GEll_HAIQ) KIIIEL

EN
~~ST
S1\

PA'\' f.0

NO
TESTAMENTO

por

LINOGRFICA

EDITORA

r-:sc_rithrio e O fiei.nas:
Rua. BreBBer, 1281-1299 - Fin~::

SXO PAULO

LTDA.
733-1~32

GERHARD KITTEL
EDITOR

A
IGREJA
NO
NVO TESTAMENTO
POR

KARL LUDWIG SCHMIDT

KARL HEINRICH RENGSTORF
HERMANN WOLFGANG BEYER
GUE:NTER BORNKAMM .
OSCAR. CULLMANN

Tnrcluo

de
HELMUT!! ALFRE.lJO SIMON

ASTE

SO PAVLO

PREFACIO DO TRADUTOR

O Dicionrio Teolgico para o Nvo Testamento (Theologisches

Woerterbuch zum
Testament),
por G. K~ttel, , segundo a
opinio dos peritos
o fruto sazonado de
trs sculos
estudos, sobretudo dos exegetas alemes. Csses
estudos
cujos resultados nw:iores
passaram a fazer parte de:..
finitiva do patrimnio cientfico da exegese bblica iniicia,..,
dos com mtodo verdadeiramente cientfico durante o sculo XVlll,
continuam a pleno vapor neste sculo XX, e com o TWNT alca.na..,,.
ram urn clmax, o que no entanto no sigriifica que se possa desC(tnsar sbre os louros
E como o Dicionrio
Kittel era inacessvel para a mai.or:t .
dos estudiosos de
portugusa., a
de Seminrios Teolgicos Evanglicos ( ASTE) resolveu. pr ao alcance ele todos os
interessados a.
portugusa dos verbtes mais importantes
pelo seu
teolgico.
que a traduo inglsa de
todo o Dicionrio, ora em curso, o
acessi'el a um crculo
nmito mais vasto entre ns. Contudo, a prpria natureza
um.
Dicionrio como o de Kittel - que segue a ordem alfabtica do
diferentes
&o redi..
tdas as tendncias
torna.-v'
essencialmente analtica. 'Prfas, para que os nossos
BU>lia tira.ssem o
proveito possfoel, a ASTE achou
por
colecfonar em volumes separados os
neotestamentrios que se referem Ji um nico objeto genrico. Assim o
ttulo d~ presente volume - que pretende ser o primeiro de uma:
.'!rie - , "A igreja no Nvo Testamento", abrange os seguintes ver
btes de Kittel: lgreja, Rei e Reino, Apstolo (e correlatos), Bispo,
Presbtero, Seru'ir (e correlatos), Pedro e Pedra; so todos conuitos
centrais do NT que descrevem a natitreza histrica e meta-hst6rica
da Igreja de Cristo.

A nossa traduo quis ser ao mesmo tempo literal e Uterria;,;

belo
contudo, devemos confessar que dificilmente a,tngimos
do original alemo f reqi/.ent~
A pesada e rida

'mente tve de refletir-se na tradw;-0, sob pena de d~sfgumr o pensame71.<to do a:utor; certas dficilldades tipogrficas e o exagerado
custo dAZ reprodw;lio fiiel
tda.a as passagens - numerosssim.as
- mn hebraico e grego, nos fizero<, __ 1, optwr
transliterao dos
trnws rnais iviportantes e irripreseimlive; e
traduo, quanta
fiel possvel, de t,'ta,es mais longas.
<r.i,e tal mtodo
rdio satisfami os conhecedores daquelas lnguas e de 1untca ut:uuuur.e
ser para os ([IJ..e as desconhecem,
obstante essas limitaes,
A.<!'lr.P.'t'o1r que a presente
contrib1lir 1Hlira
8em,pre
conhecida e aniada a
e se;npre
lavra de Deus.
llELHUTH ALFREDO

Ttulo do original alemo:

'I'HEOLOGISCHES WRTERBUCH ZUM NEUEN TESTAMENT
Verlag von W. K(;lhlhammer -:- Stu ttgart

1933/1959
<C:e onde foram selecionados os verbetes que constituem o presente volume)

Edio em lngua portugusa, com colabora5o do

FUND O DE . E DUCAAO TEOLGICA
pela
ASSOCIAAO DE SEMINARIOS TEOLG!COS EVANGltLICOS
i965
So Paulo

iNDICE DAS ABREVIATURAS

AAB
Abhandlungen der Koeniglichen Preussischen Akademfe der
Wissenschaften zu Berltn (philosophiscli-historlsche Klasse) (1804ss)
Archiv fuer Papyrusforschung

APF

.l\T

Antigo Testamento

= Cdice Vaticano
BCH = Bulletin de Correspondance
B

BFTh

= Beitraege

Beilnique (1877ss)

zur Forschung christlicher Theologie (1897ss)

BGU ::::: Ae1J1Jptisohe Urkunden aus den Koeniglichen Museen zu.

(W95ss)

= BibZische

Bibl. Zeitfr.

Zeitfragen

Beitraege zur Wissenscha,ft

BW/U'IT

{1908ss; 1926ss)
CIG

= Corpus

Corpus 11wcrptionum Latinarum (1862ss)

CIL

Inscriptionum Graecarum (1828.Ss)

= Cdice

Dissertationes (obra principal de

Dissert.
DLZ

::e::

de Beza

Deutsche Literaturzeitung (188Dss).

= Encyclopaeda

EJ

Judaica U928ss)

Epistula (e)

Ep.

Encyclopaedia of Relgion and Ethics; ed. J. Hastings (1908sS}

ERE

FRL =Forschungen zur Religion und Lteratur des Azten un,d Neuen Testaments (1903ss)
G

= Cdice G,

JBL

= Journal

JQR

of Biblical Literaiure CN'ew Haven, 1881ss)

Jewish Quarterly Review (Londres - Filadlfia, 1905ss}

IG :::: Inscrfptiones Graecae (Berlim, 1873ss)

IPE

= Inscrptiones

Lex. ThK

Orae Septentr.onalis Ponti Euxini (1885).

Lexfkon fuer Theologe un Kirche 0907ss; 1930ss)

m = manata (uma. das partes do Pastor de Hermas)

MGWJ :::::: Monatsschrf.ft fusr Gesch'khte nnd Wissenschaft es .Judentums
MO

= Migne, pars graeca

MI :::::

pars latina

.lllff

Noc/1 rlrhten von der Koeniglchen Gesellschaft

rl11r f/111 .:u Goettingen (1894ss)

~ lh11'111 Kl Alt

= Neue

ltP ora tio ( nes)

l'tt 1.or1<1 Ureek
t'ttl'

11xy 1r1

'fUtl

der

Wissen-

Jahrbuecher es Klassischen.. Altertums (1898ss>

Par.tri in the British Museum (-1893ss)

The Oxyrzmchus Papyri (1898ss)

lirnlcncyclopaedie

fuer

Protestantische

Theologie

und

Kirche

1 l ll!Hl:;s)

- Recherches de Science Relig-ieuse

h1.,.flt'llrl

to:.r

l>'<'1)1u1

H v 11t1i1 (NS)

dcs Etudes Juives OS80ss)

=~

Dic Religion in Geschichte und Gegenwart (1927 ss, 2. ed.).

1111< i

Revue de Ilistoire et Philosophie Religieuse.

ttll l 'l 1ll

:;imilitudines

11

rt f\ 1~

Rellue Biblque (Nouvelle Srie) (1915ss)

(uma parte do Pastor de Hermas).

Stb:ungsberfr:te der Preussischen Akad.emie der Wissenschafjten zu

lJc:rUn (1882ss: 1922ss}.

1~/\t1

Sitzungberichte der H eidelberger Akademie der lVissenschaften

1910ss).

TI 1 lll

= Theologische Blaetter (1922ssL

1111,z

'J'l 1: ;txr

TheoZogische Literaturzeitung ( 1876ss).

e

Theologische Studien und Kritiken (182&ss).

Theologische Rundschau (1898ss; Neue Folge 1929ss).

Tl1n. e:

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Altchristilichen Literatur ( 1883ss) .

TO ==

TW'NT
TllZ

e.

Theologi.sches woerterbuch zum Neuen Testament.

= Theologische

Zeitschrift.

v visiones (parte d.o Pastor e Hermas).

vg :.: Vulgata.

VT "' Velho Testamento.

ZAW

= Zeitschrtft fuer

de alttestamentliche Wissenschaft (1881.ss)

ZKG _ Zeitschrift fuer Kirchengeschichte (1887ss).

ZMR

Zeitschrift fuer Missionsknde und Religicnswissenschaft 0886ss).

ZSTh

ZThK

= Zeitschrift

Zeitschrtft fuer Systematiscb,e Theolog'ie (1923ss).

juer Theologie un Kirche (189lss) ..

ZwTh =-= Zeitschrlft fuer wissenschaftliche Theolog.te <1858ss)

ASSOCIAO DE SEMINARIOS TEOLGICOS EVANGLICOS

CONSELHO DELIBERATIVO
Jlio Andrade Ferreira
Pnsdente

Joaquim Beato, Thurmon Bryant, Roberto Grant, Wilson Guedelha,

V. James Mannoia, David Mein, Harding Meyer, A. Ben Oliver, Otto
Gustavo Otto, Paulo Pierson, Arnaldo Schmidt, Henrique Todt Jr.
Aharon Sapsezian
Secretrio Geral

EDIES DA A.S.T.E.
A vend.a

VOCABULRIO BBLICO, de J. J . vou Allmen

O PROTESTANTISMO BRASILEIRO, de E. Lonard
O CATOLICISMO RO.MANO - um simpsio protestante
o PENSAMENTO DA REFORMA, de H. Strohl
PEDRO - DISCPULO, APSTOLO E MARTIR, de O. Cullmann
A INTEGRIDADE DA PREGAAO, de J . Knox
A PSICOLOGIA DA RELIGIO, de P. Johnson
A PESSOA DE CRISTO, de G. C. Berkouwer
DEUS ESTAVA EM CRISTO, de D. M. Baillie
A PREPARAAO DE SERMES, de A. W. Blackwood
O NVO TESTAY.i.ENTO, de B. P . Bittencourt
F BBLICA E TICA SOCIAL, de E. C. Gardner
A F CRIST, de G. Auln
J."fl-lo prelo

O ENSINO DE JESUS, de T. W. Manson

TEOLOGIA DO NVO TESTAMENTO, de A. Richardson
A NATUREZA MISSIONARIA DA IGREJA, de J. Blauw
A DOUTRINA BBLICA DO HOMEM EM SOCIEDADE, de G. E. Wrlght
Em preparao

EPSTOLA AOS ROMANOS, de F. J. Leenhardt

A RELEVANCIA DOS PROFETAS, de R. B. Y. Scott
DOCUMENTOS DA IGREJA CRISTA, de H. Bettenson
JEREMIAS, de C. A. Sklnner
HISTRIA DA IGREJA CRISTA, de W. Walker
ATLAS BfBLICO, de H. H. Rowley
HERDEIROS DA REFORMA, de J. de senarclens

NDICE GERAL'
IGREJA ........ .... . . ......... . . . . .. . : . ..... : .. .. . : . :.::~-ir
Karl Ludwig Schmidt

REI E REINO

........... . .. . .... . . ...... . . : .. . ... ..... .

65

Karl Ludu.:ig Schmidt

APSTLO, FALSO APSTO:LO, APOSTOI:i.ADO -E - EN}l;:J;,t\~.:~:cl:iJ:

Karl Heinrich Rengstorf

-.

. ..
.---

BISPO

...... . .. . ....... . ..... . . . ..... . .. . ....... . ...

e.-

.~

' 1s9

Hermann Wolfgang Beyer

PRESBfTERO

.. . .. . .. . .. ....... ... . ... . ... . ....... . ... . . ... 215

G7.lenter Bornkamm

SERVIR, SERVIO E DIACONO

Hermann Wolfgang Beyer

PEDRO ... . ....... . . . .. . . . .. .. . .._... ...... , ._. . . . .....

Oscar Cullmann
-- -

PEDRA

... . ... . ..... . . .. .... .. .... . ... . ..... ~ ... .

Oscar Cullmann

269

IGREJA

por
LUDWIG SCHMIDT .

NDICE
IGREJA

Preliminares

15

Nvo Testamento

17

1.
2.
3.
4.

Atos dos Apstolos, 18

Cartas paulinas I, 20
Cartas paulinas II: Colossenses e Efsios, 25
Outros livros do NT, 30

O uso grego do trmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

r.::;:,.,ue,:,;

paralelas de Ekklesia

Mateus
1.
2.
3.
4.

5.

..... .. .... ... ..... .

e 18.17

37
38

Mtodo, 38
Relao das duas passagens entre si, 39
Crtica textual e literria, 40
Critica
41
O equivalente
e aramaico, 46

Velho Testamento e judasmo

1.
2.

31

50

Judasmo helenstico, 50
Texto hebraico, 52

apostlicos e catolicismo antigo . ,. . ..... . . . . . . . .

Conseqncias e concluses

59

Bibliografia

62

56

A.

PRELIMINARES

dicionrios .comuns do dois significados

trmo ekklesia:
"Ajuntamento popular". 2. "Igreja". O primeiro significaqo
t~
"profano" e o segundo "bblico'', "eclesistico".. (As$im
Passow, Pape, Benseler), Liddell-Scott retm easa diviSo, :mas
11t1bdivide a segunda parte, refertndo-se Septuaginta: . "Af!seD\;.
hli.'.ia devidamente convocada, menos gera} que' syU9gos"; 2. {)
Na Septuaginta: "congregao. judaica"; (h) NifNTi '"Igz:ej;t,
como corpo. dos cristos".
.
> ,
. . .. , ,.
Os dicionrios do NT seguem a. mesma di~~~q, subd!'\lidit1fo~
mais uma vez o significado do trmo no NT: l. I~reJa, eo:QJ.o '
munidade universal. 2. Congl'.es:!t.9. como co,rnu!Yd~~.elocal
1mrticular, bem como comunidad.e domstfoa.

Surge ento a questo: qual dos dois ltimos significados

primrio, isto , em que sentido no se trata de tuna simples jus! aposio, mas de subordinao? Wilke-Grimm, que define o sen:riu1 chrstianu.s do trmo como "coetus ChristianorU?n ", reunio dos
ri1:1tos, d esta seqncia: ". . . qui alicubi 1egionum, urb.ium~:
1.

_-

'

11icorum efosmodi coetum conatituunt atque n unam societ.atem

coniuncti sunt" - "Universus Christi.anorum eetils per totarn
f1Tram d1pe1su..s" (os que em alguma regio, cidade ou aldeia c011s
4

tituem um tal grupo e esto unidos numa s comunidade . ......,.. .todo

cristos que esto es:palhados por tda terra). o
o ~rupo
catlico romano F. Zorell (Le~ion Graecum Novi Teatame:nt.i;, 2~
tcl., 1931) d a seguinte ordem: ' 4 coetus religiosis . . .-..univeriJtl1il
'"'rnm qui ad societafem_religwsam a Chrnto irt.,stitutam pertmm{
- ecclesia aliqua partcula.ris, i.e., alic:ujus regionis, civitatis; CkrF
fi li.deles t."UO episcopo subditi, fere ioecess" (grpo religioso,,.
n totalidade daqueles que pertencem . sociedade. refdosa fundada .
por Cristo - alguma igreja partieular, isto , os crfatos de a~~
guma regio ou cidade sujeitos a. seu b:i~po, quase equivalente a
diocese). Preuschen~Bauer, ao contrrio, ordena ..assim: .. ''Comu~
11idade (Gemeinde) de cristos que vivem num mesmo]ugr ~ ',
cm sentido universal a
na. qual se renem todos os ch~m!fdos~r :
r, Regundo esta diviso,
de uma igreja *'local'' e "u~ivetS{t.l''

r ti

Karl Ludvig Schm.idt

Os textos que se referem "Igreja" ou "Comunidade" so

uvcrsamente distribudos. Com efeito, h passagens em que se
i>odc duvidar se se fala de "Igreja" ou de "Comunidade" no sentido usual dos trmos.
As distines apresentadas so influenciadas mais pelas difen~ntes confisses ou orientaes dos autores, do que por razes lexicogrficas ou bblico-teolgicas. O anglicano fala da Igreja em
primeira linha como a nica Igreja, o "body of Christia.ns"; o cat.lico-rornano toma seu ponto de partida da "ecclesia 'U:nfrersalis"
,. Jogo aponta para Mt 16.18 1 para ento insistir na subordinao
d;1~; conmnidades particulares a um bispo. O protestante "positivo"
f:tla em primeiro lugar da "comunidade total", o protestante "l11(ral" da "comunidade particular".
Nas tradues e nos comentrios se notam as mesmas diverl~ncias.
Mas, como sempre, tambm aqui o dicionrio de Crerner-Koegel constitui uma honrosa exceo, pois cava mais fundo,
1: tanto do pon~o de vista bblico-teolgico como lexicogrfico chega
a resultados mais satisfatrios: aqui ekklesia no NT a "comunidade dos redimidos" (Heilsgemende), em ntima conexo com a
comunidade de todo o povo de Israel" do VT, tambm designado
como ekklesia; algumas vzes ekklesia aplicada no NT "comu11idade total" (Gesanitgemeinde), outras vzes a mesma "comunidade de redimidos" apresentada em suas "limitaes locais" (lo-!ccile Begrenzung), expresso que parece muito bem escolhida. Expressamente se chama a ateno para o fato de que "essa distino
de comunidade particular e total no pode sempre ser aplicada com
todo o rigor". A isto tambm se refere a anotao de Zorell : "Cum
prirno tempore '.l et 2 (se., ecclesia universals et particularis) coirnC'irlerent, cui ittrum1;is licebit reerre Act 2.47; 5.1'1 al." (como no
incio 1 e 2, (isto , a igreja universal e a igreja particular) coinpodem-se referir a qualquer uma At 2.47; 5.11, etc.).
Parece pouco desejvel traduzir o trmo ekklesia de diferentes
modos; isto pelo simples fato de que no NT sempre se usa o mesmo
trmo grego, enquanto que ns ora falamos de igreja, ora de comunidade ou congregao. E como, alm disto, a mesma palavra
usada no grego profano de um lado, e no grego do VT e do NT
de outro lado, dever-se-ia tentar traduzi-lo por um nico trmo, e
ver se se pode, ou se deve, dizer em todo o NT sempre "igreja" ou
sempre "comunidade". Esta tentativa nos levaria s questes mais
fundamentais da concepo de Igreja no NT e da relao entre
.
1 Em certo sentido constitui exceo o artigo "Krche", de L, Koesters, em
Lex. Th, IC V, 968ss, onde escreve: "No NT usado pelos helenistas em Jerurnlm,
no sentido de "comunidade crist local" e, depois, no sentido de "comunidade
crist total",

Igreja.

17

Igreja e Comunidade. qual delas se refere Mt 16.18_? , A cgmu:_

nidade primitiva de Jerusalm "igreja'' ou "congregao"f~Qual
a relao entre essa comunidade primitiva e ~as outras ;Om'1nitiade$
do vasto Imprio Romano? O que significa ekklesia.'no.ristb.Jiism
judaico (Pedro ! ) e no cristianisnto geutgicQ.. (Paulo! f :e ~9 ~ ~toU~'
cismo a -Igreja antig~?- _ ---:. -~-~- _ -~~~~:___"';; - ~~- :~ ~ ___ q~ . \ _ _::___.;~ ', ::__
Tambm se deveria-tentar a possibilidade de _trad11zir -com
s vocbulo - seja "igreja". seja "comunidade" .- - iEtrmo:e1kle8ic,t
atravs de tda a Bblia. Isto nos levaria mais longe air1da para o
problema da relao entre VT e NT. E : como atrs do trmo da
Septuaginta - ekkles-ia - existe -um:a - xpres$o hebraica 2 ; t ambm
se deve dar uma r esposta para a questo: que trmo est atrs da
ckklesiu do NT no original aramaico -. - lngua usada por J1?Sus e
pe1a comunidade primitiva de Jerusalm? Esta. uma questo que,
por sua vez, logo leva a conseqncias importante~.
--,
Finalmente, dever-se-ia ver se no seria _possvel, e necessrio,
empregar um nico trmo - . "igreja"ou -~'.'coiimnidden,;,,- para. tra,.
<luzir o trmo ekklesia em tda ' a' e~-tens>- de s~ti u~o)tanto profa~
no como bblico. Esta tentativa_ nos levaria . =_qustf d' aritodesignao da comunidade neotestamentria: ~:como Joi possiv~t q\ie
no se recorreu a um trmo claramente'"cul~al, _ma.s s emprego
um _trmo inteiramente profano?, ._,--___ __ -- --_ _- , _-.....---,_ ~ : . ---_., --___ .-_-_---___ , ,, .
. E visto que os dicionrios mstram :que-tanfu iio -greg profa-110 como no bblico ekklesia ora se refere ao ato de se reunir, ora
ao fato de estar reunido um grupo de homens, talvez se devesse
empregar na traduo um trmo que
mesmo tempo tivesse sentido abstrato e concreto; tal seria o trmo "ajuntamento (Ve1-

um

ao

sammlung) .

...

B.

NVO TESTAMENTO

,_

:. :

.,,.__,..,

..

:: :.-.:;-_-

:, .

..

,,

Con siderando o uso do trmo ekklesia .no NT''conatata,.:.se que

le no aparece em Me, Lc," Jo; 2Tm, Tt( lFe, :2Pey1Jo; 2Jo~\ Jdo3.
0

. ,
:2

, ..

.- ~ .,

~ --- ~~ -

i:cntido tcnico de ekklesitf.

que a dos Ap66tolos".

-: ~~'"'

"No ~basta

E. Peterson (cf. bibliografia), pg. 19:

r< ~

: '

-:___;--: " - :l ~ ~ -

inferir da Septllag.inta- o

'nova

Antes preciso ~ explk-l ~ a parth- da

sti.ta'o
certo que a Septuaginta no, basta, p9is preciso yoUar

at. ao texto hebraico. Peterson, .entretanto,

~o

J.!:ga '() yT,

tj~,m._ pe~o

n;ln.

h~

braico. Sua tese ("o conceito de Igreja inclui essencialmente o de,:Igrl!ja dos:gentios-,;.
loc. 'cii., p g. 1) no resiste ante o fato de . .que tanto na Septuagint, como no
cristianismo judaico e gentio,_ usado o mesmo trmo eleklesw. Peter&oii rio:Sente
que lhe incumbe provar que, e como, a mesma expresso ri sgrilfica 'li 'ii).esitlll
coisa, Cf. ainda: E. Petcrson: Dic Kirche a.us Juckn .und Hetden,;em::i:Bite_nenri
der Sal;;burger _Hochachulwochen -n : (1933). _
, -_ o. _ ~ - . . -:__;
3 Em Cremer-Koegel, como cm tdas
d tados 1 e 2 Pedro.

as edies-anteriores !i!e
.

&emer, lio
.So
-' '

'18

J(arl Liulivig Schmidt

Que falte em lJo e 2Jo no tem maior importncia, j. que aparece

em 3Jo. Tal tambm o caso de 2Tm- e Tt, pois 1Tm contm o tr. mo. Tem pouco significado estatstico o fato de que uma car'-...a to
pequerta como Judas nao registre o trmo . . Menos expliCvel a
.. ausncia do trmo em lPe e .2Pe~ Mas .como precisamente em lPe
se d nfase particular comunidade do VT e se descreve a natureza dessa comunidade corn idas vtero-testamentrias, deve-se perguntar se a idia no est implcita, embora fa.1te a palavra. A
rn.esma pergunta surge a propsito dos dois sinticos, Marcos e
Lucas, e tambm do quarto evangelho. .

1. A.tos dos Apstolos. Visto que o triplo uso de ekklesia em

Mt 16.18 e 18.17 objeto de acirrada discusso e realmente suscita
questes difceis, recomendvel comear pelo to freqente e variado uso de ekklesia nos Atos dos Apstolos.
T as primeiras passagens (2.47; 5.11; 7.38; 8.1; 8.3; 9.31)
so de grande alcance: Em primeiro lugar se fala da ekklesia, em
Jerusalm (que em 8.1 designada como tal). Em 7.38 se fala
- sem que seja citado literalmente o VT- da "ekklesia do povo
de Israel" que Moiss levou pelo deserto, o que corresponde a Dt
9.10, onde a Septuaginta usa ekklesia e o texto massorticd tem
qakaL Em 9.31 por sua vez no s .a comunidade. de Jerusalm
mas tambm as de tda a Galilia, Judia e Samaria so chamadas
elcklesia. !.

Por conseguinte, se de um lado se fala de uma comunidade

pal'l:icular como ekklesia, o mesmo trmo tambm aplicado a diversas comunidades particulares, de modo que devemos falar antes
em .. igreja" do que em "comunidade". Em 9.31 os melhores manuscritos hesitam entre o singular e o plural 5," de modo que eklclesia
sinnimo de ekklosiai. Maior certeza temos a respeito do plural
em 15.41 ('passava atravs d.a: Sria e Cilcia fortalecendo as igrejas"), onde somente os manuscritos B, D e alguns minsculos tm
o singular. Inteiramente certo o plural em 16.5 ( .. dasigrejas esta'vam firmes na f"). Nos outros passos o singular mais freqente,
quer se mencione a comunidade de Jerusalm (11.22), quer seja ela
subentendida como e"m 12.l (D e poucos minsculos acrescentam: na
Judia); 12.5; 15.4,22; quer s fale expressamente da comunidade
de Antioquia da Siria (13.1), quer seja ela subentendida (11.26;
~ Em 9.31 . prp~velmente no ~e trata d~ dete rminaco pr~dicati~a (como entendeu Lutero), mas atributiva, embora o artigo no seja repetido (coisa possvel
na Koin, embora 1 Co 1.2 e 2 Co 1.1. usem o artigo num grego "melllor").
r. Bruder prefere o plural e anota o singular no aparato crtico, enquanto que
Ne.-;tle preft:.re o singular, sem infelizmente mencionar a importante variante do
plurul.

Igreja

19

14.27; 15.3) ; - quer se aluda comunidade de Cesaria _martima

{18.22), ou de feso (20.17,28). A e>..}Jresso lwt'ekklesian (14.23)
significa "de comunidade em comunidade" e talvez pressuponha. o
_uso plural do trmo (assim em Lutero: "nas comunidades"; assim
tambm em tradutores mais recentes: "em cada_ comunidade").
Uma passagem especialmente rica e cheia de sentido 20.28: _"pas- _torear a Igreja -de Del!s (do-senhor) que le adqu~tjtt__p~!Q" seupr
prio sangue"~ - Nestle cita H.qui como paralelos ":;etero::.testamnt~ --
rios Sl 73.2 .(Septuaginta), onde no se fala de ekklesia mas de
syna,gog: "lembra-te de tua congregao que possuste_ desde_ o ..
princpio".

Os textos citados de Atos dos Apstolos mostram j o que tem

de peculiar o conceito de igreja e de comunidade no NT. preciso
notar que as comunidades dos diferentes lugares so simplesmente
chamadas ekklesi.a sem questes de subordinao ou coordenao.
Do fato de que tambm se fala de uma eklclesL na Judia, na Galilia e na Samaria fica _evidente que a questo da localizao no
elemento essencial do trmo. . preciso notar ain,qa que o singular
e o plural so usados indiferentemente, de modo que no se pode
afirmar que _a ekklesia, se compe de ekklesiai, nem que a ekklesia
surge da adio das ekklesiai. Antes, isto significa que nos lugares
mencionados se encontra a ekklesia, fato ste que .no deve -ser es-qqecido quando se nomeiam, lado a lado, diferentes ekklesi-ai.- Sem.:
pre se deveria traduzir por "cmunidade" e "comunidades", ou "igreja" e "igrejas". O vocbulo "comunidade" deve ser preferido
a "igreja". O fato de que no se pode prescindir do trmo "igreja"
provm unicamente de que em nossa linguagem comum se distingue
a "comunidade":__ no sentido de comunidade particular - - de "igreja" - no sentido de comunidade universal.
O ponto importante que em Atos dos Apstolos a comunidade judeu-crist de Jerusalm e a comunidade gentio-crist de An.. toquia so -- de:Signadas da mesm.-'l. forma. Nunca encontramos um
atributo que .fsse -aplicado a-ekklesia no -sentido de epitheton ornan-s.
O-nico atributo .;_:; se o queremos chamar assim - ~. - o genitivo tou theou,, de Deus; e sse ,genitivo vtero-testamentrio. Embora o
mais -das vzes le falte, ._ deve sempre ser subentendido, pois do
contrrio o trmo elcklesia no teria nenhum sentido. -A comuni- dade, e respectivamente a igreja, de Deus sempre entendida como
distinta e em contraste co;n as outras formas de comunidade. -:mste
ponto fica claro j no :primeiro passo de Atos em que se fala de
ekklesia (texto mais provvel) quando antes se falara de 1,aos, povo,
ou kos1nos, mundo (assim D).

_
Em trs passos de Atos (19.32,39,40); dentro : de ~ um-_ s contexto, se fala de uma ekkles-ia do povo ou do mundo, isto , de uma

Km'l Luwg Schni:it

:!O

;i;;;~ernble1a pop1tllar pag.

Nesses passos ekklesia uma expr1es~1o

O esfro necessrio e consciente de
- tanto quanto possvel - a mesma palavra
no mesmo autor com a mesma expresso, no exeqvel aqui, pois
a palavra "igreja" no convm. O trmo "comunidade" (Oemeinrfr)
melhor
seja geralmente
no sentido 'ue "comunkU Je
; a no ser que
atributo "pose tenha em
precisamente uma comunidade poltica e
"assemno eclesitica. A traduo que mais se
, "reunio"
s. Pelo
mesma expresso apareceria
a diferena entre
mundana e
"eclesistica".
se entenderi tambm melhor porque o
gular e o plural so usados lado a lado: quem fala em assemblias
no sentido de "reunir-se". O ponto essene reunies pensa
haja reunio, mas que algum ou alguma coisa se
cial no
rena. O
"de Deus" - expresso ou subentendido - apon.
ta aqule que rene, que faz com que os homens se renam. E
evidente
quando se diz da igreja que le a adquiriu (20.28),
Deus quetp rene os seus. igreja pertencem todos que so
Expressamente se diz "tda" em 5.11 e 15.22,
traduz a
de reunio. de
IVfas. isto no
nada de
sublinhando
o que -j existe no conceito de igreja
Esta, em
a outras "igrejas'' (mundanas), no
um conceito
mas qualitativo. O significado de uma
assemblia
est em razo direta com o nmero dos que
dela participam. A assemblia do povo de Deus, ao contrrio, independe dste
Ela existe
Deus rene os seus. Seu
nmero depende daquele que chama e
e somente ento dos
esto reunidos
ou trs
que se deixam chamar e reunir.
em meu nome, a estou no meio dles" (Mt 18.20).
se:nt1.cto pleno da palavra.

pa:alina:s I. Nas cal'tas de Paulo encontramos

o mesmo uso de Atos dos Apstolos. Tambm ai
jmde1ll-c:r11st1an.is1no1" e "gentio-cristianismo" no se separam pelos
seus modos de entender a ekklesi.a. Pelo uso do plural - sobretudo em passagens como 2Co 11.8 ("outras igrejas") e 12.13 ("as demais igrejas") - se
deduzir que as "igrejas" simplesmente
existem lado a lado. Mas o ponto decisivo que essas "comunidades" existem dentro de uma nica "comunidade". Esta idia de
2.

No queremos pretender que se tire e nossa linguagem o trmo

A riqueza de sentido dsses trmos
deve perecer. Mas de desejar que se tome conscincia do sentido exato da
expresso eklclesa, pois precisamente aqui que a clareza lingstica tem significado
b!blico-teolglco.
6

(Kirche) ou "comunidade" (Gem.einde).

Igreja

21

reunio e unidade, se encontra nas frases: a igreja tda (Rm 16.23;

ICo 14.23) e tdas as igrejas (Rm 16.4,16; lCo 7.17; 14.33; 2Co
8.18; 11.28) ; uma vez tambm se diz: a igreja inteira (lCo 4.17),
sendo que a expresso: "em tda parte na igreja inteira'', aqui
empregada, corresponde exatamente s palavras: em tdas as igre.;
jas 7.
Em outras passagens a transio do singular para~ocpluFal1e
vice-versa, inteiramente fluida: em 1Co 14.35 isto aparece na
duplicidade da tradio textual; em todo o caso pouco antes (14.33s)
se usa o plural. Em Gl 1.13 como em 1Co 15.9 e Fl 3.6 Paulo
narra que perseguiu a igreja, e pouco depois (Gl l.22) le a designa
como igrejas da Judia. Da mesma forma se devem considerar o
singular e o plural de lCo 10.32 e 11.16, pois a se poderia simplesmente trocar os nmeros sem mudanca de sentido.
Freqentemente se menciona o lugar: Cencria (Rm 16.1),
Corinto (lCo 1.2; 2Co 1.1), Laodicia (Cl 4.16), Tessalnica (os
tessalonicenses: lTs 1.1; 2Ts 1.1.); ou ento a regio: sia (lCo
16.19), Galcia (lCo 16.1; Gl 1.2), Macednia (2Co 8.1); Judia
(Gl 1.22; lTs,2.14).
.
.
Muitas v'zes falta o artigo, de modo que entre "a igreja" e
"igreja" no parece haver nenhuma distino: lCo 14.4 (logo em
seguida, 14.5,12, novamente o artigo) ; 14.19,28,35; 1 Tm 3.5,15.
evidente que ekklesia se aproxima a de um nome prprio, onde
comumente falta o artigo. Tambm no plural pode faltar o artigo
como em 2Co 8.23 onde logo antes (vers. 19) e logo depois (vers.
24) est o artigo 8.
.
Mesmo uma comunidade to pequena como a comunidade domstica pode ser chamada igreja; em Rm 16.5 e lCo 16.19 tal sociedade domstica posta lado a lado com comunidades maiores;
cm Cl 4.15 significativo que, em meio a profundas discusses sbre
a natureza e o sentido da igreja, o mesmo trmo seja aplicado a
uma comunidade domstica. O mesmo uso ocorre em Fm 2.
O passo de lCo 1.2 (" igreja que est em Corinto"), bem como
2Co 1.1, :rico de conseqncias para a tese de que a Igreja no re~
sulta da adio de comunidades particulares, mas que cada comu.:.
nidade, por menor que seja, representa a comunidade total, a Igreja.
ste passo no deveria ser traduzido: "a comunidade corntia", ao
lado da qual existiria a comunidade romana, e outras, mas: "a comunidade (igreja, assemblia) com existe em Corido". Quando
7 Como sempre, Paulo gosta de tais hiprboles, as quais, no entanto, tm valor
objetivo.
!! Blass-Debrunner, 6. edio, 254, chama a ateno para a
ausncia
artigo em nomes pessoais como deus, senhor, mortos, povos. Com "igreja" o
caso semelhan-

22

Karl Ludwig Schmidt

numa tal assemblia algum desprezado (lCo 6.4), se nela se fazem

reunies (lCo 11.18; cf. 14.23 e At 14.27), se nela a mulher se deve
calar (lCo 14.34), se ela no deve ser sobrecarregada (lTm 5.16),
no se pensa numa comunidade estabelecida num lugar, mas na
comunidade em geraL
Quando em Paulo a igreja recebe atributos ou p_redicados, isto
s sucede com o genitivo "de Deus", no importando que o nome
esteja no singular ou no plural (singular: lCo 1.2; 10.82; 12.22;
15.9; Gl 1.13; l'fm 3.5,15; plural: 1Co 11.16; 1Ts 2.14; 2Ts 1.4).
O fato de os dois nmeros do trmo ekklesi,a, levarem ste atributo,
mais importante do que se poderia admitir primeira vista. Ns
que costumamos distinguir entre Igreja como comunidade total, e
Comunidade no sentido de comunidade particular, achamos natural
que se fale'' da Igreja de Deus e das comunidades de Deus.
Tal distino no possvel em Paulo, o que mais uma vez indica
que nle no devemos procurar a tardia distino entre "Igreja"
propriamente e Comunidade. E quando, de outro lado, freqentemente falta o atributo "de Deus" deve-se ter presente a mesma
coisa; assim como "reino" no NT sempre significa "reino de Deus"
- a no ser que expressamente se mencione um reino terreno assim tambm com a igreja. Nest.e ponto denotar que em muitos
manuscritos se acrescentou - inteirament.e dentro do sentido - o
atributo "de Deus" a algumas passagens como lCo 14.4; Fl 3.6
(G, vg. e outros).
Quem age dentro da igreja, e juntamente coro ela, sempre
Deus; cf. 1Co 12.28 ("Deus ps na Igreja primeiramente apstolos .. ").
Como Deus age "em Cristo", aqui e ali Cristo expressamente
nomeado. Dste ponto de vista a passagem mais rica, e que de
certo modo esgota o sentido 1Ts 2.14: "das igrejas de Deus que
e:::!U.o na Judia em Cristo Jesus". Em Gl 1.22 s aparece "em Cristo", sem "de Deus"; em Rm 16.16 s "de Cristo", genitivo que entretanto significa a mesma coisa que "em Cristo" 9, Em todo o
caso no se deve traduzir "de Cristo" pelo descolorido adjetivo
"crist". Paulo no fala de uma igreja ou comunidade crist, mas
de uma assemblia de Deus em Cristo.
Raras vzes vem o atributo "dos santos" com o nome no plural
(lCo 14.33), o que no deve causar espcie porque em 1Co 1.2
Paulo identifica ":igreja" e "santificados em Cristo Jesus" 10.
9 A. Deissmann:
Paulus, 2. edio, (1925), pgs. 126s, corretamente chama
a ateno para a correspondncia entre frmulas com "em", e o genitivo, propondo
a denominao "genitivus communionis" ou "m:ystiC".J.S", -0 que em ~odo o caso
suprfiuo.
rn Cf. sbre isto R. Asting: Die Hei!igkeit im Urchrist.ientum, em: FilL 19

(H)30) 134.147.204.269,

. Igreja

!28

Antes de nos voltarmos para as passagens de Colossenses e

Efsios ricas e replets de significados profundos e
ist mesmo no atribudas a Paulo - lancemos um olhar retrospectivo
o uso que Paulo faz do trmo ekklesia em relao com
o uso em Atos dos Apstolos.
vista da oposio e da polmica

entre

e a comunida:de primitiva de Jerusalm, notvel, do

vista. puramente e1:1tatstico-1exicogr:fico, a concordncia

''""""'"''" ao uso do trmo. tal como dec-0rre de uma anlise .de todos
O fato de Paulo usar mais freqentemente o atributo
, comparado com o nico uso de At
traz os dois
perto airl'da um do outro. Com efeito
20.28, sendo uma
(Septuaginta), alude assemblia de Deus no
citao de SI
VT, cujo
sublinhado precisamente por Paulo. Paulo
freqentemente menciona a igreja em conexo com Jesus Cristo,
o que, do ponto
vista das palavras, no o caso de Atos 11. Mas
isto no significa diferena quanto ao contedo, mas somente quanto forma da expresso. Na realidade, do ponto de vista do contePaulo elabora o dado que tem em comum com a comunidade pri~
e a isto corresponde tambm seu comportamento prtico. A
da $'igreja de
em Cristo Jesus" - isto , do cumprimento do VT na Nova Aliana-- consiste em que determinado nmero de discpulos escolhidos de Jesus teve a experincia da res"'
de Jesus Cristo dentre os mortos e assim recebeu creden.:..
peculiares.

Deus, da Nova Aliana - que se tornou realidade pela

vez na ressurreio de
Cristo -- :recesua comisso e sua funo no do entusiasmo de "pneumticos''
e carismticos, mas de um nmero bem certo de aparies do Ressuscitado
Isto no s resulta de Atos - aberto a discusses em
muitos pontos~ mas antes de tudo do relato de Paulo em lCo ... u.,..,.,,.,
o Apstolo dos gentios pe todo o pso de sua argumentao
em provar que a a:pa:rio de Cristo no caminho de
est
na mesma linha que as aparies aos apstolos
Paulo
era um "pneumtico" e> um carismtico e como tal tinha vises,
aparies, arrebatamentos e xtases (cf. 2Co 12.lss). Porm, no
deduziu dai o seu apostolado como servio em favor da igreja de11 De passagem, seja anotado que o uso to despretensioso de .ekklesia em
Atos :fala em favor da
antiguidade dsse escrito. A possibilidade de que
um autor posterior
transcrito fontes muito antigas sem modi:fic~las, no
parece calhar aqui, pois um redator posterior teria introduzido expresses mais
plenas a respeito de ekkLesla .

12 Entre os autores recentes K. Holl, seguindo a A. Schlatter, .acentuou ste

fato :fortemente em seu tratado sbre o conceito de Igreja em Paulo (cf. bibliografia),

24

Karl L1ulwig Sch11dt

Deus, mas unicamente da viso de Damasco que le tinha em comum com os apstolos primitivos.
Dste ponto de vista Paulo e a comunidade primitiva de Jerusalm tiveram a mesma concepo de Igreja 13. Isto explica por
que Paulo reconheceu na comunidade primitiva de. Jerusalm credenc~is e prerrogativas peculiares, que se estendiam~tambm a seu1
enviados. Tendo isto em vista dificilmente se pode superestimar
sua coleta em favor dos "pobres" de Jerusalm, que-no se deati
nava tanto aos pobres de Jerusalm como aos pobr~ de JerusaUm.
Paulo reconheceu a um dever seu. Esta sua preocupo no se
explica apelando para a caridade, embora esta tambm esteja pre
sente; muito menos se trata de diplomacia ou de ttica de Paulo.
Tratase, antes, de um senso de dever e de respeito para com os ho
mens de Jerusalm que foram os primeiros constitudos em Igreja
de Deus em Cristo. Que no se trata de um respeito puramente
pessoal de Paulo ressalta do fato de que Paulo no deixa de falar
irnicamente das "colunas" em Jerusalm e de reprovar em Pedro
a hipocrisia do seu comportamento dplice para com os cristos da
gentilidade ( Gl 2) . No obstante, Pedro, por mais 1nefgulhado que
esteja :nesse pecado, permanece para Paulo como algum que foi ele
vado acima da massa dos fiis. No
trata de homens particula
res, mas da comunidade dos homens que constituem _a. assemblia
de Deus em Cristo. Esta assemblia no se torna objeto de uma
vontade ou uma especulao arbitrrias, mas encarada como uma
coisa estabelecida por Deus, de que os homens no podem nem de
vem dispor. Apreciaes psicolgicas no se adaptama um homem
que foi entusiasta e "pneumtico" em grau mais elevado do que
todos aqules que, partindo de consideraes entusisticas e "pneu
mticas", lhe censuravam o fato de no se ter libertado suficien
temente da concepo de igreja da comunidade primitiva 14

se

Em tdas as suas afirmaes sbre a Igreja, Paulo ps diante

de si um padro, ou antes: um padro lhe tinha sido. colocado ante
os olhos, -o qual no podia ser esquecido ou omitido. Ora, eram
precisamente os cristos de Jerusalm que se empenhavam em dei
truir ste padro, dando importncia, quer autoridade das Pll
soas (apstolos primitivos!), que:r ao lugar santo (Jerusalm 1),
Assim les estavam em perigo de carem vtimas da tendncia teo
crtica, contra a qual se tinham levantado todos os profetas desde
os grandes do VT at Joo Batista, e o prprio Jesus; stes nunca
13

O rro capital de K. Holl parece-me consistir no desconhecimento d61tl

tato,
H

neste sentido que H. Wcinel faz restries a Paulo em RGG III 1130..

Igreja

25

se cansavam de apontar para o fato de que o chamado de Deus

constitui o fundamento do povo de Deus.
Nesta mesma linha se acha Paulo, que tem concepo mais clara do que os apstolos primitivos a respeito da igreja de Deus em
sua preparao e cumprimento, e que no pensa, nem deixa pensar,
em erigir uma concepo de igreja diferente da de Jerusalm. No
le um intruso, mas foram os apstolos primitivos - que por
pxincpio no podem ser considerados intrusos - que permitiram
que intrornisses secundrias se tivessem tornado questes de primria importncia. Para Paulo, .como para os apstolos primiti- vos - isto , os verdadeiros discpulos de Jesus que se guardavam de
tda influncia estranha - a essncia mesma da Igreja de Deus
consistia em que ela se funda e se apia unicamente no seu Messias
Jesus, e em que seu Senhor somente Cristo, e no homens com
pretenses teocrticas, mesmo que sses homens tenham recebido a
Revelao em grau especial. O fato de Paulo algumas vzes apresentar a(s) igreja(s) (de Deus) como assemblias em Cristo Jesus
ou de Cristo, pode ser considerado como certa ponta de polmica
contra algumas atitudes dos discpulos primitivos; tambm as palavras: "a pedra porm era Cristo", podem conter elementos de tal
polmica 15.
Uma doutrina- completa sbre a ekklesL no existe nem em
,paulo nem em Atos dos Apstolos. O que se descreve a simples-_mente a assemblia de homens como sendo a assemblia de Deus
em Cristo. Quem compreende que Deus, e como Deus, em Cristo
age nos homens, t ambm compreende implicitamente a natureza e o
sentido da Igreja de Deus, sem que expllcitamente se orne a elclclesia de atributos ou predicados. Uma exceo parece haver em 1Tm
3.15 onde a igreja descrita como casa de Deus, de onde surge a
idia da edificao da Igreja (1Co 14.4s, 12). Mas o trmo "casa"
descolorido quando comparado com "igreja". De resto, o que realmente d o sentido da passagem a - expresso "de Deus".
3. Cartas paulinas II: Colossen:f e EfsiOs 16. Nas cartas
aos Colossenses e Efsios encontramos consideraes e explicaes
sbre a Igreja, e nessas cartas qe pela primeira vez aparece
uma doutrina. especial sbre Igreja.
' 15 Cf. a anotao de H. Lietzmann, em Geschichttich.e Aufsaetze II 63 de K.
Holl: "Ser que a .expresso "a pedra porm era Cristo" (1 Co 10.4) no tem uma
ponta de polmica? Para le (Paulo) , em todo o caso, claro que Cristo a
pedra". Cf. tambm 1 Co 3.11; sses dois textos devem ser tomados em considerao
quando se quer explicar Mt 16.18.

Sbre o que se segue ver N. Glubokowsky, W . F . Howard, K . L. Schmidt:

d~!? Krche (Ef 5. 25-32)
(Relatrios da Conferncia de telogos
orientais e ocidentais em Berna 1930), ThBl 9 (1930) 327ss.
16

Christus und

~fi

Karl Ludwig Schmidt

Em Cl 1.24 a Igreja o corpo de Cristo; em 1.18 Cristo a

cabea dste corpo. O mesmo se afirma em Ef 1.22 e 5.23. Tpico
que em 3.21 e 5.32 Cristo e a Igreja so. colocados lado a lado,
como que na mesma ordem; por outro lado, em outras passagens
se fala de subordinao (5.24: a Igreja est sujeita a Cristo; 5.25:
Cristo amou a Igreja; 5.29: Cristo alimenta e cuida da Igreja) ;
cm 5.27 -a Igreja chamada santa e sem mancha. (A caracterizao da Igreja como santa no aparece ainda em Paulo, sendo ao
contrrio muito freqente em escritos posteriores). Tal descrio,
alis, pleonstica. Outro exemplo temos em 3.10: "para que seja
conhecida ... pela Igreja a multiforme sabedoria de Deus". difcil saber o que tais expresse.s significam exatamente em Efsios.
A 1inguagem figurada parece ser empregada sem nenhuma lgica.
Cristo a prpria Igreja e esta o corpo de Cristo; e ainda: Cristo
est acima da Igreja como sua cabea. Tdas essas frmulas so
intimamente relacionadas entre si. Aqui Cristologia Eclesiologia,
e vice-versa. Tdo isto obscuro para ns; no porque no possamos compreender as afirmaes em si mesmas claras; mas porque
se trata de coisas obscuras na prpria mente do Apstolo, pois so
afirmaes concernentes a um mistrio (3As). No que seja urna
fuga para o :reino do mstico. Antes, o que para os homens "mistrio", para Deus "revelao". Tudo o que se refere a Cristo e
Igreja pensamento de Deus, obra de Deus, sustentada por Deus.
O clmax de tudo atingido no hino final (5.25-32). O cdigo de
conduta familiar somente significa que as relaes entre homem
e mulher devem ser baseadas na relao entre Cristo e a Igreja; por
outro lado, esta relao explicada pela que existe entre homem
e mulher.
As imagens aqui usadas provm da linguagem mtica daquele
tempo. H. Schlier 17 demonstrou que "as expresses da carta aos
Efsios sbre Cristo e a Igreja mostram uma viso unitria do
mundo, e seu autor fala a linguagem de determinados crculos
gnsticos. O Salvador que sobe aos cus, vence em seu caminho os
podres celestes ( 4.Sss) e rompe o muro de diviso que separa o
mundo do Reino de Deus (2.14ss); volta para junto de si mesmo
como o anthropos supremo ( 4.13ss), que leva uma vida independente nos reinos celestes. Contudo, le a cabea do corpo; sendo
assim le eleva os seus membros, cria o "homem nvo" (2.15) e edifica seu corpo para ser o edifcio celeste de sua igreja {2.19ss;
17 Cf. bibliografia.
Nas liturglas mandias (cf, M. Lidzbarski, Mnndaeische
Liturgien, 1920) :fala-se de uma "construo celeste" que o lugar da grande
Luz e do anthropos, homem, do aner te!eios, varo perfeito; alm disto sse anthropos
substitudo pelo seu sma, corpo.

4.
, na qual se revela a obra de Deus
purifica e salva a sua
ama e
o marido, unidos um ao outro em v""""'"Loei..,...... ,., <al"n,..,.,.;,1
Estas.diferentes representaes
rfr.,. ...."
o muro celeste 3. o nc1m,en:11cele!s
; 5, o corpo de
como ""'u.....v cetef!t'ff1;k6\~01lU1~l()"'Cl1~~
restritas a um crculo e no peirt1enicmn .,,., ... v'"~,.,.
comuns a todos os cristos. A idia
Cristo dificilmente
partes do
cadas
Cristo e sua
Efsios propriamente s o tronco.
para a cabea, de um lado, e do .outro,
cabea. Cristo , ora a cabea, ora o corpo
a cabea. Esta representao complexa no
das exposies paulinas de Rm 12.4ss
a equao: corpo = carne -:-:
ser inferida do modo de
1Co 12 os
se encontra
nas
Salomo, etc; 18;
para o alto como o seu corpo. Cristo
fiis e cuja
le mesmo. A
como ocorpo
s vem a
por le e n!e. A Igreja de um lado idntica com
e com le mesmo; .de
o corpo do
pode ser substitudo pelo seu parceiro feminino,
1~ Assim fla .Tedoto, o discpulo
tornando em si com poder a Igreja,
levou para o
tdas ns coisas que
e:;;; Theodoto 58, 1}. Sbre a idiia de
(<:<:leste), cf, Odes de Sa1omo 17, 14 . "Receberam :minh!il,'l.'.f'!l't .... ... mti~arit .
\ivos, unirain-se a mim e foram salvos, pois tornaram-se l'ri:es membros:.e<::eu.
<;ua cabea. Glria a ti, nossa cabea, Senhor Cristo!" Em':'Schlier,pcisSim/h'':
outros exemplos tirados dos apcrifos cristos e. dos. escritos gnllstle<ve mandeus.
No se pode negar a estreita relao entre sses .textos !l' O:: ,tl.10do. ~:

Efsos e Colossenses, embcra os detalhes permaneam duv!doss; Mas

interpretao falsa da realldade ver nessa relao uma depend.ncia
da mitologia gnstica. Schlier talvez pudesse ter 11ublinhadomais exj>
que - como no restante do NT - a linguagem cristolgica '. polmica e f,lui>;
:; assim fica asssegurada a dign!dade nica de Je-sus Cristor"O qmiJ, apeear::do.s,;::
p1e<licados novos, sempre pemumeee o
lgico, Com i'eit.o',0l!ll'.l serem..1he-

"

aplicados os
/..,11rios, soter e
logos; o processo mepU!l -senu>ri
o mesmo:
se afirma que Cristo o logos, mas que "Cristo" o "lg,oe" Cf,
;;s duas notas scguln tos.

