentos seriam condenados, e os pobres humilhados seriam enriquecidos.
3. A promessa da nomeao de Davi como pastor (23-31). Davi foi levantado por designao divina, no apenas como governante bom e benevolente, mas como cabea da teocracia e como ancestral de Jesus Cristo
segundo a carne. Davi tipificava o Pastor misericordioso e sublime que efetuaria de modo perfeito os propsitos de Deus. Na plenitude dos tempos, o
Filho do grande Davi, maior que ele, surgiu como o Bom Pastor e deu a
vida pelas ovelhas; mas, como os governantes judeus o rejeitaram, o povo
de Israel foi espalhado mais ampla e terrivelmente do que antes.
Depois de reprovar severamente a negligncia dos nomeados para
cuidar do rebanho, Deus promete suscitar um pastor, uma planta de renome, que fielmente desempenharia todos os seus deveres e faria jus
confiana nele depositada (Ez 34:2-16,23,24). O termo pastor veio a calhar
para Davi na qualidade de "governante", por ser tipo do verdadeiro Davi (Ez
34:22,23). O filho de Jess foi transferido do ofcio de pastor para o de rei.
Sua nova funo, como fazia antes com o rebanho, era defender e
apascentar seu povo (2Sm 5:2; SI 78:70,71). "Pastor significa rei, no
instrutor religioso", diz Jamieson, "por isso Cristo foi acima de tudo o
acerca da unio fraternal que far das dez tribos e as outras duas uma
nao indissolvel sob o Rei da aliana. Cessaro todas as divises, e, com
a unificao de Israel, os interesses da nao se consolidaro. A despeito
da forte oposio dos inimigos (Ez 38,39), a promessa de Deus de
restaurao e de unificao no ser frustrada. Sua Palavra nunca falha
nem deixa de se cumprir. Nunca mais Deus esconder a face diante do
povo.
Quanto aos captulos 38 e 39, que tratam do completo triunfo do Ungido de Israel, Fairbairn afirma: "Essa uma parbola proftica em que
todos os detalhes esto repletos de profundo significado, expressos na
linguagem da representao simblica".
como as guas nos joelhos ou nos lombos; outras que nos fogem ao
alcance, nada nos restando seno admirar a sua profundidade" (Rm 11:33).
A medio das guas do santurio, de aparncia pouco volumosa em primeiro lugar, depois desdobrando-se numa plenitude cada vez mais rica,
contrape-se aos mananciais dos empreendimentos humanos, cujasguas
so imveis e estagnadas (J 6:15-20; Is 58:11).
Como as guas do santurio eram limpas e fluentes, por onde passavam tudo vivia. Sendo guas vivas, serviam de guas curadoras. O "deserto" um smbolo muito apropriado da esterilidade dos mpios, de um
mundo separado de Deus (SI 107:5; Is 35:6). Mas as guas vivas do alto
podem transformar qualquer mar Morto, se houver uma entrada e uma
sada. Se algum mar Morto recusar-se a receber as guas curadoras, "os
seus charcos e os seus pntanos no se tornaro saudveis" (Ez 47:11). A
aplicao no est to difcil de achar. Os que no forem alcanados pelas
guas curadoras do evangelho, por negligncia, mundanismo ou rejeio,
sero entregues sua amargura e sua esterilidade, servindo de exemplo
de merecida condenao (2Pe 2:6; Ap 22:11).
Assim, as guas, que jorram, tornando-se mais largas e profundas
medida que se elevam, so uma parbola perfeita do crescimento da igreja,
que comeou pequena no Pen-tecostes e agora um rio caudaloso. As
guas em elevao tambm simbolizam o desenvolvimento da vida
espiritual do crente verdadeiro, que deve tornar-se profunda com o passar
dos dias. No comeo da nova vida em Cristo, pouco se sabe da obra frutfera e revigorante do Esprito que d vida, mas, quando prosseguimos
viagem com ele, passamos a experimentar a plenitude das bnos do
evangelho que ele torna possveis ao corao obediente. So numerosas as
evidncias do Esprito Santo como rio de vida (Is 44:3; Ez 36:25-27; Zc
13:1; Jo 7:37-39).
AS PARBOLAS DE DANIEL
Todos os fatos da histria de Daniel se encontram no livro que leva o
nome desse grande profeta. De origem nobre, foi levado ainda jovem para a
Babilnia, no quarto ano de Jeoiaquim, como cativo de Nabuco-donosor, e
desempenhou uma atividade proftica que durou mais de setenta anos.
Viveu numa poca em que o esprito de profecia ainda no se havia
extinguido. Ezequiel menciona a sabedoria de Daniel e faz aluso
intercesso que fazia (Ez 14:14; 28:3). Graas posio eminente que
alcanara, ao seu ministrio proftico singular e ao seu carter resoluto,
Daniel prestou valiosa ajuda aos seus compatriotas, tanto os do exlio como
os de fora dele.
Vivendo a maior parte de sua vida no Imprio Babilnico, Daniel manifesta profundo conhecimento da vida e das tradies da Caldia. Sendo
um profeta de verdade, era conhecedor das trs classes de magos que
atuavam na Babilnia (Dn 2:2). Conhecia a linguagem dos magos revelar
mistrios e a teologia deles, segundo a qual a morada dos "deuses [...] no
com os homens" (Dn 2:11; 5:12). Estava familiarizado com as roupas e
tambm com as punies babilnicas (Dn 2:5; 3:6,21). Esses e outros
detalhes mostram um autor que vive na Babilnia.
Ajudar na anlise das vises parablicas de Daniel, se lembrarmos
que por um longo perodo ele testemunhou o rpido e espantoso
crescimento do Imprio Babilnico sob o domnio de Nabucodonosor.
Daniel tambm assistiu "queda paulatina desse poderoso Imprio aps a
morte do seu fundador; presenciou o seu colapso definitivo e testemunhou
os primrdios da supremacia persa, debaixo da qual bem como no breve
perodo em que o vice-rei medo presidiu sobre a Babilnia provavelmente
continuou ocupando o alto cargo dos dias de sua juventude".
Os escritos de Daniel so "apocalpticos e no profticos", diz Ellicott.
"Ele apresenta o futuro numa srie de figuras enigmticas, e no em
linguagem enigmtica [...] O objetivo do livro de Daniel :
prover o elo perdido da corrente que vincula toda a revelao;
sustentar Israel em meio s dvidas e aos temores gerados pelo
exlio;
revelar a uma nao politesta o eterno poder do nico e
verdadeiro Deus."
So muitas e variadas as caractersticas mais importantes desse
homem de Deus, a quem Bengel chamou "o poltico, cronologista e historiador dos profetas". A experincia poltica, debaixo das sucessivas dinastias das grandes potncias mundiais, aliada a qualificaes naturais e
acrescida da percepo espiritual, capacitavam-no a interpretar profecias.
Deve-se ainda ressaltar:
Sua recusa de ser subornado por dinheiro e amedrontado por ameaas (Dn 6:10, 11).
Seu patriotismo inabalvel, o qual, com oraes fervorosas, intercedia
a favor de seus compatriotas sofridos pelo castigo (Dn 9).
Sua ntima comunho com Deus, de modo que, como Joo
discpulo amado e profeta apocalptico do NT , Daniel chamado "homem
muito amado", duas vezes, pelo anjo do Senhor (9:23; 10:11). Por
inspirao divina, ele recebeu a plena revelao da vinda do Messias, as
setenta semanas de anos e os acontecimentos seguintes at a ltima vinda
do Senhor, para libertar o seu povo. Assim, em todo sentido, Daniel uma
ilustrao de como Deus adapta seus instrumentos para o seu servio.
Auberlen, em seu estudo sobre Daniel, compara o profeta a Jos: "um
no comeo, o outro no fim da histria judaica da revelao; ambos
representantes de Deus e de seu povo em cortes pagas; ambos intrpretes
de pressentimentos obscuros acerca da verdade manifestos por Deus em
sonhos e, portanto, elevados de forma honrosa junto s potncias do
mundo; assim representantes do chamado de Israel para ser sacerdcio
real entre as naes; tambm tipos de Cristo o verdadeiro Israel e do
destino de Israel como luz a iluminar todo o mundo gentio, conforme prediz
Romanos 11:12,15. Assim como na histria da Grcia, Aquiles nos
primrdios e Alexandre no fim so os espelhos de toda a vida do povo
helnico, o mesmo se pode dizer de Jos e de Daniel em relao a Israel".
se prolongasse".
Daniel explicou que a grande rvore simbolizava o prprio rei, a sua
robustez e frutificao ilustravam sua opulncia e poder; o fato de ser
cortada apontava para um rompimento de sua soberania e poder. A
localizao da rvore, "no meio da terra", evidenciava o crescimento
desenfreado da Babilnia, em todas as direes. Os antigos orientais gostavam de ilustrar o crescimento da grandeza e do poder humano com a
figura de uma rvore em crescimento ou j derrubada. A aves e os animais
do campo, reunidos sob a rvore, eram uma forma figurada de se referir
aos vrios povos unidos sob o cetro de Nabucodonosor.
A desgraa no sobreveio de uma s vez a Nabucodonosor. S um ano
depois o rei experimentou o castigo, quando, tendo desobedecido ao apelo
de Daniel, andava em seu orgulho, vangloriando-se de ter construdo a
grande cidade Babilnia com o prprio poder e para a sua glria. Uma
voz do cu diz ao altivo rei que o imprio de que se jactava lhe seria
tomado, em cumprimento da profecia de Daniel. E assim que, como
acontece nos sonhos, a figura transforma-se de rvore (organismo vegetal
preso ao cho) em animal, organismo vivente que, "embora apto por
natureza a locomover-se com liberdade e a ter participao independente
na vida, est agora violentamente tolhido. As cadeias de ferro e de bronze
simbolizam os grilhes de trevas e de grosseira bestialidade em que a
mente do rei se manteve por longo perodo".
Assim como Herodes, o mesmo aconteceu com Nabucodonosor, que,
ao jactar-se em seu orgulho, foi imediatamente golpeado. Dominado pela
doena mental conhecida como licantropia, o rei deposto imaginava-se um
animal e agia como tal. Deixou o convvio com os homens para habitar e
alimentar-se com os animais do campo. Pela misericrdia de Deus, aps
algum tempo o rei recobrou o juzo e, com a mente recuperada, procurou
louvar a Deus. Nesse caso, o castigo divino parece ter tido um efeito
benfico, pois o rei entendeu o verdadeiro significado do poder de Deus. De
volta ao seu reino, louvou ao Rei do cu, cujas obras so verdade e cujos
caminhos so juzo. Nabucodonosor aprendeu a lio da humildade, e que
o Deus supremo pode abater os que andam orgulhosamente. Aquele castigo
foi a disciplina necessria para o orgulhoso governante. Agora estava cumprida a figura do tronco, que apontava para o seu posterior retorno ao
poder.
As lies dessa parbola para o nosso corao so claras e evidentes.
O orgulho carnal, imprprio, em geral resulta em degradao. A vangloria e
a auto-exaltao trazem as suas desventuras. O orgulho e a autoconfiana
arrogante so crimes contra Deus e merecem o seu castigo. Ento, quando
o castigo tiver produzido uma atitude correta do corao diante de Deus,
mais animais que humanas. Por isso os imprios dessa viso parablica
so simbolizados por animais selvagens, notveis por sua fora e
crueldade. No se mencionam animais mansos ou dceis por natureza, o
que denota a total ausncia dessas qualidades nesses reinos mpios.
Leo com asas de guia. Olhando, Daniel viu o leo levantado da
terra e posto em p como um homem, e "foi-lhe dado um corao de homem" (Dn 7:4). No Museu Britnico podem-se ver colossais lees de pedra
com asas de guia e cabea de homem, trazidos em 1850 d.C. das runas
da Assria e da Babilnia. Esse animal corresponde ao primeiro reino
mundial a Babilnia e ao seu rei que, em sua demncia, por um tempo
imaginou-se um animal (Dn 4:16,34). O leo o rei dos animais, e a guia,
a rainha dos pssaros, o que figuradamente representa a realeza da
"cabea de ouro" e a rapidez aquilina dos exrcitos de Nabucodonosor. Por
"arrancadas as asas", podemos entender a insanidade animal de
Nabucodonosor (Dn 4:20-27).
Urso com trs costelas. Esse animal devorava a carne (Dn 7:5) e denota de modo perfeito o Imprio
Medo-Persa, que rapidamente devorou a Babilnia, a Lbia e o Egito.
Depois do leo, o urso o mais forte e o mais bem conhecido pela voracidade. Sem a agilidade e a majestade do leo, o urso, grosseiro em seus
movimentos, domina as suas vtimas pela fora bruta. Dessa forma, o Imprio Medo-Persa, com movimentos pesados, obteve a vitria, no pela
bravura e pela percia, mas pelo vasto contingente pronto a devorar "muita
carne". Pelas trs costelas entendemos os trs reinos: Babilnia, Lbia e
Egito, que formavam a "trplice aliana" para resistir ao poder medo-persa,
sendo destrudos por ele.
Leopardo com asas e cabeas. O terceiro animal "semelhante a um
leopardo, e tinha quatro asas de ave nas costas [...] tinha quatro cabeas"
(7:6) em geral identificado com o Imprio Grego, que atacou rapidamente e engoliu o mundo conhecido com espantosa e inesquecvel rapidez.
O "leopardo", o mais gil e gracioso dos animais, teve sua velocidade
auxiliada pelas "asas". Alexandre, o Grande, com um exrcito pequeno,
mas bem equipado e corajoso, movimentou-se com grande velocidade e em
dez anos derrotou os pesados exrcitos da Prsia, subjugando o mundo
civilizado. Sendo "quatro" o nmero da terra, pode denotar os quatro
cantos do planeta aos quais Alexandre, que morreu sem ter mais o que
conquistar, estendeu o seu reino. Quanto s "quatro cabeas", representam
os quatro reinos em que o Imprio Grego foi dividido pelos generais, a
saber, o Egito, a Sria, a Trcia e a Macednia. O leopardo corresponde ao
ventre e s coxas da esttua.
Grande animal com dez chifres. Ao contrrio de qualquer outro animal
que Daniel tenha visto ou ouvido falar, esse era "terrvel e espantoso, e
muito forte, o qual tinha dentes grandes de ferro [...] dez chifres". Nos
dentes de ferro, que correspondem s pernas de ferro, e nos dez chifres,
que dizem respeito aos dez dedos da esttua, no difcil notar uma
referncia de Daniel a Roma, o quarto reino mundial. Entre os dez chifres
havia um "pequeno chifre" que surgia e erradicava trs dos dez chifres
iniciais. Examinando de perto esse "pequeno chifre", Daniel descobriu que
tinha "olhos como os olhos de homem, e uma boca que falava com
vangloria" (Dn 7:7,8). Semelhante aspecto muito perturbou e confundiu a
Daniel, e nos reporta tremenda arrogncia e presuno do Anticristo ao
lutar contra os santos do Altssimo na grande tribulao.
Como nos metais que formavam a esttua, tambm nesses animais
h uma degenerao do ouro para ferro; do leo para um monstro
indescritvel. Os metais representam os valores humanos dos reinos mundiais a concentrao de riquezas, da majestade e do poder. Os animais
do-nos a viso de Deus a sucesso de animais selvagens e vorazes
devorando um ao outro.
Ancio de dias. Que cena diferente diante de ns agora, com o Rei
celestial conquistando todas as autoridades da terra e instaurando o seu
reino de paz e de justia. Por ser eterno, Deus paciente e ter a ltima
palavra; e, quando se pronunciar em juzo, ai dos governantes mpios da
terra. Daniel apresenta uma cena que simboliza o tribunal (Dn 7:9-14).
Quo glorioso o Ancio de dias em suas vestes brancas, seus cabelos
bancos, seu trono de chamas e cercado de majestade! Abre-se o livro e
segue-se o fim dos reinos da terra. O Rei de Deus recebe um reino que
inclui todos os povos, naes e lnguas desejosos de servi-lo. Ele est
preparado para limpar a desordem da terra, pela qual as naes so
responsveis, e, quando aparecer como "o Prncipe dos reis da terra", seu
reino ser firme, pacfico, benfico, indestrutvel e eterno. Compare essa
cena com a que Joo visualizou (Ap 5:6-10).
Os reinos do mundo surgem da terra, mas "vinha nas nuvens do cu
um como o Filho do homem" (Dn 7:13,14). "Vs sois de baixo", ele diz, mas
"sou de cima" (Jo 8:23). Ento um reino que no deste mundo possuir o
mundo. "Teu o reino" um reino eterno.
Intimamente associada com o segundo e o terceiro reino est a
seguinte viso concedida a Daniel, na qual vemos claramente o Imprio
Medo-Persa e o Grego. Assim, vamos para:
Daniel viu um carneiro com dois chifres que dava marradas para o
Ocidente, para o Norte e para o Sul. Nada ficava de p diante dele. A sua
vontade era sempre atendida (Dn 8:4). Enquanto Daniel assistia, um bode
atacou o carneiro, venceu-o e se engrandeceu. Quatro chifres surgiram de
um do qual tambm cresceu outro at derrubar o santurio. Quando
Daniel refletia sobre a viso e procurava entender uma situao que o
perturbava muito (Dn 7:8), teve uma interpretao divina.
O carneiro simbolizava o poderio medo-persa; e o bode rude, o rei da
Grcia, que seria suplantado por uma violenta fora, a qual seria por fim
derrotada sem auxlio de mos. Embora o leitor possa encontrar um
tratamento mais detido desse aspecto fascinante da histria dos gentios em
meu livro Ali the kings and queens of the Bible [Todos os reis e rainhas da
Bblia], um breve resumo do significado desses dois animais ser suficiente
por enquanto.
O carneiro representa o Imprio Medo-Persa, e seus "dois chifres",
dois reis Dario e Ciro. Um chifre era mais alto que o outro, e o mais alto
veio por ltimo.
O bode representa o Imprio Grego: o "chifre grande" entre seus
olhos, o primeiro rei Alexandre, o Grande; e os "quatro chifres", os quatro
reinos em que a Grcia foi dividida, a saber, a Macednia, a Trcia, a Sria e
o Egito. Os quatro foram absorvidos pelo Imprio Romano.
Ao considerar a viso do carneiro, Daniel contemplou o bode vindo do
Ocidente, sem ser importunado, e observou o "chifre notvel" entre os olhos
dirigindo-se com furor, atacando o carneiro e o derrotando. O bode se
engrandeceu, mas seu "grande chifre" foi quebrado e os "quatro [...]
notveis" cresceram muito para o Sul, para o Ocidente e para a Palestina,
"a terra formosa" (Dn 8:9). O bode era o smbolo da Macednia, e era visto
em suas moedas. Conta a lenda que Caremus, o primeiro rei da
Macednia, foi levado sua capital, Edessa, por uma chafardel de bodes.
Edessa significava a princpio "a cidade do bode". Semelhantemente, as
moedas persas exibiam uma cabea de carneiro, e considerava-se esse
animal o esprito guardio da Prsia.
Foi revelado a Daniel que os "dois chifres" do carneiro, as "duas espduas" do urso, os "dois braos" da grande esttua representam a mesma
coisa, ou seja, o duplo reino medo-persa. Os "quatro chifres" que nasceram
em lugar do "grande chifre" correspondem s "quatro cabeas" do terceiro
animal selvagem, o leopardo. Assim o bode, o leopardo to ventre e as coxas
da esttua) todos representam o Imprio Grego e suas quatro divises sob o
comando dos generais de Alexandre, o Grande. O que no pode ser
esquecido que a revelao de Daniel progressiva, em que cada nova
viso esclarece a anterior. Por exemplo, o carneiro, ao avanar em trs
direes, lana luz sobre o urso que mastiga "trs costelas" parbola da
subju-gao da Ldia no Ocidente, da Babilnia no Norte e do Egito no Sul.
Daniel viu um "chifre muito pequeno" que surgiu de um dos "quatro
chifres", e Gabriel lhe explicou o significado do smbolo. A passagem que se
refere ao "chifre muito pequeno" como tirano e profanador do templo
cumpriu-se provavelmente em Antoco Epifnio. Podemos ainda ter aqui
uma parbola da tribulao, quando o Anticristo buscar exercer o
domnio mundial (Dn 8:22-27). Daniel ficou to tomado com essa revelao
tremenda dos acontecimentos futuros, que se enfraqueceu e ficou doente
por alguns dias.
alegoria, parbola de verdade divina e, portanto, acontecimento nohistrico, ou relato estritamente factual? Defendemos, com Ellicott, a viso
de que esse casamento e tudo o que lhe diz respeito no so mera alegoria,
mas fato histrico responsvel pela dor recorrente do corao ferido de
Osias.
A interpretao mais razovel que Gmer no era mulher adltera e
impura quando se casou com Osias, mas se tornou infiel pela prostituio
aps o matrimnio. Esse infortnio de ter uma esposa infiel e impura foi
permitido por Deus, para servir de parbola do modo por que sofrer com
os pecados de seu povo desde a libertao do Egito. Que longa histria de
infidelidade para com Deus Israel tinha proporcionado! Osias sofreu uma
indescritvel dor por sua esposa indigna, e ainda assim a amou com
inextinguvel devoo, passando a entender e a proclamar o amor de Deus
por seu povo infiel. Das profundezas de sua angstia, "com corao em
chamas e lbios cheios de paixo, Osias entregou-se ao povo com um
desafio evangelstico ardente, para falar da surpreendente graa de Deus".
Seu apelo de amor foi em vo? A tnica final e mais brilhante do livro (Os
14; 2Rs 17:2) parece mostrar que, no corao mundano do rei Osias, uma
mudana tinha sido obrada pela exortao do profeta; e Israel tambm
experimentara o avivamento perdoador e restaurador da graa de Deus.
Embora a infidelidade de Israel para com o Senhor seja o tema central de Osias, essa infidelidade parece dividir-se em dois aspectos claramente distintos:
1. Havia infidelidade nas relaes polticas
Por toda a profecia de Osias, o juzo divino decretado sobre Israel
por aliar-se com as poderosas naes pagas ao redor e delas depender. Tratados mpios haviam sido firmados com a Assria e com o Egito, e, na
mente de Osias, toda essa poltica de subservincia aos pases estrangeiros era uma violao flagrante do antigo princpio teocrtico. No entender do profeta, as vantajosas coligaes polticas constituam um
abandono traioeiro do Deus de Israel, e assim, com figuras mordazes, ele
denuncia a infidelidade de Efraim (destacada como tribo predominante,
embora toda a nao estivesse envolvida) para com Yahweh, o Senhor dos
Exrcitos, general dos exrcitos de Israel e supremo protetor de suas terras.
Desse modo, temos os seguintes smiles:
Efraim como uma "pomba enganada" que paira entre o Egito e a
Assria pedindo ajuda (Os 5:10; 7:11). "Faz aliana com a Assria, e manda
azeite ao Egito" (Os 12:1). "Estrangeiros lhe comem a fora, e ele no o
sabe" (Os 7:9). O propsito da severa denncia de Osias era levar Israel de
volta a depender fielmente do Deus de Jac e a se voltar para ele em
Parbola de escrnio
(He 2:6-20)
Essa cantiga de escrnio assemelha-se s anteriores (Is 14:4 e Mq
2:4) e continua at o fim do captulo num todo simtrico, composto de
cinco estrofes as trs primeiras formadas por trs versos cada uma; a
quarta, de quatro e a quinta, de dois. Cada estrofe tem um assunto
prprio, e todas, exceto a ltima, iniciam por Ai; tambm todas trazem o
ltimo verso iniciado por "Visto que", "Porque", "Pois" ou "Mas". O estilo de
Habacuque, sobretudo na sua viso da inter-posio divina, estruturada
como um poema lrico, muda com o assunto. "A conciso d lugar eloqncia e aos floreios; as acusaes sentenciosas, exuberncia dos
adornos e adjetivos."
Nessa parbola de acusao, depositada nos lbios das vtimas do
invasor, so estes os ais que se devem ressaltar:
ai da ganncia afoita que no poupa nem a vida, nem os bens (2:6-8);
ai da soberba da nova dinastia, pela fora e pela astcia (2:9-11);
ai da expanso da Babilnia pela opresso e pelo trabalho forado
(2:12-14);
ai do invasor cruel que fez o mundo beber do copo da ira (2:15-17);
ai dos que negligenciam o Senhor para adorar dolos mudos de
criao prpria (2:18-20).
"O livro de Habacuque", diz Campbell Morgan, " a histria do conflito
de f de um crente e do triunfo definitivo da f." Como o de Jonas, esse livro
relata a histria de uma experincia pessoal e termina, no com um
lamento, mas com uma cano. Habacuque no termina como iniciou, com
dvidas, mas com certezas. O profeta comea dizendo que, em meio a toda
a violncia e desumanidade, Deus se cala e nada faz, mas ocorre uma
espantosa mudana, e ele termina regozij ando-se no Deus da sua
salvao. "Quando Habacuque viu as circunstncias que o cercavam, ficou
perplexo. Quando esperou no Senhor e ouviu a Deus, cantou" e que
cntico de vitria!
Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; ainda que o
produto da oliveira falhe, e os campos no produzam mantimento,
ainda que as ovelhas sejam exterminadas, e nos currais no haja gado,
todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da minha salvao.
pretar os vrios aspectos de uma viso ou parbola. "No podemos ter por
certo que haver interpretao para cada detalhe da representao
figurada: a jia no pode ser confundida com a armao onde est
engastada". Qual a "jia" dessa parbola? As pessoas estavam cientes do
lugar sombrio, mas no do Vigia celeste, ainda que o Senhor estivesse j
descortinado a seus olhos. Na parbola temos "um quadro da nao de
Israel como sempre esteve e ainda est: destituda de privilgio e de
posio, mas nunca esquecida pelo Senhor, que declara a sua resoluo de
no final retornar a ela com misericrdia e contempl-la mais uma vez com
a sua graa".
Ento abstenha-se o mundo de sua clera, renuncie a igreja o medo;
Israel deve viver para todo o sempre,alvo do zelo do Onipotente.
habitao por dentro (Zc 2:5). Assim, cada um era exortado a apressar o
retorno cidade, cuja segurana e santidade se encontravam somente em
Deus (Zc 2:6-13).
Pois eu, diz o Senhor, serei para ela um muro de fogo em redor, e eu
mesmo serei, no meio dela, a sua glria.
Em meio a todos os problemas e castigos da nao, Deus no tinha
esquecido dela e aqui promete protege-la: "A invisvel, mas poderosa
presena de Deus seria uma muralha em que todos os poderes da terra e
do inferno se desfariam". Que segurana temos naquele, segundo quem
nenhuma arma forjada contra ns prosperar! O dr. F. B. Meyer diz que
esse captulo termina com trs apelos:
1. aos exilados (v. 6,7);
2. a Sio (v. 10);
3. a toda carne (v. 13).
pois so semelhantes s cegonhas: o pecado personificado por uma mulher, e os agentes empregados para punir e eliminar a transgresso condizem com a imagem mulheres. Duas mulheres foram necessrias porque
uma no seria capaz de carregar uma carga to pesada. Assim havia "duas
ungidas" que permaneciam ao lado do Senhor como suas ministras (Zc
4:14). Ento temos duas mulheres com asas, prontas para executar os
propsitos divinos. Aqui deve haver alguma insinuao proftica do Renovo
que vem, o qual ser capaz de eliminar os pecados dos homens em um dia
(Zc 3:8,9). Esse Renovo, trazido ao mundo por uma mulher sem a
interveno do homem, providencia por sua morte expiatria um remdio
perfeito para o pecado.
Essas duas mulheres so vistas de modos diferentes. Alguns escritores vem nelas representaes dos assrios e caldeus, instrumentos de
Deus para eliminao, os quais levaram a idolatria de Israel e de Jud
respectivamente. Outros vem nessas duas mulheres que levaram o efa
para a terra de Sinear o duplo aspecto do colossal sistema que caracteriza
o mistrio babilnico na "grande tribulao", a saber, a sua religio e seu
poder civil (Ap 17:3-5).
Asas denota velocidade. A cegonha uma ave migratria com asas
longas e largas e no teria dificuldade de percorrer a distncia entre
Jerusalm e a Babilnia. O vento ajuda a rpida movimentao das asas.
Ento as mulheres e o efa so levados para longe, tanto quanto as duas,
com asas como de cegonhas, conseguem lev-los. Dessa maneira Deus
elimina o pecado de Israel (Is 2:18; 4:4). "Levantaram o efa entre a terra e o
cu" implica a execuo do juzo aberto diante dos olhos de todos. A
perversidade parece estar arraigada, mas, uma vez que Deus se levantar,
no demorar para ser eliminada. Como diz F. B. Meyer: "Anime-se com
essa viso! Levante os olhos e veja as asas como as da cegonha,
sustentando-os com uma brisa favorvel enquanto eles correm para
realizar o mandamento de Deus. Se pelo menos voc quiser, o Senhor
certamente o libertar".
O efa nasceu numa casa na terra de Sinear local em que a humanidade organizou a primeira rebelio contra Deus (Gn 12:2). Essa
tambm foi a terra do cativeiro judaico. Babilnia, a capital dos reinos do
mundo oprimidos por Deus, representa de modo geral o smbolo maior da
falta de f. "Sentada no meio do efa". A perversidade deve ser fixada em seu
lugar prprio. Lanada fora de Jud, a perversidade habitar para sempre
com os apstatas anticristos, dos quais a Babilnia o tipo, que colhem o
fruto merecido por seus pecados. Habershon acredita que a viso do efa
corresponde em muitos aspectos Parbola da fermento e "representa o fim
da cristandade apstata, e a parbola de Mateus 13, o comeo da
a
o
o
a
a
a
fosse ouvida, qual seja, a de Joo Batista, que veio no esprito e no poder
de Elias, como arauto, para preparar o caminho do Mensageiro da Aliana.
Em nosso ltimo estudo das parbolas do AT, vejamos as referncias
parablicas a Cristo, apresentadas por Malaquias:
1. Mensageiro da aliana (3:1).
Dois mensageiros so mencionados nesse versculo: um humano, e
outro celestial. Aqui Malaquias mostra como gostava de fazer uso de uma
palavra que trouxesse consigo uma referncia oculta ao seu prprio nome,
que significa angelical ou meu mensageiro. O profeta chama ao sacerdote o
anjo ou mensageiro do Senhor (Ml 2:7). O mensageiro enviado do Senhor
o mesmo sobre o qual Isaas profetizou, dizendo que prepararia o caminho
do Senhor no deserto (Is 40:3). "Com base na natureza de sua misso,
confirma-se ser esse mensageiro idntico ao 'Elias' de 4:3. Essas palavras
tinham primeiramente os seus perfeitos cumprimentos em Joo Batista"
(Mt 17:12).
O mensageiro da aliana uma pessoa augusta. Ele o Senhor que
aparece de sbito em seu templo; aquele enviado pelo Senhor dos
Exrcitos, o prprio Deus. Na plenitude dos tempos, Cristo veio como o
Mensageiro da Aliana que o seu povo tinha corrompido (Ml 2:8), o antigo
pacto feito com Abrao e Isaque (Is 63:9; Gl 4:16-17), e fez a nova aliana
que abrange a todos (Jr 31:31; Ap 6:16,17). Como Mensageiro, a misso de
Cristo compreende os seus dois adventos. Como Filho de Deus, manifestouse na carne e veio ao seu templo (Lc 2:35), mas no foi reconhecido como
Mensageiro enviado dos cus pelos sustentadores da antiga aliana (Mt
21:12; 28:13).
Como Cristo foi fiel como Mensageiro! De fato foi o mensageiro do
Senhor ao apresentar a mensagem de Deus! (Ag 1:13). Nunca lisonjeou os
preconceitos da nao teocrtica, mas sujeitou os seus ouvintes ao
impiedoso teste das suas profundas mensagens (Mt 3:10-12). E, como os
lderes religiosos foram atormentados pelas suas palavras, no descansaram at o verem crucificado. Assim ele morreu, no pelo que fez, mas
pelo que disse. Suas palavras, no as suas obras, o mandaram para a
amarga cruz. Ser que, como arautos, somos to fiis como Jesus foi em
sua declarao das palavras dadas por Deus (Jo 17)?
2. Fundidor e purificador de prata (3:2,3).
Com essa figura, somos lembrados do mistrio purificador e
santificador do Senhor. Por "filhos de Levi" entendemos os sacerdotes, os
filhos e sucessores de Aro (Ex 6:16-20). O juzo deve comear pela casa do
Senhor (Jr 25:29; Ez 9:6; lPe 4:7). "O processo de refino e de separao do
SEGUNDA PARTE
AS PARBOLAS DO
NOVO TESTAMENTO
INTRODUO
Em contraposio falta de material de consulta sobre as parbolas
do AT como um todo, o NT oferece uma gama de preciosas riquezas
espirituais. Por exemplo, ao lado de apenas uma obra solitria que trata
com maior ou menor profundidade das parbolas do AT, tinha diante de
mim, para pesquisa, umas cinqenta obras sobre as parbolas do NT. Sem
dvida esse campo mais vasto de exposio se explica pelas parbolas,
protoparbolas, smiles e figuras de linguagem que sobejam em todo o NT.
Entretanto, a maioria dos livros que tratam das parbolas do NT concentra-se nas proferidas pelo Senhor Jesus, as quais so apresentadas em
nmero de 25 a 70. Muitos escritores crem que as parbolas, no sentido
estrito do termo segundo o entendimento da teologia, cheguem a 30,
nmero que Trench considera um belo e cmodo resumo. Desse modo, a
maioria dos comentaristas segue Trench em seus tratamentos individuais
desse nmero. Mas, como veremos, 30 no uma lista completa das
parbolas transmitidas por Jesus Cristo. O seu ministrio verbal foi quase
exala na profecia;
troveja na lei;
murmura na narrativa;
sussurra nas promessas;
suplica nas oraes;
brilha na poesia;
ressoa nas canes;
fala nos tipos;
cintila nas imagens;
expressa-se na linguagem;
arde no Esprito;
desafia nas parbolas.
10:14,18; 68:5). Ele nunca se cansa de ouvir as nossas oraes. Infelizmente, muitas vezes o cansamos com os nossos pecados!
Abaixo vemos como Habershon distribui exemplos de orao nas
parbolas:
orao insistente por outros do amigo;
orao que no era orao do fariseu;
orao de justificao do cobrador de impostos;
orao errada do prdigo;
orao formulada, mas nunca pronunciada do prdigo;
nenhuma orao do irmo mais velho;
oraes feitas tarde demais do rico e Lzaro, dos falsos mestres e
das virgens imprudentes.
Desse modo diversas parbolas ilustram diferentes verdades sobre a
orao. Algumas so proferidas para ensinar aos homens a orar e quando
orar; outras do exemplo de orao oraes corretas e incorretas, oraes
fervorosas e inteis.
Os pregadores tambm acharo um enorme grupo de parbolas que
ilustram o servio cristo, com lies diversificadas e abrangentes. Por
exemplo, o servio deve ser prestado em todos os lugares: o semeador deve
semear em todas as partes do campo. Os mensageiros enviados com o
convite do rei devem visitar cidades e campos, chamando os convidados
que se encontram nas estradas e nas margens, nas ruas e nas vielas da
cidade. O servio tambm necessrio para toda sorte de pessoas.
