O que tica

lvaro L. M. Valls

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OS
PROBLEMAS
DA TICA

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A tica daquelas coisas
que todo mundo sabe o que
so, mas que no so fceis
de explicar, quando algum
pergunta. (p. 7).

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Enquanto uma reflexo cientfica,
que tipo de cincia seria a tica?
Tratando
de
normas
de
comportamentos, deveria chamar-se
uma cincia normativa. Tratando de
costumes, pareceria uma cincia
descritiva. Ou seria uma cincia de
tipo mais especulativo, que tratasse,
por
exemplo,
da
questo
fundamental da liberdade? (p. 7).

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Didaticamente, costuma-se separar os
problemas tericos da tica em dois
campos: num, os problemas gerais e
fundamentais
(como
liberdade,
conscincia, bem, valor, lei e outros);
e
no
segundo,
os
problema
especficos, de aplicao concreta,
como
os
problemas
da
tica
profissional, da tica poltica, de tica
sexual, de tica matrimonial, de
biotica, etc. um procedimento

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Os problemas ticos no
encerram as discusses em
torno dos comportamentos
humanos. Ex.: Subornar um
funcionrio, um problema
apenas
tico,
apenas
econmico, ou tem os dois
aspectos?

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Problema temporal:
Os costumes mudam e o que ontem
era considerado errado hoje pode ser
aceito, assim como o que aceito
entre os ndios do Xingu pode ser
rejeitado em outros lugares, do
mesmo pas at. A tica no seria
ento uma simples listagem das
convenes sociais provisrias?
Se a cultura e os costumes no so
estticos, mudam ciclicamente, como

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Por
apoiar-se,
epistemologicamente, no
apenas em si mesma, a
tica tem sido tambm
uma reflexo terica, com
uma
validade
mais
universal.

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Quanto aos costumes, para partirmos do real
e no do ideal propriamente dito, preciso
reconhecer desde logo uma sria restrio: a
humanidade
s
reteve
por
escrito
depoimentos
sobre
as
normas
de
comportamentos (e teorias) dos ltimos
milnios, embora os homens j existam h
muito mais tempo. Como se comportavam
eticamente os homens das cavernas, h mais
de trinta mil anos? Como era a sua tica
sexual, que tipos de normas polticas
vigoravam na pr-histria? extremamente
difcil diz-lo. (p. 12).

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Teorizaes a partir da Idade Antiga.
Em certos casos, s chegaremos a
descobrir qual a tica vigente numa
ou noutra sociedade atravs de
documentos no escritos ou mesmo
no-filosficos (pinturas, esculturas,
tragdias e comdias, formulaes
jurdicas, como as do Direito Romano,
a polticas, como as leis de Esparta ou
Atenas, livros de medicina, relatrios
histricos de expedies guerreiras e

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Questes como:
Pederastia grega;
Abandono de recm-nascidos entre
os romanos;
Cobia mulher do prximo entre os
judeus;
No so apenas os costumes que
variam, mas tambm os valores que
os acompanham, as prprias normas
concretas, os prprios ideais, a

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[...] deve haver um princpio tico supremo,
que perpasse a pr-histria e a histria da
humanidade. No seria, quem sabe, o
princpio que probe o incesto (sexo entre
parentes)? (p. 14).
Mas a definio concreta dos casos de
incesto constantemente variou.
Ao redor do ano 1000, a relao incestuosa
atingia at o stimo grau.
Entretanto os nobres jogavam com a
rvore genealgica afim de garantir seus
privilgios.

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Isso referenda a existncia de
uma tica absoluta?
Seria a tica crist?
No passado, houve pocas em
que a pobreza e a castidade
eram os valores mais altos da
escala
tico-religiosa
(geralmente em pocas em que
se previa para breve o fim do

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No seria exagerado dizer que o esforo de
teorizao no campo da tica se debate com o
problema da variao dos costumes. E os
grandes pensadores ticos sempre buscaram
formulaes que explicassem, a partir de alguns
princpios mais universais, tanto a igualdade do
gnero humano no que h de mais fundamental,
quanto as prprias variaes. Uma boa teoria
tica
deveria
atender
a
pretenso
de
universalidade, ainda que simultaneamente
capaz
de
explicar
as
variaes
de
comportamento, caractersticas das diferentes
formaes culturais e histricas. (p. 16).