Ka,rl Ludwig Schrnidt

28

designa por sophia, sabedoria. a partir desta imagem de conbio

que se devem entender as expresses de 5.25-32 que culminam na
sentena: Cristo alimenta e cuida da Igreja. Tem-se a impresso
de que, nunia representao to complexa, e ao mesmo tempo grandiosa se encontrem divagaes em que a f em Deus e em sua di.:..
vina 'assemblia interpretada dentro de uma moldura especulativa. Por rnais que tal impresso se imponha, preciso repeli-la
resolutameJJ.te. A maneira como se fala da Igreja mostra que no
se trata de especulaes sem base nem de afirmaes esotricas.
'rambm en1 Efsios a sabedoria e o conhecimento de Deus no so
teorticos, )'Ilas prticos, isto , consistem no conhecimento do "coraco" (1.18), conhecimento que se realiza na obedincia a Deus.
'9
isto , na e ~ .
>

Uma vez estabelecida a origem do mundo representativo de

Efsios. ai da no se respondeu s questes: qual a finalidade e
a razo dessas 'representaes? A isto se pode dar uma dupla resposta : 1. os conceitos e as representaes gnsticas, tais como se encontram enl Efsios, so muito adequados para exprimir a ntima
re1aco entre Cristo e sua Igreja e assim esto a servio de uma
eclesiologia cristolgica. 2. O background gnstico serve, em meio
a uma situ&o difcil (ataque de heresias, oposio entre cristianismo judaico e tnico), para garantir uma cristologia de cunho elevado como era necessrio naquel situao. No obstante todos
sses aspectos novos, Efsios , quanto ao contedo, inteiramente
pau1ina, sendo por isto indiferente que essa carta tenha sido escrita por 'f'au1o ou por um de seus discpulos. Justamente quando
se entendem as dificuldades exteriores e interiores a que estava
sujeito um apstolo primitivo quando queria tornar claro o que
e o que significa propriamente a assemblia de Deus em Cristo quando se tem isto em mente - no se poder ter aquela certeza,
comum entre os crticos, de que o apstolo mesmo no podia ter escrito as epstolas aos Colossenses e aos Efsios. certo que j o
prprio Paulo teve de lutar contra certas concepes niveladoras
judeu-cristtis e judasticas, bem como contra certos exageros gentiocristos e at mesmo gnsticos. Sendo assim, le devia falar ao
mesmo temP de modo forte e elevado, como se constata em I<Jfsios.
Tratava-se de uma luta interna da comunidade crist, que sempre
rn A afirmao de Schler de que em meu trabalho Die Kirche und das
UrC'hristenturr 313 e 315. eu no teria reconhecido o !ato de que "a mitologia
de Efsios ni: est a em razo de si mesma, isto , a servio da especulao",
evidencia-se assim incorreta.
Concordo inteiramente com Schlier quando le
afirma que a mitologia de Efsios " a nica possibilidade conceptual de o autor
e seus ouvintes se exprimirem". Na pg. 315 de meu trabalho s falei de "especulaes mar,ginas sbre a Igreja".

~9

Igreja

corria o perigo
deturpar o sentido
que a Igrj_a :e deve ser.
Contra certa fome de privilgios,
judaica, que ameaava t
. mesmo os
primitivos, de colocar pessoas huin.a;na.s; e Um
lugar terreno no centro mesmo da igreja; era necesspioatifmar]Jlf
a igreja "do alto". Contra estraXl.has:.especu( - '
~
exemplo, a respeito do conbio celeste em.1,{ri
"""F''~ masculino e a sophia o princpio feminino
a Igreja a nica qUeocupa lugar
- tal como
nos conhecido de suas
- no s no ignora tis
; mas
rn<>l'O'Uui..:i.u" nelas. No oue se refere ao,elemenfo ... fe'"'
........,.,"'" basta. lembrar
ll.2 :onde Paulo se re,,
apresentar os
aGiisto "como vir:gem pura a um s espso". Quando em
12Ass.e 1Co12.12ss
os cristos so apresentados como corpo nas relaese:ntr~ sie ~o
em relao a Cristo, no se tratade. uma .contrS:dio. quanto ..ao
contedo
somente na iI1ter.,relao de:amo:r a.:l.Jeus "
amor ao
! - mas simplesmente de.uma~qu~to:'d~.:or:nla; ~
De
a dificuldade de atribuir aPalo as ~f~i-b,#'(}'.~~e~ll,'!i9-
Colossenses e
.
refere
Q11WY.PQ,.mas :
outro lado,
.fcil cornp:rn~'.l.li:l!i:tque:Pal.tlQL
ocasio de uma polmica, 1,1pr~e,ntadQc.uzri;d9:~;in,a..sl}...
tal como se

em Colossenses e Efsios, perma~

dificuldade em admitir que Paulo pessoa1me:rite .tenha
com tanta
todo sse mundo de conceitos gn6sHco-mitolgicos 20.

se

:Jl,fas,
como fr, nma coisa clara: a Igreja. como corpo
de Cristo no mera sociedade de homens: Partindo de pressu~
postos sociolgicos
possvel compreender .o,.'.qll~,.~i~nific e
quer
a "assemblia
DellS em Cristoy.:,.qponto deci,,ivo
com Cristo. . Falanao-com. c~rpf doEfde e:xagro,
que um nico homem J>OclE!:tP- ~onstit1J~.a"Jirjfa
do tem a comunho com Cristo. Sinelite a pa.rtir.d~s~st~~Jliunn.ct>
com Cristo comea a existir a comunho dos hq~el!~;~'ijn~r~ ai'Como

quan-

' ,_

';-.

- ~~;:::::::

-->''""':

:-r<-

.,--

,:___-

:ai,iiti'tntkdade

2(1 Nste ponto, smente. entra a mui disci.ifa questlio

a relao especial entre Efsics e Colossenses desempenha ainda papel pcndei'vl.
Existem telogos "tradicionalistas" que consideram Efsios como "utntic", isto
<', como paulina, porque atribuem a Paulo uma evoluo que poder.ia ter chegado
at desenvolvimentos gnsticos, Nesta linha (ie:fesa da . autenticdade -,- e como
feita por 'f, Schmidt, Drtr Leib Christi <.Somq Chrbtou) (1JU9) 255 -,, .Qhega
atl! afirmao:
"De fato nunca como aqui P#ulo se eleva \tio"aclma de cus :
terra, passado, presente e futuro, mima corl$1derao que.brange tpdo > mundD .
. tda a histria", De outro lado e::dstem
"crt!cos" tjue mantm ~o
ro11tcdo paulino de Efsios mas lhe negam os
gnsticos" que Ili aparecem,

irmos 21,

tdas. as tentativas sociolgicas de solver a que."l-

to da.Jgreja 1 deve-se notar que em Paulo, nas epstolas duteropaulinas e. tambm no quarto evangelho, a Eclesiologia no outl_'a
'"""~u .. Cristologia,

e vice-versa. '.Paulo sublinha fortemente

cristos -.- isto ., na
como corpo de Cristo rte:i~aIJ1tir~e1a1rn tdas as
{Cl 3.11 = Gl 3.28).
ltimo
se diz: "Mas
pertenceis
vJ;.i1:11w.;~;;.l)V_-<<> semente de.
herdeiros segundo a promessa"
do corpo
prudentemente, com reserva. Do ponto de
nem muito ron-.....~..... ,.,,w.on
representar.

de falar. figu-

e mal interpretado a ponto de se penum crescimento no sentido natural. Ser

ouvir o chamado
Deus. No existe uma.
''""''"u';:."""'""" da Cristologia,
uma mstica. de
da Antiga Aliana, o
pois em Cristo o
.Alian.a'.j fala, e a
neotestamentria
de Deus em
nada mais
cumprimento perfeito
assemblia vtero-testamentria de
O mesmo Deus falou e
fala a Israel com palavra da promessa e aos cristos com a paIa vra O cmprimento desta promessa, Tal como permanece o Deu.s
do VT apesar da existncia da
chamada mstica de Cristo,
tambm permanece a comunidade
Deus do VT, apesar do assim
se atribui a santidade, sem que
de Crisfo.
Em outras palavras, a idia corqualidade da
que Igreja,
Assemblia de Deus em Cristo,
aeioerme inteiramente da idia correta do que justificao. ste
tal como era j nas lutas de
quer contra os
uu1;1,u"~"'""''" quer contra os gnsticos.
4., Outros livros
contm o
trm ekkle8ia nos r.n-t"'r'rHS
nvo ao que jfieou.dito. No Apocalipse
tmo trmo: 13 vzes o plural e uma vez o singular, aplicado a
cada uma das comunidades de feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,
Sardes, Filadlfia e Laodicia. 3Joo fala trs vzes de ekklesia,
duas vzes com artigo e uma vez sem le, sem que se veja a diferena. Tg 5.14 fala dos "presbteros da igreja", e se refere

comunidade particular, mas comunidade em geral. pois ste escrito

:n
muito. bem exposto pelo telogo vtero-catlko E.
Kirche, ihf Wiesen und ihre Bestimmung, em Internat. Kirchl. Zeit&ehrift
pgs.

sobretudo 146.

!Jie
(1927)'

Igreja

91

dirigido a todos os cristos. Hb 2.12 diz:

meio congregao
te cantarei hinos,'; uma citao verbal de SI 21.23 (Septuaginta)
= Sl 22.23.
12.23 se fala da
dos primognitos inscritos nos cus". ste o nico passo em que se emprega igreja com
vistas Jerusalm celeste. Permanece duvidoso se aqui temos ouso
tcnico do trrso ekklesia, tal como usado no restante do NTfno
co:ntE~xt;o se fala de "reunio
, de modo. que se ..pode
numa assemblia festiva que se realiza no cu,
como 9e reali.zam assemblias festivas na terra 22.

pensr -

C.

O USO GREGO DO T!:RMO

No prprio
(At 19.32,39s) vemos que ekklesia. um trmo
tirado do grego profano e que significa "assemblia popular". O
sentido bblico, tanto vtero como neotestamentrio, aparece smen'."
te quando .se lhe junta tou theou., de Deus, enquanto que o sentido
neotestamentrio, propriamente dito, se manifesta pelo acrscimo
ulterior
Cristo Jesus";
que ste acrscimo seja exou implcito.
~
O que significa o fato de o judasmo helenstico e o cristianismo
grego primitivo terem adotado esta expresso? Acaso trata-se de
uma :&:presso cultual dentro do grego profano?
A partir
Plato e Xenofont.e, como tambm nas
inscries, ekklesia a assemblia do demos, povo, em Atenas e na
maioria das
gregas. A etimologia do trmo ao mesmo
tempo simples e significativa: os cidados so os ekkletoi, ,.,unr,...,.,,,_
dos, pelo
"para fora"
suas casas para uma .,..,,ffniin
Partindo
ponto se
algo para o s12:nt:u10
em Cristo
"para
Permanece duvidoso se qualquer associao
ou assem~
blia cultual se tenha
ekklesia e se podemos .falar de ie:x22 H. Windisch: Habraeer, ad ?ocum,, evita com razo a palavra ...comunidade"

e traduz: "multido festiva reunida''.

23 W. Koester (d. bibliografia) 1, aponta para uma ortogl."at!a (eklesfa

Mlaos"), mas que no :registrada pelos dicionrios

ser considerada bolada,

24

Ct De!:ssnuin:n, Licht vom Osten (pg, 90).

<

32

Karl Ludwig Schmit

dentro do grego
Esta pergunta tem
se respondida
poder-se~ia compreender
que uma comunidade
se tenha chamado
ekklesia partindo do uso cultual do
Pense-se, antes de mais
nada, na situao em Corinto, tal como
a descreve em 1Co 1.
mesmo abstraindo do fato de que
para falar de um
uso cultual de ekklesia insuficiente,
que Paulo teria afasuso de tal
abuso, pois o seu
era o da
de Deus,
como do NT.
alguns
gentio-cristos, que
pouco
comunidade
VT, tenham entendido sua
""'""'""''" gregas.
possvel, e at mesmo
da organizao das comunidades
que
segundo as sociedades
ento
26
nham
no uso grego do trmo
realmente influiu na
Mas o
a linha que vai da
ao 1'7. Foi
ekklesia
desta linha que o
recebeu seu valor
Depois que
les que vieram
do mesmo, comoreendendo a
entre a ekklesia do
e
NT, estava aberto
caminho. Neste
a ekklesia do dernos somente um parparalelo que tem o
de uma
formal do
mesma forma como o
Kafaco
25 Isto afirmado poi Joh.
Korintherl:nfof
a W.
J_.iebenam,
Gesc-hichte und
des roeniischen.
(1890);
E. Zebarth, Das ariechische
(1896) - onde no se
exemplo, e F. Poland:
Geschichte des griechischen Viereinswesen
332.
dicionrios recentes no trnem
exemplos <por ex.:
Preuschen-Bauer). Lietzrnann, Korintherbrfen, 4, anota expressamente: " ... comodesignao de associaes cultuais ela (a
ekktesia.) no aparece e as
trs aparentes excees (cf. F. Po!and,
332) confirmam a regra, pois a
ek:klesz no significa a associao mas a sua reunio regular, tal como no uso
profano".

'.211 Cf.
Reinrict Zum genossem:chaftlichen Charakter der paulini.schen.
Christe-ngemeinden, em 'l'h. St. Kr. 54 (1881), pgs. 505ss. Contra Hein:rici com
razo se afirmou que aqui se trata de coisas que se verificam na formao -de
qualquer comunidade e que nio so prprias das associaes de ento. Cf. Joh.
weiss, op. cit., XXss.
21 No assim E. Peterson (cf. bibliografia} pg. 19, nota 19: "De diferentes
modos se pode mostrar que o Iaos da ekk.!esa crist o sucessor do antigo demos.
No s penso nas "aclamaes" que do demos passaram ao laos, mas chamo ainda
a ateno para o fato de que na ekk!esia crist a manumissio, alforria, sob a forma
de proclamao, provm da ekklesia profana". Pode-se admitir que num caso
particular como ste tenha havido influncia. Todavia, de um caso singular niio
se pode provar a tese de Peterson sbre a substituio da ekktesia.
pela
.ekkksia cr.st. Mais prudente se mostra Peterson no texto seguinte
14s):
"A ekktesia profana dos antigos evidentemente uma instituio da
Ela

Igreja

38

um paralelo (polmico), e no o modlo, do kyrios Christos. O fato

de que ekklesia possua - pelo menos no tempo do grego clssico -. :. >.
uma colorao religiosa, como uma das principais instituies da.)~~~
polis de origem divina, no altera em nada as nossas concluses.,,:0.iilf~
carter religioso da ekklesa grga aparece, por. exemplo, !1as;9:1:.~"':ii:0
ces que costumavam ser feitas. pelo arauto; antes :ais teunie~
pelos oradores, antes dos respectivos --arscursos;2s~-O~fato de ::mais. . tarde - alis j na igreja antiga -. sse_simples.paraleloc&eter
transformado em dependncia e imitao prteie) 'Um t1t!'() captulo, isto , ao captulo da histria eclesistica tanto romana co _.:.

mo bizantina.
Historicamente o trmo grego ekklesia 'foi o'nieo que 's inl;.
ps na comunidade crist como terminus tecknieus, para esign;;.fa;
Os latinos no sentiriam a necessidade, nem mesmo a possi~i1Jdade,
de traduzir o trmo par o latim. Tertuliano -.-. que influenciou
to fortemente a linguagem eclesistica - designa uma vez igreja,
em seu Apologeticu.m (39 aE), por "curia"; trata-s~ de .um tra.".
duo exata de ekklesia, mas que no se torno tcnica ~w: O mes-.
mo se deu com a "civitas dei", Cidade de Deus/de Santo Agosti;;.
nho so. Aqui e ali aparecem ainda outras tradues :latinas, como
"contfo" e "comitia" 31. A traduo literal teria sido "convocatio".
Os romanos foram seguidos neste ponto pelos diferentes. povos ro~
mnicos. Menos significativo o fato de que o grego moderno te'"'
nha conservado eklclesfo. I:;:; se quase certo que a palavra alem
"Kirche" e as outras formas germnicas correspondentes - como
o ingls "Church" - vm do adjetivo "kyria.k", e certamente no
.

,.

{: a assemblia dos cidados de pleno direito .de uma. polis, que se ren'em para
cumprir atos pblicos. De maneira anlcga a ekklesia crist que
'rene para
determinados atos de culto poderia ser chamada como asi>emblia ds 'cidados
plenos da cidade celeste...
Do carter pblico-jurdico do culto. dlvino .. dos
cristos '"parece que a Igreja est muito mais prxima das instituies polfcaa,
como reino e polis, do que das associaes e frater:riddes livres".. .

se

2.~ C!. G. Busolt-H. Swoboda:

Griechische Staatsktrnde (1920) :1,.pg1k 518s;
H, pgs. 996. Exemplos de orao na ekk!esia -ateniense, em :At'iSitanes,~ Ei;znites,
pgs. 763ss; Demstenes, Orationes 18 1; Plutarco, De Pericie 8 (I 156c), Praecepta
Gerendae Reipub!cae 8 OI 803s}.
2\J

Cf. A. von Harnaek:

Die Mission und Ausb1'1eitung des Ch.ristentums in der.

ersien drei Ja.hr/mnderten I (1924), pgs. 420, nota 1.

:w Segundo Kattenbusch, I, 144, nota 1, esta e "a primeira tentativa de,traduzir

segundo o sentido". Mas contra isto Kleinknecht diz: "Em Agostinho '"Civit.s
}Jei" traduz o conceito poltico de politeia. sob a influncia de Plato, em tda a
sua complexidade; mas certamente no traduo de ekkteria".
31

Cf. Deissmann, Licht t'om Osten, pg. 90.

34

Karl Ludwig Schmidt

por uma spcie de etimologia popular, sempre

entre ekklesia e "Kirche", etc.
tudo isto? Por que se conservou to tenazmente o trPode~se pensar que
nos meios no-cristos se tinha
imPresf)O
que em latim
palavra que correspondesse
a ekklesia ::12.
essas analogias, por mais atraen;>l;<0'"""'""'l;uo de ekklesia a partir
Bblia grea ser designada com o mesmo vocomo
continua a ser
kyrios. E
e consideraes no provam matemticamen""""''-''"".,,.,,., respectivamente ecclesi'a, tenha ficado sempre estritamente
da linha da Bblia grega. Contudo, um
argumento de probabilidade pode ser apresentado: o latim, dependente do grego, no
adotado uma palavra que os cristos gre~
gos teriam tirado
seu prprio tesouro lingstico, se esta palavra j no
uma histria del'ltr() do LhTo Sagrado.
e mundano, que
neste trmo
kiesia, que
se :manifestou a tomada de posio da comunidade
crist peraute o mundo. Teria sido certamente possvel que uma
sociedade cultuai - como provvelmente se consideravam muitos
cristos
gentilidade (em concordncia com a
das religies) - tivesse escolhido para se designar ste ou aqule
trmo de carter cultual. De fato. trmos assim tirados dos meios
cultuais e das religies de
estavam disposio em granE, por les, escritores pagos designaram algumas v~
zes a comunidade crist: Luciano faz dos cristos um thiasos, socn:uC;1,u<:: cultual, quando .chama seu lder. thiasarches,. chefe religioso 33; Celso chama os discpulos de Cristo thiasotai, membros de uma
sociedade religiosa 34. Mais significativo o fato de que tambm
de Cesaria chame os cristos duas
thasotai, e uma
de
se insist,e na

112 Dl'issmann, loc, cit, lembra que j PlirJo o Mo usava a palavra ecclesia
(carta a Trajano X, 110, 111: "bule (!t ccdema consenti.ente, com o consentimento
do conselho e <la
bem como uma inscrio bilnge de feso do ano 103/104
d. e., em que a
grega ekkksa
transcrita.

:i:i Luciano, De Peregrini Morte, 11: "aprendeu a admirvel sabedoria dos

cristos .. o profeta, chefe de associao (th.tsa:Tches) e convocador de assemblias",
34 Orfgenes, Coo.tra cei$1Lm lII 23: "mas o nosso Jesus, aparecendo aos seus
associados (thiasotai) - uso da palavra que se encontra em Celso - apareceu
de verdade". Orgenes, portanto, notou que Celso empregou sse trmo. A isto
corresponde o fato de que em Mlncio Felix, Octavitts 8s (ML 3) um pago
fala da comunidade crist como de uma fact'io, coi.tio, consensip (palavras de
sentido pejomtlvo). CL nota 40.

igreja

vez

115

a empregar para
a Igreja o trmo
Outros exemplos de tal
no rios so
Por isto preciso precaver-se dos .exageros que consideram
tianismo uma sociedade cultua! 36
Vemos assim que th:i(l,808 e ekklf;Ef.,a,
paralela, mas independente, Tambm A'l<1rn.,:~i<ll'W:>!!!
coleo; koinon, comunidade; syndos,
nio), aplicadas s
sociedades
tornaram de uso comum entre os cristos.
vocbulos
pessoas 37. Em oposio a
tendncia no .se
tentou nunca derivar uma designao do .nome?"Jesus". O nome
cin'istianoi, que :raro no NT (somente em At 11.26; 26.28; 1Pe
4.16). s aos poucos se tornou de uso comum e na forma ch'i'estia,..
noi foi relacionado com o nome prprio Chrestos. "Cristianos"
so os partidrios de Cristo,isto , de um holl1Elll1 chamado
assim como "herodianos" so partjdrios deJiero(les (l\Ic 8.6;
22.16). Os "cristianos" so um partido J;"e1igioso ao
. ..:
partidos.

sos 35.

se mostra muito mais ~'~I!lprgo de

(de Deus) .do que na escolha de um ..trmo criltuaLque
fsse individualizado por meio do nome de uma pessoa.
assim chamado
de Cristo.,. no pretendi.l'!er um culto .ao
do de outros
mas era contra
os cultos, no sentido
que le se opunha a todo o mundo, inclusive a todo o mundo
so. Tudo
garantido pela adoo do trmo ekklesia,
--- como sempre preciso sublinhar .;__
deve acrescentar
mente : tou theou ( en Ch'ristoi) .
perguntar, e
fato se perguntou, guel!l
usou pela primeira vezekklesia. Seria Paulo; como
mais antigo,
teriam .,,,.,,.,,,N,.,
. O exclusivismo

:;5 Eusbio de Cesaria,

aos associados (thasotai). as .simples virtudes e.
de verdade ... " Cf. I, 3, 19. A 'Palavra fiasos se em~on1tra

igreja.
36 Exemplo de tal exagro e viso tali>a temos
Toemeische Staat u:nd die aHgemeine Kirch.e bis au.f Di1>cti~tct'I\
onde se afirma que "deveria
:';!atod111 qt1e 2:ti
gregos no tenham visto em. suas re1m11es .reUgJto111'uJ ,'rer:iac!?it:o11,thii,a111)1'.1.
abt1$1.t8 por parte de alguns cristos . n<>

37 Cf. $6bre Isto os eztud'Os

36

Ka.rl 'Ludwig

Schrrddt

falavam escreviam g':rego? 38 Parci{<lifcil atribu-lo a uma pessoa

individual. mais provvel que o;; jrideu.:.cristos que falavam gre" go, oriundos da sinagoga helenstica, e gentio-cristos que se uniram
a les, se tenham chamado ekklesia, formando comunidades segundo
o tipo da sinagoga helenstica, (!tii1mnidades que existiam antes de
Paulo e no tempo dle 39. Como antigos judeus, sses cristos helenistas tinham sido formados pela Septuaginta. No se designavam
mais como synagog (expresso sbre a qual ainda teremos de falar), mas ekklesa. Como cristos recorreram a um trmo que j
no era mais to usado pelos judeus. Em oposio ao uso da Septuaginta, synagog recebera um sentido .sempre mais restrito e local.
Dste ponto de vista ekklesia. se.recomendava muito mais. Do ponto
de vista do grego o trmo tinha mais pso 40. Alm disto de notar
que na Septuaginta ekklesia . acompanhada de predicados laudativos 41.
Por que os judeus que fizeram a. traduo da Septuaginta, quase sempre traduziram. o trmo heb:i,aico dlaha.t por ekklesia? Abstraindo d9 significado .da raiz, y~rb.al, que em cada uma dessas lnguas est na origem do trmo, muito provvel a conjetura de que
a semelhana do som entre qahal e ekklesia tenha tido papel im.

..

:.

s~ Kattenbusch (I :144, .nota 1) SI? jnclina parp. e~ta opinio. Sbre isto ver
F. Torm: H.ermeneut'ik des .NT (1930), pg. 80. . Ates~ de H. Dieckmann: "Nomen
Ecclesiae ad ipsum' Christmri ut auctorln reducitu-r' (De Ecdesia I, 1925, pg. 280),
rejeitada at mesmo pelos 'autores catlicos, pois Jesus dificilmente teria usado
o grego; cf. K. Pieper: Jesus un ie Kirche (1932), pg. 11.

:rn Cf. K. L. Schmidt:

(1924)' pg. 16.

Die Stel!W'l!J des Aposteis Pau!us im Urchristentem

lO Wellhausen (Matthaeus, 84) opina:

"Em grego o trmo ekklesia mais
nobre". A passagem. de Tertuliano (Apologeticum, 39) deveria ser entendida
como uma parfrase de ek1desia: "Hoc sumas congregati quod et dispersi, hoc

1w'h,ersi quod

et

singuli ... cum probi cumboni coeunt. rum pii cum cast congre-

gantwr, non est factio diaenda, sed curin.", assim somos, quer congregados quer
dispersos; todos em conjunto somos o que so os indivduos ... quando se congregam
pessoas honestas e boas, piedosas e castas, isto no se pode chamar "faco" mas
"cria". O mesmo sentido tem a explicao que d Agostinho sbre a razo
por que a comunidade crist se chama ekldesia, enquanto que a judaica se chama
synagog; canvocatio (ekklesia) um trmo mais nobre do que congreg~io (synagog), pois aqule se refere a chamamento de homens para se reunirem, enquanto
que ste significa "ajuntamento'' de rebanhos de gado (Enarrationes in Psalmum
82, 1).
4J Tambm Lietzmann chama ateno para isto (Korintherbrefe, a propsito
de l Co 1.1). Igualmente K. Pieper, (op. ct., pg, 20, ver nota 38). J antes o
fizera A. von Harnack (c:f, nota 29), pgs. 419s, mas cuja tese de que a escolha do
tr;-io _ ekklesia t;nha sido coi~ r;:a~ist:t;!<,1" , ct11:vidp8!", sen?. fora de propsito.

cr1stos e ate mesmo gnost1cos.

Sendo assim, ele devia falar ao

Esta

reforada
gostavam de
ou aramaicos nomes gregos e
43,

EXPRESSES

como ao
e,
ga, no de
presso para """''"'f',U"'"
qeutemente que,
sa por le significada

42

Cre,ner-Koegel, sub voce, pg, 566; e

ainda

G.

BFTh II, 24 (1930), pg. 44.

em:

43 O exemplo mais conhecido Saulo-Faulo; outros ex1am:p1os:

Silas (de she'ild, forma sramaiea de sha'ul, Saul) -Silvanus; n()s
Moses-Moritz, !saak-Isidor (lgnaz).
o

2711!';.

Cf. Th. Spoerri:

Der Gemeindegedanke im erllten

Peffll.J1l:J'i~f

98

Karl L'Udwig Schniit

sultaram de determinada situao, para depois desaparecerem (os

discpulos; os pobres). O fato de que a expresso "discpulos" foi
aplicada primeiramente aos seguidores imediatos de Jesus e depois
se alargou para de nvo se estreitar e no mais ser aplicada aos
cristos, resulta da relao especial em que os primeiros seguidores
de Jesus e seus ouvintes imediatos estavam com seu Mestre. Assim
sse titulo no se desenvolveu at chegar a significar igreja 45.
Uma evoluo especial se deu com a expresso "sinagoga", que
aqui s ser tratada em relao com "igreja". Superficialmente se
costuma afirmar: ekklesia a Igreja crist, synagog a Sinagoga
judaica. Mas esta dicotomia to clara s se imps nos sculos posteriores e dura at hoje. Parece que Tg 2.2, comparado com 5.14,
mostra que synagog pode designar a comunidade crist 4 (;. Mais
certo e mais clarn o fato de que os judeu-cristos da Transjordnia chamaram synagog a sua comunidade eclesistica e tambm
f!eus edifcios religiosos 47. Contudo, afora sses casos particulares,
os judeu-cristos no se designavam por synagog, mas por ekklesia.
De outro lado se conhece uma S'ynagog dos marcionitas 48 provvel que os judeu-cristos tenham designado suas assemblias e
lugares de reunio por sinagogas", depois que sua separao da
Igreja se tornou patente. Nos primeiros tempos, porm, todos, tanto judeu-cristos como gentio-cristos, empregaram as expresses
synagog e ekklesia. preciso lembrar ainda que a segunda expresso tambm usada para antigas associaes religiosas 40 Apesar dessas analogias vemos que a origem vtero-testamentra da
linguagem crist aparece mais claramente ainda em synagog que
em ekklesia. Alm disto, a coexistncia dos dois trmos importante para se responder seguinte questo sbre a expresso aramaica que os primeiros cristos, e antes dles Jesus de Nazar,
empregaram: at que ponto o trmo semtico influenciou no sen~
tido do grego ekklesia?
E. MATEUS 16.18 E 18.17
1. As passagens de Mt 16.18 e 18.17 esto sobrecarregadas de
muitas dificuldades. Com efeito, sses dois ditos de Jesus no ca415 Admitida por A. von Harnack, op. ct., pgs. 416ss,
46

Cf. Zahn:

l\1atthaeus (1922), pgs. 546.

47 Epifnio:
Haereses, 30, 18, 2: "stes (os cristos transjordanos) tm
presbteros e chefes de sinagoga; chamam a sua igreja "sinagoga" e no "igreja".
48

"Sinagoga dos marcionitas": cf. Le Bas-Waddington:

et Latines, III (1870), n.0 2558.

49 Cf. W. Koester (vide bibliografia) l, nota 12.

Inscripticm Grecqes

Igreja

39

bem fcilmente dentro do conceito de ekk'lesio, coniido nos textos

at aqui considerados. J a partir dste ponto abrem~se as port.8
de par em par a uma, critica muito severa. exegeta que n.oinicia
o seu trabalho partindo do veredicto da no.genuinidade dessa1;q>alavras encontrar grandes dificuldades na suafoterpretao. Tda
exegese do texto e permanece difciKQ@t ~L@.Q~_r:_ o tw( o 'i:r;rego
que possumos, quer se restitua o originl aramaico da linguagem
de Jesus. Muito complexa , alm disto,'tCillfhincia que exercem
questes marginais quando so admitidas a clarificar a questo .cen~
tral. Conforme a exegese que se faz do texto grego surge um trmo
semtico diferente para "igreja"; e, vice,,versa, conforme se pressupe um texto original semtico, seguir-se"' u111a exegese diversa.
A questo da genuinidade depende da explicao que se d do texto
atual; e, mais uma vez, vice-versa, a questo da genuinidade, ou
no, modificar a interpretao. Uma coisa clara : segundo a posio que se tomar concernente s questes de genuinidade ou nomenos apodtieas.
genuinidade, as interpretaes ser

mais 'o

Tudo isto tem influncia por sua vez.sbfa o conceito.de igreja que se deduz de Iv!ateus. Como se v, a lexicografia do vocbulo.
ekklesi.a nas passagens citadas assaltada por tda espcie de questes de crtica histrica e bom nunca esquecer .a interferncia que
da resulta. Trmo, conceito, significado de igreja so coisas imensamente complexas, ou falando matemticamente, compostas de grandezas imaginrias e reais. Mas, trata-se de algo complexo, isto ,
complicado e difcil, mas no confuso, e por isso no se deve desesperar de poder resolver, como poderia parecer em vista das interpretaes mais desencontradas que encontramos no decorrer do tempo.
2. Uma dificuldade particular consiste em que os dqis textos
Mt 16.18 e 18.17 parecem no se referir.um ao outro.. Pressupondo-se a no-genuinidade de ambos; o.texto de 16;18 pode ser
entendido em trmos de igreja unive:rsaLe 18;17 de igreja.como
comunidade particular. No resta dvida de que a costumeira, mas
falsa, diviso em "Igreja" e "Comunidad'' reflui sbr a inter. .
pretao das duas passagens e sbre a questo da genuinida,.e. :Mas,
quando se pressupe a genuinidade a explicao fica particularmen-'
te difcil: em 16.18 se fala do qahal, o povo de Deus do YT, e em
18.17 da sinagoga. Como explicar ento que nas duas vzias. se diz
ekklesa? Neste caso seria preciso refletir seria.mente .sbr a :relao entre qahal e sinagoga. Mas, acaso certo que m16.1S se
:fala: de qaka:tt
r:;

Karl Lu:wig Sch'tndt

3. Do
objees
manuscrito
menos 16.18.
ponto

de
da crtica
no se pode levantar
18.17, e muito menos contra 16.18, No temos
ou traduo
falte 16.17-19, ou pelo
que concerne aos
da Igreja, hoje em dia
como as passagens incriminadas
Mrtir, em nada depe contra

que os esforos
depende
a tendncia
e
o loeu,.s
primado
de afastar
51 - - da crtica
Muitos se impressionam com o fa16.18 se
em meio a uma
falta em
e Lucas. Disto se podem tirar duas
(a) Mt
foi interpolado posteriormente no texto
Mateus;, (b)
o prprio Mateus, ou sua fonte, interpolou essas palavras "nogenunas" num texto
pr-exstente em Marcos e Lucas e que

prprio Jesus, ou pelo menos mais

que a "interpola.A primeira hiptese por demais
para poder ser
Justamente num
importante
u~'"'"'"i,.,.; com efeito, em outros casos um te'to
como interpolado s porque apresenta uma
no
o peculiar 52. Mas tambm a segunda hip6tese, mais c01rne<1l<:ta,
que freqentemente se
atribui. Realmente, no
no tem a
se trata de um
de Mateus ou
sua
resta
ainda no se
a questo da
mas
preciso contar com a possibilidade de que
provindo de uma tradio genuna, cujo valor
independentemente da moldura textual em
O fato de, em razo
peculiaridade da
no estarmos em
de :resolver
rio Mais detalhadamente em K L. Schmidt, Die Kirche, pgs. 283ss. Note-se
que a tentativa de A. von.. Harnack de pr em dvida Mt 16.18 do ponto de vista
da crfca textual, baseando-se numa passagem de Efrm, foi confutada pelos
crticos catlicos. Cf. C. A. Kneller, em: Zeitschr. J. kath. Theologie 44 (1920),
pgs. 147ss; J. Sickenberger (cf. bibliografia); J. Geiselmann, Der petrinische
Primat, em, Bib!. Zeitfragem XII 7 (1927); K. Piper (cf. bibliografia), pgs. 37ss,
Sbre ste ponto ver Joach. Jeremias, Gdlgoth.a (1926), pgs. 58ss.
lH Cf. K. L. Schmidt, Die Kr<'lwe, pgs. 300s, contra J. Schnitzer, H(Jt Jesus
das Papstum gestiftet? 0910) e F. Heiler, Der Katholizi.smus (1923), pgs. 25ss
e 39ss.
1>11 Llnton (cf. bibliografia) pg. 158, com razio diz das tentativas crltlco-lite~
rrias contm a autenticidade:
"Mas ste motivo no vale por si mesmo, pois
em outros casos a matria prpra de cada evangelista no julgada com tal

sever:.d1:1de ".

Igreja

41

ou psicolgicas, no modifica a necessidade de explicarmos um logion errtico, como tal 53,

4. A crtica literria to incerta que o crtico. se prudente,
dirige sua ateno tambm para a crtica histrica~ De. fato, em
ltima anlise tdas as objees contra os textos "eclesiolgicos"
de Mateus se reduzem a questes histricas.
O primeiro ponto pacfico que Mt 16.17-19 possui colorido
inteiramente semtico e que, portanto, no se pode entend~lo fora
da comunidade primitiva da Palestina 54, Mas com isto ainda no se
demonstrou que Mt 16.18 uma palavra genuna de Jesus. As dificuldades histricas que ainda permanecem -0 5 so de duas ordens: (1)
Jesus e a Igreja; (2) A posio de Pedro no cristianismo primitivo.
Essas duas questes contm cada uma duas outras subalternas: (a)
O ponto de vista estatstico: nos evangelhos aparece somente duas
vzes o trmo ekklesia; (b) O ponto de vista escatolgico: pode
Jesus - o pregador do reino de Deus - ter pensado em fundar
uma igreja? (e) A histria eclesistica: Pedro realmente ocupou
a posio autoritativa que lhe atribuda por Mt 16.18'! {d) A
p;:;icologia: o homem Pedro de fato se . mostrou como sendo uma
.;, rocl1a"?

(a) A estatstica tem aqui pouca fra como em !Pedro, onde

o trmo decisivo eklclesfo est ausente, mas aquilo que ekklesia e
significa descrito extensamente com expresses vtero-testamentrias. Ora, tais sinnimos 56 tambm existem na tradico dos evangelhos.
,
. Em lVIt 26.31 e Jo 10.16 se fala de "rebanho", que em 1Co 9.7
claramente identificado com igreja. Vejam-~e alm disto: "rebanho" (Lc 12.32; At 20.28; lPe 5.2s) ; "o aprisco das ovelhas"
(Jo 10.11); "meus cordeiros" (Jo 21.15); "as minhas ovelhas"
(Jo 21.l6s). Por conseguinte, no falta nem mesmo () possessivo,
correspondente ao possessivo em Mt 16.18. Assim como o "bom
pastor", o mesmo que o "Senhor", tambm seu rebanho, idntico sua igreja.
r.:' Cf. K. L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jeb'U (1919), 'pgs. 21'l'si;.
No assim Bulimann, Gesch. der synopt.
Tradition, pg. 277, a propsito de
Me 8.27-30: contra isto ver K. L. Schmidt, Die Kirche, pg. 282, nota 1.
M Cf. Strack-Billerbeck, ad loC".im:
Jeremias (cf. nota 50).

Bultmann, op. cit., pg. 277;

Joach.

,.;; Bem expostas por Linton, op. cit., pgs; 175ss.

:;<1 Cf. Linton, pg. 176. O problema da Igreja no Evangelho" de Joo ~ tratado
por E. Gaugler, Die Bedeutung der Kirche in den joh.an11ei.schen Schriften, em

lnternat. Kircltt. Zeitsch.r. 14 (1924), pgs. 97as e 181; 15 (1925), pgs. 277ss.

Igreja

48

derar a assim chamada instituio da Ceia como um ato da fundao da Igreja eo. Abstraindo do fato de que assim se torna sem"!
pre mais clara a certeza de que Mt 16.18 no um texto isolado,
um outro ponto aparece em tda a sua importncia: entendendo
dsse modo o complexo "Jesus-Messias-Filho do Homem-DiscipuloComunidade-Ceia'', divisamos certas linhas que levam concepo,
paulina e dutero;.paulina de igreja, a qual de--um-,latlo~"do alto",
e do outro corpo de Cristo, da mesma forma como Jesus ao
mesmo tempo o Exaltado e o Presente na Comunidade. Alm disto,
a questo da fundao da Igreja por Jesus idntica questo de
sua messianidade 61. Uma questo secundria. em relao a esta
o problema insolvel do "quando" e do "onde", e isto em razo do
carter peculiar das narrativas evanglicas 62.
(b) Acaso, pergunta-se, tudo isto compatvel com a Escatologia, tal como ela concebida por Jesus em sua pregao do Reino de Deus? Depois do que ficou dito podemos ser mais breves
a.o :responder a esta pergunta: tambm a Igreja uma realidade
escatolgica. Isto resulta precisamente do ambiente escatolgico em
que Jesus se move quando afirma ser o Filho do Homem, e ao instituir a Ceia.
: certo que reino de Deus e igreja no so a mesma coisa.
Elas se distinguem na comunidade primitiva, a qual certamente se
entendeu como igreja, mas que continuou a anunciar o reino. Distinguem-se tambm na pregao de Jesus, o qual prometeu o reino
de Deus igreja por le fundada. Neste sentido tambm a igreja
que existiu depois da Pscoa se entendeu como escatolgica. Neste
altort>s so seguidos por Gloege {cf. bibliografia), pgs, 218 e 228 ("0 salvador
s salvador se criador de um povo nvo, salvo, justificado. Assim como
o pastor, no pastor sem o rebanho, tambm o Christos no o Cristo sem a
ekklcsia") e Linton, pg. 148 ("0 :Messias no uma pessoa privada; a !e pertence
uma comunidade. Ao pastor pertence um rebanho").
60 mais uma vez Kattenbusch que penetra mais profundamente: "Quando
ie funda a ekk!esia, :isto , uma comunidade, em seu nome, -na ltima Ceia, no
deixa de aludir ao ttulo que escolheu para si da viso de. Daniel, e o pe em
primeiro plano (Mc .. 14.21).,. indicandp. a natureza do. "Filho .d.o. Homem" por uma
referncia a Is 53" (I 171). Esta expllcao seria mais probativa se Kattenbusch
fizesse uma anlise mais completa do texto da ltima Ceia. Cf. K .. L. Schmidt,
artigo "AbendmahZ im NT", em RGG I, pgs. 6ss.
61 Ver uma resposta afirmativa bem precisa para esta questo em K. L.
Schmidt, artigo "JeBUs Christus" em RGG III, pgs. 149s, em oposio a J, Wellhausen. W. Wrede, R. Bulimann.
6'.2 Por ste mesmo motivo so duvidosas as etapas descritas por H. D. Wendland
(cf. bibliografia), por mais atrativas que sejam.

44

Karl Ludwig Schrnidt

mesmo sentido tambm o homem particular como pecador justificado deve ser entendido como escatolgico 63.
(e) O argumento contra Ivlt 16.18 tirado da histria eclesistica afirma: Pedro no ocupou no cristianismo primitivo a posio
0:1 Bultm@n, em sua Geschichte .d. -syn. Tradiion, pgs. 149s, bem como na
recenso do livro de Wendland, constri uma teoria que deixa de lado este aspecto
da questo (ef, DLZ 55, 1934, pg. 2019ss). A opinio a exposta de que "O
problema propriamente dito da ekktesia. . . consiste em que a ekklesia posta
em lugar da 'basileia tou theou . esperada como prxima por Jesus", correspondo
a um ponto de visia evolucionista passado, e no qual no se interpreta corretamente
a passagem de Jesus para a comunidade, isto , para a comunidade primitiv,
tanto de Pedro como de Paulo. Se Buitmann atribui ekkiesia: - e segundo
le a comunidade primitiva se considerava como tal - um "carter -radicalmento
escatolgico", resta-lhe responder pergunta de como esta comunidade primitiva
distingue Reino de Deus e Igreja entre si, se ambas so realidades escatolgcaa.
Cf. o prefcio da 2." edio de K. L. Schmidt, Die Kirche.
J. Haller, Das Papstum I (1934), afirma categoricamente:
"Uma critica
escl.arecida, que . tem em mente todo o conjunto dos ensinos do Salvador, nunca
pode acreditar que Jesus mesmo tenha proferido as palavras que lhe so atribuidu
por Mt 16.18s... Temos aqui uma profecia posterior que pressupe seu cumpri
menta" (pg. 4). Completando ste pensamento, di.z ainda:
"Ainda nlio .fol
provado que ai temos uma palavra genuna de Jesus. Segundo minha opinio a
palavra final s pode ser contra a autenticidade, a no ser que se d a e1ta1
palavras um tratamento diferente do exigido pelas leis <la crtica, vlidas em
outras circunstncias.
verdade que sempre h ainda alguns que proccrlcm
assim, por ex. Kattenbusch... O mesmo se deve dzer do amplo e pretensioso
ensaio de K. L. Schmidt, apesar de ser engenhoso ... " (pg. 442).
Qunnlo
"leis da crtica, vlidas em outras circunstncias", s quais Haller apelu nu
intersse de uma "crtica esclarecida", basta dizer que um veredicto bem di!crento
dado pelo jurista G. Holstein (Die Gr'llndtagen des evangelischen Kircherrrerhtn,
(1928) e pelo historiador E. Gaspar (Geschichte es Papstums, 1930-1933).
A
respeito do ltimo Haller diz simplesmente:
"Nossos "caminhos so, de ruato,
to divergentes e as diferenas na avaliao e tratamento das fontes so tlu
fundamentais que penso fazer bem em :renunciar a discusses crticas, l!XCC-llO
.feita de algumas poucas passagens. Existem diversas maneiras de escrever hl5trl1
e "cada qual veja como o :faz", (pg. 441). :Esta tomada de posio mostra quo
no convm discutir mais com Haller. Cf. tambm K. Pieper, Dic crnacllltclu1
Ensetzunq es Petrus?. (1935) e Jesus un ie Krche (1932). Igualmente na
recente obra de W. K. Kuemmel, Die Eschatotogieder Evangefien, cm Th, BI. 111
<f936)' pg: 225ss, no fica esclarecido o carter especial escatol.glco d P.kkluln,
em comparao com a basileia tou theoti,. Kuemmel escreve:
"K. L. Schmldt,
por meio de investigaes lingfsticas, tentou provar a idia de que Jesus quarl11
rondar uma comunidade especial, sendo uma das provas as palavras de Jesu 1 a
Pedro <Mt 16-18s), admitidas como autnticas.
tpico como em td11 a11
discusso as construes sistemticas substitu.!:ram as questes exegticas.
:P:m
oposio a isto, preciso que uma sria pesquisa bibllco-teolgica tome aau
ponto de partida das realidades exegticas" (pg. 231). Contra s~e verrdlcto
"crit~co" s se pode dizer que a explicao por ns proposta do iocus cla1ncu1
da Igreja no parte de "construes sistemticas" e que se buscou srl1mente
partir das "realidades exegticas" para chegar a uns "srie pesquisa bfbllco-teO
igica".

lgreia

.~5

autoritativa que a lhe atribuda. Esta objeo -- que alude a

1Co 3.11; 10.14 (cf. tambm Ef 2.20) para provar a no genuinidade de Mt 16.18 M - pode ser refutada da seguinte maneira: de
um lado certo que Pedro, mesmo luz da opinio que dle tinha
Paulo, desempenhou um papel mais importante do que geralmente
se costuma conceder do lado protestante na polmica entre protestantismo e catolicismo. Visto que no se podem apresentar X<\ hc;;
histricas e psicolgicas para explicar ess posio peculiar de Pedro, o enigma recebe sua soluo mais simples ao se admitir a existncia de uma palavra de Jesus que distinguia a 'Pedro. E se, de
outro lado, Pedro era combatido no cristianismo primitivo, tanto
em crculos pau.linos como na tradio joanina - compare-se por
exemplo a "aposta" entre Pedro e o "outro discpulo" em Jo 20.
2ss - no se compreende que Mt 16.18 tenha surgido. dessa situao. .A explicao por um vaticinium ex eventu naufraga ante o
fato que o eventus petrino no tem o aspecto que lhe atribudo
por Mt 16.18. Dste ponto de vista o texto contestado deve ser
indiscutivelmente aceito como lectio difficilior 65,
(d) A objeo psicolgica de que o homem Pedro no se comportou como "rocha", significa o desconheciment<J completo do que
igreja precisamente significa. A posio peculiar de Pedro um
enigma que deve ser aceito como tal. Tdas as solues dadas a
enigmas psicolgcos podem ser mais ou menos esclarecedoras, nms
no nos ajudam a avanar. Com efeito, no podemos, nem devemos,
tentar responder pergunta por que Deus fz justamente do povo
de Israel a sua Igrej8.. Pedro foi escolhido num sentido especia,
depois se desviou, mas permanece escolhido porque se tornara o
fundamentum ecclesiae. Tambm Israel escolhido, endurece-se,
mas permanece escolhido, porque um remanescente se converte-

ra

65

64 Segundo H. Windisch, em Rh. R. NF 5 (1933), pg. 251, "Hoje em dia

somente a terceira \objeo) tem valor maior".
65 Com respeito tendncia de nivelar. Pedro mais do que permitido, no
se deve seguir neste ponto a exegese de Lutero que em Mt 16.18 no quer ver
mais que em Mt 5.3; outras consideraes em K. L. Schmidt, Die Kirche, pgs. 298ss.
Tambm a tentatva de Strack-Billerbeck de rebaixar o significado de Pedro por
uma retraduo para o aramaico de Mt 16.18, no aceitvel. " Bultmann, op. cit.,
pg. 148, acha que esta tentativa absurda. J LL11ton, op. cit., pensa que "merece
considerao" (pg. 170).
1
fl Cf. W. Leonhard, em Una Sancta 3
homem-rocha, o confessor que nega, o apoio
varo do cristianismo, um dos paradoxos
pedao de hstria da PaL-i:o, e encontra seu
no deve ser "nivelado", diz muito bem K.

(1927), pg. 485:

" ... o titubeante
que precisa de apolo, ste primeiro
mais evidentes dos evangelhos, um
reflexo em tda vida crist. Pedro
L. Schmid~". De resto, o :fa~ de

Luillwig Schrnidt

46

S para sermos completos

dificuldade criaria;
argumento que
que igreja no pode ser objeto do verbo construir 67.
da "construo" - sobretudo do mundl), significando criao do mundo - muito comum no judasmo e no
cristianismo primitivo 68, Partindo da pode-se entender que atrs
"igreja" de Mt
a imagem da casa

5.