Viajantes, pedintes, coxos e cegos devem ser convidados para a festa. O
mordomo deve cuidar das necessidades de toda a casa. A luz deve brilhar
para todos verem. O servio deve ser feito a todo tempo. O servo fiel deve
trabalhar dia e noite e assim estar pronto para o retorno do Mestre. Deve
haver trabalho no ltimo momento assim como na manh do dia. O servio
est geralmente associado a todos os tipos de presentes: o homem com um
talento deve dobr-lo assim como os que possuem mais talentos. O Mestre
deixou cada um com uma tarefa. O servio deve ser feito para o Mestre
certo: o agricultor deve fazer bem o trabalho da vinha. Os maus
trabalhadores guardaram o fruto da vide para si mesmos, ou negligenciaram as videiras.
Dessa maneira, a imensa diversidade de servio representada
pelas muitas parbolas e pelos smiles. Trabalhamos para o mesmo
Mestre, mas o trabalho variado em carter assim como revela esta lista:
o servo espalha as sementes do Mestre;
Depois, as parbolas retratam santos e pecadores. As figuras de linguagem so empregadas em relao aos homens na mesma variedade de
formas, s vezes associadas aos santos, outras vezes, aos pecadores; s
vezes a amigos, outras, a inimigos. A hsta seguinte no completa, no
entanto servir de guia para o uso da linguagem figurada da Bblia.
Talvez o modo mais prtico de tratar das parbolas seja l-las para o
nosso prprio corao. Ainda que muitas delas sejam cheias de ensino
proftico e so, como j vimos, perfis do Salvador, dos santos e dos pecadores, mais vantajoso encarar a parbola como espelho do que falta ou
sobra em nossa vida. Aplicadas para o desenvolvimento do carter e do
o que Marcos chama de "os mistrios do reino de Deus" (Mc 4:11). Cada
uma dessas parbolas continha alguma caracterstica, ou apresentava
algum aspecto do seu reino, que no era deste mundo, sendo, portanto,
profundamente abominveis para os judeus carnais dos dias de Cristo.
A maioria dos comentaristas associa as parbolas ao reino do Rei
proclamado. Outros as dispem em dois grupos:
1. parbolas que tratam da natureza e do desenvolvimento. do reino
de Deus;
2. parbolas que tratam da conduta correta dos membros do reino
de Deus.
Para a maior parte, prefervel o esboo que segue trs divises:
1. as que apresentam o reino dos cus como fora divina;
2.
as que apresentam a Igreja como organizao fundada pelas
foras divinas da Palavra de Deus;
3.
as que apresentam os membros do reino em sua disposio,
caminhada e destino.
O esboo das parbolas mais completo e satisfatrio que encontramos
foi o elaborado por George A. Buttrick em seu iluminado tratado, publicado
pela Harper and Brothers, The parables of Jesus [As parbolas de Jesus]. A
respeito de sua classificao, o dr. Buttrick diz: "A combinao sugerida
neste livro uma tentativa, sem dvida alguma vulnervel, de organizar as
parbolas numa seqncia relativamente natural [...] De que a tentativa
muito falvel, ningum tem mais conscincia que o prprio autor, que j
muito se contentaria se a sua obra pudesse ser apenas uma daquelas
pedras ocultas que constituem a fundao de uma ponte". O dr. Hillyer H.
Straton, que em sua obra A guide to the parables of Jesus [Guia para as
parbolas de Jesus] reconhece a sua dvida para com a obra do dr.
Butterick, prope um esboo em muito semelhante ao desse citado mestre,
o qual passo a citar abaixo:
II.
SEMELHANAS DO REINO (I)
a. Parbola do crescimento espontneo
b. Parbola do gro de mostarda
c. Parbola do fermento
III.
SEMELHANAS DO REINO (II)
a. Parbola do tesouro escondido
b. Parbola da prola de grande valor
c. Parbola da rede
IV.
A RESPONSABILIDADE DE OUVIR
a. Parbola dos solos
V.
SERIEDADE DE NO S OUVIR,
MAS PRATICAR
a. Parbola das crianas brincando
b. Parbola dos edificadores sbio e nscio
VI.
O REINO E A DESCONCERTANTE PRESENA DO MAL
a. Parbola do joio
X.
PRIVILGIO E OBRIGAO
a. Parbola da figueira estril
b. Parbola do servo devedor
XI.
RESOLUO DE PROBLEMAS E PREVIDNCIA
a. Parbola do mordomo infiel
XII. VIDA E "MUITOS BENS"
a. Parbola do rico insensato
XIII. As FONTES DA COMISERAO
a. Parbola do rico e Lzaro
XIV. O PRXIMO TRATADO COMO PRXIMO
a. Parbola do bom samaritano C. O amor de Deus
XV. AVALIAES E RECOMPENSAS DE DEUS
a. Parbola dos trabalhadores e das horas
XVI. O DEUS QUE RESPONDE S ORAES
a. Parbola do amigo importuno
b. Parbola da viva importuna
XVII.O DEUS DOS PERDIDOS (1)
a. Parbola da ovelha perdida
b. Parbola da moeda perdida
XVIII.0 DEUS DOS PERDIDOS (2)
a. Parbola do filho prdigo
b. Parbola do irmo mais velho
Mc 1:6);
Seu perodo de ministrio foi curto, possivelmente s seis meses;
Os governantes judeus o temiam e respeitavam suas palavras
(Jo 22 e 23);
A sua fama causou medo em Herodes (Mt 14:2);
Depois de martirizado, sua influncia se manteve (Mt
16:13,14).
A epopia do batismo no Jordo transformou maravilhosamente tanto
o homem como o seu ministrio. Depois do encontro com Jesus face a face,
Joo sentiu-se indigno de levar as sandlias de Cristo (Mt 3:11). A cena no
Jordo, quando Jesus recebeu a bno dos cus, deixou uma marca
indelvel na mente de Joo, e o encontro seguinte com Cristo influenciou a
ele e sua mensagem (Jo 1:26,27,30). Para essa mensagem, Joo Batista
reivindicou divina autoridade: "Aquele que me enviou [...] disse-me". Deus
apareceu a muitas celebridades do AT, de Abrao em diante. Mas de que
forma se identificou a Joo, no se sabe. Sabemos que ele estava
consciente de uma incumbncia direta e pessoal como mensageiro e
precursor divinamente nomeado de Cristo.
Por ora nos ocuparemos da inslita roupagem parablica das afirmaes de Joo. Por quatrocentos anos os cus se tinham silenciado; de repente Joo aparece e, ultrapassando todas os profetas anteriores no que
diz respeito esplndida majestade de sua mensagem, liga-se a Isaas e a
Malaquias como cumpridor de suas profecias. Suas ordens foram
categricas, como fica evidenciado na imagem que ele usou para anuncilas. Os quadros duplos e impressionantes que Joo empregou so dignos
de reflexo e de entendimento.
visto que por causa dele que os reis governam e, portanto, devem viver e
agir com humildade. Que fim vergonhoso e humilhante tiveram ditadores
tirnicos e orgulhosos como Adolph Hitler e Benito Mussolini!
Montes tambm pode ser aplicado a Satans e s suas hostes da
maldade, os quais, antes exaltados nas alturas, tentaram ser como Deus.
Eles foram, porm, depostos e exercem o seu diablico reinado sobre a
humanidade. Essas potestades satnicas ainda regem os filhos da
desobedincia. Cristo, porm, por sua morte e ressurreio, aplanou esses
montes e outeiros amaldioados, o que significa que os privou de todos os
seus poderes, governo e autoridade. Para esse fim foi Cristo manifesto (Uo
3:8). Foi ele quem espoliou esses principados e potestades, e triunfou sobre
eles (Cl 2:15). Satans est debaixo de seus ps: "... para que pela morte
aniquilasse o que tinha o imprio da morte..." (Hb 2:14,15).
Outros montes e outeiros que devem ser nivelados so as imaginaes
arrogantes e os pensamentos altivos que se inflam contra o conhecimento
de Deus (2Co 10). A riqueza e a sabedoria deixam os homens carnais
orgulhosos e soberbos, e, uma vez elevados a um altivo pinculo,
desprezam os menos afortunados. A humildade e a humilhao de esprito
encontram a aprovao de Deus.
"O rico, porm, glorie-se na sua in-significncia" (Tg 1:9,10). Se o
mais humilde tiver mais graa, for mais parecido com Cristo, ser mais elevado do que aquele que rico no mundo, mas no galgou os degraus da
humildade. "Quando se abaterem, dirs: Haja exaltao! E Deus salvar o
humilde (J 22:29).
O que tortuoso se endireitar. A hierarquia religiosa que Joo Batista
encontrou era tortuosa em vrios. aspectos. Suas estradas no estavam
bem endireitadas; portanto, Deus no podia chegar at eles. Eram tortuosos na interpretao da lei, cuja regra estrita era: "O homem que fizer
estas coisas viver por elas" (Rm 10:5). Mas os escribas e fariseus no
tinham uma justia que se equipa-rasse lei de Deus. Como diz Benja-min
Keach: "Eram tortuosos, algumas vezes curtos numa mo e largos na
outra. Pois em muitos casos no faziam o que a lei exigia; e em outros
faziam o que a lei proibia ou no exigia; no entanto, pensavam que as suas
opinies e a vida que levavam eram mais retas que a dos outros, quando na
verdade eram eles os mais tortuosos". Cristo veio para que seus princpios,
prticas e opinies tortuosos fossem endireitados; e aqueles que criam
eram consertados por ele, na f e na prtica.
O que tortuoso tambm se aplica quelas formas de adorao que
Cristo nunca instituiu nem determinou. Todas as falsas ordenanas em
desacordo com a regra do NT para a adorao bem como a minis-trao
dessas ordenanas so tortuosidades e devem submeter-se s normas
divinas.
Assim, existe tortuosidade na vida e no viver. A vontade e a Palavra de
Deus formam a nica regra de vida. Pecar significa errar o alvo, desviandose do prumo divino, transgredindo a lei de Deus; e assim os caminhos
pecaminosos so caminhos tortuosos. Quando Paulo declarou que a mente
carnal no est "sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser" (Rm
8:7), queria dizer que, como pecadores, nascemos tortuosos e tornamo-nos
mais tortuosos pela prtica. Somente Cristo, pelo poder do seu Esprito,
pode fazer cada parte da nossa vida harmonizar-se com a vontade divina.
... e os caminhos escabrosos se aplanaro. Pode parecer um remoto
lamento dos montes aos caminhos escabrosos, mas todos eles aparecem na
viso de Joo e so claramente concebidos por ele como obstculos que
retardam a marcha do Rei (em sua pressa por alcanar a alma dos
homens). Rochas, pedras brutas, tudo compartilha de um carter de
impedimento e deve ser retirado, para que o Rei prossiga o seu caminho.
Deus j havia mandado as pedras de tropeo serem retiradas do caminho
(Is 57:14). Queria que o caminho ficasse sem impedimentos, plano e fcil,
mas os fariseus tinham posto muitos obstculos no caminho do homem em
direo a Deus e vice-versa. Porventura no existe uma mensagem
pertinente para o nosso corao, quando somos chamados a aplainar os
lugares escabrosos? Talvez no haja nada de errado na vida nenhum vale
para ser cheio, nenhum monte para ser aplainado, nenhuma tortuosidade
para ser tratada. Estamos salvos e bem estabelecidos na vida crist, mas
pode ser que tenhamos uma disposio escabrosa, um acidentamento que
impede e dificulta a aproximao. Sem nos darmos conta, as nossas palavras ferem e ofendem. Existe uma austeridade de modos, algo proibido e
no atraente em ns, que impede o Rei de alcanar os outros. Falta
suavidade na vida. Existem lombadas nas estradas. Que o Senhor, como
restaurador de caminhos, possa tirar de ns todos esses rudes traos de
obstruo, to danosos ao testemunho eficaz!
O principal propsito no nivelamento dos montes, na terraple-nagem
dos vales, no conserto das tortuosidades e na suavizao das estradas
escabrosas que toda a humanidade possa ver a salvao de Deus e
testemunhar a revelao de sua glria a glria do seu amor, justia,
santidade, verdade, graa e poder. Cristo veio ao mundo para manifestar os
gloriosos atributos da bendita Trindade.
Os que ouviram Joo falar a respeito do pecado de forma incomparvel devem ter lembrado a linguagem severa de Elias e de outros profetas
do AT. Aqui a linguagem parablica de Joo Batista vivida e alarmante,
pois "O machado j est posto raiz das rvores" mostra que as rvores j
estavam tremendo mesmo nos galhos mais estendidos. J que as rvores
so consideradas infrutferas, o juzo comea a cair e haveria de durar at
ser concludo. Um antigo comentarista diz a respeito de Joo Batista: "Seu
ministrio ardia como um forno, e no deixou para os fariseus nem a raiz
da aliana de Abrao, nem os ramos de suas boas obras; ele os arrancou
da aliana de Abrao e, por arranc-los da raiz, deixou-lhes sem nenhuma
terra a que pudessem se agarrar".
A raiz de que fala Joo a parte em que a rvore e os ramos se fixam
e crescem, servindo de parbola de Abrao e da aliana que Deus firmou
com ele. Foi essa raiz ou fundao que os lderes judaicos reivindicaram,
quando Joo lhes resistiu: "Somos descendentes de Abrao" (Jo 8:33). Por
rvore entendemos a descendncia do tronco de Abrao segundo a carne.
Infelizmente, porm, o povo judeu tornou-se "rvore m" (Mt 7:17) e
corrupta, devendo, portanto, ser derrubada. No machado que toca as
rvores temos simbolizados os instrumentos que Deus usou para tratar
com aqueles que, a despeito de seus direitos e privilgios de Abrao, eram
rvores infrutferas (SI 17:14). A Palavra de Deus, mais afiada que espada
de dois gu-mes, era o machado que ele usou para derrubar a rvore m e
sem frutos. "... com as palavras da minha boca os matei..." (Os 6:5). A sua
verdade tanto cheiro de vida para a vida quanto cheiro de morte para a
morte (2Co 2:16). Mas nesse fato descansamos e nos regozijamos, pois o
machado est nas mos de um Deus justo. Nestes dias de tanta corrupo
e infrutividade, o desejo de Deus fazer de ns seus martelos e suas armas
de guerra (Jr 51:20,24). Cristo, a pedra cortada do monte, o machado de
Deus para destruir os poderes que se opem ao estabelecimento do seu
reino e se pem no seu caminho.
Parbola da p e da joeira
(Mt 3:12)
Esse ditado parablico no deixou dvida entre os que o ouviram
quanto ao que estava por acontecer. A mente oriental facilmente captaria
esse quadro da colheita, com ceifei-ros joeirando o trigo ajuntado. Com a
p, o ceifeiro lana contra o vento firme e impetuoso tudo o que se achava
na meda diante dele, quer trigo, quer palha. O trigo, por ser mais pesado,
cai de volta no mesmo lugar ou perto dele, mas a palha, mais leve, voeja
pelo cho. Concludo o processo da separao, o trigo retirado para o
celeiro, e a palha intil, incendiada. Para apreendermos todo o significado
do expressivo smile em questo, examinemos cada parte da parbola:
Na mo ele tem a p... a mesma mo divina que empunhava o
machado. Para o ceifeiro, essa p era o instrumento que usava para limpar
o trigo ou expurgar dele a palha e as sementes ruins. Lanava-se a esse
processo de joeira ajoelhado, atirando o trigo e a palha para cima e
sacudindo-os de um lado para o outro, ao que separaria um do outro. A
p que Cristo usa para limpar a sua eira a sua palavra de separao: "Vs
j estais limpos por causa da palavra que vos tenho falado" (Jo 15:3). Outra
p a divina providncia que limpa, com freqncia, o trigo da palha. O
Esprito Santo ainda outra p que expurga para fora a palha da
corrupo (ICo 6:11). No raro, a perseguio outra p que purifica o
corao do povo de Deus (Mt 13:20,21).
... e limpar a sua eira... Por "sua eira" Joo quer dizer o povo judeu
uma grande pilha, uma enorme eira. Nela, pouca coisa alm de palha
poderia ser achada, uma vez que o povo de Deus se tornara gerao
profana e impiedosa. De fato, um pouco de trigo podia ser encontrado na
eira almas sinceras e consagradas como os pais de Joo, ou Simeo e
Ana, que esperavam a vinda de Cristo. A antiga eira, a velha nao judaica,
no mais existia. Na nova eira da Igreja do Deus vivo, se encontraria o trigo
mas este no veio naquele momento. Joo foi martirizado; o reino foi
rejeitado e o Rei, crucificado. Certamente Joo Batista, junto com todos os
santos anteriores a ele, estaro nos cus, mas no como parte da Noiva que
passou a existir em conseqncia da morte do Cordeiro. Cabia ao "amigo"
encontrar a noiva e traz-la ao noivo, assim como o servo de Abrao
buscou Rebeca e a trouxe para Isaque. Mais tarde, Paulo aplica a si mesmo
a mesma figura como servo de Deus. No foi ele quem levou os corntios a
se apaixonarem por Cristo e depois apresentarem-se a ele como virgem
pura? (2Co 11:2,3) Lang diz: "Quanto ao servio, Joo e Paulo so os
'amigos do Noivo', para trazer a Noiva a Cristo. Quanto posio, sero
parte daqueles posteriormente apresentados como a Noiva celestial" (Ap 19:
7,8; 21:9).
AS PARBOLAS DO SENHOR JESUS CRISTO
Jesus entra em nosso caminho, nos quatro evangelhos, como o Mestre
das parbolas, porque ele o Mestre da Vida. Como se expressa
maravilhosamente Butterick: "As parbolas so mensagens caractersticas
de Jesus (Mc 4:34). So as suas mais notveis mensagens; seus quadros
ainda so uma forte gravura que relembram quando o rstico se torna
obscuro. So a sua mensagem mais persuasiva; um ensino proseador no
poderia quebrar nossa inflexvel vontade; mas a vista do pai vindo para dar
as boas-vindas a seus filhos deso-bedientes deixa-nos totalmente
indefesos".
As parbolas de Jesus so singulares e incomparveis. The Aesops's
fables [As fbulas de Esopo] e Os contos da Canturia, de Chaucer, tornamse plidos em insignificn-cia ao lado das incomparveis narrativas daquele
que o "incompar-vel contador de parbolas". Se, como Hillyer Straton
afirma, "uma das coisas mais interessantes sobre as formas parablicas de
literatura a sua raridade, as boas parbolas so poucas e muito
distantes", nosso Senhor certamente no tinha nenhuma falta nesse
sentido. Nada poderia, ou pode, competir com ele, cuja percepo era to
instantnea, cuja imaginao era to rica e cujo discernimento, to
verdadeiro. "Da perspectiva de suas realidades para a vida, as parbolas de
Jesus so insuperveis." Ele tinha a habilidade de empregar todas as
formas e variedades de figura de linguagem, da sua forma mais simples at
a mais complexa elaborao.
Com respeito s parbolas e aos smiles, pouco ou muito expandidos
ou explicados, enquanto umas 30 parbolas so citadas como reais,
ocorrem mais de 100 figuras de linguagem. Sem dvida nosso Senhor usou
muito mais, e impossvel saber quantas parbolas proferiu. Todas as do
Existe um "defeito" dentro dos olhos, pois alguma coisa est fora do
lugar ou complicada, e, portanto, o olho no est "sadio ou puro". Assim
Jesus aplicou desse modo um defeito tico para a nossa viso espiritual. Se
o olho da alma for bem dirigido, nada fora do lugar, ento todas as coisas
so vistas na perspectiva correta. Se olhamos com bons olhos e
caminhamos na luz, vemos os objetos claramente; ento o simples e
persistente desejo de servir e agradar a Deus em todas as coisas far com
que todo o nosso carter consista em brilhar.
Por outro lado Jesus usa a palavra mau, ou poneros, que significa
"m influncia, destempero". O olho mau ruim e implica "no meramente
um desvio, mas a existncia de um estrabismo". Tal olho v as coisas
duplicadas; espiritualmente, exerce m influncia sobre o que o possui e
sobre as demais pessoas. Jesus disse que o olho mal resulta em todo o
corpo ser "cheio de escurido". Por no existir a unificao da vida no
centro, todas as coisas ficam fora de foco. Se o interior do olho defeituo so,
tudo escuro, e "quo grande esta escurido". No corao, ento, a
ilustrao de Cristo dos olhos bons ou maus a verdade de que como "um
olho corrompido, ou um olho que no olha direito e est cheio de objetos,
no v nada, tendo uma mente e um corao divididos entre os cus e a
terra, tudo escuro", por ser distorcido e de propsitos duplos ou objetivos
prejudiciais de nossa atitude para com Deus e a vida. O nosso Senhor
continua a aplicar essa solene verdade sobre a impossibilidade de servir a
dois senhores: Deus e mamom.
a culpa;
o privilgio negligenciado;
o dever esquecido.
A dupla parbola que temos aqui est curiosamente aliada que vem
em seguida, sobre os ces e porcos, mas vamos examinar cada par separadamente. As quatro figuras de linguagem esto unidas entre si, uma vez
que tratam de um s tema que o Senhor ilustra, ou seja, os princpios que
nos devem reger quando formos exercer algum julgamento. Ambas as
"duplas", igualmente, podem ser exercidas e podem acontecer em nossa
vida. Quando nosso Senhor disse "No julgueis, para que no sejais
julgados", protestava contra aquele tipo de julgamento que condena. necessrio que haja um
senso de seleo, e quando Cristo usa o exemplo do cisco e da trave, ordena isso, e o uso que fez daqueles exemplos mostra que podemos exercer
julgamento de forma errada; e o exemplo dos ces e porcos mostra como o
julgamento, mesmo sendo terrvel ao ser aplicado, tem de ser exercido. Se
for para julgarmos, no deve ser segundo a aparncia, mas um julgamento
justo, baseado no exerccio de perceber as diferenas e fazer a classificao.
E assim que o Juiz de toda a terra julga. Qual o verdadeiro significado
das imagens notveis do exemplo do cisco e da trave?
1. Cisco. Temos aqui uma pequena lasca, um pequenino pedao da
trave, um minsculo objeto. Ellicott comenta que o substantivo grego traduzido aqui significa um "talo" ou "renovo" e no uma partcula de poeira
voando pelo ar, que nos vm mente quando pensamos na palavra "cisco".
Uma ilustrao como essa era familiar aos judeus e encontra-se nos
provrbios e stiras de todos os professores da nao sobre estar pronto,
quando se trata de ver as faltas dos outros; e estar cego aos seus prprios
defeitos. As falhas pessoais merecem a ateno perspicaz e cuidadosa que
nunca lhes damos. Robert Burns apresentou uma verdade preciosa nestes
versos:
Oh! que Poder nos foi dado, De ver-nos como os outros nos vem!
2. Trave. Esse termo significa um pedao grande de madeira, como se
fosse uma parte de um tronco de rvore que dificilmente caberia dentro da
cabea de algum, muito menos no olho. Se um cisco, por ser to pequeno,
a ponto de no ser visto, faz a pessoa sofrer, uma trave no olho torna-se
algo quase grotesco, por causa de seu tamanho. O que a trave! O dr.
Campbell Morgan diz que "no um pecado vulgar. A pessoa culpada de
um grande pecado nunca critica quem tenha cometido uma pequena
transgresso". O homem pode ver um cisco no olho do irmo, algo errado
na vida dele que no deveria estar ali. Porm, no deve ser cego a ponto de
no enxergar a trave que est em seu olho, uma falha ainda maior do que
aquela que ele observa na vida do irmo.
Nosso Senhor nos adverte seriamente do grande defeito de sermos
acusadores, o que muitas vezes encarado mais como deficincia do que
pecado. O pecado do esprito pior do que o da carne. "No h outro
pecado to explosivo, to destrutivo, to condenado, quanto o esprito que
exerce um julgamento com atitude de recriminao sobre outra pessoa [...]
A recriminao presta ateno ao cisco e critica o irmo. Essa recriminao
Nosso Senhor faz agora uma aplicao de seu ensino tico e ilustra os
dois caminhos opostos da peregrinao dessa vida, ao usar as figuras de
portas e estradas. Com o ensinamento figurado desse captulo, chegamos
concluso do Sermo do Monte, e o que ele produz sobre todos os que o
ouvem. A reao ao seu ensino pode ser vista nas duas categorias opostas
a que Cristo se refere da seguinte forma: os muitos que recusam o seu
ensino tico e, conseqentemente, se inclinam a seguir a trilha da
comodidade e de favorecerem a si prprios; e os poucos que aceitam a
verdade em busca da segurana eterna, acima de tudo, sem se importar
com o preo.
A verdade solene que nos apresentada a de que h somente dois
caminhos para a humanidade escolher: o dos justos e o dos mpios (SI
1). O mundo pode pensar que h trs tipos de pessoas: boas, ms e
neutras; mas a Bblia reconhece apenas dois: pecadores e salvos. S
podemos ser brancos, negros ou amarelos. No existe o cinza. No h o que
discutir, nem o que negociar. Ou estamos "em Cristo" ou "sem Cristo", e
somos viajantes que vamos para o cu ou o inferno. verdade bendita da
Escritura que "o Senhor conhece os que so seus".
Duas portas. Cristo conhecia bem as portas da cidade de Jerusalm,
cidade localizada numa colina, e usou aquela imagem com grande efeito.
Havia uma porta larga. A entrada para o cu chamada porta estreita (Dt
30:15; lRs 18:21; 2Pe 2:2,15). Larga alude ao "modo de viver, descuidado e
pecaminoso, do mpio, o qual nota que mais fcil ser vingativo e avarento
e preferir aproveitar-se dos outros para enriquecer a si mesmo que andar
de acordo com a regra de ouro". Esse o caminho que conduz ao inferno. O
nome dessa porta larga : egosmo os desejos prprios, pensamentos de
orgulho, nossa justia, os queridos pecados que escolhemos, nosso
planejamento de vida e a nossa vontade. E fcil entrar por essa porta
porque larga.
A outra porta chamada estreita, larga o suficiente para que passe
apenas uma pessoa de cada vez. Essa descrio da entrada e da porta
mostra a dificuldade do primeiro passo correto em direo a Deus. A
pessoa tem de vencer todas as suas inclinaes naturais. Os pecadores
arrependidos devem esforar-se para entrar por essa porta estreita (Lc
13:24). Se o nome inscrito sobre a porta larga egosmo, o que est
registrado sobre a porta estreita Cristo:
Cristo, em quem confiamos, que se humilhou e foi crucificado;
Cristo, a quem buscamos, com arrependimento e dor piedosa;
nico solo sobre o qual agem amam ser louvados, so fiis aos costumes
e assim por diante". A segunda casa, embora muito impressionante, no
tem fundao e, portanto, est condenada destruio. Que grande
diferena nosso Senhor retrata aqui! Como esto em perigo os homens
cujas decises no se baseiam na ajuda de Deus, encontrada pela orao;
cujas alegrias no so baseadas na confiana do amor de Deus; cuja
confiana no baseada na presena revelada de Deus; cujas virtudes no
tm razes; cuja bondade no tem motivao; cuja esperana no tem
fundamento! A casa de tal homem est simplesmente com as suas partes
ligadas umas s outras, e pode cair a qualquer momento. Os fariseus do
tempo de Cristo construram suas esperanas em bnos e privilgios
externos: "Temos Abrao por pai" (Lc 3:8; Jo 8:33). Mas o corao deles
estava distante da Rocha de sua salvao, e Cristo teve de dizer-lhes que o
diabo que era o pai deles, no Abrao.
Edificadores. Nosso Senhor usa edificadores "prudentes" e "insensatos" para se referir a duas classes de pessoas, por meio da imagem natural
da construo de uma casa. Podemos entender pelo quadro ntido que ele
desenhou ambas as casas: atraentes e slidas; mas Jesus revela a firmeza
delas. O material usado e o processo de construo estavam corretos
quando foram erguidas, e ambas pareciam no prumo certo, firmes e fortes.
A vida no mais que "construir o carter, os hbitos, as lembranas,
as expectativas, tanto de fortalezas como de fraquezas; ao construirmos a
casa da vida, adicionamos uma coisa sobre a outra, como se fosse pedra
sobre pedra. Nosso desejo que a construamos de forma segura". H boas
pessoas, que no so do Senhor, que constrem bem e acham que suas
casas esto edificadas bem e sabiamente sobre o dinheiro, os amigos, a
sade, o sucesso nos negcios todas essas coisas so louvveis em si
mesmas, mas so desastrosas, se no forem aliceradas sobre a Rocha.
Mas h outros que constrem de maneira diferente, "aumentando
diariamente o seu poder em servir, o seu conhecimento de Deus, as suas
vitrias sobre os seus defeitos, as suas alegrias e esperanas, at que suas
vidas se tornem um palcio digno para Deus habitar".
Elementos do teste. As chuvas tor-renciais, as inundaes e os
furaces do Oriente causam muitos danos s casas de aparncia fortes,
destruindo as no solidamente construdas essa foi uma ilustrao que
nosso Senhor usou com muita propriedade. "Desceu a chuva" Jesus
compara aos momentos de prova apavorantes, s foras concentradas de
uma chuva torrencial que ameaa o telhado da casa. Como d medo a
chuva que cai, seguida de uma ventania!. "Transbordaram os rios", e essas
pregao fisgara o seu corao, que, num instante de entusiasmo e impulso, declarou sua prontido em seguir a Jesus, aonde quer que fosse.
Mas Cristo testou a realidade da deciso do escriba: se estava disposto aos
sacrifcios que seguir a Jesus acarretam. Observando o crescimento da
popularidade de Cristo, talvez tenha sentido que seria bom "tambm entrar
no barco". No entanto, foi avisado do real significado de uma consagrao
total. Procurando desfazer qualquer iluso que o escriba pudesse ter, Jesus
referiu-se sua prpria falta de moradia em Cafarnaum.
Para ele no havia lugar certo onde morar. As raposas no ficavam
sem as suas covas; e as aves do cu, sem os seus ninhos; mas Cristo dependia constantemente da hospitalidade alheia e de um travesseiro
emprestado para repousar a cabea. Havia ocasies em que mesmo essa
hospitalidade faltava, e Jesus dormia ao relento, sob o cu da Palestina.
Todos os homens iam cada um para sua casa, mas Cristo dirigia-se ao
monte das Oliveiras. No havia algum suficientemente prestativo que lhe
oferecesse cama. Precisava retirar-se ao sagrado monte, no qual, com as
trevas da noite a envolv-lo, passava horas a ss em comunho com o Pai.
Isso fazia parte de sua humilhao a nosso favor. Ajudaria o escriba a
calcular o custo do verdadeiro discipulado, e pesar a real natureza e
intensidade da unio com Cristo. Mostraria se estava ou no disposto
solido espiritual e ao completo empobrecimento que a lealdade envolvia.
O segundo candidato a discpulo j um pouco mais difcil de entender. Se o escriba foi apresentado como seguidor temerrio ou precipitado,
esse segundo homem aparece como discpulo negligente e confuso. Como,
primeira vista, o motivo da protelao parecia muito razovel, podemos
estranhar a resposta aparentemente rgida de Cristo. H muitas
interpretaes para o pedido daquele homem e a resposta de Jesus. Assim
como Richard Glover, julgamos inconcebvel que ele tenha deixado o corpo
morto do pai para ouvir a pregao de Cristo, negligenciando todos os
preparativos devidos a um funeral. No poderia, como seria natural esperar, exonerar-se de encargos como esses para ouvir a pregao de Cristo em
tais circunstncias.
A nica acepo, ento, "que parece coerente com as condies desse
caso a que supe que o pai daquele homem j era idoso, mas no estava
morto nem moribundo. E o homem demonstra piedade filial, que o
constrange a ficar com o pai, para confort-lo em sua velhice e, aps sua
morte, cumprir os ltimos deveres do servio filial. Se o pai j tivesse
morrido, teria sido naquele dia, e o sepultamento seria dentro de poucas
horas [...] ele , ento, igual a muitos que sero missionrios, 'mas tm
me idosa', ou faro uma grande obra, mas agora no. O corao fica mais
com a espera e a desculpa do que com a deciso".
no era para eles. Como mdico, seu lugar era junto aos necessitados.
Porventura milhares de almas oprimidas e aflitas por causa do pecado no
acharam consolo nas inigualveis palavras de Cristo? Os "justos", como
aqueles miserveis fariseus, satisfeitos com sua religiosidade, foram
"embora vazios".
Mas Jesus no foi censurado apenas pelos separatistas fariseus. Os
discpulos de Joo tambm estavam perturbados com a associao dele
com os pecadores. (Joo Batista, o austero apstolo do deserto, evitava
comer e beber em festas.) Os seus seguidores, talvez influenciados pelos
fariseus, perguntaram a Jesus: "Por que ns e os fariseus jejuamos, mas os
teus discpulos no jejuam?". Assim, o Mestre foi questionado por
contrariar a maneira convencional de agir.
Ellicott observa que os seguidores de Joo Batista continuaram,
durante o ministrio de Cristo, a formar um corpo separado (Mt 11:2;
14:12). Obedeciam s regras ditadas por Joo, mais ou menos nos padres
dos fariseus. Mas no eram to hipcritas quanto os fariseus; e no
obtiveram, portanto, de Jesus as caractersticas respostas speras que ele
dava aos fariseus.
A ilustrao da Parbola do noivo torna-se mais significativa quando
relacionada ao testemunho de Joo Batista sobre Jesus como "noivo" (Jo
3:29). Ele disse ao povo que a chegada do Noivo seria a comple-mentao
de sua alegria. No h repreenses aos discpulos de Joo, como aos
fariseus, mas somente uma amorosa explicao. O teor das palavras de
Jesus faz supor que ele considerava a recepo na casa de Mateus uma
festa nupcial em sentido espiritual, visto que celebrava a "unio" de Mateus
com Jesus. E no era mesmo o transformado coletor de impostos outro
"casado com Cristo"? (Rm 7:3,4). A consumao dessas bodas dar-se-
quando se ouvir o grito: "A vem o noivo" (Mt 25:6; Ap 19:17). A presena de
Cristo na festa e suas parbolas ilustrativas a esse respeito demonstram a
ausncia total das prticas ascticas que os fariseus julgavam a essncia
da religio. O seu primeiro milagre contribuiu para a alegria da festa, no
casamento em Cana (Jo 2). Ele usa aqui a figura de um casamento oriental, com cerimnias, regozijo e festividade, durante sete dias, para
ilustrar a sua rejeio ao rigor farisaico do seu tempo. O insulto a seu
respeito era que ele comia e be-bia com pecadores (Lc 15:1).
Por filhos do aposento da Noiva devemos entender os convidados da
festa. Mas os discpulos de Cristo eram ao mesmo tempo individualmente
convidados para a festa e coletivamente formavam a ecclesia que se iniciava,
ou a sua Noiva, a quem ele vir para tomar por esposa (Mt 22:2; Ef 5:2527; Ap 19:7; 21:2). Ao aplicar a ilustrao do Noivo a si, Cristo disse que a
razo pela qual os seus discpulos no jejuavam era que ele estava com
eles. Com Jesus no meio deles, de que outro modo estariam, seno muito
felizes?
Jesus, porm, lembrou aos seus que seria tomado deles, ou tirado e
erguido, quando se referiu morte, ressurreio e ascenso iminentes.