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Scrates (470-399 a.C.)
Depois de dois milnios, ainda no sabemos
se sua condenao foi justa. Pois Scrates
obedecia s leis, mas as questionava em
seus dilogos, procurando fundamentar
racionalmente a sua validade. Ele ousava,
portanto, perguntar se estas leis eram
justas. E mesmo que chegasse a uma
concluso positiva, o conservadorismo grego
no
podia
suportar
este
tipo
de
questionamento, pois as leis existiam para
serem obedecidas, e no para serem
justificadas. (p. 17).

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Kant (1724-1804).
Kant buscava uma tica de validade universal, que
se apoiasse apenas na igualdade fundamental entre
os homens. Sua filosofia se volta sempre, em
primeiro lugar, para o homem, e se chama filosofia
transcendental porque busca encontrar no homem
as condies de possibilidade do conhecimento
verdadeiro e do agir livre. No centro das questes
ticas, aparece o dever, ou obrigao moral, uma
necessidade
diferente
da
natural,
ou
da
matemtica, pois necessidade para uma liberdade.
O dever obriga moralmente a conscincia moral
livre, a vontade verdadeiramente boa deve agir
sempre conforme o dever e por respeito ao dever.
(p. 18).

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Kant achava que
a
igualdade
entre os homens
era fundamental
para
o
desenvolviment
o de uma tica
universal.

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Se a moral a racionalidade do sujeito, este
deve agir de acordo com o dever e somente
por respeito ao dever: porque dever, eis o
nico motivo vlido da ao moral. (p. 20).
Legalidade
e
moralidade
se
tornam
extremos opostos. Diante de cada lei, de
cada ordem, de cada costume, o sujeito est
obrigado, para ser um homem livre, a
perguntar qual o seu dever, e a agir
somente da acordo com o seu dever, e isto,
exclusivamente, por ser o seu dever. (p. 20).
Legal, mas imoral./Ilegal, mas moral:

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Imperativo categrico:
A formulao clssica do imperativo
categrico a seguinte, conforme o
texto da Fundamentao da Metafsica
dos Costumes: devo proceder sempre
de maneira que eu possa querer
tambm que a minha mxima se torne
uma lei universal. (p. 20).
Colocado como um imperativo para o
outro, seria: age de tal maneira que
possas ao mesmo tempo querer que a

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[...] Kant procurou deduzir
da prpria estrutura do
sujeito humano, racional e
livre, a forma de um agir
necessrio e universal.
moralmente
necessrio
todos ajam assim. (p. 21).

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Os crticos de Kant costumam dizer que ele teria as
mos limpas, se tivesse mos, ou seja, que desta
maneira

concretamente
impossvel
agir.
Impossvel agir refletindo a cada vez, aplicando ao
caso concreto a frmula do imperativo categrico.
Seria querer comear, a cada vez, tudo de novo,
seria supor em si uma conscincia moral to pura e
racional que nem existe, e seria reforar, na
prtica,
o
individualismo.
A
outra
crtica,
complementar a esta, a de que no se pode
ignorar a histria, as tradies ticas de um povo,
etc., sem cair numa tica totalmente abstrata. Mas
parece tambm impossvel, hoje em dia, ocupar-se
com a tica ignorando as ideias de Kant. (p. 21).

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Existem vrios outros pensadores
da tica:
Plato e Aristteles,
Santo Agostinho e Santo Toms de
Aquino, Maquiavel e Spinoza,
Hegel e Kierkegaard, Marx e
Sartre, enfim, quase todos os
grandes pensadores que ns,
ocidentais,
conhecemos,
assim
como, no meio deles, todos ns,
que a cada dia enfrentamos

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[...]
h
muito
pensador
importante,
principalmente
hoje em dia, que considera que
o estudo da tica a regio
mais difcil, e aquela para a
qual o pensamento, reflexivo e
discursivo, est atualmente
menos preparado. Mas ento,
o que fazer?

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Adotar, como propunha
Descartes,
uma
moral
provisria, para cuidar
primeiro das questes
tericas, resolvendo as
questes prticas do jeito
que der?

