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Archer 2011
Archer 2011
Margaret S. Archer
Professora no Departamento de Sociologia, da Universidade de Warwick. Warwick, Reino
Unido. E-mail: m.s.archer@warwick.ac.uk
papel do hbito a ao habitual, rotinizada ou costumeira possui uma trajetria extremamente longa na teoria social. Os tericos possuem uma dvida com Charles Camic (1986) por ter ele demonstrado que os hbitos desempenharam um papel maior nas teorizaes clssicas do que geralmente reconhecido. Sua definio tambm
agradavelmente direta e ecumnica: O termo hbito geralmente
denomina uma disposio mais ou menos auto-realizadora ou uma
tendncia a engajar-se em uma forma de ao previamente adotada ou
adquirida (1986:1044). Contudo, difcil concordar com suas afirmaes ousadas de que a sociologia contempornea praticamente dispensou o conceito (1986:1040); de que no h necessidade de seguir
adiante no tempo com essa investigao (1986:1076) referindo-se a
alm das primeiras dcadas do sculo XX ou aceitar que o fim do hbito na teoria social resultou de uma bem-sucedida apropriao por
parte da psicologia behaviorista, apoiada pela substituio, por Talcott
Parsons, da habituao pela regulao normativa. Mais difcil ainda de
aceitar o ponto de vista de Camic acerca da reflexividade como usurpadora da ao habitual: O modelo reflexivo j passou a parecer to
obviamente adequado que aqueles que o utilizam raramente se preo-
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 54, no 1, 2011, pp. 157 a 206.
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sao interna) surgia no momento em que a ao habitual era bloqueada por circunstncias problemticas. Poder-se-ia argumentar que a
globalizao cria muito mais problemas refratrios a respostas rotineiras tradicionais e, portanto, gera um aumento de deliberaes reflexivas. Contudo, isso seria perfeito demais, pois Joas enfatiza a criatividade situada de toda ao (em oposio a orientaes de ao propositada, normativa ou racional-instrumental) sem incrementar o papel da
reflexividade, j que supe que a criatividade cuja falta de definio
nos instiga no envolve premeditao.
Inversamente, o realismo crtico entrou em cena oferecendo uma ontologia de profundidade (Bhaskar [1979] 1989), mas tem enfrentado duas
crticas recorrentes. Por um lado, a acusao de reificao tem sido
constante, levando alguns a enfatizar apenas a anlise sincrnica. Isso
fica clarssimo no trabalho de Manicas, que, apesar de incluir realismo
no ttulo de seu ltimo livro, A Realist Philosophy of Social Science, concentra-se exclusivamente na dimenso sincrnica, tratando a distribuio diacrnica da estruturao dos papis, regras e recursos, e interesses como questes a serem trabalhadas (Manicas 2006:75ss). Indagaes sobre como tal estruturao adquiriu essa conformao e no outra permanecem sem resposta. Por outro lado, apesar da insistncia do
realismo na dependncia da ao e na relacionalidade, de modo geral
os realistas enxergam as relaes sociais como fundadas em interesses
objetivos compartilhados e nos seus efeitos associados sobre a motivao da ao. Em suma, o flanco mais vulnervel do realismo resume-se
ausncia de uma teoria robusta e relacional da integrao social. Parece que a invocao, de resto intrigante, do hbito, feita por tantos realistas, constitui uma tentativa de preencher esse vazio.
O que estes desenvolvimentos buscam satisfazer so as objees basicamente razoveis embora muitas vezes exageradamente unilaterais
no sentido de apontar que as influncias da ordem social sobre a
agncia no devem ser localizadas nem inteiramente no interior dos agentes nem inteiramente fora deles. O primeiro tem causado certo incmodo
para o pragmatismo; o segundo para o realismo. Apesar da alta proporo de socialidade internalizada, sobretudo no pragmatismo de
Mead, o prprio fato de que os agentes enfrentam obstculos externos
que frustram suas rotinas habituais e excedem seus repertrios habituais significa que nem todas as influncias sociais podem ser subcutneas o que deixaria o eu espontneo permanentemente desempregado. O constante jogo, no pragmatismo contemporneo, entre proble-
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mas situados e criatividade situada nivela e distribui a carga de trabalho entre o eu (sempre muito mais um realizador de tarefas do que
um passional id freudiano) e o Outro Generalizado, equilibrando o social interno e social externo.
Por sua vez, o realismo nunca localizou a socialidade inteiramente fora
da agncia; se tivesse feito isso, suas referncias frequentes mistificao ideolgica e, de fato, s falcias epistmicas, seriam incompreensveis. Aqueles que j tentaram fazer a crtica de que o realismo filia-se
ao individualismo mondico num mundo social totalmente exterior
(Dpelteau, 2008; King, 1999, 2007) tm dificuldade para explicar a importncia que o realismo sempre atribuiu crtica explanatria e ideolgica (Bhaskar, 1989:60-71; Collier, 1994:101-104, 170-190). No entanto, a recente incorporao do hbito e do habitus presumivelmente d
conta deste tipo de crtica ao permitir que uma dose maior do social
seja injetada sob a pele do agente.
A minha prpria verso da teoria social realista a abordagem morfogentica no muito receptiva ao atual entusiasmo em relao ao
habitual por parte dos realistas por duas razes. As duas dizem respeito quilo que a abordagem morfogentica e faz: (i) trata-se de uma
moldura explanatria utilizada para examinar o jogo entre estrutura e
agncia e seus resultados e (ii) trata-se de uma caixa de ferramentas
para o desenvolvimento de histrias analticas da emergncia de determinadas formaes sociais, estruturas institucionais e formas organizacionais. Em outras palavras, a abordagem morfogentica , ao
mesmo tempo, um programa explicativo (o complemento metodolgico do realismo crtico) e uma forma de dar conta das trajetrias e dinmicas das formaes sociais.