Durante todo o tempo que os discpulos tinham a presena fsica do
Mestre, todo medo e dvida foram afugentados. Mas, depois do Calvrio,
ficaram tristes, como prova o episdio no caminho de Emas (Lc 24:21).
Deixado sozinho, nesse mundo hostil, aquele primeiro grupo considerou o
jejum natural e conveniente. Contudo, que triunfo teriam! Mais tarde Jesus
falou-lhes: "Vs agora, na verdade tendes tristeza, mas outra vez vos verei,
e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria ningum poder tirar".
verdade que no temos a presena corprea do nosso Noivo celestial
conosco, para completar a nossa alegria, mas nem por isso est ausente, e
isso no quer dizer que no venceu a morte. No temos, afinal, a sua promessa real: "No te deixarei, nem te desampararei" (Hb 13:5)? No so
necessrias prticas ascticas para demonstrarmos a nossa lealdade a ele.
Unidos a Cristo e amando-o, devemos procurar viver para ele, aguardando
aquele bendito momento em que veremos o seu rosto como o nosso Noivo, e
sentaremos com ele em suas bodas.
algo impregnado numa velha ordem, mas algo novo. Ele no poderia, ento,
colocar numa frmula desgastada as novas verdades que veio ensinar. No
uma bno saber que seu ministrio transformador continuar at que
passem as coisas velhas, e que tudo se faa novo?
que h normalmente cerca de 30 a 50 mil numa cabea. Essa impressionante figura de linguagem no transmite a idia de que mesmo os
incidentes da vida, que parecem muito corriqueiros, juntos contribuem
para o bem dos que amam a
Deus? Em nenhum momento da vida o cristo desamparado por
seu Pai celestial. Como Deus conhece e conta precisamente quantos
cabelos h na cabea (ISm 14:45; Lc 21:18; At 27:34), assim Jesus cuida
de ns melhor que ns mesmos. Os comissionados por Cristo foram levados a lembrar que em cada circunstncia da vida e do trabalho, Deus
estaria presente, pronto a socorrer e a livrar.
circunvizinhos. O cristianismo comeou com Cristo, e Cristo, e com poucos seguidores leais que ele denominou "pequeno rebanho". Aps a sua
ascenso, a igreja espalhou-se por muitos lugares, e logo experimentou, em
toda sua fora, o antagonismo satnico. sabido que todos os apstolos,
exceto Joo, foram martiriza-dos. Satans agiu com feroz perseguio e,
mudando suas tticas, trabalhou interiormente na igreja. Verdade e erro
foram misturados. As aves satnicas apanham a semente.
A Parbola da mostarda corresponde poca destacada pela carta
igreja em Prgamo (Ap 2), quando a cristandade, primeiramente plantada
em mansido e humildade, assumiu a aparncia das grandezas mundanas,
e passou de alvo da poderosa perseguio do Imprio Romano a objeto de
sua proteo, no reinado de Constantino, o Grande. Agora a rvore, com a
sua elevada altura e longos ramos, tornou-se o emblema da dignidade e
grandeza mundanas. Governadores dos gentios comearam a exercer
autoridade nos assuntos da igreja (Mt 20:25-28). Ela ento abandonou sua
simplicidade em Cristo (2Co 11:2, 3). Tornou-se grande na terra, e assim
contrria ao seu carter original e propsito e diferente daquele que o
Cabea, manso e humilde de corao.
A igreja passou de organismo para organizao, e desenvolveu uma
paixo por proeminncia, poder e posies. Homens, como governadores
mundanos, buscam supremacia no meio dos cristos. Assim, o Imperador
Constantino, aps derrotar o perverso Licnio, 328 d.C, "ps o cristianismo
sob o trono de Csar" e os prncipes assumiram o ttulo e a funo de
"sumos sacerdotes". O dr. Campbell Morgan d-nos o seguinte e excelente
resumo do crescimento anormal da igreja em conseqncia da adeso de
Constantino ao cristianismo: "Foi o dia mais tenebroso em toda histria da
igreja. Sua adeso ao cristianismo foi uma astuta e hbil manobra poltica
que introduziu com isso muito paganismo e o elevou posio de poder
mundial; e, naquele momento, toda a igreja ficou sob a praga, da qual
nunca se livrara completamente. Esse todo o pecado e o erro do papado:
a dominao em nome de Cristo, o desejo de governar sobre reis,
imperadores e governadores, para ditar-lhes as regras; uma grande rvore
espalha os seus ramos. Esse esprito permanece com toda fora ainda hoje,
e procura realizar a vontade de Deus por elevada organizao, revestida de
poder. Isso no uma coisa boa. um crescimento anormal".
Esse crescimento rpido, porm frgil, indigno de confiana e degenerado do cristianismo professo no estava no ensinamento do Fundador
do cristianismo. A regenerao batismal, uma terrvel heresia na qual
Constantino acreditava firmemente, tornou-se a doutrina fundamental da
igreja. Maria, a me de nosso Senhor, tornou-se a rainha do cu em lugar
da deusa babilnica que tinha esse ttulo (Jr 44:17-19). O uso do incenso,
so:
O fermento nessa parbola um tipo do poder conquistador do
evangelho. Muitos param na primeira frase dita pelo nosso Senhor: "O
reino dos cus semelhante ao fermento", e afirmam que essa figura
tipifica algo bom; portanto, representa a vitria completa da influncia de
Cristo nesse mundo pervertido. Apesar de essa ser a mais popular e mais
aceita interpretao, no necessariamente a correta. Na verdade, como
veremos, esse pensamento contradiz o uso simblico completo do fermento
nas Escrituras. Alm disso, essa viso desfaz o ensino das outras
parbolas do nosso. Senhor, e tambm a sua descrio do processo dessa
dispensao, nas quais ele fala da mistura do que bom com o que mau
e da santidade com a corrupo.
Os que lidam com essa parbola dessa forma violam ainda um princpio muito importante. Jesus no diz que "o reino dos cus se assemelha
ao fermento", mas que "se assemelha ao fermento que uma mulher toma e
introduz em trs medidas de farinha, at que tudo seja levedado". No
apenas o fermento que ilustra o reino dos cus, mas a parbola como um
todo. Outras parbolas falam de misturas, mas se essa sobre o fermento for
tomada como boa, e o todo torna-se ento levedado, ou seja, torna-se bom,
ento no h misturas de forma alguma, o que seria contrrio ao ensino
das outras parbolas. O fermento foi escondido na farinha, como um tipo
de mal, que representa a forma por meio da qual as sutis foras de Satans
militam contra a verdade. O fermento sempre utilizado como um smbolo
do que desagrega, do que rompe, do que se corrompe, como a utilizao
bblica seguinte usada para provar isso.
O fermento que veio para se tornar muito importante na feitura dos
pes em Israel suas leis e rituais e em seu ensino religioso, possivelmente
consistia de "um pedao de massa fermentada, retirada de uma massa feita
anteriormente". Essa poro de massa, que havia sido preservada, era
dissolvida em gua em um local prprio para amassar pes, antes de lhe
ser adicionada a farinha, ou de ser escondida nela e serem amassadas
juntamente. O po feito dessa forma era conhecido como "levedado", para
distinguir do "no levedado" ou "asmos".
A primeira vez que o fermento aparece de forma negativa na Bblia
em Gnesis 19:3, onde diz que L "assou um po no levedado" para os
anjos e que "eles o comeram", o que nos mostra de forma muito clara que o
fermento, uma mercadoria comum, era um alimento apropriado para a
pervertida e condenada Sodoma. Por que o justo L no colocou po
levedado perante os anjos? Porque ele sabia que "nada comum ou impuro"
devia chegar aos lbios de seus hspedes. Alimento para os anjos no pode
ter aparncia maligna. Temos sido to cuidadosos quanto deveramos ser,
A referncia feita por Amos sobre a oferta da considerao, "um sacrifcio de louvor com fermento" (Am 4:5) na verdade uma mensagem
irnica, e significa exatamente o oposto do que foi dito, como nos revelado
pelo versculo anterior. O contexto nos faz supor uma gritante infrao da
lei. O uso ou no do fermento pelos israelitas resumido nessa profunda e
penetrante passagem: " [...]a iniqidade das coisas santas, que os filhos de
Israel santi-ficarem em todas as ofertas de suas coisas santas" (x 28:38).
Para os judeus, ento, o fermento era um smbolo do mal. As palavras fermento ou levedado e sem fermento ou asmo ocorrem 71 vezes no AT
e 17 no Novo, com esse termo sempre denotando o que mau. A nica
exceo seria esse solitrio texto, nessa parbola de nosso Senhor.
Conhecedor de seu significado normal no AT, ele usou esses termos tanto
nessa passagem como em todas as outras, com a mesma significao,
como veremos.
Lightfoot comenta que os escritos judaicos regularmente utilizavam o
fermento como smbolo para o mal. Um rabino disse: "No confie em um
proslito at passarem-se 24 geraes, pois ele ainda guarda o seu
fermento".
O Talmude o usa para significar "funestas afeies e a desobedincia
do corao". Plutarco, o historiador grego, expressou a antiga concepo do
fermento quando disse que: "O fermento ele mesmo gerado pela
corrupo, e tambm corrompe a massa qual foi adicionado". O uso
figurado do fermento, no NT, reflete e confirma a antiga funo dele de
"corrupto e corruptor". Por exemplo, como disse Cristo, o fermento um
tipo da m, corrupta e desequilibrada doutrina: "Cuidado com o fermento
dos fariseus, que a hipocrisia" (Lc 12:1). Aqui ele advertiu os seus
discpulos da falsa doutrina dos fariseus, como nos mostrado tambm na
passagem paralela de Marcos, que ainda adiciona "o fermento de Herodes",
o qual simbolizava essa vida mundana (Mc 8:14,15). "O fermento dos
fariseus e dos saduceus" era a infi-delidade, e Jesus censurou os seus por
no a detectarem (Mt 16:6,12; 22:23,29; Atos 23:8). Como Cristo poderia
deliberadamente confundir os seus discpulos, quando usou o fermento
como uma figura do que bom, nessa parbola que estudamos, pois ele
sempre a usava como uma figura do mal?
O fermento dos fariseus era a formalidade hipcrita, ou a religiosidade, uma cegueira religiosa; e ainda temos isso no legalismo de nossas
igrejas.
O fermento dos saduceus era o ceticismo ou racionalismo, uma negao do sobrenatural, to comum hoje entre os evolucionistas.
O fermento de Herodes era uma degradao sensual, resultado dos
dois primeiros fermentos. Apartar-se de Deus e de sua Palavra resulta em
Pink observa que " digno de nota que a palavra fermento aparea
exatamente treze vezes no NT, um nmero sempre associado com o mal e a
obra de Satans. Dessa forma, como podemos observar, esse tipo de
fermentao (na verdade, um incio de putrefao) , atravs de todas as
Escrituras, de forma uniforme, unia figura da corrupo do mal". Apesar
triunfo final do reino de Deus. Butterick fala o seguinte sobre essas duas
breves parbolas: "As narrativas do tesouro e da prola so parbolas
gmeas com uma semelhana to clara, que ningum pode negar os seus
laos sangneos. Mas, da mesma forma que acontece com crianas
gmeas, cada uma tem as suas peculiaridades. Suas semelhanas e
diferenas podem ser mais bem demonstradas, se forem estudadas juntas.
Ambas ressaltam o valor do reino para o indivduo".
Trench tem uma observao semelhante a respeito das duas parbolas: "Uma o complemento da outra: de forma que em uma ou em outra,
como os que encontram tanto a da Prola de grande valor quanto a do
Tesouro escondido, todas podem ser consideradas os que se tornam coparticipantes dos ricos tesouros do evangelho de Cristo".
Ao comparar e contrastar a do Tesouro escondido com a da Prola de
grande valor, Habershon diz que tem no primeiro a viso de Deus e depois a
viso da f, que deve ser reconhecida por todo o Universo: "O tesouro
escondido, possivelmente, sugere uma olhada para o passado, e mostra
como essa preciosidade foi descoberta por ele, ainda quando o tesouro
estava escondido no campo. O valor incomparvel da prola, quando essa
fosse exibida, seria reconhecida por todos, e parece olhar para a frente,
para o tempo quando Jesus vir a ser admirado por todos aqueles que
crem, e quando a jia que ele conquistou no oceano desse mundo ser o
espanto do Universo".
Indo um pouco alm, devemos observar a distino existente entre
essas duas parbolas: O Tesouro, no pensamento coletivo, precisa ser
constitudo de unidades, de peas preciosas, como moedas e jias de vrios
tipos. Na da Prola de grande valor, entretanto, h apenas um objeto. Esse
uso do simbo-lismo duplo foi explicado por Jos, muito tempo antes dos
dias de Cristo (Gn 41:23). Esses dois retratos colocados juntos, ento,
parecem representar diferentes aspectos de uma mesma verdade. Mas
ambas as parbolas terminam em um mesmo ponto: a finalizao do propsito. Juntas, enfatizam duas verdades: o fato de que tanto o Tesouro
escondido como a Prola de grande valor no tm preo, e a alegria do
comprador.
Essas parbolas estudadas tm ainda outro propsito. Se tivssemos
apenas as parbolas anteriores, como a do Semeador; do Trigo e do Joio; da
Semente de Mostarda; e do Fermento, com suas vises sombrias e
pessimistas, seramos tentados a perguntar: "O propsito divino acabar
em fracasso? Triunfar o inimigo?" Mas dentro da casa, todos os temores
que os discpulos pudessem ter quanto vitria final foram aniquilados.
"Quando tentei compreender isso, fiquei sobremodo perturbado, at que
entrei no santurio de Deus; ento entendi o fim deles" (SI 73:16,17).
combina".
Homem. Em parbolas anteriores, o "homem" que semeia no campo
identificado pelo nosso Senhor como ele mesmo: "O Filho do homem". Que
ele o "homem" que esconde e protege o tesouro, evidente, porque na
parbola ele nos d uma representao do mundo e do seu relacionamento
com ele.
Quando nos aproximamos para interpretar a parbola como um todo,
quo confuso nos tornamos em razo das diferentes exposies dadas. Um
bom nmero de escritores tem nos feito acreditar que "Cristo o tesouro
escondido no campo; ele est escondido no campo das Sagradas
Escrituras, onde subentendido por meio de tipos e parbolas". Enquanto
concordamos com a ltima parte dessa declarao, rejeitamos a primeira,
por ser completamente contra as Escrituras. Como pode ele ser o
comprador do campo, o dono do tesouro e o prprio tesouro?
Ainda h os que vem no "tesouro escondido no campo" uma figura
de Israel, particularmente das chamadas dez tribos perdidas. Desde os
primeiros tempos, a Israel redimida chamada de "o tesouro peculiar" de
Deus, "um povo especial separado para ele mesmo", e um "diadema real"
(x 19:5; Dt 7:6; 14:2; SI 135:4; Is 62:1-4; Jr 31:1-3). Aqueles que
sustentam ser Israel o tesouro, afirmam que foi por causa dele que Deus
comprou o mundo, como um teatro no qual ele demonstra s naes a
grandeza do seu amor imutvel pelo seu povo antigo e oculto. Afirma que
Deus tem dois corpos compostos de pessoas eleitas, por meio das quais ele
pretende revelar as riquezas de sua graa e glria, nas duas esferas do seu
imprio o mundo e os cus. Um desses Israel, apresentado na Parbola
do tesouro escondido; o outro a igreja, como demonstrado na Parbola da
prola de grande valor. Apesar de crermos que os judeus so um dos
tesouros de Deus, no estamos satisfeitos com a idia de que o "tesouro"
seja unicamente o povo judeu.
difcil conciliar a idia de que a verdadeira igreja seja o tesouro
escondido que Cristo encontrou (e Que deu tudo de si para adquirir) com o
fato de que a igreja de Cristo foi eleita por Deus antes da fundao do
mundo, e que Cristo est relacionado com tal escolha (Ef 1:4). J existente
no conselho, conjunto do
Pai e do Filho, como poderia ele ignorar a sua existncia? (J 17:6)
Newberry diz que "esta parbola corresponde cronologicamente com a carta
endereada igreja de Sardes (Ap 3:2-6), na qual essa igreja um smbolo
do perodo da Reforma, e que seu tipo histrico encontrado na histria de
Je (2Rs 9:10), cujo momento era o da reforma externa. Na Parbola do
trigo e do joio, "a boa semente so os filhos do reino", misturados a
comerciantes que, com suas caravanas, passavam por sua cidade natal e
exibiam suas pedras preciosas. A presena desses homens despertava
grande interesse, pelo fato de viajarem para lugares longnquos. O comerciante da parbola estava em busca de prolas de valor. A palavra para
em busca de implica "partir de um lugar e dirigir-se a outro". O verbo grego,
segundo os eruditos, significa, literalmente, ir embora, partir de algum
lugar, e implica uma verdadeira partida de um lugar e numa verdadeira
chegada a outro, um significado que alude claramente a Jesus, que deixou
o cu pela terra, para que, por meio de seu sangue, pudesse comprar a
pedra preciosa, a sua Igreja. Cremos, ento, quando olhamos para a
parbola pela tica do padro celestial, que ela, ao ser comprada, nos
apresenta uma imagem belssima da igreja de Deus. O "homem" que
semeia a boa semente e o "comerciante" so uma e a mesma pessoa: o
Senhor Jesus Cristo.
No que diz respeito ao "comerciante" da parbola, somos informados
que, desejoso de possuir prolas de grande valor, ele as procurava. Ao
encontrar uma pedra preciosa carssima, ele vendeu tudo o que tinha para
adquiri-la. Seramos porventura capazes de perceber e compreender quanto
Cristo nos desejou, e que, mesmo quando ramos seus inimigos, ele
morreu para poder nos resgatar? Ele nos desejou (SI 45:11). Na parbola
anterior, o tesouro foi encontrado; nessa, o comerciante estava em busca da
prola. E, como profundo conhecedor de pedras preciosas, considerou essa
de "grande valor". No de admirar que C. H. Spurgeon tenha entendido
que "tal linguagem jamais poderia estar se referindo aos pobres pecadores
dessa terra, pois apropriada somente ao prprio Cristo de Deus".
Contudo esse renomado pregador estava equivocado, pois os redimidos pelo
seu precioso sangue so preciosos sua vista, e ele se delicia com os filhos
dos homens que so regenerados.
Em busca da valiosa prola, ao encontr-la, o comerciante "vendeu
tudo o que tinha" para possu-la. Ele estava disposto a qualquer sacrifcio
para ter na palma de sua mo aquela prola brilhante como sua propriedade exclusiva e particular. Jamais saberemos quanto custou a Jesus
trazer a Igreja vida. Nenhum dos resgatados jamais saber tudo o que
estava envolvido no preo que ele pagou, para possuir o povo redimido
como a sua "prola". Embora sendo rico, ele no entanto tornou-se pobre,
para nos comprar. Esse comerciante celestial no possua dinheiro ou bens
para trocar pela prola. Ele ofereceu o que de mais precioso algum pode
conceder sua vida. "Comprou-a com o seu prprio sangue". O alto valor
dessa "prola nica" consiste no tanto no seu valor intrnseco, mas no
preo pago para adquiri-la. No importa se acharmos que as "prolas
valiosas" representam os crentes em Cristo, individualmente; e "aquela
mundanas. O Senhor, todavia, pelo seu Esprito, encarrega-se da purificao dos seus e, por fim, apresentar a Igreja toda a si prprio: "igreja
gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante" (Ef 5:26,27).
Ento ele ser adorado por todos os que crem nele (2Ts 1:10).
H ainda outra comparao que podemos observar, a qual se refere
origem obscura da bela prola. Originalmente, o seu lar era o mais profundo dos oceanos, por entre lodo e matria putrefata. Na Escritura, o mar
um smbolo bem conhecido que representa os povos pagos, naes e
lnguas, dos quais a Igreja tomada. A ostra de onde a prola tomada no
tem aparncia agradvel. Somos originrios, por natureza, da imundcia,
do lodo e da runa desse mundo decado (Ef 2:11,12). Jamais esqueamos o
abismo de onde fomos tirados! O tesouro estava enterrado na terra; a prola
estava mergulhada no fundo do mar. O milagre da graa, entretanto, a
verdade de que
Jesus desceu s profundezas para libertar a prola de tudo o que a
envolvia, e fazer dela uma preciosidade, para que ocupe o seu lugar no
diadema que ele como Rei ostenta. Assim como o mergulhador desce ao
fundo do mar, e enfrenta grandes riscos para que possa deslocar a rude
casca da ostra do leito rochoso em que se encontra, e a traz luz, da
mesma forma Jesus desceu e sacrificou a sua vida, para que pudesse nos
elevar das profundezas do peca-, do luz da vida. No devamos bendiz-lo
por conduzir-nos para fora das muitas guas? (SI 18:4-6,15,16; Rm 7:9)
No se pode esquecer, todavia, que a formao da prola um
processo secreto. Ningum mais, alm dos olhos de Deus, observa a ostra
transformar aquele ato de invaso numa prola de beleza inigualvel e de
grande valor. No assim com relao Igreja, que Cristo a molda tambm
na atualidade? Ele elabora a sua prola, que agora desconhecida e
oculta. Certamente podemos ver a igreja organizada e visvel. Contemplamos, sim, os templos construdos de madeira, pedra e cimento, sejam
eles enfeitados ou no; mas homem algum capaz de ver a Igreja do Deus
vivo. Por trs da v preocupao que temos com nosso prprio bem-estar,
l est a Igreja, que o seu corpo, crescendo, para ser templo santo no
Senhor. Nossa vida est oculta com Cristo em Deus (Cl 3:3).
Finalmente, a Igreja, um objeto de valor e beleza, na atualidade oculta dos olhos dos homens, tem a perspectiva de um futuro honroso e de
exaltao. Da mesma forma que as prolas adornam as coroas dos monarcas, tambm Cristo, nos anos vindouros, revelar aos que so seus e
esto neles e "mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas de
sua graa" (Ef 2:7). O mundo talvez no nos d valor, mas dignidade, honra
e glria nos pertencero, quando ele manifestar a sua Igreja glorificada a
um universo maravilhado. Muitas sero as suas "belas prolas", santos do
Antigo e do NT; mas em Cristo todos so um (Gl 3:28), e para sempre sero
a sua prola nica de grande valor. A sua Igreja, por todas as pocas,
manifestar a sua graa infinita:
Ele encontrou a mais preciosa das prolas;
Meu corao canta, de fato, de alegria;
E certamente devo cantar, pois sou dele,
E para sempre ele meu.
Parbola dos peixes bons e ruins
(Mt 13:47-50)
Essa parbola solene forma um par com a que lhe similar: a do Trigo e do joio. Ambas mostram o bom e o mau, no princpio, lado a lado e, em
seguida, separados; ambas foram explicadas por Jesus nessas palavras:
"Assim ser na consumao do sculo"; ambas dizem respeito ao trabalho
dos anjos que separam os mpios dos justos; ambas registram a
condenao do mpio e o "fogo", onde haver "pranto e ranger de dentes".
Cada uma dessas parbolas contm esse fato central que as distingue das
outras a tal ponto que poderamos ser levados a esperar que Mateus as
colocasse juntas, como ele fez com a da Mostarda e a do Fermento; a do
Tesouro escondido e a da Prola de grande valor. Contudo, h diferenas
que devem ser observadas entre a do Trigo e do joio e a da Rede. Na
primeira, a cena acontece na terra; na segunda, a cena o mar; mas em
ambos os casos o mundo est envolvido. Ao serem consideradas um
conjunto, essas duas parbolas ensinam duas importantssimas verdades,
pois mostram que na Igreja conhecida o bem e o mal convivem juntos; e
tambm que o tempo da separao j foi estabelecido. Assim os bons
podem regozijar-se, pois tm em vista o seu futuro brilhante e eterno. Os
maus devem gemer, porque, se morrerem nos seus pecados, estaro
condenados eternamente.
Provavelmente a Parbola da rede foi transmitida por ltimo, nessa
srie de sete parbolas, por focalizar a ateno no final da dispensao da
graa, na consumao de todas as coisas e no julgamento. A nfase nessa
parbola no est no usar e no puxar a rede, mas na "consumao do
sculo". Aps relatar a parbola, em termos to familiares aos seus
discpulos, Jesus disse que o reino dos cus ser assim, quando, em sua
consumao, no momento em que a rede for recolhida, a separao
acontecer. Como as outras trs parbolas anteriores, essa stima foi
entregue a homens de f que o Senhor introduziu nos assuntos internos e
ocultos do seu reino. Claro que no seriam olhos humanos que os veriam,
mas da perspectiva do conselho divino. Podemos analisar a parbola dessa
Bons e ruins na rede nos leva de volta ao trigo e ao joio que crescem
juntos e so misturados um ao outro. Enquanto essas parbolas simbolizam a igreja visvel, a mistura de salvos e perdidos dentro do cristianismo professo faz com que aqueles que buscam encontrar uma Igreja
visvel e perfeita sejam levados a um grande desapontamento. Havia um
Co na arca, um Judas entre os apstolos; Esa e Jac ainda lutam dentro
do ventre da igreja visvel de Cristo. Nem todos os que esto de Israel so
de fato israelitas. Muitos dizem ser cristos; porm no o so realmente.
Pertencer a uma igreja visvel no inclui algum, necessariamente, no rol
dos membros da Igreja verdadeira. As pessoas podem ser religiosas,
contudo no regeneradas; batizadas, contudo jamais foram lavadas no
sangue de Cristo; professarem a f Crist, contudo no possu-la (Mt 7:21).
A despeito de afiliaes e desejos religiosos, se o corao estiver destitudo
da graa de Deus, a alma estar perdida. H apenas dois tipos de peixe: o
bom e o ruim. Se no somos trigo de Deus, somos com certeza joio de
Satans.
Por peixes bons devemos entender os que eram sadios e podiam ser
comercializados; espiritualmente representam os que pertencem ao Senhor
e, por sua vez, so bons e praticam o bem. Por peixes ruins podemos
visualizar os mortos e putrefatos; podres, no serviam como alimento.
Malcheirosos e sem valor, foram atirados fora. A expresso por tantas vezes
usada na Escritura, "lanado fora", denota um estado de condenao.
"Lanado fora da presena de Deus" expressa uma intensidade tal de
sofrimento, dor e separao, que nada mais pode ser comparado a isso.
Quanto qualidade do bom peixe um poeta antigo escreveu:
Pescador de homens mortais, aqueles que so os salvos Sempre o
peixe santo Do bravio oceano, Do mar de pecado deste mundo, Pela doura
de tua vida, Tu os atraste e arrebataste.
5. Anjos. Atravs de toda essa dispensao da graa, o Esprito Santo
opera ativamente na formao da verdadeira Igreja, a Noiva de Cristo, e os
que lhe pertencem, como pescadores, ocupam-se da rede do evangelho.
Mas, no encerramento dessa dispensao, que ter o seu trmino no
retorno de Cristo para receber os que so seus, ele tomar para si todos os
peixes bons, ou trigo, e deixar para trs todos os peixes ruins e o joio. E
quando Cristo aparecer na terra como seu justo Senhor e Rei, um
ministrio angelical entrar em vigor e a ao acontecer de forma totalmente inversa. Em vez do bom ser tomado e o mau deixado, o imundo ser
removido e o justo deixado, para que usufrua do prazer do reino milenar do
Senhor.
A declarao da execuo de um julgamento completo, final e eterno
chorrinha", sua querida filhinha. Sua f e persistncia finalmente prevaleceram. Ela recebeu a migalha e, mais ainda, o testemunho do Senhor sobre
a grandeza de sua f.
Parbola do fermento
(Mt 16:6-12)
retirarei o castigo" (Am 2:6); porm, agora como discpulo de Jesus, sentia
que devia ser mais generoso. Assim pula de trs para sete. Mas o que ele
ainda aprenderia era que o perdo "no uma questo de matemtica
celestial, mas de conduta", e que a compaixo divina, que para ser
imitada, no tem limites. O que Jesus tinha em mente, ao dizer "setenta
vezes sete"? Seria o que Deus disse anteriormente: "Se Caim h de ser
vingado sete vezes, com certeza Lameque o ser setenta e sete vezes" (Gn
4:24)? Ser que a nossa dispensao de revelao to obscura que
merea tal evangelho de perdo?
A verdade ensinada pela parbola, ento, que o perdo deve ser
uma atitude constante, como o com Deus. "Tu podes ser temido, porque
contigo h perdo". Quando Deus perdoa, ele esquece: "No mais me
lembrarei dos seus pecados e ini-qidades", e as parbolas de impacto de
nosso Senhor ilustram bem essa caracterstica divina. Da mesma forma
que em suas parbolas anteriores temos retratos dele prprio, agora ele
aparece pela primeira vez como Rei em seu ensino parablico, representado
por certo rei; e somos os seus servos com quem ele ajusta as contas.
Perante ele, somos to falidos! Na verdade somos somente os seus escravos
profundamente endividados!
Para o "servo malvado", a sua dvida de "dez mil talentos" era uma
soma enorme! Se considerarmos um "talento" determinado peso de prata,
ento, de acordo com a forma romana de calcular "dez mil talentos", esse
valor seria atualmente muito superior a trs milhes de dlares. "Essa pode
ser considerada a estimativa humana, tal como poderia ser uma avaliao
dos pecados feita por um homem refinado e culto". Se o "talento" estiver de
acordo com o cl-culo judaico, ento os "dez mil talentos" representariam
muito mais de dez milhes de dlares. "Essa pode ser considerada a
estimativa legal, tal como a avaliao que o judeu debaixo da lei poderia
fazer dos pecados contra o seu Deus". Mas se considerarmos que o
"talento" significa certa quantidade de ouro, ento os "dez mil talentos"
significariam uma soma colossal de mais de 150 milhes de dlares! "Isso
pode representar a estimativa divina. Ou o pecado na vista de Deus e o
revelar dos pecados ocultos luz de sua presena".
Mas o servo com esse exorbitante dbito no tinha posses e, portanto,
o seu senhor ordenou que todos os seus bens fossem vendidos, incluindose sua mulher e seus filhos. Tal forma de forar algum a pagar seus
dbitos coincidia com os costumes antigos (2Rs 4:1; Ne 5:8). Ao perceber a
condio de profunda pobreza do seu devedor, o seu senhor foi tocado de
compaixo de tal maneira que cancelou toda a dvida (Mt 18:25-27). Nosso
Rei nos d aqui uma maravilhosa viso da misericrdia e compaixo do
corao divino. Somente a benignidade capaz de solucionar o nosso
problema, porque no temos com que pagar o nosso dbito. Mesmo que
tivssemos muito dinheiro com que quisssemos pagar nossos pecados, tal
transao "seria inaceitvel, tendo em vista que a salvao 'sem dinheiro
e sem preo'". E somente com base na obra consumada de Cristo, o Rei
crucificado, que Deus pode solucionar o nosso estado de falncia e abolir
nosso dbito. Ele "perdoou-lhe a dvida".
A parte seguinte da parbola revela a dureza de corao daquele que
fora perdoado, e tambm o seu grande descaso quanto ao seu dever de
imitar o exemplo nobre de seu senhor. Aps ser perdoado, ele deveria
tambm perdoar. Mas veja o que acontece em seguida. Um de seus
conservos lhe devia apenas o equivalente a mais ou menos doze dlares,
soma essa insignificante, se comparada alta dvida que lhe fora
graciosamente cancelada. O senhor havia tratado seu servo com grande
compaixo, mas quando esse, por sua vez, quis extrair uma migalha de seu
companheiro, no o fez com amor e compaixo, mas com dureza de
corao: "Lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me
deves". Apesar de ter sido to liberal e completamente perdoado, ele se
esqueceu de que quando a graa concedida, coloca o agraciado sob o
dever de manifestar a mesma graa para com outros (Ef 4:32). "Perdoan-dovos uns aos outros, como Deus vos perdoou em Cristo".
O senhor, ao saber da atitude violenta e ingrata daquele seu servo
que fora perdoado, ficou encoleriza-do e entregou-o aos verdugos (era
costume o uso de tortura para conseguir pagamentos e confisses), at que
saldasse a sua dvida, i.e., os "dez mil talentos" que ele originalmente devia
(Mt 18:28-35). A compaixo do rei desvaneceu-se e o servo, duro de
corao, perdeu tudo, por causa de sua cobia, ira e falta de compaixo.
Vemos assim que a parbola tem como objetivo ensinar ao cristo como
perdoar. O Senhor perdoa tudo e com liberalidade. O padro do perdo
divino "setenta vezes sete".
O perdo permanece incansvel; Seu corao capaz somente de
amar."
Perdoamos, como temos sido perdoados? Como ficaramos arrasados
se Deus nos tratasse, com relao ao nosso dbito para com ele, da mesma
maneira que tratamos os nossos devedores! Na orao que Jesus ensinou
aos seus, ele diz: "Pois se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm
vosso Pai celestial vos perdoar a vs. Porm se no perdoardes aos
homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial no vos perdoar as
vossas" (Mt 6:14,15). Essas so palavras solenes que no devem ser
desperdiadas. Se aceitarmos a doutrina do perdo de pecados meramente
no intelecto, e no mudarmos nossa conduta e carter e permanecermos
em dureza de corao com relao aos outros, o Senhor nos entregar aos
para ns?" Eles almejavam alguma recompensa, pois viviam voluntariamente na pobreza. Mas errado e perigoso olharmos para o nosso sacrifcio e questionarmos sobre o pagamento que nos devido. "O amor no
reivindica, nem demanda pagamento especialmente quando ele deve
infinitamente mais do que aquilo a que tem direito". A glria da vida no
est em receber, mas em dar. E no entanto Jesus nos garante que todo o
que renuncia ao que tem, por sua causa, ser recompensado.
vamos sempre nos lembrar que a motivao gera a ao, e a nossa obra
torna-se aceitvel, no pela durao, mas pelo seu esprito.
Parbola da figueira e da f
(Mt 21:18-22)
Embora na realidade tenhamos um milagre nessa narrativa, do qual
j tratamos em Ali the miracles of the Bible [Todos os milagres da Bblia] ,
essa tambm uma parbola de juzo. Vamos examin-la agora nesse
aspecto. Essa parbola e o restante do ensino parablico de Jesus, em
Mateus, foram produzidos nos dias que antecederam a cena do Calvrio,
assumindo agora o forte carter de denncia. Quando rene ao seu redor
os discpulos para lhes transmitir os ltimos ensinamentos, seu tom de
autoridade plena e suprema, demonstrada, por exemplo, na purificao do
templo.
Em Jerusalm, Jesus encontrou violenta hostilidade e planos para
mat-lo por parte daqueles a quem desejava salvar. Por isso deixou a
cidade e foi para Betnia, onde encontrou terna amizade, gratido e paz.
Depois de passar a noite nesse ambiente de tranqilidade, ele retorna a
Jerusalm e, no caminho, amaldioa e destri a figueira. O nosso Senhor
deixou bem claro que esse ato parablico foi o seu nico milagre de juzo, e
contra uma rvore infrutfera. A destruio dos porcos, na terra dos
gadarenos, no teve o fim de condenar, mas libertar um homem
atormentado por demnios. Ao secar a figueira, manifestou o seu poder no
de abenoar, mas de amaldioar. Atrs, porm, da destruio da figueira,
havia um significado parablico.
Esse ato singular de Jesus tem gerado dificuldades entre alguns.