O que
aqui tem valor se em Mt 16.18 e
como
no restante do NT -. ekklesia o equivalente
hebraico qahal. Mas, no certo que se
pensar no
no aramaico.
mais: no est provado que

W. Le<>nha:rd estar descontente com K. L. Schmidt, "o qual no pode deixar de

afi:rrnar que precisamente a elevao. da pessoa de Pedro destri qualquer pretenso
da hierarquia romana" - e isto chamado "um tributo protestante - pertence
a outro campo. Sbre isto diz muito bem K. Heim, Das Wesen des eva11getf.tchtn
C'hristent11:1n,s
pg. 36: " uma notvel ironia da histria unil'ersa! que
precisamente esta
de Cristo esteja escrita em letras colossais na srande
basilica do papa; justamente esta palavra de Cristo, a qual, entendida em 1w
sentido original, exclui e destri o papado sob
forma, porque como
nenhth'na outra atribui ao Apstolo uma posio
sL'T!ples:mente !rrepetlvol
no edifcio espiritual de Deus". w. G. Kuemmel (cf. bibliografia), pe. 282 t6
sabe dizer: "Totalmente inconcebvel seria que Jesus tivesse reconhecido ~um
homem a capacidade de dispor sbre a entrada no Reino de Deus". l'or oub'
deve-se apontar para o :fato de que tudo se torna ainda mais inconoeblvl
em Mt 16.13 um produto da comunidade. K. Pieper (ct. blbll.oarafla),
60ss, polemiza 1ongamcn.te contra K. L. Schmidt e K. Heim. parUndo de
nreu.w.:;,iais catlicas. bem caracterstico o fato de que J. Geiselrrumu (cl, no\a IO) 1
27 a Pieper (loc. cit., 67) -- note que "devemos estar con1clontel
dos limites
uma demonstrao meramente escriturstica sbre a forma do
prfrnado petr!no
a promessa do Senhor". Alm disto, J. Slclctnbtrltr1
Leben Jesu, V, em
Zeitfr.agen 13 (1929), pgs. 16ss, em suaa expo1lolt1
sbre a confisso messinica de Cesaria de
nem mesmo toca na qutlt.IO CIO
significado de Mt 16.17'Ss para os sucessores
enquanto que K.
Das W'1sen des Katho!izizmus (1934), pg. 118, opina que a apllcaiio aoa UOllllOHI
de Pedro "pode ser negada por aqule que exclusivamente escuta oc toxkt1 da
Bblia e no os coloca no contexto total da pessoa divino*hum.ana de J111111 1 lllM
intenes".

111 Hoitzmann:
ltl5s, partindo ilnicamente dste Ponto jj ohll
a um veredicto de
" ... em Jesus se espera uma tl11.1ra ''" lt
adapte a "construir", como seja: "a minha casa".

os Cf. Strack-Biile:rbeck I, pgs. 7'32s; Zahn, Matthizeus,

Matthaeus, pgs. 506s.
oo Cf. o precioso ensaio de Th. Herrmann (cf. bibliografia), Clljll tlld nlo
:>bsolutamente "suprflua em tda a linha" - como julga Bultmann, u,1. ltt, 1 pAa.
149 - porque certamente til reconhecer a afinidade entre ekkteatQ 1 tUlll ft1
Unguagcm vtero e neotestamentria.
E lle
(d. nota 38) ft!ftlWfl em
Hermann o ter le pretendido esvaziar o
ekklesia, e rmrpeatlfllftlfttl
o seu equivalente aran:>.aico, de modo que
resta uma ccmunidade
llfll.
alta a prova dessa sua afirmar;o.

r1'111,1

''

Karl L1ldwig Sehmiclt

sermos completos aludiremos dificuldade criada pelo
diz que igreja no pode ser objeto do
consda "construo" - sobretudo do mundo, significando
do mundo - muito comum no judasmo e no
cristianismo primitivo 68. Partindo da pode-se entender que atrs
da
de
16.18 e.st a
da casa 69,
5. O que
at aqui
se em Mt 16.18 e
no :restante do NT -.. ekklesia. o equivalente
18.17
Mas, no
que se deva pensar no
Ainda mais :
est provado que
W. Leonhard estar descontente com K. L. Schmidt, "o
nlio pode deixar de
,d:irmar que precisamente a elevao da pessoa de Pedro
qualquer pretenso
da hierarquia romana" - e isto chamado "um txibuto protestante"
pertence
a outro campo. Sbre isto diz muito bem K. Reiro, Das Wesen des evangelischen
Christentum-s (1929), pg. 36: "E uma notvel ironia da histria universal que
precisamente esta palavra de Cristo esteja escrita em letras colossais na grande
baslica do
justamente esta palavra d~ Cristo, a qual, entendida em. 1&U
sentido
exclui e destri o p_apado sob qualquer forma, porque como
nenhmna outra atribui ao Apstolo uma posio nica, simplesmente irrepetlvel
no ediffoio
de Deus". W. G. Ku.emmel (cf. bibliografia), pg. 2.32, 16
sabe dizer:
inconcebhel seria
Jesus tivesse reconhecido num
homem a capacidade de dispor sbre a
no Reino de Deus". Por outro
lado. deve-se apontar para o fato de que tudo se torna .ainda mais inconcebfvl
se virmos em Mt. 16.18 um produto da comunidade. :K. Pieper (cf. bibliOII'afta),
pgs. 60ss, polemfaa longamente contra K. L. Sclu:nidt e K. Heim partindo 4t
m:'"'""'"'"" catlicas. bem caracterstico o fato de que J. Geiselmann (cf. not 00),
27 - seg'-l.indo a Pieper noc, cit., 67) - note que "devemos estar conscilnt.11
dos limites <le uma demonstrao meramente escrihtdstica sbre a torm do
petrino segundo a
do Senhor". Alm disto, J. Sickenberpr,
Jesu, V, em Bibfche
13 (1929), pgs. 16ss, em suas expo1to0tl
sbre a confisso messinica de
de Filipe, nem mesmo toca na queltlo do
de Mt 16.17ss para os sucessores de Pedro; enquanto que K. Mm,
des Kafiwizismu.s (1934),
na, opina que a aplicao aos suctllOHI
de Pedro "pode ser negada por
exclusivamente eseuta os textot dl

Bblia e no os coloca no contexto total

pessoa divino-humana de Jesua 1 NU
intenes".
67 Holtzmann: NT I, pgs. 165s, partindo Unicamente dste ponto 3i cthtll
a um veredicto de inautenticidade: " ... em Jesus se espera uma fi1Urt1 QUt M
adapte a "construir", como seja: "a minha
.18

Cf, Strack-Billerbeck !; pgs. 732s;

Matthaeus, pgs. 506s,

Zahn, Ma.tthnttUs, pg. 547; A. Sohlatter1

oo Cf. o precioso ensaio de Th. Herrmann (d. bibllografla), cuja te1e nlo 1
absolutamente "suprflua em tda a linha" - como julga :Bultmann, 09. oft., pq,
149 - porque certamente til reconhecer a afinidade entre ekklem e oUcta Ili
linguagem vte:ro e neotestamentra. E se Pieper (cf. nota 38) cen1ur11 tlft
Hermann o ter le pretendido esvaziar o significado de e1tklesia, e respectivamente
o eeu equivalente aramaico, de modo que s resta uma ccmunidade reU,lo11 ltrl\
falta a prova delll!a sua afirmao.

Igreja

47

smente o hebraico
ou o
devam merecer
considerao, e no um outro trmo qualquer.
Do fato
Jesus e seus discpulos terem falado o aramaico no
se
sem mais, o direito de afirmar que recorreram unicamente
linguagem aramaica popular quando se tratavade coisas referentes a Deus 70. Deve:-se admitir
conhecimento do hebraico por
Jesus e seus discpulos,
se
antiga lngua eclesstfoa de
seu povo 71 Mas, mesmo neste caso qahal no o nico trmo que
vir a propsito.
se
com qehill Franz Delitsch em sua
NT
que esta palavra
pouco usada no
e nos
nos. Maior probabiiidade tem o trmo
72, palavra que no VT
no se distingue particularmente
qahal.
Os rabinos, vistos em conjunto, usaram raramente tanto qahal
como 'ed,, Mais freqente o trmo ibbur, que aparece uma vez
no VT com o sentido de "monto" (2Rs 10.8) e que pode ser ",considerado como a expresso de "comunidade'', total e parcial, no
dasmo tardio 73 Bastante comum a expresso knesset Yisrael,
sendo
no VT s se usa o verb kns (:reunir).
expresso
tem
especial,
por ela se alude personificao de todo
Israel crente 74. Do ponto de vista do contedo no podemos es-.
tabelecer diferena
entre qahal, 'ed, ibbur e kne.gset, de
modo que, do uso hebraico, no se
tirar nenhuma concluso
segura.
para ekklesia se deva buscar um trmo equiPressupondo
valente a11L<u1.e1J. d;;""'-"" pensar primeiramente em qehal, trmo
e emprestado do hebraico e no originrio do aramaico; ao contrrio, para o hebraico 'ed. no encontramos nos Targuns o correspondente aramaico 'edt 75. Por isto
Cf. G. Dalman:

Jc>sus-Jesclma (1922).

G. Da1mari (ci. nota 70), pg. 34: "O

que Jesus na sinagoga de
Nazar leu uma percope do Profeta (Lc 4.16) mostra que o hebraico lhe era
familiar".
71

12 Defendido por O. Prosksch na primeira Conferncia de Telogos Alemes;

ver o relatrio de A. Titius, em Deutsch.e Theotog'.e I (1928), pg. 23, e a resposta
de K ..L. Schmidt, ib. 26.
78

Assim Strack-Biilerbeck I,

734; alm disto Dalman, Woerterbuch, aub

l'OCC.

74 Cf. Strack-Billerb!?ck !, pg. 734; alm disto Schuerer U, pg. 504: "Enquanto
a comunidade tomada em sentido religioso, ela se chama 1ms81et".
75 Da!man, Woerterbuch, refere-se, em todo o caso, a.llsses vocbulos aramaicos.
Levy, Chald. Woerterb., no as menciona. Wellhausen, Matt.heua, pg.
diz:
"eta no palestinense, mas sirfaco".

48

Karl Ludwig Schmidt

ser bom
lado. O trmo ibbur atestado, mas o
mais comum
ste trmo recebe um pso todo partido fato de que no siriaco - lngua
prxima do aramaico palestinense,
por Jesus - le usado para traduzir
tanto ekkwsia como syna,gog.
que a verso Siro-curetoniana (sculo
, a Peshita
sculo V) e a
(incio do
VI) usam
para ekklesia, no sentido de igreja crist, a palavra 'edfJi e para.
significando a sinagoga, judaica, a palavra lcnushtil, a
II, e mais antiga que a Siro-curetoniana) usa
tanto para
como para synagog a palavra kmt.sht. (na Sro-sinatica Mt
no foi conservado, mas sim Mt 18.17). Junte-se a esta o
chamado Evangeliarium Hierosolymitarum
contm uma
palestinense-siraca 77; precisamente esta
duo - cuja
no pode ser determinada com maior exatido
- a que d impresso de ser mais antiga que as outras tradues
siracas. O dialeto do EvangeHarium Hierosolymitanum, que se afas. ta bastani;e do siraco
. estaria bem prximo 4aquele que foi
Jesus e seus
78, Ora, a encontramos a palavra
knusht
aplicada tanto
crist
como sir.agoga judaica
...,,.,.,v'"'' dessas consideraes altamente provvel que Jesus tenha
da keni:skt 80 Se de um lado qahal e qehal "'"'"'"'"'
na
crist a conscincia de ser ela a
de
Deus do
tambm kenisht pode
a esta comunidade
de Deus em sua totalidade. Mas
ter presente que
pa76 Cf. Levy, Woerterb., sub voce;
Dalman, Woerterb., traz kenishta e kenista;
(samec cm lugar de shin; cf. imesset) no sentido de casa de; reunio (sinagoga).

17 Edio de P. de
F. Schwally, Iclioticon des

Lexico11,.

Syropaiaestinum

(1892).

Cf. sbrc ste ponto

Aram. (1893) e F. Schulthess.

as verses sirfacas, cf. O. Klein,

Syrisch-griechsches Woerterbuch zu den vier kanonfach;eTI. Evange!en 0916).

78 Assim E. Nestle, Einfuehrnng in das gr. NT (1909), pg. 115;

Grammatik dea chri.sfch-pa:laestinischen Aram. (1924), pg. 3.

F.

Schulthess~

79 Cf. Schuerer II, pg. 504:

"Parece que no aramaico palestinense kn11sht',
que corresponde ao grego synagog, era a palavra usual para Igreja". Wellhausen,
Matthaeus, pg. 84:
"A palavra original aramaica kertishtd r'lesigna tanto a
comunidade judaica como a crist. Os cristos palestinenses sempre a usaram
sem distino tanto para a Igreja como para a Sinagoga".

so Cf. ainda Zahn, Mat:thaeu.s, pg. 546 e A. Merx, Die vier kaoonischen Evttn~
gelieri nach der syrchen im Sinaikloster gefundfmen Pttlympsestiumsch:riften,.
Mf (1902), pg. 268. Joacb. Jeremias (cf. nota. 50), pg. 69, afirma: "provvelmenteibburd, 'em todo o caso' kenisht4"~

zureja

49

lavra aramaica
assim como o seu costumeiro corr~lato grego
significaria primriamente a comunidade dil sinagoga,
de algum modo limitada, quer pelo lugar, quer pelas pessPas ou pela
orientao. Isto nos leva idia de uma ekklesia separad~ de outras.

syna,gog -

Deveremos, ento, dizer que a primeira comunidaM ":rist foi

uma seita dentro do judasmo? Na realidade o judasn~0 oficial freqentemente tratou como tal a primeira comunidade crist. Esta,
porm, se sentia como uma sinagoga com pretenses
exclusividade, isto , de representar o verdadeiro judasmo, o verda~eiro
Israel, coisa que j sucedera com outras sinagogas qut surgiram
no judasmo. verdade que os exemplos no so muito pumerosos;
mas pense-se em 1Macabus 2.42 ("sinagoga dos hasidtus") e em
7 .12 ("sinagoga dos escribas"). Essas sinagogas, que se constituam como escolas separadas de interpretao, tinham - ao que
parece - pretenses exclusividade 81. Ao mesmo gruJJ pertence
tambm a comunidade judaica da "Nova Aliana" em Dai;iasco~ que
ora se chama 'ed, ora qakal no texto encontrado na ge'n/tU: (camara de detritos) da sinagoga do Cairo (a primeira designJ'l.ao se encontra em 7.20; 10.4,8; 13.13; a segunda em 7.17; 11.22) e a qual
se julga o "Remanescente de Israel" 82. Como se v, a idia do
qehal YHWH; congregao do Senhor, no s no aPandonada,
mas ainda acentuada. Com efeito, neste grupo particular se encontra o "Remanescente de Israel" do qual depende a e:J(istncia de
todo o ISrael como povo de Deus. desta forma que n sinagoga
do Messias Jesus estava encarnada a comunidade de Dt}US. Neste
grupo paradoxal, encontra-se, pars pro toto, a, essncia da verdadeira sinagoga como tambm da verdadeira comunidad~ de Jesus
Cristo. A to falada fundao da igreja por Jesus, em Mt 16.18,
se reduz a sse processo de separao e reunio do gru:P de seus
discpulos. 'fudo o que sabemos da atitude de Jesus peraflte a qehal
YHWH, congregao do Senhor, ganha em extenso e prc1fundidade,

H1 Bultmann, op. ct., pg. 150, diz que a afirmao de que 0ma sinagoga
separatista se tenha julgado como a "qehaL YHWH" .[! difcil de acreditar; os
urgumentos que aduz em contrrio - nos quais se acentua o element doutrinrio
da sinagoga - no convencem.

82 Texto em S. S('hlechter, Documenis of Jewish Sectaries, I 0910)'. do qual

tireimos a numerao. L. Rost, Die Darnaskusschrift, Kl Texte, 167 (19~3) apresenta
um texto melhor. As diferentes tentativas para datar os te:xtos di<"ergem entre
si por sculos; A. Bertholet, em RGG I, pgs. 1775 s, pens no primeiro sculo
a. C.; G. Hoelscher, Geschichte der israe!itschen imd ~uedischen Reti~n (1922)
pg. JB9, pensa, com outros <rf. L Rost, loc. cit., pg. '4), que o escritd' de Damasco
provm da seita dos "!ilhos de Sudoc" que so tidos por Kirkisnl (sculo X)
como precuraorea dos carafta~.
.:,.: r ..
'

Karl Ludwig Schmidt

50

seus esforos por

e por isto
em colorido, se
estabelecer uma kenisht 83.
Finalmente, partindo dste ponto
clara a estre.,,..,.,,.,..,,.. , entre l\U 16.18 e 18.17. No segundo passo se fala de uma
que deve ser
acusado perante a ekkles-a; ste
agir no
ser
simplesmente como pea de
da comunidade
M, mas deve ser interpretado
sinagoga, comunidade vtero-testamentria
como
afirma
e
que
se coloca sob a
neste
completa
como
como em outros pontos 85.
TESTAMENTO E JUDASlVIO
1. Judasmo heienstico. a.
Na Septuaginta ekklesia aparece umas 100 vzes; algumas vzes ainda em
Smaco e Teo0 equivalente hebraico, quando est
quase semaaiwL Para a
h smente as
excees:
i9.20 (lSm
5.17; SI 25.12
; Sl 67.27
(SI 68.27). Existe,
uma traduo
uniforme e
da raiz
.Os outros equivalentes hebraicos so
ghl; em
19.20 (1Sm
trata-se dos mesmas
em
ordem
se deve
ou uma palavra derivada de
qhl, ou que
uma ditograffa
Na
ekklesia s
uma palavra inteiramente
profana que
"reunio", quer se
do ato de se
quer dos homens reunidos. Do primeiro caso temos exemplos em
Dt 9.10; 18.16;
reunio'" do
caso temos um exemem 3Rs .8.65 (lRs 8.65):
Israel com
assemblia".
e quem constitui
uma assemblia. No
(Septuaginta)
83 Fato totalmente ignorado por Bultmann, op. cit., pg. 149, quando afirma:
"Que a palavra ekk!esa corresponda a qahal, ou a 'ed, ou a 1eenisht indiferente
para Mt 16.18s".
84 1!!xemplos para esta opini5o "critica" bastante comum no precisam ser
citados.

derheit',
zeugnis
89 (1933),
8k)

P....sslm

Sctunl:dt. p;,e Verkuendig1ing des NT in ih.rer :Einheit und Beson' col. 120; alm disto, K. L. Schmidt, Das ChristusEvangelien, cm Ki'rchenblatt :fuer die reformierte sc1iw1?itz

"""''""'"'"""":nuu. sub voce.

Igreja

51

trata-se de profetas. Em Sir (Eclo) 26.5 ekklesia ochlou pode ser

traduzido: "ajuntamento da populaa" 87.
O atributo "do Senhor", esclarece que se trata do povo ou da
comunidade de Deus: Dt 23.2ss; lCr 28.8; Ne 13.1; Mq 2.5; em
Lm 1.10 "tua congregao"; outros atributos: "do Altssimo" (Sir
24.2); "do povodc Deus" (Jz, 30.2); freqentemente se acrescenta
"de Israel" (3Rs 8.14,22,55; lCr 13.2; 2Cr 6.3,12s; Sir 50.13; lMa-.
cabeus 4.59). Menos freqentes so os atributos: "dos filhos de
Israel" (Sir 50.20); "de Jud" (2Cr 20.5; 30.25); "dos santos"
(SI 88.6; 149.1); "em Jerusalm" (!Macabeus 14.19). Tambm o.
atributo "da dispora", pode ser aduzido aqui.
De resto, mesmo sem nenhum atributo, eklclesia significa a
assemblia de Deus, o que aparece do contexto. Tais passagens so
especialmente freqentes em 1 e 2Cr, Sl e alguns apcrifos, a ponto
de se poder falar em terrninu.s technicus. verdade que aqui e
ali se fica em dvida. Em todo o caso, o atributo "de Deus", ou
est expresso, ou subentendido.
O adjetivo "tda", caracteriza a reunio com uma totalidade
(SI 25.12; 67 .27; 106.2). Pv 5.14 mostra que o uso tcnico de
ekklesia era algo bem indeciso ainda, pois diz: ekklesia kai synagog assemblia e congregao; aqui o tradutor .hesita sbre qual
trmo escolher, visto que os dois significam evidentemente a mesma
coisa.
O verbo ekklesiazo (exekklesfozo) no sentido de "reunir-se"
encontra-se em Lv 8.3; Nm 20.8; Dt 4.10; 31.12,28; 3Rs 8.1; 12.21;
1 Cr 13.5; 15.3; 28.1; 2Cr 5.2, sendo a traduo do hifil de qahal,
enquanto que em x 35.1 a mesma forma traduzida por synarthroizo, em Nm 1.18; 8.9; 10.7 por synago e em Nm 16.19 por episyni.c;temi. O verbo exekklesiazomai, no sentido de "reunir-se" est em
Js 18.1; Jz 20.1; 2Rs 20.14 como traduo do nifal de qahal, enqanto que pal'.'a e.Sta forma x 32.1 tem gynistamai (qi1a e Teodcio : ekklesfozomai) e J s 22.12 synarthroizoma-i.
O uso de synagog semelhante. Em vrias passagens do Gnesis, por exemplo, synagog, ou o plural synagogai, est ligado ao
atributo "de povos", correspondente ao hebraico qehal 'ammi1n ou
goinv (28.3; 35.11; 48.4). Cf. Sl 21.17; Sl 67.31. Por outro lado,
assim como da, ekklesia kyriou, fala-se tambm da syr.agog kyrio?J,
(Nm 20.4; 27.17; 31.16; Sl 73.2) que o equivalente de qehal YHWI-I
ou de 'adath YHWH.
O que resulta de tdas essas consideraes o seguinte: ( 1)
As duas palavras ekklesia e synagog significam mais ou menos a
87

_:1

Assim V. Ryssel, em Kautzsch:

Apokryphen und Pseudigraphen I, pg, 363.

Karl fj1ulwig Schtnidt

52

oonaenao a qahal.
mesma coisa,
so usadas em se1t1t1uo ~.Ui'vV, ora no,

As duas palavras ora

b.

Em Filo e Flvio Josefa o caso o mesmo, s que a o

tcnico
pelo grego profano. Conseqentese fala mais de "assemblias" profanas.
"'T~"""'"' agorai
Specialibv,,s Legibus
e reunies ( Qiwd Omns
<nnun.P. 20.
Da
AUegoriae
Em vez
universal"
Nominwm,
do helenista
de que le orna
"divina" (De
Linguarum 144;
""""'''-'" III, 81).
emprego do adjetivo
, estranho
e ao VT. O mesmo se d com o atributo "sagrado" 88;
da "sagrada
em De S<nnmis,
184.187; Quod
Immutabilis, 111;
Abrahae, 69;
Aeternitate

Josefo -

que

t:rmo "santo" e em

e "sagrado"' muito bem <>n'"'"'"'"'"'

corno o
Filo. Mas,
como secularizou
mo basileia, reino, faz o mesmo com ekklesia.; um certo
u."'cuv1u. uma reunio popular ( ekklesia) para
(Antiqitates 19,332) ; tambm
rodes
convoca o povo:
a assemblia ( ek:klesian) de todo o povo
(Antiquitates
a assemblia no teatro, (ib. 17,161);
em Tibrias a <"'''""'""''"'"" reunida decide
a poltica da cidade
37) 89;
Antiquit.ates 14,
; De Bello Ju.da-ico
. Jb. 7,412.
2. Texto
tarefa agora
os trmos
a partir do
hebraico, isto , percorrer o caminho
do hebraico. para o grego, e no vice-versa.
Enquanto que ekklesa quase sempre a traduo de qahal, ste
trmo na realidade n~ sempre traduzido por aqule. Nos livros
de Josu, Juzes, Samuel. {exceto o caso especial de lSm 19.20), 1
e 2Reis 1 1 e 2Crnicas, .Esdras,
qahal sempre traduzido
por ekklesia;
tambm Deuteronmio, exceto 5.22 onde est
syn.agag. Nos outros. livros do Pentateuco (Gnesis, xodo, Lea:i Cf. theios e Meros, ern Cremer-Koegel.
SI>

Cf. A. Sch1atter, Ma.tthaeus, pg. 508, e Theologle des Judentums, pgs. 90s.

Igreja

53

vtico, Nmeros) qahal traduzido por synagog, palavra que fora

<la corresponde a 'ed (nos textos paralelos de Origenes freqentemente em lugar de synagog aparece ekklesia, como assinala G.
Bertram). Em :ti:xodo, Levtico, Nmeros o uso de 'ed mais freqente que o de qahal e sempre traduzido por synagog e nunca
por ekklesia. Tambm Josu e i'" 11:....~s usam mais freqentemente
"'e. Nos livros seguintes, contudo, 'ed desaparece sempre mais
em favor de qahal. No Saltrio s em Sl 40.11 (39.11 da Septua:ginta) qahal traduzido por synagog; nas outras passagens sempre por ekklesiu, (mesmo em 40.11 qila e Teodcio tm ekklesia).
Tudo isto mostra claramente que tanto qaJtW como 'edfi, no
so trmos tcnicos para designar o povo de Deus; isto s se d
.quando algum atributo o exprime, ou quando deve ser subentendi-.
<lo. Isto aparece muito claramente quando a Septuaginta traduz
qahal por ochlos, multido (Jr 31.8 = Jr 38.8 (Septuaginta); l!::x:
16.40; 23.46s), ou por plethos, multido (:tx 12.6; 2Cr 31.18), ou
.systasis, reunio (Gn 49.6), ou ainda synedrion, sesso (Pv 26.26) 90.
!lo No assim M. Noth, Das Systen-. d,er zwoelf Staemme faro.els, em BW.A..NT,
Folge, Heft 1 (1930), pgs. 102s, nota 2: " ... no me parece duvidoso .. que
se possam deduzir as palavras 'dh e qhl do uso lingstico da anfictionia primitiva
dos israelitas... O trmo qhi designa a reunio e 'dh o povo reunido". O presente
artigo j estava terminado quando L. Rost - que viu as provas - ps minha
disposio as seguintes linhas:
"Como razes vtero-testamentrias de ekklesia.
s costuma apresentar 'ed e qahal. A primeira pertence histria primitiva da
sinagoga e s nos precisamos ocupar da segunda. qahat - um nome refacionadO
com qt, voz, e cujas formas verbais so muito freqentes no hifil e n.iial significa, nos textos mais antigos, a "convocao" do povo, isto , de seus vares
para conselhos de guerra. Tal o sentido de Gn 49.6 e Nm 22.4. Em Nm rn;33
qa.hai parece ser a comunidade do povo num sentido que recebe luz de Mq 2.5:
:a Miquias fala da qehal YHWH no sentido de totalidade do povo de Jav, sendo ,
Jav o convocador. No mesmo sentido Deuteronmio (23,2ss) usa a e:icpres..'>o
qehat YHWH quando apresenta condies para a admisso de mutilados ou es~
tranI1os. Deuteronmio tambm justifica a conexo dos dois tnnos (ver 5.19;
9.10; 10.4; 18.6): a qahal que primeiro estabeleceu a conexo entre Jav e seu.
povo foi a assemblia do Sinai, no diw em que se deu a unio entre Jav e Israel,;
o ym haq-qahal, dia da qahal. em razo disto que a reunio festiva por ocasio
da consagrao do templo de Salomo chamada qahrri (1 Rs 8.14ss), e mais
tarde a reunio por ocasio da festa das tendas do ano 444, dia em que Esdras
leu a Lei para homens, mulheres e crianas. Se o uso de qahal aparece por ocasio
das grandes datas do culto, a linha profana do trmo continua paralelamente;
qrthat continua sendo a "convocao do povo para a guerra" (exemplo: 1 Sm 17.47;
Ez 23.24, 46). Uma convocao de espcie diferente temos quando designa uma
reunio extraordinria do PQvo (Jr 26.17; 44.15), no primeiro texto sem a part:!cl-
pao de mulheres e crianas, no segundo com a sua presena. Resumindo podemos
definir qahal como: assemblia convocada em ocasies extraordinrias, seja somente
<le homens (convocao para a guerra, convocao para assemblias judiei.ais);
seja de todo o povo (como em Esdras); qahal a assemblia constituda por
convocao: da se pode justificar a aplicao do trmo para os que nela tomam
4.

54

Karl. Ludwig Schmidt

G.

ETIMOLOGIA

A histria acima exposta do trmo ekklesia mais importante

do que sua etimologia, sbre a qual s agora pode ser dita uma
palavra final.
Se, passando pela Septuaginta, a ekklesia neotestamentria o
cumprimento da qahal vtero-testamentria, e se ao lado de qahal
vem a propsito o seu correlato aramaico kerdsht, ento a derivao
de ekklesia, a partir do verbo ekkalein, chamar de, e do adjetivo
ekkletos, chamado de, no tem pso particular. Significativo a
ste propsito o fato de que em todo o NT no aparece nem ekkalein nem ekkletos.
Na Septuaginta ekkalein s se encontra em Gn 19.5 e Dt 20.10
(hebraico: qara, chamar) e ekkleton s6 em Sir 42.11. No grego
profano os dois trmos so mais freqentes, e ekkletos chega a ser
terminus technieuff em conexo com ekklesia como assemblia poltica ( Cf. Xenofonte, Historia Graeca II, 4,38, onde hoi ekkletoi
so os membros da assemblia de aristocratas que em Esparta e
em outros estados aristocrticos ocupam o lugar da elcklesia., Sbre
isto veja-se Eurpides (Orestes 949) e a expresso eklcletos ochlos
(ib. 612).
Se Paulo, ou os outros cristos que escreviam em grego, ao
dizerem ekklesia pensavam nos "chamados" e "convocados", no
sabemos. No impossvel, mas tambm no provvel. Afirmaes como as que se encontram em Ef 5.25ss; lTm 3.15 ou Jo 12.23
teriam dado ocasio para falar de ekkalein 91, Quem realmente
parte (Dt 23.2ss). Na evoluo do conceito em direo da ekklesia neotcstamentria
deve vir em considerao o fato de que o trmo foi usado para designar os que
participaram da .aliana do Sinai e tambm os que renovaram sua .consagrao
Lei, sob Esdras. Assim qaho.l designa os portadores da aliana e . da promessa
de Deus. Um segundo ponto de importncia que desde Esdras pelo menos (mas
j em Jr 44.15~ . tambm mulheres e crianas pertencem qahal, Desta maneira
o trmo, sob a forma de ekklesia na Septuaginta, se recomendava para designar a
comunidade crist, a qual aceitava mulheres e crianas com plenos direitos,
enquanto que synagog~ no se recomendava porque se res~ringia aos homens. Cf.
a rn!nha obra aparecida em 1937: Die aittestamentiichen Vorstufen von Kirche und
Syr.a.goge".
91 A . JeI,le com razo chama a ateno para esta passagem em seu breve
artigo "EKKLESIA; um humilde pedido aos exegetas" (Wuertemberg, Evangelisches
Kirchenblatt (1934), pg. 78, onde sublinha ser questionvel, se no irrelevante,
a etimologia de ekklesia. Mas quando afirma que escreveu "na esperana de
receber a pala't-ra final da obra do Prof. Kittel" (entendendo com isto o presente
Dicionrio Teolgico), deve-se dizer. que a resposta j foi dada nas recentes obras
de Kattenbusch, K. L. Schmidt e outros. interessante notar que os cristos

Igreja

55

quer
o emprgo de um
no deve ir atrs de
o abU8'lw de uma paetimologias, mas pesquisar o usus e
la.vra. H telogos que do valor ao fato de que a palavra alem
pecado (Suen4e) significa separao (Sond~ru..ng) de Deus,
na lngua alem d bom sentido. Existem filsofos que en<<;:;u.u~Ju "acaso~ (Zufall) num sentido existencial
(adca,so, Zu-fall), o que
ser bem
Bsicamente
se
de consideraes
ou menos pseudo-filosficas .em que
(como se verifica freqentes vzes
no raro aparecem idias
um tanto estranhas
Ekklesia
"chamados"
por Deus, eJ;nexpr1ss~;a11neJate na fra
"ex". o que signiembora aqui no
a. preposio "de".
A importncia do usus e do abusus na histria de uma
fica evidente da seguinte considerao : se quisssemos reproduzir
exatamente a palavra e o conceito bblico deveramos sempre tra~
duzir
por "assemblia". O fato de. isto no ser possvel
de que no terreno
nada se consegue por
de
por assim dizer,
mas sobretudo
em :raekklesia no
renunciar
"igreja"
Essas
palavras tm vantagens e desvantade sublinhar a totalidade e univergens. "Igreja" tem a
acentuar o
catlico-hierrquisalidade, e a
a pequena comunico; "comunidade"
a vantagem de
a desvantagem do
"igreja", mas
dade local, que
ticularismo, no
congregacionalista e
mesmo sectrio.
a verso "igreja" precisamente por causi, dev:eria ser
sa de sua
ela a multido dos que pertencem ao Senhor,
que. ainda !alam grego no sentem nenhuma necessidade de explicar historicamente
o
percorrido pelo trmo. elckJeaia
chegar a ter o sentido que hoje
tem. P. Bratsiotis, de Atenas,
a
comunicao ao
"Ekk!eria
m<leino, il.bora no
designe um lugar
culto (naoa,
, tem tambrn todos ..os sentidos de vossa palavra Igreja. Para designar.
a comunidade dizemos . ora eklc!esia, ora enoria, embora esta ltima sig1tique
"parquia". Infelizmente no existe no grego moderno uma obra
ekkleria, exceto o
se pode encontrar em manuais de teologia, .nos quais
no se trata de rriodo
a etimologia do trmo". Assim como. os israelitas
e os cristos gregos se apropriaram de uma terminologia poltica, hoje . em dia
os neoconver!idos de outras culturas encontram expresses apropriadas para
designar seu cristianismo. Uma ilustrao pode ser encontrada numa carta do
missionrio E. Peyer de St. Gallen: "Entre os duala (Afr!ca Ocidental) os cristos
so chamados bonci-Kristo, homens da cl de Cristo. A palavra bona '"l':'.u.i."""
"tribo", "cl". Para designar a comunidade escolheu-se mwemba; esta
originalmente um. grupo de idade, isto , os que :nasceram no mesmo ano cu
no mea:mo meio-ano e que devem realizar na juventude certo :nmero de :ritos.
O trmo, como se v, designa um grupo bem definido e restrito".

56

l{arl

Schmidt

o kyriakon ou a kyr'ia.k (donde

Infelizmente o
Church,
a traduo
que
de Deus" 92,
<le

alem: Kirche, o ingls

to sobrecarregado
eclesistica" no sentido

em seguida aos
- aparece nos
apostlicos
um deslocamento
caracterstico no
93 Conhecida a averso de Lutero ao trmo "Igreja" (Kirche).
Menos
conhecido o fato de que esta palavra tambm no ocorre no texto revisto da
Bblia de Lutero, ou na concordncia correspondente, e que foi usado pelo prprio
Lutero, geralmente para designar santurios pagos no VT; no NT s encontrado
em Jo 10.22 no
"dedicao-de-igreja" (Kirchwehe). Cf. o interessante
artigo de V/.
Das Wort "Kirche" in Luther:; Bibeiuebersetzunq, em
Deutsches PfaTTerb?att 34 0930), pgs. 506s.
O Grande Catecismo de Lutero
ronm uma cu:rioddade eti.nol.gica: "A
palavra "Kirdie" nada mais
significa seno reunio e no uma palavra
mas grega, tal como a
eccl.esia., sendo a
original lcyr'.ti, que em latim se chama cttria".
que Tertuliano
nota 40) entendeu como explicao, se tornou em
etimologia! Depois de consultar todos os dicionrios alemes mais reentes e
por conselho de W. Altwegg (Basilia) e A. Debrunner (Berna)
a
i\. Goetze (Giessen), como sendo a maior autoridade neste assunto, e
me
enviou a seguinte comunicao: "Ns :filologistas germnicos comeamos a entender
um pouco melhor a palavra "!{irche". Abandonamos tanto a derivao de Lutero
a pa.rtir
latim cu.ria - evidentemente uma idia que 1.'le
durante sua
viagem a Roma - como a sugesto de Grimm a partir de circ-us. :t agora claro
ela vem de k'!rricJwn

si.gnlfica casa de culto (Gotteshaus).

A palavra

j antes do ano

era encontrada em solo alemo e deve ter vindo

uma onda missionria anterior. incerto de que onda se trate. F.luge
aponta para o gtico
relacionando-o com uma onda missionria gtico-ariana
deve ter atngdo a
sul-oriental no
em que o reino de
o Grande era contiguo Baviera; ora,
morreu em 526. OiJ
fillogos modernos concordam em que os missionrios arianos levaram
grande nmero de trmos eclesisticos, Danbio acima e Reno abaixo. Th.
em Teuthon.sta 0932), suscitou a questo se "Kirche" era uma delas. Supe que
l\."1JrU:on - que tomou a :forma :feminina sob a influncia de basiHca ..:... chegou
via Iviarselha, Lion e Trveri;;; assim "Kirche" faria parte do grupo de palavras
crists remmas. Suas razes so boas, mas estou ainda em dvida quanto ao
caminho que "Krche" seguiu. ; verdade que no existe evidncia literria do
gtico kyrik<m, visto que llilas morreu antes que o trmo tivesse surgido; mas
o antigo eslavnico cruky e o russo cerkovi podem servir de testemunhas. Assim,
a questo do caminho seguido ainda incerta. W. Betz que re:;ponsvel pelo
artigo "Kirche" em Troebncr's Deutsch.11s Woer~rbucn, dever rever sua posio".
!13 O mais
do ponto de vista estatstico e informativo, Kattenbusch,
!, pg;:;, 146ss,
desenvolve sua tese anterior expressa em Das a.posto!i.sche
Syrnbol, !I, (1900), 683ss.

Igreja

5'1

ekklesia nunca
adjetivos .que equivaEnquanto que no
atributos comeam a aparecer com
lhama um
disto, enquanto que no NT s se pode
freqncia.
sses atributos estimulam
especulaes marginais sbre a
es1::iec;u111ca~o em regra sbre a
literatura crist
fora do NT a
freqente, com exceo
de He,rrnas.
individualidade com que o
entra em colquio
kyrios, Senhor, e
a kyria, senhora, ao
"santa" {v.1,1,6M, 1,3,4; 4,1,3). A
chamada
, por causa de sua aparncia, descrita como "forrna'\ de
um "esprito santo" que seria idntico ao
de
. A idia
paulina e dutero~paulina da Igreja como
s corpo", expressa
por uma. imagem: "trre feita de uma s
(cf. s. 9,18,3),
A primeira
de Clemente s em trs passagens fala
klesia .. Na introduo fala da "igreja de Deus que habita em Rona,
ou Corinto". Isto corresponde a lPe 1.1 e Tg 1.1. -inteiramente
neotestament.ria a expresso "concordando tda a ..,,.,,.,,,.,,
e "a
igreja dos corntios" (47.6).
Antioquia fala
ekkle.siai; e a elas escreve, simplesmente, como "a igreja" que est em feso, etc.;
outro lado
"'"'"'"'".-"'"' de predicados significativos: "mui
ser chama.bem-aventurada" (Efsios; cf. Ro1nanos) ;
na graa
(Tralenses);
Deus" (Magnsios); "santa, eleita e digna de
que consegui:h. misericrdia na grandeza
(Romanos) ;
etc., etc. Incio no se cansa de usar tais ttulos honorficos, dos
quais tem crca
uma dzia ( cf, ainda, Filadelfenses, Esmimenses: "a que conseguiu misericrdia e foi estabelecida";
f").
uma linguagem
Alguns
e aplicveis universalmente Igreja;
circunstncias e
se
a uma dada ,,;,vicuu, ....,.......,.....,,
o
de falar
5.1: "unidos (misturados) a le
(i. ,
bispo) como a igreja a Jesus Cristo e Jesus
ao Pai,
que tudo seja concorde na unidade". Deus,
a Igreja
-i-,-.,~...,..,~rn uma nica
para os crentes. No NT no diverso,
que em Incio inclui~se tambm o bispo
Em Esmirnenses 8.2 aparece pela primeira vez o
adjetivo que no incio
s significasse "una
94 Sbre a idia a[ expressa de que o mundo :foi criado por causa da
- idia
corresponde ao pensamento judaico de que o povo de
fim da
~-ver lVI. Dibeilus, Der Hirt des Hermas 0923), ad locum.

95 Assim Kattenbusch I, pg, 148.

58

Karl Ludwig Schmidt

que mais tarde significa uni,versa, universal. A linguagem eclesistica latina conservou os dois trmos gregos ecelesia e catholica.
Policarpo sada os filipenses - como Clemente os corntios -com a expresso, "igreja que habita". Assim tambm se designa a
si mesma a comunidade de Esmirna no Martrio de Policarpo, e
se dirige comunidade de Fi1ome1ium "e a tdas as comunidades
(parquias) em todo lugar da santa e nica (catlica) Igreja", Cada comunidade local tem conscincia de ser nica e santa e atribui
o mesmo s outras comunidades. De um lado a Igreja pertence ao
mundo em que ela (ainda) vive, mas de quem no propriedade;
por outro lado pertence a Deus 96.
Na Ddaqu a ekklesia s mencionada quatro vzes: 4,14; 9,4;
10,5; 11,lL A expresso "na igreja confessars os teus pecados"
(4,14) lembra Tv1t 18.17. A idia de que a igreja est agora dispersa
mas que ela "seja juntada das extremidades da terra para o teu
reino" (9,4; 10,5) corresponde ao que ficou dito atrs sbre a relaco entre "Igreja" e "Reino". De difcil sentido a expresso
"mistrio csmico da Igreja" (11,11). Parece aludir a Colossenses
e Efsios, mas vai mais longe e insinua certo conhecimento esotrico dos crentes.
A assim chamada Segunda Carta de Clemente leva mais longe o esoterismo dsse "mistrio". Em 14,1 se diz que a igreja
"a primeira, a espiritual, a que foi criada antes do sol e da lua''.
Isto em seguida explicado at os mnimos detalhes por aluses a
textos da Escritura.
A idia da igreja crist que pr-existe, e que precede mesmu
a sinagoga judaica, se apia em expresses pauHnas (Rm 4.9ss;
Gl 4,21ss) e dutero~paulinas (Ef 1.3ss) e a seguir levada adiante pelos gnsticos valentinianos at chegar especulao sbre o
eon da igreja. Por outro lado, partindo da afirmao de que a Igre "do alto", desenvoive~se uma larga especulao 97 en1 que os
adeptos de uma theologia gloriae se consolam pela constatao da
existncia de uma igreja emprica e outra ideal. Surge assim a
concepo da dupla igreja: uma rnilitans, a outra triu'Ynphans.
01: A Epstola de Barnab moc;tra que a palavra ekklesia no a umca que
vem em questo, como no NT; a os cristos nunca so chamados ekklesi, mas
freqentemente !aos, povo, a quem Deus confia o "seu Filho amado" (5,7; 7.5).
Em outros lugares se fala de naos tou theon, templo de Deus (4.11) QU de polis,
cidade (16.5).

97 Muito bem diz Kattenbusch, I, pg. 155:

" verdade que a partir de
certo tempo o pensamento de que a Igreja era anothen, do alto, tornou-se especulao; no incio no era assimn.

especulaes as afirmaes sb:re a

cam sempre mais confusas. Isto ocorre tanto nos padres giegos
como nos latinos. O maior dentre les - Santo Agostinho - cujo
pensamento o
da . posio
que a
ocupa na mente
.
padece de uma surpreendente
clareza sbre a
entre iirej,.i. emprica e ideal. Se
um lado as fantasias
- no conseguiram
~por
outro lado o platonismo
o campo com
especulaes,
ensejo a uma
gama especulativa .concernente ao abismo entre realidade e
O protestantismo com sua distino entre
i'l'ivi.sibilis participa, a seu modo, do

J.

CONSEQUNCIAS E CONCLUSES

quando e como
o catolicismo que se distingue do
passagem de um ao outro claramente
cristianismo primitivo?
na concepao
igreja, como no o em nenhum outro
Esta passagem se dera j no campo dos escritos cristos
'"""'+''"'"' fora do cnon neotestamentrio.
As especulaes se
tornaram si;;mpre
freqentes at desembocar no gnosticismo.
platonismo latente, mas muitas vzes agudo, divide a Igreja em
a qual, corno corpus mixtum, no pode ser assim separada..
A Igreja nunca triumphans mas sempre militans, isto ,
oprimida. Ecclesia triu.rnphans seria
de Deus, e no mais
igreja. Por outro lado esta igreja como assemblia de Deus em
Cristo no
uma parte ecclesia visibilis e de outra eoclesia invi,<Jibilis. A comunidade crist, que como c,omunidade partcular re
presenta
comunidade total,
e to corporal como o
homem cristo. Tanto comunidade como ao indivduo atribui-se ....
e santidade, sem que no entantojustia (.justificao) e aa.n(santificao) sejam qualidades prprias
igreja ou do
chamado.
Quando Lutero - sobretudo em sua. polmiea contra Roma.-.
distinguiu entre igreja visvel e invisvel, nen:i por isto aprovou o
platonismo de seus continuadores. O fato .de, em sua traduo da
Bblia, le ter falado
de igreja, rilas da comunidade dos santos
como do povo de
( qehal YHWH), mostra que o objet-0 da f
a igreja visvel e no uma invisvel civitas pw.tortica, cidade
tnica. Esta volta de Lutero ao VT bem paulina 98, O ~)1.#J,...,
9!1 Caracterstica a afirmao de R. Sohm, Kirehenrechf !!, (1923), pg. 1~:
"0 cristianismo antigo no chegou ao conhecimento de que o povo de Deua 6

60

Karl liudwig Schmidt

forte contra tdas as especulaes desenfreadas sbre a Igreja

sem divida a comunidade crist primitiva tal como foi entendida
e reconhecida por Paulo 99.
invisvel; foi por isto que le se tornou catlico. Mas a descoberta de Lutero
rte que a Igreja invisvel inclua em si o fim do catolicismo". Contra essa viso
falsa e sse falso julgamento preciso 1nanter o que diz Kattenbusch. II, pg. 351:
"Paulo superior a qualquer outro, mesmo a Lutero, que "doutrinou" sbre a
Igreja". Sbre a controvrsia a respeito da Igreja "visvel" e "invisvel" veja-se
K. L. Schmidt, Kirchen!eitung und KirchenZehre im NT, em Cristentum und W!ssensdw.ft B (lff32), pgs. 24lss, esp. 254ss, contra E. FoeSter, Kirche wideT Kirche,
em Theol. Rundsc1>.a.u (1932), pgs. 155s; C. E. Dodd, Essays Congregationa.Z and
Catholic (1931), trata de tda a questo da (s) igreja (s) desde o incio at a
presente situao eclesistica e com razo evita a distino entre "visvel" e
"invisvel", que se tornou to comum e causou tanto mal entre as igrejas da
Reforma. Deve-se notar que o prprio Lutero identificou a ecclesia invsibilta
com a eccZesr (spiritualis) sola. fide perceptibilis (o texto mais antigo do ano
1521, em Weimar Ausga.be VII, 710). Totalmente diferente a posio de J. Boenl,
De'I' Kampf um die Kirche Studien zum Kirchenbegriff des christlichen
Aitertums (1934), pg. 130: "Quando no NT se fala de Igreja tem-se a impresso
que s se trata de uma Igreja invisvel". (0 livro de Boeni - que contm 326
pginas -- um dos mais recentes e mais compreensivos tratados do conceito de
Igreja, sendo obra de um antigo sacerdote catlico que agora pastor protestante.
Sua preocupao no tanto fazer progredir o estudo cientfico do problema
como apresentar o resultado de muitos anos de leitura, onde transparece a evoluo
do autor de tradicionalista-conservativo para modernista-liberal.
llll Cf. A. Schlatter, Die Kirche Jerusalems vom Jahre 70-130, em BFTh 2
"Quando Israel morreu, morreu tambm a igreja primitiva e
(1898), pg. 90:
sua morte foi um desastre para tda a Igreja, pois a lacuna por le deixada foi
preenchida pelo cristianismo de seitas - ali "MaoJTl, aqui bispo, monge e papa".
No obstante a rude sinceridade com que isto dito, trata-se de uma afirmao
verdadeira, apesar de E. Peterson! ~ste escreve (Die Kirche (1929), pg. 69):
"Quem v a relao entre Igreja e SLriagoga como realidade meramente histrica
e no teolgica obrigado a ressuscitar o ponto de vista gnstico que tenta
eliminar o VT e o Messias "segundo a carne". No foi por acaso que o "histrico"
Harnack se tenha mostrado simptico para com o gnstico Mrcion, do ponto
de vista teolgico". Na muito claro o seu pensamento quando .Peterson quer
falar como telogo e no como historiador: os padres apostlicos, em contraste
com a sinagoga "entenderam a ecctesia como significando evocatio, um chamamento
para fora do mundo com suas estruturas naturais e criaes sociolgicas humanas"
(pgs. 24s); ou quando escreve: "C:f. tambm C. Passaglia, De Ecclesia Christi I
(1953), pg, 10. Quanto a mim julgo que esta interpretao patrstica da palavra
ekldesia., que ajuda a ver a diferena constitucional entre Igreja e Sinagoga,
mais significativa do que as constataes modernas de que na Septuaginta as
palavras ekk!esia e synagog so usadas promiscuamente. O verdadeiro significado
de uma palavra no se estabelece por uma citao mas pela situao concreta
em que proferida". Mas, deve-se dizer que a relao entre o VT e o NT envolve
muito mais do que uma simples "citao"; quanto "situao concreta", esta
tem um sabor mais "histrico" do que teolgico. Peterson uniu num s artigo
(Schweiz. Rundsch., jan. 1935, pgs. 875ss) trs conferncias que proferira em
Salzburg sbre o tema "Die Kirche aus Juden. und Heiden"; sse artigo til
para uma viso de conjunto das relaes entj'e Igreja e Sinagoga, mas suas

lgrefa

61

do NT no
ser entendida em trmos
da dicotomia
e realidade,
no pode ser_eoncebida
em
de comunidade total e
particular. Questes
de teologia prtica e de sociologia so, neste ponto, secundrias.
Qualquer comunidade particular do cristianismo primitivo to le8,,J.U,.,.... como a comunidade
de Jerusalm e representa;
a comunidade
de que aos poucos-muitas
co1mum1da11es particulares
organizado em conjunto produz a impresso de uma
do particular para o geral. Con:.
esta impresso
nenhuma norma, mas to~l'!mente significativo o
de que uma comunidade se entende co~ total. Partindo
que se deve abormo representao da
do sistema de govrno. Questes de dia to discutida
reo e de govrno
so evidentes por si mesmas no devem re
ter nossa ateno.
mostra claramente que no inicio havia
mais carismas espirituais do que posteriormente, e que no lugar dos
carismticos entraram mais tarde os presbteros e os bispos. Mas
o modo como Paulo fala dos carismas, e particularmente o modo
como le mantm a conexo com a comunidade primitiva, mostra
no se pode
de uma mudana constitutiva que,. partindo
"jurdica" da
concepo
, chega
S quando as res i'uris hmnani, coisas
direito humano, se tornaram res juris di'll--n.i, coisas de direito divino'- para o que con- ~
triburam
as "altas" especulaes sbre a Igreja
se deu
a passagem do cristianismo primitivo para o catolicismo antigo.
esta
que - bem entendida - constitui o abismo entre
e catolicismo.

concluses no so muito claras. Em todo o caso, no NT os dois trrncs ekklesia e .