Morfognese refere-se queles processos que tendem a elaborar ou
modificar a forma, estrutura ou estado de um dado sistema (Buckley,
1967:58), ao passo que a morfostase refere-se a processos no interior de
um sistema complexo que tendem a preserv-lo sem mudanas. Como
uma moldura explicativa, a abordagem morfogentica endossa uma
ontologia estratificada para estruturas (Archer, 1995), culturas
(Archer, 1988) e agentes (Archer, 2000), dado que todas possuem propriedades e poderes emergentes e irredutveis e explica todo resultado social como o produto de suas relaes. Os resultados, que podem
ser amplamente reprodutivos ou largamente transformativos, dependem do entrelaamento da estrutura, da cultura e da agncia, mas sem
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Figura 1
A Sequncia Morfogentica Bsica
Relao (a)
Condicionamento Estrutural
T1
Relao (b)
Interao Social
T
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vel separar estrutura e agncia por meio do dualismo analtico e examinar suas relaes de forma a dar conta da estruturao e reestruturao da ordem social. Fundamentalmente, isso possvel por duas razes. Em primeiro lugar, estrutura e agncia so tipos diferentes de entidades emergentes, embora limitaes de espao me impeam de entrar
aqui no debate sobre a emergncia. As diferenas relativas s suas propriedades e poderes evidenciam essa caracterstica, apesar do fato de
que so cruciais para a formao, continuao e desenvolvimento uma
da outra. Como sucintamente colocado por Bhaksar, As pessoas e a
sociedade [...] no constituem dois momentos do mesmo processo.
Antes, referem-se a coisas radicalmente diferentes (1989:76). Logo, um
sistema educacional pode ser centralizado, mas uma pessoa no, e os
seres humanos so emocionais, o que no se aplica s estruturas. Em
segundo lugar, e fundamental para a viabilidade desta metodologia
explicativa, estrutura e agncia operam diacronicamente ao longo de
diferentes extenses de tempo por que: (i) a estrutura necessariamente
pr-data a(s) ao(es) que a(s) transforma(m) e (ii) a elaborao estrutural necessariamente ps-data essas aes, como representado na Figura 1. A possibilidade de empregar o dualismo analtico repousa
justamente sobre isso.
Importncia plena acordada escala temporal pela qual estrutura e
agncia emergem, se entrelaam e se redefinem, pois este o substrato fundamental do formato explicativo empregado na empreitada de dar
conta de qualquer mudana social substantiva. Tendo em vista que todas as linhas na Figura 1 so de fato contnuas, o delineamento de qualquer ciclo depende do problema posto. A projeo de todas as linhas
para frente e para trs traa conexes com ciclos anteriores e posteriores do processo de estruturao e reestruturao histrica, permitindo
destrinchar e explicar os processos envolvidos na estruturao e nas
formas especficas de reestruturao que ocorrem ao longo do tempo.
Igualmente, isso nos permite compreender mudanas agnticas, que
ocorrem por meio da dupla morfognese e das mudanas crucias que
esta gera na relacionalidade (Donati 2008, 2009).
Por fim, contrariamente a algumas declaraes j feitas (por exemplo,
Elder-Vass 2007), trata-se de uma explicao diacrnica e sincrnica.
Nada social auto-sustentado: uma mirade de fazeres agnticos (incluindo o refletir, o acreditar e o imaginar) e as prprias relaes sociais
(a relacionalidade coesiva e conflitual dos grupos) tornam real qualquer entidade social situada em nvel mais elevado e podem torn-la
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relativamente duradoura. Em outras palavras, por mais longa que tenha sido a existncia de algo como o centralizado sistema educacional
francs, cada momento de centralizao, de sua concepo at hoje, dependeu de fazeres e intenes agnticos (individuais e coletivos). Contudo, isso no equivalente noo de Giddens de que todo fazer por
parte de todos de algum modo contribui para a manuteno do todo
(Giddens 1979:77-78). Ao contrrio, alguns atores e aes so irrelevantes para a sustentao da centralizao, alguns so mais importantes que outros, e fazeres adicionais neutralizam uns aos outros de tal
maneira que o status quo continua pro tem. O objetivo da abordagem
morfogentica precisamente especificar o quem quem e o quem
faz o qu na transformao social.
Quando um ciclo morfogentico completado, introduzindo uma elaborao estrutural, no somente a estrutura transformada, mas tambm a agncia, como parte e parcela do mesmo processo dupla morfognese (Archer 1995:247-93). medida que reformula relaes estruturais em qualquer T4 dado, a agncia est indubitavelmente se reformulando em termos relacionais: de dominao e subordinao, de
integrao, organizao, combinao, e de articulao; em termos dos
interesses de uns, mas no de, outros agentes; em termos do que j foi
normalizado e percebido como um dado; em termos dos novos papis e posies ocupadas por uns e no por outros; e em termos das situaes inditas em que todos agentes se encontram no momento, restringindo os projetos de alguns e possibilitando os projetos de outros,
mas que tm importncia para todos.
Para compreender plenamente o papel desempenhado tanto pelo hbito como pela reflexividade, necessrio olhar mais de perto para as
interconexes entre as relaes resumidas pelo diagrama bsico (Figura 1). Em qualquer ciclo, trata-se de esclarecer {relao a}, isto , de que
modo os condicionamentos estruturais/culturais efetivamente influenciam a interao sociocultural. Sem tal esclarecimento, o termo
condicionamento meramente exclui qualquer forma de determinismo, porm no arbitra entre duas respostas possveis: as influncias
condicionais so exercidas sobretudo por meio da socializao (de hbito e repertrios de ao rotineira a ele associados) ou por meio do
exerccio da reflexividade, acarretando deliberao quanto ao curso
adequado de ao num dado contexto social.
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da reflexividade, por seu turno, conferem a mesma importncia elevada e universal habilidade individual de escrutinar, monitorar e modificar hbitos adquiridos por meio da conversao interna. Trata-se, de
igual modo, de generalizaes, e demandam a mesma especificao
que o curto e grosso s vezes um, s vezes outro.