Afirmam ter sido injusto, uma vez que no era "poca de figos". Por que ele
iria contar com frutos fora da poca? Embora a estao dos figos fosse por
volta de junho, era pleno ms de abril quando a figueira foi amaldioada.
No entanto, havia um tipo de figo precoce, anterior poca da colheita,
encontradio em certas figueiras, como Isaas mostra muito bem (28:4).
Esse fenmeno da natureza era conhecido de todos os que estavam com
Jesus. Sempre que esses figos temporos surgiam, as folhas vinham
depois. Jesus, sabedor de que aquela figueira produzia figos antes da
folhagem, nada viu seno folhas, quando no deveria haver nenhuma
sequer. As folhas levam a crer que a rvore seja frutfera, mas, como
naquela figueira no havia frutos, demonstrava ser o que na realidade no
era. A figueira havia falhado em sua misso e, portanto, foi destruda.
Alm disso; a atitude de Jesus no foi de ira. s vezes dizemos que
o segundo filho era covarde e falso. O primeiro nem prometeu, nem teve
inteno de obedecer; o outro prometeu obedincia, mas no tinha inteno
de cumprir a palavra. No h por que preferir um a outro. Tornam-se
diferentes somente no derradeiro ato, pois o primeiro, aps a recusa brutal,
arrepende-se de seu pecado e sai para atender ao pai. O outro no hesitou
em prometer, mas no manteve a palavra. O seu irmo mudou de mau para
bom, mas esse no mudou de bom para mau. Sua atitude j era
premeditada. No tinha nenhuma inteno de mudar.
As duas classes. Esses dois filhos tinham por objetivo servir de exemplo a dois tipos diferentes de pessoas. O primeiro filho representava os
cobradores de impostos, os pecadores e as meretrizes. Ao ouvirem a
pregao de Joo Batista, esses dis-solutos, que foram rebeldes e tinham
resistido frontalmente ao Senhor, arrependeram-se, obedeceram e tornaram-se filhos de Deus. Antes disso, no se diziam obedientes. Viviam em
franco pecado e no se surpreendiam quando os denunciavam dizendo que
eram incorrigivelmen-te corruptos. Os "cobradores de impostos e as
meretrizes" eram o smbolo dos mpios na poca. Essas pessoas eram
pecadoras e sabiam disso. Porm, sob a pregao de Joo Batista,
inspirada pelo Esprito Santo, ocorre o milagre. A mensagem sobre o
pecado e sobre o arrependimento penetrou no corao deles, e se arrependeram dos pecados, encontrando o caminho para se achegarem a
Deus e servi-lo na sua vinha.
O segundo filho representava os fariseus, saduceus e escribas, que
trajavam as vestes e a insgnia da religio, mas estavam to longe de Deus
quanto os tidos por renegados e desprezados. Professavam ser do Senhor;
no entanto, eram "desobe-dientes e rebeldes em todos os aspectos mais
profundos da vida". Esses religiosos deveriam ser entre todos quem de fato
professasse e detivesse a verdadeira vida de Deus, mas isso no tinham.
Por fora eram corretos e justos, sempre com um obsequioso "Eu vou,
senhor" na ponta da lngua; porm, eram destitudos do desejo e da boa
vontade de obedecer. Tipificavam os hebreus do passado que disseram:
"Tudo o que o Senhor falou, isso faremos"; no entanto, a histria demonstra
que falharam. Israel era como o filho que disse ao pai "Eu vou, senhor",
mas no foi.
Aps transmitir sua narrativa simples e cheia de significado, Jesus
pressionou os fariseus e os principais dos sacerdotes para que emitissem o
seu veredicto. Esse, eles emitiram prontamente, e foi um veredicto que
recaiu sobre eles prprios: "Qual dos dois fez a vontade do pai? Responderam-lhe: O primeiro". Jesus ento faz a aplicao disso aos que no se
haviam arrependido em decorrncia de suas palavras e obras: "Em verdade
caso de ressuscitar, como dissera que o faria, e exercer assim ainda maior
autoridade.
Jesus ento pergunta-lhes: "Portanto, quando vier o dono da vinha, o
que far queles lavradores?". Emitindo uma sentena justa contra si
mesmos, os fariseus disseram: "Destruir de maneira horrvel a esses
infames" sentena essa executada quando os romanos destruram
Jerusalm, e os judeus foram destitudos dos privilgios de milhares de
anos. Apanhados no lao da devassido do corao, esses lderes viram-se
como infames, que o dicionrio define como "aquele que pratica atos vis,
abjetos; torpe, baixo, abjeto; odioso, indigno; detestvel". Certamente essa
definio correspondia aos que crucificaram o Senhor da glria!
Deus nunca deixa a sua vinha nas mos de infames; por isso, aquela
sua "vinha" foi transferida para outros: "... arrendar a vinha a outros
lavradores". Os fariseus auto-sentenciaram-se sem perceber o que faziam e
agora so informados no apenas do seu destino, mas tambm de que os
seus privilgios acabaram. O reino de Deus seria tomado deles e da nao
que representavam para ser dado a outro povo, e o Senhor da colheita
esperava que essa outra nao demonstrasse ser mais frutfera. O Senhor
predizia a rejeio dos judeus, qual Paulo se refere em Romanos 11:1523. A profecia registra que a vinha ser novamente confiada a Israel. Qual
era essa outra "nao" para a qual foi transferida a autoridade sobre os
interesses de Deus? A Igreja, a que Pedro se refere como "nao santa" e da
qual Joo fala como "reino" (lPe 2:9; Ap 1:6). Essa "nao" composta de
todos os regenerados, estabelecida sobre um princpio diferente e unida por
laos diferentes. Entre os membros dessa nao crist, a cidadania no
obtida por intermdio da carne, mas do Esprito Santo, e os judeus e
gentios salvos so apenas um. Contudo, a Igreja, mesmo ocupando uma
posio bem mais privilegiada do que Israel, precisa cuidar para no perder
sua posio. A advertncia muito solene: "... removerei do seu lugar o teu
candeeiro..." (Ap 2:5; 3:16).
Jesus falou da condenao dos que estavam para mat-lo quando
disse que uma "pedra" os reduziria a p. A grande "pedra angular", que,
graas sua grandiosidade e majestade, foi rejeitada pelos edificadores
mpios, era ele prprio. Com palavras duras e antigas profecias, ele declara
que os julgar como Rei (Is 8:14,15). Seus inimigos e os que o rejeitaram
seriam quebrados e reduzidos a p, como Daniel predissera que as
monarquias genticas seriam esmiuadas (Dn 2:34,35). A condenao da
nao proferida com a temida sublimidade de uma expresso potica:
Nunca lestes nas Escrituras:
A pedra que os edificadores rejeitaram, essa se tornou a pedra
nupcial parece dizer: "Eu sou o meu prprio rei, e abrirei o meu prprio
caminho para o cu". Mas o homem vestido da vestimenta que lhe foi dada
tem uma confisso diferente a fazer: "Eu no perteno a mim mesmo; fui
comprado por preo; minha justia prpria como trapos de imundcia,
mas o Senhor minha justia". No entanto a veste de que tratamos,
smbolo da justia completamente perfeita de Cristo, tem ainda outro
significado, pois Paulo nos exorta a "nos revestirmos do Senhor Jesus
Cristo". Portanto a veste representa uma vida coberta pela pessoa de Cristo
e, conseqentemente, um carter coerente com o evangelho que
professamos.
Os homens que morrerem sem essa veste jamais podero participar
da "ceia das bodas do Cordeiro", preparada somente para os santos, os
pecadores remidos. Para todos os que morrem sem Cristo como sua
proteo h a condenao da "negrido das trevas para sempre". Que
sentena terrvel decretada aqui! Ao concluir a sua parbola, Jesus disse:
"Pois muitos so chamados, mas poucos escolhidos" (Mt 20:16; 22:14). "A
escolha s pode se resumir a poucos", como expressou D. L. Moody. Os que
so chamados e no aceitam a Cristo morrero nos seus pecados. Mas os
que so chamados e recebem a Jesus, tornam-se a sua escolha e fazem
parte dos convidados, na alegria da festa que acontece na casa do Rei. Os
escolhidos de Deus so aqueles que receberam o seu Filho como Salvador e
foram justificados por ele. Esses so os benditos, eleitos "nele antes da
fundao do mundo".
importantes.
Parbola do relmpago
(Mt 24:27)
Ao examinarmos as referncias parablicas nesse captulo, importante que tenhamos em mente um entendimento de onde ocorreram. Aps
as suas parbolas de condenao e denncia contra os lderes judaicos,
Jesus est agora com os seus seguidores. Assentado no monte das
Parbola da figueira
(Mt 24:29-36)
Os discpulos pediram um "sinal" do retomo de Cristo terra. Aqui
ele lhes d uma prova ele mesmo. "No cu, o sinal do Filho do homem"
(Mt 24:30). A terrvel linguagem que ele usou est relacionada com os
julgamentos nacionais profetizados (Is 13:9-13; 34:8-10; Ez 32:7,8; SI 18:715 etc), que so precursores "daquele dia", quando a condenao
apresentada ter o seu mais terrvel cumprimento. Portentos temveis,
vistos no passado, correspondero aos que sero vividos quando Cristo
voltar terra como o seu governante universal.
A folha da figueira, ao mostrar que o vero est prximo, prove outro
sinal em forma de parbola. A variedade de ilustraes, que o nosso Senhor
utiliza, revela a sua habilidade em fazer uso de itens do conhecimento e
interesse comuns ao povo, e empreg-los como recurso de didtica. Aqui,
ele emprega a "figueira", cujo significado j examinamos anteriormente,
para assegurar aos seus que "est prximo o vero". Essa ilustrao
simples, tirada da natureza, assegurou aos seus discpulos judeus que,
aps o "inverno do desprazer", que sua Nao tinha experimentado, haveria
um vero de bno nacional. Israel ainda se tornar a sua glria. No
entanto, Lucas acrescenta quatro palavras parbola: "Para todas as
rvores". Atualmente com o renascimento de Israel, h tambm,
paralelamente, uma manifestao de nacionalismo por todo o mundo.
Povos que desde h muito no eram identificados como naes, agora
reivindicam e recebem independncia nacional. Mas com o retorno de
Cristo terra, todas as naes gentias, uma vez purificadas, participaro
dos benefcios de seu reino. Quando todos os reinos do mundo se tornarem
o seu reino mundial, todas as rvores florescero.
Parbola do ladro
(Mt 24:35-44)
A referncia que Cristo fez arca sugere que, ao mesmo tempo em
que o seu julgamento anlogo teve como propsito ser um smbolo da
misericrdia, contudo, resultou numa calamidade que surpreendeu as
multides descuidadas. Os justos na poca (eram apenas oito) viviam
misturados aos mpios, mas o julgamento os separou. Assim ser com os
que forem tomados e os deixados para trs, quando Jesus retornar. Na
ilustrao que ele usa do "ladro", Jesus enfatiza preparao, no antecipao. No procuramos ladres; mas, por todas as precaues que
tomamos, estamos preparados contra a sua vinda. Por ter em mente o Iseu
prprio povo, ele os insta vigilncia, ateno e ao estado de alerta.
Nessa ilustrao de contraste, Jesus fala de si mesmo como um "ladro".
Os marginais, porm, invadem as casas para roubar. Eles almejam o
saque. No assim que devemos ver Cristo. Se o pai de famlia soubesse
que um ladro se aproximava, ele o teria impedido de entrar em sua casa.
Sabemos que Cristo retornar, mas no nos foi revelado quando. Devemos
"orar para que sempre possamos colocar sobre as coisas de Deus as
medidas como ele as pe, do seu prprio ponto de vista, no qual havia uma
absoluta ausncia de datas, e nem uma hora sequer foi estabelecida.
Processos e acontecimentos so marcados, a consumao revelada; mas
no h datas, desde o incio at o fim". Ele pode vir a qualquer tempo e por
isso h a necessidade de vigilncia constante.
nosso trabalho, pois ela toda nos conduz ao comando final Vigiai! No h
um sentido de comparao em "ento o reino dos cus ser semelhante a".
Indica "se tornar como", para fazer crer que, quando a hora da vinda de
Cristo estiver prxima, "as coisas tomaro um rumo na esfera do reino dos
cus, correspondendo aos fatos que ocorrem na narrativa que se segue
sobre as dez virgens". O que devemos entender ento com as palavras "o
reino dos cus"? As expresses "reino de Deus" e "reino dos cus"
correspondem ao que Daniel diz sobre "o Deus do cu levantar um reino"
(Dn 2:44). O cristianismo uma classe celestial de coisas. A explicao de
Newberry clara nesse assunto: " o reino de Deus em contraste com o
governo humano; e o reino dos cus contrastado com meros reinos
terrenos. 'O Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens' (Dn 4:25).
Esse o reino de Deus. 'O cu reina' (Dn 4:26).
Esse 'o reino dos cus' essa expresso peculiar a Mateus e liga
os santos das regies celestiais com o poder de governar. 'Os santos do
Altssimo (alturas, ou lugares celestiais) tomaro o reino'".
Jesus ainda no tomou para si o trono, que particularmente seu
(Ap 3:21). Quando ele o fizer, os seus santos reinaro com ele. Enquanto
isso, como as parbolas de Mateus revelam, o reino dos cus adquire um
carter peculiar. Aqui, em sua ltima fase, esse reino ser semelhante a
dez virgens. Ao analisar a parbola como um todo, o dr. Salmond diz que
"nenhuma parbola sobrepuja esta em beleza, ou no clima de emoes que
se torna trgico. E em nenhuma outra h um contraste to grande entre as
coisas simples e familiares que compem a sua narrativa e a magnitude
das verdades ilustradas". E um dos quadros mais amplos da galeria das
parbolas, sublime em sua vasto esboo, incomparavelmente terno em seus
detalhes e pleno de muitas lies preciosas que fluem ao mais leve toque. E
uma parbola sobre a qual muitas controvrsias hostis foram levantadas.
H os que a aplicam totalmente era atual, e outros que rejeitam essa
interpretao e a aplicam ao tempo quando a Igreja verdadeira for
arrebatada, e os judeus crentes que restarem esperaro a vinda do
Messias. Talvez a parbola tenha uma aplicao dupla, ou seja, a necessidade de vigilncia por parte dos salvos, enquanto esperam o seu Senhor que vir do cu e, por outro lado, uma referncia a um perodo futuro
na histria de Israel, porque os judeus, assim como a Igreja, so vistos
como semelhantes a uma "virgem" (Is 23:12; 37:22; Jr 14:17). Cosmo Lang
diz: "Consideramos as virgens representantes da nossa natureza humana
que aguardam a sua verdadeira consumao".
As pessoas referidas na parbola so o "Noivo", tambm chamado
"Senhor", que no ningum mais alm do que o prprio Cristo. Temos ento "as dez virgens" que Goebel apresenta como "o coro repleto de virgens
Em seguida todas as dez tomaram suas lmpadas e foram encontrarse com o noivo que vinha, com ou para a sua noiva. Essas lmpadas eram
propriedade pessoal de cada virgem, e cada uma delas era responsvel pela
devida preparao de sua prpria lamparina. Lmpadas nesse caso eram
simples vasilhas afixadas na ponta de um cabo que continham apenas uma
pequena quantidade de azeite, com um pavio ou um retalho de pano de
algum tipo. Essas lmpadas eram necessrias nas ruas sem iluminao e
escuras do Oriente. Todas as dez queriam compartilhar da grande alegria
de boas-vindas ao casal de noivos. Para aquelas virgens, as suas lmpadas
significavam orientao, pois mostravam o caminho para a casa do noivo
no meio das densas trevas da noite. Temos a lmpada divina para nos guiar
com exatido, no meio das trevas morais e espirituais da noite de sbado e
do mundo (SI 119:105; 2Pe 1:19).
Outra caracterstica que foram divididas em dois grupos cinco
eram prudentes e cinco eram insensatas. As virgens eram todas iguais
quanto a atenderem ao chamado de se encontrarem com os noivos, e irem
festa do casamento; todas vestiam o mesmo traje de virgem e todas
levavam consigo o mesmo tipo de lmpada. No entanto, eram
profundamente diferentes umas das outras. Todas eram iguais quanto a
conhecerem e estimarem o noivo e a noiva. Todas tinham lmpadas que,
naquele momento, estavam acesas e, como o casal de noivos demorou a
chegar, todas, como acontece naturalmente, cochilaram e dormiram. Todas
foram despertadas pelo grito: "A vem o noivo". Mas foi nesse momento que
a diferena entre as virgens foi revelada.
Para um correto entendimento da parbola, essencial que se determine claramente o que se quer dizer com a presena do azeite para as cinco
virgens, que as tornou prudentes; e a ausncia do azeite que tornou as
outras cinco insensatas. Sendo idnticas nas coisas externas, as prudentes
e as insensatas eram diferentes numa necessidade interna: a falta do
azeite. As prudentes eram prudentes porque sabiam o que poderia
acontecer e portanto prepararam tudo para as suas futuras necessidades.
As insensatas eram insensatas porque agiram sem motivao interior. No
supriram os recursos necessrios.
A maioria dos comentaristas acha que o "azeite" o smbolo do
Esprito Santo, e crem que as prudentes, por t-lo, representam os que
so verdadeiramente regenerados. "Se algum no tem o Esprito de Cristo,
esse tal no dele". A ausncia do leo revela falta de salvao, um
cristianismo que professa t-la sem a possuir. Todas as dez virgens tinham
algum azeite, ou ento no se registraria que suas lmpadas estavam "se
apagando". A sabedoria de cinco delas consistiu em prover-se, com
antecedncia, do suprimento de azeite necessrio para encherem as suas
parte do servo com apenas dois talentos a respeito do que tem cinco; assim
tambm o servo com um talento no deve ter inveja do seu conservo que
tem dois. No servio para Deus melhor estar em ltimo lugar com
fidelidade do que no primeiro com deslealdade. Lembre-se que se espera
mais do servo que tem cinco talentos do que do que tem dois ou do que
possui trs. O salmista escalou as alturas da filosofia crist quando disse
que muito em breve seria um porteiro na casa do Senhor.
Se tivermos apenas um talento, devemos us-lo para ganhar mais
um. Nossa limitao deve produzir em ns um incentivo a mais pela ao e
persistncia espirituais e morais. Em nossa longa caminhada o que Deus
elogia e recompensa no a capacidade intelectual, se somos brilhantes ou
populares, mas a fidelidade e devoo a ele, sem reconhecimentos ou
aplausos humanos. Se no podemos ser um Moiss, sejamos semelhantes
a Aro ou a um levita inferior e leal. Se no podemos ser um Paulo,
estejamos entre os santos desconhecidos que contribuam com o que
tinham para ajud-lo. Jos contentava-se em estar no segundo carro atrs
de Fara. Se o primeiro lugar no lhe pertence aqui, e voc for fiel a Cristo,
por certo ter o primeiro lugar ao seu lado quando ele voltar para
recompensar os que so dele.
2. Uso e abuso dos talentos. Quando o primeiro servo recebeu os
cinco talentos; e o segundo, os seus dois; lemos que ambos saram
"imediatamente" e negociaram com eles. Como forte esse termo
"imediatamente"! No houve demora. Eles no sabiam quanto tempo o seu
senhor ficaria ausente; por isso to logo ele partiu, comearam a negociar.
"Tudo o que te vier mo para fazer, fazei-o conforme as tuas foras". Eles
negociaram, fizeram permutas, at que dobraram o que tinham. O que possua cinco talentos conseguiu outros cinco 100%. O servo com dois talentos foi igualmente bem sucedido, pois o seu lucro tambm foi de 100%.
Em ambos os casos o capital original foi duplicado. Se o homem com
apenas um talento o tivesse negociado, o seu lucro teria sido o mesmo.
Temos a graa e o poder para duplicarmos o nosso capital espiritual?
Ao receber a graa, temos crescido na graa? Nosso desejo de orar tem sido
intensificado? A nossa esperana est mais firme e real? As aspiraes do
passado amadureceram? A nossa influncia espiritual e os resultados do
nosso trabalho tm se multiplicado? O verdadeiro motivo para servirmos e
sermos frutferos na obra a nossa afeio pelo Mestre. Obras piedosas
nada podem realizar se a nossa dedicao a ele no for completa. O
primeiro servo recebeu mais do que o segundo, mas ambos foram
igualmente diligentes e fiis na proporo do que lhes foi confiado. Somos
espiritualmente prsperos ao negociarmos os bens do Mestre?
mortes mundiais (SI 46:6-9; Ezequiel 38; 39). Joo mostra como a vasta
populao mundial ser reduzida a um nmero mnimo, em conseqncia
das intervenes divinas (Ap 6:8; 8:9,11; 9:15,18). De Israel propriamente
dito restar naquele tempo nada mais do que "um pequeno remanescente"
(Is 1:9; Zc 13:8,9). As naes ovelhas, consideradas justas, entraro para o
milnio com o seu Rei. Esse ajuntamento de naes, ento, ser a multido
da terra que estar ao lado das mirades celestiais ao redor do Juiz: "Vi o
Senhor assentado sobre o seu trono, e todo o exrcito do cu estava junto a
ele, sua mo direita e sua esquerda" (IRs 22:19).
mais do que um o nmero dos comentaristas para quem todas as
naes reunidas ao redor do Trono da Glria no significa necessariamente
que a populao do mundo todo estar concentrada num s ponto. "Podese entender que o Rei convocar todas as naes para que se renam,
possivelmente fazendo essa convocao atravs de seus representantes [...]
a fim de eliminar as fronteiras existentes". Naes, como tal, no visitam os
doentes, os prisioneiros, mas, sim, os seus representantes. Tomemos como
exemplo a Organizao das Naes Unidas com sede em Nova Iorque. Isso
no quer dizer que todos os povos, que constituem todas as naes do
mundo, estejam em Nova Iorque. Apesar de suas dimenses enormes essa
importante cidade jamais poderia conter os bilhes de almas que as naes
representam. Os representantes de quase todas as naes do mundo esto
concentrados na ONU, para tratarem de assuntos nacionais e internacionais. Um governante de um pas pode exercer influncia para o bem
ou o mal sobre o seu povo. Junto com os seus conselheiros, ele conduz a
vida de sua nao e responsvel pelo que ela se torna quanto ao carter.
Portanto, parece que o julgamento das naes viventes ser como se fossem
colocadas parte e julgadas nas pessoas de seus governantes e
representantes.
Vem agora a separao das naes, em dois grupos, pelo Pastor-Juiz.
As naes ovelhas sero colocadas sua direita, a posio de aprovao e
honra; as naes bodes estaro localizadas sua esquerda, a posio de
vergonha e desonra. Nessa ocasio, como agora, h somente duas
categorias e todos os homens pertencero a uma delas. O julgamento
segundo o carter, e a metfora das Ovelhas e Bodes a imagem dos dois
tipos de carter e das duas naturezas que diferem entre si.
As ovelhas so consideradas emblema de ternura, simplicidade, inocncia, pacincia e utilidade. Os povos escolhidos, como naes ovelhas,
sero os que foram benevolentes e capazes de uma bondade genuna que
deles flua de maneira natural e espontnea. Por serem essencialmente
bondosas e exteriormente atuantes, em razo da sua f interior, essas
Parbola da semente
(Mc 4:26-29)
Lembremo-nos de que no tratamos com as parbolas em grupo;
mas, individualmente, como aparecem nos quatro evangelhos. O mtodo
que foi adotado o de apanhar cada parbola e cada figura parablica e
permitir-lhes que nos contem a sua prpria histria, "como se fosse uma
jia preciosa que, fazendo parte de um diadema brilhante, irradia o seu
brilho individual". Como j afirmamos, o valor do estudo das parbolas em
grupo pode ser visto nas obras de Butterick, Kirk e Straton.
Alguns escritores afirmam que h apenas quatro parbolas em
Marcos; porm se por "parbola" queremos dizer comparao, ento parece
que h um total de 18. Mesmo um provrbio muitas vezes constitui uma
"parbola concentrada". Marcos usa o vocbulo "parbola" doze vezes (3:23;
4:2, 10,11,13,33,34; 7:17; 12:1,12; 13:28). Dez dessas parbolas aparecem
tambm em Mateus e Lucas; cinco somente em Mateus e uma
exclusivamente em Lucas. As parbolas da Semente e a do Porteiro (Mc
13:34-37) so peculiares a Marcos.
Somente Marcos nos apresenta essa parbola, sendo-lhe exclusiva.
Evidentemente passou despercebida a Mateus e a Lucas, em sua ansiedade
em juntar tudo o que pudessem encontrar sobre os ensinamentos de nosso
Senhor. pelo fato de ser a nica parbola que no est registrada em
outro texto, que foram feitas tentativas para mostrar que precisa ser
apenas a modificao de outra parbola qualquer, como por exemplo a do
Joio ou do Semeador. Mas cremos que distinta de todas as outras, pois
traz em si "o selo incontestvel de originalidade, tanto pelo seu contedo,
como pela sua forma". No h dvida de que pode ser considerada um
acrscimo parbola do Semeador, e que foi elaborada para completar a
histria do crescimento da boa semente que caiu em boa terra. uma das
trs parbolas que revelam os mistrios do reino de Deus, nos termos do
trabalho de um semeador.
Campbell Morgan acredita que foi dada por Jesus no primeiro dia de
sua dissertao parablica, ao comear a falar aos seus discpulos em
parbolas. "E possvel que essa pequena parbola tenha sido proferida
exatamente naquele mesmo dia. at possvel que tenha sido proferida no
primeiro dia de sua dissertao parablica, em meio a outras parbolas
automaticamente.
Ellicott diz: "Na agricultura espiritual, no convm, falando com
relao s naes desse mundo, ou aos indivduos, tirar as sementes da
terra para ver se esto crescendo. O mais sensato a fazer seme-la e crer
que o sol e a chuva a faro vingar" (Ec 11:6). Chegamos ento
espontaneidade do crescimento e forma como ele se processa gradualmente, quando as caractersticas so reveladas pelos trs estgios:
Erva. Ao examinar a parbola como se referindo ao indivduo, um
comentarista afirma que os trs estgios sucessivos do progresso da
semente correspondem ao maravilhoso apelo de Joo s crianas, aos
jovens e pais, no de acordo com a idade na carne, mas segundo a vida
espiritual. Mas, como j dissemos, cremos que os trs estgios esto
relacionados s diferentes manifestaes do reino de Deus. Quando a
semente cai na boa terra, comea imediatamente a agir, em funo do seu
propsito de frutificar. Assim acontece tambm com a Palavra do reino que
enxertada.
Espiga. A planta toma forma, expe seus galhos e folhas, e os frutos
comeam a ser delineados; mas ainda no esto maduros. At o final do
milnio, embora seja to declaradamente o reino em ao visvel, no ser
perfeito, e a prova disso ser a revolta universal que acontecer no seu fim.
Gro cheio na espiga. Finalmente chega a poca final da maturao, e
agora a nica coisa a fazer a colheita, quando o fruto estiver completamente maduro. Quando isso acontece, o semeador imediatamente usa
a foice e faz a sua colheita. "Mete a foice" a mesma expresso usada,
quando Jesus mandou os apstolos colherem uma safra de almas: "Eu vos
enviei a ceifar" (Jo 4:38). O crescimento o processo que acontece aps o
lanar da semente. Porm a safra final determinada pelo momento certo
da maturao, "no pelo calendrio ou pelo relgio". Chega a poca certa
para entrar em ao, para a garantia da colheita.
O ensino de Cristo e de seus apstolos torna evidente que h um propsito divino com relao s pocas. Aqui na parbola a "colheita" pode ser
interpretada como a consumao de todas as coisas, quando Deus ser
"tudo em todos" (Ef 3:10, 11; 2Co 5:19; Mt 13:39, 40, 49; Ap 14:14-18). "A
colheita o fim da vida de cada homem, e a foice est nas mos do anjo da
morte". Dever haver uma temvel colheita de condenao para "o joio", ou
seja, todos os que morrem fora de Cristo. Dever haver uma colheita de
recompensa para todos os que forem fiis at a morte. Mas aqui "a colheita"
est relacionada com a consumao do reino de Deus, a consumao
Simo, o homem que dizia ser justo, era o que devia 50 denrios; e
A mulher pecadora era a que devia 500 denrios.
E h tambm o grupo das trs perguntas em torno das quais a parbola gira com preciso, ou seja:
"Ora, qual deles o amar mais?"
"Vs tu esta mulher?"
"Quem este que at perdoa pecados?"
Vamos primeiro observar Simo que, como fariseu, ficou bastante
chocado com o que a mulher fizera nessa ocasio, e tambm com a atitude
de Cristo para com ela. Ele se achava uma pessoa muito boa e tambm
comportava-se com fina polidez. Note como ele se envolveu com um manto
de justia prprio: satisfeito com a sua prpria bondade, dignidade e
importncia. Ele tinha convidado Jesus para comer em sua casa; porm,
no com qualquer desejo de ouvi-lo ensinar, pois j estava satisfeito com o
seu conhecimento sobre a lei. Tambm no tinha qualquer desejo em
particular de honr-lo, como se o estimasse profundamente. Ao censur-lo,
Jesus lembrou-lhe sua negligncia com relao aos princpios mais corriqueiros da hospitalidade judaica.
Jesus havia entrado em sua casa, por ter sido convidado; no entanto,
Simo no lhe providenciou a gua para lavar os ps, como era o costume
que existia desde os dias de Abrao: "Traga-se agora um pouco d'gua, e
lavai os ps" (Gn 18:4).
Simo no ofereceu leo para ungir a cabea, nem beijou Jesus como
gesto de saudao, amizade e paz. Esse beijo era um sinal de reverncia e
sujeio, mesmo entre os demais povos antigos. Todas essas coisas faziam
parte do procedimento normal de cortesia de um lar oriental; mas faltava
essa cortesia a Simo. No houve qualquer cordialidade no convite que
havia feito a Jesus. Simplesmente lhe tinha pedido para que entrasse e se
sentasse, a fim de participar de uma refeio.
Olhe agora para algum que no havia sido convidado, uma "certa
mulher da cidade, uma pecadora". Embora fosse uma pessoa de quem
muitos se envergonhassem, Lucas, com bastante tato, usa a expresso
"certa mulher [...] uma pecadora". Na poca, havia o costume de algum
entrar numa casa sem ser convidado, apenas para olhar. Durante todo esse
incidente, essa mulher no disse uma s palavra, mas os seus atos falaram
mais alto do que a sua inteno de no falar. Ela soube que Jesus estava
l, e ento veio arrependida e irrompeu por entre os convidados; e, com a
comoo de um sentimento de contrio, gratido e reverncia, colocou-se
por trs de Jesus, quando ele se reclinou sobre a mesa. No viera para
participar daquele banquete. Tinha uma fome mais profunda na alma,
porque era transgressora, e reconhecia isso. No de admirar que tenha
chorado; porm, as suas lgrimas foram de arrependimento, alegria, amor
e gratido.
Lavou os ps de Jesus com as suas lgrimas quentes e abundantes. A
expresso "regou com lgrimas" significa realmente "molhar com um
regador". Simo havia negado a gua necessria para os ps santos, porm
sujos, de Jesus; mas essa desconhecida mulher derramou uma enchente
de lgrimas involuntrias sobre os ps de nosso Senhor. Talvez, por achar
que os tinha sujado mais do que lavado, apressou-se a enxug-los com a
nica toalha que tinha no momento, as longas trancas de seu prprio
cabelo, "com o qual os escravos costumavam lavar os ps dos seus
senhores". Quando Anbal ameaou Roma com o seu exrcito, as damas
romanas correram aos templos e altares e lavaram o cho dos santurios
sagrados com os seus cabelos.
Depois beijou aqueles ps limpos; e aqui o termo beijar sugestivo.
Significa "beijar ternamente, acariciar" ou "beijar repetidamente". No
cessou de beijar os ps de Jesus. Havia muito amor que brotava de seu
corao, pois sentia que fora grandemente perdoada. Depois ungiu os ps
de Jesus, no com o leo de oliva comum, que Simo teria usado, se fosse
suficientemente educado, mas com o ungento perfumado mais caro e fino.
Sentia que nada seria melhor para aquele que lhe tinha concedido o dom
inestimvel de ser purificada de seus pecados e perdoada. Ele havia
invertido o curso de sua miservel vida de pecados. Por isso, com esses
gestos elevados, porm extremamente puros, a sua alma foi completamente
entregue a ele, que havia perdoado a sua culpa.
A terceira figura nesse grupo, e a mais predominante, Jesus, o Filho
de Deus, o Onisciente que podia ler os pensamentos ntimos, tanto de Simo como da pecadora arrependida. Ele veio para salvar a todos, e comeu
com os "cobradores de impostos e pecadores". Ele convidou pecadores culpados para virem a ele e descansarem. Ele proferiu essa parbola para
"corrigir o juzo severo de algum equivocado, tanto com a graa do ato de
uma pessoa arrependida, como com a graa da atitude condescendente do
Salvador". O contato com um pecador no o contaminava mais do que o sol
pode se contaminar, ao brilhar sobre um monte de lixo.
Simo, frio e equilibrado, moralista, com aparncia de justo, e cheio
de si mesmo, no precisava ter medo de uma mulher, como essa pecado-ra,
se aproximar dele; porm, quando ele viu como ela tratou Jesus, ficou
perplexo. Simo sabia tudo sobre quanto aquela mulher era desonrada, e
quando Cristo aceitou as suas demonstraes de afeio e devoo,
imaginou que tipo de profeta Jesus seria. Se ele fosse proveniente de Deus,
saberia que tipo de mulher estava a seus ps e a teria evitado. Era assim
que ele via aquele quadro. Porm, Jesus, de fato, conhecia a mulher. Ele viu
o que Simo no conseguiu enxergar, ou seja, o desejo dela de ser liberta
do passado, com todos os seus pecados e vergonha; e assim aceitou o gesto
dela porque a conhecia. Quando Jesus apresentou a sua parbola, ele fez
Simo sentir que todo o moralismo de que se vangloriava era to grosseiro
quanto um pano de saco quando comparado com o fino tecido de seda do
arrependimento e devoo daquela mulher.
Aps examinar o contexto em que a parbola foi proferida, vamos
agora a ela propriamente dito, e ao ponto que Jesus desejava ilustrar.
Nesse segundo grupo, temos mais uma pessoa: Certo credor, um homem
que emprestava dinheiro a quem precisava. Aqui o Senhor usa uma figura
de negcios para ilustrar a sua lio. Naquela poca, havia os que
emprestavam dinheiro como hoje. Como veremos, evidente que esse
credor tinha um bom corao. Jesus projetou a si mesmo dessa forma,
mesmo sem dizer isso diretamente. Ele o credor divino. Nada temos que
no seja proveniente dele, e estamos todos profundamente endividados com
ele. "Eu sou devedor" (Rm 1:14).
Um dos devedores devia 500 denrios (aproximadamente 50 dlares);
uma dvida, at certo ponto, modesta quando comparada s grandes somas
mencionadas na Parbola do credor incompassivo. Jesus, ao descobrir a
movimentao dentro da mente de Simo, por imaginar que a mulher que
seria a devedora dos 500 denrios, aplica de maneira apropriada a figura
de linguagem. Simo achava que era dez vezes mais pecadora que ele.
Admitia ser pecador, mas no to vil quanto a mulher.