De outro
lado, os Padres da Igreja que le segue - conscientemente aceitando os mtodos
de interpretao bblica da igreja antiga e da Idade Mdia - consideravam a
ekktetrl4 como o verdadeiro (espiritual)
e a $11Mgog8 como o
falso
(Cll1f1Q~),
em Rm 9-11; ste modo de ver se tornou depols est(!J"eotlpado, .
embora
possa ser a verdadeira inteno do NT.

:rynagogl! no so to agudamente distinguidos como Peterson opina.

BI

G.R

IA

R W. BEYER, Die Kirche cLes Evangeliums und die Losfoesung des Kafolizismus
von ihr, em: Der roemische Kathotizismus und das EvangeHnm (1931).
e. G. BRANDIS, artigo ekklesia em: Pauly~Wissowa V, 1905.
G. GLOEGE, Reich Gottes und die Krche im NT (1929).
K. HOLL, Ge-schchttiche Aufsaetze zur Kf:rchengeschichte II, 44ss (1928) .
G. HOLSTEIN, Die Grundlagrn des evangelischen Kirchenrechts (1928).
F ..J. A. HORT, The Christian Ecclesia (1897).
A. .JUNCKER, Neue Kirchtiche Zeitung, 126ss, 180ss 0929).
Der Quellort der Kirchenidee, em:
Festgabe fuer Harr.ack
(192D: Di,e
des Petrus und der Chara:kter der Urgemei'ltde
zu J,eru;mlem, em Festgabe fuer K. MueUer (1922). Estas .duas obras so
citadas ccmo
I e II.
v\'. KDESTER. Die Idiee der Kirche beim Apostei Paulus (1928).
L. KOESTERS \catlico), Die Kirche unseres Glaubens (1935).
LINTON (sueco), Das Probelm. der Urkirche in der neueren Forsch:ung (1932).
Receaso por F. Kattenbusch em Theoi. Stu.d.. un KriWcen (1938) 97ss.
E. LOHMEYER,
Befriff der religioesen Gemeinschaft (1925).
W. l\IACHOLZ, Um die Kirche, em Theot Blaetter (1928), 323ss.
A. lVIJtDEBIELLE, em Dictionnaire de la Bible, Supl. II (1934) 487ss.
vV.
Taeu.fer, Jesu.s, Urgemene (1928).
K PET'ERSON, Die Kirche (1929).
H. SCHLIER, Zum. Begriff .dier Kirche im Epheserbrief, em Theot Blaetter (1927)
12ss.

K. L. Schmidt, Die Kirche d.es tJrchristent11ml! (1982); Da:s

im
Urchristentmn, em 'l'heo!. Blaetter (1927) 292-302;
P. SIEGMUND-SCHULTZE, Die Kirche im NT i.n ihrer Bedeutu-ng fuer die Ge~
g.en1;0art (1930) .
H. E. WEBER. Die lfrrche im 1,ichte der Eschatolage, em Neu.e Kirchl. Zeitung
(1926) 299ss.
H. D. WENDLAND, Der christliche Begriff der Gemeinschaft, em Theol. Bla:etter
(1930), 129ss. - Die Esch.atologi.e des Reiches Gottes bei Jesus (1931).
J. R. COATES, The Coming of the Church (1929).
a. NEWTON FLEW, Jesus and. Hs Church (1938}.

G. JOHNSTON, The Church in the NT (1943).

T. M. LINDSAY, The Church a.n. me Mnistry in the Early Centu:ri.es 0902).
A LOISY, 'l'he Gospel of the Church (1903).

Igreja
T. Vl. MA...WSON, The
Minst-ry (1948).
J. OMAN, The Ch.llirch and the Divine Order (11:111).
C. A. A.
F.eUowship of the Spirit (1921).
B.
STREETER, The Prlmitive Chureh (1929).
A. M.
The Gospel and the
Church (1936).
C. E.
The GospeI and the. Church (l939).
Sbre Mt l!U7-19

R. BULTlltU4~N.
N. W. (1919-20) 165ss.
A. DELL, Z. N. W. (1914) l!!S.
H. DIECKMANN, Bblica (1923) l89ss.
S. EURINGER, A. Eh.rhard Festgabe (1922) 141ss.
:K. G. GOETZ, Untersuchu.ngen, zum NT (1927) XIII.
K. GUGGISBERG, Zeitschur. fuer Kircheng. (1935) 276ss.
TH. HERRl'~N. Theol. Blaetter (1926) 203ss.
i'. KA'l"l'ENBUSCH, Theol. Stud. und Krit. (1922) 9fM31.
G. KRUEGER, Theot. Blaetter (1927) 302ss.
J. SICKENBERGER, Theot Revue (1920) lss.
D. VOELTER, Nieuw Theol. Tijdschr. (1921} 1'14ss.
F. H. CHASE, Hastings Dict. of the Bible III 756-760, 795s.
S. SCHLECHTER, J. Q. R .. (1900) 428s.

z.

_,

REI
REINO

por

1NDICE
REI

A.
B.

No grego clssico e no helenismo ......... ,.......

Rei e Reino no VT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1,
2~

3.
4.

69
71

Rei e Reino em Israel, 71

O rei Salva.dor,, 72
Jav como rei, 75
Il'Ilkut, 77

',e. "Reino dos Cus" na literatura rabnica

79

1.
2.

Origem, 79
Uso do conceito, 81
3. "Reino dos cus" e povo de Israel, 82
4. "Reino dos cus" e o Messias, 83

"Reino de Deus" no judasmo helenstico

"Rei" e trmos correlatos no NT
1.

2.

84

87

Uso geral, 87
Uso especfico, 88

REINO

A.

No Nvo Testamento
1.
2.
3.

B.

91

O reino terreno, 91
O reino de Cristo, 93
O reino de Deus, 93

Na Igreja Antiga, .. .. ; .... ~ ........................ .

105

Bibliografia

109

"

,.

..

11

"'

..

"

., "

"'

"

NO GREGO

o trmo basile'us 1 desig1ia o rei como a autoridade legal e

ralmente
no bom sentido, isto , que chegou sua
por mn direito
Na teoria e na prtica poltica posterior ope-se ao tyrannos, que um usurpador violento do poder 2.
Homero, nos conhecidos versos da Odissia (19,108ss), apresentaonde faz o
do bom rei e da u1:::a.1va.v
Com efeito, a justia ou a injustia do
na vida de seu povo,
juntamente com le
ou infeliz.

autoridade do rei proveniente de Zeus (Ilada 2,197) e a

estabelecida freqentemente descrita pelo adjetivo
por Zeus" (Ilfua 2,196 et passi?n). Em Hesfodo, onde
o
' fundamentalmente concebido como uma personalidade cavalhei:resa, encontramos uma doutrina elaborada sbre a sabedoria
regia: no
os bardos, mas tambm os
so inspirados
pelas Musas: Calope assiste aos reis e aos bardos (Teogonia 80).
O dom divino das Musas .aos reis consiste em "falar com retido
(ib. 86).
.
.
.
.
Nes~e
e rei; nos g:fegos antigos, repousa rf'i~"1 1 '"''
a essncia do ba.sileits ideal 3 .na Poltica, de
geralmente se aceita, um trmo
pr-helnica.

Ver Dehr.m1'1,,r.

(Ethica ad
Vm, ,~ .p 1160
b
bem como a
de Suidas: "Rei quem :recebeu dos antepassados por
suces:so o poder sbre territrios determinados; tirano quem se apropriou do
poder pela fra". Cf. :K.
von Pritzwald, Zu:r Geschichte der !';fl'!rscher-

bezeich:nungen

ti(.111

Hmner bis

(1930).

3 Sbre a concepo pfatnica de re~, e:/'. G.

Das Bild d.es 'I'yrarm.en
ibei P;uton, em Ttteb. Be-ltraege zur Al:rer:tu11iwc!.ssms.chi11ft 3 (11'27) Slss e passim.

'!()

Karl Lud/wig

a
das
uma
rgia, e quem a possui um homem
rgio (Poltica 292e; cf. a
sentena na Repblica de Plato,
V 473d: "se os filsofos no reinarem nas cidades, ou se os que
agora so chamados reis ou poderosos
filosofarem corretamente, no haver fim para os
das
tam.do
humano) . Assim
uma
evoluo j o~l!.i~:tct.:a,
curso1 do
com seu
" ..~parece a o
de um rei benfeitor
est
dos
e os apasc~ertta
lhas.
conhece outra lei seno a lei
que
no est sujeita a uma ordenao comum; e sua vontade norma
s6 para determinado pas ou estado, mas
o universo. A
natureza e a tarefa do rei resumem-se em que
o benfeitor de
todo o mundo" 5. Dessas idias filosficas do sculo IV a.e. se desenvolveu, sob a influncia da imponente figura de Alexandre
Magno, aidia helenstica do rei-deus. A
primitiva dos gregos
na divindade da pessoa investida
poder se combinou no helenismo com as Idias dsse rei-deus, prprias de diferentes povos do

Oriente.
Desta forma chama-se basileus o
helenstico que,
tao
Grande Rei dos persas, se poderia charnar tambm ba.sileus rnegas, ou mais tarde basileus basil.en,
dos reis;
assim
se chama Antoco Ide Comagene "o grande
deus Antoco", (Ditteuberger, Orienti.s graecae inscriptiones 383,1), como tambm o
imperador romano 6, Sua basileia, reino, uma "autoridade sem
responsabilidade" ( Suidas, sub voe e).
lado do uso de basileus para designar reis terrenos ou divinizados, existe o emprgo do trmo para designar os deuses antigos, s..obretudo Zeus como "rei doa deuses", ou "rei" simplesmente
(Hesfodo, Teogo1J,ia, 886; Opera
Dies, 668), e isto como epteto
e como apelido cultural (IG VII
; inscrio encontrada em
Lebadeia; Ditenberger, Syllog~ lnscriptionuni Graecarum ,1014,110;
.uun.:r1ttu de Eritra). Outras divindades que so chamadas ba.8Ueu!
4 Euerget>es se torna epteto muito preterido e tp 1co dos reis helen>f:os como,
por ex : Antigemo e Demtrio, que :foram celebrado;:; como "deuses rnlvadores
e benfeitores".

~ E. Lohmeyer, op. cit. 12. Ct.. ainda em Plato <Politicus 267 d, e 275 b) e
em Aristteles a imagem do regente ideal que no pode ser submetd-0 a lel.s, porque
le mesmo lei (Poliff.C(l III 13 p. 1284 a 13).

e C.omo ttulo e predicado divino de reis helenisticos ao tempo da era crist

(cf. Deis:s:mann, Licht vom Osten 210s).

Rei e Reino
(por ex.~
Poseidon,
nades em Pauly-Wissow (Zoe.

B.

'1'1

Hrcules)

REI

comum a tdas as
e seu significado,..-0riginal,
Raramente no
trmo '"""""'""JV"'""'

do reino se deu em
crise produzida
ataques tlos filisteus:
outros, tinha
primeiramente lider cari&mtico
:rei de Israel. Depois
sua morte, Davi, seu
general mercenrio, tornou-se primeiramente rei de Jud, e posteriormente tambm de Israel, que se uniu a Jud mediante acrdo
Davi estabeiece a sede
seu reino em Jerusalm> a cl~
h pouco reconquistada. . Da governa os dois .reinos
sua desintegrao, estabelecendo um vnculo dinstico; em
ao costume predominante em Israel de o lder ser designado,
em
caso, diretamente por Jav. A legitimao definitiva da
dinastia davdica foi resultado . da "aliana
Davi" (2Sm
e
que Jav
com le e com seus descendentes.
Depois de
a unio pessoal, na morte de Salomo, "6
Norte passou a
novamente o critrio da designao
por meio de
e s espordieamente surgiram a dinastias. Em
Jud a
de Davi se manteve por quatro sculos no
teoFicamente a linha genealgica foi sempre continuada 7,
l.

I sraei-- A

O
do reino no
de Israel oi
circunstncia de ter
num tempo em que a
naquilo que lhe era
j estava formada.
oposi-.
maioria dos povos
antigo, em
o reino no~
evoluiu, em forma de instituio, juntamente com a religio, pan.
essencial, mas
secundriamente :foj
se tornar um
pst-0 em relao -.com um . de.P.sito religioso
firmemente estabe..
lecido. O "javismo'~.cons~!'vava uma atitude crtica frente ao reino
e tinh~ sbre le pretenses bem especficas; mas aceitou-o na rbita
da :f, e sobretudo
da esperana de
como um elemento
de tenso.
~ :fl:~te

segundo artigo (B) de autoria de Gerhard von Rad.

Cf. A. Alt, D!e Staatenbildung der Israelften in Pa!aeatina, em

RE,form.ationsprogramm (1930).

72

J{a.rl Ludwig Schmidt

Nas crtes do Oriente antigo - onde o centro era constitudo

por uma pessoa divino-humana - tudo levava formao de um
estilo corteso, com cerimnias bem determinadas, ligadas tradico e etiquta, para falar ao rei, glorific-lo na sua entroniza;:o
~
' homenage-lo com saudaes e cnticos grandiloqentes, etc.
Originaram-se assim repertrios de ttulos, comparaes, eptetos,
maneiras de falar. Hoje vemos claramente quo extensa era a participao de Israel nessas formas comuns ao Oriente antigos'. 'Qando, nos assim chamados "salmos reais" (Sl 2; 20; 21; 45; 72; 101;
110; 132) se afirma que o rei filho de Deus, que le. reinar at
os confins da terra, ou quando celebrado como rei que inaugurar
uma nova era de paz e de justia, temos a pensamentos. e frmulas pr-existentes que Israel adotou e integrou em sua viso do mundo. O rei, que segundo a idia antiga era a corporificao do povo,
devia em Israel ser objeto especialssimo das promessas de ,graa
de Jav. Mas preciso tambm ver com clareza o fato decisivo de
que a religio israelita foi mais forte que as cerimnias e frmulas
adotadas: o rei e permanece homem; o VT ignora qualquer divinizao do rei 9; coisa que na Babilnia e no Egito fazia parte do
estilo da crte.
'
2. O rei salvador - E necessrio fazer distino bem ntida
entre as mais pleonsticas frmulas do estilo corteso em Israel e
a f messinica. Nenhum dos "salmos reais" messinico, pois
nles o dominador sempre concebido como presente e fala-se de
inimigos tambm presentes, etc.; nada aponta para a esperana escatolgica de um rei salvador. Apesar disto, o estilo da crte at onde podemos ver hoje em dia - a ponte que conduz. para a
f no Messias. Todo o complexo de representaes religioso-polticas que estava ligado ao rei emprico - o que dle se esprava, os
ttulos que lhe eram conferidos, as obras maravilhosas. que. devia
prouzir - tornou-se o solo frtil onde se alimentou a f m~sinica.
Esta conexo no deve causar estranheza, pois o rei escatolgfo~ esperado por sua vez um descendente de Davi. Por outro. lado, o
elemento escatolgico que se acrescenta ao mero estilo corteso,
permanece problemtico. Ainda no existe uma explicao satisfatria do fato porque em Israel se chegou ii.quela misteriosa projeTalvez per intermdio de antigas tradies oriundas de Jeru
canania; cf. Sl 110.
1"

o O nico resto que escapou severa cenrnra Sl 45 7.

filiafio divina so formulas de adoo.

As

Plrn,'

ento

~.f rma~s

de

Rei e Reitto

73

o no
:rn. Sempre
ter presente aue BabUni.a,, e
corteso:-,-:- no cnhecem escatO
Egit-0 clf1sicos do
salvador para o .:fil , dQs
logia ou qualquer esperana de um
t.empos.
Se verch.de que do ponto
vista formal a
messi'nfoa se
representaes do estilo da crte, .do ponto de vista
seu contedo ela tem
na pessoa de Davi e especialmente
pa aliana davdica
: no Davi que
construir uma
casa para Jav, mas
construir uma casa para Dayi ~-seu
durar para sempre. Havia a uma grande . promessa;. euja
:realizao plena, e digna de Jav, se localizava no futuro/cmo tada
vez mais claramente se via. Essa promessa
podia falhar; se o
presente no lhe correspondia, era preciso desloc-la para o futuro.
Assim a esperana de salvao consiste, em Ams, na restaurao
do ".tabernculo cado de Davi" (Am 9.11) e se apia na profecia
de Nat ainda no cumprida (2Sm 7).

,

,,

Conquanto o terminus a qiw do surgimento da

messinica
Davi, aquela esperana contm, porm, elementos e gerno se encontram no
emprico. _J na difcil p
a de
49.Sss ouvem-:se motivos paradisacos, .como. tambm e~ Am
9.11-i5. Isto no se
entender. como elemento periftio sm
:il)tersse, pois em seu grau mais elevado tais motivs se enOiifram
em Isaas, o profeta messinico por excelncia: o rebento' esp(ado
em Is 9 e 11, e que dever nascer do tronco de Davi, introduz um
nvo eon 11 de
e de paz paradisca. precedido pefo 'aniquilamento dos
e le mesmo um ente de dotes sobrenaturais. Esperana semelhante a respeito de um salvador descendente de Davi se encontra em Mq 5.lss 12, Um pouco mais apagada,
mas mesmo
delineada, a eRperana de Jeremias
to (Jr 23.5s) e a expectativa
Ezequiel pela vergntea do cedro
(Ez 17:22ss; 34.23s; -37.24s). O Dutero-Isaas cdnsiderou persa
Cin como sendo o rei dos ltimos tempos; Zaearias pensou Q inesa respeito de Zorobabel (Zc 4.6ss; 6.9ss). Esta projeo da f
messinica sbre figuras
existentes significa uma mudana
...
. im1 o A melhor explicao sempre ainda a de Duerr 52s:
A repres~11ta~fio
d<-- Deus. nica cm Israel; a f num D1ms poderoso em quem se pode - confiar,
e que capaz de ,ajudar a Israel; tal t' raiz desta esperana religiosa.
11 O trmo hebraico 'ad significa eon (cf.
rienreligionen 73ss).

n.

Klttel, He!lenistischc '

l:! Transparece a claramente certa cposiiio contra Jerusalm. a :1u~i

s
nunca nomeada, mas. preterida em favor de Belm donde vir a nova. dinastia
davdica.

1~

Karl Ludwig Schmidt

portante nas representaes escatolgicas. Com os desenganos produzidos por tais identificaes as vozes messinicas se tornam sem111e mais :raras e . quase d~saparec.e!};\, totalmente nos escritos psl'annicos 13 .. e s i'eviveram no tempo imediatrunentt:. nterir ao
perodo neotestamentr:io.

Afora a fraseologia entusistica do estilo de crte e do elemen-

to cspec1ficamente israelita da esctologia - ambos. prprios da. f
niessinica de Israel - h ainda a considerar Uma quantidade de
concepes mitolgicas que certamente no tiveram sua origem pri~
meira nos profetas, e que dificilmente podem ser derivados da primitiva f israelita. Especialmente as aluses pr-existncia dsBe
rei salvador H e a conexo de sua figura com um eon de fecundidade
paradisaca, nos fazem suspeitar que alguns elementos mticos extra-isrnelticos sbre o Rei Primitivo ou o Primeiro Homem paradisaco se fundiram com a promessa contida na aliana davidica 15
Embora as esperanas ligadas ao Messias sejam multiformes, todos
os testemunhos, contudo, concordam em que o Ivlessias aparecer
como uma figura de paz, de modo que seu aparecimento se seguir s guerras e destruio dos inimigos que precedem sua era.
A passagem para o nvo eon no fruto de batalhas por le travadas 16, pois que le viver depois da batalha final, como senhor
de um eon paradisaco. Uma outra peculiaridade dos textos sbre
a vida do Messias a ausncia do ttulo melek; ste "inclui sempre
a1go de mpio, humano, violento e opressivo" 17, certo que a maiodas profecias mer,sinicas fazem oposio ao reino histrico con'rdo.
Nos crculos levfcos - donde provieram as Crnicas - a esperana do
p<:rece ter sido e'pecalmente viva (Cf. G. von Rad, Geschicntsbi1d es:
chro11istischcn Werkes (1930) 119ss). :t difcil fixar Zc 9.9 cronologicamente. Em
7.13 certamente se fobva do Messias r.a fr n:e mitolgica donde se originou, mas o
redator reformou a matria. Os cnticos. do Servo de Jav em Dutero-Isaas no
trat~.m (lo M:essias. Cf. a discus-so em J. Fischer, Wer st der Ebed in den Perikopen
Jes 42 . . '.? (1922); ZAW 47 0925) 90ss; 48 (192tl) 242ss; 50 (1928) 156ss; 51 (1929)
255~s.
De i:esto, o VT no conhece o titulo mashiah cplicado ao rei dos ltmos
tcinpos.
D

Mes~ias

l4

Especialmente m Mq 5.1 (Cf. Sellin, Prophetismus 178s).

1~ R Kittel (toe. cit. 64ss) busca as razes da imagem do Messias em Isaas no

mitn egipcaco de Osr!s.

rn Is 11.4 no exceo, pois sem tocar numa arma, com o spro de sua bca
le vence milagrosamente os seus opositores.

n ..W . .Caspari,

Echthkeit,. Ha.uptbegriff und gedankengang der messianischen

W<i'is::ugung Jes 9 0908) 14.

e Reino

16

3. Jav como
- fcil constatar que a esperana mrMessias no predomina na literatura vtero-testament-ria,-i'rque,.~vmtos
em seu conjunto, os textos messinicos se encontrall1_relativ"ten.1'"
isolados. Muito mais freqentes so os
que :falam da f num
outro reino supraterreno, que determina 0; presente e o f.u,tto: ~o
difcil reduzir a uma frmula clara a :relao entre
essa representao e a f num
messinico 1a. No ps.svel
tradies independentes, pois Isaas, o mais vigoroso
messinico; chama a Jav de rei (Is 6.5}, como tambm
e Jeremias. De outro
o Saltrio, a
a figur!\
es1!at.ou)~1.co
estranha, contm as mais nur.erosas e mais importantes passagens sbre o reino de Jav 19.

A aplicao do conceito de melek divindade comun:i 'a todo

Israel, os cono oriente antigo (comparem-se, nas vizinhanas
ceitos de Melkarl, Milkom, Kemosmelek); parece mesmo .que sse
epteto divino pertence ao semtico primitivo. Dste modo, descreve-se da melhor maneira possvel a relao
Deus e o.homem:
senhor e
obedincia., e em razo dela d aos ~,s- .
proteo e
Em Israel possvel constatar com bas~

t.ante exatido o aparecimento dessa designao. Os exempfB surgem somente depois do estabelecimento do reino histrico;. os mais
antigos, cronolgicamente, so: Nm 23.21; Dt 33.5; 1Rs 22.19; Is
6.5).
As concepes sb:re o reino de Jav tm diferentes tonalidades

no VT. Existem passos que acentuam o carter supratemporaJ do

reino de
o qual abrange tanto o passado como o futuro c:mx
15.18;
12.12; Sl 145.llss; 146.10) ; outros pem o acento no
de expectativa (Is 24.23; 33.22; Sf 3.15; Ob 21;
'14.16s}.
o presente no satisfaz essas esperanas, o conceito do
includo mais e
na corrente da "'"'.""""u1"'"' ..'""
se adaptava
o incio~: espera,..se
se
como
mesmo os
catolgicos :no pretendem negar que Jav j
; espera-se to-somente a manifesta.o final
todo o seu poder
Um terceiro grupo de textos se encontra nos Salmos 47;
1s Infelizmente ste assunto. apesar de movimen:tada discusso hodferb.8: sbre
a Escatologia do VT, nunca foi tratado devidamente. Caspari (toe. eti .128$1)
aponta com razo para o fato de que o o'.l!i!es.sias de Is 9 no um autocrata. ' Tantc
pela expresso "prncipe", como pela de "conselheiro" designa-se algum que
resptmsvel perante outrem, isto , algo como
vizir. Em Jeremias '(e E:i;qui~),
ao contrrio, o Messias melek (cf. Jr 23.5:
37 24).
rn Um lugar especial ocupa aqui, como
a teologia deuteronomstiea; ela
desconhece tanto a idia de uma realeza de
como w:na esperan~ ml!ssilnica.
20 Elssfeldt, Zoe. cit. 96.

Schinidt

Karl

76

; 99 (cujo nrne:ro
ainda maior). A encontramos uma peculiaridade
pelo verbo 1nlak, aplicado
Jav se tornou
dos
entronl, os quais,
ue1n;1~rn1eiJL1..e, constituam o ponto
de uma
que celebrava
(e dramticamente) a subida de
ao trono 21.
no anunciam
e-r ~nto escatolpresente e vivida no
~~11,,11~~

concreta do

Salmos,
sentiam a

ecmo uma contradifi,o

pert1en1:::mn antes ao uso
que "'"''"''"'v'""""'"te se
combinar sem demasiada tenso com a f num Messias
vindouro.
livro de Crnicas se
como as duas diferentes concepes . que originriamente
desenvolveram independentemen-

te uma da outra - mais tarde se puderam entrosar harmoniosamente; a a promessa de Jav

a Davi, e ainda no realizada,
grandemente valorizada: o descendente de Davi domina na malkut de Jav; sse o
da aliana feita com Davi, como a
o cronista
(lCr 17.14; 28.5; 29.23; 2Cr 9.8; 13.8).
A maioria dos
no deixa entrever em que consiste o reino de Jav. As numerosas afirrnaes
no explicam se
se deve
que Jav rei de Israel ou rei de todo o mundo 22. Contudo no tempo pr-exlico predominam os textos que
signam a
como rei de Israel e prometem, seja para o .,..,..''n1a
seja para o futuro, auxlio, salvao, justia, alegria para o povo
eleito 23.
o exlio e no tempo ps-exlico j se fazem ouvir
vozes
o reino universal de Jav 24, 'Parece que a designao de
Jav como rei serve para salientar seu poder, sua grandeza, sua
urontleltao em ajudar; mas
atributos eram to bvios e to pouco
ao conceito
":rei", que os
no re~
euaram diante de
diferentes que combinavam
conceito de rei.
combina a figura do pastor com a
(Mq 5.3) e o Dutero-Isaas fala ao mesmo tempo de riador,
21 Cf. MowL'lckel, Psalm,enstudien II. O significado desta festa porm muito
supere$ilmada .em Mowinekel; tambm a deduo que le faz da escatologia israe~
liia a partir desta festa (ZA W 52 (1930) 267, nota 8) um produto de seu esprito,

~
'! ,'.'.

: 22
28

abandonada.
,

...,,, '

Passagens hinolgicas: Jr 46.18; 48.15; 51.57; Sl 5.3; 24.7ss; Dn 4.84.

Jr 8.19; S.t 3.15; Mq 2.12s; 4.t!ss; e ainda em Is 41,21; 43.15; 44.6,

24 Jr 10.7, lOss; (Jr 10.1-16 dificilmente pode

Jeremias); Zc 14 9, 16s; Ml 1.14; Sl 22.29; 47 .3 8.

~r

considerado como sendo de

Rei e Reino

17.

salvador e
paralelismo
se
creve mais
a natureza da
Deus. Mas pode::.se
afirmar que
sempre representada como imanente. . Mesmo em
passagens tardias como Is 24.23 e Zc
reina sbre tda
a terra, e conquanto
seu trono em
..ai ..,.,-1,.w<>
por todos os povos (semelhantemente Oh
. Dste problema se ocupou recentemente Martin Buber em sua,
extensa obra sbre o
de Deus 2s. Deve~se
que de suas te-.
uma
teolgica que d ao
ni.elek, quan-.
uu:1,;auv a Jav, uma
que no
VT. Mea.::
26 no se segue a
que,
de maneira
lexicogrfica,
em Is 6.5 o primeiro exemplo dessa
aplicao - permanece o fato de que ;no VT Jav no designadocomo rei antes do tempo dos reis. Em todo o caso bs textos n0>
oferecem. base exegtica para afirmar que a aliana sinaitfoa era
preci!)amente uma aliana real. De modo geral deve:--se dizer qu
as designaes de Jav como rei se encontram nos hinos, onde
domin :Uma
potica -de exageros. retricos e que, por
no podem ser considerados como expoentes importantes de
tude religiosa bsica. Buber contrasta fortemente o malk, a "divindade lder", com Baal. Se em lugar de malk dissesse-..Jav", poderamos concordar. Onde, porm, na dura luta contra a religio de
Baal - pense-se em Osias e no Deuteronmio - se recorre f rteolgica de que
o malk? Buber
muitas passagens .
que, de certo modo, afirmam que Jav "guiou" a
Mas com.
no se afirma ainda que le malk no sentido dado ao trmo.
interpretando tais passagens nessa linha, tira-se-lhe seu pso
es1pe(~ll1co prprio, que se encontra precisamente no sentido citico

4. Malkut, reina- O
rnalkut pertence
pouco
numerosas formaes abstratas do hebraico antigo e a partir defa:
se originou a maioria das formaes posteriores 27. Deve ser tradu
zida primriamente como "realeza/'; o sentido de ''.domnio'' com.
2l

26

M. Buber, Koenigtum Gottes 0932).

Loc. ct. 104.

; '21 L. G\lkvwitsch, Die Bildung von Abstra.ktbegrlffim in der hd:irarisc~.~c'~

Sprachgeschichte U93l), passm. GuLJ.;owtsch considera a origem do trmo a partir

da linguagem oficial ncdlca U30s).

78

Karl Ludwig Schrndt

:referncia concreta ao territrio governado, uma extenso do

S4'3ntido bsico de "poder rgio" 2s.
O trmo m.alkut significa no VT, na maioria dos casos, o reino poltico profano, (1Sm 20.31; 1Rs 2.12). Os meios religiosos
antes de Daniel recorreram poucas vzes a sse conceito. Paralelamente denominaco de .Jav como melek, o poder de Deus
algumas vzes designa-do por rnalku.t 29. Na obra histrica do Cronista temos pequenas correes que j indicam de leve a existncia
de concepes escatolgicas que, nos escritos ps-cannicos, se tornariam predominantes. Em 2Sm 7 Davi confirmado na sua mam'xkM, trmo entendido ainda em sentido profano; no assim, porm, em lCr 17.14 onde Davi psto frente da rnalkut de Jav.
Tambm segundo lCr 28.5 Salomo est assentado no "trono da
rru:dkut de Jav". !;ste modo de falar no deve ser interpretado no
sentido escatolgico ; o reino da vdico a visto como a malkut de
Jav e os da linhagem de Davi esto assentados no "trono de Jav"
(1Cr 29.23; 2Cr 9.8). No obstante, trata-se de uma particularidade
bastante significativa, pois o Cronista viveu numa poca .em que o
reino davdico s podia ser uma lembrana longnqua, e assim denota, embora no um inte:rsse escatolgico, contudo, um intersse
atual na realizao da malkut de Jav.
A ntida distino apocalptica entre o eon presente e o futuro
- que se nota pela primeira vez em Daniel - traz consigo uma caracterizao muito mais aguda do conceito de "reino de Deus". Se
em Dn 7 cada um dos reinos que vm do mundo transcendente
chamado malku, o trmo quando aplicado ao reino final, isto. , ao
"reino dos santos", tem significado todo especial. Deus pode entregar a malku a quem quiser (Dn 2.44; 4.22) ; entrega-a de fato a seu
povo e com isto estabelece um reino eterno (Dn 7.27). Aqui no se
fala de malkut de Deus, e tampouco Jav rei, mas trata-s.e da
sucesso de "reinos" humanos at que por ltimo surja a malldl.
dos santos - representada pelo Filho do Homem que h de vir (Dn
7.16ss). Esta esperana na malk11, com fortes cres nacionais, ecoa
2a Mamtakhd pouco diferente de maikuth quanto ao sentido, a no ser que se
refira mais ao carter abstrato da instituio rgia (1 Sm 27.5; Am 7.1,3). No
sentido religioso encontra-se em Ex 19.6 a exigncia fel.ta a todo Israel de ser um
"reino de sacerdotes", sem que se d pso especial mam!akhd como tal. (Cf.
uma expresso paralela em Nm 11.29: "Ox;:l, todo o povo se tornasse profeta!").
Tambm meiukhli significa "reino". Com sentido propriamente religioso st.e
trmo s se encontra em Sl 22.29 e Ob 21 em relao ao reino de Jav no tempo
presente e !mal.
Z!I

Sl 103.19; 145.11, 13; Dn 3.33. Tambm em Sl 22.29 (me!ukM).

Rei e Reino

'!IJ

30 subseqente (Henoc eti6intensamente na literatura

pico 84,2; 90,30; 92,4; 103,1; Assuno de Moiss 10,lss et
sim,) 31.

C.

" NA LITERATURA RABfNICA (*)

"REINO DOS

'

1. O conceito judaico tardio de malkut skamaim deve sua origem tendncia comum ao judasmo tardio de
expresses
abstratas.
comuns no VT, e em seu lugar empregar
a expresso semelhante ao conceito
shekhin.
Assim como ste simples
da frase vtero~testamentrfa
"
mora ... ", Jav est
assim tambm "reino dos
cus" no
tardio
no lugar de "Jav rer
Assim os Targunm substituem essa expresso to freqente
por "o reino de Deus" (por ex., Targum Onkelos lilxodo 15.18: "o
reino de Deus
firme"; Targum Isaas 24.23: "ser manifes~
tado o reino de Deus", em lugar da redao massortica "Jav reina". Assim tambm em Is 31.4; 40.9; 52.7; Mq 4.7; Zc 14.9 ll11 Mas
o Targum conserva a expresso do VT em
20.23; SI 47.9; 93.1;
96.10; 97.1; 99.1; 146.10.
.
que no judasmo tardio o nome de. Deus Yakweh. foi substitudo no culto (na leitura da Bblia na Sinagoga) por Adonay, os
escrevem "reino de Jav" 36 mas que devia ser lido "reiAdonay". No uso dirio o nome de Deus era evitado e em
Por isto na literatura rabni~
se dizia sha1naim, os
ca,
os Targumim, sempre se encontra a expresso malkut
80

Sbre o uso de malkut nos rabinos, cf.

79-83.

u Cf. Bousset-Gresamann 214ss.

" l:ste terceiro artigo

(C)

de

autoria~

de Karl Georg Kuhri.

32 No preciso falar d~ modo especial de melek na literatura ribfu:lca,

visto que. ai - diferentemente do .VT - o ~rmo ma.lkut . o .que realmente tem.
significado prprio. Por isto o uso de melek ni:i judasmo tardio (Deus como Rei.
o Messias-Rei) ser includo na presente seco, na medida em que. j no foi
tratado na parte referente ao VT.

as Sbre isto cf. Strack-Billerbeck. II, 314; Sitre Numeri 1 (a Pl'Opsl.to de

Nrn 5.3).
.
M Uma terceira formao abstrata no judasmo tardio a expresso targdmica
meymrd'
de Deus; trata-se
de uma transcrioo .da frase 'amar

Yahweh,

Jav, e no de alguma

a.:; Cf. Dalman, Worte Jest1 I, 7!J e 83.

:rn On malkut. dYY.

(cf. Strack-Billilrbeck ll 302,u1).

Karl

80

Sckniidt

slu.1,11witn,
servil e literal o grego basilea tn ourann (~:It), mas cujo correspondente objetivamente correto basileia,
tou theou (Me, Lc). No uso rabnico posterior -- provvelmente
da passagem do
I para o II - o nome de Deus, sha11iaim, foi mais uma vez substitudo pelo trmo absolutamente comum kamaqrn, o lugar.
em algumas
e modos
de
continuou o uso
como nome de
; .assim
na

rnalkut shamaim.

do
que "reino dos
pode
o "territrio"
rei, pois a
JJlesmente descreve o fato de que Deus rei, isto , o
38. Por
"reino dos
desde
poder rgio,
teolgica do judasmo tardio e no uma transo incio mera
pos1ao para o terreno religioso do
profano de malkut 39,
O vocbulo malkut, isoladamente tomado, sempre significa nos rabinos govrno terreno e mundano, o imprio romano 40; com esta
expresso no designam porm o estado como tal, mas consideradO'
do ponto de vista do sdito dsse estado, isto
o domnio romano.
autoridade, o poder que
1e exerce"
A
"reino'~
:profano s mais tarde e
oposto o
dos cus",.
depois que a expresso "reino
cus" - nascida de razes totalmente diferentes - j era um
consag1ado 42. O
de "reino dos
(a saber, a
rei"} nunca foi
pelos rabinos.
rece
que les sempre do o nome de "versos do
aos
bblicos em que Deus chamado "rei" 43.
37

Enumeradas em Strack-BiUerbeck I, 172 e I, 862ss.

:rn Isto tzmbm acentuado por Dalman (lVorte J(!SU. !, 77: "regi~e real
no territrio real"). Mas le o demonstra de maneira puramente emprica: "Urn
reino oriental no .. um estado no sentido nosso, nem qualquer povo ou pa18"
com determinada constituio
mas antes uma autoridade que abrange
?erto territrio". Ora, isto
na prpria natureza do conceito.
Bl' E'sa tran'posi<;o :1e deu j muito antes e numa sltuao totalmente diferente, isto , no tempo dos reis de Israel (terminus a quo Davi}. no que concerne
ao trmo melek.
~o

Muitos exempios em Strack-Bi11erbeck I, 183.

41 Neste reino, portanto, est de certo :modo includo o poder poltico (ct.
nota 38),
. 42 Somente em trs textos -- todos provenientes do sculo III d.C. o "reino
:los cus' oposto ao "reino da terra". Genesis ra.ba 9 (7b); Pesikta 5la; Talmud
:)abflnico, tratado Bera.kot 58a (St:rack-Billerbeck I 175sL
~:i

Assim pox ex, I?.osh Ilasiwna 4;5; Sifre Numeri 77, a prop"i1o de Nm 10.10.

Rei e

81

. 2.
preciso expor
pormenorizadamente 'a 'evofb ~
dsse conceito, visto que todo o material rabnfoo .sb:re "reino doa
cus" j foi diversas vzes coligido
bibliografia). S sero
importantes para a comapresentados, pois, os pontos de vista
preenso do conceito.
'
Antes clt
aos~cus'', qu!'lndo se olha para o
da literatura
relativamente
pouco freqente e, do
de vista teolgico, nem de longe tem a
significao que tem,
na pregao de.Jesus. De modo
a expresso s aparece em duas fraseoiogias que delimi~mo
valor teolgico do seu conceito: uma "tomar sbre si o jugo do
cus" 44, isto o conceito acima definido "reconhecer a Deus como rei e senhor sbre si", "confessar o nico
Deus como seu rei" e recusar outros deuses. Portanto, a expresso
significa o monotesmo judaico como expresso pelos seguidores da
f judaica, vrias vzes ao dia, na "shem" (Dt 6.4: "Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, Um") .. Partindo da a expresso
mar sbre si o jugo do reino dos cus" significa muitas vzes simplesmente "recitar o skem" 45 ,

Portanto, "reino dos cus" significa a algo pelo qual o homem

se deve decidir por um ato de livre vontade. De fato, permanece a
possibilidade de se recusar a Deus como rei ('~atirar para longe de
si o jugo do reino de Deus"). Esta possibilidade denota, alm disto,
que o reino de Deus no mundo no evidente, pois do contrrio s6
poderia haver o reconhecimento - livre ou forado
do fato de
que Deus rei, por parte de todos os homens. Por outro lado, existe uma verdadeira deciso, deciso que cada indivduo deve tomar
e que .s vlida se a possibilidade da deciso definida, isto ,
se tem um :fm. Com isto chegamos segunda fraseologia .em que
a expresso
dos cus" geralmente aparece. .. Com efei'W,
ste fim" (qe
telos) que delimita a possibilid3i~ d~ aGelta.o
ou da :rejeiij.o por um ato livre da von~de precisamente' manifestao do reino de Deus. Esta manifestao o desejo sempre re"
petido nas or~es dos judeus 46; tambm os Targumim :falam freqente:rente.do fim dos tempos ~quando;o reino detD~nsu3e mani~
festar" 47.. Por conseguinte, como aparece aqui,
dos cus" ,
H

~x,~mplos

4ll,

.Cf. Strack-Billerbeck I, 17'fs.

em StackBi!lerbeck I, 173ss passim.

46

Comparar as duas splicas do Tratado Soferim, em Strack-Bille.rbeck I, 179.

47

Cf. os textos citados na pg. 79 Ainda os Livros Sibilinos

e Lc 19.11 ("o reino de Deus se manifostar").

a,

47s ("aparece")
:

8.2

Karl Ludwig Schmidt

na teologia-do judasmo tardio, um conceito puramente escatolgico

no sentido estrito do trmo.
3. Deve:-se notar atentamente que em todo sse processo mental uo se fala do "povo de Israel". O fato de pertencer ao povo
no neste caso um elrment-0 que dewr:mina a posio religiosa do
homem, pois ai o lHL1em est perante Deus como indivduo que se
deve decidir, precisamente como "homem" e no corno membro de
determinado povo. Com isto a teologia rabnica chegou.ao trmino
da evoluo de um pensamento que teve seu ponto de partida nos
profetas.
Mas a outra linha da piedade vtero-testamentria - isto ,
a religiosidade fundamentada no fato de se pertencer ao povo que se manifestava sobretudo na lei e no culto, no desapareceu na
teologia rabnica. Muito ao contrrio, os :rabinos sempre fclstiram
na prerrogativa religiosa do povo de Israel, segundo a qual pertencer ao povo determinava a posio do homem perante D Jus 48
Tambm no conceito "reino dos cus" ste pensamento desempenha
sua funo. Assim, nas oraes judaicas freqentemente se fala
de Deus como do Rei de Israel 49. O mesmo pensamento est presente
quando se diz que o patriarca do povo, Abrao, fz a Deus rei. sbre
a terra so, pelo fato de ser o primeiro a :reconhecer o Deus nieo
como l".ei e senhor; ou, ainda, quando se diz que Israel, isto , o povo
como tal, no Mar Vermelho e no Monte Sinai "tomou sbre si o
jugo do reino" pela confisso do verdadeiro Deus e pela aceitao
.da sua Lei 51.
Essas duas direes - a religio comunitria e a religio individual - correm paralelas em todo o judasmo tardio. Sua coexistncia se originou do fato de que as duas sries de afirmaes, presentes nos diferentes escritos vtero-testamentrios, eram para o judasmo tardio genunas palavras de Deus, em conseqncia da canonicidade do~T. Mas a nota caracterstica que na teologia rabnica no aparece nem mesmo a tentativa de harmonizar num sistema teolgico nico essas duas linhas contidas na "Sagrada Escritura". Os rabinos no sentiam nenhuma necessidade de faz-lo, no
vendo de modo algum a tenso e o aporerua que da resultam.
1'8

Tratado Sanhedrin 10.1: "todo Israel tem lugar no mundo futuro".

49 Strack-Billerbeck: I, 175. Tambm nos Salmos de Salomo Se "i;ie.11~a assim

(5, l!!s; 17, 3). clara ai a conexo com a piedade cultud dos. salmos reais.
I. 173).

50 Sifre Deuteronomium

. 51

..

313, sbre Dt 32.10 (Strack-Billerbcck I, 173) .

Strack-Billerbeck I, 172 e 174: Sifre LevitiNts 18, 6.

Rei e Reino
na considerao
dos cus"
ter
que a conexo
com o pensamento
nada
que a aluso tradicional aos textos vtero-testamentse referem; enquanto que a atualidade e o, significado
rios que a
do
no judasmo
antes de
do pro:.
cesso mental profundamente
de que
:Assim
cus" um dos poucos, seno o nico,
do judasmo
o eschaton da
do
o

4.
definido com
respeito
no
dos tempos.
, como
pura.mente escatolgico,
ouanto "reino
isto , algo que no se rnaliza no decorrer da histria, contudo, a
um rei-messias se
paulatinamente da es~
esperana
perana
um rei israelita puramente profano - que restabeleceria o reino de Israel em tda a sua grandeza e esplendor tal com
fra o
davdico - para uma expectativa no
tempos.
esperana no
no sentido
A "vinda
Messias" no pensamento judaico sempre precede o eschaton 52.
A dife:rena consiste em ltima anlise nisto : o pensamento mes"'"~"'"'"" no judasmo
era a expresso de uma esperana final
que via em Deus primeiramente o rei de Israel e tinha, por isto,
como escopo ltimo
plano salvfico
o restabelecimento
do r.eino do povo de Israel com o Messias por rei, rei ao qual se
submetem todos os povos. No "reino de Deus", ao cont:rrio, o
conceito puramente religioso do eschaton expresso em tda a- sua
plenitude ("
tudo em tudo"),
a posio especial
Israel j no encontra lugar.

conseguinte, os dois
que, no raras vzes, aparecem lado a
como sendo
os dois alvos a que se drige a esperana, nacional e religiosa, dosjudeus piedosos 53, Mas nunca so postos em conexo ntima. No
aparece, por exemplo, a idia de que o reino do
seja o ''rei~
no dos cus", ou que o Messias introduza, por sua obra; o ''reino
dos cus". Tal conexo inteiramente impossvel em VJsta .do conceito especialssimo de "reino dos cus~.

ll2

Cf. Strack-Blllerbeck !V, 968s.

53 Por ex., no nkio da orao Kaddsh:

introduza o seu Messias".

"Estabelea a sua autoridade real

fl

84

Ka'rl Ludwig .Schmidt

.. REINO DE DEUS" NO

HELENST!CO

A Septuaginta, nos poucos lugares em que se fala do reino de

coincide fundamentalmente com o texto hebraico e, no caso
aranmico. Contudo, h na Septuaginta algumas .Passagens especificamente gregas, ou helensticas, que no tm correspondentes no
cannico. Em Sabedoria 6.20 temos: "o desejo
da
leva ao reino. No contexto dessa passagem fala-se
do alto
e
acessibilidade da sa.lJeclort; portanto, o texto
a preocupao pela sabedoria leva ao
Livro da Sabedoria que se
neste sexto captulo
fala
reino de Deus: em 6.4 os
terra so os
seu (i. , de Deus) reino"; em 10.10 se
que a sabedoria mostrou aos justos o reino de Deus. Todavia, o uso absoluto de basileia
em 6.20 (cf. ;1.0.14) faz pensar no reino dos si'ibios. A isto se reIV Macabeus, 2.23, onde se declara que Deus deu ao homem
prudente, justo,
uma lei segundo a qual le "reinar sbre um
bom e forte". Aqui "reino" identificado com as virtudes capitais.
Filo de Alexandria levou mais longe esta moralizao popudo conceito de basileia. No que concerne ao uso comum de ba.sileia, est em primeira Unha o sentido de
rei",
"domnio" e "poder". Nle, por
o ator est revestido das
"insgnias
reino" (ln FlaccU?n,
Tambm no plural aparece ste sentido; ao lado dos que possuem a dignidade
esto
os que possuem a dignidade de
que possuem o poder e a
hegemonia (De Plantatione, 67).
tinha Babilnia como "como do poder
". (De Gigantibu,s, 66), Freqentes
oferece uma definio do conceito; "reino"
ao lado de "govrno,. (De Mutatione No-minmn, 15; De
Mosis I, 148; Quod
de. "poder
onin; Probus
; "reino" aparece ao
(De Plantatione,
; "reino"
"poder popular"
et Inventfone, 10); o reino terreno tem
tarefas: preode pastorear e
(De V ita Mos is I, 60) . Mas
nvo, reino psto
a lado com govrno e at mesmo
com le. O "reino" de Moiss, no sentido de sua liderana, est em paralelo com sua legislao, profecia, e sumo-sacerdcio (D Praemiis et Poenis, 53), e com sua capacidade legislativa,
sacerdcii;> e profecia (De Vita Mosiis, II, 187). O mesmo se verk
fica com respeito ao primeiro livro de De Vita Mosis onde se trata
do "reino" de Moiss (l, '33s; cf. II, 66). A diferena entre ba.sileia
(poder reai humano) e archierosyne (sumo-sacerdcio) explicado
pertence a superioridade sbre o primeiro
de modo que a-0
porque culf;p. de
ao passo que o primeiro preocupao com
os homens, de modo que os dois conceitos se
pelos seus

Rei e Reino

85

objetos (Deus ou os homens) (Legatio ad Gaimn, 278; cf. De Virtutibus, 54). O sacerdcio convm a um homem piedoso e deve ser preferido liberdade e at mesmo basilea (De Specia.iibu.s Legibus
I,57). Ao definir o reino, cujos decretos e leis devem ser observados,
afirma: "dizemos que o reino a sabedoria" (De Migratione
A.brahae, 197). Tal tambm o sentido da expresso "o reino do
sbio" (De Abrahamo, 261; cf. De Somniis II, 243s). Neste sentido,
Saul deve aprender de Samuel "as coisas justas do reino" (De
Migratione Abrahae, 196). O fato de o primeiro homem dar no~
mes aos animais entendido como a obra da sabedoria e do reino
(De Opificio Mundi, 148) ; temos a a conexo entre sabedoria e
poder. O sentido prprio de basileia, como poder real, o domnio
do sbio como verdadeiro rei (De Sacrificiis Caini et .4belis, 49).
Com referncia ao sbio Abrao, a vrtude definida como poder e
:reino (De Somniis, II, 244). Da mesma forma se fala da inteligncia : os que agem por ela chegam ao comando e poder das aes humanas (De Specfolibus Legibus, I, 334). O contrrio de tudo isto
"viver nos prazeres", o que seria ilusrio considerar como "poder" e
"reino". (De Ebrietate, 216).
Pergunta-se agora se Filo, nos textos citados, fala do reino de
Deus ou, pelo menos, tambm do reino de Deus? Sim e no. O
complemento "de Deus" aparece uma vez atributivamente - ao
comparar o poder de um rei com o "reino de Deus" (De Specia.libus
Legibus, IV, 164) - e uma vez predicativamente: "reino de quem?
.acaso no do nico Deus?" (De Mutatione Nominum, 135). Talve7.
se pense no reino de Deus quando a construo da trre de Babel
considerada como a destruio do reino eterno (De Somniis, II,
285). Deus est revestido do reino invencvel e indestrutvel (De
Specialibus Legibus, I, 207). Abrao como verdadeiro rei, isto ,
como rei da sabedoria, vem de Deus, porque Deus oferece o rein:J
ao sbio (De Abrahamo, 261). Moiss fala de um ser que superior s causas que regem o mundo: "usando do reino poderoso e
autocrtico" (Quis Rerum Divinarum Ileres sit, 301).
Uma nica vez Filo refere-se a uma basileia futura, citand'.)
Nm 24. 7 (profecia messinica de Balao) segundo a Septuaginta:
"o reino dle ser elevado cada dia ao alto" (De Vita Mosis, I, 290).
Tambm aqui o reino entendido no sentido moral.
Depois de percorrermos tdas as passagens de Filo em que se
fala de basileia 54 podemos afirmar que o poder real nunca concebido como realidade escatolgica. A basileia antes um captulo
M Cf. H. Leisegang, Indices. Em vez de V 142, 1 deve-se ler V 14, 21. No
V 230, 8 tn basilein deve ser deduzido de ta bas-ileia, as coisas reais,
e no de h basileia, o reino.