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Ou quem sabe seria melhor
simplesmente
ignorar
as
questes
ticas,
cuidando
apenas dos assuntos tcnicos,
tais como: arranjar dinheiro,
arranjar-se na vida, progredir
na vida profissional, gozar o
que for possvel, conseguir
fora suficiente para dominar e

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Ou quem sabe no seria
melhor ainda
simplesmente deixar-se
levar pelo sistema e pelos
acontecimentos?

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Mas, neste caso, ns

homens
no
estaramos abdicando,
renunciando ao nosso
anseio de liberdade?
(p. 23).

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TICA GREGA
ANTIGA

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Entre os anos 500 e 300 a.C.,
aproximadamente,
ns
encontramos o perodo ureo do
pensamento grego. (p. 24).
A reflexo grega neste campo
surgiu como uma pesquisa sobre
a natureza do bem moral, na
busca de um princpio absoluto
da conduta. (p. 24).

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Plato (427-347 a.C.), discpulo de Scrates.
[...] parte da ideia de que todos os homens
buscam a felicidade. A maioria das doutrinas
gregas colocava, realmente, a busca da
felicidade no centro das preocupaes ticas.
Mas no se deve pensar, da, que Plato
pregava um egosmo rasteiro. Pelo contrrio,
ao pesquisar as noes de prazer, sabedoria
prtica e virtude, colocava-se sempre a grande
questo: onda est o Sumo Bem? (p. 25).
ele espera a felicidade principalmente para
depois da morte. Os homens deveriam
procurar,
ento,
durante
esta
vida,
a

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O sbio no , ento, um cientista
terico, mas um homem virtuoso ou
que busca a vida virtuosa e que
assim consegue estabelecer, em sua
vida, a ordem, a harmonia e o
equilbrio que todos desejam. O
sbio faz penetrar em sua vida e em
seu ser a harmonia que vem do
hbito de submeter-se razo.
Dialtica e virtude devem andar
juntas, pois a dialtica o caminho

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O ideal buscado pelo homem
virtuoso

a
imitao
ou
assimilao de Deus: aderir ao
divino.
Nas
pesquisas
efetuadas
dialeticamente
nos
diversos
dilogos, Plato vai organizando
um quadro geral das diferentes
virtudes. As principais virtudes so
as seguintes:

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Justia (dike), a virtude geral, que ordena
e harmoniza, e assim nos assemelha ao
invisvel, divino, imortal e sbio; (p. 27).
Prudncia ou sabedoria (frnesis ou sofa)
a virtude prpria da alma racional, a
racionalidade como o divino no homem:
orientar-se para os Bens divinos. Esta
virtude, que para Plato equivale vida
filosfica como uma msica mais elevada,
aquela que pe ordem, tambm, nos
nossos pensamentos; (p. 27).

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Fortaleza ou valor (andria)
a que faz com que as paixes
mais nobres predominem, e
que o prazer se subordine ao
dever; (p. 27).
Temperana (sofrosine) a
virtude da serenidade,
equivalente ao autodomnio,

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Assim, o que mais caracteriza a
tica platnica a ideia do Sumo
Bem,
da
vida
divina,
da
equivalncia
de
contemplao
filosfica e virtude, e da virtude
como ordem a harmonia universal.
A distncia entre as virtudes
intelectuais e morais pequena,
pois a vida prtica se assemelha
muito prtica terica. (p. 28).

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Aristteles (384-322 a.C.), alm de um
grande
pensador
especulativo
e
profundo psiclogo, levava muito a
srio (e mais do que Plato) a
observao emprica.
Cada substncia tem o seu ser e busca
o seu bem: h um bem para o deus,
um para o homem, um para a planta,
etc. Quanto mais complexo for o ser,
mais
complexo
ser
tambm
o
respectivo bem. (p. 290.

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neste sentido que podemos
dizer que a tica aristotlica
finalista e eudemonista, quer
dizer, marcada pelos fins que
devem ser alcanados para
que
o
homem
atinja
a
felicidade (eudaimona). (p.
29).

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O homem precisa de vrios bens,
tais como amizade, sade e at
alguma riqueza.
Quais os melhores bens? As virtudes,
a fora, o poder, a riqueza, a beleza,
a sade ou os prazeres sensveis?
O bem prprio do homem a vida
terica ou teortica, dedicada ao
estudo e contemplao, a vida da
inteligncia.