O outro devedor devia apenas 50 denrios (mais ou menos 6 dlares),
uma soma to pequena que quase no valia a pena ser mencionada como
dbito, pois era dez vezes menor que a outra. Nessa estimativa, Jesus
aceitou a avaliao de Simo sobre o seu prprio nvel de culpa de 50
denrios. E claro que no h tal tipo de avaliao quando se trata de
pecados. Qualquer que seja a transgresso, ou o nmero dela, constitui-se
em rebelio contra Deus, sejam os pecados de um hipcrita como Simo,
ou os da mulher imoral.
Jesus ento introduz um comentrio extremamente incomum,
extraordinrio, sua parbola. O homem que emprestava dinheiro,
sabedor que nenhum dos dois devedores tinha com que pagar, perdoou a
ambos. Cancelar aquela obrigao de pagamento foi "um ato
exclusivamente de boa vontade por parte do credor, que se baseou apenas
na inadimplncia dos devedores". Simo deve ter ficado atnito quando
Jesus se referiu generosidade do homem que emprestava dinheiro. Ambos
agradvel quietude da noite era, na verdade, a melhor forma de conturbla, apesar de sua inteno de preservar a sua famlia, que dormia, de ser
perturbada. O bater insistente na porta e os gritos acordariam no apenas
a sua famlia, mas tambm a vizinhana. Por isso ele saiu da cama e deu
ao seu amigo o po que ele pedia. Note bem que ele no o fez por amizade,
mas rendeu-se por causa do incmodo. A descrio que Butterick faz aqui
cativante: "No havia como dormir com aquele tumulto! Por isso era
melhor um arrastar de ps pela pequena casa, um mover desajeitado da
tranca da porta e uma mo estendida pela fresta da porta entreaberta, com
a seguinte expresso: 'Tome! Pegue o seu po e suma!' Certamente os olhos
de Jesus brilharam quando disse: 'Digo-vos que, ainda que no se levante a
dar-lhe os pes, por ser seu amigo, levantar-se-, todavia, por causa da sua
importunao, e lhe dar tudo o que ele necessitar'".
Butterick prossegue e diz que a narrativa faz parte da vida e talvez
tenha sido um incidente que Jesus lembrava de seus dias do passado, ao
ouvir com os olhos bem abertos na escurido, enquanto Jos, seu
padrasto, tinha uma conversa rude com um vizinho que esmurrava a porta
de sua casa para pedir algo.
A palavra importunao interessante. Campbell Morgan diz que aqui
a nica vez que ela aparece no NT, e origina-se do latim impor-tunas, que
significa perturbador ou impertinncia. "No grego significa 'no ter
vergonha' ". Goebel usa a palavra audcia para "importunao" e diz: "A
expresso foi intencionalmente forte e, pelo comportamento daquele que
pedia os pes, aponta para o que garantiu o seu sucesso a importunao
que no teve vergonha; isso porque a importunao no final torna-se mais
cansativa para aquele a quem se pede, do que o simples ato de levantar-se
da cama. E uma vez de p, ele deu sem restrio tudo o que o outro
precisava, porque somente assim conseguiria livrar-se rapidamente de sua
importunao". Arnot comenta que o termo traduzido como "importunao"
significa ser livre da vergonha que no consegue pedir uma segunda vez.
Nos versculos que se seguem (Lc 11:11-13), Jesus expe o propsito
central de sua parbola. Deus o chefe de famlia e tem mais desejo de dar
do que possumos de receber. Ele nunca dorme; portanto, jamais
perturbado quando vamos a ele. Tiago diz que ele o Deus que d
liberalmente (Tg 1:5), e uma das coisas que ele tem grande prazer, satisfazer as nossas necessidades. Porm precisamos orar com perseverana,
porque "a orao bem-sucedi-da a orao perseverante". Se a insistncia
e a repetio de um pedido venceram aquele homem egosta, preguioso e
rude, quanto mais a orao prevalecer perante Deus, que cuida de ns
com amor de Pai!
Agora, o que precisamos fazer nos prevenirmos de ver na parbola
mais do que Jesus quis mostrar com ela. O amigo que foi acordado teve de
ser molestado para, ento, emprestar o po de que o outro precisava. Mas
Deus no cochila nem dorme, e no precisamos for-lo a nos dar algo,
pois ele nunca reluta para nos dar o que pedimos. Se achamos que ele no
nos responde, precisamos ser incansveis em nos dirigirmos ao trono da
misericrdia. Os que no passado tornaram-se poderosos em orao, foram
os que, como Jac, lutaram e clamaram: "No te deixarei ir, se no me
abenoares" (Gn 32:26). Arnot faz este precioso comentrio: "O esforo
persistente daquele homem que cria (Jac) foi doce para o anjo da aliana,
e assim tambm suave para o mesmo Senhor, hoje, diante da presso
daquele que suplica ansiosamente [...] O Senhor ama ser assim
pressionado; portanto vamos fazer presso sobre ele, porque sua prpria
palavra nos assegura que ele, o qual ouve as oraes, nunca considera a
insistncia algo ruim". Butterick diz: "Os fortes de alma durante a histria
da humanidade provaram a Deus que as suas oraes eram splicas que
expressavam os seus desejos conscientes e deliberados".
Essa intensidade na orao revelada pela exortao do Senhor:
Pedi, Buscai, Batei, quando os dois ltimos imperativos repetem o significado do primeiro de forma figurada e do expresso ao contedo da
parbola. Goebel diz: "Nem todo o 'pedir' pode ser chamado de buscar; mas
no qualquer pedir, mas sim uma petio enrgica e persistente, expressa
pelo bater. Que por sua vez no qualquer tapinha, mas uma batida forte".
Cristo nos exorta orao perseverante e persistente, e faz isso atravs de
parbola e de mandamento. Se o amigo que desejava po para o seu
visitante no foi desencorajado pela recusa do outro; porm continuou a
pedir ainda com maior intensidade o que desejava, quanto mais ns, a
quem Jesus chamou de seus "amigos", nos convm sermos incansveis em
apresentarmos as nossas peties a Deus, cujo amor paterno no precisa,
como a precria amizade humana, ser constrangido e relutante, mas de
boa vontade e alegremente deixa-se conduzir pelos nossos pedidos. Deus
no responde s nossas repetidas oraes para se ver livre de ns, mas
porque nos ama.
rompido por algum que O ouvia e lhe fez um pedido imprprio: "Mestre,
diga a meu irmo que reparta comigo a herana". Quando aconteciam
disputas sobre propriedades e possesses, os adversrios buscavam o
conselho dos escribas, que eram os guardies da lei nesses assuntos. Esse
homem sabia que Jesus era um rabi enviado por Deus e, ento, foi em
busca de seu veredicto com relao sua herana. Porm, Jesus rejeitou o
seu apelo, porque estava alm da esfera de sua misso. Cristo perguntou:
"Homem, quem me ps a mim por juiz ou repartidor entre vs?" Ele em
seguida advertiu "aquele que lhe fazia o pedido contra o esprito de avareza
que cria e mantm tais disputas". Jesus ento continuou e usou a
ilustrao parablica do rico insensato, para expor a loucura, que a
avareza, seja qual for a forma em que se apresente, e o engano de pensar
que a vida de algum consiste na abundncia dos bens que possui. Ver a
vida apenas resumida s coisas, estar numa posio insensata e fatal,
porque no so as possesses materiais que mantm a vida, mesmo que
sejam abundantes, mas as coisas espirituais e eternas. Esse o cenrio da
parbola.
Vamos agora considerar essa parbola breve e eficaz. Jesus usou
uma palavra dura para definir o erro daquele homem ao qual se
referia possivelmente a partir de sua prpria observao e conhecimento
pessoais. Ele o chamou de louco uma palavra que significa: sem razo,
sem sanidade mental, falta de percepo natural sobre a realidade das
coisas naturais e espirituais. E, quanto a ele ser louco, isso est provado de
vrias maneiras. Ele era:
1. Louco sem Deus. Davi mostra a imagem de um louco como a de um
homem que afirma: "No h Deus" (SI 14:1). O tempo verbal "h" foi
adicionado para completar o sentido da passagem. A expresso original
No Deus, ou Deus No, como se o louco fosse algum que disse: "No
quero nenhum Deus para mim!" Isso no significa o atesmo em si mesmo,
ou seja, negar a existncia de Deus, mas o atesmo prtico: negar-se a estar
debaixo do governo moral de Deus. E por isso que louco e mpio so termos
tratados s vezes como sinnimos. Uma vida vivida sem Deus uma
existncia em que Deus est ausente. Pode ser uma vida cheia de "muitas
coisas", mas se Deus for subtrado dela, com certeza ser uma existncia
vazia.
Pode ser que o homem, a que Jesus se referiu aqui, no fosse m pessoa. No h sinais de que ele tenha acumulado riquezas por meio de
qualquer prtica fraudulenta. Ele aparenta ser um homem diligente e que
se precavia com sagacidade. A sua grande insensatez foi o seu desconhecimento da mo divina, que supria a sua prosperidade multiplicada.
Ele estava cego para o fato de que o homem no pode viver somente de po.
Esqueceu de que Deus estava por trs dos frutos, do milho, e de tudo o que
ele possua, O Todo-Poderoso, o nico que d todo o bem e todos os dons
perfeitos. Ele no conseguiu ver a si mesmo como administrador de tudo
aquilo com que Deus o enriquecera. No reconheceu, com atitude de
gratido, que Deus quem concede a chuva e as estaes frutferas, e
tambm no houve um gesto de gratido de sua parte em voltar-se para
Deus, que a fonte de onde nascem todas as bnos. Ficamos admirados
como o salmista colocou em imagens to bem descritivas esse rico
insensato e multides semelhantes a ele: "Dos que confiam nos seus bens,
e se gloriam na multido das suas riquezas [...] O seu pensamento ntimo
que as suas casas sero perptuas e as suas habitaes de gerao em gerao; do s suas terras os seus prprios nomes. Todavia, o homem, apesar das suas riquezas, no permanece; antes, como os animais que
perecem. Esse o caminho daqueles que confiam em si mesmos, e dos
seus seguidores que aprovam as suas palavras" (SI 49:6,11-13).
2. Rico insensato. Jesus referiu-se a esse muito bem-sucedido fazendeiro, como um rico; mas, na verdade, ele era um pobre rico. Ele era como a
igreja de Laodicia: rica, multiplicada de bens, sem precisar de nada; no
entanto, pobre e miservel. Ao ver os seus bens aumentarem, ele depositou
o seu corao neles, em vez de coloc-lo no verdadeiro Deus, que lhe dera a
habilidade de acumular riquezas. "Tudo vem de Ti, e somente devolvemos o
que veio das tuas mos" (lCr 29:14). No seu grande desejo de produzir e
acumular coisas deste mundo, esse rico no pensou na origem divina
dessas coisas e em us-las para propsitos divinos.
Paulo diz que o amor ao dinheiro, no o dinheiro em si mesmo, que
a raiz de todo o mal (lTm 6:10). Jesus nunca condenou o dinheiro em si.
Em algumas de suas parbolas, ele tinha muito a falar com relao ao uso
do dinheiro tanto no campo espiritual como no material. O rico louco e o
outro rico, que contrastado com Lzaro (Lc 16:19-31), no usaram a sua
riqueza a favor dos outros. "A iluso das riquezas" bloqueou qualquer
anseio por Deus e pela sua Palavra. Em ambos os casos a colheita do
campo destruiu a verdadeira vindima da vida. Um dos ricos armazenou as
suas posses, enquanto o outro usou as suas riquezas para si mesmo.
Contrastando com o mau uso das riquezas, vemos seu uso correto
exemplificado pelo bom homem com o seu tesouro (Lc 6:45). As parbolas
dos Talentos e das Minas revelam como Deus espera que os seus servos
usem o que ele lhes deu, e faz com que renda juros para ele prprio, que
quem faz o emprstimo a eles.
Nessa parbola, Jesus exps o pecado do rico louco ele deixou de
ser "rico para com Deus". Esse no foi um discurso violento contra as
riquezas em si, mas uma advertncia no sentido de que o desejo de adquiri-las no domine a vida e destrua toda possibilidade de pensar em
Deus e de almejar a salvao. Mesmo uma pessoa que se diz crist, quando
tem muitas posses, estas podem constituir algo que a atrapalhe na corrida
para o cu, do qual j foi dito: " um lugar para onde apenas poucos reis e
homens ricos vo". Mas no faz diferena se as nossas posses so muitas,
ou escassas; no seremos ricos perante Deus at que sejamos ricos na graa, na f e nas boas obras. A nica moeda corrente que vale a pena termos
o ouro apurado pelo fogo, o qual o Senhor deseja nos vender. A riqueza
eterna desse tipo est ao alcance de todos. Uma pessoa pode ser milionria
e, contudo, ser, ao mesmo tempo, espiritualmente falida. Muitos prncipes e
grande comerciantes so extremamente pobres aos olhos daquele que,
mesmo possuidor de riquezas, tornou-se pobre por ns, para que, atravs
de sua pobreza, pudssemos nos tornar verdadeiramente ricos. Bendito
seja Deus, pois, mesmo que sejamos pobres, podemos possuir tudo o que
tem valor permanente.
3. Louco egocntrico. Jesus foi bastante hbil ao pintar a imagem da
presuno do rico louco! Examine o monlogo desse homem e voc vai
perceber as seguintes palavras: Eu, Meu e Eu Quero. Como se destacam os
pronomes que se referem a possesso pessoal! Podemos ver esse
presunoso esfregando as mos com alegria, ao observar a sua riqueza,
que fora multiplicada e ainda aumentaria, dizer: "Meus frutos, meus
celeiros, meu milho, meus bens, minha alma". Deus, que lhe havia suprido
tudo aquilo, no fazia parte dos seus pensamentos. "E que tens tu, que no
tenhas recebido?" A vida daquele homem era conduzida por ele mesmo: "Eu
tambm estava convencido de que..." (At 26:9). Claro, a sua terra tinha
produzido com abundncia. Mas quem havia provido o solo frtil, a chuva,
o sol, e tudo o mais da natureza, que produziram as colheitas as quais
fizeram com que seus celeiros ficassem superlotados?
Esse fazendeiro, que se fizera a si mesmo na vida, chegou a dizer que
a sua alma lhe pertencia: "Minha alma". Mas Deus j no havia dito: "Todas
as almas so minhas" (Ez 18:4)? E porque suas palavras eram somente
meu, minha, e no havia um reconhecimento de que "Tua, Senhor, a
glria", Jesus o chamou de louco a loucura dele foi a sua falha em
reconhecer a Fonte que tudo supre. Essa sua falha ocasionou a perda de
tudo.
4. Louco ambicioso. A ambio por si mesma louvvel. Paulo era
bastante ambicioso. Por trs vezes ele fala sobre a ambio do cristo e diz
(Lc 12:35-48)
Ao mesmo tempo que essa parbola em sua totalidade encontrada
somente em Lucas, outras esto inseridas na mesma esfera de ao (Mt 24
e 25). Jamieson diz que esse trecho apresenta "a semente do pensamento
que foi mais tarde desenvolvido para vir a ser a Parbola das dez virgens". A
expresso "o pai de famlia" idntica que encontrada em Mateus
24:43,44. Campbell diz que "Mateus registrou de forma breve essa
parbola, medida que nosso Senhor a transmitiu, na profecia do monte
das Oliveiras". "Lucas a relata como o nosso Senhor a proferira num
perodo anterior de seu ministrio". A idia que se destaca nessa parbola,
como em outras, a de estar preparado para a vinda de Cristo. Todos os
que so membros da casa da f, servos uns com os outros do Mestre,
despenseiros dos mistrios da graa, devero empenhar-se uns aos outros
nas coisas do reino divino, e viver e trabalhar em conjunto para o Rei.
tremamente sem vontade de produzir fruto para o seu dono. Por isso veio a
ordem: "Corta-a!"
Adiamento solicitado ao proprietrio. Sabedor que o dono da vinha
tinha toda razo para estar decepcionado com a contnua esterilidade da
figueira, o viticultor, aquele que cuidava do vinhedo, pediu
encarecidamente que a figueira fosse preservada. Num ato de intercesso
ele implorou: "Senhor, deixa-a este ano, at que eu a escave e a esterque.
Se der fruto, ficar! Se no, depois a mandars cortar". Deixa-a este ano
No sentimos "o pulsar de uma emoo intensa" nesse apelo? "D-me mais
um ano", disse o viticultor, "para que eu detenha essa esterilidade
contnua". Ele no pediu para que a rvore infrutfera continuasse a existir
por tempo indefinido. Apenas solicitou por mais um ano em que adotaria
as mais estritas medidas, para estimular aquela rvore estril a se tornar
frutfera. Se, com aquele tratamento, viesse a dar fruto, o viticultor saberia
que o dono permitiria com satisfao que permanecesse em sua posio
privilegiada; mas, se teimasse em ser improdutiva, ento ele a abandonaria
ao seu destino merecido. Portanto, foi solicitado um intervalo, um
adiamento.
No apelo com forma de interces-so do viticultor, temos uma ilustrao da relutncia de Jesus em permitir que Israel se afastasse dele.
Quando estava na cruz, ele orou pela nao infrutfera que O rejeitara:
"Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem". Em resposta a essa orao,
Pedro e os demais apstolos foram enviados para oferecerem outra
oportunidade de arrependimento; Habershon faz esta colocao: "O livro de
Atos relata a histria de 'mais um ano', no um ano literal, mas o 'ano
aceitvel do Senhor', concedido figueira em resposta orao do
viticultor". Mas tal perodo de graa, que fora ampliado, acabou, e no teve
proveito algum; o que se seguiu foi que a nao judaica foi rejeitada.
No dilogo dessa pequena parbola, podemos ver Jesus no papel de
intercessor. O dono da vinha queria destruir a figueira, mas o viticultor
orou para que permanecesse viva por mais um ano. No devemos forar
esse dilogo alm da conta, para faz-lo representar Deus como o dono
cheio de ira, e Jesus pedindo-lhe para que se arrependa de sua raiva. Tanto
o Pai como o Filho iram-se com relao ao pecado, e ambos, da mesma
forma, esto cheios de amor pelo pecador. Portanto, o que o Filho pensava
a respeito de Israel era tambm o que o Pai imaginava. Cristo um
intercessor que se importa com o homem e governa junto com Deus. O seu
primeiro apelo : poupe. No entanto, apesar de to longnimo, Cristo
concorda com o dono da vinha quanto ao cortar e derrubar a rvore, se a
oferta de mais uma poro da graa for rejeitada. O Filho jamais nega o
direito do Pai de destruir. Ambos concordam em oferecer salvao ao
recusar
Para todos os efeitos e propsitos, o nosso Senhor estava em observao. Nem o anfitrio com caractersticas farisaicas nem os seus convidados
o consideravam um deles. completamente desagradvel para algum ser
convidado a comparecer a uma reunio, especialmente preparada, para ser
submetido a testes e ter os atos e palavras analisados e pesados. Porm o
que aquelas pessoas cegas pelo preconceito esqueceram foi que aquele, o
qual fora convidado a partilhar de sua hospitalidade, era o Senhor
Onisciente e, como tal, estava em grande vantagem sobre eles. Eles no
podiam ler os seus pensamentos, mas ele podia ler os deles e, nas
parbolas desse captulo, ele revelou os pensamentos que lhes iam na
mente, e o significado sinistro dos seus atos. Naquela tarde memorvel de
sbado, ele dominou aquelas pessoas, e elas no o manipularam. Mesmo
permitindo tornar-se a presa, ele no rebaixou os seus ideais, nem
abandonou os seus princpios para que pudesse sentar-se e no ter
problemas com as demais pessoas. Ele estava ali como convidado; porm
provou ser completamente independente dos padres convencionais,
quando agiu como crtico, vtima da falta de educao, tanto do anfitrio
como dos seus convidados.
Aps ter silenciado os seus "observadores" na pergunta sobre a cura
no sbado, proferiu a parbola sobre um casamento e as formas certas e
erradas de fazer os convites. A palavra "reparando" interessante. As
pessoas observavam Jesus, mas ele reparou ou observou como os convidados se esforavam ansiosamente, para conseguir os melhores lugares
na festa. Lutavam para conseguir um local em que fossem considerados os
mais importantes e destacados, e havia uma rivalidade pelos principais
lugares; tudo isso deixava em segundo plano o propsito apropriado e o
prazer do convvio social. Em sua parbola, vista em conjunto com o que
ele havia dito anteriormente, sobre os fariseus que amavam os primeiros
assentos na sinagoga (11:43), nosso Senhor deixou claro que "esvaziar-se
o verdadeiro segredo de ser exaltado. Os que buscavam um destaque
pblico foram excludos; os que queriam os lugares principais foram
dispensados; os que no os buscavam, teriam os lugares principais na vida
social".
Ellicott observa que a repreenso de nosso Senhor dificilmente pode
ser vista como "uma parbola, em nosso sentido moderno do termo, mas
assim considerada por ser algo mais do que um preceito, e por ser
ilustrada por um dilogo dramtico". No entanto, a Bblia a chama "parbola", e ela deve ter-se mostrado bem eficaz, por ter revelado a diferena
entre a obteno de assentos e o seu banimento. Tem-se a impresso de que
o costume era que os convidados procurassem lugares para si prprios; da
a luta pelos melhores lugares. Passando a falar sobre os convidados para a
Parbola da festa
(Lc 14:12-14)
Aqui Jesus dirigiu-se especificamente ao anfitrio "que o tinha convidado". Esse pargrafo uma continuao da conversa educada de nosso
Senhor e, por outro lado, outra ilustrao parablica que se evidencia de
forma distinta. Por ser um elo de ligao na corrente que liga as lies
umas s outras, no concordamos com Arnot quando diz que a parbola
anterior e a outra pequena narrativa antes dela so desnecessrias para
elucidar o significado da parbola mais importante da Ceia, que vem em
seguida. Todas as trs tratam do tema genrico da hospitalidade. Nessa
Parbola da festa, que provavelmente foi um "almoo ou um jantar", (duas
palavras usadas respectivamente referem-se refeio do meio-dia e da
primeira parte da noite), Jesus deu ao seu anfitrio uma lio sobre quem
ele deveria convidar para uma refeio, i.e., os pobres, que no tinham condies de retribuir o convite. A chave da parbola est nessas linhas: "Para
que no suceda que tambm eles te tornem a convidar e sejas recompensado". E claro que, se o anfitrio convidasse apenas os seus amigos
ricos, esperaria que lhe oferecessem a mesma hospitalidade; mas, quando
as pessoas agem dessa forma, eliminam a essncia da verdadeira
hospitalidade.
Ao contemplar os convidados naquela tarde, Jesus rapidamente percebeu a hospitalidade ostensiva, calculista, a qual esperava uma retribuio do mesmo quilate. Se algum anfitrio desejasse ser abenoado e
recompensado, no aqui, mas "na ressurreio dos justos" (a primeira vez
que ocorre a palavra ressurreio no ensino de nosso Senhor), ento as
portas da hospitalidade deveriam ser alargadas para admitir os que, pela
sua pobreza e deficincias fsicas, precisavam da festa, mas que nada
teriam para oferecer em troca exceto a sua sincera gratido. Ao comentar
sobre a bno que o nosso Senhor proferiu sobre os que so assim
O dr. Salmond diz: "A Ceia uma figura da rica graa que estava para
alcanar os homens por meio de Cristo. Os judeus so os que Deus designara para serem os primeiros a participar dela. O primeiro chamado a
promessa da graa que estava para vir, que os judeus tinham sob o AT, em
contraste com os gentios, que no estavam includos na teocracia; e essa
condio de terem a promessa da graa, os judeus usavam apenas para
dizer que eram privilegiados, a fim de demonstrar superioridade sobre os
outros povos. O segundo chamado o sinal que representa a realizao
daquela graa e o convite efetivo de Cristo para o reino que no deste
mundo; e isso eles deixaram de lado por causa da exigncia de
arrependimento, f, desprendimento das coisas deste mundo e
consagrao. Portanto, o lugar no reino prometido de Deus, que eles rejeitam, tirado deles e [...] dado a outros, at mesmo aos rejeitados dentre os
gentios".
Pretextos apresentados para a rejeio do convite ceia. Todos os que
j haviam recebido o convite para a ceia rogaram que fossem desculpados.
Podemos ler o texto original da seguinte maneira: "Eles foram unnimes
com relao desculpa que deram", em que as trs desculpas so apenas
uma em esprito e em essncia. Todos os convidados "agiam num nico
esprito, movidos por um s impulso, sob a influncia de uma mesma
disposio". Eles no tinham a inteno de comparecer ceia. H um
escritor para quem, na recusa, estava implcita uma hostilidade da parte
dos que foram convidados em direo ao anfitrio. Eles no gostaram que o
anfitrio os convidasse; por isso inventaram desculpas para recusarem o
convite.
Examinemos as trs desculpas que Jesus mencionou, as quais normalmente seriam consideradas situaes legitimas. Todas as trs desculpas constituem pretextos. Se cada um deles tivesse dado um pouco de
ateno ao convite, cada um teria preparado as coisas de tal forma que lhe
permitisse ir festa. Mas a verdade que eles no desejavam ir. Eles
tipificavam os judeus de quem Jesus disse: "Contudo no quereis vir a mim
para terdes vida". O auto-en-gano daqueles trs era ainda mais sutil,
porque os motivos apresentados como desculpas eram vlidos, em si
mesmos, se usados corretamente.
Desculpa n. 1: "Comprei um campo, e preciso ir v-lo". Como o
homem a que Jesus se refere era um judeu, difcil imagin-lo comprando
algo antes de v-lo. Certamente ele seria a ltima pessoa do mundo a
comprar "gato por lebre". Alm disso, se ele comprara o campo sem v-lo,
como poderia enxerg-lo no escuro? Desde que ele fora convidado para uma
ceia, que uma refeio feita noite, a melhor ocasio para olhar o campo
seria luz do dia. No apenas isso, mas, aps a compra do campo, ele
poderia esperar at a manh seguinte para examin-lo. O campo no
fugiria de onde estava. Mas provvel que aquele homem tivesse visto a
terra antes de compr-la, e que estivesse mais preocupado com o seu
investimento do que com um convite para uma ceia. Portanto o que temos
aqui um exemplo daqueles cujas grandes posses exigem toda a sua
ateno, a fim de roubar-lhes, assim, a riqueza espiritual. "Quo
dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas!"
Desculpa n. 2. "Comprei cinco juntas de bois, e vou experiment-los".
Ele no denotou que realmente precisava fazer aquilo, mas o tom de suas
palavras foi definitivo e final. Sem se desculpar, de forma alguma, por
recusar o convite, esse homem declara sua inteno, "partindo do princpio
de no haver qualquer dvida quanto sua validade e de que era a coisa
mais certa a fazer". No h mais explicaes. Ele achava que os seus bois
estavam em primeiro lugar, e convenceu-se de que o anfitrio que o
convidara no tinha direito algum sobre o seu tempo. Ele representa os que
esto to envolvidos com suas ocupaes que no concedem qualquer folga
ou oportunidade para cuidar dos interesses da alma. Como trgico
quando os afazeres comerciais, agrcolas, financeiros, eclesisticos ou
industriais ocupam todo o nosso tempo, e nada deixa dele para Deus!
Desculpa n. 3. "Casei-me, e por isso no posso ir". Essa desculpa foi
vazia e isso provado pelo fato de que ele no foi convidado a uma
"despedida de solteiro". Se o anfitrio soubesse que o homem era recmcasado, teria includo a sua esposa no convite. Se ele no fosse to egosta,
teria ido festa com a esposa e proporcionado a ela uma noite agradvel,
fora de casa. Mas no, ele usou de uma vil desculpa, expressa em
linguagem breve, tosca e rude. Esse terceiro homem a imagem daquelas
preocupaes e responsabilidades domsticas que tanto controlam o nosso
tempo e pensamentos. Mas a unio conjugai e os deveres familiares, se
levados a efeito, correta e justamente, nunca nos separam de Deus e da
comunho com os seus santos. O relacionamento precioso da vida familiar
torna-se ainda mais desejvel e doce para ns, quando o Senhor o
Cabea do lar.
Em cada um dos casos, houve uma m vontade secreta em participar
da festa. Nenhuma daquelas pessoas teve qualquer desejo de aceitar o
convite. Se quisessem ir, apesar de suas respectivas responsabilidades,
teriam dito: "Sim, iremos", pois "onde h vontade, h sempre
possibilidade". Mas as trs desculpas so espcies de espinho que crescem
e sufocam a Palavra. Podem ser diferentes, desde que existam verdadeiramente coisas que tomam nosso tempo no campo profissional, no comrcio, ou nos afazeres de casa. Essa ltima desculpa mais cega e rude
do que as anteriores. Mas todas expressam o mesmo sentimento de estar
mergulhado nos interesses deste mundo e de estar satisfeito com isso, e a
mesma preferncia a eles do que graa que o anfitrio demonstrara. Hoje
em dia, multides so convidadas festa do evangelho; mas reagem ao
convite da mesma maneira que aqueles a quem Jesus se referiu h quase
dois mil anos. As pessoas de hoje no conseguem perceber que o convite
vem do Rei dos reis, para que estejam sua mesa real, e que a rejeio a
esse convite constitui-se na mais grave de todas as formas de
desobedincia.
Punio pela recusa em estar presente ceia. O dono da casa
naturalmente ficou irado quando recebeu a notcia da recusa dos
convidados, e resolveu que outros, os quais teriam uma atitude de maior
aceitao, deveriam tomar o lugar daqueles que o tinham tratado com
tanto desrespeito. "Nenhum dos homens que foram convidados provar a
minha ceia". Aqueles primeiros convidados representam a rejeio em geral
de Israel. No entanto permaneceu "um remanescente, segundo a eleio da
graa" (Rm 11:5), tratado de maneira diferente pelo Anfitrio. Embora
ainda houvesse lugar para mais gente, aps o segundo grupo de convidados se assentar, o dono da casa, em sua justa indignao, no convidou
novamente o primeiro grupo, que tinha tratado o seu convite atencioso com
tanta falta de educao. Eles foram excludos e no houve outra razo para
isso alm de sua prpria recusa em comparecer Ceia.
O elemento que compe essa indignao justa mais fortemente
enfatizado na parbola gmea sobre a festa de casamento que o rei deu
para o seu filho (Mt 22:6,7), "onde a mera apatia dos que foram convidados
passa a ser uma afronta escamecedora". Se, com a expresso "o dono da
casa, indignado", nos lembrarmos do desprazer de Deus com relao
queles que retribuem com insulto em vez de gratido, ento deveramos
ficar grandemente conscientes do que significa o pavor de cairmos nas
mos do Deus vivo. Pecadores que persistente e descaradamente rejeitam
as propostas da misericrdia divina, tremero tarde demais, quando virem
que esto disposio da ira de Deus. Depois que as portas do banquete
do evangelho estiverem fechadas, os que rejeitaram a Cristo clamaro em
vo para entrar.
Promessa de proviso para os convidados ceia. Na primeira parbola
desse captulo, pensamos naqueles convidados que selecionam para si
faz
No
(Lc
(Lc
corao ansiava pelo que era verdadeiro, e ele tinha averso ao falso; ele
pulsava pelo contedo real, e no se satisfazia com a sombra".
Em virtude do seu conhecimento dos assuntos locais, bem possvel
que Cristo tenha transmitido a Parbola da torre, a partir de um fato
recente. Provavelmente Pilatos tinha comeado a construir um aqueduto,
ou algum tipo de torre, mas no teve condies de terminar. Esse
governante talvez no tenha avaliado o custo e tambm no pde usar o
dinheiro do tesouro do templo, e assim contemplou a diluio de seus
recursos, e o projeto de construo foi abandonado. Essa insensatez tem
acontecido muitas vezes com os que no tiveram a sabedoria de calcular
tudo o que seria necessrio para terminar um projeto. A histria aponta
para muitas torres inacabadas, monumentos surpreendentes loucura de
no fazer a necessria preparao com antecedncia.
No difcil de achar a aplicao da parbola. Uma vida inacabada
um espetculo mais trgico do que um alicerce de cimento exposto ao lu.
H muitos que so como o personagem do livro "O Peregrino", de John
Bunyan, o qual voltou atrs e, como o construtor na parbola que no
calculou o custo antes de iniciar os alicerces, foi depois ridicularizado por
sua falha vergonhosa. Paulo repreendeu os gaiatas, pois tinham comeado
no Esprito e terminado na carne. "Correis bem. Quem vos impediu de
obedecer verdade?" O resultado de falhar no clculo adequado do custo
de seguir a Cristo, uma vida inacabada.
O que nada custa tambm no tem valor algum. O discipulado, para
o qual Cristo nos chama, significa uma vida em que as exigncias de Jesus
devem ocupar o primeiro lugar. Se ele no for o Senhor de tudo, ento ele
no Senhor de nada. Mas se calcularmos o custo de uma rendio total
s suas exigncias como Rei, contaremos tambm com a graa, o auxlio e
o alvio que precisarmos, por completamente nos identificarmos com ele.
No meio de todo esse alto preo da devoo vontade e ao propsito
divinos, Jesus nos deixou um exemplo para que sigamos os seus passos.
Cristo nunca pede de ns algo que ele prprio no tenha feito. Ele tem todo
o direito de pedir-nos que deixemos o nosso pai ele deixou o seu e a sua
casa, quando veio do cu terra. A sua me terrena, Maria, estava em
segundo lugar para ele. Jesus a reprovou quando fez a pergunta: "No
sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai?" Ele conhecia tudo
sobre a vergonha, o desprezo, a humilhao e a angstia que esto
associados a uma vida vivida na vontade de Deus.
Por que ele deixou a morada de seu Pai? Para construir a torre de sua
Igreja, cujos planos foram traados desde a eternidade. Mas, tanto o Pai
como o Filho calcularam o custo da construo de tal torre, a qual as
portas do inferno no puderam destruir. O preo gigantesco foi a
humilhao voluntria e a morte redentora do Filho. Tal preo foi estabelecido antes de Jesus assumir sobre si mesmo a semelhana de nossa
carne, porque, quando ele veio, foi como o Cordeiro morto antes da fundao do mundo. Portanto, sobre o caminho do verdadeiro discipulado,
podemos ver as marcas de seu sangue, que nos chama para que O sigamos
como ele seguiu o Pai. E, quanto a completar a obra, Jesus nosso
Exemplo. Ele sabia tudo sobre a tarefa para a qual foi enviado a realizar no
mundo e, apesar dos demnios e dos homens, ele a cumpriu. Foi grande o
seu triunfo quando ele pde clamar com grande voz: "Est consumado!", e
orar ao Pai: "Concluindo a obra que me deste para fazer" (Jo 17:4).
valores.
Em seus grandes sermes evan-gelsticos sobre Lucas 15, Charles H.
Spurgeon expressa um pensamento semelhante quanto unidade desse
captulo, que to cheio de graa e verdade. Ele diz: "As trs parbolas
registradas neste captulo no so repeties; as trs declaram a mesma
verdade central, mas cada uma delas revela um estgio diferente dessa
verdade. As trs parbolas so trs lados de uma pirmide da doutrina do
evangelho; mas h uma inscrio diferente sobre cada um deles. No
apenas na semelhana, mas tambm no ensinamento contido nessa
semelhana, existe diversidade, progresso, am-plificao e discriminao.
s lermos atentamente e descobriremos que nessa trade de parbolas temos de uma s vez a unidade da verdade essencial e as diferenas de
descrio. Cada uma das parbolas indispensvel outra e, quando
combinadas, nos presenteiam com uma exposio muito mais completa de
sua doutrina do que seria comunicada por qualquer uma delas em
separado".