~xto

11

lforT Ludwig Schrnidt

t doutrina das virtudes 55, O verdadeiro rei o sbio. Assim

1 11

flll\o entra no cro dos que, na filosofia antiga, cantam hinos ao

~Alilo;

ste se distingue dos reis comuns da terra como verdadeiro

Esta conoeipi,:ilo determina tambm a doutrina f Hosfico-religiosa de Filo
1ohrc o "reino do sbio". Quanto a seu contedo, tambm esta
r11q1rcss.o provm da filosofia antiga, mas, quanto forma, provm
c1u Bblia grega que Filo interpreta e reinterpreta da maneira como
111 viu no caso dos textos da Septuaginta acima citados.
Mas preciso apontar para o fato de que existem alguns elementos no judasmo tardio que estabelecem contacto com esta mor:dizao e humanizao da idia do reino de Deus. O judasmo
nihinico admitia certo sinergismo, que tambm se verifica nos meios
11 poc.:alpticos; no obstante isto, preservava firmemente a idia do
rdno de Deus que se apia to-somente na livre iniciativa de Deus 116
Filo, porm, reinterpretou totalmente o pensamento original do
reino de Deus, s que com oposio a Flvio Josefo no tinha difituldade em falar dle 57, visto que era um exegeta.
Flvio Josefo no usa uma nica vez sequer a expresso "reino
de Deus", Somente em Antiquitates, 6,60 se fala do reino em co11ex,o com Deus. O judasmo palestinense, na verdade, falava dC>
reino dos cus no sentido presente e tambm escatolgico, mas Flvio
.Tosefo -- que d1e depende - usa a palavra theokratia com referncia comunidade judaica (Contra Ap-ionem, 2, 165); em lugar
de "rei" e "reino" diz "governador" e "govrno'', e atribui ao im11e:rador romano no a bas-ileia mas a hegemonia 58. Explica-se ste
fato se considerarmos que Flvio J osefo .aqui, como outras vzes,..
evitava falar da esperana escatolgico-messinica de seu povo implcita na noo de "reino" ; por outro lado deve-se ter presente que
le, como historiador residente em Roma, estava ligado ao helenism()
e totalmente dependente de suas fontes 59.
lttuiifous, rei, e por. isto deve ser louvado como divino.

M significativo que na obra de . Brhier, Les ldes phlosophiques et religieuses d12 Philon d' Alexar..drie (1908), se encontre no lndex tda uma srie depassos sbre vertu e nenhuma sbre royaume de Dieu. Impresso seme:lhante se
tira de I. Heinemann, Philons gri.echische und juedische Bi!dung (1932).

6 Tem razo G. Gloege, .Reich Gottes mid Kirche im NT (1929) 19ss. A Filo
no citado na seco que trata do judasmo tardio.

57 Cf. A. Sehlatter, De Theologie des Juentums nach dem Bericht eles Josephu.&
(1932) 49, nota 1.
B

Assim A. Sch!atter, Wie sp-rach Josephm -von Gott? (1910) lls.

Cf. G. Hoekher em seu artigo Josephus em Paul;r-Wissowa IX 1955: "FJ1yioJosefo em sua apresentao da histria bblica renunciou ao uso Hvre do 'iexto
bblico, seja em sua forma grega ou hebraica, tendo tirado todo seu ~terl.al em
quase tdas as rr.J.ndas do prprio texto".
9

E TRMOS

NO NT

O trmo basileus usado no

com referncia a homens, Deus;
deuses e
intermedirios. de grande alcance biblieo-teolgico de que no NT - em
dependncia do. uso vterO..testa"n1.;:i ...,,n e judaico e em total consonncia com le ~
Deti
(o Messias
trazem ste ttulo
que os reis humanos so tratados f1enr1~P.1.nu

<

..,,,,.,,.""'"" de modo geral

nome prprio) e
(eom seus
, quando aparecem no
so explcita'
e implldta~ente
ao Deus-rei e ao
ou, em todo
o caso,
semelhana
que ocorre no mundo extrabblico, so no NT
chamados reis : Fara (A t 7 .1 O), que substitudo por um outro
rei (At 7 .18;
11. 23,27) ; Herodes o Grande (Mt 2 .1,3,9; Le
l .5); Herodes Antipas, que no era
no sentido estrito (Mt 14.9;.
Me 6.14,22,25,26,27) ; Herodes Agripa I (At 12.1,20) ; Herodes Agri.II (At 25.13,14,24,26; 26.2,7,13,19,26,27,30). Ao lado dsses
..._.,,,,,,,_~,V de Aretas,
dos nabateus (2Co 11.82). Segund()<
60 tambm
o uso
o imperador romano ( 1Tm 2.2; 1Pe
2.13,1'1; Ap 17.9s; cf. 1
37.3). Todos sses reis so reis da
dos povos (Mt 17 .25;
4.26; Ap L5; 6.15 17.2,18; 18.9;
; 21.24; Lc 22.25); do mundo todo (Ap
A designa"'
":reis da terra"
de SI 2.2 e passagens semelhantes.
Como no
se atribui aos reis
dignidade divina
\ mo sentido do
das crtes do Oriente antigo, pois s Jav e
\ s eu Rei-messias
ter essa dignidade.
Apocalipse
con1 tr.raste recebe tonalidade especial pelo fato de que em oposio aos
\ titulos dos imperadores romanos e seus modelos orientais 61, smente
o. Deus Onipotente chamado
povos (Ap 15. l e o
\~Y.Iessias o Grande Rei, o "rei
e senhor dos
(Ap
. [1~ 9 .16
.14). Acima dos reis terrenos e do seu
esto1.

! ~as

Reino de Deus, exaltados por Deus e por

arre-

atados do domnio dos :reis terr.eno.s e. que se servem. mutuaroe.nre

! como irmos (Mt 17. 25s; Lc 22. 25). aproximao do Reino de
i. <>eus os cristos serot por causa de Cristo, levados perante os go:!rai:ernadores e reis, a fim de serem julgados (Mt 10.18; Me 18. 9
1 ~o.. c 21.12). Os que vivem nas casas dos reis, so aqules que vestem
1
upas finas, e no profetas como Joo Batista (Mt 11.8). Aos
\. ~is terrenos, e at aos profetas, permanece oculto o que revelado;

11

eo Ct.: Deissmann, Licht vom Oetem 3l!ls.

n Ib.

88

Karl Ludwig Schrnidt

aos filhos do reino {Lc 10. 24). Reis, cuja ocupao a guer1a
(Lc 14.31), devem escutar, assim como os gentios e os judeus. a
mensagem do reino de Deus (At 9 .15; cf. Ap 10 .11). No fim dos
tewpos os reis do Oriente sero a vara de Deus e les mesmos; sero
depois aniquilados (Ap 16.12; cf. 16.14; 17.2,9,12,18; 18.3,9;
19; 18s). Resta, porm, a no:-sibilidade de les se submeterem a
Deus em obedincia {Ap
. 24).
b. Tal como um rei terreno, um ser intermedirio como Abadon o senhor dos espritos subterrneos (Ap 9 .11).
e. Trata-se de algo especial quando homens como Davi e
Melquisedec trazem a dignidade rgia. Pouco importa como, no
tempo de Israel, o reinado surgiu e se manteve (cf. At 13 .21: os
israelitas pediram a Deus um rei e receberam Saul); para a viso
neotestamentria, Davi, como tronco da linhagem de Jesus Cristo,
um rei prdestinado por Deus (Mt 1.6; At 13.22) 62. Melquisedec
, como rei de Salm - da paz e da justia (Hb 7.1,2) - o "tipo"
de Cristo consoante a linha de explicao alegrica da Bblia.
2 . a. Destas premissas resulta por si mesmo que no NT Jesus
Cristo considerado como o Rei. Antes de mais nada, como Messias,
Jesus o rei dos judeus (Mt 2.2; 27.11,29,37; Me 15.2,9,12,18,26;
Lc 23.3,37 s; J o 18.33,37,39; 19.3,14s,19,21) . Mas sse trmo bastante equvoco. Filatos, contemporneo de Jesus, no caso desinteressado em nuanas, simplesmente aplica a Jesus sse ttulo porque
o ouvira na b.ca de seus acusadores judeus (Lc 23.2s). Para os
obstinados inimigos de Jesus entre os judeus - neste ponto fariseus
e saduceus so aliados - sse ttulo uma pretenso blasfema do
falso pretendente ao cargo de Messias. Segundo a opinio dos judeus,
Jesus um homem que se faz rei a si mesmo (Jo 19.12). O povo
simples e hesitante, que entrevia a pretenso de Jesus de ser o
Messias - povo a que pertenciam os discpulos de Jesus e a quem
le procurava ensinar - interpreta a designao "rei dos judeus"
mais ou menos politicamente. O povo quer fazer de Jesus um rei
e no tem nooexata do que faz (Jo 6.15).
Em resumo: o fato de Jesus ser designado rei liga-se questo
do Messias, na qual est a essncia da misso de Jesus. Quando se
quer sublinhar a pretenso messinica, unida ao ttulo de rei, deve;;:se
falar de Israel em vez de judeus. Com efeito, embora raramente,.
essa designao tambm aparece: rei de Israel (Mt 27.42; Me ltt82;
Jo 1.49; 12.13). Em todo o caso, o judeu que conhece a prm;nessa
dada .a seu povo, . devia falar do rei de Israel. filha de Sio:,.. como

ez A difcil pericope sbre a :filiao davdica (Me 12.35-37 e paralelos) nada

modifica neste contexto.

___ I

e Reino

89

ao
promessa de Zc 9.9: "Eis qm~ o
Rei-Messias no
teu re vem a ti.,
de Deus (Mt 25.34,40).
dos tempos
o JlilZo por
Com base em SI 117.26 (da Septuaginta), Jesus que
em Jemsalm o
bendito
vem em nome do Senhor (Lc
. Somente
Jesus o
( christos
em contraste
com o
tanto por
que,
os evangelistas,
fale de
como "rei dos jull':sse ttulo
kerygrna. primitivo
nos Atos dol:l .a.1.Jv,,v><v.~, e tambm em
como o
Inferir da que a comunidade crist
- qual tambm
pertencem os
-. no
ttulo, .no
como argumento.
ocasional ao
de que a esignao de Jesus como rei no era
desconhecida do kerygmoJ, em At 17.7 onde os judeus
acusam os cristos como rus
traio porque
que
outro rei, isto , Jesus.
todo o caso a absteno quanto
ao uso do ttulo notvel.
conjeturar que a dificuldade
quanto realidade messinica de Jesus de Nazar - a que j aludimos como sendo o problema messinico - trouxe consigo certa
incerteza, e assim a
do titulo.
todo o comDste fato surge,
plexo do mistrio
- no bem co1nn,re1ern:1ldlo pela primeira
comunidade crist - pertence realmente
histria do Cristo
terreno, isto , que
mesmo se
corno o rei dos judeus
e de Israel, bem como Messias de seu povo. O quarto evangelista
eoncorda a inteiramente com os
evangelistas, s que, alm
dstes, na resposta pergunta de
d uma definio
lgica tta'Tealeza de Jesus -(<To 18:37).
posio especial ocupada peio Apocalipse, ao dar ao
ttulo de rei um sentido cosmol6gico. O Rei-Messias dos ltimos
+ ""'"'" exerce sua funo
o mundo inteiro.
chamado
Apocalipse sin6tico (ou pequeno Apocalipse) no se trata objetivamente de outra coisa. A isto tambm se refere Paulo com sua
afirmao do juzo atravs de Cristo (1Co 15.24), onde Cristo no
fim. dos tempos restitui o poder real a Deus. Neste sentido em
01

83 J\.fita coisa
ste contraste dentro do quadro geral do "segrdo mes~
sinl.oo" pode ser
na extensa obra de R. Eisler, JesD'IM basUeua ou
basileusaa I (1929),
(1930); ver sobretudo H 374 e 688 onde, apesar da aguder.a
. de viso, as concluses so obscuras e duvidosas. O mtodo de Eisle:r foi quase
1uni\nlrnemente condenado como anticientfico.

90

lforl Ludwig Schmidt

1Tm

o estilo hinolgico
Apocalipse, Jesus
que reinam e senhor dos que dominam.

Entre os padres apostlicos

chamado "grande rei"

como adversrio
rei" (Epstola de
4.4;
7 .24}. Quando
designado rei, o que se quer
assegurar a dignidade daquele
se fz homem; e
foi entronizado como :reipelo Deus-Rei (Dn 7.4). Em vista
resultados e
do
dado na
o ttulo
completado
pelo atributo ssas, que salvou (ltf a,rtrio
Policarpo, 9,!J), e pelo
ttulo "mestre" ( ib. 17 .3).

(Didaqu, 14.3, segundo lVll 1.14).

messinico-apoc?lptico, um

Precede-~>,

b. Se de seu Cri!:lto Deus recebe de volta a realeza, ento,

segundo Paulo,
Pai o Rei eterno, o que claramente expresso
em lTm .1.17 onde Deus chamado rei dos sculos (cf. Tobias
13.6,10), , Afora isto s existe uma passagem de Mt em que Deus
louvado como "grande rei" (Mt 5.35). certamente :muito significativo qut o primeiro e:vangelista, de modo especial ancorado no VT,
""'''"'"r"'"' esta referncia. Acresce ainda que Mateus nos conservou
parbolas sbre o reino de Deus em maior nmero do que os outros
evangelistas. Nestas parbolas Deus um Rei em suas diferentes
funes (cf. Mt 14.9; 18.23; 22,2,7,11,13).
O fato de que nos Padres apostlicos - como nos judeus da
Dispora, influenciados pela filosofia a Deus dif erentes eptetos em medida muito maior que no NT, corresponde
piedade e teologia dsses ambientes. Assim como em 1Tm 1.17
- documento que pelo seu contedo pertence quele perodo tambm em 1 Clemente 61.2
chamado .. rei dos
e

louvado ao mesmo tempo como "senhor celeste". No Pastor de

.,,,_.,,,,,,-'~- v. 3,9,8 Deus o
rei (cf. SI ,17,3 (Septuaginta) ;
Tobias13,5). Deus chamado basileus tambm na Carta
Di-Ogneto, 7,4.
e. Em variantes no muito bem apoiadas na tradio manuse:rita, tambm os cristos so chamados reis, em Ap 1.6; 5.10. Em
todo o caso so aplicados aos cristos os verbos "reinar, e .. reinar
mm"~

64 Uma analogia para ste U&tl translato (imprprio) de ~eu.ii. no eentido

de algum que se distingue dos outros em determinado sector, temos em i'Ustrato,
Vitae Sophstantm 11 10, 2, onde Herodes At!co aparece como ".r; rei das palavras".

Rei e Reino

91

REIN
Quanto ao uso geral do trmo deve-se notar que a palavra. que
comumente traduzimos por "reino" e "reinado" significa em pri~
meiro
o ser, a natureza, o
de rei. Quando se trat de
um
seria melhor falar de sua ~realeza_,., de seu "poder rg1ce,
o caso
texto mais antigo em que o trmo aparece: ''possua o
"reino"
ldios" (Her6doto I, 11). Assim tambm em X~nofonte
(Merrwrabilia Socrcttis,
6, 12): "julgava que existiam dois po~
dres, a realeza e a
mas que os dois se distingim "' (ef.
'Upra, not 2, o que
a respeito da distino entr.fi,brt8eus
e tumnnos). Espontneamente surge um segundo sentido muito
comum: a dignidade real se manifesta no "territrio" dominado
pelo rei, em seu "reino" fl. Tal mudana
sentido evidente, por
exemplo, no conceito moderno de "reino". Em basleia sses dois
sentidos so comuns, sendo que, em Ap 17.12 e 17.17 ambs apare..
cem quase Lmediatamente lado a lado 67,
:
Compulsando o VT cannico (texto hebraico e aramaic, a
Septuginta; cf. pgs. 77-79), a literatura extracannica e apcrifa,
bem como a literatura rabnica (cf. pgs. 79-83) e ainda os seritores
helensticos (especialmente Filo; cf. pgs. 84-86), vemos que sentido de "r.ea1eza", "dignidade rgia", "poder" qe estii m' primeira linha; Tambm para o N'r ste o sentido principl6S:;

A.

NO NVO TESTAMENTO

1. O rei:no terreno - a. Ao ba.~ileus terreno corresponde a

basilea terrena, no sentido de dignidade real, ou reino de hmens.
65 A nossa exposio fugir o mab.1 possvel das duvidosas categorlasiuuueo-u""
tafa como "dinmica", "trsnstemporaHdade", "carter supra-histrico",
qu:i> h decnios se d!scute a respeito da transcendncia ou
Rein~
de Deus. Tal discusso no produziu fruto, como no podia deixar de ire.r. , Por
isto nos deremas a uma investigao lexicogrfica em que o vocbulo pesquisado
!m seu texto e contexto.
.. "

ll&

Cf. Suidas, sub voce.

'" ,

H Na lingua ncogrega, bas!eia. significa "reino", "realeza", "reinado", en.lf:tmmto que para "territrio real" se diz basileion.
M Cf. em ingls:
God's Rule or Sovereignt:y, the Reign of God (A.. E. J.
~awlir..son, The Gospel according to St. Mark, 1925, 111); What we trane"Mte 'The

\ Kngdom

of God' maans thus ra:ther His 'kingship' flis '11eign' rathe.r than
(J. Warschau.er: The Historiool Life of
(1927), Ktngom. or
~overeignty, 1dng!y Rufa of God (A. Deissmann, The Religion of Jesus ttnd. the
fttith of Paul (1923} lOSss.

"realm'.

Schrnidt

92

Os dois
coincidem freqentemente, mas em algumas passagens do
ser distinguidos um do outro, sempre
o contexto.
na parbola
minas se diz de um
nobre que
viajou para um
distante para
, e que voltou "tendo
um reino" (Lc 19.12,15), traem ambos os casos,
real 69. A mesma conexo
se encontra ~m
17.12: "dez reis...
no tinham
rejr:e1nuo a dignidad
70; a isto corresponde
a seguir Ap
"dai a dignidade real bsta"70 e Ap
"a grande cique tt:m o poder
sbre os res
terra" 71, Em outros
passos
impe-se o
territorial",
como em Mt 4.8
Lc 4.5), onde na tentao de Jesus o diabo mostra
a le "todos os
do mundo", sendo que
o sentido de
decorre do uso
plural 72 Quando Jesus em sua defesa perante os
fariseus dz: "todo reino dividido contra si mesmo destrudo (Mt
12.25; cf. Me 3.24; Lc 11.17), a expresso predicativa "dividido
contra si mesmo" e a comparao com uma cidade, ou uma casa,
o sentido "reino territorial". Quando no discurso
de Jesus se diz: "levantar-se- novo contra povo e
contra reino" (Mt 24.7), a conexo com pvo
que- o sen "reino", "nao". Tal tambm o caso quando o rei-tetrarca
promete sua filha "at a metade do meu reino" (Me 6.23)
e quando se diz: "o seu ( i., da bsta) reino se tornou cheio de
trevas" (Ap 16.10).

Com respeito ao reino terreno sempre se enfatiza sua oposio,

ou ao menos sua
ao reino de
visto que o mundo
(Mt 4.8), e a terra (Lc
, se opem a Deus como "reino do mundo" (Ap 16.10). O fato de que o diabo tem a pretenso de possuir
um reino, transparece quando o tentador mostra os reinos do mundo a
e quando ste,
aos fariseus de modo
de
tem em mente o reino do diabo.
contexto dsse
apologtico de Jesus
exdo reino do
: "como pois ficar
p o seu
satads) reino?"
se pode pensar tanto na dignidade real,
como no domnio real
satans (Mt 12.26 e
1L18).
e. Separado
terreno-humano - em ltima anlise
diablico __;.: existe o reino dos homens escolhidos por Deus. e de seu
U!I

Arsim, por ex., Klausner, Luko.s, ad locum.

10

Lohmeyer, Apo1ealypse, ad locum.

n Lolnmevi!r traduz livremente:

reis

da :terra".

12

"A grande cidade que rainha abre Olil

Klausner traduz "os imprios do mundo".

Rei e Reino

9/J

povo eleito. Possessor legtin10, ou

{ o rei Davi:
o reino que vem,
(Me 11.10).
Israel como o
No\la
("Israel segundo o
qual os
neste

dsse
de nosso
Deus da
herdar o
de Cristo perguntam cheios de esperana:
que restituirs o
a Israel?" (At Ui).

0
O reino de
Jesus
CriRto no NT - baseado no VT - o Rei do
Israel,
tambm falaremos agorn do reino de
"Filho do
enviar seus anjos e les ajuntaro de seu reino, todos os
'~.scnda1os e todos os que praticam a
(Mt 13.41). Jesus
mesmo diz: H
que aqui
que no provaro a morte
at que vejam vir o "Filho do Homem" em seu :reino (Mt 16.28).
Do rei Jesus Cristo se
: "de seu reino, no haver fim" (Lc 1.33).
A seus discpulos promete ste rei:
bebereis e comereis em
meu reino" (Lc 22.30). Ao Rei-Messias, que est sofrendo e morrendo, o
crucificado pede:
de mim em teu reino"
(Lc
Jesus diz da natureza
seu reino: "o meu reino
mundo" (Jo 18.36). O apstolo de Cristo testemunha
o:::i"'""'"'v e o seu
4.1) ; sabe que o seu Senhor
no seu reino celeste
4.18). A ns cristos ser dado
entrar no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
1.11).
reino de Jesus
ao mesmo
o reino de Deus.
Em diversos textos se
reino de Deus e de Cristo. O infiel
11o tem herana no
de Cristo e de
5.5). No fim
dos tempos o
mundo se torna
nosso Senhor e de seu
Ungido (Ap 11.15). Assim Deus e Cristo esto lado a lado, noora Cristo. Com iRto se
meando-se em primeiro lugar ora

no se pode
o que Jesus mesmo
22.29). Deus
para o reino do
amor (01L13); No
tempos Cristo,
recebeu o
) ; ora, s se
a Deus
remo
P~i, l~o ~estituir (lCo
b que
e propr10.

Com isto estamos diante

expresso "reino de Deus" que dol11ina todo o NT; dela
nas exposies que precederam,
~mbora s impllctamente; nas exposies que se vo seguir dle
leremos de falar explicitamente.
3.. O reino de Deus
a. Uso do trmo: ao tratar do :reino
Homo do reino de Deus temos de considerar quatro coisas: a
'Encia das
"reino de Deus" e "reino dos cus"; o emllri1f de
" em sentido absoluto; as afinnaes atributivas
a sinonmia.

Sckniidt

Karl

dos cus", aparece no NT somente em

do teJ1..-to incerto, do
de vista crtico,
alm disto,
aparece no Evangelho
(fragrnento 11: -regnum coelorum). O prprio Mateus

trs

usual em Me e Lc "reino

12.28; 21.31;
6.33; onde

, provvelmente uma
no figura em
uma quinta vez, se que em Mt

se deve
Mt tem sse duplo uso? Ser
que o
certa diferena entre o
"dos
de que nos manuscritos e nos
so usadas
ferentemente
concluir que tm o mesmo sentido. Se o
prlo Jesus usou em aramaico esta ou
expresso, uma questo aber'"-i,a.
pensar que
dos cus" incluiria o
que o poder vem do
73 e entra no munsignificado particular
Disto resultariam
concluses: mais uma vez ficaria claro
sentido fundamental no "reino" mas "autoridade rgia",
tal autoridade
no pode significar um reino reevoluo
situaes naturais e por esforos
mas fruto de uma iniciativa de Deus no cu. Mas, j
o costume judaico tardio, a palavra
ser
cits, a expresso "dos cus" no
outra
Deus". Tal tambm o caso com a expresso "reino
do Pai" (Mt 13.43; 26.29 aos quais se devem acrescentar 013
de Mt 6.10; 25.34 e Lc 12.32),
H tda uma
de textos que
"reino" sem atributo,
em sentido absoluto; Mt 4.23;
13.19; 24.14 ("evan' ou "palavra do reino"); 8.12; 13.38 ("filhos do reino");
11.33 ("pela f
peloReino"); 12.28 ("recebendo urn
inabalvel); Tg
("herdeiros do reino") talvez tambm
20.25 74, ("anunciando o reino"). No
provar espeque em todos
passos sempre se pensa no reino de
uma vez que isso se torna claro do contexto e
atributos e
predicados especiais 75.
. Pergunta-se por

73

O plural semitismo, mas no em 2 Cr 12.2

74 A isto alguns manuscritos-acrescentam "do Senhor Jesus", ou "de Deus",

75 No decurso dos sculos ste uso ab~o1uto levou sempre de nvo falar
de "Reino" em sentido certamente religicso, mas inteiramente imanente e terreno,

e pseudo-eclesistico. ~ste modo de falar chegou at ao socialismo relig'oso,

de um :ao. e, de cmro, ao nacional-sociaf.mo do "tcrcc;ro Rcich" 1 ~r:1 ccnexo
com a crena no veiho "santo imprio romano", o qual por sua vez depende do
uso absoluto de ba!ftleitr)

Rei e Reino

95

Visto que o trmo est qualificado pela sua relao com o ser
quer isto esteja expresso ("de Deus", "dos
absoluto de "reino") so muitos raros outros
11 trilmtos diretos.
Ao lado do texto j citado de Hb 12.28 ("inabal:'l vel ") deve-se citar ainda 2Tm 4.18 ("celeste"); 2Pe 1.11 ("eter110 ").
Quando se trata do :reino de Deus tais atributos tm rr.as
,;dor de pleonasmo retrico do que importncia teolgica. O NT
" igualrnente parco em predicados diretos. De quem o "reino de
1>eus ?" De Deus, naturalmente; mas tambm dos homens, dos
li"rn<::ns que so pobres (no esprito) (Mt 5.3; Lc 6.20), que so
11vrscguidos por causa da justia (Mt 5.10).
Afirmaes atributivas e predicativas mais detalhadas nos defrontam com uma complexa sinonmia que bem serve para nos tornar conscientes da complexidade da mensagem sbre o Reino de
1>cus. indiferente se expresses sinnimas so introduzidas por
uma hendadis ou so acrescentadas predicativamente. tambm
indiferente a seqncia em que se encontram tais expresses bem
iomo a seqncia em que so aqqi tratadas; o que est sempre em
foco a multiforme, e apesar disto inequvoca, natureza e ao de
1 >cus, seu chamado e aplo aos homens.
Os homens devem buscar o Reino de Deus e sua justia (Mt
6.33). Esta justia, juntamente com a paz, e a alegria no Esprito
~anto, que constituem o Reino de Deus (Rm 14.17). Tudo isto
no significa uma qualidade inata, ou adquirida ou por adquirir,
e~ sim a regenerao, de que se fala em Mt 19.28 (cf. Jo 3.3ss), e
cuja passagem paralela, Lc 22.30, fala de "reino". Neste sentido
e) autor do Apocalipse fala aos cristos como irmos e companheiros
"na tribulao, no reino e na perseverana em Jesus" (Ap. 1.9).
Proclama-se que veio a salvao, o poder e o reino de nosso
Deus e a autoridade de seu Cristo (Ap 12.10). Dste poder de Deus
tambm se fala em outros .textos quando se quer dar uma definio
do reino de Deus: o reino de Deus vem em poder (Me 9.1) ; no
~onsiste em palavra (de homens), mas em poder (de Deus) ( 1 Co
4.20) 76. Ao reino de Deus pertence a glria de Deus (1Ts 2.12);
eino" e "glria" podem substituir-se mutuamente, como o mostra
e 10.37 (na tua glria) e o texto paralelo em Mt 20.21 (em tett
eino). O reino de Cristo como enviado de Deus coincide com sua

1111 a ao de Deus 1w") quer no (uso

r.

711 Seria falsificar inteiramente esta palavra de Paulo se nela s quisesse ver
conhecida oposio entre palavras e obras, entre falar e agir. Aqui no se
iz que os homens no d_evem falar mas agir; ao contrrio, afirma-se que a obra
umana no tem valor quando oposta ao poder de Deus. O sentido pleno da
xpresso est na seguinte parfrase:
O reino de Deus no consiste na fra
o hor:iem mas na palavra de Deus. O reino de Deus aqui o sujeito lgico rJoo
dommante.

96

Karl Ludwig Schmidt

"manifestao" (2Tm ztl). ste reino inabalvel para o crente

graa (Hb 12.28) ; promessa (como lem os manuscritos Sinatico
e Alexandrino em Tg 2.5 em lugar de "reino"); vida, na qual o
crente entra como no reino de Deus (Mt 18.9; o passo paralelo,
Me 9.47, usa "reino"). Os fariseus e escribas quiseram fechar ao
ht' .. ncm, admitido por Deus, ste reino (Mt 23.13), referncia que,
na passagem paralela (Lc 11.52), <~xpressa por "chaves da cincia", dando-se a entender, por conseguinte, que reino (de Deus)
sinnimo de cincia (de Deus) .
Todos sses sinnimos mostram que o Reino de Deus, como
atividade de Deus no homem, uma realidade soteriolgica, cuja
explicao fica de p ou cai conforme a explicao que se d da
soteriologia na mensagem de Jesus Cristo e de seus Apstolos.
b. O que acabamos de dizer deixa claro que o Reino de Deus
a totalidade da mensagem de Jesus Crsto e de seus Apstolos.
Se a mensagem do NT se resume no evangelho, ste o evangelho
do Reino de Deus. Em lugar de "evangelho de Deus" (Me 1.14)
muitos manuscrit.os registram "evangelho do reino de Deus". Esta
frase sinttica encontra eco em outras passagens semelhantes como
Mt 4.23; 9.35; (cf. tambm 24.14). Tal como "evangelho", tambm
"evangelizar", se refere ao reino de Deus: Lc 4.43; 8.1; 16.16; At
8.12. O mesmo pressupem verbos afins como "proclamar" (Mt
4.23; 9.35; Lc 9.2; At 20.25; 28.31), "testemunhar" (At 28.23),
"anunciar" (Lc 9.60), "persuadir" (At 19.8), "falar" (Lc 9.11),
e finalmente "dizer" (.At 1.3).
Assim como do evangelho do Reino de Deus, se fala tambm
do "mistrio" e dos "mistrios" do reino de Deus (Mt 13.11 e paralelos) bem como da "palavra" do Reino de Deus (Mt 13.19; nos
textos paralelos de Me 4:.15 e Lc 8.12 se fala simplesmente da pala...,,.ra de Deus) . A totalidade da mensagem expressamente preservada nos passos decisivos pela conexo entre palavra e obra. Juntamente com a ordem a seus discpulos de anunciar o Reino de
Deus, Jesus d ordem de tambm curar (Lc 9.2; cf. Mt 10.7s; Me
3.13s). Na expulso dos demnios (Mt 12.28; Lc 11.20), Jesus v
a irrupo do Reino de Deus no mundo. Portanto, existe no somente a Palavra do Reino de Deus, mas tambm a obra do Reino
de Deus. O mesmo se acentua expressamente nas narrativas sintticas dos Evangelhos (em dependncia do kerygrna mais antigo;
cf. Mt 4.23).
e. Qual o ponto de partida dessa mensagem neotestamentria? Jesus de Nazar no foi o primeiro que f a1ou do Reino de
:Peus. Tambm no o foi Joo Batista. Pois na mensagem de ambos
no se diz: "Anunt:.!o-vos que existe um Reino de Deus que tem

Rei e Reino

97

. .Ao ,.
pri1mo
de uma
conhecida dos
ouvintes, dos judeus contemporneoR
fato concreto de decisiva importncia.
O
de
positivo
dado a
e a
Batista
pela ApocaHpsismo e pelo RabinisrJ10, naquilo que os dois movimentos
tinham de comum e
que ambos
a;:;t:t:Jt1uc:n1 ao Profetismo
Portanto, se quisermos te~ uma idia clara dsse pont? ~e
preciso ler o
e 0 Ri>b1msmo. Para
autores
ficou dito sbre o
tamentrios, que tinham como lngua materna o
deve-se ter
em mente a traduo
do v'T. Assim quando Hb 1.8, em meio
fala do cetro de seu reino, trata-se de
a uma longa citao
Sl 44.7 da Septuaginta 77, Por
lado, como vimos, encontramse na Septuaginta algumas passttgens especificamente helensticas
que no devem ser consideradas corno pontos de partida para a imagem do Reino
Deus no NT. o mesmo se aplica a Filo e a Flvio Josefo.
trmo "Reino de Deus" mosd. Como vimos, o prprio uso
tra que o sentido primeiro "reaJeza divina". O mesmo transparece das descries que se do dsse reino. As expresses
comuns no NT so que o Reino de Deus se aproximou, est prxiat ns, vem, se manifestar, vir ( ggiken.: Mt 3.2;
Me 1.15; Mt 10.7; Lc 10.9,10; eggys estn: Lc 21.31; e1choMc 11.10; rchetai: Lc 11.20; e-phthasen: :Mt 12.28 = Lc
; rnellei cipophanestai: Lc J9.11; elthato: Mt 6.10; Lc 11.2).
Paralelamente pregao de Joo Batista, na pregao de Jesus
de Nazar transmitida a seus discpulos, o carter da realeza divina descrito de maneira a um te:rr..P negativa e positiva, sendo que
o carter negativo o primrio, 0 que
a ciara expresso
do
positivo
Negativamente, o Reino
a tudo o que presente
e terreno, a tudo o que de agora. e
aqui, e por isto algo
maravilhoso. Dste ponto de vistB- impossvel entender o
de Deus como um summum bonitm que se tenta alcanar ou do qual
se pode aproximar gradualmente, Das "narrativas sintticas" que
1;:;1,11.;<u::"

71 O autor de Hebreus simplesme!lte um telogo que argumenta com a

Scptuagnta e que escreve o "melhor" 1-,'tego do NT.
'18 Sbre o que se ir dizer, cf. R. Bultrriann, Jesv,,s 0926) 28-'M: K. L. Schmidt,
Jesus Christus, em RGG, 2. ed., III 129-132; K. L, Schmidt, Das ueberwe!tliche

Rech Gottes n der Verkuendi!]ung Jesus em TheoL Blaetter 6 (1927) 11!J-J20; K.

L. Schmidt, Die Verkuendigung dies NT' in hrcr Einheit ttnd Besonderheit, em

TheoL BLrtetter lQ (1fJ31)

Schmidt
encontram no como da pregao
Evangelho ("arrependeivos.
o Reino de Deus chegou'', Mt 4.17), surge a nica pergunta
realmente
No importante saber como ns homens entendemos em nossos coraes o Reino de Deus ou como ns, enquanto
de homens
si por sentimentos comuns,
o Reino de
;
o Reino
rle
vem at ns, sem
e sem interferncia nossa. O importante saber se pertencemos ou no a ste Reino
Deus. Querer
o Reino de Deus a
pretenso humana, farisasmo auDste
a coisa mais
ao homem a
paciente, como nico
de Deus. A situao a aue se descreve na
Paulo para o qual ser sbrio e no apagar o
Esprito
so a mesma
As parbolas do Reino
de Deus foram proferdas precisamente para nos inculcar esta verdade. Quem no se mostra paciente na sua disponibilidade para
se parece ao homem
lana a .semente - que cresce
no a deixa germinar e crescer
no sabe como" - e
(parbola da semente que cresce espontneamente: Me
Diante de nossos
acontece nada menos do que um
quando sem nossa cooperao e at mesmo sem a nossa
compreenso, da pequena semente surge a haste. O fato de o homem moderno suprimir
milagre em
aqui o dec1s1vo
tertium comparationis. As parbolas do gro de mostarda (Mt
13.3ls e paralelos) e do fermento (Mt 13.33
Lc 13.20s) dizem a
mesma coisa. A mesma idia, conquanto menos evidente, encontrase nas outras parbolas do Reino de
s que nelas aparece um
sentido ulterior do qual ainda falaremos: a parbola do joio (Mt
13.24-30) do tesouro no campo (Mt 13.44), da prola preciosa (Mt
rde de pescar (Mt 13.47-50), do servo mau (Mt
, dos trabalhadores na
(Mt 20.1-16), da ceia nupcial
das dez virgens
. Tdas essas parbolas
por
explicar
a estrutura d() Reino
Deus diferente da estrutura das
humanas, que o Reino de Deus sest presente, inexplicvel e poderosamente, em meio aos sinais
precursores na obra de
Jesus.
:-;e:

Positi1;amente, o
de Deus uma catstrofe csmica que
se manifesta em determinados acontecimentos, descritos no drama
dos apocalipses
Jesus concorda com aqules seus contemporneos judeus que no pensam em trmos de um Messias poltico,
mas que
o "Filho do
(Dn 7.13) que vem sbre
as nuvens
cu. natural que nessas descries - sobretudo no
assim chamado Apocaiipse Sintico (Me 13 e paralelos) - encontrem-se
coletadas por uma comuni-

Rei e Reino

99

da<le intoxicada por expectativas escatolgicas. Jesus, em todo o

caRo, falou de comer e beber no Reino de Deus (Me 14.25). O
ponto decisivo no que Jesus aqui compartilha as idias de sens
contemporneos, ou que vai mais longe do que les; decisivo, porm, que le deixa de lado, deliberadamente, o genuno Apocalipsismo judaico e cristo primitivo, que se comprazia em descrever ~s
"ltimas coisas" e em contar com os sinais precursores. O desprn:o dos saduceus - que lhe propem um problema tirado do .Apocalipsismo dos fariseus e da esperana da ressurreio, que les rejeitam - no o atinge (Me 12.25s). Significativa sobretudo a
sua recusa de se apoiar sbre os sinais precursores do futuro. Na
percope de Lc 17.20s se diz: "O reino de Deus no vem de modo
que possa ser observado (Lutero, com grande propriedade, traduz
on meta paratereses por "no com aparncias exteriores") e dle
no se pode dizer: ei-lo aqui, ou acol; pois o reino de Deus est
no meio de vs". (Aqui Lutero traduz erradamente o entos hymn
por: "dentro de vs") .
Com efeito, esta palavra de Jesus, tantas vzes tratada e maltratada, tem seu pso decisivo precisamente na rejeio dos sinais
precursores. A idia de que aqui Jesus quer acentuar 'que no momento em que sua palavra proferida o Reino de Deus j est presente (imanente), no cabe na inteno de quem fala, pelo simples
fato de que em aramaico - a lngua em que a afirmao foi originalmente feita - no existe a partcula "", "est" ou "estar".
Tambm se deve ter presente que a traduo do entos para o siraco
-- lngua que tem afinidade com o aramaico - feita por um
trmo que significa "no meio de". Com isto concordam as afirmaes de Jesus sbre o "quando" do dia do Filho do Homem (Mt
24.26s; cf. Lc 17 .23s) . As pessoas que estavam ao redor de Jesus
freqentemente tinham idias diferentes quanto aos sinais precursores e a natureza do Reino de Deus. Assim, os filhos de Zebedeu,
e a me dstes, pedem os meihores lugares no Reino de Deus e Jesus
responde que isto depende exclusivamente de Deus (Me 10.40 = Mt
20.23) . E a pregrao apostlica de Paulo est em inteira harmonia com a de Jesus : cf. Rm 14.17, o Reino de Deus no consiste em
comida e bebida.
Ainda num outro ponto Jesus difere de seus contemporneos
judeus. Entre stes, mesmo quando a esperana poltico-nacional
no est em primeira linha e se espera no fim dos tempos a salvao para todo o mundo, ainda a freqentemente a idia da posio privilegiada do povo judeu desempenha importante papel: Israel de nvo aparecer na glria antiga; os dispersos se dirigiro
novamente em grandes massas para a nova Jerusalm, para onde
tambm rnnfluiro os gentios. Jesus, de certo modo compartilha

lt?'l

11)1}

cl1 juzes
;\lac;,

rv~trio:

l Jc ll8,

aos
, como representano povo santo, concede
Deus (Mt 19.28 =
tambm Jesus
tem nenhum
ser envergonl\; {fo
concebido a como mais tarde o
de Israel;
9.11: a salvao
com Israel no tem nenhuma intenseria til
uma comparao
, com seu tom patritko"'"'v'"."" de sentimentos patr
7

1in;-;,

cuneebe
dP

f iens

Schrrddt

que na pregao do
de Deus nunca se
a imanncia em prejuzo da transcendncia. O Reino de Deus est
a10m da
Quem se orienta pela tica pensa necessramente
no indivduo. Ora, tanto em Jesus como nos seus Apstolos no o
objeto da promessa o indivduo como indivduo, mas a comunina qual o indivduo como membro alcana a salvao.
impossvel compreender a pregao sbre o Reino de Deus
no tivermos presente essa oposio, sse contraste, com o judasmo. Da mesma forma no se pode entender sse contraste partindo do helenismo. O pensamento grego, ao qual estamos ligados,
v no homem um ser que se desenvolve, e no qual o corpreo-sen~'.orial deve morrer e o espiritual-psquico crescer. Tambm no se
ste
hno individualismo pelo
de Jesus e de seus Apstolos, por mais
que seja na filosofia da Antigidade tardia. Quem
a
o Reino de Deus dentro desta perspectiva da filosoe em lugar da fantasia apohumana e do maravilhoso quadro poltico humano colouma humanidade
one Deus
com sua
Deus fala e age, nenhuma orientao
alma, nenhuma mstica, nenhum
pode preparar o caminho para le.
Tais refinadas possibilidades humans de procurar a unio com
como o helenismo as conhece, revelam-se impossveis precisamente pelas tscas imagens judaicas do cu e do inferno. As representaes antropomrficas de Deus e de seu Reino tm a vantagem - sbre uma suposta filosofia sublime
de deixar a Deus
intacto como o
em sua majestade transcendente.
Alm disto, preciso pensar no seguinte: expresses como
".sobrenaturalismo", "transcendncia", "catstrofe csmica", "milagre",
se tornam insuficientes quando por meio dles os honwns querem construir para si um mundo superior. A
de

Rei e Reino

'101

que o Reino de Deus nada mais que milagre, deve ser mantida em
sua forte negatividade. A afirmao de que o Reino de Deus
algo totalmente diferente, supramundano e antimundano, o que
de mais positivo pode ser afirmado. A realizao do Reino de Deus
futura e ste futuro que determina o presente do homem. Ao
homem, colocado diante de Deus e sua realeza, dirigido o aplo
da converso. Quando o homem responde a ste aplo em f, isto ,
em obedincia, le entra em contacto com o Reino de Deus, que vem
sem ao sua; ento o Evangelho se lhe torna mensagem de boas
novas.
e. Uma rica terminologia mostra de que modo o homem pode
entrar em contacto com o Reino de Deus. A afirmaco fundamental
que 1e recebe. um dom de Deus. Deus d o seu R~eino: "aprouve
ao Pai dar-vos o Reino" (Lc 12.23). A Pedro, que confessara a sua
f, Jesus Cristo promete: "dar-te-ei as chaves do Reino dos cus"
(lVft 16.19). O Reino ser tirado dos judeus obstinados e ser dado
as que crerem: "o Reino vos ser tirado e ser dado a um povo que
produza os seus frutos" (Mt 21.43). Cristo confia o Reino aos
discpulos tal como o Pai lho confiou: "eu vos confio um Reino
como o Pai me confiou" (Lc 22.29) . Deus chama os cristos para
o seu Reino e para a sua glria: "Deus que nos chama para seu
reino e glria" ( 1Ts 2.12) . Deus nos colocou no Reino do Filho de
seu amor: "transferiu para o Reino do Filho de seu amor" (Cl 1.13).
Os crentes so feitos dignos do Reino de Deus: "tornar-vos dignos
do Reino de Deus" (2Ts 1.5). O Senhor salvar o crente no seu Reino celeste: " ... o Senhor me livrar. . . para salvar-me no seu reino celeste" (2Tm 4.18). Deus prometeu o seu Reino (Tg 2.5). Deus
no faz como os fariseus que se arrogam o poder de fechar o caminho do Reino para os homens: "ai ... porque fechais o Reino dos
cus diante dos homens" (Mt 23.13; cf. Lc 11.52). A essas expresses
correspondem outras que descrevem os sentimentos do homem crente.
ste recebe o Reino de Deus como uma criana: "quem no receber
o Reino de Deus como uma criana" (Me 10.5 = Lc 18.17). Jos
de Arimatia est na posio do que espera o Reino de Deus (Me
15.43 = Lc 23.51). Usa-se tambm com "receber" (Hb 12.28i.
Especialmente freqente, e correspondente aliana (do Reino de
Deus), a expresso "herdar'': Mt 25.34; lCo 6.9,10; 15.50; G1
5.21; semelhantemente "ter herana no Reino" (Ef 5.5) e "herdeiro do Reino" (Tg 2.5). Ser assim escolhido por Deus significa
"ver'' o Reino de Deus. Alguns sero escolhidos para ver o Reino
de Deus antes de sua morte (Me 9.1 e paralelos). S o que nasceu
de nvo tido como digno desta viso ( J o 3.3) . Tambm freqente a expresso "entrar" no Reino de Deus (Mt 5.20; 7.21.
18.3 e paralelos; 19.23s e paralelos; 23.13; cf. Lc 11.52; Me 9.47;

'1 og

Karl Ludwig Schmidt

,Jo 3.5; At 14.22) e "entrada" (2Pe 1.11). Aqui se encaixam mi

textos em que se diz "no Reino" (Mt 5.19; 8.11 = Lc l3;28s; Mt
11.11 ~= Lc 7.28; Mt 13.43; 18.1,4; 20.21; 26.29 e paralelos; Lc
14.15; 22.16,30; 23.42 (varia, lectio: eis) ; Ef 5.5; Ap 1.9). Em
relao aos fariseus, que se justificam a si mesmos, os publicano8
e as prostitutas tm precedncia no Reino de Deus: "precedem-vos.
no Reino de Deus" (Mt 21.31). Os judeus deveriam ser os filhos do
Reino (l'vit 8.12), mas no o so por causa de sua obstinao (cf.
Mt 13.38). O escriba que se esfora pelas coisas de Deus est no
longe do Reino de Deus (lVIt 12.34). O verdadeiro escriba, tal como Deus o quer, instrudo no Reino dos cus (Mt 13.52). Quem
realmente se decide por Deus apto para o Reino de Deus (Lc
0.62). Sendo assim, tambm se faz o aplo de se empenhar pela
causa de Deus. Devemos ser como os colaboradores de Paulo "cooperadores para o Reino de Deus" ( Cl 4.11). Observa-se que no
se diz "cooperadores do Reino"; por conseguinte, apesar da fra
da expresso, no se fala de sinergsmo.
Todavia, uma vez que a f obedincia ao mandamento de Deus,
exige-se tambm nosso esfro e nosso trabalho. Pela f devemos
combater pelo Reino de Deus como os eleitos da Antiga Aliana:
"pela f combateram pelo Reino" (Hb 11.33). Em breves palavras,
devemos buscar o Reino de Deus, procur-lo: "buscai primeiro o
Reino" (Mt 6.33 = Lc 12.31). ste "buscar" diferente de "forar" e "arrebatar" (Mt 11.12 = Lc 16.16).
Quem possui, a quem dado ou prometido, o Reino de Deus?
Aqueles que so pobres (no esprito) (Mt 5.3 = Lc 6.20); queles
que so perseguidos por causa da justia (Mt 5.10) ; s crianas (Mt
19.14 e paralelos). .Precisamente stes textos citados em ltimo lugar do a entender quo indiz1velmente grande a deciso que nos
imposta. preciso aceitar o convite de entrar no Reino de Deu~
com arrependimento, isto , por causa dle renunciar a tdas as
outras coisas dste mundo, riquezas e glria junto dos homens, e
no imitar os que tendo sido convidados ao banquete nupcial pretextaram tda sorte de impedimentos (Mt 22.1-14 = Lc 14.16-24).
Mais uma vez nas parbolas que se sublinha fortemente o que
dissemos. Por causa do Reino de Deus, que se parece com um tesouro escondido num campo ou com uma prola preciosa pela qual
um negociante d tudo o que possui (Mt 13.44-46), mister arrancar o lho que escandaliza e cortar a mo que escandaliza (Mt
5.29s). A descrio mais franca desta atitude dada na afirmao
de que por causa do Reino de Deus alguns se :fizeram eunucos (Mt
19.12).
A indicao contida em tais exemplos - apesar da prtica que
espordicamente aparece na Igreja antiga (Orgenes !) - no deve

Rei e Reino
1wr

103

entendida como norma tica, mas como um aplo terrvel e con-

t 1111dente. Importa saber que homens que tornaram inteiramente a

Jlrio o Reino de Deus chegaram por vzes at a emasculao, ato
111w, se no censurado, tambm no louvado. Esta interpretao
110 difcil logion mais aceitvel que a apagada, embora, no im-

l"''isel, explicao:

aqui e ali houve homens que espontneamen-

1' t'\~nundaram vida sexual, como Joo Batista e o prprio Jesm;

e 'risto.

Em todo o caso, encarar de frente e seriamente o Reino de

significa uma dificlima deciso, uma rigorosa seieo de pou''11:> dentre a massa dos muitos (Mt 22.14) 79. Diante da chocante
:illcrnativa exige-se uma deciso implacvel: "Quem pe a mo
110 arado e olha para trs no apto para o Reino de Deus" (Lc
!Ui2). No se trata de entusiasmo nem de arrebatamento, mas de
rdlexo sria e madura: assim como um arquiteto que antes de
romear a construo faz um oramento correto, ou como um rei
que no entra para a guerra sem ter um plano (Lc 14.28-32), assim
aqule que foi convidado para o Reino de Deus deve refletir se aceita
prudentemente o convite. Quem aceita o convite mas no sabe claramente a responsabilidade que assume, ou quem ouve, mas no
obedece, semelhante a um homem que constri sua casa sbre
areia (1\/ft 7.24-27 = Lc 6.47-49). Nem todo aqule que diz "Senhor, Senhor" entra no Reino dos cus, mas somente aqule que faz
a vontade de Deus (M:t 7.21). Exige-se prontido para o sacrifcio
o mais extremado, at o sacrifcio de si mesmo, ou dio contra a
prpria familia (Mt 10.37 = Lc 14.26). Quem o pode? Quem se
aventura a ser obediente a Deus at sse ponto? Ningum, exceto
o prprio Jesus Cristo ! l
f. Com o que acabamos de dizer chegamos a um ponto que
deve ser agora tratado: referimo-nos incontornvel e muito especial relao entre Reino de Deus e o prprio Jesus Cristo. Isto
no s significa meramente que o Reino de Deus tambm o Reino
de Cristo, mas que determinadas passagens pressupem a identificao entre Reino de Deus e Cristo. Enquanto que em :Me 11.10
se louva o "reino de nosso pai Davi que h de vir", Mt 21.9 e Lc
19.38 falam (paralelamente a Me 11.9) somente da pessoa de Jesus
Cristo. Ainda mais clara a comparao sntica entre os seguintes textos: "por causa de mim e por causa do evangelho"' (Me
10.29) e "por causa de meu nome" (Mt 19.29), e o texto de Lc
18.29: "por causa do Reino de Deus". Aqui o nome e a mensagem de Jesus Cristo, e o prprio Jesus Cristo, so identificados com
o Reino de Deus.
1)cus

7!1

Cf. as palavras sbre n porta estreita e a estrada larga, Mt 7 13s''"" Lc 13.23s,

ro,~.