Buscarei argumentar que se colocarmos a {relao a}, relativa a como as
pessoas so socialmente condicionadas, junto com a {relao b}, significando a possibilidade de reproduzir ou modificar circunstncias iniciais, torna-se possvel avanar algumas proposies especficas quanto importncia relativa do hbito e da reflexividade em relao ao
tempo, lugar e condies. Parte da utilidade das trs proposies levantadas que elas nos possibilitam identificar a partir de que tipo particular de configurao social aqueles que defendem a universalidade da
ao habitual esto super-generalizando sua importncia; o mesmo
vale para os protagonistas universais da reflexividade. Uma contribuio terica mais til que ambas estas seria oferecer um diagnstico especfico do lugar do hbito e da reflexividade no passado, presente e
futuro.
Geralmente, a influncia condicionante do contexto estrutural/cultural na {relao a} funciona moldando as situaes da acessibilidade a
recursos prevalncia de crenas2 nas quais os agentes se encontram,
de tal modo que alguns cursos de ao estariam impedidos e desencorajados, ao passo que outros seriam facilitados e encorajados. O uso
destes termos denota efeitos objetivos sobre a subjetividade, como argumentado por Porpora (1989): entre os poderes causais depositados
nas posies sociais encontram-se os interesses . . . Atores so motivados a agir segundo seus interesses (Porpora 1989:208). No entanto, se
restries e incentivos so tomados como ilustrativos do condicionamento contextual, ento ser preciso reconhecer que este apenas o
primeiro captulo da histria, a parte que explica como propriedades
estruturais e culturais afetam os agentes. Isso porque no h restries
e incentivos per se, isto , enquanto entidades. Tais so os poderes causais
potenciais das propriedades sociais emergentes, porm um constrangimento precisa de algo para constranger e um incentivo, de algo passvel de ser incentivado. Em outras palavras, para que qualquer coisa
possa exercer o poder contingente de um constrangimento ou de um
incentivo, ela precisa figurar em uma relao de tal modo que obstrua
ou facilite a consecuo de uma empreitada agntica especfica, conforme subjetivamente definida. O nome genrico dada para tal em-
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Figura 2
Morfostase: Ao Habitual Predominante e Baixa Reflexividade
DOMNIO ESTRUTURAL
DOMNIO CULTURAL
Condicionamento Estrutural
T1
Interao Sociocultural
T2
T3
Interao Social
T2
Manuteno Cultural
Manuteno Estrutural
T4
T4
TEMPO
CICLOS
MORFOSTTICOS
Condicionamento Cultural
T1
T3
trs sentidos: um senso do self necessrio para a apropriao correta dos direitos e deveres por parte daqueles a quem eles foram designados, o automonitoramento da performance necessariamente uma tarefa reflexiva, e a reflexividade crucial para superar o hiato entre expectativas formais e eventualidades concretas no sistema social aberto. No entanto, o que a reflexividade no faz e no capaz de fazer em
sociedades tradicionais possibilitar a seus membros uma nova viso
do self ou do social porque eles no possuem os recursos ideacionais e
organizacionais para tal. Eis porque o uso do termo sociedades tradicionais justificado. Isto porque a coexistncia da morfostase cultural
e estrutural gerou um alto e duradouro grau de continuidade contextual cotidiana para as populaes em questo: situaes repetitivas,
expectativas estveis e relaes duradouras e, junto com tudo isso, a
ao habitual.
A paridade de importncia entre hbito e reflexividade coincide
com formaes sociais que so simultaneamente morfostticas e
morfogenticas (i.e. aquelas prximas ao ponto intermedirio do
continuum)
Entende-se aqui paridade como um termo sumrio que cobre diferentes segmentos da populao, ao invs de indicar uma hibridiza-
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DOMNIO ESTRUTURAL
Condicionamento Cultural
T1
Interao S-C
T2
T3
Elaborao Cultural
T4
Condicionamento Estrutural
T1
Interao Social
T2
T3
TEMPO
CICLOS
MORFOSTTICOS
DOMNIO CULTURAL
Elaborao
Estrutural
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vo consiste na variedade que gera mais variedade. Concomitantemente, a lgica de oportunidade situacional comeou a emergir tanto em nvel
empresarial como individual pela primeira vez na histria humana,
em dissonncia com a lgica de competio situacional de soma zero
da modernidade. o que Thvenot denomina de imperativo da inovao (2006, 2008:14) e que constitui a condio para o imperativo
reflexivo.
Por um lado, o exerccio da reflexividade pessoal para fazer escolhas
em terras incgnitas significa que as diretrizes anteriores, inseridas na
continuidade contextual, esto rapidamente desaparecendo medida que vo se tornando cada vez mais traioeiras. Por outro, as recompensas do trabalho e do emprego comeam a fluir para aqueles que detectam, manipulam e encontram conexes entre fragmentos de conhecimentos at ento no relacionados; fragmentos cuja complementaridade contingente pode ser explorada para obter vantagens. Os vencedores so vencedores porque conseguem adequar suas habilidades
ao conjunto de oportunidades em veloz transformao ou constroem
suas prprias oportunidades graas capacidade de inovar de acordo
com a contingncia. Tudo isso favorece o imperativo reflexivo j que
as velhas diretrizes de rotinas no se aplicam mais e as novas no podem ser forjadas porque (at mesmo) a nascente morfognese (Figura
3) hostil rotinizao.
Cada vez mais, os agentes navegam de acordo com o compasso de suas
prprias preocupaes pessoais. Essa crescente dependncia de poderes pessoais sejam eles empregados individual ou coletivamente
tem como contrapartida o declnio do outro generalizado e da socializao como um processo quase unilateral (como discutirei adiante).