Antes de iniciarmos um estudo dessas trs figuras separadamente, a
fim de notarmos as caractersticas especiais de cada uma, lidaremos com
elas coletivamente para entendermos a repetio da mesma doutrina,
ensinada sob metforas diferentes. O ponto de destaque em cada smile,
que o nosso Senhor usou, foi ao mesmo tempo a preocupao por algo
perdido e a alegria ao recuper-lo. No corao dessa obra de arte em
literatura parablica, as ovelhas, a moeda e o filho estavam perdidos e
todos eram dignos de serem salvos. Perder uma ovelha era algo srio;
porm, mais srio ainda era perder dinheiro e, pior do que tudo, perder um
filho. Uma ovelha valiosa; o dinheiro ainda muito mais valioso; mas o
filho o mais valioso de todos.
A ovelha estava perdida e sabia disso. Tinha uma vaga idia de que
estava sem as suas companheiras e os cuidados do pastor. Desviou-se das
outras por causa da curiosidade. Ao observar um buraco na cerca, saiu e,
sem rumo, afastou-se das outras, ou ento comeu coisinhas aqui e acol
longe do pasto, vagou na direo oposta e se separou do pastor e das
outras ovelhas. Tal ovelha representa aquele tolo e descuidado tipo de
pessoa que anda sem rumo, e afasta-se totalmente de Deus. Felizmente, a
ovelha foi alcanada pelo pastor que a procurava, e trazida de volta ao
aprisco.
A moeda estava perdida, mas, por no ser uma criatura viva, no
tinha conscincia ou sensao de estar extraviada. Ainda mais, a sua
condio de estar perdida no lhe causou nem desconforto nem ansiedade.
A moeda de prata estava perdida, no por qualquer caracterstica de inferioridade em sua composio ou seu processo de fabricao. Estava per-
salv-los.
Pela parbola, os prprios fariseus foram apresentados condenados.
Sendo supostamente intrpretes espirituais do AT, com todas as suas
profecias sobre um Messias que viria ao mundo para salvar pecadores, os
Fariseus acharam culpa na tarefa to bendita que viram Jesus realizando.
Na ilustrao parablica do irmo mais velho que a si mesmo se
considerava justo e que tinha aquele corao frio, Jesus exps a extrema
falta de amor e compaixo do Fariseu com relao queles cujos pecados
eram evidentes, e que, portanto, necessitavam ser tratados com graa terna
e perdoadora.
apenas dois filhos, o mais velho receberia duas pores, e o mais moo um
tero de todos os bens mveis. Um homem podia, enquanto vivesse,
conceder tudo o que possusse, se assim o quisesse. Se fosse para ele
exercer o seu direito, como o que concede o dote, e diminuir a parte dos
filhos mais novos, ou se fosse para que j ficassem com ela, isso podia ser
feito somente se ele j estivesse prximo de morrer. Ningum com sade
perfeita podia diminuir a poro legal do filho mais moo, a no ser pelo
direito que tinha para conceder um dote. Na parbola, o filho mais moo
possua o direito legal sua parte, embora no pudesse reclam-la
enquanto seu pai vivesse. Assim, como Edersheim expressa a situao: "O
pedido devia ser visto como se ele estivesse pedindo um favor", o qual o pai
lhe concedeu, e os dois filhos receberam as suas pores de direito.
Ao desejar uma falsa independncia, o filho mais moo pegou a sua
poro e partiu para uma terra distante. O cobrador de impostos e os
pecadores chegavam-se a Jesus, mas o jovem rebelde deliberadamente
partiu para uma terra distante e tornou-se um desperdiador. A "terra
longnqua", disse Agostinho de maneira resumida, " o esquecimento de
Deus". Representa aquele estado a que Paulo se referiu como "separados da
vida de Deus". Tudo o que o jovem insatisfeito queria fazer, era encher o seu
estmago e viver para satisfazer os seus desejos carnais e sensuais. Ele
"desperdiou os seus bens, vivendo dissolutamente". Mas, com a perda de
tudo o que tinha, veio tambm a perda dos supostos amigos, porque
"ningum lhe dava nada". Ele gastara muito com eles, mas os tais o
abandonaram quando ele se encontrava na mais terrvel necessidade.
Como essa condio real na vida! Reduzido pobreza, foi forado a
procurar trabalho e o achou no chiqueiro de porcos. Os judeus que ouviam
a Jesus estremeceram com a expresso "apascentar porcos", porque para
eles no existia humilhao maior do que essa. Por render-se aos seus
apetites desenfreados, o prdigo foi levado a um estado to humilhante que
satisfaria a sua fome, comendo as cascas e vagens que alimentavam os
porcos.
Como ficam humilhados os homens e mulheres quando se
identificam com apetites anima-lescos e alimentam-se do lixo do mundo,
como fazem os animais! Felizmente a narrativa muda, e ele, "caindo em si,
foi para seu pai". Prximo de morrer de fome, o rapaz pensou em sua casa,
com todo o seu conforto e sua despensa repleta. A condio de dificuldade
extrema induziu-o a refletir. Vincent, em sua obra Estudos da Palavra, diz
que "esta expresso notvel caindo em si coloca o estado de rebelio
contra Deus como uma espcie de loucura. uma obra de arte
maravilhosa representar o incio do arrependimento como o retorno
condio de estar sadiamente consciente". A misria mexeu com a razo, e
mais do que a sua moeda, que no tinha vida nem sentimento; o pai tinha
uma profundidade de agonia que nenhum de seus filhos podia
compartilhar. E assim tambm com Deus, cujo corao que ama comove-se
com profunda compaixo pelos que esto perdidos no pecado e no
entendem a angstia de seu corao (de Deus).
Quem o irmo mais velho nessa narrativa"? Com certeza ele representava os fariseus, que se ressentiram do interesse de Cristo pelos
pecadores; e os que, na Igreja primitiva, olharam com desconfiana a
admisso dos gentios. Houve aqueles discpulos em Jerusalm que,
imediatamente aps a converso de Paulo, "o temiam, no acreditando que
fosse discpulo" (At 9:26). Em nosso prprio meio os irmos mais velhos so
os que, em sua presuno, acham que so suficientemente bons para
entrarem na casa do Pai, e no tm necessidade de serem "achados" ou de
"reviverem". Para eles as atividades, no sentido de salvar almas, so muito
desagradveis. E difcil perceberem que toda sua justia prpria no nada
mais do que os trapos de imun-dcia de um prdigo aos olhos de Deus.
Multides de pecadores, salvos no cu e na terra, bendizem a Deus
pela parbola incomparvel do filho prdigo, resplandecente com todas as
glrias da graa e do amor divinos. Que possa, com a sua mensagem de
esperana e chamamento f, ser ainda usada para convidar e ganhar
mirades, daqueles que vagam sem rumo, de volta ao corao e ao lar do
Pai.
hbitos, cultivados por muito tempo, acabam fixando o carter, para bem
ou mal, no tempo e na eternidade".
H alguns escritores que no consideram essa narrativa, peculiar a
Lucas, uma parbola. Sustentam que no chamada "parbola", pois
apresenta nomes. Nunca so dados nomes em todas as outras parbolas
de nosso Senhor. Ele no tinha o costume de inserir nomes em seu ensino
parablico. O rico e Lzaro eram personagens reais; possivelmente Cristo
os conhecia, e a sua histria, nesse mundo e no porvir, solenemente
localizada por Jesus com o objetivo do proveito moral dos homens em todos
os lugares. Abrao, Moiss e o Hades so realidades, no figuras de
linguagem. Mas se a narrativa era uma histria real, por outro lado os fatos
so apresentados em forma simblica e os "smbolos so as sombras
projetadas das realidades".
Antes de examinarmos a srie de grandes contrastes e suas
aplicaes, devemos afirmar que o rico no foi para o inferno porque era
rico, e nem Lzaro foi para o seio de Abrao porque era pobre. H
multides de pessoas no cu que uma vez foram ricas, exatamente como h
mirades de pessoas no inferno, que uma vez foram pobres. Nem
abundncia nem pobreza determinam a condio eterna de ningum.
Somente o nosso relacionamento com Jesus decide a nossa felicidade ou
aflio eternas.
O contraste na vida. Que extremos na vida social o nosso Senhor
apresenta nessa parbola! O "certo homem rico" conhecido como divas, o
termo em latim para "rico". A tradio lhe deu o nome de Ninevis, e o seu
contraste com Lzaro o ponto central da narrativa. Esse homem sem
nome, at onde a Bblia fala dele, era rico, pois pertencia a uma famlia
abastada. No h dvida de que os seus cinco irmos, to ricos quanto ele,
formavam todos um dos grupos de magnatas mais ricos das redondezas.
Por causa de suas riquezas, o rico podia vestir-se do melhor que havia, e
comer e beber com muita fartura todos os dias.
Embora o rico e sua famlia fossem mpios, afastados de Deus, nada
dito sobre ele ser totalmente depravado. Ele no apresentado como o
culpado de algum pecado notrio, ou um monstro da sociedade. Ele no
colocado diante de ns como um tirano ou um opressor dos pobres. Se
fosse notoriamente egosta ou sem caridade, jamais teria permitido a
Lzaro que ficasse sua porta, dia aps dia, pedindo esmolas. Sem dvida
ele vivia uma vida luxuosa e cuidava de si mesmo, mas no condenado
por causa de sua riqueza. Ele foi para o inferno porque no percebeu que
Deus o havia feito o seu procurador, com riquezas e influncia que
poderiam ser usadas para a glria do Todo-Poderoso e o benefcio espiritual
to opostos na morte, quanto tinham sido na vida. Como a morte do mendigo vem primeiro na narrativa, pensemos primeiro nela. Tudo o que Jesus
disse sobre ele foi: "Morreu o mendigo". Nada dito sobre o seu funeral.
To pobre, no tinha condies de deixar algo que pudesse pagar um
sepultamento decente. Ele teve um funeral ou o seu cadver doente e
magro foi lanado rude e insensivelmente pelos funcionrios pblicos no
campo do oleiro? Nas palavras do hino ingls eles:
Sacudiram os seus ossos
Sobre as pedras;
Ele apenas um pobre
Que no pertence a ningum.
Campbell Morgan diz que os mendigos do tipo de Lzaro no eram
sepultados. "Quase que inevitavelmente as pessoas apanhavam o corpo
desconhecido, sujo, e o carregavam apressadamente, no incio do
amanhecer at chegarem a Tofete, Geena, o monte de lixo e refugo que
ardiam em fogo, onde o lanavam. Essa era uma realidade conhecida na
poca, e o prprio fato de que no somos informados sobre Lzaro ter sido
sepultado, nos leva a crer que este foi o seu fim". Mas, embora o seu corpo
tenha tido um fim desonroso, os anjos vieram e o levaram ao Paraso.
Aqueles guardies angelicais dos justos escoltaram o esprito de Lzaro ao
mundo da felicidade, pois sabiam o caminho para l.
Mas com o rico foi diferente. Ele faleceu, como todos tm de morrer,
sejam ricos ou pobres, mas "foi sepultado" e, sem dvida alguma, teve um
funeral imponente, com pranteadores alugados, e todo o esplendor de
aflio que ele tinha condies de pagar. No entanto, embora o seu corpo
fosse transportado para um tmulo ornamentado com todas as honras
devidas, a sua alma estava solitria, quando partiu da terra. No apareceu
uma escolta de anjos para acompanh-lo s regies onde esto os
abenoados. Ele foi diretamente para o inferno, a fim de ali suportar o
tormento. Para ele, mesmo sendo judeu, no havia uma plenitude de
felicidade angelical, um lugar de descanso no seio de Abrao. Todo o
esplendor ostensivo do rico no lhe pde comprar o cavaleiro do cavalo
branco, nem assegurar-lhe a felicidade eterna, dalm tmulo. Em sua
morte, o rico era mais pauprrimo do que Lzaro jamais fora. Ele foi para a
eternidade, nu, despojado de tudo o que tinha possudo e com a terrvel
conscientizao de que jamais possuiria uma herana eterna. Como seria
diferente se Deus, e no o ouro, estivesse em primeiro lugar em sua vida!
O contraste na eternidade. Ao vir da eternidade, no havia algum
mais capaz do que o Filho Eterno para abrir o vu que separa o mundo
perdidas irem para o cu, ou dos salvos visitarem o inferno. O espao vazio
intransponvel.
Consciente de sua condenao o rico pediu que Lzaro fosse liberado
por algum tempo, para atuar como evangelista junto aos seus cinco irmos,
que estavam a caminho do mesmo lugar de tormento. Ele no suportava a
idia de estarem juntos novamente, no inferno. Mas Lzaro, que uma vez
fora mendigo, agora companheiro de Abrao, no seria bem-sucedido. Mais
tarde outro Lzaro ressuscitou dentre os mortos. Que efeito a sua
ressurreio teve sobre os fariseus ricos e contentes consigo mesmos?
Tentaram mat-lo. Por fim Jesus morreu e reviveu, e com que resultado?
Aquelas mesmas pessoas no mudaram a sua atitude com relao a Cristo,
como ficou provado pelo seu esforo em matar todos os que o seguiam.
"Tm Moiss e os profetas", que os seus irmos os ouam. Nada espetacular ou milagroso pode causar qualquer efeito sobre as vidas humanas, se no crerem em Jesus e obedecerem Palavra de Deus. No temos
qualquer luz, alm da revelao divina. O rico pensava que algo sensacional
poderia constituir-se num apelo conscincia dos seus cinco irmos
perdidos. Mas nada, alm da revelao dada nas Escrituras do AT, poderia
evitar que viessem a dividir com o seu irmo a mesma condenao. Se as
parbolas de Lucas 15 falam da misericrdia e compaixo de Deus com
relao ao arrependido, essa que acabamos de analisar apresenta, de
forma muito clara, a justia e a justa indignao com relao aos que
morreram sem arrependimento (Rm 1:18). As grandes lies que ficaram
para ns deveriam ser seriamente consideradas por todos:
O homem no pode servir a dois senhores. Se ele ganha o
mundo e perde a sua alma, a sua perda ser eterna.
A escolha feita na terra determina a vida futura; e essa
escolha definitiva. A sepultura no pode fazer qualquer milagre
para mudar isso.
A personalidade continua no futuro sentimentos,
conhecimento, viso, raciocnio e memria. Essas faculdades nos
auxiliaro na nossa felicidade, ou acrescentaro mais dor ao nosso
tormento?
O cu e o inferno so reais, e o nosso destino eterno no
depende de riqueza ou pobreza, mas do nosso relacionamento com
Jesus Cristo, que veio como profetizado por Moiss e pelos homens
de Deus como o Salvador do mundo.
(Lc 17:1-10)
de certa maneira surpreendente que alguns dos melhores comentrios, tal como The parables ofour Lord [Asparbolas de nosso Senhor], de
Goebel, omitam completamente qualquer referncia a essa pequena
parbola, mas to importante. Kirk, G. H. Lang, Newberry, Keach, Sell e
outros passam por cima dela. No entanto Trench tem um estudo de grande
ajuda sobre ela. Talvez eles sintam que, em comparao com muitas outras
parbolas, essa no deva ser colocada no rol das mais importantes. Mas, se
teve o propsito de ser uma advertncia aos discpulos, para que no
ficassem presun-osos por possurem o poder da f (Lc 17:6), ento
certamente uma parbola importante de ser estudada. Sem dvida
muitas das outras parbolas tm outros atrativos superiores, e essa
negligenciada por alguns escritores, porque as suas lies no so to
saborosas quanto as outras alegorias do Mestre, ou por causa de alguma
dificuldade em sua interpretao. Godet e Bruce descartam esse trecho de
Lucas como "recorte no fundo da pasta".
Embora a ilustrao parablica da "semente de mostarda" j fosse
usada antes por Jesus, repetida aqui num novo e distinto pronunciamento para os seus, o que nos leva ligao entre a parbola e a conversa
que a precedeu. Normalmente h algum acontecimento, pergunta ou
circunstncia que geram uma parbola. Aqui no h somente uma ligao
entre a parbola e o ensinamento que fora dado antes, mas h tambm
uma perfeita unio. A lio dos versculos 1 a 6 passa para a parbola nos
versculos 7 a 10. Jesus falara para os seus discpulos sobre as inevitveis
ofensas na forma de oposio, mpia e maliciosa, do mundo contra o seu
evangelho e os que o proclamavam, mas deixou clara a culpa dos
responsveis por tais ofensas (1-2). E ento os admoestou para que
cultivassem uma atitude de amor e perdo, pronta para perdoar, sem se
importar quantas vezes fossem ofendidos.
Mas os apstolos, conscientes das dificuldades que o corao
humano tem de cumprir tal mandamento, pediram: "Aumenta-nos a f". O
sofrimento da guerra que teriam de manter e o desejo de um descanso e de
uma recompensa no futuro, provavelmente tomaram conta da mente dos
discpulos; por isso veio essa parbola sobre o dever de servirem ao Mestre,
sem pensar em descanso ou recompensa. Fossem quais fossem as provas
que eles teriam de enfrentar, os seus seguidores deveriam obe-dec-lhe
completamente e, como ele, vencerem pelo sofrimento.
No uso que nosso Senhor faz da ilustrao parablica do gro de
mostarda, alm do que temos aqui (veja nossa exposio de Mateus
13:31,32), ele enfatiza o tipo de f que os seus discpulos precisariam para
virtudes:
1. Em todos as coisas, como servos, devemos estar sujeitos a Deus (Lc
17:7). O termo para "servo" ou "servos" significa escravo. Por repetidas
vezes em suas parbolas, o nosso Senhor usou o termo "servo" para se
referir a escravo, e essa tambm era a designao preferida que Paulo dava
a si mesmo quando escrevia, para dizer que era "o escravo do Senhor Jesus
Cristo". Como servos, no pertencemos a ns mesmos. Pertencemos a ele,
que nos comprou com o preo do seu sangue. Porque somos "a possesso
adquirida por Deus", no temos qualquer ttulo de posse sobre nada do que
possumos. Deus tem todo o direito sobre tudo o que um cristo , tem, e
pode fazer. Porque somos dele, devemos ficar totalmente disposio do
Mestre. O nosso tempo pertence totalmente a ele, e no h dias de folga ou
feriados no seu servio. Por sermos cristos, devemos ser cristos enquanto
vivermos. Ele exige tudo de ns, sempre. "Deus tudo deu, possui tudo, e
tem direito a tudo". Pertencemos a ele por direito da criao, pela redeno
e porque entregamos nossas vidas a ele.
"Arar e alimentar o gado" so figuras parablicas do trabalho espiritual para o qual Cristo chamou os que so seus (Jo 21:16; At 20:28; lPe
5:2). O fato de ter arado os campos ou alimentado o gado, no garante um
refrigrio e uma recompensa imediatos. Antes do servo sentar-se para
comer, ele tem outra tarefa a cumprir, ou seja, preparar a refeio de seu
senhor. O trabalho de um escravo nunca termina. Ele precisa estar sempre
disposio, se o seu Mestre o chamar. Mesmo cansado, ele sempre ter a
obrigao de servir.
2. Devemos empregar toda a nossa energia no seu servio (Lc 17:8). O
senhor considerara com razo tudo o que o servo j havia realizado por
obrigao, e agora exige ainda mais obedincia dele e um trabalho adicional. As necessidades do senhor deviam ser satisfeitas em primeiro lugar;
depois, no devido tempo, o servo podia comer. "Cinge-te, e serve-me, at
que tenha comido e bebido, e depois comers e bebers tu". J dissemos
que o comportamento altivo do senhor face ao seu escravo cansado e
faminto, e a atitude aparentemente de falta de considerao com a qual ele
recebeu todo o trabalho que j fora feito, tudo isso contradiz o nosso ensino
em geral. Como um tipo assim de senhor pode ser uma representao de
Deus? Taylor diz que essa parte da parbola, a qual relata "a grosseria e
ingratido do senhor, pertence ao que pode ser chamado 'o lado cego' da
parbola. Ela pertence ao que pode ser chamado a cortina da parbola, e a
essa parte no devemos dar importncia".
As palavras, at certo ponto rudes, adquirem um novo significado
mesmo depois de ter feito o seu melhor, ele ainda permanece um servo
intil. Depois de desempenharmos perfeitamente o nosso dever, ainda
continuaremos destitudos do mrito perante Deus, que lida conosco no
na base do mrito, mas da graa. As estrofes dos versos seguintes so de
Tennyson:
Pois o mrito sobrevive de homem para homem,
E no do homem para Ti, Senhor.
No podemos edificar algo sobre o nosso valor ou trabalho. Quando
os escravos fazem o mximo, porque so escravos, eles no tm mrito
algum. O cristo mais devotado de todos um servo intil, porque no
amou e nem confiou em Deus como deveria ter feito. Se esperamos agradecimentos por ter cumprido o nosso dever, isso mostra que o nosso corao no est no dever. Nosso Senhor espera que todos os seus servos
cumpram o seu dever harmonizados com ele na mente e na vontade. Tendo
em vista tudo o que ele realizou a nosso favor, e entesourou para ns,
devamos sentir, por mais
Somos servos inteis; Mesmo sendo servo intil, Na alegria ou na
tristeza permite-me seguir-Te.
No h uma melhor maneira de concluirmos nossa meditao sobre
essa parbola, do que citarmos o resumo que Wm. M. Taylor nos d:
"Embora a parbola, primeira vista, parea nos apresentar Deus sob uma
tica repulsiva, como um simples senhor de escravos, podemos ver, agora
que chegamos ao seu fim, que s podemos concordar com as exigncias da
parbola depois que percebemos como (pelo seu amor) ele se preocupa
conosco. Assim, do comeo ao fim, essa alegoria tem como sua base
invisvel exatamente a graa que parece ignorar. Eu no posso dizer 'sou
um servo intil', enquanto no for um homem redimido; e quando chego a
ser um homem redimido, no sou mais um mero servo, mas um filho que
trabalha por amor, e no simplesmente por um senso de obrigao. A
vocao crist requer que faamos mais do que os no-cristos; mas
tambm nos d, no amor de Cristo, uma motivao que no nos permite
estarmos satisfeitos em fazermos apenas o que os outros fazem".
nossa orao constante devemos ser especficos como aquela viva, pois
ela, dia aps dia, se dirigia ao juiz com o mesmo pedido. Nossas oraes
so muitas vezes muito genricas e sem meta.
E, quando orarmos, jamais devemos "esmorecer". Nunca sejamos
desencorajados se a nossa orao no for respondida imediatamente. Se
passarmos por alguns perigos e a ajuda der a impresso que foi protelada,
nosso esprito no deve enfraquecer nem sucumbir. A orao que o Senhor
nos exorta a praticar tem de ser respondida por ele. Pessoas com corao
reto so muitas vezes provadas pela demora divina em responder s
oraes, e so tentadas a abandonar a disposio de orar. Para todos os
que estejam nessas condies, essa parbola tem uma mensagem de
encorajamento.
Na parbola do juiz duro de corao e insensvel, ele apresentado
como um homem sem princpios.
Ele no temia a Deus nem tinha considerao pelos homens. Uma
viva da mesma cidade fora tratada injustamente por um inimigo e veio a
ele pedir justia. Embora a sua causa fosse justa, ele no deu ateno ao
seu caso. Mas ela persistiu, voltando sempre com o mesmo pedido, at que
finalmente o juiz decidiu fazer-lhe justia, no porque ele se importasse
com a justia, mas simplesmente para livrar-se daquela viva que o
importunava tanto. No houve outro motivo que o fizesse agir a no ser
esse. Grandes contrastes so apresentados aqui! Arrogncia e impotncia
extremas e, no entanto, a impotncia venceu no final. Quando
procuramos dividir a parbola temos:
A Viva Importuna,
O Juiz Injusto,
O Juiz Divino e Justo.
Viva importuna. As vivas tm um lugar de destaque na Bblia. Na
poca de nosso Senhor eram, at certo ponto, desprezadas, e constituam
presa fcil para qualquer homem que no tivesse princpios. Eram pobres e
portanto no tinham algum para proteg-las e resgat-las. Sua nica
esperana era recorrerem aos que administravam a justia para que
interviessem a seu favor. Quase sempre despertavam pena e, por isso, a
sua impotncia em defender-se era reconhecida com misericrdia pela lei
judaica. "A nenhuma viva afligireis" (x 22:22-24; Dt 10:18; 24:17). A
religio pura inclui o cuidado para com as vivas em sua aflio (Tg 1:27).
No nos foi revelado qual era a sua causa urgente. Ela fora
injustiada e buscava apenas justia na questo com o seu adversrio. O
juiz era insensvel e no tinha pena; no entanto, a viva "ia ter com ele"
entrada de Jerico.
A Parbola das minas foi transmitida durante a converso de Zaqueu:
"Ouvindo eles estas coisas,
Jesus contou uma parbola". "Estas coisas" referiam-se s multides
animadas que seguiam o Filho de Deus, a ingenuidade do chefe dos
publicanos para conseguir uma melhor viso do mestre que passava Cristo
oferecendo-se a ir casa de Zaqueu e converso desse, e a declarao de
Jesus sobre a natureza de sua misso, de que ele, como Filho do homem,
veio buscar e salvar o perdido. Com esse cenrio da parbola diante de ns,
encontramos a razo que ele tinha para esta declarao: "Porque estava
perto de Jerusalm, e pensavam que o reino de Deus havia de manifestarse imediatamente".
Logo, o propsito da parbola foi corrigir a idia confusa da imediata
manifestao do reino de Deus. Os discpulos alimentavam esperanas
quanto visita do Mestre cidade do Rei. Em sua crena, que Jesus
redimiria Israel, uma antecipao ansiosa tomara conta de todos de que em
Jerusalm ele desfraldaria o seu estandarte, a fim de liberar o povo
escolhido da servido estrangeira e oficializar o reino de Davi sua glria
passada. Para os discpulos, o reino no era espiritual, mas um espetacular domnio temporal. Como as pessoas desejavam aclamar Jesus o
Rei dos judeus, talvez quando ele chegasse a Jerusalm, o seu reino com
certeza apareceria imediatamente. Alis, a necessidade moral da cruz no
fora absorvida por suas mentes! Eles no entenderam a verdade de que, em
conseqncia da morte e ressurreio de Cristo, a Igreja seria trazida luz,
e o seu reino no seria oficializado at o seu retorno terra como o Rei dos
reis.
Os empolgantes acontecimentos daqueles dias, as multides e o
milagre em Jerico estimularam a idia do reinado de Cristo, mas a parbola foi transmitida para corrigir tal expectativa falsa. Nela, ele abordou a sua
breve partida da terra, o perodo de provao entre a sua ascenso e o seu
retorno, a necessidade da fidelidade da parte de seus discpulos durante a
sua ausncia e a hostilidade dos que o rejeitaram. Temos aqui uma
daquelas parbolas profticas, no que diz respeito ao tratamento dado aos
servos e os que o rejeitaram de igual modo em seu retorno. Godet, em seu
volume sobre Lucas, expressou: "A idia dominante dessa parbola de um
tempo de provao que deve acontecer entre a partida e o retorno do
Senhor, para preparar o julgamento que dever estabelecer a posio de
cada homem no estado de coisas que se seguir sua vinda".
Semelhantemente Parbola dos talentos (Mt 25:14,30), a que est
diante de ns tem diferenas marcantes. No aceitamos a idia de que
que estavam sua volta que receberia um reino, e os seus servos teriam a
responsabilidade de tomar conta de seus negcios, enquanto estivesse
ausente e, em seu retorno, recompensaria todos os que fossem fiis, e
lidaria drasticamente com todos os que rejeitassem o seu governo. Ele era o
mais nobre dos homens, nascido do melhor sangue da terra. Filho de
Abrao, filho de Davi, o Eterno e Unignito Filho de Deus (Mt 1:1, Jo 1:1).
Semelhante ao homem nobre, Jesus partiu a um pas distante para
receber um reino. Em sua ascenso, sentou-se destra de Deus (Hb 1:3) e
dali exerce o seu poder (Fp 2:9-11; Ef 1:17,20-22). Atualmente, o seu reino
invisvel e consiste na execuo do grande plano da redeno, a fim de
transportar os que esto na escravido do pecado para o seu reino de luz e
liberdade (Cl 1:13). No pas distante, todo poder lhe foi concedido no cu e
na terra, e ele recebeu a investidura de um reino espiritual presente e o direito de governar como o Rei supremo no reino que est para vir (Dn
7:18,22,27; Hb 12:28).
2. Servos. Os homens ricos e nobres tinham um contingente de servos, dentre os quais havia os que, por causa de sua integridade e competncia, tomavam conta dos negcios de seu senhor em sua ausncia. Esses
servos privilegiados podiam tornar-se nobres no exerccio da funo, mas
no tinham os direitos de seu dono na posse absoluta daquela propriedade.
A parbola fala de dez servos, tal qual na Parbola das dez virgens. Como
dez um dos nmeros da perfeio, nas Escrituras, para sugerir a
totalidade da ordem divina, a figura usada aqui pelo Senhor representa no
apenas os discpulos de seu tempo, separados para o servio durante seu
ministrio terreno, mas todos os salvos, os quais ele espera que o sirvam
fielmente at que volte.
3. Minas. O homem nobre distribuiu dez minas a seus dez servos, ou
seja, cada qual com uma unidade. A mina representa, na atualidade, mais
de trs vezes a libra esterlina (dinheiro ingls) ou aproximadamente nove
dlares. Em Os Talentos, os montantes recebidos so muito maiores, como
vimos quando analisamos essa parbola, na qual cada servo recebeu de
acordo com a sua habilidade, e as quantidades no eram iguais. Aqui, cada
servo recebeu o mesmo total. Todos os dez comearam em p de igualdade.
O que as minas significam? Certamente no so algum dom natural
ou recebido com os quais se pudesse negociar. Durante a ausncia do
Senhor, essas minas representam o evangelho com todos os seus privilgios, concedidos indistintamente a todos os que foram salvos pela graa.
A mina "A f que de uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 3).
Esse nosso depsito de confiana com o qual devemos negociar at que
mina em um leno. Indagado sobre por que no negociara com sua mina,
ele confessou ter uma concepo completamente errada de seu senhor. Por
sua prpria boca, ele foi condenado e sua mina retirada e dada ao servo
que obtivera mais sucesso. Por no ter aumentado seu depsito, ele perdeu
quaisquer outras oportunidades de servir ao senhor. Straton diz que esse
servo era culpado do "pecado de omisso". Aqui onde boas pessoas
geralmente erram gravemente, pois no fazer tambm pecado. As nossas
igrejas esto cheias de pessoas com essa culpa. Demonstram no ter desejo
em servir o Salvador. Tm a mina para negociar, mas esta est escondida
em um leno.
H um silncio preocupante quanto aos outros sete servos, cada um
dos quais recebeu uma mina para negociar. Apenas trs se distinguem
como representantes de classe (Lc 14:18-20). Do resto no se comenta. Se
eles tiveram sucesso ou nada fizeram com o seu depsito disso no
sabemos. Ambrsio disse: "No h registro sobre os outros que, como
devedores prdigos, tinham gasto o que haviam recebido". Que possamos
ser encontrados fiis e verdadeiros confiana que o Mestre deixou-nos!
Ento, quando ele retornar, sua declarao "bem est servo bom!" ser
nossa!
Vs na hora de seu retorno vereis
Vosso monarca assentado com um livro aberto na mo.
O que vs tendes dele recebido ele pedir
Contas severamente e exigir o clculo:
E uma imensa bno, ou uma maldio vinda dele,
Vossa f ou preguia comandar.
Parbola do verbo
(Jo 1:1-14)
Sem qualquer introduo de si mesmo ou de seu evangelho, Joo, de
modo singular, mergulha abruptamente direto na descrio do Senhor que
tanto amava. Ele repete a expressiva figura de linguagem medida que
declara a divindade de Cristo, a saber, O Verbo. Que instruo parablica
encontramos nessa expresso! O que so verbos? No so vestimentas para
os nossos pensamentos? Pensamentos no podem existir sem verbos. Logo,
os verbos falados so a manifestao de nossos pensamentos.
Cristo, diz Joo, veio como o verbo, e como o verbo que se tornou carne, para significar que veio como a revelao da mente de Deus. Por sua
vida, obras e ensinamentos, Jesus revelou os pensamentos de Deus para
ns. Alm do mais, tal designao smbolo de seu ministrio eterno: "E o
nome pelo qual se chama, o verbo de Deus" (Ap 19:13). maravilhoso
saber que, como "o verbo", ele criou a carne e se compadece da carne "o
tecido transitrio e frgil feito a partir do p"; mas est alm de nossa
compreenso entender tudo o que est envolto no mistrio de sua
encarnao. Ele se tornou Deus, em forma humana, para que Deus se
tornasse mais real para ns humanos. Ainda assim, o seu corpo mortal, e
at mesmo as suas roupas, brilhavam a sua majestade e glria. Nada podia
esconder a sua glria como o Unignito do Pai.
Parbola da luz
(Jo 1:3,9)
Como o verbo, Jesus vestiu-se de nossa carne e tornou-se no apenas
a nossa vida, mas tambm a nossa luz. Ele disse ser "A luz do mundo" e,
como tal, iluminava a todo o homem que vem ao mundo. Mas Joo nos d
uma expresso ainda mais cheia de significado: "A vida era a luz", e a
verdadeira vida sempre luminosa. vida que ele doa jamais deixa de
iluminar. A sua vida uma luz, e torna claro o caminho das almas
perdidas na escurido do pecado. Quando Cristo, como o verbo, encarnou,
inundou o mundo com a luz dos cus. Ele veio como a aurora do alto.
A tragdia est em que tal luz divina brilhou no meio de coraes
cegos e obscurecidos, os quais no compreenderam o seu fulgor. Suas
mentes insensveis estavam em trevas (Rm 1:21). Ele veio como a luz, ao
seu povo escolhido, mas eles no o receberam. Por causa de seus feitos
malignos, preferiram as trevas do que a luz. Joo o precedeu como "uma
luz que brilha e se consome" e seu testemunho referente luz tambm foi
rejeitado. Atravs de todos os apstolos, a palavra de Deus falou e a
verdadeira luz brilhou; mas eles sofreram a mesma rejeio sentida pelo
Mestre. Ainda assim, para todos os que receberam a verdadeira luz existem
privilgios e uma filiao.
Parbola da voz
(Jo 1:23,29,37)
Os lderes religiosos, cujo ritualismo sem corao foi desmascarado
por Joo Batista, foram compelidos a agir contra a poderosa pregao de
Joo sobre o arrependimento e o reino vindouro. s suas perguntas sobre
quem era, ele respondia com brevidade que no era o profeta sobre quem
Moiss profetizara, nem o Messias que viria. Em verdadeira autoabnegao, ele disse que era apenas uma voz que clamava no deserto:
"Preparai o caminho para o rei". Com sublime humildade, caracterstica de
Joo, apesar de ser o maior dentre os nascidos de mulher, confessou que
"no era a luz, mas foi enviado para dar testemunho dela; no era o sol,
mas a estrela que anuncia a madrugada, e desvanece em sua luz crescente;
no era o Noivo, mas o amigo do Noivo; no era o Pastor, mas o porteiro que
abria a porta do redil" (Jo 3:27-30).