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Para Aristteles, o pensamento o
elemento divino no homem e o bem
mais precioso. Assim, quem sbio
no carece de muitas outras coisas.
A vida humana mais feliz a
contemplativa, porque imita melhor
a atividade divina, mas como este
ideal demasiado elevado para a
maioria, preciso analisar tambm
as outras coisas de que o homem
carece. (p. 32).

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A felicidade verdadeira conquistada
pela virtude. As virtudes so ento
analisadas longa e detalhadamente. O
ser do homem substncia composta:
corpo material e alma espiritual.
Como o corpo sujeito s paixes, a
alma deve desenvolver hbitos bons,
uma vez que a virtude sempre uma
fora adquirida, um hbito, que no
brota espontaneamente da natureza.
(p. 32-33).

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O homem precisa converter suas melhores
disposies naturais em hbitos, de acordo
com a razo: virtudes intelectuais. (p. 33).
Virtude uma espcie de segunda natureza,
adquirida pela razo livre. (p. 33).
Vejamos uma das tradues possveis da
definio de virtude: " um hbito adquirido,
voluntrio, deliberado, que consiste no justo
meio em ralao a ns, tal como o
determinaria o bom juzo de um varo
prudente e sensato, julgando conforme a
reta razo e a experincia". (p. 33).

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TICA E
RELIGIO

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Entre os gregos antigos, a discusso
sobre o mundo e a harmonia csmica
produziu
doutrinas
prticas,
que
procuravam
orientar
a
ao
dos
indivduos para uma vida voltada para o
bem, a virtude e a harmonia com a
natureza. (p. 35).
Com a religio judaica, a questo se
modifica um tanto. O Deus de Abrao,
Isaac e Jac no se identifica tom as
foras da natureza, estando assim acima
de tudo o que h de natural. (p. 36).

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Agir de acordo com a natureza?
Agir de acordo com a vontade do
Deus pessoal?
A revelao de Deus no uma
exposio terica, mas toda
ela voltada para a educao e o
aperfeioamento do homem. O
homem busca ser santo, como
Deus no cu santo. (p. 36).

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Amor a Deus e ao irmo:
[...] um amor que vem de cima: Deus nos
amou primeiro, por isso, na relao com os
irmos (que so agora todos os homens,
resumidos na categoria do prximo) cada
um deve procurar amar primeiro. (p. 37).
A religio trouxe, sem dvida alguma, um
grande progresso moral humanidade.
Meta moral santificada... [...] deveria ser
buscada, mesmo que fosse inatingvel.

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Contribuiu
tambm
aos
excessos e fanatismos...
Idade Mdia: o pensamento
tico que conhecemos est,
portanto, todo ele ligado
religio, interpretao da
Bblia e teologia.

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Idade Moderna, que coincide com os
ltimos quatro ou cinco sculos,
apresentam-se ento duas tendncias:
A busca da uma tica laica, racional
(apenas), muitas vezes baseada numa
lei
natural
ou
numa
estrutura
(transcendental)
da
subjetividade
humana, que se supe comum a todos
os homens, e, por outro lado, novas
formas de sntese entre o pensamento
tico-filosfico
e
a
doutrina
da

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Pragmatismo moral:
bom o que ajuda a mim

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OS IDEIAIS TICOS
Gregos: natureza
(harmonia csmica);
Epicuristas: prazer;

Cristianismo: Deus
(pureza, castidade,
trabalho);

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Renascimento/Iluminismo:
liberdade
O homem racional, autnomo,
autodeterminado, aquele que age
segundo a razo e a liberdade, eis o
critrio da moralidade;
Contemporaneidade:
liberdade;
prazer;
satisfao
pessoal.
(todos
esses
ideais
so
condicionados a JUSTIA;

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LIBERDADE
Liberdade-------------------------------------------tica
A liberdade antecede a tica,
pois se no somos livres, no h
razo para a tica existir.

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TRABALHO
Construam um texto que reflita sobre as
consideraes ticas de Imannuel Kant, a
igualdade entre os homens fundamental
para o desenvolvimento de uma tica
universal; e o atual sistema polticoeconmico-social, capitalismo. Em resumo,
como existir uma tica universal se no
capitalismo no h igualdade? Nesse
sentido, como considerar ou desconsiderar
as ideias de Kant?
Mnimo 1 pgina;