Tem-se como corolrio que algumas das mais conhecidas teorias dos
anos 1990 so conceitualmente incapazes de lidar com as consequncias da morfognese liberta de qualquer amarra. Por exemplo, quando
pragmatistas insistem na ausncia da ao premeditada, logicamente exclui-se compromissos pessoais prvios que funcionam como
instrumentos de navegao: se aspiraes fossem verdadeiramente
pr-reflexivas e sempre j operantes, haveria um desencaixe em relao a novas oportunidades. De modo semelhante, se aqueles que reconhecem a individualizao simultaneamente derrogassem poderes
agnticos, tal como na tese da modernizao reflexiva (Beck et alii
1994; para uma crtica, ver Archer 2007:29-37), estariam tambm afirmando que o indivduo autofocado est longe de uma posio em que
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tomar decises inevitveis de modo racional e responsvel, isto , referidas s suas possveis consequncias (Beck e Beck-Gernsheim
2002:48). Ele ou ela j tiveram seus compassos pessoais confiscados
por um fiat terico.
No lugar disso, argumento que uma dependncia ampliada da reflexividade para realizar e monitorar compromissos agnticos e uma relacionalidade seletiva correspondente (sendo que as duas se reforam mutuamente) gera uma agncia de engajamento reflexivo e avaliativo
(Thvenot 2006, 2008). Esta sociologia do engajamento, compartilhada
pela virada pragmtica francesa e pela minha prpria posio (Maccarini 2008; Archer, no prelo), embora longe de idnticas, enfatiza a
crescente dependncia que os agentes passam a ter de seus poderes
pessoais sejam eles empregados individual ou coletivamente. Temos
como contrapartida um reconhecido declnio do outro generalizado e
da socializao como um processo quase unilateral. Um engajamento
avaliativo vis--vis o mundo, como anttese do sujeito self-despairing
e do utopismo de Habermas (Maccarini e Prandini 2010), encontra
afinidades nas obras de Charles Taylor (1989:27-43) e Harry Frankfurt
isto , na teorizao da importncia daquilo com o que nos importamos (Frankfurt 1988: 80-94).
No lugar das diretrizes habituais, os sujeitos tornam-se cada vez mais
dependentes das preocupaes pessoais, as nicas guias da ao. A deliberao reflexiva cada vez mais inescapvel para se adotar um curso de ao capaz de realizao: auto-interrogao, automonitoramento
e auto-reviso passam a ser necessrios tendo em vista que cada um
alado condio de seu prprio guia.
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A nica maneira de explicar com alguma preciso o que as pessoas fazem, em vez de recorrer a correlaes entre pertencimento grupal e padres de ao, cujo poder de explicao, via de regra, deixa a desejar,
ser atingir o equilibro certo entre poderes emergentes pessoais, culturais e estruturais. Para dar conta tanto da variabilidade como da regularidade nos cursos de ao tomados por aqueles situados em posies
similares, preciso reconhecer nossa singularidade como pessoas, sem
negar que nossa socialidade seja essencial para que sejamos reconhecveis como pessoas humanas.
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continua a gerar um bom encaixe entre disposicionalidade e posicionalidade durante as ltimas duas dcadas. Ao contrrio, pode-se argumentar que os jovens do novo milnio no so mais as pessoas bourdieusianas, porque elas no vivem mais no mundo de Bourdieu.
Tanto Sayer como Fleetwood atribuem um papel maior reflexividade
que Bourdieu porque eles aceitam que as pessoas realizam escolhas e o
fazem cada vez mais na medida em que a ordem social se torna mais
morfogentica. Embora a injeo de deliberaes reflexivas pudesse
ter a vantagem de libertar o pensamento de Bourdieu das acusaes de
determinismo (Alexander 1994), no claro se ele a aceitaria. A despeito de suas concesses tardias, ele persistiu na manuteno de que as
escolhas que fazemos foram orquestradas na terra escondida do habitus: trata-se de uma clusula condicional crucial o prprio habitus
determina esta opo. Podemos sempre dizer que os indivduos fazem
escolhas, desde que no esqueamos que eles no escolhem os princpios [sic] destas escolhas (Wacquant 1989:45).
A justificativa emprica de Fleetwood e Sayer para combinar habitus e
reflexividade recai sobre o prolongamento de grandes extenses de
ao rotineira, mesmo enquanto a morfognese opera. Assim, para
Fleetwood:
Disso no se pode seguir concluso que um sistema aberto morfogentico carea de modelos rotinizados ou padres estabelecidos e/ou
mude com demasiada velocidade para que regras institucionais se solidifiquem e formem hbitos com algum grau de sucesso. [...] As intenes de alguns agentes so no deliberativas, e a melhor explicao que
temos para tais intenes que elas esto ancoradas no hbito.
(2008:198)
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Portanto, tanto Fleetwood como Sayer optam por uma frmula emprica patrim et patrim, a qual aceita que h mudana o suficiente de modo a
tornar a deliberao reflexiva algo inescapvel, mas suficientemente
contnua para a formao de respostas rotinizadas que permanecem
realistas e reproduzveis em grandes extenses da vida. Asseres empricas s podem ser resolvidas empiricamente. No meu estudo longitudinal sobre alunos de graduao (Archer, no prelo), um graduando,
ao se deparar com dados sobre crianas criadas por quatro ou seis pais
(graas a novos casamentos), respondeu, Bem, so todos de classe
mdia, no so?, o que coloca um ponto de interrogao sobre o porqu da similaridade de posies de classe ser considerada automaticamente mais determinante que diferenas de lngua nativa, pas de origem, religio e poltica no processo de socializao.