Aqui, ele fala de si mesmo como uma voz, no o Verbo de Deus; mas
apenas uma voz divinamente usada para revelar o Verbo. Quantas vitrias
ele obteve como uma voz, simplesmente uma voz humana! Joo Batista no
desejava que a sua nica e austera personalidade se colocasse no meio e
tornasse a sua presena notvel. Ele queria funcionar somente como uma
voz cujos tons e declaraes fossem dados por Deus e dissessem respeito
glria do Messias cujo caminho ele preparava.
Ainda que Joo Batista fosse apenas a voz do que clamava no deserto
(Is 40:3), ainda assim era uma voz distinta e individual, no apenas um
mero eco de outra voz. A sua voz tinha um claro sotaque todo seu, e os que
o ouviam no podiam confundir. Outros profetas tinham precedido Joo,
cujas vozes eram inconfundivelmente deles, mas Joo Batista no
alcanava e reiterava o que os outros haviam trovejado antes dele. Sua voz
era vibrante com a sua prpria mensagem: penetrante, clara e definida,
porque por trs dela estava a voz que possui a msica e o som de muitas
guas. Que a graa nos seja concedida para que estejamos contentes em
Parbola da pomba
(Jo 1:32)
Antes de Jesus dirigir-se ao deserto para ser tentado (onde por quarenta dias ele no teve outra companhia a no ser a das feras e daquele a
que Pedro se refere como "leo que ruge"), ele foi ao Jordo para ser
batizado por Joo. Inmeras pessoas j haviam passado pelas mos do
Batista. Mas que momento nico deve ter sido quando Jesus procurou pelo
seu batismo, e Joo sentiu mais necessidade de ser batizado, como
pecador, do que administrar o batismo de arrependimento quele que era
trs vezes santo. Mas Jesus calou Joo, quando disse que veio para
cumprir toda a justia. Por seu batismo, ele se identificou com a raa
pecadora que viera salvar.
Quando Jesus emergiu da gua, foi concedido o sinal a muito tempo
esperado o Esprito Santo desceu sobre ele, vindo dos cus como uma
pomba e junto com ele veio a bno do Pai. Antes da batalha do deserto,
veio essa maravilhosa bno no Jordo. O smbolo da pomba falava da
natureza e da misso daquele sobre quem havia repousado. Como pssaro
do amor, a pomba o smbolo da paz. Jesus porventura no veio como a
personificao da paz? Paulo no escreveu "Ele a nossa paz"? Por duas
vezes lemos que o Esprito Santo, em forma de pomba, "repousou sobre
ele". Isso no era um batismo transitrio como o da gua. A presena do
Esprito Santo em sua vida no era um revestimento ocasional, mas uma
uno permanente.
Depois, quando Joo viu um rebanho de ovelhas conduzidas ao
matadouro, em razo da Pscoa que se aproximava, com sua voz deu testemunho da verdade simblica de Jesus como o Cordeiro de Deus que
morreria pelo pecado do mundo. Conhecedor como era das profecias de
Isaas, sabia que aquele que havia batizado, e sobre quem a pomba
repousava, era o Cordeiro que seria levado ao matadouro pela nossa
iniqidade.
(Jo 1:47-51)
A repetio da expresso: "Em verdade, em verdade", que apenas Joo
emprega, encontrada aqui pela primeira vez, e apresenta-nos ao
ministrio angelical exercido a favor de Cristo. Essa revelao, no final do
capitulo em que os seus discpulos so chamados, foi dada a Natanael, um
israelita em quem no havia dolo. Nesse captulo, Jesus usou uma figura
de linguagem expressiva, ao chamar Pedro: "Tu sers chamado Cefas (que
quer dizer Pedro)" (Jo 1:42). Uma rocha smbolo de fora, de durabilidade
e, aps umas boas cinzeladas, o carter (rocha) de Pedro apareceu. Que
confiana Cristo teve no discpulo que haveria de neg-lo para dizer: "E
tambm eu te digo que tu s Pedro" (Mt 16:18).
Jesus no apenas se dirigiu a Natanael, mas tambm a todos os
discpulos quando falou dos anjos que subiriam e desceriam sobre ele.
Jac teve uma viso daquela escada, sculos antes de Cristo (Gn 28:12,13).
Usada parabolicamente, a escada, que ia da terra ao cu, era "o verbo que
se fez carne". Os cus estavam abertos em sua encarnao e, daquele
momento em diante, mensageiros tm ido e vindo entre a humanidade e
seu Deus. Essa escada desce s profundezas da desventura humana, e
sobe ao trono de sua glria.
Este grande captulo est repleto de nomes e ttulos impressionantes
para o nosso Senhor, os quais constituem um estudo em si mesmos: O
Verbo; a Luz dos homens; O Filho Unignito do Pai; O Cristo; O Cordeiro de
Deus; O Mestre; O Filho de Deus; O Rei de Israel. Encontramos, ento, a
designao favorita de Cristo para si mesmo, o Filho do homem. Como uma
exceo (Jo 12:34), era o ttulo que sempre usava. Natanael disse: "Tu s o
Filho de Deus", Mas ele prprio falou de si mesmo: "Eu sou o filho do
homem". E ele era ambos. Ele tinha humanidade perfeita, divindade
perfeita, e tanto a humanidade como a divindade perfeitamente unidos em
sua pessoa.
A ordem do trfego angelical digna de nota: "Subindo e descendo
sobre o filho do homem". No descendo do cu para a terra, mas subindo
da terra para o cu, ou seja, subindo primeiro. Porventura, isso no
significa que os anjos esto nossa volta hoje, tal qual estiveram com
Cristo? Como espritos minis-tradores, os anjos foram enviados para servir
aos que haveriam de herdar a salvao. H um velho hino evanglico,
intitulado "Anjos rondando nossa volta," que, com certeza, constitui uma
grande verdade. Eles sobem a Deus com os nossos louvores, penitncias e
oraes, e ento descem do cu para executas, os desgnios divinos a favor
dos redimidos. Jesus sabia que os anjos acampavam em volta dele, pois sabiam que ele era o Filho de Deus.
Parbola do templo
(Jo 2:13-22)
Dentre os dizeres parablicos que Jesus usou para si mesmo,
nenhum to significativo e sagrado quanto esse, no qual ele fala de seu
corpo como um templo. Cristo usa-o para predizer a sua ressurreio
dentre os mortos, tal qual ele fez quando tomou Jonas por sinal (Mt 12:38).
O duplo sentido em que ele empregou a palavra "templo" no foi entendido
pelos governantes judaicos, os guardies do templo. Entretanto, quando
eles pediram um sinal de sua autoridade para purificar o santurio
(material), a "casa de seu pai", ele lhes deu o sinal de sua futura
ressurreio, um sinal que os discpulos s entenderam plenamente,
quando Jesus ressuscitou dos mortos (Jo 2:22).
As msticas palavras: "Destru este templo, e em trs dias eu o reconstruirei" foram a sua resposta concernente destruio que causariam
ao seu triplo ofcio de profeta, sacerdote e rei, o nico a ter pleno direito da
vida cvica e religiosa do pas. Em p no templo, com o corao compungido
e queimando de santa indignao, Jesus limpou os recintos sagrados da
poluio que ali se encontrava. Os judeus, pensando que Jesus referia-se
destruio do templo quando disse: "Destru este templo", ridicularizaramno e responderam que isso era algo totalmente impossvel: fazer em trs
dias o que levara quarenta e seis anos para ser construdo. Mas duas
palavras so usadas para "templo". A primeira que os judeus usavam era
hieron, para significar a totalidade do prdio: Atrio Exterior, Santo Lugar e
Santo dos Santos. A palavra que Jesus usou, contudo, era nos, que
significa o Santo dos Santos, o santurio interior, o centro sagrado de tudo
relacionado ao templo.
Quando Jesus falou do templo de seu corpo, ele enfatizava a verdade
solene de que "o verdadeiro santurio da divindade era o corpo do Verbo
encarnado. O templo de madeira e pedra no era seno a representao da
presena divina. Essa presena estava ento verdadeiramente no meio
deles". Assim como o templo, o lugar da habitao de Deus, o meio da
divina revelao, e o centro onde
Deus e o homem poderiam se encontrar atravs de um divino
compromisso, da mesma forma Cristo, em, e atravs de si mesmo, tornarse-ia verdadeiro e nico ponto de encontro para adorao.
O duplo imperativo usado por Jesus fala de sua morte e ressurreio:
"Destru este templo, e em trs dias eu o reconstruirei". Observe que ele no
disse, como foi erradamente acusado em seu julgamento, "Eu destruirei
este templo", mas destru, ou seja, vocs o destruam! Cristo sabia que a
hostilidade da hierarquia do templo terminaria em sua destruio. Ento
ele desafiou-os a fazer o pior: "Destruam o meu corpo". Essa mensagem de
Cristo carregava consigo a autoridade divina: "e em trs dias eu o
reconstruirei". As duas grandes verdades centrais de sua morte e
ressurreio constituem o sinal infalvel de sua autoridade. No somente
para purificar um templo profanado, mas tambm para construir um
templo, no mundo, baseado em sua morte e ressurreio. Santurios
materiais podem ser facilmente destrudos, mas nenhum poder pode
destruir o corpo mstico do templo de sua Igreja que ele est construindo.
"Vs sois edifcio de Deus" (ICo 3:16,17).
Assim como Jesus falou do templo de seu corpo, Paulo tambm usou
a mesma figura, carregada de significado espiritual para o corpo do crente
(ICo 3:16,17). Em sua introduo ao impressionante estudo O templo de
seu Corpo, F. B. Meyer escreve: "O que o seu corpo? Uma hospedaria,
apinhada de pessoas ocupadas! Uma livraria, cujas prateleiras so
gradativamente cheias de conhecimento reunido! Uma chcara, dedicada a
ganhar dinheiro, na qual o acmulo de riquezas ou a manuteno da
competncia tudo o que importa! Uma casa de diverses, usada para
nenhum outro propsito mais alto do que a busca do prazer! Um antro
onde paixes de baixo nvel encontram deleite!" Absolutamente, no uma
dessas opes, mas, uma vez que o Senhor fez de nossos corpos o seu
lugar de habitao, que eles sejam constantemente apresentados a ele
como um sacrifcio vivo. Assim como ele o Salvador pessoal de nossas almas, possamos tambm, em todo tempo, reconhec-lo como "o salvador do
corpo".
ele" (Jo 3:2). E porque Cristo conhecia o que estava no homem (Jo 2:25), ele
no tinha necessidade que algum lhe contasse o que havia na mente do
fariseu que o procurou naquela noite em busca de instruo espiritual.
As trs figuras de linguagem que Jesus usou foram: nascimento,
gua e vento. Antes de tudo, o nascimento apresentado de diversas
maneiras que, em sua totalidade, revelam a sua exata natureza:
"Nascer novamente", "nascer do alto", "nascer de novo";
"Nascer da gua e do Esprito", "nascer do vento";
"Nascer do Esprito".
Todo homem que chega ao mundo nascido da carne carne aqui
usada em seu sentido mais amplo e especial, como o reino animal (fsico).
Em uma impressionante repetio, Jesus disse a Nicodemos que ele
precisava, a despeito do fato de que era profundamente religioso e amplamente estudado, nascer uma segunda vez, um smile; o que Nicodemos
pensou referir-se a um segundo nascimento fsico. Mas Jesus ensinava ao
mestre de Israel que no havia entrada no reino animal, a no ser por meio
de um nascimento natural; e da mesma forma no haveria entrada no
reino espiritual, a no ser atravs de um nascimento espiritual.
Em conseqncia de um nascimento fsico, somos introduzidos em
uma famlia terrena e desenvolvemos relacionamentos humanos; da mesma
forma, por meio do nascimento espiritual, somos introduzidos na famlia
celestial, o reino de Deus com todos os seus santos relacionamentos. Pelo
primeiro nascimento, entramos no mundo: uma personalidade nova e
distinta. Atravs do segundo nascimento nos tornamos uma nova criao:
a mesma personalidade, mas transformada pelo esprito. Mas, apesar de o
nosso primeiro nascimento ser o portal para a vida, no nos foi perguntado
se queramos nascer ou de quem nasceramos. J no segundo nascimento
diferente, porque ele no pode acontecer parte de nossa vontade:
"Necessrio vos nascer de novo" e quando Cristo usa o imperativo, ele o
faz propositadamente. O pecador deve nascer do alto, se ele deseja ir para o
alto aps a morte. Esse novo nascimento s pode acontecer se o pecador
crente e arrependido assim o desejar.
Ao chegar segunda figura de linguagem, o que exatamente Jesus
queria dizer com o nascer da gua? Um escritor ingenuamente ligou isso
bolsa de gua que envolve o beb dentro do tero, e que o assiste em seu
nascimento. Muitos outros escritores afirmam que a gua refere-se s
guas batismais que Nicodemos conheceria em conexo ao ministrio de
Joo Batista. Esse na verdade proclamava que judeus e gentios deveriam
arrepender-se e ser batizados, se quisessem tornar-se bebs recm-
A segunda pergunta est relacionada com a forma pela qual o Esprito Santo realiza um novo nascimento. Jesus ento, respondendo ao
famoso mestre de Israel, lembrou-o que, como renomado instrutor das
Escrituras do AT, j deveria saber dessa verdade espiritual que lhe era
apresentada naquele momento. Jesus ento citou um acontecimento
histrico que Nicodemos conhecia bem at demais e, ao aplic-lo, revelou
que a redeno a base da regenerao. "Como pode ser isso?" Como um
homem pode nascer de novo? Como ele pode tornar-se uma nova criao,
somente por meio da f? Nicodemos perguntou sobre segredos celestiais, e
Jesus, utilizando as ilustraes da gua e do vento tiradas da esfera dos
fenmenos naturais, chega agora aos domnios da histria que Nicodemos
sabia de cor. Por que a serpente foi levantada em uma haste? (Nm 21:8,9)
Por causa da murmu-rao dos israelitas contra Deus e seus mtodos. A
despeito de toda a bondade de Deus para com eles, tornaram-se um povo
de dura cerviz.
Por causa da maldade do povo, Deus enviou serpentes venenosas
para destru-los. O Senhor milagrosamente fez crescer o nmero de serpentes das quais o deserto estava infestado e, possuidoras de natureza
maligna, sua mordida resultava em uma inflamao fatal que levava
morte. Moiss, porm, intercedeu pelos murmuradores afligidos, e Deus
indicou-lhes um remdio fcil, cuja administrao curou-lhes as feridas e
ps fim calamidade. O Senhor ordenou que uma serpente de bronze,
rplica das que os atacavam, mas sem o seu veneno mortal, fosse
levantada em uma haste, no meio do acampamento, e tudo o que o povo
deveria fazer para escapar da morte era olhar para ela. E todos os que
assim faziam, permaneciam vivos.
Para mostrar a Nicodemos como "A atividade celestial cria oportunidades para a atividade terrena, e que, quando ambas se cruzam, surge um
caminho de vida", Jesus fez uso de palavras muito comuns nas Escrituras
assim e da mesma forma. "Assim como Moiss levantou a serpente no
deserto, da mesma forma importa que o Filho do Homem seja levantado,
para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna".
Nicodemos foi confrontado com a verdade de que a cruz o nico caminho
pelo qual as coisas velhas passam e uma nova vida torna-se realidade.
Assim como a misericrdia de Deus providenciou um caminho de cura para
os israelitas, de modo que seus corpos no precisassem morrer, da mesma
forma a sua graa providenciou a cruz, pela qual todos os que esto mortos
no pecado possam ter vida eterna e experimentem a cura de suas almas.
Agora tudo o que pecador tem a fazer para tornar-se um filho de Deus
olhar pela f para aquele que foi crucificado: "Olhai para mim, e sereis
salvos, vs, todos os confins da terra; pois eu sou Deus e no h outro" (Is
45:22).
Parbola do po da vida
(Jo 6:35-38)
Quando comparamos o ensino de nosso Senhor aqui ao de sua
conversa com a samaritana, descobrimos que um pensamento semelhante
foi expresso. A mulher veio para tirar gua, e o Senhor ofereceu a ela a si
mesmo como uma fonte de gua viva. Na narrativa que examinaremos, as
pessoas desejavam po, e ele ofereceu a si mesmo como o Po da Vida que
desceu dos cus. Esse captulo como um todo pode ser adequadamente
intitulado de "O Captulo do Po", termo que ocorre aproximadamente vinte
e uma vezes, e a ilustrao parablica de Cristo para o po est cheia de
instruo espiritual.
Um dia antes do seu discurso, Cristo havia alimentado sobrenaturalmente os famintos com o po real, literal, como se menciona no livro Ali
miracles of the Bible [Todos os milagres da Bblia]. Mas a quantidade
multiplicada, a partir dos cinco pezinhos do menino, no foi suficiente
para outro dia de necessidade. Por isso o povo voltou ao Senhor, na
esperana de que ele fizesse outra manifestao do seu poder para satisfazer a sua fome. Eles pensavam apenas no material, pois eram ignorantes da satisfao espiritual que o milagre da multiplicao dos pes
deveria significar. Tudo o que as pessoas queriam era encher seus est-
magos. Eles buscavam e trabalhavam pelo po que perecia. Jesus veio para
dar-lhes o Po que poderia supri-los com a vida eterna, tal qual ele tinha
dado mulher, uma fonte geradora de vida que eliminara a sua sede espiritual. O tema central sobre o qual se desenvolve o ensino do Senhor
acerca do Po vivo, encontra-se em suas palavras: "Quem de mim se alimenta, viver por mim" (Jo 6:57). Aps anunciar que era o "Po da Vida",
ele aprofundou cada vez mais o nvel de suas revelaes. "Este po a
minha carne que eu darei pela vida do mundo" (Jo 6:51-53).
As trs maiores necessidades de nossa vida material so: ar, gua, e
alimento. O homem pode viver apenas alguns minutos sem ar, somente
uma semana sem gua e cerca de quarenta dias sem alimento. No
evangelho de Joo, Jesus promete satisfazer as trs necessidades da vida
espiritual.
No terceiro captulo, ele falou do flego ou vento do Esprito, sem o
qual o homem no pode ter vida espiritual e eterna.
No quarto captulo, falou mulher sobre a gua viva por meio da qual
ela poderia viver para sempre.
Nesse sexto captulo, ele se apresenta como o alimento essencial
vida presente e futura. A mais profunda fome do homem espiritual, e
Jesus o nico capaz de saci-la. Por ser o Po, ele satisfaz a nossa
profunda fome, pois veio como o Po de Deus ou o Po que Deus. Como
homem, ele conhecia todas as necessidades humanas; como Deus, ele
apto a satisfazer a cada uma delas. No foi realmente apropriado que Jesus
nascesse em Belm, que significa "casa do po"? Ele nasceu para ser o "Po
de Deus" (Jo 6:32, 33), "o Po da Vida" (Jo 6:35,48), "o Po do cu" (Jo
6:50,51,58). No revelam essas designaes a sua antigidade, capacidade
e autoridade? Por ser a "Vida" (Jo 14:6), ele pode conceder e sustentar a
vida. Mais profunda que quaisquer outras necessidades est a fome
espiritual do homem, que s Cristo pode satisfazer, e que, quando ele
satisfaz, conseqentemente atende s menores necessidades.
No Oriente, o po, como entendemos o termo, feito com farinha, era o
principal e mais bsico alimento do povo, a sua fonte geral de sustento.
Quando Deus disse a Ado: "Do suor do teu rosto comers o teu po" (Gn
3:19), a palavra po no significa somente o alimento feito de cevada ou
trigo, mas a comida em geral. No pensamento oriental, o po sempre
sinnimo de hospitalidade e de comunho. Reunidos, amigos partiam o
po uns com os outros como sinal de unidade e comunho. Nosso corpo
fsico precisa de alimentao adequada e nutritiva. O po comum no pode
produzir ou gerar vida material. Pode, entretanto, se perfeitamente
digerido, gerar energia e fora, a fim de nos capacitar para a caminhada e
tarefas dirias. Cristo se oferece como Alimento vivificante, e somente se
de bnos para os sedentos em volta deles. Ser que podemos dizer que
rios de bnos saem do santurio de nossa vida? Transmitimos aos outros
os benefcios do refrigrio da graa divina? A sua vida comparvel a um
rio, ou melhor dizendo, a muitos rios de divina influncia?
Os rios dos quais Jesus falou sugerem uma vida de duplo aspecto, a
saber, "A satisfao da vida em sua sede e, em segundo lugar, a frutificao
da vida, a fim de que traga uma colheita". Aps experimentarmos o
primeiro aspecto de termos a nossa alma saciada e revivida, ser que
estamos prontos para, por meio do Esprito Santo, produzirmos uma
colheita de almas para a glria do Senhor? Se no estamos completamente
satisfeitos, como poderemos levar outros das cisternas rotas do mundo a
ele, que o Rio doador da vida? Pergunta-se: "Estamos satisfeitos? Porque,
a menos que estejamos, nenhum rio fluir de nossa vida. Podemos ser
homens e mulheres bons, quando fazemos coisas boas, mas os rios
correntes no estaro l. A influncia que exerceremos no ser a do
Esprito, porque o seu afluxo no tem sido o que deveria ser. Nenhum rio
corre de almas sedentas [...] No h sede quando os rios esto correndo.
No haver rios, se ainda estivermos sedentos. No h sede? Ento os rios
esto correndo".
Canais somente, bendito Senhor,
E com todo o vosso maravilhoso poder
Fluindo atravs de ns, vs podeis
usar-nos
Cada dia, cada hora.
Parbola da luz do mundo
(Jo 8:12-30)
Nesse segundo grande Eu Sou, de Jesus, temos uma ilustrao parablica de sua direta e grande reivindicao: "Eu sou a luz do mundo".
Aquele que veio como revelao de Deus, cheio de graa e verdade (Jo 1:14),
agora proclama-se como a luz desse mundo de trevas. Aps declarar que
saciaria a sede da humanidade, ele agora proclama-se como o nico capaz
de iluminar a mente humana obscurecida pelo pecado. O termo phos que
Jesus usou para "luz" era bastante conhecido de todos os que O ouviam, e
significa "brilhar, a fim de tornar manifesto". Deus disse: "Haja luz", e
houve luz, e ela brilhou.
Todo o nosso conhecimento, senso e viso
Repousam envoltos nas mais profunda trevas,
At que o brilho de Deus irrompa em
por suas prprias adies s leis, e por suas tradies, esses exclusivistas
fecharam a verdadeira porta, pilharam e oprimiram os que eles mesmos
excluram. Esses eram os ladres e assaltantes, e lobos vestidos de ovelhas,
que roubavam p rebanho de Cristo e despedaavam as verdadeiras ovelhas
(At 20:29; lPe 5:2).
Campbell Morgan muitas vezes disse que a ilustrao da porta teve
um profundo efeito sobre ele quando lhe foi relatada pelo pr. George Adam
Smith. Parece que durante uma das vrias vezes que cruzou o Atlntico, o
dr. Morgan teve por companheiro de viagem o renomado telogo. Um dia,
quando meditava sobre as coisas de Deus, o Pr. George contou-lhe o relato
de uma visita que fizera ao Extremo Oriente. Enquanto viajava, foi a um
daqueles apriscos ou cercados com uma abertura na parede. Como o
pastor estava prximo, ele perguntou-lhe:
"Isto um aprisco de ovelhas?"
", sim", respondeu o pastor.
"Eu vejo somente uma entrada", disse o Pr. George.
"Sim, ali est, ali est a porta", respondeu o pastor apontando para a
abertura na parede.
"Mas no h porta l", disse o Pr. George.
Ainda que os dois no estivessem falando da Parbola do bom pastor,
ou das verdades crists ao todo, o Pr. George ficou maravilhado quando o
pastor disse:
Eu sou a porta".
A mente do grande telogo voltou a esse dcimo captulo de Joo e
perguntou ao pastor:
"O que voc quer dizer, chamando a si mesmo de porta?"
Ao que, perfeita e naturalmente o pastor respondeu:
"As ovelhas entram, e eu venho e me deito atravessado na entrada, e
nenhuma delas pode sair exceto por cima de meu corpo, e nenhum lobo
pode entrar sem passar por cima de mim".
Como rica em inspirao espiritual essa notvel ilustrao! Cristo
a Porta, e no podemos sair seno por meio dele, e nenhum lobo feroz pode
agarrar as ovelhas, sem passar por ele. Ningum pode arrebatar-nos de
suas mos (Jo 10:28,29). Como a Porta, o prprio Jesus preserva e protege
as suas ovelhas, e elas podem entrar e sair e achar comida. Dentro e fora.
Entrando atravs de Cristo, encontramos a salvao, servio e sustento.
Godet lembra-nos que entrar e sair uma expresso muitas vezes
empregada na Bblia para designar o livre acesso a uma casa, onde se pode
entrar e da qual se pode sair sem cerimnias, por pertencer quela
residncia e porque est em casa (Dt 28:6; Jr 37:4; At 1:21).
Entrar expressa a livre satisfao da necessidade de repouso e a
posse de um refgio.
Sara sugere a livre satisfao da necessidade de alimentao, o livre
usufruto de uma rica pastagem (Sl 23:2,5) E por isso que o tempo do verbo
"entrar" imediatamente seguido pela expresso que o explica: e achar
pastagens. Entramos para salvao, e samos para servir quele que nos
salvou.
Sendo Jesus a Porta, de que lado voc est? Voc est dentro ou fora?
"Em Cristo" ou "sem Cristo" salvo ou perdido? Que solene
lembrana temos daquele singelo cntico infantil:
Uma porta, e uma s; Porm, dois lados h. Dentro ou fora, De que
lado voc est?
Porteiro. Mesmo que essa personagem no seja parte essencial da
alegoria, todavia tem o seu lugar e foi usada por Jesus a fim de aplicar ao
que est relacionado a ele, como Pastor, e tambm s ovelhas. Atualmente
a palavra porteiro significa "guardio da porta", e usada para o masculino
ou feminino (Mc 13:14; Jo 18:16, 17). Na vida pastoral, o porteiro era um
co-pastor, cujas obrigaes eram as de confinar as ovelhas depois que
fossem recolhidas ao aprisco noite, e abrir a porta na sada do pastor
pela manh.
Mediante o nosso modo de pensar, porteiro sugere um duplo ofcio.
Algum que carrega bagagens ou encomendas, como os dispostos maleiros
nas estaes de trem. A palavra tambm denota os que, nos grandes
estabelecimentos comerciais e hotis, abrem a porta para os que entram ou
saem. Esse ltimo ofcio o indicado pelo porteiro mencionado por Jesus, e
quem, no aprisco espiritual, o que abre as portas ao Pastor. Como
precursor de Jesus, Joo Batista foi o proeminente porteiro que abriu a
porta para aquele cujo caminho havia preparado. Quando Jesus surgiu
como a Porta, Joo sentiu-se apenas o porteiro, e retirou-se a um segundo
plano para que a Porta fosse vista claramente e acessada. "Convm que ele
cresa", disse o porteiro quanto Porta, "e que eu diminua". Paulo
Bom, como foi usado aqui, no significa apenas possuir bondade ou,
no sentido fsico, o que est em sua prpria excelncia natural; mas o que,
moralmente, belo, nobre e verdadeiro. Como usado por Cristo, o vocbulo
implica que a perfeio de todos os atributos pertence a ele. Nele*a
perfeio imerge e dele ela emerge. Como expressa Ellicott: "Ele o pastor
idealmente bom, que preenche toda idia de governo, sustento, autosacrifcio que j se reuniu em torno do nome do pastor. Nenhuma imagem
de Cristo impressionou to profundamente a mente da Igreja como essa [...]
O cajado pastoral o emblema adequado do trabalho do bispo, e o pastor
o nome pelo qual o submisso rebanho na beira da estrada pensa sobre ele
que, em nome de Cristo, apontado para seu guia" (Ef 4:11).
Passar da figura de Cristo como a Porta permite-nos descobrir tudo o
que ele como Pastor que veio para "reunir em um s corpo os filhos de
Deus que andavam dispersos" (Jo 11:52), e morrer pelos que no eram de
seu rebanho. Tem-se afirmado que "o pastor era sempre o smbolo do rei".
Homero disse uma vez: "Todos os reis so pastores de seu povo". Como
seria diferente o nosso mundo se todos os soberanos e governadores fossem
verdadeiros pastores do povo que governam! Quando pensamos nos reis e
profetas de Israel, interessante enumerar quantos comearam como
pastores.
Jesus no misturava suas metforas quando exortava seus discpulos
a serem corajosos: "No temas, pequeno rebanho; pois a vosso Pai agradou
dar-vos o reino". Rebanho, Pai, reino, essas trs figuras de linguagem
fundem-se para constituir a realeza ideal admitida no Oriente. O Rei ideal
era o Pastor de seu rebanho, o Pai de sua famlia e a autoridade governante
sobre sua nao. Quando Jesus, com augusta majestade e dignidade
clamou: "Eu sou o bom Pastor", todas as implicaes sobre esse termo
foram consolidadas nele.
Como "pastor e bispo das nossas almas" (lPe 2:25), Jesus assumiu
essa misso antes de tudo:
Por designao do Pai. Ele conhecia seu Filho amado como o Pastor,
em contraste com os que eram simplesmente mercenrios. Deus no falou
dele como "o meu pastor e o homem que o meu companheiro"? (Zc 13:78).
Quando Jesus veio em carne, enfatizou o fato de que fora enviado pelo Pai e
era seu mediador autorizado, cujas funes, misso e poder foram
recebidas de seu Pai.
Por sua voluntria escolha. Mesmo que enviado pelo Pai, o Filho no
veio involuntariamente. Satisfeito com a vontade de Deus, Jesus conformou-se sinceramente com tudo o que estava envolvido. O Pai e o Filho
espirituais que tentam destruir a Igreja de Cristo so lobos. Jesus referiuse aos "falsos profetas" como "lobos devoradores" (Mt 7:15). Ele enviou os
doze "como ovelhas no meio de lobos" (Mt 10:16), e os setenta eram como
"cordeiros no meio de lobos" (Lc 10:3). Paulo profetizou que lobos tentariam
destruir o rebanho de Deus (At 20:29). Todos esses lobos esto
relacionados com o lobo, o diabo, que espera para arrebatar e devorar as
ovelhas.
Mas contra o lobo feroz est o fiel e Todo-Poderoso Pastor, que protege
suas ovelhas. Durante todo seu ministrio Jesus esteve em conflito com o
lobo satnico que tentava ferir e mat-lo. No Calvrio ele pelejou com o
lobo, e ainda que tenha sido ferido, modo pelo combate, e finalmente
morto, no foi destrudo pelo lobo. Esse horrvel combate terminou em
vitria, pois "morrendo, ele destruiu a morte". Sua concepo do bom
pastoreio significa matar o lobo e ressuscitar, para fazer de suas ovelhas
participantes de sua vida invencvel. Agora a segurana do crente
inviolvel, pois, com a cruz atrs de si, sabe que nenhum inimigo pode
destru-lo. Ningum pode tir-lo da mo do poderoso Vencedor. Sua
preservao est garantida. Nunca perecer. Uma vez que a vida, a qual o
Pastor oferece, vem ao devedor, o corao do crente deve permanecer
inabalvel.
Ele deseja um rebanho. Nossa ltima palavra sobre o abrangente
propsito e paixo do divino Pastor, revelados em sua expresso "ainda
tenho outras ovelhas que no so desse aprisco. a mim me convm agreglas tambm. Elas tambm ouviro minha voz, e haver um rebanho e um
pastor" (Jo 10:16; Ez 37:22). O vocbulo aprisco nesse texto diferente
daquele usado no comeo da parbola aprisco de ovelhas. L significa um
objeto inani-mado, um recinto cercado, onde as ovelhas repousam. Aqui,
no versculo diante de ns, a palavra rebanho, no "aprisco" (Mt 26:31; Lc
2:8; ICo 9:7).
Um pastor com muitas ovelhas pode possuir muitos apriscos para
elas, mas so todas as suas ovelhas, um s rebanho. Essa "unidade no
criada pelo aprisco, mas pela natureza das ovelhas e seu relacionamento
com o pastor". No prximo captulo temos o pronunciamento de Caifs
quando afirma que algum deveria morrer pela nao judaica. "Ele
profetizou que Jesus morreria pela nao; e no pela nao apenas, mas
tambm para reunir em um s corpo os filhos de Deus que andavam
dispersos". Os judeus formavam um e os gentios outro aprisco. Jesus
morreu para ajunt-los em um s rebanho. Os gentios no seriam incorporados dentro do antigo aprisco judaico, mas, regenerados, judeus e
gentios tornar-se-iam uma unidade que consiste na perfeita comunho com
ver a morte". Como cristos, possumos a vida espiritual a qual pode ver,
ou experimentar, que a morte uma vida que passa para uma vida
espiritual plena e glorificada no porvir. A morte ataca o corpo, e deixa-o
sem vida at a sua ressurreio na volta de Cristo; mas a pessoa dentro do
corpo no morre, mas vive com ele que "A ressurreio e a vida". Quando
Jesus ressuscitou e subiu ao cu, tornou-se as primcias dos que dormem
(ICo 15:20). Quando ele voltar, os espritos dos corpos que dormem retornaro com ele e experimentaro "A redeno do corpo" (lTs 4:13-18).
Dormir como imagem da morte comum na literatura secular dos
tempos primitivos. Escritores pa-gos, bem como os judeus, usaram essa
ilustrao. Para Homero, os poetas falam sobre sono e morte como irmos
gmeos. Por exemplo, observe as citaes abaixo:
Samuel Daniel no sculo XVI em Defense of rhyme [Em defesa da
rima]:
Cuidado sedutor, filho da negra
noite, Irmo da morte, nascido numa
noite silenciosa e escura."
Fletcher e Beaumont, do mesmo perodo, tinham uma linha semelhante:
Dorme leito de sono, teu alvio de
todos os inimigos, Irmo da morte [...] Tu, filho da
noite."
Lord Byron, em And thou art dead [E tu ests morto], diz:
O silncio dos que dormem sem sonhos eu invejo agora o muito
chorar."
Phineas Fletcher, 1582-1650 escreveu:
Dormir apenas uma morte curta; a morte um longo sono."
John Milton, o poeta cego, em Paradise regained [Paraso revisto],
expressou-se assim:
Um sono semelhante morte, um brando flutuar vida imortal."
Shakespeare, em Hamlet, tem as impressionantes linhas:
A vida do eu morte,
A morte do eu vida.
O captulo 12 de Joo marca o fim do ministrio pblico de Cristo.
Dos captulos 13 ao 17, Jesus est sozinho com os seus discpulos, e o
mundo o exclui. Sua parbola sobre o gro de trigo surgiu do pedido dos
gregos, ou gentios, que desejavam "ver a Jesus". Eles vieram, naturalmente, a Filipe e Andr, que eram os nicos apstolos com nomes gentios.
Jesus, ao perceber a aproximao daqueles homens, os quais no
pertenciam ao Judasmo, anunciou que "A hora marcada no conselho de
Deus, e sempre presente no seu pensamento, havia chegado". Ele no
falara que daria sua vida por aquelas ovelhas (os judeus), e pelas outras (os
gentios), ou seja, morreria tanto pelos judeus como pelos gentios? (Jo
10:16-19). Esses gregos seriam "os primeiros frutos do grande rebanho da
humanidade, e sua presena a primeira badalada do sino que soa a hora
fatal, mas gloriosa".