Karl Ludwig Schmidt

Esta identificao ocorre em primeiro lugar na v1sao do "Filho do Homem" como o representante do "povo de Deus"; enquanto
que era Me 9.1 (= Lc 9.27) se fala da vinda o Reino de Deus com
poder, o texto paralelo de Mt 16.28 fala do "Filho do Homem"
que vem com o seu Reino. Os cristos esperam por ste "Filho do
Homem" e Senhor da mesma forma como esperam pelo prprio Rei110 de Deus (cf., por exemplo, Mt 25.1 comparado com Lc 12.35s).
[;m construes paralelsticas, maneira da poesia hebraica, se diz:
"evangelizando a respeito do reino de Deus e do nome de Jesus
Cristo" (At 8.12), e: "anunciando o reino de Deus e ensinando o
que se refere ao senhor Jesus Cristo" (At 28.31). Ainda em paralelo temos: "o Reino de nosso Deus e o poder de seu Cristo" (Ap
12.10). Dsse modo demonstra-se lingisticamente o que se deduz
de todo o contexto: Jesus sabe que em sua pessoa se realiza e irrompe no mundo o Reino de Deus, fato que em Joo se exprime com a
sentena: "o Verbo se fz carne" (Jo 1.14). O que para os cristos
e permanece futuro, objeto de sua esperana, em Jesus Cristo,
somente, um "hoje" (Lc 4.21; cf. Mt ll.5s = Lc 7.22) so.
Dste fato capital da identificao de Jesus Cristo, encarnado, exaltado e presente na Igreja, com o Reino de Deus futuro, depende o kerygma cristolgico, kerygma que v na vinda do Messias um hapax, isto , o evento nico e h-repetvei, ocorrido uma
vez por tdas. Cristo morreu uma vez por tdas (Rm 6.10 e, alm
disto, Hb 6ss; 1Pe 3.18).
Quando se busca uma frmula breve para exprimir a identificao de que falamos, impe-se a expresso autobasileia a1 cunhada
por Orgenes (Comrn. i lvfatthaewn, XIV,7, a propsito de Ivit
18.23), com o qual, porm, no se exprime o significado especial
entendido por Orgenes 82 Antes de Orgenes, Mrcion 8 dissera em
seu conhecido "pancristismo" 83 : ln evangelio est dei regnurn Christus ipse, no Evangelho o Reino de Deus o prprio Cristo (Tertuliano, Adv. 11.farcionern, IV,33) 84 Jesus Cristo foi o niCo que
~o Cf. G. Kttcl, Das innerweltliche Reich Gottes in der Verku.endigu.ng Jesus,
cm TheoL B!a:ctter 6 (1927) 122s.

s1 Assim P. Feine, Theologie des NT (1910)

Probteme 130s.
R::

100; 1931, 5.n ed., 80; Kittel,

Cf. R. Frick. Die Geschichte des Reich-Gottes-Gedankens em der alten

Kircii.e bis zu Origenes und Augu.stin (1928) 101, nota2.

;;;1

Cf. Harnack, Marcion, 2}' cd., (1924) 223ss.

H4

Com razo diz R. Frick, !oc. cit., 52, nota 1, que no existe razo aceitvel

ara riscar o Christus ipse C"omo rro de redao.

e Reino

'105

1 :ilnwnte
e creu (cf. Fp
, e por ste fato anunl'i:1va a palavra
o Reino de Deus e ao mesmo tempo fazia os
111 il:1g-res que eram os sinais do Reino
Deus (Mt 11.2ss
'i. l ss).
Diante
torna-se compreensvel que a Igreja apostlca. e
:111li-apostlica do NT no tenha
to explk'~aente do reino
dP Deus; ela sempre afirmava impllcitarrienie-ste
ao falar
dn
Jesus Cristo".
que a pregao do Reino de Deus
;uiunciado por Jesus de
tenha sido substituda pela prega1:ll <!bre a Igreja; In.as que a
no Reino de Deus foi consolidada
11rccisamente na
com o Cristo ps-pascal.

Quanto mais
e claro o testemunho neotestamensbre a autobasileia de Jesus Cristo, tanto mais reticente o
N'i' na identificao entre reino de Deus e os crentes em Jesus
( ~risto. Um nico texto que exprime esta idia pode ser encontrado:
Cristo nos
reino (Ap 1.6) 85. No preciso explicar nem pro\'ar que os
como reino s o podem ser num sentido
1ato tendo como ponto de partida a Cristo.
4.

t :lro

B.

NA IGREJA ANTIGA 86

A relao entre os textos sbre o Reino de Deus nos padres apostlicos e os do NT consiste primeiramente no fato de que les citam
passagens neotestamentrias: Mt 5.3,10 e Lc 6.20 (Carta
r!e Policarpo, 2,3); :Mt 6.10 (Didaqu, 8,2) ; lCo 6.9s, cf. Ef 5.5
(Cnrta de Incio aos Efsios, 16,1). Vejam-se ainda: Ca;rta d1J
rncio aos Filadelfenses, 3,3, e Carta de Policarpo, 5,3.
O uso das expresses "Reino" e "Reino de Deus"
do
NT. Ao lado de "reino .de
fala-se freqentemente de
1
, 'reino de
" (l Clemente, 50,3; II Clemente, 12,2; Epatola de
i,arnab,
; 7,11; 8,5.6; 1kl.artri:o .de Policarpo, 22,1.3). Sem
\itributo, em sentido absoluto, encontra~se ".reino" em I Clernente.
q1,1; Jlemente, .5,5. Dos atributos direto.s podem-se citar: eterno
Martirio de Policarpo, 20,2); celeste (1b. 22,3); celestial ('ib.,
1lfliogo 4) . Quanto aos
sinnimos deve-se notar que em 11
\rlemente, ''5,5 a promessa de Cristo entendida como o descanso
1\b
futuro e da vida eterna. Tambm em I Clemente, 42,3 se
que o Reino de Deus
por vir.

\\w

l!

11

rz

\\ s5 Deves~ man!er ste texto - citao do VT

:tra tradio manuscrita que tem basiteion ou basH.eis.

\i .n Sbre hasileus nos padres apostlicos, cf.

il
li

90.

como original, perante

106

Karl Ludwig Sckinidt

A relao entre o homem e o Reino de Deus expressa de diferentes maneiras. Conservam-se as afirmaes fundamentais do
NT: o homem recebe o dom de Deus. De Deus se diz: "deste o
poder do reino" (I Clemente, 61,1) ; "prometeu o reino no cu, e o
dar aos aue o tiverem amado" (Carta de Diogneto, 10,2); "le
uode levar- n tclos ns para o seu reino" (Martrio de Polica.rpo,
20,2) ; a Des dirigida a orao: "seja ajuntada a tua igreja das
e;...-tremidades da terra para o teu reino" (Didaqu, 9,4; cf. 10,5).
Ou diz-se de Cristo: "para que tambm a mim leve consigo para
o seu reino" (Martrio de Policarpo, 22,3).
Essas expresses encontram, como no NT, atitudes correlatas
da parte dos homens crentes: o homem recebe, toca, v, herda o
Reino de Deus; le mora, achado, glorificado no Reino de Deus;
entra no Reino de Deus. Exemplos: receber (1 I Clernente, 1:=,1) ;
tocar (Carta de Barnab, 7,11); ver (Pastor de Hermas, s9,15,3);
herdar (Carta de Incio aos Efsios, 16,1; Carta de Incio aos Filadelfenses, 3,3); morar (Pastor de Ilermas, s9,29,2); ser achado
(Pastor de Ilermas, s9;13,2); ser glorificado (Carta de Barnab,
21,1); vir (II Clemente, 9,6) ; entrar (Pastor de Herrn.as,
s9,12,3.4.5.8; 15,2.3; 16,2.3.4; 20,2.3; Carta de Diogneto, 9,1) ; entrar (II Clemente, 11,7).
No uso dos diferentes trmos descritos, os padres apostlicos 1< 7
seguem o NT. O Reino de Deus prometido pelos Apstolos {II
Clemente, 42,3) ; a vinda definitiva se realiza na volta de Cristo
(l Clemente, 50,3) ; a entrada do cristo no Reino depende do Sacramento (Pastor de Herrnas, s9,16,2), e das boas obras (II Clemente, 6,9). O imperativo tico fortemente sublinhado: se praticarmos a justia diante de nosso Deus entraremos no seu Reino
(II Clemente, 11,7) ; quem fizer isto (i. , os mandamentos do Senhor) ser glorificado no Reino de Deus (Carta de Barnab, 21,1).
Dentro desta linha a idia do juzo recebe grande relvo na esperana do Reino de Deus (cf. II Clernente, 17,5). Mas o ponto decisivo que Deus mesmo realiza o seu Reino, que le chama os fiis
em Cristo: ningum pode entrar no Reino de Deus seno pelo nome de seu Filho que por le amado (Pastor de Hermas, s9,12,5;
s9,12,8).
Tudo isto concorda com o NT na forma e no contedo; entretanto, nos padres apostlicos, em oposio a Jesus Cristo e a seus
apstolos, a vinda do Reino de Deus feita depender do comportamento da comunidade; assim em II Clemente 12,2ss, onde se pergunta ao Senhor: quando vir o seu reino? responde-se: "quando
os dois forem um, o que est fora como o que est dentro, e o maA7

Cf. R. Frick, loc. cit. 27-35.

e Reino

'107

1 lt11 com a fmea no

nem macho nem
. Essa afirma: no, atribuda aqui a
encontra-se nessa mesma forma no aprri fo E'vangelho dos Egpcios, e tpica
sua moralizao da
ldiia do Reino de Deus que se orienta
uma tica de perfeio
1111r<~tico-dualistica.
J no Pastor de
no se faz depender
tio homem a
do seu
entrada no Reino de
1:ilA
grau
tal concepa no se
e vida moral, mas apenas se distinguem: no catlogo
do Pastor de Hermas (s9,15,2ss) depois
noabstinncia e outras virtudes morais 88,

Os escritos dos padres apostlicos no

claros quanto disevidente no NT,
Reino de Deus e Igreja. Na Carta de
t:o rnab pode-se ver o
de Deus como um fato puramente esratolgico e por isto inaplicvel Igreja; mas o incio do reinado de
Cristo , nessa
colocado em sua crucifixo: "o reino de Jesus
t' sbre o madeiro" de modo quase milenarstico se fala de dias de
no Reino de
: "em seu reino haver
luta e desgraa,
dias maus e difceis em que seremos
. Enquanto que as oraes
na Didaqu claramente distinguem entre Reino de
1 Igt"eja e
da Igreja que Cristo rene em seu Reino, em II
''temente esta distino supri111Jda pois a igreja ser recebida do
mesmo modo como recebido o reino de Deus. Tambm no Pastor
fr H errna"8 Reino de Deus e
esto muito prximos um do
1utro.
au, presos
de P1ato e
Nos apologetas
itica do estoicismo, o conceito de Reino de Deus aparece raramente.
Mesmo quando h uma escatologia, esta dominada pela idia da
perfeio crist indiviual. O pensamento
que Deus com o seu
tcino exige uma submisso sua realeza e soberania est
os
O cristo tem o dever de imit-lo e de busc-lo;
spera
com Deus (Justino, Apologia I,11,1). Em Aten18,1.2) o
celestial o poder do
[oras
o que sucede. Mas mesmo esta expresso muito rara em
bre
~tengoras e nos apologetas.
usa em sentido
o
1,rmo basileia, referindo-o ao reino milenrio, sem que o distinga
om
do Reino eterno. O Reino prometido como recompensa
terna para os justos e o contrrio dos tormentos do inferno (Justno, Dilogo, 117,3). Herdar o Reino, identificado com herdar
coisas eternas e incorruptveis (b. 139,5). Erri oposio a essas
1ino,

SR

Ver sbre isto E. Fuchs, Glaub und Ta:t in den Mandata es Hirten dei

:rm.as (dissertao em Marburg, 1931).

89

Cf.

!oc. cit. 35-45,

Karl Lua;wig 0cn-iniai

'108

a expresso "reino de
muito freqente em
feitas no Dilogo e na Apologia. A so
e de Jesus, para mostrar a relao entre promessa
e para inculcar as exigncias de Deus para com o
cumprindo-as
recompensado. Contudo, a conexo
de Justino com a
de Jesus e
seus apstolos
que
o ponto de partida no a ao da
divina, mas a
de viver uma vida
com vista::>
recompensa.
Assim o
dos
produz uma
dupla impresso; por um lado, os
gregos de imortalidade,
de vida eterna, de conhecimento so
importantes
o
as palavras de
conceito
de
de Deus; por
e dos apstolos, mesmo quando so
citadas e no aproveitadas em sua plenitude, preservam a doutrina crist do perigo de
transformar-se em filosofia da
Com isto dado o tema para a ulterior evoluo da histria
dos dogmas 90, No sculo
paralelamente moralizao unilateral
idia do Reino de Deus, desenvolve-se uma "escatologizao"
a qual se exprimiu como piedade popular nos Apocalipses
primitiva sob
gnstica (cf. Ascenso de Isaas,
Livros Sibilinos), nas Atas dos Mrtires e sobretudo nas
4
inscrices tumulares e
das catacumbas. Em contraste com
esta e;,oluo j em Clemente de Alexandria, tal como nos apologetas, o pensamento filosfico dos gregos
a dianteira; com efeito, neste filsofo
religio, o conceito
visto a
do platonismo e do estoicismo.
significativo que para definir a basileia le se reporta a
esticas (Stromaita,
II,4,19,3s). No lugar da idia bblica do juzo final, est a idia
de um progresso gradual.
Tambm em Orgenes
no obstante ter le
o belo
conceito de autobusileia
supra,
104) - a mensagem neosofre, pelo
reduo.
sbre o Reino
modo de pensar greco-oriental o pen~
Muito diferente
sarnento latino-ocidental, com sua f na realizao ativa do Reino
de Deus na terra. Nesta esfera o conceito de Reino de Deus chega
ao trmino de sua evoluo com a identificao entre Reino de Deus
e Igrejas, em Agostinho.
1w:1>vv""'

!lfr

lb. 73ss.

BIBLIOGRAFIA
1.

Uso grego de "rei" e "reino"

PAUL Y-WISSOW A, III 0899), sub voce.

E. LOHMEYER, Christuskult und Kaiserkuit (1919) llss, ect.
ARISTTELES, Poltica III, 14, p. 1284b 35ss.

II.

Uso d.-0 VT

H. GRESSMANN, ~r Messias (1929).

E. SELLIN, Die israelitische-juedische Heilandserwartung (1909); Der AlttestamentHche Prophetismiw (1912).
S. MOWINCKEL, Psalmenstuden II: Das Thranbesteigungsfesv Jahwes und deT
Ursp-rung der Eschatologiie (1922).
A. VON GALL, basileia tou theou (1926).
R. KITI'EL, Die hellenistische Mysterienreligion und ckls A. T. (1924).
BOUSSET-GRESSMAI'IN, Die Reiigion des Judentums im Spaethellenistischen
Zeitalter, 3. ed., (1926) .
III.

Literatura Rabnica

G. DALMAN, Worte Jesu, I, 75-119 (2. ed., 375ss).

STRACK UND BILLERBECK, Kommentar zum N. T. aus Talmud u.nd Midrasch
(1921) I 172-184 e
G. F. MOORE, Judaism. 0927) I 401, 432ss; II 346s; 371'5.
IV.

Nvo Testamento

Vide seco anterior. Alm dessa, ajuntaremos somente a mais recente literatura
sbre basileia no NT, por causa a quantidade imensa de obras sbre o
assunto, inclusive nos compndios sbre cristianismo primitivo onde o conceito
"Reino de Deus" desempenha papel relevante. Cf. P. FeL1e, Theologie es
N. T. (1931) 73ss (que apresenta bibiiografia abundante) e K. L. Schlilidt,
Jesus Christus, em RGG, 2. ed., III, 110-151. Para estudos mais pormenorizados, cf. W. MUNDLE, Reich Gottes, em RGG, 2.11. ed., rv, 1817-1822.
Ver tambm as discusses no informe sbre a primeira conferncia de
telogos alemes e ingises em Canturia: Das Wesen des Reiches Gottes
und seine Beziehung zur menschlichen Gesell..schaft (Theologische Blctette1'
Vl (1927) 113ss) onde sbre o NT h artigos de C. H. Dodd, E. C. Hoskyns,
G. Kittel, A. E. J. Rawlinson, K. L. Schmidt. A edio inglsa intitulada
:Mysterium Christi.
Monografias em alemo

. HOLLSTEIN, Die Grtmd!o.gen des evangelischen Kirchenrechts Cl9H) li

,.,
:M1CHAELIS, Taeufier, Jesus, Urgemeinde, Die PTecUgt Je111. vom 111 ~
vor und na.eh Pfingsten (1928).
'" -

J 10

Karl

Schrnidt

J. KOESTER, Die Idee der Kirche beim Apostei Pa.14!ui; (1923).

G.
Reich Gottes und Kirche im N. T. (1929).
H. E.
'Eschatologie' und 'Mystik' im N. T. (1930).
li. D.
Die Eschatowgie des Reiches Gottes bei Jie81i.s (1931)
Monografias em ingls

F.
T.
C.
F.

E. SCOTT, Th.e Kingdom of God {1931).

W. MASON, T"ne Teach.ing of Jesus (1931L
H. DODD, T1'...e Parables oj the J{ingdom (1935).
T. GUIG:NEBERT, The Jei.vish World in the Time of Jesus (1939)
e. J. CADOUX, Thie Historie Mission of Jesus (1941) com bibliografia).
R. OTTO, The Kingdm of God and the Son of Man (rev, 1942).
S. H. HOOK, The Kingdm of God (1949).
T. W. MANSON, The Sayings of Jesv,s (1950); The Servant Messiah (1953).
R. H. FULLER, The Mission i:ind Achievement of Jesus (1954).
J. JEREMIAS, The Parables of JeS'U.s (1954).

APSTOLO

e os correlatos
FALSO APSTOLO

APOSTOLADO
ENVIAR

por

KARL HEINRICH RENGSTORF

NDICE
e~

APSTOLO
o conceito de apstolo no grego clssico e no

lu1lr11l1m10

........................................

O U~111111
1
'J

t1

Ap:~toJo (shaliah} no judasmo . . . . . . . . . . .

l
Ap6stclos entre os judeus helenistas, 123

Shalah como trmo jurdico do judasmo tardio, 125

e. o uso de
J.

2.

D.

2.
3.

E.

..........

apostolos no Nvo Testamento

123
135

Estatstica, 135
A significao do trmo, 136

A orig::m e a essncia do apostolao no Nvo Testamento

1.

115

1, uno ch'lssico do trmo, 115

M1mml(cros religiosos no helenismo, 117

140

Jesus e o primeiro crculo de discpulos, 140

O <tpostolado a Igreja prmtiva como dom do Ressuscitado, 149
Paulo, exemplo clssico do apostolado, 159

Jesus como "enviado"

168

e apostellein aplicados a Jesus, 168

Pempein

2.

Diferena entre o Evangelho de Joo e a gnose qiental, 170

FALSO APSTOLO
171

Uso geral do

APOSTOLADO
172

Uso geral do trmo

ENVIAR.

A.

/Jl.J>v<>v

dos trmos, 173

A iia de autorizao, 174

J.

Aposte!lo como traduo do hebraico shlh., 176

Aposteno na Septuaginta, 178
Sh!h no judasmo rabnico, lSO

e pempo na Septuagnta e no judasmo

B.
2.
3.

e.

Apostello e
1.
2.
3.

I .

e pempa no grego

173

u~o

l.
2.

Nvo Testamento

176

181

Nos Sinticos e em Paulo. un

No Evangelho e Joo, 183
S.:nUdo teolgk:o de apuste!lo, 185 .

O composto exapostello

185

Bibliografia

187

.. ... . .. ... .. ............. ...... .. . .. .

APSTOLO
A.

O TtRMO E O CONCEITO DE APSTOLO NO GREGO

CLASSICO E NO HELENISMO

1 . O uso clssico do trmo - S ocasionaJmente apostolas no

v.rngo clssico tem um
que se aproxime, ou parea se apro~
xmar, do uso neotestamentro. De modo geral a concordncia
11ii.o vai
da forma exterior,
fundamentalmente
so
os ambientes em que se originaram os dois usos.
Em
mais antiga, apostolos pertence aos trmos
de navegao, sobretudo em contextos de guerras, chegando quase
a ser um terminus technicus da linguagem oficiaL Originriamente
era, sem dvida, um adjetivo, como aparece em Plato, Ep. VII,346a:
"navegar em navios "apostolois", onde "ploion apostolon" significa
navio de carga ou de transporte; tal navio algumas vzes designado simplesmente como to apostolon, pelo uso substantivado do adjetivo e pela omisso de ploion (Pseudo~Herdoto, Vita R omeri 19).
Naturalmente no se
separar o trmo do verbo apostellein,
enviar, como bem aparece
forma to apostolon (ploion). A esrelao entre os dois trmos se manifesta no freqente uso de
ho apostolos, que significa primeiramente o envio de uma frota (ou
de um exrcito), no incio sempre para a guerra, e aparece assim
como um simples refro do trmo stolos (Lsias, Or. 19,21; Demstenes, Or. 18,107) 1; a seguir designa a prpria frota e, finalmente, chega a significar expedio naval (Demstenes, Or. 18,80;
cf. 3,5) 2. Partindo da, o trmo, por uma contnua extenso de
seu sentido, aplicado, ora a um grupo de homens enviado com um
escopo determinado, mesmo no se tratando
encargos militares
propriamente ditos, como seja um grupo
e o seu estabe~
lccimento (Dionsio de Halicarnasso, Ant. Rom. IX,59) s,ora aos
i

Cf. a definio de Suidas: "apostoloi" so os e'lvi

2 Demstenes, Or. 3, 5: a
pml11 nl1~n!!icar tanto a

de naves.

aphienai ton apostolon, deixar a expedio,

do envio das trirremes j prontas, como o

11l1111uhmn da expedio planejada.

o To11u1-11e ento quase sinnimo de avtm1:a. que termfaus technieu11 para

1fo colonizao". Cf. squlnes,
Legatione 175, onde se fala
''" uJ1onld!d1t, tendo por objeto apoikfo.

""~P'lfl;fio

1t ti

Karl li einrich Rengstorf

1'11tfos de uma expedio, tais como o almirante (Hesquio de Alexu11dria, sub voce; Anecdota Graeca, ed. Bekker, 217,26) 4.
O que todos sses sentidos tm em comum o seu carter totalmente passivo. Em nenhum dles transparece a idia da iniciativa
do apostolas, muito menos a idia de uma autorizao ligada ao encontrrio, o trmo sempre se restringe simples comuvio;
Hica;:;ao de uma qualidade, a qualidade de ser enviado, caso no se
queii:a ver no trmo um simples terrninus technicus. Em todo o
caso, nesse sentido fundamentalmente passivo transparece sempre
a origem adjetiva do trmo, mesmo depois de sua substantivao.
Por isto -- mesmo abstraindo e seu carter bsicamente impessoal
- no podia le tornar-se a expresso comum de "enviado" em sentido tcnico, pois os gregos tinham para isto vrios outros trmos
(aggelos, keryx, presbeutes, etc.). Por isto tambm o uso posterior
que os cristos fizeram do trmo devia significar algo totalmente
nvo para os ouvidos gregos e para todos os que estavam sob a influncia da lngua grega; ste fato transparece de que os latinos
no o traduziram, mas o admitiram na lngua eclesistica como palavra estrangeira (apostolus) 5.
Nos dois nicos passos em que apostolas aparece com o sentido
de "enviado", ou onde pelo menos parece ter ste sentido (Herdoto, I,21; V,38), claramente se v que a qualidade de ser enviado
a fundamental; ao contrrio a idia de autorizao no est presente 6. Portanto no se deve falar dsses dois textos como sendo
uma preparao para o uso neotestamentrio do trmo. Contra tal
tese so testemunhas a Septuaginta, Flvio Josefo e Filo, pois neste
caso concreto les no desempenham o papel de estgios intermedirios entre o uso profano e neotestamentrio. Todos os exemplos de apostolos no sentido de "o enviado" so muito tardios e
pressupem o uso cristo do trmo 7.
O uso de apostolos nos papiros mostra como no tempo do cristianismo primitivo e antigo o sentido do trmo se afastava do sentido do Nvo Testamento s; nles o t:rrno significa lista, ou nota
1

Preuschen-Bauer, 156.

Sbre s+..e ponto ver pg. 126.

ll

Em 5, 21 se diz a respeito do keryx que Allates envia a Mileto: ste era

"apostoios" para Mileto; aqui apostolas predicado e seu sentido se aproxima

do de apesta!memos (part. perf. pass. de aposte!lo; cf. K. W. Krueger em sua edio
de Herdoto, Berfn, 1855s, ad locum). Em V, 38 o sentido semelhante.
7 Prelslgke, Woerterb.
I, 195 s registra um exemplo que, de resto, provm
do sulo VIII d. C. (Pap. Lon<l. IV) ; outros exemplos me so desconhecidos.
r,,

Cf. Preisigke, Woerterb. I, 195;

Fa.chwoerter 30.

2. Ifensageiros religiosos
Assim como
"''"'""'' entre a apostolos do grego
e do cristianismo
unicamente forma exterior do vocbulo,
fracos os contactos objetivos do apostolado neoeon1 o mundo grego.

antigidade
no conhece nada que se possa, pr em
paralelo com o apstolo
Nvo Testamento. Os prophetai gregos
so os anunciadores
uma
e como tais.
se rela""'"""" com um
so a bca da divindade. a que servem 10.
vale igualmente da
(sacerdotisa de Apolo em Delfos)
nada mais era que uma pessoa ~ntermediria entre o deus e o ........a ... 1..,
que buscava sabef algo 11 Pe10 fato
ela nunca ter nome, nem
indicao de idade ou poca, vemos que no
nenhum significado
Todo o problema
da pessoa intermediria nem sequer era cogitado.

que natural no papel

que
tnesmo quando a mediao era obra de um
deuses mensageiros, como tpico principalmente
hele~
Os trmos aggelos e keryx, que ao
comtm1ente aparecem nesses contextos
1.11),
pelii sua
mostram que no se
um encargo - que s pode ser
quando ligado a uma pessoa mesma estabelece o contacto e
de uma men5agem, que por
seu
portador
no
tem
significao
prpria. tste fato se
0
ltima
na estreita ielao entre ofcio de
enquanto se trata
mensageiro e inspirao na religiosidade
de intermedirios humanos 12 Por a se
o :fato de que nos

em

Ex

consta da nota;
10

corresponde literalmente ao nosso "conforme

em Preisigke, Woe-rt.erb. l,; 1115.

Sbre todo ste assunto cf. E. Faschex-, Prophetes (1927), :Pl!dm,

u Cf. Fascher 14}l8.

12 Sbre a Ptlll -veja-se :Dion Cr!s:!tcn:no. Or. 72,lll.

1 JH

Karl H einrich Rengstor

mensageiros do helenismo no se formou a conscnda de uma misgo, nem emergiu a idia de uma autoridade pessoal. justamente
0 contrrio que devia suceder, isto , a renncia conscincia e
personalidade prprias.
b. Em certo sentido constituem exceo os representantes da
escola cnico-estica, se admitimos que a descrio do verdadeiro cnico em Epicteto 13 mais do que uma imagem ideal e nos pe, ante
os olhos, fatos tirados da vida. Nles encontramos uma conscincia
de misso muito caracterizada e uma forte conscincia pessoal. O
cnco sabe que "enviado por Zeus", e Epicteto at pode dizer que
somente t.a1 conscincia da misso divina faz o "cnico de verdade"
(Dissert. III,22,23) 14. No h dvida que tambm a so aggelot:
e keryx os trrnos com que descrita essa misso quanto a seu contedo. Mas - mesmo abstraindo do fato de que a.postellein ocupa
um psto importante como terminus technicus para descrever o comissionamento e a autorizao por parte da divindade 15 -., alm
dos encargos designados por sses trmos, o cnico tinha uma terceira funo, a de kataskopos tn then, observador (ou vigia) dos
deuses 1s. Como tal tinha le de "observar" (kataskeptesthai) com
grande exatido (o.kribs, III,22,25), isto , como genuno "observador" (I,24,3), como os homens se comportam para ento lhes anunciar a verdade (III,22,25), como o fz de modo inimitvel Digenes, o primeiro "observador" e modlo de todo cnico (I,24,6;
III,22,25) 17 O cnico, portanto, observa os homens e procura em
suas vidas os pontos em que pode socorr-los como "mdico, apoio
:m.oral, salvador para os outros" 1s. Fazendo assim le se torna epis1s Dissert. III, 22: Peri kynismou, sbre a escola dos cnicos.

Cf. Wendland,

H.eHer.istische Kuttur, 75ss.

14

Sbre isto, e o que se segue, d. apostei!o (apndice C).

1:;

Cf. pg, 175.

11! O cnico "mensageiro, observador e arauto dos deuses" (!II, 22, 69)
Como kataskopos
correligionrios o enviam a~ ~undo, por exemplo, a Ro~
(I, 24, 3ss). Cf. De1ssner 783 e Norden 377s (onde sao citadas passagens de Digene~
Larcio e Plutarco).
'

i:eus

17 J em .tultfstenes o trmo empregado como autodesignao, parf1'l

certamente das representaes populares dos intermedirios entre os deuses e Qt>
8
homens (Norden 37.Sss; 381).
18 Holl, Geschichtlche Auffsaetze II, 261; no cap. I h uma srie de exemp~
0 s,
bem como ::m Pauli-Wlssowa XII, 14).

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Envial'

1 [!)

kopn 19 , guarda, a tal ponto que Epicteto (111,22,77), pode chamar

os verdadeiros cnicos "aqu~les que vigiam segundo suas capa.cidades a todos os homens, o que stes fazem, como vivem, de que
cuidam, de que descuidam contrriamente ao dever" 20; traz-lhes
auxlio como "mensageiros dos deuses" 21. precisamente pelo seu
"pregar", que le se mostra como "guarda"; mas isto s tem sentido quando le antes de tudo um verdadeiro "observador".

Portanto, o cnico como aggelos o mensageiro de Zeus que o

envia e est detrs dle 22. A ste trao inteiramente passivo de
sua personalidade se ajunta, pela designao de "observador", a iniciativa do mensageiro, a qual se funda num encargo dado por Zeu~
e se exprime em cada caso na respectiva mensagem, pela qual o
mensageiro cnico apresenta-se de certo modo como representante da
divindade junto aos homens e como seu educador segundo um padro
divino. No se pode dizer a respeito dle que, como os prophetai
gregos, tenha um papel inteiramente passivo. ste trao transparece do comportamento do cnico em face de seu comissionador, corno tambm diante dos homens aos quais enviado. De nenhum
modo le se enumera entre os homens, que v diante de si como
massa perditionis, e aos quais se julga muito superior pelo seu encargo e pela liherdade da decorrente com respeito aos bens materiais; no em vo que le se designa como "rei e senhor,. (Epicteto,
Dissert. III,22,49), pois domina-o uma clara conscincia de distncia dos outros homens. Mas o que caracterstico nle no o
isolamento, como seria natural, mas o forte sentimento do dever para com o kerygma e, mais ainda, um grande senso de responsabiliio Cf. Norden 378. kataskopos e episkopos, no obstante tda a sua semelhana,
devem ser distinguidos, ponto em que Norden 378 insiste. Isto se v no fato
de que fempre se emprega o verbo epislcopein e no o substantivo episkopos.
Por conseguinte, .episkopein em certo sentido a funo do ka.taskopos, enquanto
que kataskopos muito mais que a descrio de uma funo. . i/: verdade que
cm Digenes Larcio VI, 102 se diz que o cnio Menedemo (circ. 300 a. C.) voltou
do Hades como episkopos. . . t6n hamarto11llmenon, vigia . . . dos que pecam. Mas
ste exemplo tardio (sculo III d. C.) e, de resto, a designao nasce de
representaes que se distanciam no pouco das dos adeptos mais antigos da
escola cnica <ct. Norclen, 379).
20

Episkopein aparece ainda em III, 22, 72, 97.

21 O cnico como kervx t6n the6n em Epicteto, DLssert. III, 22, 69; com o
encargo de' kerussein em III, 13, 12; IV, 5, 24 (Delssner 783). Ct. ainda III, 21, 13.
Exemplos de emprego anlogo em circulas no esticos, cm Preuschen-Bauer 674s.

22 Parece que o prprio Dlgcmes Insistiu em sua misso divina apolando-sa

em seu nome ("filho de Zeus"; Nordcn 380, nota 1).

120

Karl Heinrich Rengsforf

dade para com os

Quase se poderia
que foi por
pura asuaHdade que o trmo "devedor", com que Paulo descreve
sua relao para com o
no cristo (Rm 1,14), falte em E pie; mas no h dvida que a realidade expressa por aqule trmo
se encontra 24 O senso de responsabilidade para com a humaniligado a uma
de responsabilidade para
com Zeus. Apesar de o cnco ser totalmente livre
todos os
e obrigado a
homens,
est certamente
"servo" (III,22,82,95), deve-lhe
25, e o seu
(II,22,69).
os dois
responsablidade
Deus e
perante os
- so o undamEmt;o
liberdade
do cnico, o seu
de se ocupar sempre e
em tda
negcios prprios e alheios (I!I,22,97ss;
Horcio,
, e a sua certeza de que no tem a temer nem
mesmo o imperador quando se trata de assunto que lhe diz respeito
(III,22,56). O trmo em que se encontram reunidos os conceitos de
encargo e responsabilidade precisamente kataskopos. Por meio
a iniciativa do cnico ao mesmo tempo exigida e limitada. Por
conseguinte, se se busca um paralelo real do uso neotestamentrio
ka.ta.skopos o nico. O paralelismo
os dois
sublinhado pelo fato de que ambos, tanto kata.<Jkopos
como apostolas, tm no seu
uma terminologia em grande
parte idntica
embora essa
mais uma vez se restrinja
sobretudo forma exterior dos
27. Em todo o caso, pode,.se
dizer que o sbio cnico-est6ico , no seu papel de kataskovo, a
figura que
se pode aproximar do apstolo neotestament~io.
;

A conscincia
misso dos
seu prottipo (na
gura de Scrates, como Plato a descreve em sua Apologia 2 (
explica tanto o bios,
como o pragma,
daquele pela
.....u .. ~-~ do deus de
(Ap. 23c: "o
deus"), o qual lhe
23 Cf. Deissner 786s.
Importante wb ste aspecto so as imagens tiradas
da experincia mdica, bem como autodesignaes {ef. Epicteto Ill, 23, 30ss; Digenes Larcio VI, 6; e em Wendland, Hellenistische Kultur, 82, nota 2; sbre
isto veja~se A. von Harnack, Lehrbuck der Dogmengeschichte, 4. ed., 1909s, pgs.

129.ss.
2~

Deissner 786.

211 Vejam-se os passos em Deissner 784, sobretudo Dissert. IV, 3, 9: "pois sou
livre e amigo de Deus a fim de lhe obedecer espontneamente".

26 As

aluses feitas no texto bastam.

Vejam~se

ainda os trmos cprrelatos.

21 O que se segue foi tirado de H. Kleinknecht.

Bibliografia ulterior: P.
Friedlaender, Platon II (1930 165s) E. Wolf!, Platos 11po!ogie, em Neue PhilokiUntersuchungen 6 (1929)
39ss.

Apst.olo, Falso A..pstofo, Apostolado e_Erz,vjar

121

tra.ou a tarefa de sua vida e ao qual deve obedincia (.4.v. 29d:

"obedecerei mais ao deus do que a vs"). precisament-e em razo
disto que seus inimigos e juzes assumem uma grave responsabilidade perante deus quando buscam livar-se dle (Plato, Ap. 3e-3la:
"no pequeis contra o dom que deus vos fz ... pois se me matardes
difi.cilmente achareis,
~ rtifcios, algum semelhante a mim, que,
para falar mais francamente, fui psto por eus inte da--claade.-::--pois, parece-me que fui psto por deus diant da cidade ... , eu que
no cesso de acordar, exortar e conjurar a cada um de-vs ... ; depois,
talvez, passeis o resto da vida dormindo, se deus no tomar cuidado
de vs e vos enviar um outro"). At mesmo a terminologia st6ica
tem a o seu modlo, embora falte apostcllein. Talvez haja no fundo
certa distino entre Scrates e a Sto no fato de que nle o motivo
da misso cede lugar ao escopo, enquanto Epicteto, por exemplo,
apela precisamente para a autoridade do deus que envia.

O mesmo se deve dizer tambm de sua aparncia exterior pois,

semelhana do apstolo, le viaja pelo mundo e trabalha pela su~
doutrina, entregue, mais ou menos como aqule, benevolncia de
seus ouvintes e benfeitores. Paulo se apresenta em Atenas (At

17.16ss) da mesma forma como os filsofos cnicos e epicureus se

costumavam dirigir ao povo e como os pregadores ambulantes de
ento procuravam impor suas convices 2s. Parece que depois da
sada de Paulo de Tessa1nica, em razo dessa semelhana exterior,
os seus adversrios levantaram suspeita contra le como pertencendo
ao nmero daqueles pregadores que, preocupados com honra e dinheiro, buscavam favorecer niais a si mesmos que ganhar seguidores para a causa 29. Portanto, os apstolos no so tipos inteiramente desconhecidos dos gregos, mas simplesmente os representantes
de mais uma religio, ao lado dos numerosos missionrios de outros
cultos e filosofias nesse tempo clssico da propaganda religiosa 30,
Contudo, tais missionrios no devem figurar como. tipos paralelos
dos apstolos, pois no obstante- o uso de apostellesthai, ser enviado, para descrever sua autorizao :n, no chegaram a formular li28

Cf. Wendland, Hellenistische Kultur 92ss.

A assim chamada apologia de ! Ts 2.1-13 tem posslveimente a a sua

explicao.
29

so Um breve esbo do assunto em E. von Dobschuetz, Kommentnr zu &m

Thessaloni.kerbriefen, 7." ed. (1909), pgt!. 2ss; e!. E. Gressmann, Heidnische Miari<m
in der Werezeit des Christentums, em: ZMR 39 (1924) 14ss.

a1 Cf. supra pg. 118.

Heinrick RengJJtorf

122

.... ,~~,.,~, a conscincia da

e os direitos dai decorrenteR.
Isto s6 se deu com os cnicos atravs.
conceito de kataskopo.<~.

trmo que denota muito bem o contedo

dessa conscincia.
o cnico aparece como uma pessoa que age por
mesma, diferentemente de aggelos,
Deus o agente 82 ; assim,
dizer que o
tem ~onscincia
e no , a
uma conscincia
Ext-eriormente
sua conscincia
se manifesta na sua
arrogante de se apresentar, que fre33, enquanto que internamente le
suscitava
sua prpria autoxidade, que era
a necessidade de.
que o simples fat de ser . enviado. Isto se
pela adoo
do ttulo theios anthropos (homem de deus), sobretudo por parte
dos esticos
apoiados numa antiga tradio cnica 35 que agora tinha uma nuana mstica, parte como era das religies de mistrio
verdade que no uso dos filsofos no. se deve separar sse ttulo da
conscincia de misso que tinham, contudo o seu simples emprgo
denota que lhes faltava em ltima anlise um fundamento metaff.
sco, j que le constitui um elemento irracional dentro da piedade
filosfica racional, e no qual se n1anifesta uma longnqua afinidade
com o "entusiasmo.. dos profetas gregos. Visto que tambm sse
elemento tira
sua origem do pantesmo, e como ste em
ltima anlise leva supresso do divino no eu, os filsofos cnicoesticos no conseguiram passar da autoconscincia para a conscincia de misso, a qual manifesta seu carter teonmco na coexisde ilimitados direitos em nome de Deus que envia, de um
lado, e
renncia importncia pessoal do enviado, de outro. A
tenso entre conscincia de misso e personalidade do enviado que necessriamente surge. - no pde ser superada na Diatribe
cnico~estica, porque em ltima linha ela sempre foi e sempre per..
maneceu um programa puramente humano, .mesmo quando seu1
representantes se apresentavam em nome da religio. Do fato de
seus mensageiros serem designados como kataskopoi, vemos que
tinham conscincia
limite; por essa designao confessam que
no ponto decisivo, isto , no momento em que o aggelos then se
torna keryx then, tod o pso psto na iniciativa humana e no
julgamento humano. de modo que o enviado certa.mente um servo
da divindade, mas no depende inteiramente dela como um escra
a2 Pode-se falar assim em vista da maneira como Epicteto se refere a ho theoa,
o deus.
sa Ct. Pauli-Wissowa XII, 14s.
S4 Principalmente em Dion Crisstomo; cf. Holl 262.
3<l

Cf. pg.

86

Holl 262.

Apstolo,
vo 37, antes est ao
como rei e
e quase da mesma
natureza que ela ("homem divino") as; por
a relao entre o
"enviado" e a divindade nunca tem o carter
uma misso incona que le se
simplesmente, Jnas ..antes o .de um
entre si29. E~ concepo a
contrato que dois parceiros
porque falta a
.... cireulos u!naid~j'clara de,peu . e,
por
mesmo, a certeza de umaYeyel(}~elsiVaJ:!avontade de
Deus; isto por sua vez a razo por,que na relig:l.psiade filosfica
daquele
no se chegou, pesar d. Consdn.ci~ da misso e da
formulao clara da: utor4dade absoluta
verdadeira religio e seus ..mensageiros.40.. .
Depois do que
dito pode.se, finalmente, afirmar que J:llais
do que natural que no mundo grego os elementos jurdicos no desempenhassem nenhum papel essencial.. -. se que desempenhavam
algum - nas relaes dos deuses com os. homens atravs de intermedirios. Com os cnicos a coisa evidente; mas. tambm nos
outros casos assim. Tambm ste aspecto <uma simples conse..
da ausncia de uma idia Clara de-Deus e de uma revelao
Representaes mticas de DeurL? fulio mstica .com a
divindade no oferecem categorias concretas como. o. so as categoras
seja quanto ao C()ntedo da pregao, sej com respeito queles que a exercem, seja ainda com :re,speito aos que devem
ser ganhos por ela. Por isto no
lugar para ulteriores consideraes.

B.

(SHA.LIAH) NO JUDA1SMO

1. Apstolos
os judeus helenistas.
Entre os jdeus
helenistas o trmo apostafos no teve ampla a.ceitao. Isto. talvez
sua razo no fato
que o ambiente em'qu le se. originou
era mais ou menos fechado aos judeus; Os palestinensea no ti:nliam
acesso imediato ao mar, e
isto notinhamopprtunidade de org~
:11 Dott!os tn then, ou expresses sem~lhantes, !}g() ap~:i."em'nos t:fuicos como
Cf.
autcdeslgnao; ii;to seria totalmente mpo~vel de seu cporito~~

Deissncr 787.

.J

::s Assim le , como Zeus, em certa medida, o pJ..de- fud

(Epicteto, Dissert. III 22, 81).
.
. .. .
/
.

os . homens

39 sintomtko que o desprzo " a injria s a!!ngem ocin!ro como.pessoa

e nunca aqule que le representa (Cf. por exemplo, ]l:pfct~to, pisgert. DI 22, 53Bs);
tambm a frmula, "a companhia c;;m deus", ire refere a Isso (cf. 'lJ!, 22, 22).

40 Dste ponto de vista a escolha do trmo. kat:asfi;oti;:>s

caracterstica recebe nova luz. V-se que 'kataskopoa
.:pO!Jtolos (de apo.~ti!llesthai) so tormaes 1.mlogas,

Heinrich

Reng.~torf

navais, nem mesmo de planej-las. Parece qtHo

do Egito no exerciam a arte da navegao de
Em todo o caso o
simplesmente no aparece

Josefo encontra-se
mas atestado segura~
\A.nt-iquitates 17,800) significa
ocupa assim uma
intermediria
o do Nvo
enquanto que o uso
, como vimos,
estranho.
pode~se falar
uma assimilao
pelo ambiente de
J osefo, embora no se deva esquecer que se trata a de uma
1.1a.J'"-"u"" de judeus para Roma em que uma
martima era
imprescindvel. Em todo o caso devem-se ver
elementos no uso
trmo feito por Flvio Josefo: de um lado o forte influxo de
apostellein, verbo que parece
sido empregado especificamente
para designar o envio de homens; de outro lado, o fato de que o
trmo conserva seu sentido coletivo. No sabemos at que ponto.
Flvio Josefo seguiu o uso de seu tempo. Na segunda passagem em
que
o trmo (Antiquitates, 1,146) apostolos sinnimo
de wpostol
caso no se deva ler diferentemente 43. Nada se pode
deduzir
passo sbre o uso do trmo.
A
44 traz o trmo
em lRs 14.6
texto
pertencente seco 14.1-20 que
Codex Vaticanu,.~ 4 " e que
por isto costuma ser :reproduzido
o Coclex Alexltndrin11s:
"eu sou um apostolos duro para ti".
palavras do profeta
mulher do
a qual vem a le para se informar sbre
a so:rte de seu filho. O texto hebraico tem: "sou mensageiro
,;Q.isas duras para ti". Sbre ste texto deve-se notar o seguinte :
aiwstolos a traduo
shaluah que evidentemente est tomado
em sentido substantivo, embora seja particpio passivo 46, Somente
a partir disto possvel a tradu ''apstolo duro". Mas com
carter pessoal.
importa que na
o trmo apostolos
apostolas pros se ainda ecoe a concepo verbal do texto
4l
42

"Emb:lixada" seria aqui uma bon traduo.

.Tambm ste trmo uma variante.

4:1

Certamente se deve ler apodasmos, partilha.

4~

Segundo

. 4:;

fO

~atch-Redpah,

A Concordance to the Septuagint (1897s.<s) .

I<to sugere a pouca antigidade do texto.

Para a construo da sentena hebraica, c. Gesenius-Kautzsch, Hebrarisch.2

A cd. 09~2) 393, nota 3.

GrammcWc, 27

A.pstolo, Falso

Apstolo~

Apostolado e Env1r.

125

original. Mais importante, porm, que aqui apostolos signifka

mensageiro de Deus em sentido tcnico, pois o contexto d a enten~
der que Aas recebeu o encargo de uma palavra de Deus para a
mulher do rei 47. Transparece a o influxo de shaluah, que descreve
a autorizao que o profeta recebeu de Deus. Por consegu1n:te--'
desaparece o sentido profano de shlk/apostelln, para dar lugar a.o:
sentido teolgico, do qual apost-Olos recebe seu significad9 espCtfic, '
Deve-se notar, alm disto, que o trmo usado por um nabi.
(prophetes) numa situao concreta de sua vida de profeta'; .e. o:
adjetivo "duro" mostra que o vocbulo ainda no se cristalizou,~de_
modo que correspondesse totalmente a apestaJrnenos (que seria a
traduo usual de shaluah). Esta passagem muito mais impori.
tante do que os dois exemplos de apostolas (enviado) em Herdoto
(vide suvra, pgs. 116), quando se tem presente tudo o que ficou
dito. De resto, tambm qila emprega apostolos em lRs 14.6 8 e
com isto mostra a correspondncia do trmo com shaluah. Smaco,
finalmente, fornece em Is 18.2 um outro exemplo . para -0 uso do
trmo, traduzindo o hebraico ".que envia embaixadores no mar",
por: "que envia apostolous no mar". Com essa traduo Smaco
est isolado, pois a correspondncia entre ir e apostolos no
atestada por outros 49.
2. Shaliah como trmo jurdico do judasmo tardio. - O judasmo rabnico tem uma contribuio muito mais importante. Af
o trmo shaliah Go ocupa um psto bem determinado, e como substantivo oferece o paraielo mais bvio pa:ra o apostolos neotestamentrio. A correspondncia objetiva entre os dois trmos j foi
notada pelos padres da Igreja. Jernimo tn escreve que os vares
judeus que podem ser comparados com os apstolos tm o nome de
slias, que nada mais que a latinizao do aramaico shelihti 52, A
correspondncia da terminologia confirmada pelo fato de que na
Igreja si:rfaca o apstolo se chama sheiih; por outro lado numa
47

Note-se que o profeta no vem a ela, mas ela ao profeta!

IR

Segundo Welhausen 143, nota 2, neste passo Aqila a tonte da, SeptUI

ginta.
4!l Para uma apreciao desta exegese de Is Hl.ls na Igr~a antiga, cf. Lightfoot ,,
93, nota 2.
_
.

50 Etta a formn usual; no plural, e com sufixos, usa~se~lutth CStrack-Blt

Jerbeck III, 2), enquanto que em aramaico sl1e!ih1.

r.1 Comentrio de Gl 1.1.. onde se identificam os trmos.

52

"Slias" vem de shlyh' como "Messias" de mshyh';

( 1905) 370, nota 4.

Krauss, cm JQR .l?

-. "' ~- ,.;_

126

Karl Heinrich Rengstorf.

inscrio judaica de Venosa, do sculo V ou VI d. C. ua, fala-se de

"duo apostuli" ao lado de duo rebbites, dois rabinos.
Portanto, a correspondncia entre apostolos e shaliah atestada tambm do lado no cristo; do contrrio seria impossvel o
uso do tnno latinizado apostulus 54. Os rabinos no aceitaram o
vocbulo grego em sua prpria JJ1gua 55, sinal ( ~ ttue a frmula
srntica estava fortemente arraigada entre les. Pode ter contribudo para isto o fato de que desde a metade do primeiro sculo o

trmo j fazia parte da linguagem especificamente crist, tendo sido

por isto evitada pelos judeus.
a. A instituio dos sheluhim antiga e j aparece no tempo
ps-exlco (2Cr 17.7-9); talvez seja mais antiga ainda 56 Mas recebeu seu carter prprio somente no inicio da era crist. O que
une os sheluhim de tdas as pocas sua funo, que inclua tarefas
bem determinadas a serem exercidas em regies mais ou menos
afastadas do lugar em que permanecia seu/comissionador. Portanto,
pelo trmo shaluah no se descreve o fat-0 de seu envio, nem se
alude a um cargo que se tornou especl:ficamente dles, mas designase to-somente a forma do envio, isto , a autorizao. ~ste o
ponto capital, enquanto que o encargo em si no tem significao
alguma para a qualidade do shaluah. indiferente se o encargo
consiste em anunciar verdades :religiosas (2Cr 17.7ss) ou em desincumbir-se de um negcio (Tosefta, Qiddushin 4,2). Portanto,
o trmo no pertence esfera religiosa propriamente dita, mas
jurdica, e quando recebe um significado religioso isto provm no
de que le um shaliah simplesmente, mas um shaliah com um en:>

CIL

1X~

648; cf. REJ 6 (1882) 205s.