Hibridizando Habitus e Reflexividade
Hibridizao (Adams 2006) acarreta mais que o pressuposto emprico bsico segundo o qual, em algumas situaes, o habitus governa a
ao de modo quase inconsciente, ao passo que em outras se recorre
reflexividade autoconsciente. Ela envolve tambm uma ginstica conceitual ao afirmar a noo de um habitus reflexivo, de modo a avanar na anlise disposicional de Bourdieu, apesar das transformaes posicionais da contemporaneidade. No hbrido de Sweetman, tais mudanas societrias so sinnimas daquelas delineadas na teoria da
modernizao reflexiva (Beck et alii 1994) e seu objetivo consiste em
conect-las prtica expandida da reflexividade que passa ela mesma a ser caracterizada como um novo habitus:
Estamos sugerindo aqui que, nas condies da modernidade (tardia,
alta ou reflexiva), crises endmicas [...] levam a uma interrupo de posicionamentos sociais, a uma disjuno mais ou menos constante entre
habitus e campo. Nesse contexto, a reflexividade deixa de refletir a ausncia temporria de um encaixe entre habitus e campo, mas ela mesma
se torna habitual e desse modo incorporada ao habitus na forma do habitus flexvel ou reflexivo. (2003:538, nfase da autora).6
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O conceito-compromisso de um habitus reflexivo elide dois conceitos que Bourdieu consistentemente distinguia: as disposies semiconscientes constitutivas do habitus e a reflexividade como a autoconscincia destas. Ademais, o que acontece quando chamamos isto de
habitus? Literalmente, afirmamos que as pessoas agora possuem
uma disposio para serem reflexivas no que concerne s suas circunstncias e, talvez, para estarem preparadas para a mudana no lugar da
estabilidade. Assim sendo, estar preparado deve ser empregado
transitivamente; pode-se estar preparado para algo determinado, caso
contrrio esse habitus hbrido no pode fornecer diretrizes disposicionais para a ao. Sem estas, o conceito se reduz afirmao de que a
maioria das pessoas esperam ter que pensar sobre o que fazer quando se
deparam com situaes inditas. Isto verdade, porm difcil ver
como chamar essa expectativa de habitus explica qualquer coisa tanto sobre os processos deliberativos quanto sobre o que as pessoas fazem. De fato, tendo em vista que, para Bourdieu, o habitus sublinhava a
pr-adaptao das pessoas s circunstncias e a natureza semiconsciente, quase automtica, de suas operaes todas elas aceitas por Sweetman difcil pensar em qualquer conceito menos apropriado para
caracterizar deliberaes conscientes sobre escolhas inditas.
Sweetman sustenta que certas formas de habitus podem ser inerentemente reflexivas, e que o habitus reflexivo ou flexvel pode ser tanto
cada vez mais comum como mais significativo em virtude de vrios
deslocamentos sociais e culturais (2003:529). Qual o sentido aqui de
inerentemente, tendo em vista que Bourdieu considerava, de modo
consistente, a formao de qualquer habitus o resultado da socializao? Que tipo de socializao pode oferecer preparao para o imprevisvel e o indito? Isto pode parecer uma contradio entre termos; a
alternativa acaba sendo cair no vazio em algo parecido com o lema
dos escoteiros: Esteja preparado.
H apenas duas maneiras de sair desse impasse. Um destes caminhos
trilhado por Mouzelis, que, em coerncia com Bourdieu, tenta fornecer
uma resposta nos termos de uma socializao que poderia resultar do
desenvolvimento de:
uma disposio reflexiva no adquirida via situaes de crise, mas via
uma socializao focada na importncia de uma vida interior ou na
necessidade de criar objetivos prprios. Por exemplo, a criao numa
comunidade religiosa que enfatiza a meditao e a contemplao interna pode resultar em membros de uma comunidade adquirindo um tipo
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de habitus reflexivo que no est relacionado a contradies entre disposies e posies. (2009:135)
Embora tais experincias possam concretamente promover a metareflexividade (refletir sobre suas prprias reflexes), o modo de vida
que incentiva a reflexividade apoftica em contraposio reflexividade cataftica (Mouzelis 2010) no parece estar disseminado em
comunidades religiosas Ocidentais ou Orientais e tampouco parece
constituir um modelo para a socializao secular contempornea fora
delas.
O outro caminho acarreta no abandono de qualquer pretenso de que
tal habitus reflexivo seja adquirido pela socializao e, no lugar disso, aceita-se que ela derivada das prprias experincias de vida individuais. Considera-se que as mudanas constitutivas da modernizao reflexiva contribuem para uma reflexividade contnua e difusa
que torna-se ela mesma habitual, por mais que esta noo possa parecer paradoxal primeira vista (Sweetman 2003:538). Mas o que acrescentamos ao chamar a reflexividade de habitual depois que observamos que ela contnua e difusa, tendo em vista que no pode ser o
motor da ao habitual (algo com o que o autor concorda)? Quando o
conceito esvaziado de toda conexo com os cursos de ao, o paradoxo cede lugar contradio. Por exemplo, Ostrow escreve que no h
um caminho claro que leva das disposies at a conduta. O que existe
um campo protensional, ou perspectiva, que contextualiza todas situaes, estabelecendo enquadramento pr-objetivo para a prtica,
sem qualquer regra ou cdigo expresso que automaticamente e mecanicamente nos diga o que fazer (2000:318); qual perspectiva poderia
possivelmente contextualizar todas as situaes, especialmente aquelas que so imprevisveis e no intencionais? O fatalismo, sozinho, se
encaixa bem nesta descrio. Contudo, ele nos oferece apenas atores
passivos que j abdicaram do governo de suas vidas e, ademais, to
incompatvel com a noo de Beck de fazer a prpria vida numa ordem social desestruturada, quanto com a minha prpria verso de fazer o seu prprio caminho pelo mundo em meio restruturao
morfogentica.