Mas, para o simples gro de trigo produzir generosa colheita, precisa
cair na terra e morrer. Assim Jesus passa para a sua mstica palavra com
um solene e usual "em verdade, em verdade". Por si mesmo, o gro de trigo
permanece um simples gro; mas, se cair na terra, a natureza o multiplica.
Da morte surge a vida. Uma colheita vem de um gro. Jesus usou essa
analogia de uma lei natural, para ilustrar o que acontece semelhantemente
no mundo moral e espiritual. Somente se o gro for enterrado na terra, o
grmen pode brotar e produzir folha, talo e espiga. A morte resulta em
verdadeira vida, pois "libera o poder vital interior que a casca, antes,
escondera prisioneiro; e esse poder vital multiplica-se em sucessivos gros
e vestir todo o campo com a colheita de frutos".
Jesus, antes de tudo, aplicou essa lei da vida que surge da morte ao
mundo moral. Se a vida amada simplesmente por si mesma, est perdida.
Mas se est perdida no bem-estar de outros, ento essa vida perdida
salva e mantida. A prpria vida morre drasticamente; e o martrio algo
difcil para a carne encarar. Egosmo e amor prprio nunca resultam em
abenoada colheita divina. Toda auto-abnegao, contudo, quer no andar
dirio de servio a outros, quer na devoo de tudo o que somos e temos a
Deus, obtm uma abundante colheita como galardo.
As frases: " chegada a hora"; "Agora meu corao est angustiado, e
que direi? Pai, salva-me desta hora?"; "Mas eu, quando for levantado da
terra, atrairei todos a mim", apontam para o Calvrio, quando Jesus, como
divino gro de trigo, foi semeado e morreu tanto pelos judeus como pelos
gentios, que estavam sujeitos ao prncipe deste mundo (Jo 8:44; Rm 2).
Jesus sabia que, atravs daquela morte pavorosa (Mt 26:39), seria capaz de
atrair a si todos os homens. Ele considerava sua prpria morte um
caminho escuro que deveria ser trilhado, a fim de que as multides, que
ningum pode contar, pudessem caminhar para a glria. Enquanto Jesus
estivesse na terra, seria como um gro de trigo e teria em seu grmen a
vida para todos. Mas, atravs de sua morte e ressurreio, brotou e houve
imediata colheita, como provam as quase 3 mil pessoas que o aceitaram
como Salvador no dia de Pentecostes. Desde ento a colheita se
multiplicou, como claramente revelam Atos dos Apstolos, e a sua alma
ficou satisfeita.
Estamos preparados para seguir o Mestre em auto-abnegao? Porque se ns:
Vivermos para ns mesmos, viveremos em vo;
Mas se vivermos para Cristo, viveremos outra vez."
Anos atrs vi essa frase em uma Lavanderia e Tinturaria, a qual muito me intrigou:
Vivemos para tingir,
Tingimos para viver.
Se trocarmos "tingir" por "morrer", teremos diante de ns uma profunda verdade espiritual. vida egosta, cuja circunferncia e centro o
prprio eu, uma vida intil e isolada; mas a vida sacrificial, com Deus e
os outros como o centro e circunferncia de vida e trabalho, tem em vista a
multiplicao da nossa influncia e a colheita de almas a nos saudar
diante do Tribunal de Cristo (lTs 2:19,20).
Parbola do lava-ps
(Jo 13:1-11)
Temos aqui uma das parbolas de ao de nosso Senhor. Embora
nenhuma linguagem figurada tenha sido usada por Jesus sobre a verdade
que ele ilustrava, ele nos d uma parbola pelo exemplo, quando estava
sozinho com os doze. Mas, pouco depois dessa parbola, Judas excluiu-se
do grupo, e saiu para vender o seu Senhor por trinta moedas de prata. No
entanto, Jesus sabia que tinha chegado a sua hora de deixar este mundo e
ir para junto do Pai. A constante meno sua morte amedrontava e entristecia os discpulos, que no compreenderam essa necessidade at a
ascenso do Filho de Deus. Mas ainda que tenha discorrido sobre a sua
morte e ressurreio, tambm profetizou e aludiu ao seu futuro reino.
Houve "disputa entre eles sobre quem seria o maior" em seu reino (Lc
12). Os discpulos pensavam somente na proeminncia deles, em sua
prpria posio e poder. Estavam cegos ao fato de que a humildade o
caminho para a honra. Para reforar essa verdade, Jesus a ilustrou,
assumindo o lugar de servo, cujo dever era o de lavar os ps de todos os
que entrassem em casa. Jesus tirou a vestimenta externa, que atrapalharia
o lava-ps dos discpulos. Porven-tura no temos aqui uma parbola
ilustrativa do que aconteceu em sua encarnao, quando ele despojou-se
da glria eterna e vestiu-se com as vestes da nossa humanidade?
Ao assumir a funo de escravo, Jesus ps gua numa bacia, lavou
os ps dos discpulos e os enxugou com a toalha com que estava cingido.
Talvez Joo, por estar mais perto do Mestre, foi o primeiro a ter seus ps
lavados. Ento veio Pedro e advertiu a Jesus: "Senhor, tu vais lavar os
meus ps?" Pois um ato assim somente seria feito por algum inferior para
um superior; mas aqui o mestre lavava os ps de um discpulo. Esse ato
estava alm da compreenso de Pedro; por isso Cristo replicou: "O que eu
fao no o sabes agora, mas o compreenders depois". Pedro e Joo
souberam depois e declararam o significado simblico da ao do autoesvaziamento de nosso Senhor. Pedro, quando lembrou que a toalha era
insgnia da escravido, desafiou os santos a cin-girem-se com a humildade,
ou, como Phillips interpreta, "vestir o avental da humildade" (lPe 5:5). Pela
inspirao do Esprito Santo, Pedro viu a manifestao da graa divina na
atitude do Mestre. Joo tambm percebeu que a humilhao do Senhor
conduziu-o gloriosa exaltao e a insgnia da escravido transformou-se
no cinto de sua realeza. Na revelao da glria de Cristo na ilha de Patmos,
Joo o viu "cingido altura do peito com uma cinta de ouro". A velha
vestimenta de escravo foi transformada em gloriosa e regia roupagem de
soberania.
O que nos interessa nessa parbola a resposta do Senhor ao desejo
de Pedro de ser lavado por inteiro: "No apenas os ps, mas tambm as
mos e a cabea". Jesus disse: "Aquele que j se banhou (banhou-se por
completo) no necessita de lavar seno os ps; no mais est tudo limpo.
Ora, vs estais limpos, mas no todos". A ltima parte da sua resposta
parece referir-se a Judas. Todos os doze foram chamados seus discpulos,
mas um, que fora lavado e tornou-se de Cristo pela sua palavra, permitira
ao diabo entrar em seu corao e polu-lo. Ellicott comenta: "Por ter sido
negligente depois de purificado, permaneceu na poluio diria do mundo;
maus pensamentos abrigaram-se at que corromperam integralmente o
homem". Por falta de vigilncia em permanecer na Videira, Judas foi
que Jesus prepararia aos seus santos. Se ele no sabia para onde Jesus ia,
como poderia segui-lo?
Filipe, em sua peculiar caracterstica, serenamente tratou da profunda verdade da revelao divina. Sua preocupao no era tanto a
morada, mas o Ser augusto cuja presena a encheria. "Mostra-nos o
Pai, e isso nos basta". Jesus em sua resposta afirmou ser a manifestao
do Pai: "Quem me v, v o Pai". Ele era a expresso mxima da revelao do
Pai. Se os homens quisessem saber como era Deus, tudo o que tinham de
fazer era pensar nas obras, palavras e caminhos de seu Filho.
Judas (no o Iscariotes), de maneira prtica, pensou no tempo presente, e quis saber se a revelao dada aos discpulos seria compartilhada
com o mundo, depois que Jesus os deixasse. Ele estava fora desses
questionamentos que refletiam a tristeza geral, quando Jesus declarou a
cura trplice dos coraes turbados de seus discpulos.
Em primeiro lugar, eles deveriam ter f em Cristo: "Crede tambm em
mim". Os discpulos, como judeus, acreditaram o tempo todo no Deus das
alianas; mas, de certo modo, Jesus comeava a decepcionar-lhes o
corao. Um eco de sua profunda decepo foi ouvido no caminho de
Emas: "Ns espervamos que fosse ele quem redimisse a Israel" (Lc
24:21). Eles procuravam um poderoso Messias que os livrasse da tirania e
opresso do governo romano, e aqui estava o Cristo, que morreria como um
criminoso, vilipendiado no madeiro. Assim Jesus conclama os seus a no
perderem a f nele, porque sua gloriosa ressurreio provaria a veracidade
de suas declaraes.
Em segundo lugar, eles deveriam ter f no futuro, na espaosa moradia do Pai, onde haveria um lugar preparado por ele para os seus, um lugar
reservado para um povo preparado. A parbola ilustrativa de Cristo, no
segundo versculo, traduz a idia da imensido e das acomodaes
imensurveis. Godet, em sua exposio desse ponto, diz: "A imagem derivase dos imensos palcios orientais, em que h aposentos, no apenas para o
soberano e os herdeiros do trono, mas para todos os filhos do rei, no
importa quo numerosos sejam". A descrio de Homer sobre o palcio de
Pramo expressa a idia de amplido:
Um palcio construdo com graciosos portes,
E cinqenta quartos um prximo do outro...
Sentimos, contudo, que Jesus usou o termo templo (como ele havia
chamado "A casa do Pai..."; "a casa de Deus" e "minha casa" que finalmente
abandonou, deixando-a desolada) como pano-de-fundo de sua ilustrao a
respeito da Casa do Pai nas alturas. Aquele templo, construdo havia quase
lenol que desceu do cu (At 10:9 11:18). Esse milagre parablico livrou
Pedro de seu isolacionismo religioso e o ps em harmonia com o
abrangente propsito de Deus. Por meio dessa parbola da graa, o
apstolo viu que a salvao, que Cristo comprou com seu sangue, era para
todos os homens. Por fim percebeu que Jesus no faz acepo de pessoas,
e os judeus e gentios igualmente tornaram-se beneficirios do poder
salvador de Deus.
Ouvindo, medida que lemos o livro, a todas as notas do glorioso
evangelho de Cristo, quando ressoam em harmonia encantadora, para que
judeus e romanos as ouam, fica evidente que os apstolos no seguiram o
seu Mestre quanto ao mtodo parablico de ensino. As suas mensagens
inspiradas pelo Esprito Santo no eram adornadas. Suas palavras to
diretas e agudas eram desprovidas de imagens; contudo, carregadas de
poder para convencer. Sua ministrao era de natureza largamente
miraculosa, acompanhada dos milagres que confirmavam sua autoridade
de apstolos, confirmando tambm a Igreja como instituio divina. No
difcil, entretanto, imaginar que, quando Paulo ensinou ao povo a lei e os
profetas, e apresentou o reino como aquilo que dizia respeito ao Senhor
Jesus Cristo (At 28:24,25,31), atraiu a ateno para o significado das
parbolas do reino. Depois dos apstolos, alguns pais da Igreja primitiva
constituram parbolas para expressar mistrios espirituais. Trench
apresenta diversas amostras dessas parbolas.
Em sua dedicao, por assim dizer, de Atos a Tefilo, seu amigo prximo, Lucas usou a sua expresso caracterstica "comeou", verbo que
ocorre cerca de 31 vezes em seu "evangelho". Sua ocorrncia aqui (At 1:1)
identifica a autoria. Tudo o que Cristo comeou a fazer (suas obras) e a
ensinar (suas palavras) quando ainda estava com eles, como est registrado
nos quatro evangelhos, continua a realizar por meio de seus apstolos em
Atos. Depois de sua ressurreio, Cristo passou com os seus 40 dias,
ininterruptos ou a intervalos. Que dias maravilhosos foram aqueles! Agora,
no lado vitorioso da cruz, uma nova luz ser lanada sobre tudo o que
Jesus lhes ensinou enquanto ainda estava entre eles. Parbolas seriam
reiteradas, visto que mais adiante os instruiu no "que respeita ao reino"
(1:3).
Tendo em vista o seu ensinamento anterior a respeito da verdadeira
interpretao acerca do ingresso dos gentios no reino (Mt 28:19), parbolas
de Jesus como a do Semeador, com o lanar da semente, e das Bodas, com
o convite universalmente feito aos gentios nas estradas e nos becos,
assumem novo significado. As parbolas tornaram-se "A ponte que liga as
duas dispensaes". Ento o livro, como um todo, ilustra a segunda oportunidade dada a Israel na parbola da Figueira estril. "Este ano" no era
um ano de fato, mas "o ano aceitvel do Senhor", de que trata o livro de
Atos. O juzo adiado contra a rvore resultou em multides de judeus
voltando-se para o Salvador. Por parbola e preceito, ensinara aos seus que
a sua proviso era para todos os homens e, em Atos, essa nica mensagem
era para todos os lugares: Jerusalm, Judia, Samaria e at os confins da
terra. Os apstolos saram para pregar o evangelho a toda criatura, mas
sem "adaptar o evangelho a todos os sculos".
Embora, como j mostramos, no existam parbolas nesse dinmico
livro, esse "quinto evangelho", como chamado, contm muitas e
expressivas figuras de linguagem. Enumeramos aqui a maioria dessas
protoparbolas para orientar o leitor:
Batismo. Quando Lucas emprega o termo "batismo" em relao ao
Esprito Santo, usa um ritual visvel para ilustrar uma experincia interior.
"... sereis batizados com o Esprito Santo" (At 1:5,8) significa "sereis
mergulhados no poder espiritual, que vos cobrir, vos encher e
transbordar de vs". Em nenhum lugar a Bblia fala do "batismo do
Esprito Santo". Ele no o batizador, mas o elemento em que somos
batizados ou imersos.
Pentecostes. O aspecto miraculoso desse dia histrico pe-no na lista
de Ali the miracles ofthe Bible [Todos os milagres da Bblia], do mesmo autor
dessa obra. Aqui nos ocupamos apenas do aspecto simblico da manifestao da presena e do poder do Esprito Santo (At 2:2). O "vento
impetuoso" uma figura de linguagem referente fora sobrenatural,
inspiradora e irresistvel do Esprito, de que estavam conscientes todos os
que se encontravam no cenculo. "... lnguas repartidas, como que de
fogo..." (At 2:3), ou seja, as lnguas de fogo distribudas entre os apstolos
ilustravam a ardente mensagem que proclamariam. Como o sermo de
Pedro conseguiu incendiar a conscincia dos que o ouviram declara a
verdade do evangelho na lngua de todos. Entre todos os que ouviram no
houve a mesma reao para com a Palavra. Alguns zombavam: "Esto
cheios de vinho". Os apstolos eram homens intoxicados por Deus. Traziam
certo ar de santa empolgao no tom, nos gestos e nas palavras. Alguns
pensavam que era embriaguez. Pedro, contudo, com a intrepidez de sua
nova lngua, rapidamente explicou o seu comportamento (At 2:15).
Profecia de Joel. O profeta, por inspirao divina, no falou apenas
sua poca (At 2:28-31), mas apresentou uma parbola de juzo relativa ao
futuro remoto. Sua referncia ao Esprito prometido cumpriu-se
parcialmente no Pentecostes. O cumprimento completo e definitivo,
entre gentios (Mt 10:14; 27:24). Nessa gesto, a pessoa se sacudia de toda
relao com os outros e de toda responsabilidade da culpa por algum ter
rejeitado a sua mensagem (At 18:6). Como se tratava de um judeu falando
a judeus, no havia palavra ou ao que melhor expressasse o protesto
indignado de Paulo diante da rejeio de seu ministrio. "Era o ltimo
recurso de algum para quem de nada valia recorrer razo e
conscincia e tudo o que encontrava era a violncia desumana e o
tumulto."
Cabea rapada. No que dizia respeito ao voto temporrio de nazireu,
rapar o cabelo implicava separao do mundo e da vida comum. Enquanto
valesse o voto, quem o fazia no podia ingerir vinho ou bebida forte, nem
deixar a navalha passar sobre sua cabea ou rosto (Nm 6:1-21). Para
Jamieson improvvel que Paulo praticasse esse voto em particular (At
18:18). " provvel que fosse um voto feito em situao de dificuldade ou
perigo, em razo da qual rapou a cabea e foi para Jerusalm, a fim de
oferecer os sacrifcios exigidos dentro dos trinta dias prescritos." Paulo,
como sabemos, condenava os cabelos longos para o homem para que no
parecesse efeminado (ICo 11:14). A gratido por ter sido liberto do perigo
muitas vezes gera um voto solene, e o voto de Paulo provavelmente foi para
renovar a plena devoo na vida. O apstolo jamais aprendeu a desprezar
ou condenar essas manifestaes de consagrao.
Lobos cruis. Paulo alertou a igreja de feso sobre duas classes de
inimigos que tentariam destruir o rebanho: uma classe de lobos era externa; a outra surgiria no seio da prpria comunidade crist "dentre vs
mesmos". Os dois grupos talvez fossem mestres: o primeiro faria do
rebanho uma presa; o outro se comporia de deturpadores da verdade, que
dividiriam o rebanho com suas heresias (At 20:2,9,30; lTm 1:15-20; 2 Tm
2:17; 3:8,13). Aqui o apstolo adotou algumas figuras de linguagem que
Jesus usara em referncia ao rebanho e a seus inimigos declarados. Lobos
dentro do reduto das ovelhas eram os falsos profetas, usurpadores de
autoridade, lderes de faces dentro da igreja (Mt 7:15; Jo 10:12).
Cinto. A ao dramtica de gabo, que tomou o cinto de Paulo para
anunciar um importante acontecimento, lembra o modo de os antigos
profetas apresentarem suas profecias. Na parte do nosso estudo que
tratava do AT, estudamos essa maneira de profetizar por atos simblicos (Is
20:3,4; Jr 13:1-11; 27:2; Ez 4:1-3; 5:1-4). gabo (At 11:28; 21:10-13),
prevendo o perigo a que o apstolo estava exposto, pensou em avis-lo, por
meio de uma ilustrao parablica, da conspirao dos judeus para
outro antes dele, nem abaixo dele. Arnot diz: "Ao descer do cu em amor, o
Esprito de Deus tomou o primeiro fato da histria humana e com ele se
reporta ao ensino da redeno do homem. No houve demora, pois as
questes do Rei exigem pressa. O doador estava pronto e desejoso; os
receptores, indolentes e vagarosos". Assim como ocorre com o carimbo e a
sua impresso, assim se d com o tipo e seu anttipo, havendo ao mesmo
tempo semelhana e diferena; so o mesmo, porm opostos.
Ado e Cristo eram as fontes verdadeiras, os patriarcas de suas respectivas famlias. O primeiro Ado constitui-se o cabea e representante da
raa humana e, quando caiu, levou todos consigo. O ltimo Ado tambm
se constitui cabea de incontvel multido. To logo o primeiro pecou, o
ltimo foi prometido como Salvador dos pecados. A semente do primeiro
gera dele pecado e morte; a semente do segundo gera dele justia e vida. A
primeira semente inclui toda a raa humana; a segunda, embora contida
na primeira, um "pequeno rebanho".
A palavra que Paulo usa e traduzida por "figura" type, ou "semelhana". Ao falar, porm, da semelhana entre Ado e Cristo, Paulo de
imediato passa a destacar as diferenas entre eles. O contraste, ou as discrepncias, realado pelos elementos de semelhana da seguinte
maneira:
Os atuantes
A ao
O carter da ao em
sua
relao com a queda e
a
salvao
Pessoas atingidas pela
ao
Efeito imediato da ao
Efeito final da ao
Um homem, Ado
Um
ato
de
desobedincia
A grande transgresso
ou ruptura inicial do
mandamento de Deus
Toda a humanidade
Seqncia de muitas
transgresses
Perda
Morte
Um homem, Cristo
Um ato de obedincia
A grande obra de graa
ou a ddiva da justia
Toda a humanidade
Eliminao de muitas
transgresses
Ganho
Vida
Paulo, de maneira impressionante, retrata o pecado e a morte, a graa e a vida como dois grandes opostos. Fala da morte que governa, mas
tambm da graa e da justia que de igual modo reinam (Rm 5:14,17). O
homem dominado por um ou pelo outro. Quando Deus formou o corao
humano, criou-o capaz de comportar apenas um soberano por vez. Quem
realmente reina em sua vida? O fato de o AT ter sido escrito tendo em vista
os leitores do NT evidencia-se pela trplice afirmao do apstolo:
Gnesis foi escrito "por nossa causa" (Rm 4:23,24);
Deuteronmio foi escrito "por ns" (ICo 9:9,10);
Em suas parbolas, Paulo muitas vezes faz uso dos pares. As plantas
e as construes, por exemplo, aparecem lado a lado num smile dos
santos.
"... arraigados e edificados nele..." (Cl 2:7)
"... arraigados e fundados em amor..." (Ef 3:17)
"... vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus" (I Co 3:9).
10:5);
12:1-3).
como ponto de partida para conduzir os seus ouvintes aos assuntos mais
profundos do reino de Deus. O costume de portar cartas de recomendao
foi logo introduzido na igreja primitiva. Havia os de carter duvidoso que
portavam cartas com assinaturas respeitveis. Alguns desses obreiros
recomendados tinham acabado com os esforos de
Paulo em Corinto. Quando desafiado a apresentar a sua prpria carta
de recomendao, Paulo disse aos ancios: "Vs sois a nossa carta" (2Co
3:2,3). Os grandes frutos de seu trabalho eram prova suficiente de seu
chamado divino.
Os cristos autnticos, ento, so cartas abertas para que todos
leiam. Cristo o Autor, e o contedo no fruto de pena ou tinta, mas do
Esprito Santo. Paulo considerava-se escritor que escrevera no em tbuas
de pedra, mas em personalidades vivas. Embora fosse um grande privilgio
transmitir a mensagem de Cristo oralmente ou por escrito, muito mais
importante era que a vida fosse a mensagem.
De modo natural Paulo passa de cartas ou epstolas escritas para
cristos como cartas, devendo ser conhecidos e lidos por todos. Que
expressiva figura de linguagem! Os papiros, os pergaminhos ou as folhas
usados pelos antigos necessitavam de preparao para ser utilizados na
escrita. Tambm, nos dias de hoje, a celulose precisa ser processada para
que se torne papel em que se possa escrever. Como isso ilustra bem nossa
nova criao! Denegridos pelo pecado, o precioso sangue de Jesus nos
tornou alvos como a neve. Alm disso, mais que um texto legvel num
papel, temos Cristo escrito em nosso corao, e, como uma carta pode
revelar o carter, precisamos, como epstolas ou cartas, ter uma conduta
condizente com o nosso carter. Aquilo em que cremos deve refletir-se em
nosso comportamento. Os que nos cercam podem ler a vida de Jesus em
nossas aes? O que se escreveu numa carta pode-se apagar ou desbotar,
mas "as epstolas de Cristo" tm textos duradouros que o tempo no pode
apagar nem desbotar. O Esprito Santo o Escritor divino, e o que ele
escreve permanece. Tambm, ele escreve em letras bem legveis, para que
todos leiam.
Para os fisicamente cegos, temos o extraordinrio sistema Braille, por
meio do qual pontos e letras, em vez de chamar a ateno dos olhos, elevam-se da superfcie e tornam-se sensveis ao toque do deficiente visual.
Deve ser assim em nossa vida, com a inscrio da mente de Cristo em
nosso corao. Os textos devem ser em caracteres salientes, inequvocos e
evidentes, a tal ponto que os que esto cegos pelo pecado, lendo-nos dia a
dia, entendam que Cristo habita, pela f, em nosso ser.
Naufrgio. Embora fosse proveitoso fazer uma lista de todos os smiles
porca lavada voltou a revolver-se na lama" (2Pe 2:22; Pv 26:11). Que entrega
abominao , nessa passagem, mencionada de forma figurada!
Ao se referir longanimidade de Deus, que no negligente quanto
ao cumprimento de suas promessas, Pedro, utilizando a linguagem do AT,
diz que "um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia"
(2Pe 3:8,9; SI 90:4). Isso significa que, de acordo com o clculo divino, no
faz ainda dois dias que Jesus morreu. Ento, ao tratar do "dia do Senhor",
no do "dia de Cristo", que relativo volta para os seus, mas "o dia do
Senhor", associado ao juzo, Pedro emprega a linguagem que ouviu o
Mestre usar, e adota a figura do ladro que vem noite (2Pe 3:10; Mt
24:43; Mc 13:33; lTs 5:2).
Quando observamos as epstolas de Joo, no surpresa descobrirmos quo desprovidas so de ilustrao simblica. Seu evangelho, como
podemos ver, emprega "provrbios" e no "parbolas" e, mesmo rico em seu
material alegrico, Joo no menciona as parbolas do Senhor. E evidente
que as palavras do Mestre impressionaram profundamente a mente dele.
Anos mais tarde, quando meditava sobre elas, Joo as reproduziu, em vez
de apresentar os seus prprios pensamentos ou palavras. Ento, em suas
epstolas, ele escreve com "A mais imperativa autoridade e a mais amvel
ternura", numa linguagem simples, clara e calma, sem os adornos de
imagens apelativas. Destacam-se os contrastes luz e trevas, vida e morte,
verdade e mentira, santidade e pecado, amar e odiar, amor do Pai e amor
do mundo, filhos de Deus e filhos do diabo, o Esprito da verdade e o esprito do erro: Luz e Trevas (Uo 1:5-7; 2:10,11). Os paralelos entre o
evangelho de Joo e sua primeira epstola, segundo Ellicott, podem ser
teis, se devidamente estudados.
A epstola de Judas, breve, potica e vivida, tem um estilo grfico em
seu todo "entrecortada, abrupta, arrojada e pitoresca, enrgica, veemente, inflamada com o fogo da paixo [...] tem ao mesmo tempo uma
considervel ordem de termos fortes, variados e expressivos". O leitor pode
notar a preferncia de Judas por tercetos, dos quais h cerca de 12 grupos,
nos 25 versculos de sua epstola. Ento, temos que considerar a
semelhana entre 2Pedro e Judas.
Em seu esforo de induzir os santos a lutar pela f, numa poca de
profunda apostasia, Judas expe e denuncia malfeitores e falsos mestres,
numa srie de impressionantes termos simblicos. Em nenhum lugar da
Bblia encontramos tantas declaraes notveis e figuras de linguagem
agrupadas num espao to pequeno. Um dos pais da igreja, Orgenes,
referiu-se epstola de Judas como "uma epstola de poucas linhas, mas
repleta de fortes palavras da graa celestial".
(Ap 1:1-20)
trelas eqivalem aos anjos das sete igrejas s quais Jesus escreveu. Anjos
no denota apenas mensageiros angelicais, ou ministros, mas homens
como tais. Aqui os representativos lderes da igreja so apresentados como
os que receberam suas funes e poderes daquele que os segura em sua
mo direita. Como estrelas, deveriam refletir a glria de Cristo.
"Da sua boca saa uma afiada espada de dois gumes". A espada um
emblema da Palavra de Deus (Ef 6:17; Hb 4:12). Possuidora de dois gumes,
pode cortar em ambos os sentidos. Se a Palavra no salva, mata. Ser
assim na destruio dos inimigos de Cristo, quando ele vier ferir as naes
(Ap 19:11-15).
"Seu rosto era como o sol, quando resplandece em sua fora". Glria e
majestade brilhavam em seu rosto na Transfigurao (Mt 17:2). Quando ele
voltar como "o sol da justia" (Ml 4:2), uma stupla glria irradiar de seu
poderoso e brilhante rosto. Esse brilho suprir toda a necessidade de
iluminao da Nova Jerusalm (Ap 21:23).
2. Smbolos relativos s sete igrejas
(Ap 2; 3)
(Ap 4-8:1)
(Ap 8:111:15)
Aps o pavoroso silncio no cu, surgem sete anjos com sete trombetas, e v-se um oitavo que tem nas mos um incensrio de ouro. As oraes
dos santos sobem ao altar como puro incenso. Ento encheu-se o
incensrio com o fogo do juzo como vingana contra os seus inimigos.
Trovoadas, relmpagos, terremotos, saraiva, fogo, selos transformam-se em
sangue, gafanhotos, cavalaria de escorpies gafanhotos, bestas que
emergem do abismo. Todos so instrumentos que preparam o caminho para
a vinda do "Rei eterno", a fim de subordinar todos os reinos rebeldes da
terra ao seu governo mundial. Grandes acontecimentos, os mais
extraordinrios e importantes que j ocorreram em nosso Planeta, investiro sobre os que estiverem vivos naquela poca.
(Ap 12-13:18)
(Ap 15-16)
res de seu povo a beber sangue, e operar a morte em suas prprias almas e
conscincias [...] um pagamento parcial e pronunciatrio dos horrores do
Lago de Fogo".
Por meio da quarta taa foi dado ao sol o poder de queimar os homens
com fogo e intenso calor (Ap 8:12; 16:8,9). Pela ao do anjo, o sol intensificou-se tanto, que os corpos dos homens queimavam com o terrvel
calor e "ardiam como uma fornalha" (Ml 4:1,2). Em virtude da linguagem
parablica empregada, por sol entendemos a suprema autoridade governamental, que atinge os limites da cristandade. Esse grande poder
governante vir, em virtude da intensa e espantosa angstia dos que se
iludiram com o Anticristo. Queimados ou chamuscados, naturalmente
carregam a angstia advinda da crescente severidade dos juzos divinos (Dt
32:24; Ml 4:1). Mas os homens sero to corruptos que as tempestades da
ira vindoura no produziro frutos de arrependimento. Os que foram
merecidamente castigados, em vez de arrependerem-se, blasfemaram o
nome de Deus.
Da quinta taa derramou-se a clera sobre o trono da besta e densas
trevas sobre o seu reino. Que grfica descrio daqueles que sofrem: "Eles
remordiam as lnguas por causa da dor que sentiam, e blasfemavam o
Deus do cu por causa das angstias e das lceras que sofriam; e no se
arrependiam das suas obras" (Ap 16:10,11). A nona praga do Egito oferece
um paralelo a essa taa de trevas (x 10:21-23). Esse o dia de trevas que
tanto Joel como Cristo profetizaram (Jl 2:1,2; Mc 13:24). Como essa taa de
trevas posterior que trazia queimaduras, parece que Deus em sua
misericrdia escondeu os raios do sol que seriam insuportveis. Joo no
nos deixa dvida quanto ao alvo especfico, a saber, o centro e o trono do
poder e domnio da besta. O executivo do reino recebe o golpe do juzo
divino um pressgio de trevas e escurido eternas (Mt 25:30). Wm.
Ramsay diz que a frase "os homens remordiam as lnguas" "A nica
expresso desse gnero em toda a Palavra de Deus, e revela a mais intensa
e crucial agonia". Assim, moralmente em trevas, os coraes continuaram
impenitentes.
Da sexta taa veio poder para literalmente secar o "grande rio
Eufrates" (Ap 16:12). O motivo para essa ao declarado, ou seja, para
que os reis do ocidente possam passar e se reunir para a batalha do
Armagedom (Is 11:15,16). Outro motivo ser o de permitir que os
remanescentes de Israel voltem da Assria para a Palestina. Que justa
retribuio surpreender esse vasto ajuntamento de foras opostas! Os trs
espritos imundos, semelhantes a rs, simbolizam a trindade maligna: o
drago, a besta e o falso profeta uma combinao direta entre o poder
satnico e a fora bruta apstata, que reunir a mais gigantesca
combinao de foras oponentes jamais vista. Mas eles, junto com aqueles
a quem enganaram, esto condenados destruio.
Da stima taa (Ap 16:17:21) vieram troves, relmpagos, um grande
terremoto e grande saraivada com pedras que pesavam cerca de 46 quilos.
A saraiva sempre foi um recurso de Deus para causar destruio (x 9:1335; Js 10:11). Quo terrvel e amedrontador o indomvel e intenso poder
da natureza! Do trono, uma voz diz: Est feito. Como quando Cristo, ao
expirar na cruz, clamou: "Est consumado", esse o cumprimento da
salvao de uma raa pe-cadora. A expresso est feito anuncia a
satisfao da ira de Deus sobre o perverso mundo.
7. Smbolos relativos aos sete juzos
(Ap 17-20)
(Ap 21 e 22)
Imediatamente aps a derrota de Satans e seus exrcitos e a realizao do julgamento do Grande Trono Branco, Joo viu a terra e o cu fugirem, e surgirem um novo cu e uma nova terra (Ap 20:11; 21:1). Pedro
profetizou a destruio dos cus e da terra pelo fogo, e o surgimento de
novos cus e nova terra, nos quais habita a justia (2Pe 3:7-13). A
linguagem usada revela que o nosso planeta, com seus cus espaciais ao
seu redor, ser completamente renovado.
Haver novo cu (Ap 21:1). Por estar no singular, o vocbulo cu refere-se nova atmosfera da nova terra. Como prncipe das potestades do ar
(ar significa aqui a atmosfera inferior), a prolongada permanncia de
atividades satnicas nessa esfera poluiu tudo; por isso a necessidade de
uma atmosfera purificada e condicionada a um estado eterno. Quando
lemos "o primeiro cu e a primeira terra passaram" (Ap 21:1), notamos que
o termo passaram no significa que deixaram de existir ou que foram
aniquilados, mas que "passaram de uma condio de existncia para
outra". "Passar como um pergaminho" no significa total desaparecimento,
pois a seguir Joo viu "A nova Jerusalm que descia do cu, e as naes
andando na terra mediante a sua luz" (Ap 21:2, 24; Ec 1:4; ICo 15:24-28).
BIBLIOGRAFIA
Os seguintes comentrios foram consultados no que diz respeito ao
ensino parablico em geral, bem como em relao s parbolas
relacionadas em nosso ndice de Assuntos.
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Bible. The Lamp Press, Old Town,
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gospels. Pickering and Inglis,
London, 1948. THE INTERNATIONAL standard Bible
encyclopaedia. Eerdmans, Grand Rapids, 1939.
CONTRACAPA
Jesus falava aos seus discpulos por parbolas, ensinando-lhes
muitas verdades sobre o Reino dos Cus. Antes dele, porm, outros servos
de Deus utilizaram as ilustraes parablicas para enfatizar determinados
ensinos morais e espirituais no periodo do Velho Pacto.
Este livro clssico sobre as parbolas da Bblia investiga com
profundidade mais de 250 dessas preciosidades literrias, que tanto tm
enriquecido e instrudo o povo de Deus atravs dos tempos. O autor fez
uma monumental pesquisa bblica e histrica, dissecando tanto as
parbolas que aparecem no Antigo Testamento quanto as registradas no
Novo Concerto. Trata-se de uma obra indispensvel para todo e qualquer
estudioso interessado em conhecer e prosseguir em conhecer a Palavra de
Deus.
Dr. Herbert Lockyer nasceu em Londres no ano de 1886. Pastoreou
igrejas na Esccia e na Inglaterra por 25 anos, antes de se mudar para os
Estados Unidos, em 1935. Dois anos depois, recebeu o doutorado
honorrio do Northwestern Evangelical Seminary. Aps um longo perodo
em sua terra natal, retornou aos Estados Unidos, dedicando-se a escrever
obras teolgicas e comentrios bblicos.
ISBN 85-7367-521-7