Quem primeiro mostrou de maneira ;mais ampla a conexo entre apostolas e

{segundo Lightfoot .e outros) S. Krauss (JQR 17, 1905, 370ss) na
di~cusso com A. vcn Harnack
Mas nem le nem H. Vogelstein (J\t!GW 49. 1005,
42'tss) passaram alm da comparao entre as duas krmas. Smente P.
Bi.llerbeck (principalmente III, 2ss) comparou as duas instituies do ponto de
vista de ma funo e assim tornou possvel uma investigao teolgica do tnno
aposto!os a partir do judasmo. Bferbeck refuta o cepticismo de Holl <Gieschichtliche Aufscl'etze II, 51, (nota 1), contra o recurrn aos paralelos judaicos.
iH

shcttiah foi

t. M. Jastrow, A Dictionary of the Targumim ! (1903) 101 de opinio que

o texto do tratado Tarnit 4,6 ("No dcimo stimo dia d{) ms de Tamuz Ofastemos
(?) queimou a Tor") l'e refere a um apostolos que teria queimado a Tor, e
v ai uma aluso ao fato narrado em 2 Macabeus 6 ls. Contudo, outras explicaes
parecem mois prov\'eis que esta. Cf. S. K.raus~Proceedings of the Society
of Bib!icai Archaeology, 25 (1903) 222ss; Jewisli' Encydopa.edia II, 21s.

rrn S. Krauss, JQR 382, diz que ps-exflico; \Vogelstein, Hebrew Union Cot!cge
Amwai 2, 1925, 100 faz remontar a 419 a. C. (papiros de Elefantine>.

Apstolo, Fafao Apstolo, Apostolado e Enviar

1!J7

cargo religioso. O que a temos nada mais que o emprgo conseqente do sentido de shalah ( aposteUefo) que, no possuindo em ai
matizes teolgicos, pode, no obstante, receb-los em determinadas
situaes. Os :rabinos j encontraram a instituio do shaliak na
Tor (Talmude Babilnico, N edarim 72b).
Na verdade, o elemento jurdico proprio de shaliah j est na
prpria natureza das coisas, pois no podemos "enviar" a quem no
est sob nossa autoridade, ou a quem no se pe nossa disposio.
Assim como o encargo vem a responsabilidade daquele que o recebe;
por isto, o encarregado tambm sempre o representante do comissionador e representa em sua pessoa a pessoa e o direito daquele.
Os rabinos resumiram a natureza fundamental do shaliah na sentena freqentemente citada: "o enviado de um homem como le
mesmo" (Berakot 5,5) 51 ; isto significa que o skaliah em tudo como
o sholeah, o que envia, quando fala e age segundo o encargo recebido.
Exemplos: pode-se por meio de um shaliah "desposar uma mu
lher", i., noivar com ela ( Qiddushin 2,1; Tosefta, Qiddushin 4,2;
Tosefta, Yebamot 4,4); neste caso o encrregado cumpre tdas as
cerimnias em lugar do respectivo noivo, e de forrna inteiramente
vlida 58. Tambm possvel executar o cerimonial da separao
vlidamente por meio de um enviado e o poder dste vai a ponto
de uma separao feita ou encaminhada por le no poder ser anulada, nem mesmo pelo marido ( Gttin 4,1) . O mesmo vale, mutatiR
mutandis, de qualquer ato jurdico, por exemplo, compra (Tosefta,
Yebamot 4,4), imolao do cordeiro pascal por meio de um servo
(Pesahirn 8,2), etc.
Naturalmente o "enviado" deve comportar-se incondicionalmente segundo o encargo recebido. Neste ponto era possvel desvirtuar o encargo pelo abuso do poder recebido, o que no se podia
impedir nem tornar sem efeito (Qicldushin 3,1). Isto significa que
sem a total subordinao da vontade do encarregado do comissionador, todo o sistema deixava de funcionar ordenadamente. Por
a se v que na instituio rabnica do shaliah tratava-se em ltima
anlise, no da ex.ecuo mecnica do encargo, mas da deciso cons
ciente em .favor de um plano e de um encargo recebido de outrem"
No se ope a isto o fato de que tda essa instituio est em terreno
jurdico, o que no significa sua profanao mas antes a garantia
11r Outros fatos em Strack-Billerbeck III, 2.
IH!

Cf. Talnmd Babilnico, tratado Qiddushin 41a-b .

.~11 Esta formulao, um tanto forcada, necessria para esclarecer o que

queremos dizer.

128

Ka.rl Heinrich Rengstorf

de sua pureza religiosa. ~ sabido que direito e religio formam ?io

judasmo uma unidade inseparvel. fato transparece do fato de que
algumas vzes se diz que Deus se compraz num shaliah que dedica
sua vida sua causa 60. O mesmo transparece mui claramente dos
outros usos de sha:tiah.
Em seus fundamentos jurdicos tudo o que se refere ao shaliah
se t ..iseia no direito semtico dos embaixadores, tal como pressuposto j no AT. A o mensageiro representa inteiramente em sua
pessoa aqule que o envia, geralmente o rei; tal tambm o sentido
original do envio de um plenipotencirio. Portanto, a honra que
convm a tal pessoa e que lhe prestada, na verdade prestada
~tquele que o envia. isto que faz Abigail quando lava os ps dos
sBrvos de Davi que vieram tom-la para sua mulher ("Davi nos enviou para tomar-te por sua mulher")' e assim mostra que est pronta a prestar a !e prprio tal servio como sua mulher (lSm 25.40s).
Por outro lado, o tratamento injurioso dispensado a um enviado
atinge menos a le que a seu senhor e, por conseguinte, no pode
ficar sem conseqncias. Assim, em 2Sm 10.lss, os maus tratos
feitos aos enviados de Davi pelos amonitas so a ocasio de uma
guerra de extermnio contra les. Nesse dois casos, como em todos
os semelhantes, temos a aplicao prtica da teoria do shaliah, tal
como os rabinos mais tarde a formularam. Compare-se o que diz
o Talmude babilnico no tratado Baba. Qamma ll3b: "o enviado de
um rei como o mesmo rei" ( cf. Strack-Billerbeck I 590) . E ainda
Sifre Nuraeri 103 a propsito de Nm 12.9: "deve-se comparar ste
fato com um rei de carne e sangue que tinha um epitropos (administrador) numa terra. Quando os habitantes da terra falaram
contra le, o rei lhes disse: "No falastes contra o meu servo, mas
contra mim falastes".
b. At aqui tratamos da instituio ao tratar das relaes entre dois homens, isto , de questes de direito privado.. lVIas com
isto no est totalmente caracterizado o seu alcance.
Do que ficou dito possvel inferir que o shaliah pode representar tambm diversos indivduos. Com isto fica bastante mais
clara a unio entre religio e direito na pessoa do "enviado". li:ste
pode representar em determinados crculos a comunidade como tal,
bem como as comunidades locais, se recebeu encargo para tanto.
Em tais casos a instituio do shaliah representa urna adaptao~
respectivamente uma transposio, para o terreno religioso de funes j existentes.
eo Nume1'i rabba 16, 1, comentando Nm 13, 2 {re:fernc!a devida a H. Bo:rnhaeuser).

Apstolo, Fa.lso Apstolo, Apostolado e Enviar

129

No nada estranho que uma crte judiciria encarregue um

indivduo da execuo de suas resolues; mas importante para
ns que tal encarregado seja chamado shaliah ( Gittin 3,6; cf.
Baba Qamma 9,5 e Yoma 1,5) 61, Plenipotencirios do grande sindrio so os rabinos que se dirigem dispora para adaptar o calendrio depois da introduo de um ano bissexto, isto , para introduzir
tambm a a intercalao decidida por uma resoluo do sindrio
(Yebanwt 16,7: rabi Akiba; Tosefta, Megilla 2,5: rabi Meir) 112
Da mesma forma o incio do nvo ms dado a conhecer dispora
siraca por meio de sheluhm (Rosh hash-shana, 2,4). flenipotencirio da comunidade local ( sha.Ua.h ib bur) o dirigente da orao
que, na sinagoga, ora por tda a comunidade, a ponto de que quando
le se engana na orao, isto um mau sinal para aqules que le
deve representar perante Deus (Berakot 5,5) 63 O sumo-sacerdote
no dia da expiao o representante plenipotencirio, primeiramente dos sacerdotes - que de seu lado foram encarregados pelo
grande sindrio de assistir a le na correta execuo de todos os seus
atos - , depois de tda a comunidade do povo (,Yoma 1,5). Por a
fica esclarecido o cuidado com que os fariseus e seus adeptos entre
os sacerdotes se atinham observncia do ritual segundo a tradio farisaica ( Yoma l,lss; cf. Talmude babilnico, Yoma 19b).
Representantes dos sinedritas, e em seu nome, representantes
de todo o Israel, so antes de tudo os rabinos, que so enviados pela
autoridade central a tda a dispora. Aplicada a les a designao
sheluhim tornou-se trmo tcnico no sentido prprio. Suas tarefas
so mltiplas, mas somente possveis pela autoridade que receberam
dos comissionadores. Depois do ano 70 juntam ofertas espontneas
para os escribas palestnenses, pois i:;em tais auxlios no teria sido
possvel continuar o ofcio de intrpretes da lei, o que significa que
sem les estaria em perigo a explicao ulterior da Halak e com
ela a
do povo, na qual se compraz Deus. De resto, o ofcio de
61 Shaliah beyth din, "agente do tribunal'', corresponde ao "servo do tribunal"
(Tratado Makkot 2, 2). Nos casos em que o conhecimento de Halak era necessrio
para o fiel desempenho do encargo, os "servos" eram ao mesmo tempo perlto1
que szinhos podiam formar um tribunal que fazia decises (po:r exemplo, o tratado

Menahot 10, 3l.

62 A pa!avra sha!icrh no aparece al, mas a 1da est presente, pois Alc!ba
nio viaja por iniciativa prpria. O fato de, para a L11tercalao de um dla no
calendrio, ser preciso recorrer.;; to grande .sbio compreensvel do ponto de
vista da importncia do assunto (unidade dos judeus no calendrio das testas).
6.1 O mesmo vale mutats muta:nd~is no que diz respeito ao !nte.rcessor com
relao aos doentes pelos quais ora; cf. as narrativas sbre o rabi F.an!na ben Dola
(Talmude de Jerusalm, tratado Berakot 9d, 2lss).

Heinrich Rengstorj

130

dinheiro
dinheiro Akiba e
poderiam ter-se
Horayot 48a, 39ss).

religioso 64; sem

seu tempo dificilmente
de Jerusalm,

disto o encargo de
(tratado Hagga.
65

o patriarca

II (ciro. 250 d.C.)

rabinos para as localidades da Palestina a

de estadoutres da Mishna e da Bblia. Parece entretanto que
com funes
para riianter o contacto entre a
e a dispora e entre as
espirituais e as comuextrapalestinenses, j pertencem a uma poca muito
antiga. Paulo se dirige a Damasco como um shaliah da autoridade
central (At 9.lss). O fato de le levar consigo "cartas" de seus
comissionadores corresponde ao costume de prover os sheluhi11i com
cartas comendtfoias.
Um exemplo de tal escrito temos no Talmude de Jerusalm
(tratado Jlagiga. 76d,3s; cf. Talmude de Jerusalm, tratado Nedarim
66; contm o nome de Rabi Hiyya bar Abba ( circ. 280
d. C.) que recomendado ao patriarca Yehuda II: "Eis que vos
enviamos (shiUahnit) um grande homem (adam gadol) como nosso
enviado (sheluhenu), igual a ns mesmos at que volte a ns.
que as cartas de recomendao continham
outras
a pessoa e os encargos do shaliah. A existncia de
tais cartas no deixa de ser .importante do pontci de vista dos falsos
apstolos, que
concorrncia a
(2Cor 11.13).
que sse fenmeno
era desconhecido do judasmo, visto que eram
julgadas
cartas de recomendao.
Parece alm disto que os sheluliiim rabinos orde~
- eram
especial
imposio das
mos para exercer a funo em nome
comunidade que os enisto o seu
ganha ao mesmo
um carter
religioso,
como oficial 67,
elemento
M Com o tempo surge uma contribuio regular da Dispora, o assim chamado
"impsto dos Patriarcas", que se somou ao antigo impsto do templo e que
inicialmente consistia em doa;;es espontneas (cf. Vogeistein, MGWJ 438ss). A
coleta contudo fica a cargo dos sheluhim que so escpbas; cf. tambm Straek~Bil
lerbeck III, 316ss.
JQR S75ss; EJ

m, 5; Vogelstein.

11i;

Cf. S.

S. Y..raus:s, EJ III, 3; Vogelstein 435, nota 2.

MGWJ 437.

111 Chclrot'Oneo se encontra ao lado de apostel!o tambm em Filo, Migr11tio

A.brahae 22, mas em contexto totalmente diferente.

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Enviar

131

fato de que os sheluhim no so

a dois BB.
Justino (Dial.
~'homens escolhidos aos quais se
impsto as
(cheirotmiesantes)" e ente.nde com isto
judeus
17) 69, A
das m.os
(semikM) -pela
t,ambm o
representante d&povo era designado i10
da expiao para a sua funo evelitual
(Yoma 1,1), mas que principalmente se usava na
(Tose/ta,
1,1) - parece ter
abandonada mais
por causa do acolhimento que essa
teve entre os cristos
(Strack-Billerbeck II, 653s). Sua.relao, em pocas mais antigas,
com a
dos shelrahn mostra claramente o significado
'dste.
opos1ao a tudo isto, porm, deve-se sublinh~r cuidadosa fato de que os missionrios judeus - muito numerosos
de Jesus '10 - nunca so chamados skelukim e que . em
c-0m les os t:nnos skalak e apostellein no desempenham
.,,,,,~ ~LU papel. Por conseguinte, o seu trabalho feito sem a autoda comunidade no sentido mais estrito e, perante ela, tinha
privado, sem que por isto perdesse em extenso e importncia 71.
Em ,fostino
acima) o trmo apostolos ainda no
como designao dos missionrios judeus, embora seja bvio que a
frmula fsse
tanto mais qe se usa apostellein (ib
para designar seu envio autoritativo pela autoridade espiritual
Jerusalm 72. Da se pode concluir que o trmo apostolos no era
simples equivalente grego do shaliah e, sobretudo, que a equivalnnos judeus 73. Prova' disto a
teve seu ponto de
de apostolos no
de "enviado'' e "apstolo" entre
mas, via

..

6!! Exemplos: a inscrio de Venosa, diio apostuli et duo .r?bbites; A. Schl.atter,

Kommer.tar zum !riattluleusci'an(/(i/,ium 32fi; os textos do NT, a sal;>er, Mt 11.2: dois

"enviados do Batista"; Me 6.7: misso (aposte!len) dos discipitlos dois a dois;

Lc 10.1; misso dos setenta discpulos (apesteilen) de dois em dois,
09 Cf. A. von Harnack, Dogmengechichte, 65 nota 2; ai tambm os exemplos
da Igreja antiga sbre os aposto!oi judaicos.
70

Cf. Mt 23.15; sbre as fontes judaicas, cf. StrackBillerbeck, I, 926.

n Um exemplo excelente a converso da familia real de Adiabene

negociante judeu Elezaro o que, segundo StrackBillerbeck, era :fari~u. l, 921}
Flvio Josefo, Antiquitates, 20, l 7!'s).
12

Quanto ao uso de Justino, vide pg. 169.

cit., 34!0, nota

uma interpretao errada de Flvio Jose!o, Antiq1titates 17, 300.
73

1: esta a opinio de A. von Ha:mack, op.

1/12

Karl H einrich Rengstorf

os judeus antes de aparecer o uso cristo, bem como o fato de que

os judeus, como os cristos, aceitaram apostolos no latim como um
trmo estrangeiro (Inscrio de Venosa) 74, o que absolutamente
no era necessrio visto que tinham shaliah 75.
Com isto est negada a possibilidade de falar de "apstolos"
judeus j no tempo de Jesus; em seu lugar temos unicamente o
conceito de "plenipotencirios". Onde, no obstante . se fala de
"apstolos" o uso cristo aplicado mecnicamente ao judasmo, sem
que a nada haja que justifique o emprgo do trmo. 'f'ois, embora
seja certo que o judasmo antigo conheceu diversas espcies de
sheluhim., tambm certo que le no associou esta designao com
a atividade missionria de seus membros. A :razo disto est em
que shalah designa uma tarefa que se origina na vida diria, que
se esgota dentro da comunidade e no se estende para fora de seus
limites. Segundo tda a sua natureza e origem a instituio profana e no religiosa, e quando aparece com significado religioso
trata-se de um uso transposto. Na pr-histria do apostolado cristo, em sentido estrito, no se deve associ-la com a misso judaica;
por conseguinte, aplica-se a Paulo um conceito totalmente estranho
quando se afirma que j antes de sua converso le foi missionrio,
e isto no sentido de ter sido chamado a anunciar a religio de seus
antepassados 76.
O fato de que no judasmo, antes do ano 70, faltaram missionrios autorizados s se explica pela conscincia de eleio dos judeus, que se exteriorizava na subordinao da idia de Deus conscincia religiosa - que precisamente o trao da nao judaica
que Jesus combateu, sobretudo no Sermo do Monte. Nesta segura
posio os judeus no tinham intersse em trabalhar na disseminao de sua f; contentavam-se em que os outros desejassem tambm
possu-la, mas no em oferecer-lhes por prpria iniciativa. Quando
existe atividade missionria em virtude da ao de crculos farisaicos, cujo comportamento, tambm neste caso, se fundava na idia
da recompensa e no na do universalismo da salvao 77. Igualmente
o vovo e a comunidade como tais - seguindo o exemplo .de seus
ldres religiosos e seus sacerdotes - no consideravam a atividade
74

Cf. pg. 126.

7:'i

Teria sido possvel traduzir por legatus.

''' Assim recentemente, A. Barnikol, Die vorchmtliche und fruehchrtstliche

Zeit PauLus (1929 18ss)
77 Midrash ao Cntico
traz uma criatura (isto ,
faz d1e um proslito) isto
moldado e formado" (uma

dos Cnticos 1, a propsito de Ct 1.3: "quando algum

um hcmem) para baixo das asas da Shekna (isto ,
lhe atribudo (por Deus) como se le tivesse criado,
nova criatura}.

Apstolo, Fal.50 Apstolo, Apostolado e Enviar

missionria como um encargo de Israel 78.
70 a coisa no se
79;

19.1

Mesmo depois do ano

e. O que acabamos de afirmar de modo especial ilustrado

pelo fato de que entre os rabinos as pessoas enearreg.adas e autorl
por neus so freqentemente chamadas skaliah .. Trata-se ele
"""'"'"'"": um impessoal, a
o sacerdciO considerado 110
'-'"'"'"'ir.To como tal, e o outro constitudo de um pequeno nmero de
importantes,
Moiss, Elias, Eliseu e Eie
qu:iel so.
~
O sacerdote era considerado como comissionado por Deus e no
pela
na oferenda
sacrifcio (Rab Huna tien
Yehoshua,
d. C.; Talmude babilnico, Qiddushin 23b). Esta
idia tem sua
na conceituao geral do shaliak, segundo a qual
o autorizado como aqule que o autoriza. Se o sacerdote fs1e O
shaUah da comunidade esta teria. o direito de oferecer sacriffciOI;
mas ela no possui
direito, pois neste caso o sacerdote seria
suprfluo; portanto o sacerdote n pode ser shaliah dela, mas tio
somente de Deus. Por
chamado "plenipotencirio do
Misericordioso., ( cf.
babilnico, Qidduskin 23b; yoma.
19a-b). Isto no contradiz
16 ( cf. 4,5ss) porque no dllllinul
sua ao em favor do povo;
contrrio mostra como essa alo
possvel.
Moiss, Elias, Eliseu e tambm
so tidos como sheluhim
de Deus,
atravs dles
coisas que so reser
vadas para
em outros casos 81:
faz a gua jorr9-r da
rocha (Talmude babilnico, Baba Meda
; Elias chama chuva
e ressuscita um morto; Eliseu "abre o seio materno" e tambm
ressuscita um morto e Ezequiel recebe a "chave dos tmulOI na
revivificao dos
conforme Ez
(Midra<k PsaJmi 71
5; cf. Talmude
Taan 2a, Sanhedrin ll3a) a2.
O que sobreleva
quatro homens sbre todo o Israel O
milagre, para o qual
lhes deu poder, poder que :E;le sempre
1.~ No nssim sob os Macabeus e seus sucessores (ct. A. Schlatter, a1roMohN
lr.raei, 3:'' ed., 1925, 132ss) que tinham movos especiais.
10 Cf. Strack-Bi!lerbeck I 926; a a a"l.1sncla de misses nos anos pc1ttr1ort1
ll Septuaglnta explicada pela situao do judasmo.

" C:f.

as passagens em Strack-BiUerbeck III, 5s.

Comparar com isto a Orao da!I Dezoito
onde Deus priliolptl
irwnte lcuvado como ressuscitador dos mortos e doador de orvalho e chuva No.....
1.11mbl.>m que na Primeira Carta de Clemente .Rom.irno 17, l so nomeadOJ oomt
mtemplos dos cristos s6 cs trs primeiros dstes homens, ao lado dOlf ptofttll.
H2 Naturalmente tambm os anjos so sheluhim, como em Deu.tercmcnn.tum f'abbltl
ti, 1, n propsito. de Dt 34.5, :talando do "anjo da morte". Mais tais texto. ft
llfl t1t1r1:m ao nosso assunto.
>1t

134

Reitirich Rengstorf

reservou para
com exceo dsses casos. Portanto tambm aqui
se conclui da causa para o efeito, sem
a skaliah estejam &110
ciados pensamentos
profundos. Na realidade talvez at mesmo
haja a tendncia de purificar os quatro da suspeita. de invadirem
os direitos de Deus isto se consegue mostrando-se que so MUI
No
ehamado Exodu,s rabba 5,14, a prop.Sto
se diz que
e Aaro pergunta de Fara s&br
so, responderam: "os enviados do Santo, que bendito".
A
vista a

sentido e exige que a inter

pretemos como "plenipotencirios autorizados por Deus". Contudo,
do contexto se deduz que ela nada
que a forma passiva de
"Deus nos
, que em vista da pergunta de Fara no eatava
fora de
grego : apestalmenoi apo theou, enviados por
Deus).
algo semelhante ao '"anjo da morte'' (ef. :nota
82).
Na ausncia
designao dos missionrios como shs'ftuh.+m,
''enviados da comunidade", temos uma aualogia no fato de que OI
profetas so tratados
mesmo modo. Para os rabinos o profeta
nunca um shaliah de
embora com ste trmo se pudllN
de forma tda
sua autorizao por parte de Dtlll
e seu chamamento. O
disto est em parte na tendncia do1
escribas de empurrar a
sempre n:1ais para a transcendlnala.
Mas
no pode ser a explicao total, visto que precisamente no
contexto
vocao proftica shalah o terminus tecknioua PI.ri
designar a autorizao por Deus, e por isto a designao como
shaliah estava mo. Precisamente a partir dsse ponto nlo 11
pode
constatar que para o judasmo tardio o "envio"
um homem por Deus no tem como resultado que le se torne um
shaliah; ou em outras palavras: skaliak evidentemente nlo lfl
para os rabinos a
para exprimir o sentido profundo da
funo proftica.

Quando se tomam em conjunto os profetas e os misslonl.rt

no resta outra explicao recusa dos rabinos de empregar o taflDO
shaliah para design-los
que stes falam de Deus e em zsome
de
mas no o representam enquanto agem; ora a esstncla do
shaliak que le representa um outro pela ao.

' ser 1hol~

Uma confirmao da tese de que o profeta no pode
de Deus
prega mostra~se no fato de que o judai1mo tardio
colocou
Deus e o profeta o Esprito Santo como in~rmed1'rlo 1
no se deve esquecer, porm, que ste simplesmente personiftaavlo
H:\

Tambm E7:equic1 como shal!ah no considerado profeta, mu P09UNlf .

do poder dcs milagres.

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Env-iar

185

de Deus e serve para sublinhar sua transcendncia. Ora, se se faz

dos profetas a sede do "Esprito Santo" 84, 1es se tornam seils
instrumentos e perdem a iniciativa prpria 85 que pertence essD
eia do shaliah, ainda que essa instrumentalidade signifique a identificao da vontade prpria com a do enviador. No preciso dizer
que os rabinos, com tal mecanizao do profetismQ_ por interssea
especulativos, deturparam grandemente sua natureza. Assim se lhes
tornou impossvel uma verdadeira compreenso da misso proftica,
como tambm no puderam compreender que a essncia desta misso
consistia precisamente em que um homem comisstonado para representar a vontade e a palavra de Deus. Aqui est a fronteira
racional da re,presentao judaica do shali"ah, e, igualmente, o
ponto em que, apesar de tda afinidade formal, o apostolos neotestamentrio se ope a le e de longe o supera.
C.

O USO DE APOSTOLOS NO NVO TESTAMENTO

1. Estatstica -- No conjunto, o trmo aparece 79 vzes com

tda a certeza; alm disto, ocasionalmente - sobretudo em Lc como lio secundria: Lc 9.1 86 ; At 5.34 111 Em Mt, Me e Jo
ocorre uma vez em cada um; em Paulo 29 vzes - inclusive 4 vze1
em Ef, 1 vez em Cl, e exclusive, 5 vzes nas pastorais; 34 vzes
em Lc, das quais 28 vzes nos At e 6 vzes no Evangelho. Alm
disto em Hb, l'.P'e e J d 1 vez, em 2Pe 2 vzes, em Ap 3 vzes. Paulo
e seu discpulo Lucas representam 4/5 de tdas as ocorrncias.
Portanto, no estudo do contedo do trmo devem ser aduzidos sobretudo stes casos. Importante , alm disto, o uso do trmo como
designao prpria nas introdues das cartas (6 vzes em Paulo,
3 vzes nas pastorais, na 1Pe e na 2Pe). Neste caso, deve-se contar
com a hiptese de que as introdues no-paulinas dependem do US:O
epii:;tolar de Paulo, no s na frmula paulina de "graa e paz", mas
tambm no acrscimo do nome de apstolo ss.
~1 Texto principal:
Tosefta, Sot<L 13, 2: "depois que morreram Ageu, Zacarlal
e Malaquias - os ltimos profetas - desapareceu em Israel o .Esprito Santo".

s5 Cf. a frmula preferida dos rabinos:

atravs de ... " (Str:ack-Billerbeck I, 74s).

"

isto que o Esprito Santo diB

1111 Aqui apostolos certamente uma antiga glosa alexandrina (J. Weiss, Dcur
F.nang,elium eles Lukas, 9. ed., 1901, ad loeum) .

111 Von Soden admitiu apostolous; mas cf. H. H. 1Vendt, KommentaT %'Uf'
Apostelgesehiehte, 9. ed. 1913, 53 e F. Blass, Aeta Apostolorum (18!15) 88, ad loeum. _
811

Sbre a questo das inscries pauUnas e sua evoluo, cf. O. Roller, Da'

1''ormular der paulinischen BTieje, BWANT 4, Folge 9/10 (1933).

136

Karl Heinrfoh Rengstorf

2. A .'Jignifieao do trmo - De todo sse material podemos

coligir os seguintes sentidos do trmo, em parte apoiando-nos na
histria do vocbulo e seus sentidos, em parte antecipando os resultados de pesquisas ulteriores, coisas imprescindveis mesmo num es~
tudo puramente lexicogrffoo 89.
a. De'sapareceu totalmente o uso de apostalos comum na literatura extrabbl;ica, at Flvio Josefo inclusive; nunca no Nvo Testamento apostolos designa o ato de enviar ou, em sentido t:ranslato,
o objetivo do envio, mas sempre a designao de um homem que
enviado, de um mensageiro, de um enviado plenipotencirio. Por
conseguinte, o grego fornece somente a forma do conceito neotestamentrio; j o contedo determinado pelo shaliah do judasmo
tardio.
Isto se pode afirmar to absolutamente porque em todo o NT
o trmo s usado com respeito a vares, embora segundo a natureza das coisas tambm as mulheres pudessem ter o nome de "apstolos". Mas tal coisa seria contra-senso, visto que shaliah um trmo jurdico e as mulheres no judasmo, o ponto de vista jurdico,
s tm direitos restritos e sobretudo no podiam funcionar como
testemunhas (cf. Sifre Deuteronomium 190, a propsito de Dt 19.17)
e eram pospostas aos escravos os quais, como propriedade de seu
senhor, podiam representar legalmente a vontade dste (p. ex., na
imolao do cordeiro pascal). A ste respeito significativo o fato de que ao lado de mathetes, discpulo, temos para a mulher crist
o trmo mathetria, discpula, embora o judasmo no tenha conhecido discpulos femininos. Neste caso, porm, os pressupostos eram
totalmente diferentes.
b. Total identidade entre apostolas e shaliah encontramos em
Jo 13.16: "no o servo maior que o seu senhor nem o enviado
maior do que aqule que o enviou". Aqui apostolas nada mais
que a traduo do trmo judeu, tomado no sentido jurdico mais
puro de "encarregado de representar a pessoa e as coisas de outrem
de modo juridicamente vlido".
il:ste sentido garantido pela justaposio da doulos/kyrios e
apostolos/pempsas; o servo est inteiramente sob a jurisdio de seu
senhor e dle recebe tudo o que . Ora, precisamente isto que caracteriza tambm o shaliah ( cf. Genesis rabba 78, a propsito de
Gn 32.36: "Rabi Shimon (circ. 150 d.C.) disse: porque est escrito
89 Por si, a resenha dos diferentes significados do trmo s devia se:r dada
no fim do tntado, como resultado das pesquisas que se vo seguir. Mas ilrto
tornaria necessria uma exposio muito prolixa. Por isso as exposies seguintes
devem servir como demonstrao da gnese do uso neotestamentrio.

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Enviar

137

''deixa-me ir" (Gn 32.37), deve-se deduzir que o que envia maior
que o que enviado" (no TH est "envia-me") 90.
e. Assim corno shaliah, tambm apostolos designa o enviado
de uma comunidade.
Tal o sentido de "apostoloi daR igrejas", de 2Co ~~~3_LCQ_fil
que Paulo se :refere aos homens que segundo o seu desejo devem
acompanhar a Jerusalm as ofertas das igrejas gregas coligidas por
sua prpria iniciativa para os "santos" 91 No mesmo sentido aparece Epafrdit como "ap'stolos" dos filipenses a Paulo (Fp 2.25).
Aqui, pela natureza da coisa -- trata-se de provas de amor-fraterno
- , o apostolas no s uma figura jurdica, mas tambm religiosa.
d. Finalmente, de modo geral chamam-se apostolai os portadores da mensagem neotestamentria. Levam sse nome antes de
tudo os do crculo dos Doze, os assim chamados "primeiros apstolos"
(incluindo a Matias, o substituto de Juda~ Iscariotes, At 1.26; .cf.
"os Doze" de 1Co 15.5). A se pressupe o envio por parte de Jesus.
l!:ste uso predomina nos escritos de Lucas, tanto no Evangelho
como em Atos dos Apstolos. S os Doze aparecem como "apstolos" constituindo um colgio fechado em si, de tal modo que pode
ser justaposto a um outro colgio, o dos ancios (At 15.2,4,6,22s;
16.4). Entre les sobressai a pessoa de Pedro (2.37; 5.29). Como
sede dsse crculo Jerusalm expressamente nomeada em At 8.1.
Tambm J\It 10.2 e Me 6.30 apostolai se aplica aos doze primeiros
discpulos de Jesus. Em todos sses casos a frmula se torna absoluta e usada sem qualquer outro qualificativo e portanto traz seu
sentido em si mesma. Aparece, de resto, sempre no plural.
So chamados, alm disto, apostolai os missionrios da Igreja
primitiva, ou pelo menos os seus mais importantes representantes,
sendo que nunca pertenceram nem mesmo ao crculo mais amplo dos
discpulos de Cristo.
At mesmo em Atos dos Apstolos encontra-se sse uso, pelo
meros em 14A,14, onde Paulo e Barnab so chamados apostoloi sem
que o autor considere essa expresso como pouco usual s2. Por conseguinte, os Doze so certamente para Lucas apostoloi, mas o crculo dos apostolai no se r~stringe a les. Antes de mais ningum
110

Strad:-Billerbeck II 558.

A expresso shaliah no aparece aqui, mas

msht1h (particpio hitpael); com isto, porm, no diminui o seu significado.

:n Cf. Holl, Geschichtliche Aufsaetze II, 60.

A exnresso somente chocou leitores posteriores, como o mostra a tradio

do t<;xto de. 4, 14. C0ntudo no h razo para riscar a palavra apostcioi (como
o f?. recentemente Wagenmann 76, nota l; cf. Mundle 38, nota 1) como veremos
11~1s t_~x:po3ies seguintes
02

138

Karl Heinrick Rengstorf

pemnce a les, e entre les se enumera Paulo, pois sempre de nvo

le se chama apostolos, sobretudo nas introd~es das cartaH. Segundo Paulo tambm Tiago, o "irmo do Senhor", pertenceu a les
(Gl 1.19) 93, embora, como Paulo, s tenha entrado na comunidade
crist depois da morte de Jesus. Em Rm 16.7 so mencionadof! como apo.stoloi Jnias e Andronico, dois colaboradores de ' au10, de
resto desconhecidos. Tambm em lCo 15.7 menciona-se um cir
culo maior (com incluso do irmo do Senhor, Tiago).
Nesses textos aparecem, lado a. lado, o fato do envio pela CO
munidade (em At 13.2ss, a comunidade de Antioquia envia a Barnab e Paulo), e a designao mais explcita de apostoloa como
apostolas Jesou Christou, nas introdues paulinas. Em ambos saea
elementos temos Unhas de contacto com o skaliah judaico. Por outro
lado, precisamente neste ponto que aparece a diferena entre 1tt
e aqule grupo. Se a diferena no est na designao, nem na ri
f erncia a um crculo mais amplo ou mais estreito, ento a razio
deve estar no "apostolado" em si mesmo, que no pode ter outro
fundamento seno o encontro pessoal com o Ressuscitado e o rece
bimento da funo diretamente dle.
-

Deve-se observar que ao lado de Paulo so chamados apoatolo4

Barnab, que pertencia comunidde primitiva (cf. lCo 9.h) lt J
o irmo de Jesus, Tiago; Jnas e Andronico, dois compatriotu1 IOUI
que se tinham tornado cristos antes de Paulo {Rm lB.7); mas nun
ca assim chamado Apolo, embora, segundo lCo 3.5ss, era de 11
que lhe fsse atribudo o nome de apstolo. Tambm Tim6too
designado como apostolas, conquanto tivesse participado com
ardor e sucesso no trabalho missionrio (em Tessalnjca), maa como adelphos, irmo (2Co 1.1; Cl 1.1; Fl 1), "servo de Cristo Jeau1"
(Fp 1.1) e at "colaborador de Deus" (1Ts 3.2) i"1 ; ora, neubWI
dsses trmos substituto para o nome "apstolo". Foi, de reato, a
identidade de funo, imediatamente recebida do Ressuscitado, Qlt
impediu que, apesar dos fortes contrastes, se chegasse a .uma rupi119
B3 No caso em que se relaciona o ei me de Gl 1.19 a apostolou e nllo H
.
iniciar no vers. 19b uma sentena inteiramente nova. Sbre Jnas e Andre,,.
cf. Th. Zanhn, Roemertrief, a propsito de 16.7. Quanto a 1 Co 15.7, cf. A. Schlol. .
Er!aeuterungen zum NT, ad !ocum; acentua-se a principalmente o encar10 dlllt .
pelo Ressuscitado.
11.i Assim tambm Lietzmann, Kommentar zu den KorinterbTiefen, ad IOO'lfflt,
e principalmente J. Wellhausen, NGG 1907 5, nota 1; de outra opinio BachfnlMt

Kommenta:r zu d,en Korintherbrlefen, ad locum, como tambm Hall, Geachlchl .....

Atlfsaetze II, 51, nota 1.
1r:> Em favor desta lio de D, 33 e Ambrosiastro, militam fortes ariu~
internos (cf. 1 Co 3.9); como glosa posterior ela seria por demais ousada.

Apstolo, Fal.so Apstolo, Apostol<!flo e Enviar

159

ra entre os ap6stolos de Jen'.:salm, representados por Tiago, e Paulo

(At 15.lss; cf. Gl 2.9). A primeira e.arta de Clemente Romano
(42.lss) expressamente fundamenta o apostolado no envio pelo Ressuscitado. Para o prprio Paulo a conscincia apostlica est ligda
lembrana de seu encontro com o Cristo vivo (lCo 9.1 e sobretudo
15.8ss) 96,
Segundo ste ltimo os apostolai de 1Co 12.28s no so uma funo ou um encargo (por "mais elevado" que seja) emanado da comunidade 97, mas de Jesus, em trmos de uma funo que constri
a Igreja. precisamente por causa disto que os_apstolm:Lesto aolado dos profetas do AT (Ef 2.20; 3.5), cuja funo foi preparar
o caminho para Aqule que haveria de vir, e isto em razo de seu
. envio por Deus. Neste ponto se alcana o pinculo da conscincia
apostlica que, por sua vez, s era possvel no terreno da escatologia do cristianismo primitivo, como o mostra sobretudo Paulo (vide
infra, D,3).
No :resta dvida que em lCo 12.28 Paulo designa com a expresso "na Igreja", a Igreja universal, e no a comunidade corntia 98; isto claro no contexto do versculo. Com efeito, imediatamente antes fala le do corpo de Crido. Ora, isto le nunca faz
tendo em vista uma comunidade particular, mas sempre o organismo total cuja cabea Cristo (Ef 1.22 cf. 2.lls; Cl 1.18 etc.; cf.
Rm 12.5). De resto, o significado local de ekklewt,(J, faria de Paulo
o pregador de uma tica interina, o que no o seu caso, assim
como nunca fala de Cristo do ponto de vista do homem ou da comunidade, antes descreve a stes do ponto de vista de Cristo (cf.
tambm Ef 4.11) .
e. Finalmente, em Hb 3.1, .Jesus mesmo chamado "o apstolo e o sumo-sacerdote de nossa confisso". A apostoios s pode
significar que em Jesus se realizou a revelao final de Deus, pelo
prprio Deus (1.2).
Tda a expresso forma uma unidade, como o mostra a ausn~
eia do artigo diante de archiereus 99, e resume do ponto de vista da
deciso a tomar pelos leitores o que at a se disse sbre Jesus: le
o Fiiho no qual Deus falou por ltimo (1.lss), o supremo sacerdote que expiou de uma vez para sempre os pecados de seu povo
M 1 Co 15.!lss compara-se com S.1, a passagem mais explicita; o que A. von
Ha.rnack, 335, nota 5, no tomou em considerao.
Preuschen~Bauer

DT

Assim

98

Como geralmente se pensa.

156.

'"E. Riggenback, Kommentar zum Hebraeerbrief (1909u) 67, ad locum.

------------~---~

~---

140

Karl Heinrich Rengstorf

(2.5ss). Neste caso talvez se deva entender apostolas como superando infinitamente o prophetes (trmo que em Hb no aplicado
a Jesus) mas, em vista do trmo absoluto "filho" (1.2) deve ser
explicado luz do shaliah do judasmo tardio: no Filho fala e age
0 prprio Deus (o nome "Pai" evitado em Hb). J mostramos
que o conceito de shaliah foi aplicado aos sacerdotes. Aqui temos
idias semelhantes (3.ss) que nos autorizam a recorrer a sse
trmo. Se nossas reflexes so corretas, a expresso "apstolo e
sumo-sacerdote" conteria em seus dois membros uma nica idia,
encarada de modo diferente: a idia da autoridade absoluta ("confisso") baseada na autorizao absduta de falar ("apstolo")
e agir ("sumo-sacerdote"). verdade que o uso do trmo tambm
neste caso seria nico, mas pelo menos seria deduzido orgnicamente do restante do NT.
Recusando-se esta soluo, resta, como nica possibilidade, ver
no "apstolo" Jesus o "enviado de Deus, oposto ao maior portador
da Revelao no AT, Moiss", e no "sumo-sacerdote" o "oposto ao
principal representante do sacerdcio legal, Aaro". Teramos
ento um uso que nunca mais aparece em todo o NT e em tda a
literatura eclesistica antiga at Justino. A Jesus algumas vzes,
ae lado de aggelos e didaskalos, chamado avostolos (A.pologia I,12,9
et al.) 100, pela adoo de frmulas da mitologia gnstica, segundo a
qual o redentor definitivo simplesmente o "enviado". Neste caso
de estranhar que o trmo falte precisamente no Evangelho de Joo
onde encontramos ecos, ou o que parece serem ecos 101, de tais representaes, enquanto que em Hb, onde ocorre o trmo, no se
encontra qualquer indcio dessa especulao. Antes de mais nada, porm, com esta explicao se romperia a unidade da descrio de
Jesus, visto que desta forma se isola o sentido de "apstolo" do de
"sumo-sacerdote", enquanto o autor estava preocupado em mostrar
que em Jesus se encontrava a revelao final, cuja nota caracterstica no apenas a palavra ou a funo sacerdotal, mas a combinao de ambas.
D.

A ORIGEM E A

ESS~NCIA

DO APOSTOLADO NO NT

1. Jesus e o primeiro crculo de discpulos - a. A origem

do apostolado deve ser procurada no crculo dos discpulos de Jesus,
abstraindo do fato de que ~ste foi a ciula-mter da comunidade furno W etter 28.
101

W. Baue:r, Johan-esev.

5, sb:re 3.17;

R. Bultmann, ZNW 24 (1925) 105ss.

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Envid!r

141

tura considerado como tal pelo prprio Jesus 102. Neste ponto devese observar em primeiro lugar que, visto do lado de fora~ sse crculo em nada se dstinguia dos crculos qua os mestres de ento juntavam ao seu redor. Isto aparece at na designao~ visto que os
membros do crculo mais estreito ao redor de Jesus eram designados
como mathetai, da mesma forma como os discnulos dos rabinos. Distinto contudo o n, ;do como surgiu ste cr~ulo -{cf. kaleo, chamo;
akoloutheo, sigo) e como evoluiu. No foi a capacidade espiritual
especfal, nem a vontade dos membros, mas to-somente a iniciativa
de Jesus, que o criou e formou. 'Para o modo. de agir de Jesus significativo que le no entregou imediatamente a iniciativa a seus
seguidores, mas que stes primeiro se tornaram mathetai, isto ,
discpulos que deviam ouvir, embora a prpria escolha fsse na realidade um aplo para a ao 103, Se apesar disto os discpulos se
abstiveram de tda iniciativa, isto se deve ao fato de que "les
aceitaram com tda a sinceridade o seu aplo para arrependimento e
o aplicaram a si mesmos" 104 e assim aprenderam o que obedincia; aprenderam-no porque Jesus lhes mostrou Deus ao mesmo
tempo como o Santo e o Pai 105. Quando no se compreende isto
cerram-se as portas que levam ao conhecimento da natureza mais
intima do apostolado do NT. De fato, a se encontram as derradeiras razes por que o apostolado no se cristalizou num ofcio, mesmo depois da morte de Jesus quando se formaram comunidades firmemente organizadas 106. Tal no era possvel, porque o apostolado se originara em crculos de crentes que sabiam que tinham sido
~hamados por Deus e para os quais o amor se tornara a nica regra
nas relaes com o prximo 101. Da resulta que o fato de pertencer
aos mathetai de Jesus, no sentido pleno da palavra, era o pressu'
posto para qualquer participao prtica em sua obra.
Com isto j se disse o essencial sbre a relao entre "os discpulos'', "os apstolos" e "os Doze". Os "discpulos" so a comu102

Cf. A. Schlatter, Die Geschichte des Christus, 2." ed. (1923) 406 s.

1os O comportamento dos discpulos o demonstra, sobretudo .a espada na mo

de Pedro (Jo 18.10 e paralelos).
104

A. Schlatter, ioc. cit. 312 e 313, nota 1.

Compare-se a ste respeito o Sermo do Monte como um todo e as grandes

parbolas, sobretudo em Lucas.
105

106 A narrativa sbre os fatos de Jerusalm mostra em At 15 uma comunidade

"institucionalizada"; cf. tambm At 6.1.
101

Cf. Mt 22.4-0.

142

Karl Heinrich Rengstmf

nidade maior, compreendida por essa designao mais geral 163 , sem
a qual nem os apstolos, nem os Doze so imaginveis. Portanto pressuposto o correto uso do trmo - um apstolo tambm sempre um discpulo, mas no qualquer discpulo um apstolo. Em
conseqncia, a expresso "os doze apstolos", no deve causar admirao (Mt 10.2). Ela no nos obriga a identificar "os doze .. e "os
apstolos"; isto excludo pela combinao dos dois t:rmos, de modo que em M:t 10.2 no se encontra nenhum pleonasmo.
b. A atividade dos discpulos comea somente no momento em
que Jesus se decide a fazer dles seus colaboradores 109. Os Sinticos no apresentam :razes para tal resoluo. Estritamente falando, nem mesmo se menciona uma deciso especial de Jesus, mas
s o fato de que le chamou os "Doze" e os "enviou". Somente Marcos descreve sse ato como apos"tellein, enviar, enquanto que Mateus e Lucas - como tambm urna segunda expresso de Marcos apresentam como sinal caracterstico dsse ato a exousia, poder, conferida aos discpulos e possuda pessoalmente por Jesus. Fica assim
claro que se trata de envio autoritativo, no sentido de estar revestido
de autorizao plena. Os homens que assim foram enviados, tal como transparece de seu envio, devem ser considerados sheluhim no
sentido jurdico do trmo. S assim se entende que os enviados mais
tarde tenham voltado e "informado" (apaggello, Me 6.30; diegeomai,
Lc 9.10) sbre o que fizeram.

A questo se o envio dos Doze por Jesus deve ser considerado

um fato histrico, ou se nle devemos ver somente uma inveno
posterior, proveniente do intersse de demonstrar que o colgio dos
Doze da comunidade primitiva foi autorizado pelo prprio Jesus
durante sua vida 110, no pode aqui ser investigada pormenorizadamente. Contudo, deve-se dizer que, formulada assim, a questo est
falsamente colocada, pois pressupe a possibilidade, se no a ueces~
sidade, de identificar "os Doze" e "os apstolos", e para tanto no
existem razes, exceto as frmulas usuais, para as quais h outras
explicaes. Somente queremos dizer que as questes histricas se
tornam mais obscuras se negarmos o envio dos Doze por Jesus, visto
que no se apresentam outros motivos para o envio seno a vontade
de Jesus.
108 R. Bultmann, Die Geschic:htie der synoptischen Tradtcrn., 2.a ed., 1930, 390s,
aponta especialmente para o uso de Lucas.
109

Mt 10.1; Me t>.7; Lc 9.1.

Assim, depois de :muitos predecessores, recentemente Schuetz 72ss; e;:n 71s

h uma breve histria do problema.
110

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Enviar

143

Mas a instituio do apostolado por Jesus no depende s da

controvertida questo da genuinidade da narrativa do envio dos Doze ; ternos ainda dois outros testemunhos da existncia de um apstolado segundo o modlo de instituio judaica do shaJiah. Com isto
a narrativa do envio no se torna suprflua, mas as perspectivas
se ampliam pois o nf'vo material nos ajuda a completar u:m_j11zo.
Um dles se encontra em Me 9.38ss e
9.49s. Aqui Joo se
queixa a Jesus de um exorcista que em nome de Jesus expulsa
demnios, sem pertencer aos seus discpulos. e que no se deixa demover por stes. J co no podia falar como falou caso se tratasse
apenas de uma questo de prestgio, ou de competncia reservada a
Jesus. De suas palavras transparece a revolta pelo fato de que um
estranho se arroga uma coisa que no lhe pertence. A frmula "em
teu nome" (Me), respectivamente "pelo teu nome" 111, deixa transparecer que o tal estranho usa em seus prodgios, e sem autorizao,
um poder que est sob as ordens de Jesus. Autorizados para tanto
so somente os discpulos de Jesus 112 Tal , em todo o caso, a opinio de Joo e ela s possvel se para le a autorizao de fazer
milagres no uma fico; mas uma realidade no crculo dos discpulos e que, at ento, fra limitada a les peio prprio Jesus.
O segundo testemunho so as palavras de Jesus sbre a significao para os homens do tratamento dispensado aos discpulos
(Mt 10.40ss; Me 9.41; Lc 10.16). Elas pressupem a validade do
princpio de que o shaliah de um homem como le- mesmo, e que
a ao dispensada ao shaliah atinge tambm a le. Ora, tais palavras s so inteligveis quando se pressupe a plena autorizao
conferida aos que o ouvem. indiferente que neste contexto no
se fale de milagres ou de qualquer outro ato que tenha sido autorizado por Jesus, como era o caso de Me 9.38ss e paralelos. Em Lucas
alude-se pregao da palavra, em Marcos smente aos seguidores de
Jesus, isto , ao discipulado (cf. Mt 10.42). Em nenhum dos trs
passos se fala de apostolas, como tambm no em Me 9.38ss e paralelos. Nem mesmo se fala de a,postellein a :respeito dos discpulos,
mas somente a respeito de Jesus em sua relao com Deus. Apesar
disto, tudo indica que se trata de situaes semelhantes s que so
pressupostas pelas consideraes jurdicas dos rabinos a respeito
do shaliah.

Lc

111 Quanto ao uso cf. os paralelos tirados de Flvio Josefo em A. Schlatter,

Lukas 109.
112 A maneira de :falar dos dois evangelistas nos leva a Ull"..a formulao
universal; o exorcista estranho no cotJ<!orrente de discpulos determinados, como
seja dos Doze, mas, dos discpulos como tais; cf. em Lucas: "porque no segue
conosco".