Reconciliao Ontolgica e Terica
A reconciliao proposta por Elder-Vass acarreta uma reviso terica
mais profunda com o objetivo de tornar habitus e reflexividade compa-
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tveis (ver Dalton 2004 para uma reviso que favorece inteiramente o
habitus). Tal reconciliao envolve as seguintes etapas: (i) que a concepo de Bourdieu da ordem social, em geral, e poderes de agncia, em
particular, sejam desacoplados do conflacionismo central7 e sejam
relacionados a uma ontologia emergentista; (ii) que a influncia acordada reflexividade seja limitada ao confin-la s modificaes do habitus operada por sujeitos. Assim, Elder-Vass enxerga os principais
ajustes ontolgicos recaindo sobre o trabalho de Bourdieu e os principais ajustes tericos sobre o meu trabalho. Se aceitarmos ambos,
ele ento poder avanar em (iii) sua assero chave de que a maioria
de nossa aes so co-determinadas tanto pelo nosso habitus como por
nossas deliberaes reflexivas, com base numa teoria emergentista da
ao (2007:335).
Em resposta a (i), argumentado que trata-se de uma interpretao
equivocada do pensamento de Bourdieu; quanto a (ii), que assenta-se
sobre uma confuso bastante comum entre os tipos de conhecimento
necessrios para jogar jogos com habilidade nas trs ordens da realidade natural a natural, a prtica e a social; e quanto a (iii), que esta no
justifica com xito a reconciliao ora proposta. Certamente, o autor
pode querer aduzir esta reconciliao na condio de uma teoria prpria, a ser julgada de acordo com os seus mritos, e no como a prole de
um casamento s pressas.
Habitus, emergncia e reflexividade uma convivncia possvel? Elder-Vass
parece estar correto em sustentar que, se estrutura, cultura e agncia
so vistos como sendo mutuamente constitutivos, haveria uma incompatibilidade com a reflexividade, pois deliberaes reflexivas dependem de uma clara distino entre objeto e sujeito. A reflexividade impedida pela conflao central, em que as propriedades e poderes respectivos de estruturas e agentes so elididas. Como argumentado por
Mouzelis:
apenas quando a distino objetivo-subjetivo mantida possvel lidar de modo teoricamente congruente com casos em que atores situados se distanciam de estruturas sociais relativamente externas a eles
para avaliar, mais ou menos racionalmente, os graus de restrio e capacitao que tais estruturas oferecem, os prs e os contras, as chances
de sucesso ou fracasso de diferentes estratgias etc. (2009:138).
Elder-Vass concorda e, como um defensor j estabelecido das propriedades emergentes (2005), protesta que a frase de Bourdieu a internali-
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zao da externalidade, que o conduz descrio de estruturas estruturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes (1990a:53), constitui um erro ontolgico, na medida em que
no logra distinguir entre uma estrutura social e as suas conseqncias para nossos estados mentais (2007:334). Assim, torna-se crucial
distanciar Bourdieu e o habitus da conflao central, se quisermos
acomodar a reflexividade. A questo se o pensamento de Bourdieu
capaz de resistir adaptao para uma ontologia emergentista. Mais
especificamente, cabe perguntar se a sua teorizao em The Logic of
Practice pode ser adaptada. Trata-se de um texto em que pouco se menciona a reflexividade, mas , ao mesmo tempo, o texto do qual
Elder-Vass mais depende. Ainda que ele esteja certo ao dizer que Bourdieu no parecia exercitar com muito vigor debates ontolgicos, isto
no significa que o pensador francs no tivesse compromissos ontolgicos.
Compromissos ontolgicos contm juzos quanto aos elementos constitutivos (e no constitutivos) da realidade social e logo orientam os tipos de conceitos que podem ser adequadamente aceitos. Determinados conceitos restam impedidos de aparecer em explicaes, assim
como ateus no podem atribuir o seu bem-estar providncia divina.
Nenhuma explicao aceitvel para um terico se ela contiver termos
cujos referentes erroneamente reconstroem a realidade social tal como
ele a enxerga (Archer 1998). Os compromissos ontolgicos de Bourdieu so to fortes em The Logic of Practice que, em razo de seu foroso
elisionismo, fecham as portas para a emergncia deixando o conceito
e a prtica da reflexividade do lado de fora.
A mais forte convico ontolgica de Bourdieu expressa vigorosamente na primeira frase de seu livro: De todas as oposies que artificialmente dividem as cincias sociais, a mais fundamental, a mais nociva, a que foi estabelecida entre subjetivismo e objetivismo
(1990a:25). Num extremo, a fenomenologia subjetivista do cotidiano
no pode ir alm da descrio da experincia vivida e exclui o questionamento quanto s condies objetivas de sua possibilidade. Em
suma, esta no pode penetrar a cumplicidade ontolgica (Bourdieu
e Wacquant 1992:20) entre o habitus e o habitat e transitar da epistemologia leiga para o mundo que a determina. Noutro extremo, quando
cientistas sociais do mundo acadmico pretendem alcanar a objetividade, necessariamente ocorre a ocluso da natureza perspectiva de sua
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Objeto/objeto
Sujeito/objeto
Ordem Social
Sujeito/sujeito
Tipo de conhecimento
Incorporado
Prtico
Discursivo
Forma Emergente
Coordenao
Conformidade
Comprometimento
Mnima
Moderada
Mxima
Importncia de Reflexividade
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2. EXPERINCIAS
Em primeiro lugar, seriam as experincias os fundamentos das disposies humanas? Trata-se de um ponto crucial, pois, a no ser que o
deslocamento de (2) para (3) possa ser sustentado, a relevncia do deslocamento de (1) para (2) cai por terra, juntamente com a promulgada
influncia da socializao. Em segundo lugar, poderia a socializao
justificadamente ser vista como um termo sumrio determinando as
experincias de grupos, e mais especificamente, de classes sociais? Trata-se de uma questo independente da primeira e que ser examinada
na prxima subseo.
A linha geral do meu argumento que os tipos de conhecimento adquiridos pela experincia das trs ordens da realidade no so de naturezas homogneas e que emergem de diferentes relaes entre o sujeito e
cada ordem, que sui generis permitem ou requerem graus variveis de
reflexividade dos sujeitos. A codeterminao assim uma questo que
varia em termos de contribuies proporcionais feitas pelas disposies e pela reflexividade para as aes baseadas nos trs tipos de conhecimento. Ao passo que Bourdieu aplicava habitus indistintamente a
todas as ordens, sustentarei que adquirir um sentido do jogo uma
metfora que no funciona bem para toda a realidade natural.
A Figura 4 resume o argumento proposto em Being Human (2000).
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das em cada organismo na forma de esquemas de percepo, pensamento e ao, tendem a garantir a correo das prticas e sua constncia ao longo do tempo. Este sistema de disposies um presente do
pretrito que tende a se perpetuar no futuro pela reativao em prticas
similarmente estruturadas [...] o princpio da continuidade e da regularidade que o objetivismo enxerga em prticas sociais sem dar conta
de explic-lo satisfatoriamente. (1990a:54)
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Sayer e Elder-Vass no negam que, em comparao com a ao rotineira, a transformao social transforma simultaneamente a relevncia da
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deliberao reflexiva. Um esboo bastante breve dessas transformaes, enfatizando os contextos em constante mudana em que os jovens cresceram e assumiram papis ocupacionais, dado em Making
Our Way Through the World (Archer 2007:317-24). Isto foi resumido previamente como os deslocamentos histricos macroscpicos que partiram da continuidade contextual, dominante em sociedades tradicionais, passaram pela intensificao da descontinuidade contextual, se
espraiando gradualmente junto com a modernidade, at chegar ao advento da incongruidade contextual nas ltimas duas dcadas do sculo XX. Esta sequncia foi internamente relacionada a um aumento no
escopo e na amplitude da reflexividade, por causa do nmero crescente de situaes inditas encontradas na ordem social, onde sujeitos no
podiam depender da ao de rotina como guias para a ao
apropriada.
De modo correspondente, e especialmente ao longo do ltimo quarto
de sculo, a socializao tem sido cada vez menos capaz de preparar
para as oportunidades ocupacionais e de estilo de vida que no existiram para a gerao dos pais: para habilidades sociais que no poderiam se tornar incorporadas (operaes de bolsas de valores ou programao de software) ou que demandam contnua atualizao, disponibilidade para re-alocar, re-treinar e re-avaliar modi vivendi cambiantes.
Este novo contexto ultrapassa a capacidade gerativa estritamente limitada do habitus, que remota em relao criao de novidades
imprevisveis, posto que restrita livre produo de todos pensamentos, percepes e aes inerentes s condies particulares de sua produo e apenas estas (Bourdieu [1980] 1990a:55, nfases da autora).
Por que, exatamente, teria isso representado uma incongruidade contextual para os jovens? A principal razo que o histrico familiar no
constitua mais um corpus de capital cultural cujo valor durvel poderia
ser transmitido s crianas, diferentemente da transmisso cultural
tout simple. A cultura paterna e materna est rapidamente deixando de
ser um bem capital, negocivel no mercado de trabalho e valendo
como um elemento significante no patrimnio da prole. Les Hritiers
esto ficando mais pobres por razes que vo alm dos impostos sobre
a herana. A cultura continua sendo o principal quinho da herana,
mas est rapidamente se tornando um bem interno (internal good)
(MacIntyre 1981; Sayer 2005:111-126) valorizado de acordo com as estimativas feitas pelos prprios detentores, tal como a prataria da fam-
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Ir estudar na Inglaterra tinha como principal objetivo tornar-se advogada, assim como os seus dois irmos. Han-Wing ainda to tem idia
de que carreira deseja seguir, mas sente que a lista apresentada por
seus pais continha poucas opes: Porque l, em [X], ns temos esse
costume de comparar filhos Ah, meu filho mdico, Bem, minha filha advogada, esse tipo de conversa. Aqui diferente, voc ainda
ouve isso mas diferente [...] L assim Ah, sua filha uma secret-
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ria, no muito bom [...] Se eu quisesse ser uma organizadora de casamentos, eles provavelmente falariam assim: O qu? Ns investimos
demais para voc virar uma organizadora de casamentos! Eles no ficariam muito contentes. Eu sinto que j os decepcionei em casa com
tantas coisas. Todavia, apesar desses lamentos interpessoais,
Han-Wing rejeita a socializao que, para ela, envolve nos tratar
como objetos sociais. Mesmo sem saber o que quer fazer, ela sente que
tem o direito de ser livre para perseguir oportunidades mais amplas
que a medicina ou o direito, e isso acarretar o afastamento de casa,
muito provavelmente rumando para a Amrica. Tal tentativa de reproduo social efetivamente gerou incongruidade contextual para
Han-Wing; as tentativas dos pais de imbu-la tiveram o efeito oposto
e os pais podem acabar perdendo a filha.
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Reflexivos comunicativos so oriundos de histricos estveis e geolocais, onde relaes interpessoais so calorosas, convivais e duradouras, com redes de amizades que incluem amigos com que os sujeitos
compartilharam os dias de infncia e de escola. O contexto natal no
semelhante ao contexto dos autnomos e meta-reflexivos, cujos histricos familiares geralmente so marcados pela descontinuidade microcontextual, causados pela adoo, divrcio, mobilidade geogrfica,
colgio interno, desarmonia interpessoal, etc. Tal descontinuidade os
privou de interlocutores constantes e confiveis, deixando-os sem nenhuma opo seno os prprios recursos mentais, e geralmente fizeram pouco para a perpetuar o contexto natal, em comparao com as
oportunidades alternativas que eles pessoalmente confrontaram.
Poderiam ou deveriam estes elementos ser chamados de disposies? Por um lado, a resposta afirmativa no que tange s diferentes
opes acerca da ordem social: a proteo e o prolongamento da continuidade contextual versus a aceitao da descontinuidade de preocupaes pessoais que a aumentam. Estas formas muito distintas de orientao social esto, de fato, localizadas no interior dos sujeitos e os predispem na direo de trajetrias sociais igualmente distintas. Por outro lado, a resposta negativa se por disposies nos referimos aos
cursos de ao que presumivelmente levam a estes fins de modo
pr-reflexivo, j que em nenhum dos casos a ao rotinizada basta. Em
outras palavras, independentemente de serem ou no as influncias de
contextos natais sua continuidade, descontinuidade ou incongruidade vistas como influncias disposicionais que do conta do modo
como a reflexividade praticada por diferentes propores da populao a qualquer dado momento e em diferentes momentos histricos
nenhuma modalidade poder servir agora como um habitus.
Ambos os pontos podem ser bem ilustrados em referncia aos reflexivos comunicativos. Nesse sentido, Fleetwood no entende bem o ponto sendo feito por e a respeito de uma respondente chamada Angie
(Archer 2003:170-76), que seguiu os passos da me, da tia e de vrios
amigos da famlia na carreira de secretria. Ele argumentou que [t]ornar-se uma soldadora nunca entrou na tela do radar de Angie como um
alvo possvel de uma deliberao subseqente por causa do peso
morto de rotinas definidas pelo gnero (Fleetwood, 2008:199). Isto
acarreta o deslocamento da autoridade interpretativa da primeira para
a terceira pessoa, algo que Bourdieu consistentemente adotava como
procedimento. Mas tambm, ao tentar defender sua concluso acerca
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flexividade comunicativa. Tendo em vista que esta modalidade significa a conversa assim como o pensamento, relativamente fcil negligenciar este elemento reflexivo. Se este for o caso, coloca-se um prazo
de validade na teoria de Bourdieu (apesar de sua referncia a invariveis trans-histricas (Wacquant, 1989:36) simplesmente porque os
tempos mudaram. Ademais, mudaram tambm os histricos natais, as
prticas de socializao e, principalmente, as orientaes sociais da
maioria e a natureza deliberativa dos cursos de ao tomados por ela.
Em outras palavras, a reflexividade comunicativa floresce com mais
facilidade e mais adequadamente quando similaridades so distribudas de modo contnuo em toda a populao ou em classes estveis em
seu interior e situaes similares so confrontadas consistentemente.
Esta similaridade (durkheimiana), um componente integral da continuidade contextual, confirma novamente a posio oposta das respostas convencionais a estas e, por sua vez, promove a reproduo social.
A utilidade desse termo portmanteau se esgota na medida em que as
condies objetivas para a reflexividade comunicativa passam por
transformaes radicais como o caso agora.
(Recebido para publicao em fevereiro de 2010)
(Aprovado para publicao em janeiro de 2011)
NOTAS
1. Deixando de lado a o esprito mchant presente nesse trabalho, em que o autor chega
a reproduzir citaes de forma infiel e a tortuosamente distorcer meus argumentos,
Dpelteau insuficientemente versado seja no realismo que ele ataca, seja na sociologia relacional por ele defendida. Ele no percebe que, no realismo social, todas as
propriedades emergentes so relacionais, que elas podem existir sem serem exercidas
e que podem ser exercidas mas no realizadas, configurando assim uma posio ontolgica e no epistemolgica, como afirmado. A sociologia relacional tem sorte ainda pior nas mos de Dpelteau, sendo atribuda a Emirbayer (1997), o que demonstra
desconhecimento do florescimento da escola italiana (seu locus classsicus sendo a
Introduzione all sociologia relazionale de Donati (1985) e elaboraes posteriores, a
mais recente em 2009), que, incidentemente, esposam o realismo crtico. Em vez disso, a sociologia relacional reduzida repetio do termo transaes, como se nenhum outro conceito fosse necessrio com exceo de hbitos.
2. Formulei a transmisso de propriedades sociais para agentes da seguinte forma em
Realist Social Theory e cito uma passagem deste livro para reiterar meu endosso da
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Margaret S. Archer
ABSTRACT
Routine, Reflexivity, and Realism
Many scholars continue to ascribe a fundamental role to routine action in
social theory and defend the continuing relevance of Bourdieus concept of
habitus. Meanwhile, the majority recognize the importance of reflexivity. In
this article, Archer examines three versions of efforts to render these concepts
mutually compatible: empirical combination, hybridization, and
theoretical and ontological reconciliation. In analytical terms, none of these
versions is fully successful. The empirical argument is that the relevance of
habitus began to decline in the late 20th century, in light of major structural
changes in advanced capitalist democracies. In these circumstances, habitual
forms have proven incapable of providing guidelines for peoples lives, thus
making reflexivity necessary. The article concludes with the argument that
even the reproduction of ones birth history now constitutes a reflexive
activity, and that the most favorable mode of its production, which the author
refers to as communicative reflexivity, is becoming increasingly difficult to
sustain.
Key words: habitus; reflexivity; critical realism
RSUM
Routine, Rflexivit et Ralisme
De nombreux chercheurs continuent dattribuer un rle fondamental laction
de la routine dans la thorie sociale et affirment que le concept bourdieusien
dhabitus reste important. En mme temps, la plupart dentre eux reconnat le
poids de la rflexivit. Dans cet article, Archer examine trois tentatives qui
cherchent rendre compatibles lhabitus et la rflexivit: la combinaison
empirique, lhybridation, et la rconciliation thorique et ontologique.
Dun point de vue analytique, aucune de ces versions nest russie. Lauteur
soutient largument empirique que lhabitus a perdu de limportance la fin
du XXe sicle, face aux grands changements structurels qui ont eu lieu dans des
dmocraties capitalistes avances. Dans ce contexte, des formes habituelles se
sont avres incapables de fournir des directives la vie des sujets, rendant
ainsi imprative la pratique de la rflexivit. Larticle conclut sur largument
que, mme la reproduction du contexte natif constitue aujourdhui une activit
rflexive et que le mode le plus favorable sa production ce que lauteur
appelle la rflexivit communicative devient de plus en plus difficile
soutenir.
Mots-cls: habitus; reflexvit; ralisme critique
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