144

Ka-rl H enrich Rengstorf

Ambas essas
nos
uma autorizao
dos discpulos,
pressuposta e no explicada
se
que na primeira
as
dos seus discpulos.
do apostolado estejam. evidentemente
pretenso jurdica
se
e. agir
11ome de
recebe o poder de
no lhe importa um direito, mas pelo
quem recebe o poder.
ex.en1pJlos aduzidos na ""'('""''rl"' passagem mostram que o en~
re-pries(mt;ar Jesus e sua causa
significa
mas
nas palavras de
no s se encontra o
apostolado como
mas tambm sua relao com a idia de servio e de humildade, bem como a purificao
tda pretenso a
um direito, essencial para a compreenso
do apostolado em
fazer da autoCom isto Jesus excluiu qualquer tentativa
para falar e agir, concedida por le, um cargo oficial que
se processa nas formas do direito. A rigor,
a ste prop"oficio" e em vez
empregar "entotalmente o
no sentido de plena
!imitada no
e no espao e condicionada pelo
pela pessoa, tal como aparece na
judaica do shaliah.
Que no se trata de um
a
nO limitada aos
e que essa
no
nlena
~stava nem mesmo no ntersse dos
chamados "doze apstolos
primitivos";
contrrio a narrativa
o envio dos 70
na tradio sbre
cpulos") (Lc
no teria sido
ste episdio 114
evidente que o encargo do kerygma sbre o
reino futuro se
primeiro ao crculo
estreito ao redor
isto , aos
sem que por isto
lhes tenha conuroa preeminncia pessoal particular.
de que
da. no-existncia
um "ofcio"
o crculo
cessa quando retornam a Jesus. Em Le
junto de
no est em ao, e precisamente porque
113 Seria um desconhecimento completo da pessoa de .Tesus, e de suas relaes
com os dise1pulos durante sua vida ativa, contentar-se em dizer que "'Jerus reu~
nlu ao seu redor discpulos missionrios como pregadores do Reino de Deus e
como operadores de milagres", sem se importar com a idia da autoridade pessoal
de Jesus e sem fazer desta autoridade a nica razo dos discpulos como discpulos. Assim
na melhor das hipteses, uma convergncia de intersseg
terrenos e nunca uma comunidade religiosa. Cf. sbre ii>w Wagenmann 5s, que
aponta para Judas; como membro dos Doze.

1u Cf. A. Schlatter, Lukas 274ss.

Apstolo, Fal,._c;o ApstOlo, Apostolado e Enviar

145

Jesus. Nunca lemos a respeito de uma atividade prpria de discpulos perto de Jesus. Sempre se pressupe o "envio" por leH5,
Quando os discpulos esto com le so simples ouvintes, como seus servos na, tal como o eram tambm os discpulos dos rabinos. Esta
observao de capital importncia para a compree!l$i_do apstolo
no cristianismo primitiv.o,, z inseparfil.7t: do conceito_ de-shabiah. -,A
respeito disso deve-se ver ainda o que segue 117.

Fica assim evidente que o _apostolado comer falno tem carter

religioso, mas que em primeira linha um conceito formal. O -carter religioso dado aos fJ;_pOBtoloi exclusivamente~ por aqule que
lhes d o encargo mas, mesmo assim, sempre -de tal :forma que o
encargo permanece o essencial e o apstolo simplesmente seu portador, inteiramente dentro do princpio rabnico: "o enviado de um
homem como le".
e. Questo mais difcil de responder, que a da existncia de
uma autorizao por parte de Jesus, parece ser a da exisi;_~p.cia do
trmo "apstolo" j no circulo dos discpulos de Jesus. A ~palavra
apostolos aparece algumas vzes nos Evangelhos como designao
de homens que foram enviados por Jesus a pregar. . Em Mt 10.2
fala-se dos "doze apstolos" os quais imediatamente antes so chamados "os doze discpulos" (Mt 10.1). Entre essas duas designa~
es dos mesmos homens 118 est o fato do envio, respectivamente,
colao do "poder". Temos a o motivo do uso de apostolos em
10.2: os discpulos se tornaram pela vontade de Jesus apstolos.
Semelhante o caso de Me 6.30; a se narra a volta dos apostolo
para junto de Jesus, os quais tinham sido ma-dados -pel<;i uso das
frmulas "enviar" e "dar poder'"', em 6.7. Em Mt, a partir dste
passo 1111, e em Me, logo depois da volta, os discpulos so chamados
como antes mathetai, e isto at. o.,fim 1 20: Exclui~se, pois, a concluso
de que os dois evangelistas tenham visto em "apostolas" a designa115

Cf. Lc 10.17.

irn Cf. Mt 19.13 e paralelos; 21.lss e-parilelos; 26.17ss e paralelos; bem.como.To 12,20s. O lavaps (Jo 13.lss) s - inteiramente compreendido q,uando se tem
l.>to em vista.
'
111

clalcos -

Sbre o envio dos discpulos dois a dois ct. pg. 131.

l18

Sbre a relao entre ambos, f. pg. 141.

119

Mateus no relata a volta dos enviados.

que tambm tem modelos -i

120 A interpretao dada por Wellhausen 1-40 s pode ser caracterizada como
r:or!catura.

146

Karl Heinrich Rengstorf

o de um ofcio descrito como de caracter fndelebilis 1 21 Mas com

isto ainda no est afirmado que se deva negar a Jesus o uso do
trmo apostolos ou do conceito por le descrito 122 e que nle se deva
ver a introduo nos evangelhos de uma situao e de um ttulo post.eriores.
Nossa concluso parece provir necessriamente do uso do trmo em Lucas. No Evangelho a palavra aparece 6 vzes, e destas
em 24.10 como uma frmula j consagrada, hoi apostoloi, para designar o crculo mais estreito dos discpulos; assim tambm em
22.14 com referncia aos presentes ltima ceia, os quais so idnticos com os daquele crculo 123. Em ambos os casos no se faz referncia a um envio. Ora, isto importa na existncia de um URO j
consagrado do trmo, sobretudo porque falta a palavra "doze" que
o limita 124. Nas passagens restantes os que so designados como
apostolai so realmente pessoas enviadas. Em 11.49 o trmo aparece numa citao ao lado de prophetai e portanto no se refere aos
discpulos de Jesus ou aos Doze. Em 9.10 se fala da volta dos apostolai, como em Me 6.30. Em 17.5 narra-se um fato que no se deve
separar do que est narrado em Mt 17.14ss e Me 9.14ss, e onde se
deve pressupor - sem que esteja expressamente afirmado - a autorizao dos discpulos por parte de Jesus para curarem 125, o que
entretanto no se verificou por causa de sua pequena f 126. Finalmente, em Lc 6.12s, temos a escolha e a designao dos Doze como
apostolai, com vistas ao seu envio (9.1, aqui chamados simplesmente
"os doze") 121, do qual voltam, em 9.10, como hoi apostolai.
221 Dste ponto de vista as objees crticas contra sse trmo so inteiramente justificadas.

12::?

C:f. pg. 147.

123 A expresso hoi dodeka: apostolai testemunhada por A, C

t11s . cerimente, secundria.
1~4

e o Textus Recep-

Cf. pg. 142.

1 ~" As~lm tambm A. Schlatter, Lukas, 384s; cf. H. J, Holtzmann, De Syni;yptiker,

3a. ed., 1901, 391 ad locum. A tentativa de entrosar o trmo a qualquer custo no
contexto de Lucas (Th. Zahn, Lukas, a.d. loc.) tem contra si o fato de que Lucas
freqentemente faz introdues prprias para as palavras de Jesus CR. Bultmann,
op. cit., 384ss.).

1~11 O fato se d durante uma ausncia de Jesus (Mt 17.lss; A. Schlatter,

Lukas, 385) que possivelmente a razo da o!igopistia pois vem imediatamente
nntcs das primeiras predies da paixo (Mt 16 21ss).

in Sf'.gundo 6.l2s., esta a nica maneira de design-los de modo geral pois

nio distinguidos do nmero dos mathetai, mas ainda no podem ser chamados
llJ"'':to!oi. Portanto, o uso inteiramente semelhante
de Mt 10.ls.

ao

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado

Enviar

147

Por const:guinte, encontramos em Lucas um uso em que se conserva a relao entre apostolas e apostellein. Ora, tal uso s inteligvel numa situao em que se verifica o apostellestliai~ ser enviado, e no o apestalthai ou apostalenai, ter sido enviado. o
que mostra a cristalizao posterior da palavra apostolas. Considerando isto, ser difcil duvidar-__qu: a f-l'mula apostolas ascenda at
o prprio Jesus, evidentemente no em sua forma grega, mas aramaica shelih. Trata-se de uma concluso importante porque ao
shelih falta qualquer carter de ofcio, atribudo ao trmo a;postolos no uso posterior por causa da posio dos Doze na comunidade prmitva. Lucas diz expressamente: "e tendo escolhido doze
dentre .les, aos quais tambm chamou apstolos". A proposio relativa geralmente explicada como um anacronismo, introduzido
sob a influncia do judasmo, quando no simplesmente posta de
lado como uma interpolao 128, Nem uma nem outra coisa necessria quando no apostolos no se v outra realidade seno uma
frmula objetiva para indicar um representante plenipotencirio,
designado para tarefas bem determinadas.
Depois das consideraes feitas, essa concluso no s possvel
mas necessria 1 pois do contrrio temos uma designao dificilmente aceitvel do discpulo em sua relao com Jesus, que leva - como
levou - os exegetas a encontrar srias contradies nas narrativas.
Todavia, mesmo abstraindo disso, essa interpretao apoiada pela prpria tradio evanglica.
Pela comparao de Lc 6.12s com Me 3.13ss, resulta que as palavras "aos quais tambm chamou apstolos" de Lucas correspondem
em Marcos a "a fim de os enviar a pregar e ter poder"; da mesma
forma as palavras de Lucas "tendo escolhido dentre les" correspondem em Marcos a "designou doze a fim de estarem com le".
Nos dois evangelistas a seqncia da narrativa mostra que a designao para apostoloi s veio mais tarde, em Me smente em 6.7.
e em Lc somente em 9.1. Assim a escolha dos Doze para o crculo
mais ntimo no coincide com sua designao como apostolai, e
neste ponto Me e Lc se harmonizam inteiramente com Mt (10.1).
Em todo o caso, a escolha de Jesus se processa com vistas participao futura dos eleitos em sua obra. Marcos indica-o expressamente numa sentena final que aponta para o futuro. Neste caso a
proposio relativa de Lucas no pode significar outra coisa, a menos que se queira arrancar a palavra apostolos - que ademais vem
aqui sem artigo - inteiramente da situao dos discpulos tal como ela resulta da comparao entre Lc 6.13 e 9.lss. possvel que
as fontes que Lucas usou dessem a entender que Jesus, j na es12s Cf., por ex., Klostermann, Lukas, ad ioc.

148

Ka'rl Heinrich Rengstorf

colha dos Doze, lhes comunicara seus planos a seu respeito e que
ste o significado
"chamou-os apstolos":
porm de uma
simples conjetura.
De resto, a proposio relativa de Lucas
na tradio ma~
Me 3.14, um
completo, uma vez que, depois
, ela
documentada
uma srie de
n:ianuscritos
W, Codex
muitos
e Tatiano) "'!.J"'''"..,.
textual
cannica pela
contribudo para sua rejeio as
a entendermos
apostolai.
variante maior
vez se possa
aconteceu.
Deve, pois, ficar certo que no somente o .... .,v..,vvuuv,
seu contedo, ascende
Jesus, mas que
por le usado, embora no na sua forma
mas como uma
aplicao da instituio do shaliak s relaes
seus discpulos para
com le, ao tempo que os
na sua obra atribuindo-lhes tda a
sua autoridade.
d. Dos Evangelhos se pode deduzir mais um elemento que se
tornaria
grande importncia posteriormente, a saber, a associao do shala.k/a,postolos com a
da palavra, como obra de
Jesus. Marcos d como tarefa
dos apstolos, segundo a
vontade de
o pregar (3.14) e
aos que voltam: "tudo o que
e ensinaram". Lucas mostra como Jesus os envia
para "anunciar o
de Deus e curar" (9.2); o mesmo encargo
recebem em Mt, embora com perspectiva mais ampla e com aluso
clara obra
{10.7s). Com isso o apostolado recebe como contedo um elemento de absoluta objetividade e ao apostolos se
qualquer influxo
sbre a natureza
de seu
encargo. Quando a
perto o :reino
aos discpulos para ser anunciada, stes .so
por assim
no mesmo nvel de
com efeito, sob a vontade de Deus
que
elimina a autonomia
restando-lhes apenas entregar-se
plenamente ao seu encargo. 130.
Ao encargo da palavra est indissofvelmente ligada a plena
autorizao por
para que seus mensageiros ajam. Tambm a
1211 Cf. Mt 10.9ss e paralelos. Poder-se-ia acrescentar muito do que foi dito
aos mathetai como tais e no como apoato!oi; Mt 18.lss e paralelos.

uo Mt 25.14ss; Lc 19.12ss. Note-se que se trata. da

encargo dado a seus servos para o
de sua aw:ncl!'i

de um homem e do

Ap6stol-O, Falso Apstolo, Apostolado e Enviar

149

ni:>.,.,..,,,.,..,,..,,. natureza do
visto que por ela o mensageiro
e
a prova de que le
o encarregado de Jesus e que
o representa. Sob ste ponto de
significativo que j os dll
cipulos que tomaram parte no
envio se tenham pautado aegundo o
de Jesus, isto , os milagres por les opera.doa
nunca aparecem como conferindo ao seu ato:r_importncia especial
no crculo
discpulos; muito menos se atribua a qualquer um
uma posi~o
em razo da grandeza de suas obras 181, Tambm dos ,. setenta" Lucas smente narra
les na sua volta anun
"tambm os
se sujeitam a ns em
ciaram, com
nome" (10.17).
se abstrai totalmente da pessoa do encarreg.ado, o qual se
com o encargo; por isto a alegria qUG
os domina a que se
quando o homem entrega sua atividade
e encontra o sentido de sua vida em servi-lo. 1t certo que
Lucas no apresenta o seu ideal do apstolo, mas deixa falar
a fonte de que se serve. Tanto mais significao tem o fato de que
os mensageiros que voltam cantam jubilosos os seus sucessos CO
mo se foram os do prprio Jesus, e que les - como todos os menaa
geiros evanglicos inteiramente sbre as dificuldade1
nome de Jesus e das quais sem ddligadas ao trabalho realizado
vida
lhes falara ( cf. Me 6.11). l!:ste pormenor importante
porque
temos um elemento capital da atitude do apstolo Pau
lo, elemento presente j no chamamento para um servio responaA
vel no
dos discpulos de Jesus.
2. O a11ostol.ado da l greja prirr1,1'.tiva como dom, do Ressuscitado.

a. Do uso do trmo apostolos e

situao dos discipulos du
rante sua convivncia com Jesus resultou que o encargo 'de prera
rem sbre a
Reino de
limitado no tempo. COt
mo nada se diz sbre novos envios dos
ou sbre um encararo
os discpulos depois da partida
permanente para o
Jesus no constituam um grupo preparado para continuar sua
obra, n1as totalmente desorientado sbre o que
O que lhu
restava nada mais era que a promessa de que
no permane-na morte 132 e que sua companhia se tornaria permanente 133,
l!l1 Fica duvidoso se pensamentos semelhantes no motivaram o colquio de
Je;rus com os discpulos em Mt 18ss. e paralelos; entretanto, para que el!Sa passagem
~ja inteligvel, no preciso recorrer a tal hiptese, pois que a questo em :foco
era sempre atual na .sinagoga (A. Schlatter, Mathaetts, 543s).

132

Mt 16.21 e paralelos; 17.23 e paralelos; 20-19.

1!13 Mt 18.20:

26~29

e paralelos.

Karl

150

Toda via, esfa

no os preservou
da i1egao
136 e
sem esperana 137,
dos Apstolos
de que foi obra
e os Evangelhos no deixam dvida quanto ao
do crculo desfeito dos discpulos
numa
e pronta para o trabalho 138.
l'tt~ssus1~tao a renovao do
dado
definitiva. para
podem aqui ser
de
lado em
Tambm as questes quanto aos
lugares
ou Jerusalm) 140 no tm importncia
to. O que
que o apostola.do no transferido
que. precedeu
Pscoa para a
nascente, mas que
gus. depois
sua
fz da comunidade primitiva uma
comunidade de pregao a seu respeito 111.
apstolos so as
temunhas da Ressurreio, sem que no entanto tdas as testemunhas
da ressurreio tenham sido apstolos 142. O crculo dstes parece
no ter sido particularmente grande. Mulheres no faziam parte d1e,
fssem mulheres as que primeiro viram o Ressuscitado 143, e
., .., ,,,~... no faltas sem mulheres profetisas 144.
isto mesmo
duvidoso que os "mais do que 500 irmos" de lCo 15.6 se tornaram tambm apostoloi em virtude da
apario de Jesus a les. verdade que precisamente 1Co 15.8s afir-'
ma a
entre apostolado e encontro pessoal com o Ressusci134

Mt 26.56; Me 14.50.

um Mt 26 69ss e paralelos.

rn6 Nenhum discpulo de Jerns toma parte em seu sepultamento {Mt 27.57ss)
s algumas das mulheres, que o seguiam, ''viram onde o puseram" (Me 15.47;
Lc 23.55s; Mt 27.61). A situao descrita de maneira tpica em Jo 20.19.
rn1 Lc 24.4 (aporeisthai, estar perplexo), 13ss

ll!S Cf. Lc 24.36ss.

1811

Mt 28.16ss; Lc 24.48; At 1.8.

HO Cf. Weiss, Das Urchristentum (1917) 10ss; sbre o problema "Galilia no

Monte das Oliveiras" ver a bibliografia dada em Preuschen-Bauer 238.

141 Cf. A. Schlatter, Die Geschichte der ersten Christenheit (1926) 1-0; P. Feine,
Der Apostei Pauhis (1927) 222.
142 Cf. Lc 24.49 e comparar com 24.46 e sobretudo com 1 Co 15.Sss; cl. tambm
Holl, op cit. II, 51.

H3 Mt 28.lss e paralelos; Jo 20.llss.

lH At 21.Ss; os .4.cta Pauli et Thec!ae do a Tecla o nome do apstolo ("Tecla.
a protomrtir, apstolo e virgem de Deus") ed. Lipsius, pg. 272, 20s; mas devemos
ver a uma assimilao figura de Paulo.

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Ewoiar

151

tado, e que em tda essa percope a idia da fundamentao do apostolado est em primeira linha 145. Por outro lado Tiago, o irmo
de Jesus, que nunca foi seu mathetes --mas que, em lCo 15.7 aparece como testemunha do Ressuscitado - pertence mais tarde aos
lderes da comunidade de Jerusalm (Gl 1.19; 2.9,12) e claramente contado entre os ft;postol-Oi por Paulo 146, embora nunca fale dle
chamando-o apstolo 147.

~
Partindo da parece que, ao lado do encontro com o Ressuscitado, o fundamento decisivo do apostolado era o encargo pessoal
dle recebido. Que ste encargo coubesse antes de mais ningum
aos Doze, provinha da sua participao na histria do Jesus terreno e que os tornara especialmente aptos de mais uma vez receberem a sua mensagem e transmitirem-na j no mais como mensagera dle mas como mensagem sbre le, o cumpridor das profecias
vtero-testamentrias 1 4 s.
Dois so os elementos ligados ao apostolado na nova comunidade: por incumbncia de Jesus, certo nmero de homens, especialmente aqules que durante sua vida pertenciam ao seu crculo mais
ntimo, tornam-se seus representantes, no sentido de assumirem ~m
seu lugar e assim ocuparem uma posio de autoridade no pequeno
grupo de cristos. Por causa da nova situao tornam-se les ao
mesmo tempo missionrios, e ste aspecto de seu trabalho que d
a seu ofcio o carter prprio.
No sabemos qual a extenso do crculo dos apostolai cristos
primitivos. Os Atos dos Apstolos, e Paulo indiretamente, testemunham que at mesmo no crculo dos Doze a tarefa missionria
foi o que realmente ocupou suas vidas. No tempo a que se refere
Gl 1.18ss, afora Pedro e Tiago - sendo que ste no pertencera
ao crculo dos Doze - no havia apostoloi em Jerusalm, embora
anos tivessem passado desde a disperso da comunidade por ocasio
da morte de Estvo (At 8.lss) 149. Em At 15.lss somente aparecem
145 "Em Paulo os fatos da Pscoa so encarados lli.""licamente do ponto de vista
de que por les Jesus criou seus mensageiros" (A. Schlatter, Die Gescliichte des
Christus, 2a. ed. 1923, 532).
146 Cf. o acento dado a tois apostotois pasin, a todos os apstolos, em 1 Co
15.Th, depois de 7a.

147 Gl 1.19 no uma prova decisiva, pois do ponto de vista lingstico no

se pode decidir se o ei me se deve referir a tda a sentena anterior, ou somente
a apostoion (cf. Lightfoot, ad. toe.).

i.is Cf. os discursos de Atos dos Apstolos, como tambm o kata tas graphaa,
segundo as escrituras, de 1 Co i5.Ss; e ainda Rm 1.2; 3.21.
HO

8.1 afirma expressamente que os apostoloi tinham ficado em Jerusalm.

152

Karl Heinrich Rengstorf

hoi a.postolo, mas no os Doze; tenha-se ainda presente que Tiago,

filho de Zebedeu, j tinha sido executado antes do assim chamado
Conclio de Jerusalm (At 12.ls). Uma atividade missionria de
Pedro testemunhada por Paulo em lCo 9.5, se que se pode ver
no periagein, "levar na viagem", uma aluso s viagens apostlicas 150. Neste te~'to fala-se tambm dos .. outros apstolos", e dos
"irmos do Sd11ho:r", os quais no so identificados sem mais com
os apstolos .. Pedro como missionrio talvez esteja em relao especial com os judeus babilnicos 151. , de resto, basta:nte significativo que nada saibamos dos outros apstolos depois do evento de
Pentecostes. O motivo talvez esteja claramente indicado em Mt
28.19.s pois a Igreja nascente dificilmente teria tolerado tal palavra
no Evangelho se ela no correspondesse realidade 152.
Com o elemento missionrio aparece algo que distingue o apostolado neotestamentrio fundamentalmente da instituio judaica
do shaliah. Isto vale tambm no que diz respeito forma que le
tomara no contacto de Jesus com os seus discpulos e na participao
dstes na preparao do iminente reino de Deus. Bsicamente o
mesmo, antes e depois da Pscoa, o apostolado, contudo, depois da
Pscoa leva a conseqncias totalmente diferentes de antes. Da situao ps-pascal - que no pode ser separada da experincia que
os discpulos tiveram do carter absoluto de Jesus - provm a
natureza permanente do encargo que agora lhe foi confiado. O
Ressuscitado no mais chama os seus representantes por um determinado espao de tempo, mas para todo o tempo que est entre a
Pscoa e a sua volta e da qual ningum sabe quanto demorar 153
Dai porque le os envia uma nica vez; isto tem como conseqncia
que o apostolado fra limitado primeira gerao e no se tornou
um ofcio eclesistico.
Ento se repete tudo o que se dera no primeiro envio dos mensageiros: a concesso do poder 154, bem como a obrigao de prestar
contas pela entrega do encargo ao conlissionador 155. Em ambas
essas coisas afirma-se que o objeto do apostolado no a iniciativa
1110

Joh. Weiss, 1 KoringheTbrief, ad. Zoe.

1111

Cf. 1 Pe 5.13 e, ainda, A. Schlatter, Erlaeuterungen zum NT, ad ioc.; Eintei--

tung in die Bfbei, 4a. ed. 1923, 448s.

1112

Cf. tambm Paulo em Rm 1.5ss; 1 Co 9.16.

158

At 1.6s.

Cf. os :milagres de Atos, mas tambm a frmula, "sinais do apstolo", de

2 Co 12.12 e o paralelo real de l Ts 1.5.
1114

rn1 Mt 25.14ss e paralelos; 1 Co 4.4.

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Enviar_

prpria mas a sujeio obediente linha seguida pelo nr6prio

sus, atitude esta assumida por Paulo de maneira exemplar.

153
Je~

A Didaqu 11.lss 156 no se ope limitao do apostolado, no

sentido tcnico, gerao de Paulo .. Na frmula "apstolos e profetas" a nfase posta smeni: nos ltimos 157, pois as cormmidades
so prevenidas no quanto a falsos apsti)lost-mas~qmmto ~i:alsos~c
representantes dstes. Parece que o trmo apostolos aqui empre~
gado unicamente para mostrar que o verdadeiro profeta no vem
em nome prprio, mas no nome de Jesus 158 e se apresenta com seu
esprito 159, isto , como rnembro de sua Igreja e sob sua ordem 1so.
J;>ara sse apostolado renovado imprescindvel o Esprito e isso
pela prpria idia de um Deus que impe obedincia. Atravs do
Esprito a comunidade, e sobretudo os apstolos, :recebem a certeza
da presena de Jesus e, juntamente, de seu poder 161. da natureza do apostolado do cristianismo primitivo que a atividade missionria do crculo dos discpulos se tenha iniciado no dia mesmo do
evento de Pentecostes 162. No Esprito oferecido ao apstolo o
padro dessas atividades, isto , o que o prprio Esprito e faz, e
o que Deus e Cristo fazem por meio dle 163; o Esprito que chama o apstolo para ser seu instrumento mediante a rendio consciente da prpria vontade e no por uma experincia exttica de
imerso no poder de Deus 164. Precisamente por isso, na pregao dos
1 "ll W. Seufert 119 v nos apos-to!oi da Didaqu~ "missionrios independentes que
sem descanso iam de comunidade em comunidade para espalhar a gnosis kyriCYU,
cincia o Senhor"; cf. tambm A. von Harnack, op. clt., 347ss. Tal viso
das coisas objetivamente impossvel pois que apostiolos e independncia se excluem
muhwmente.

1 :;7

W. Seufert 119 no viu isto.

tr8 Didaqu

12.1.

tnl> Um profeta s genuno "se tem os costumes do Senhr" {11.8). Por a!,
e no s por suas palavras, se reconhece que le tem o Esprito.
160 Cf. 11.11. Note-se tambm que os embaixadores da comuni.dade romana
para a comunidade corntia so chamados <rpestahnenoi e no a.postotoi (Clemente
Romano, Aos Corntios, 65.1).
161 Cf. sbre isto W. Grundmann, Dter Begriff der Kraft ln der neuteatamenttichen Gedankenweit (1932) 92ss. O "poder" no pode ser considerado em &
mesmo, como Grundmann se inclina a :fazer (92ss), mas est sempre .ligado a uma
pessoa.

162

At 2J.4ss.

133 At 10.26; 14.15; 1!>.11 e j em Ulss.

l<W At 4.19s.

154

Karl Heinrich Rengsto1j

apstolos - como na de .Jesus - e dos evangelistas 165 em Atos dos

Apstolos, a f dos ouvintes o fato central, e no as obras do pregador ou do taumaturgo 166. Seria um total desconhecimento no s
do dom do Esprito, mas da natureza do apostolado no cristianismo
primitivo se se afirmasse serem lendas comunitrias os milagres de
Atos dos Apstolos wr, narrados in maiorem gloriam de determinado
apstolo, como seja
Paulo, em confronto com o Pedro da primeira
parte do livro. Em tda parte :reina a firme convico de que
atrs dos milagres est o prprio Jesus que assim manifesta o seu
poder .atravs de seus mensageiros, confirmados dsse modo como
ldimos :representantes seus. Se o "mensageiro de um homem
como le mesmo" e se o apostolado neotestamentro se baseia neste
princpio, a ausncia dos milagres testemunharia nada menos que a
ilegitimidade da pretenso apostlica, e a pregao do Cristo Ressuscitado pareceria mera idia humana e no mensagem da ao
divina que supera todo o pensamento humano. Por conseguinte, os
sinais do apstolo (2Co 12.12) so imprescindveis em razo do objeto, isto , de Jesus, e no em razo do mensageiro. Quem pensa dever suprimi-los por supostas razes de crtica, deve ento declarar
como legendrios tambm os milagres de Jesus, ou pelo menos tentar reduzi-los a um processo :natural que a tradio teria transformado em lendas. Ora, isto significaria destruir o apostolado c::>mo
instituio religiosa, ou antes, como a instituio religiosa fundamental da primeira comunidade, reduzindo-a, em ltima anlise, a
uma instituio jurdica pura e simples, coisa que o apostolado nunca
foi 168 nem em sua histria nem nos traos mais importante::: de sua
atuao 169. Portanto, em vista dessas consideraes, uma cuidadosa investigao crtica dos milagres de Atos dos Apstolos no
ser suprflua, antes realmente necessria 170,
Todo o complexo das idias relacionadas como o "sinal" do apstolo tem o seu modlo no ofcio do embaixador semtico (vide sapra,
165

At 8.5ss, 37s.

16~

At 3.16; 5.14s; 14.9, etc.

167 Propriamente s se :fala de milagres dos apostolai, aos quais pertence Paulo,
e talvez tambm Estvo, que parece ter sido membro da comunidade desde o
como (At 6.3,8). Afora les, s se diz de Filipe que fz "sinais e prodgios grandes" (8.13), sem que saibamos se tinha o nome de apstolo.

les Neste ponto verificamos um grave rro no estatuto de Holl sbre o conceito
de Igreja na comunidade primitiva; no se reconhece o carter "pneumtico" do
apostolado no seu sentido mais pieno.

ct. At 8.14ss; 10.44ss; 19.lss.

109

Sbre a transmisso do Espfrto,

17Q

Cf. Gru.ndmann, ?oc. cit., 98, nota 7.

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Enviar

155

Neste caso o tipo do mensageiro de Deus, creden,ciado pe Moiss; em x 3.12 os trmos enviar" e "sinal'' esto
a
apontando
a legitimao por
de Deus. A isto
corresponde a que
e Mambres, os magos egpcios .que
se opuseram a Moiss, podem mostrar sinais (Ev. N-ieodemi 5, pg.
ed. de
;
7 .11,22). Ver tambm 7,11 (Isaas
ou ainda Jz 6.17,~
pede ao anjo do

de confirmar sua. autoridade de cham-lo

At mesmo Jesus poderia ser citado aqui (Mt
; Jo 6.29ss).
o caso preciso precaver-se neste ponto de uma limiem determinados crculos
das fras que
do
primitivo. Tambm aqui imprescindvel reconhecer que o lugar em que Jesus age como o Ressuscitado a comunid
dade e no o individuo e que os apostoloi s podem ser seus representantes autorizados quando so membros dela. Sempre devemos
ter em mente a conexo
e Jesus e o significado dles como
lideres do movimento que
ligado a seu nome. Ora, assim como Jesus est acima de todos e o seu escopo a comunidade que
abrange a todos, assim tambm o ofeio dos apstolos torna-se agora
universal 172,
Na universalidade do envio e na aspirao universal. dos enviados est, a rigor, a superioridade do nvo apostolado sbre o apostolado pr-pascal, pois aqule inclui a autorizao definitiva dos
discpulos
Ressuscitado. le est atrs de tudo o que les dizem e
Como porm le o que foi elevado para junto de
o milagre deve acompanhar os seus mensageiros; contudo,
em
anlise, o objeto de sua pregao universal do Evangelho
no so os milagres, mas aqule que os enviou 173,
juiz

171.

O que expusemos
aqui sbre a renovao do apostolado
pelo Ressuscitado, bem como sbre seu estabelecimento definitivo
do Esprito - baseado principale sua conexo com o
mente sbre os Snticos e nos Atos dos Apstolos - encontra confirmao no Evangelho de Joo. Isto tanto mais importante por~
que o trmo apostolos no empregado ai, exceto numa passagem
(Jo 13.16) em que tomado no sentido prprio e geral e no como
limitado aos mensageiros de Jesus. "Em Joo o ncleo da narrati~
va pascal serve diretamente ao seu pensamento central : mostra
como o Ressuscitado uniu a si seus discpulos atravs da f e lhes
171

Cf. o trmo semeion, sinal.

112

Cf. A. Schhltter, Geschichte d.es Christus, 534s.

17:1 Mt 10 18ss; Lc 12.lls.

156

Karl

o seu
174. Isto corresponde
a plena
e ainda mais ao de Pedro que com o
ao caso de Tom (Jo
recebe, ao masrno tempo, o perdo de sua infidelidade
autorizao para "'".""''"'"''..,,.....
e do r. :rv lo, e no
ticados
uo recebe a
como
tal, mas como os "meus cordeiros" (21.15) e as "minhas ovelhas"
(21.16s) ;
disto, seu trabalho
dominar e decidir, mas
apascentar e pastorear (ib.). Nem
todavia, o
se torna simples instrumento; antes
de todo o pso
quando existe total e
r:::sponsabilidade que s pode ser
absoluta entrega a. Jesus (21.15,16,17: amar). O paralelismo com
a imagem descrita pelos trs outros evangelistas vai ainda ma.is longe. Tambm em Joo o recebimento do Esprito o pressuposto
imprescindvel para o exerccio da funo apostlica. Por conseguinte, em sua narrativa, o recebimento do Esprito e o envio ocorrem simultneamente (20.21sa), e do modo como as sentenas so
formuladas no resta dvida de que os enviados
ser tidos co~
mo seus representantes (20.21).
A
da sentena de 20.21 exige uma palavra especial. Jesus diz:
como o Pai me
tambm eu vos envio". '.
preciso lembrar-se aqui da relao entre apostellein e pempein no
quarto
Apostellein, quando usado por Jesus, serve parn descrever sua prpria misso ao se tratar de fundamentar sua
autoridade na autoridade do Pai; quando, porm, quer afirmar a
participao de
em suas obras, Jesus emprega pempein. ste
uso se encontra exatamente em 20.21, apenas que aqui aplicado
relao entre
e seus mensageiros : a
que les tm a
fazer , em ltima anlise, sua obra, pois le quem os "envia" l75.
isto em Joo a
da autorizao dos
cede
lugar da participao de Jesus em seus trabalhos, como tambm
idia
que Jesus mesmo o sustentculo dles e de seu ofcio de
mensageiros. precisamente em razo disto que a figura do "parclito"
uma significao capital para a misso dos discpulos. No parclito restabelece-se a presena de Jesus e a sua participao nas obras dos mensageiros, pois que tambm est ao lado
H

A. Schlatter, Geschichte des Christus, 532.

Sbre a afirmao que se

segue, cf. tambm E. Rirsch, JeSU8 Christus der Herr (1926) 3l:ls.
171, Em Mt
<'ttvi(1-Vog; pois

(10.16) e Le (10.3) diz Jesus a seus discpulos aposteUo hymas,

a se trata de representar o Jesus terrestre e no o Exaltad.o.

Apstolo, Falso A pstolo, Apostolado e Enviar

157

dles como "enviado" (14.26; 15.26) 176; tanto mais que Jesus pode dizer que a vinda do parclito no s obra do Pai (14.16,26),
mas tambm - em vista de sua exaltao que o coloca ao lado do
Pai ("junto do Pai,,) - que le mesmo o enviar aos seus ("enviarei": 16.26). No parclito, que o Esprito da verdade (14.17), J esus mesmo, como a verdade em pessoa, continuar com les ainda
que se ausente corporalmente (14.5s; 16.7). Assim, na imagem joanna do apostolado, combinam-se a viso cristolgica do evangelista
sbre o Filho que est ao lado do Pai e age como o Pai, de um lado,
e a. representao judaica do mensageiro penipotencir io, de outro.
Esta posta em segundo plano, mas sem que o oficio de mensageiro
se reduza a mero caso de entusiasmo. Joo no favorece tal :reduo.
Seu intersse conhecer e expor aos leitores o Filho como sendo o
que age incessantemente desde o incio de tdas as coisas (logos,
Verbo) at a sua consumao. Pode ser que em razo disto o trmo apostolos no lhe tenha parecido apropriado, pois nle se entrevia pelo menos o perigo de que o discpulo de servo se fizesse senhor,
atribuindo-se poder prprio, esquecendo-se o aposto"los que atrs
dle est um pempsas. que o enviou, o qual j existia antts dle
(13.16).

e. Sbre a questo de corno do trmo hebraico shaliah se chegou ao trmo grego apostolos no se pode dizer muito com segurana. A nica coisa certa que a escolha da palavra apostolos no
foi obra dos judeus, pois do contrrio teramos mais provas dste
uso. bastante raro que uma palavra que originriamente s servia para designar urna ao ou um grupo de homens, sem possuir
qualquer colorido religioso, se tenha tornado designao de um indivduo com funes expressamente religiosas. A aceitao do trmo taivez se tenha dado em Antioquia da seguinte maneira: apostolos teria designado primeiramente a expedio missionria como
tal e, s depois, os participantes da expedio em particular 177;
finalmente apareceu como sendo o trmo prprio para traduzir sha~
liah, visto que tambm era um substantivo masculino. at possivel
que Paulo tenha participado dsse processo de traduo, processo,
alis, que pode ter sido rpido. Em todo o caso le o primeiro
que usa o trmo aplicado claramente a um mensageiro individual
de Jesus no singular, enquant:o os evangelhos sinticos sempre o
empregam no plural.
11n Cf. H. Windisch, De fuenf Johaneische Parakletspnieche, em Festgaba fu,er
A. Juelicher (1927) 132ss.
! 7 7 Talvez seja esta a razo por que, excetuando o caso de P aulo, o trmo sempre aparece no plural .

158

Karl Heinrich Rengstorf

Mas em nenhuma hiptese deve-se separar apostolos, como

traduo de shali.ah, dos verbos (J;postellein/shalak, pois a traduo
smente foi possvel em vista da relao entre sses dois verbos,
muito antes que o substantivo aparecesse. Essa relao era em
grande medida determinada pela prpria noo de Deus. E se ste
o caso de apostolos desde o como no ambiente do cristianismo
primitivo, no h dvida que se trata e fruto direto daquela relao.
Certa dificuldade provm do fato de que nossas fontes no explicam a diferena entre apostoloi usado em sentido absoluto e os
apoBt oloi da comunidade (cf. At 13.lss) que tambm pregam o
Evangelho com plena autorizao. Mas tal distino no absolutamente necessria porque para o cristianismo incipiente o Esprito era o principio formal de sua ao e isto quer dizer que
o prprio Jesus quem confere o encargo apostlico. importante
que em Antioquia os nomea dos para a misso no foram dentre os
assim. chamados profetas e mestres (A t 13.1), e sim Paulo e Barnab. dos quais o primeiro certamente viu o Ressuscitado, o outro
provvelmente. Ademais, o ato da comunidade no descrito como
enviar", mas como "separar'', e a iniciativa atribuda ao Esprito
Santo, que j manifestara sua vontade 178, de modo que a comunidade s tem a dar a autorizao exterior (13.2s). Por conseguinte,
pode-se afirmar que os dois homens j tinham h tempo o "poder"
apostlico, conquanto ainda no exercio. De resto, mais uma vez
aparece aqui o carter universalista do apostolado neotestamentrio, ligado agora aspirao universal da comunidade. A forma
do envio e da ordem seguida (jejum, orao, imposio das mos)
judaica. Notvel, porm, que Paulo nunca se julgou apstolo dos
antioquenos, mas to-somente ap6stolo de Jesus Cristo.
d. Das exposies feitas at aqui resulta com certeza que o
fundamento do apostolado neotestamentrio fmicamente a vontade e o encargo do Ressuscitado. Entretanto no se deve esquecer
que na comunid ade primitiva desde o incio no foi ste o nico e
exclusivo fundamento do apostolado. A narrativa da escolha de Matias para o crculo mais ntimo dos discpulos em lugar de Judas,
mostra que ao lado da indicao e da vontade do Esprito - que
substitui Jesus - um outro elemento desempenhou importante papel, isto , a condio de o escolhido ter sido testemunha ocular. Lucas escreve expressamente que o substituto de Judas tinha de preencher a condio de "ter estado todo o tempo junt o com os outr os
apstolos por todo o tempo em que o Senhor Jesus andou entre ns,
comeando do bat ismo de Joo at o dia em que foi elevado de j un178 Cf. tambm A. von Harnack, op . cit., 348, nota 1.

.4pstolo, Falso .4-pstolo, Apostoladn e Env-iar

159

to de ns " (At l.2ls). Aqui, port anto, o pressuposto mais importante para a concesso do apostolado o contacto mais estreito com
Jesus durante sua vida. Isto quer dizer que na prtica a comuni
dade primitiva no viu na misso do Ressuscitado algo radicalmente
nvo. Embora no possamos concluir, por falta de informaes, que
assim reaimente as coisas se processaram, contudo estaremos mais
perto da realidade se admitirmos que para a . .c nunidade primitiv&
a nova misso nada mais era .que a repetio ou a continuao da
antiga, a do tempo da vida terrena de Jesus. Da se pode deduzir
que a comunidade primitiva ainda no tinha compreendido em tda a sua profundidade a radical mudana verificada na situao do
mundo, mudana que consistia em que o Ressuscitado fz de outros
homens seus representantes. Alm disso preciso concluir dai o
significado que a histria de Jesus teve desde o como para o contedo prprio da mensagem crist primitiva 179: o apstolo de Jesus sempre testemunha de fatos histricos e no de mitos, embora estivesse inteiramente consciente de que aquilo que anunciava
contradizia a tda a experincia humana.
Esta conexo do apostolado com a participao pessoal na histria de Jesus foi sentida tambm por Paulo de dois modos Em
primeiro lugar, a oposio sua pretenso de ter como apstolo
os mesmos direitos que os Doze. pode ter-se baseado em argumentos relativamente slidos neste ponto. Com efeito, Paulo tinha perante os Doze a desvantagem de no ter privado com o Jesus histrico. Mas foi precisamente isto que o levou a fundamentar seu
apostolado de um modo que, ao mesmo tempo que o livrava do veredicto de ser apstolo de segunda categoria, tornou-se de fundamental importncia para a concepo e as aspiraes do apostolado
cristo primitivo. O outro aspecto - que, no caso, liga Paulo
comunidade primitiva - a resoluta afirmao de sua participao na corrente da tradio crist primitiva a respeito de Jesus
(lCo ll.23ss: 15.lss, etc.). ~ste fat o mostra a sua ntima adeso
histria de Jesus como nico funda mento e contedo de sua pregao; esta adeso histria de Jesus que, no obstante teclas as
oposies entre Paulo e os apstolos da comunidade primitiva, fazia
de todos os apstolos um corpo unido (At 15.12; cf. Gl 2.9 e especialmente !Co 15.11).
3. Pwr1lo, exemplo clssico do apostolado - O representante
clssico do apostolado no NT Paulo. o nico apstolo que nos
conhecido precisamente em sua qualidade de apstolo, enquanto
que de todos os outros nada sabemos sbre o modo de seu aposto17il C:f. sbre lsto G. Kittel, DeT "hfstorische Jesus", em Mysterium Christt
{1931) 49ss.

160

Karl H einrich Rengstorf

lado. A razo est em sua posio especial entre os outros apstolos e sua intensa atividade. No pertencia nem ao crculo dos discpulos de Jesus, nem aos primeiros cristos que, entre a Pscoa e
subida aos cus, tiveram contacto com o Ressuscitado. Apesar disto
pde le dizer de si que trabalhou mais que todos os outros apstolos no servio de Jesus (lCo 15.10). Tinha uma forte conscincia
de seu ofcio, conscincia que nfw nasceu dle mesmo, mas da experincia de sua vocao e que chegou a to alto grau que, quando
lhe era negado o direito de se chamar apstolo e de apelar para sua
autoridade apostlica, le o defendia com todo o ardor.
Portanto, quando se trata de explicar a conscincia apostlica
de Paulo devemos ter em vista dois elementos: sua vida antes de
entrar para o trabalho apostlico e sua posio especial como apstolo no crculo dos outros mensageiros autorizados de Jesus.

a. A nota caracterstica do apostolado pau1ino antes de mais

nada a ruptura que se verificou na vida do apstoio e que o encaminhou para sua misso. le prprio uma vez comparou o processo de su vocao com o surgir do primeiro r aio de luz na criao
(2Co 4.6) ; ando, com isto, a entener que ai aconteceu algo que
estava fora de tdas as possibilidades humanas e que vedava qualquer tomada de posio autnoma. O cristo Paulo viu atrs de si
a vontade de Deus, firme desde a eternidade, que smente esperava
a hora de sua realizao (Gl 1.15). Pelo fato de o seu chamamento ter significado uma total muana em sua vida, distinguia-se le
fundamentalmente os discpulos de Jesus; stes sem dvida tinham
sido arrancados da sua casa e da sua famlia, mas nunca chegaram
ao ponto de sentir como 'Paulo a aguda contradio entre o seu
passado, de um lado, e o seu servio como mensageiro de Jesus.
de outro; contradio que Paulo deixa transparecer sempre que fala
dos incios de seu apostoiado (1Co 15.9 ; Gl 1.13,23; Fp 3.7s). Justamente em razo disto de suma importncia o fato de que em
ta contexto !e. em sua histria antes de ser cristo, nunca se nos
apresenta como "pecador" que deve ser inapelvelmente condenado ;
antes, le fala em trmos elevados de seu passado judeu, e pode faz-lo porque naquele tempo era to obediente a Deus como o foi no
momento de sua converso e mais tarde, como cristo e apstolo.
Da resulta que a conscincia do apGstolado e Paulo foi determinada essencialmente pelo seu encontro com Cristo perto de Damasco. Neste encontro, e na total submisso de Paulo no instante
mesmo em que se deu o encontro 180 , est a particularidade de seu
apostolado perante o dos outros apstolos que se entregaram totalmo Gl 1.16, "imediatamente no considerei carne nem sangue" .

Apstolo, Falso Apstolo, Apostol.ado e Em1iar

1ti1

mente a Jesus somente depois de muitas hesitaes e atravs de um

longo trabalho educativo. De tais coisas no encontramos trao em
Paulo; pelo contrrio, o que n@Ie vemos uma converso to decisiva como sbita ao Messias Jesus,. at a perseguido com todo o
ardor. Tal sucedeu porque a noo de Deus desde o incio determinou a vida de Paulo no pensar e U'l agir 181 , n:, s . . mente em Damasco chegou ao seu estado definitivo. Somente desta perspectiva
se esclarece a peculiaridade da autoconscincia de Paulo -e a certeza
de sua misso apostlca.
A maneira como se processaram os fatos de Damasco l'.lo tem
maior importncia dste ponto de vista 1s2. O que importa. como
les se apresentavam na mente de Paulo; como ao de Deus e acontecimento objetivo 183, e no como experincia visionria 184. O sujeito de todo o evento no Crist-0, mas Deus 185, embora tenha sido
em Cristo que Paulo se encontrou e com le falou. Com Alfred Jeremias 186 podemos explicar isto da seguinte maneira : P~ulo se
tornou instantneamente. de inimigo e perseguidor de Jesus que era,
em seu apstolo porque reconheceu a voz de Jesus na voz de Deus
que se revelava ("filha da voz", isto , Deus que se revelava pessoalmente desde que a profecia desapareceu com Ageu, Zacarias e Malaquias) 187 , e assim foi convencido de seu rro e curado. O prprio
Paulo formulou de maneira clssica .esta concepo quando- se chama apstolo de Jesus Cristo. para logo acrescentar: por vontade
de Deus (lCo 1.1; 2Co 1.1; Ef 1.1; cf. 1.5; Cl 1.1) 188 Deve-se obser1111 Sbre seu conhecimento da Lei no judasmo farisaico fala em Gl 1.14; Fp 3.6.
No se deve esquecer que, em oposio aos Doze, Paulo era o nico dos apostoloi
de Jesus que tinha origem "acadmica" (escriba) e no provinha do "am-ha-crres'',
povo simples.

1a2 Isto tambm se aplica questo de saber qual das trbs narrativas de Atos a
rcspeto da converso de Paulo merece maior f C9.lss; 22.5ss; 26.12.ss). Sbre
ste ponto veja-se E . Hirsch, Die ctr-ei Berichtie der Apostelgeschichte ue ber dte
Bekehru.ng des Paitlus, em ZNW 28 O 929) 305ss.
lKa

Gl l.f5; Rm 1.1.

1Rf 1 Co 9.1; 15 4 trata da constatao do fato objetivo e no de uma viso

exttica.

18:> GI l.15s: "8prouve quele que me separcu ... revelar em mim o seu Filho .. Veja-se o modo como Paulo tala das aparies do Ressusctado empregando ophthe, "apareceu" ou "foi visto" (1 Co 15.5ss), no que seguido smente
pelo !'eu discpulo Lucas (24 34; At 13.31).
IHG

(272

Numa conferncia nn quarta Studientagung zur Judenfrage em Nureriberg

1/ 3/1929).

Toscfta Sota 13.2.

u;s Nas Pastorais o apostolado constitudo pela "ordem de Deus" (1 Tm 1.1;
Tt 1 3); 2 Tm 1.3 retm a trmula das cartas paulinas mais antigas.
l 87

162

Karl Heinrich Rengstorf

var que tanto quanto se pode deduzir das fontes, a atribuio das
origens do apostolado a Deus aparece pela primeira vez em Paulo
(lPe 1.2 depende das exposies paulinas).
O lugar predominante da noo de Deus na conscincia de misso de Paulo especialmente acentuado pelo fato de le saber que
separado para o evangelho de Deus. e de chamar a Deus como o
que "me separou desde o ventre de minha me" (Gl 1.15). Com tais
frmulas, Paulo se coloca dentro do plano universal de Deus como
um elo no s lgico, como imprescindvel; imprescindvel, diga-se,
do ponto de vista de Deus e nunca do seu prprio (lCo 3.5) 189. Por
isto no pode deixar de ver no seu apostolado a prova da graa divina, que no est ligada a quaisquer pressupostos e que, precisamente em razo disto, leva o homem sujeio obediente a Deus (lCo
15.10) rno. neste ponto que a conscincia de misso em Paulo tem
conexo com a dos profetas, especialmente de Jeremias e DuteroIsaas. Esta conexo s se pode entender a partir do modo particular da vida de Paulo e como sendo obra prpria sua, e nela no
s a conscincia de misso dos apstolos mas mesmo do cristianismo
primitivo atingiu seu clmax.
Os traos paralelos entre Paulo e Jeremias foram notados j
de h muito 1s1, mas sempre do ponto de vista exterior 1s2 e nunca
do ponto de vista da conscincia de misso. , porm, justamente
neste ponto que Jeremias foi o grande exemplo de Paulo.
O significado de Jeremias na histria da profecia vter o-testamentria consiste na sua renncia radical a dar qualquer importncia ao homem, e na dedicao mensagem recebida, com a clara
conscincia da posio precria do profeta, e da predomin.ncia absoltrta da idia de Deus 193. Isto se exterioriza no total desaparecimento do elemento exttico, caracterstico nos profetas mais antigos IM, e mesmo em Isaas 195, e que reaparece nos sucessores de Je180 A mesma idia se encontra na frmula "chamado apstolo" (Rm 1.1; 1 Co
1.1), bem corno em Gl 1.15 ("tendo chamado").
190

Cf. tambm o eufeos, imediatamente, de Gl 1.16.

rn1

Cf. E. Lohmeyer, Grundlagen paulinischer Theol ogie (1929) 201.

rn!l A ist-0 leva a aluso a Jr 1.5 em Gl 1.15.

193

Cf., sbre o que se segue, R. Kittel, Geschicht e c!es Vo!kes Israel II, 6a. ed.

(1025) 336s.
194

Alm de Ams e Osias, tambm se deve nomear Elias.

105

Como legitimao de sua misso Isaas apresenta ao rei Acaz o milagre

(othfsemeion, Is 7.11), que na verdade no le, mas Deus, que faz, como no

c:.w de Elias (1 Rs 18.2lss}, a fim de mostrar que era seu enviado.

Apstolo, Ji'also Apstolo, Apostolado e Envia1

169

remias 196 (no tanto como volta ao profetismo antigo de Israel "nabiismo" - mas antes sob o influxo do incipiente sincretismo helenstico-oriental e de suas tendncias "entusisticas"). Mesmo
quando Jeremias tem "vises" (1.llss; 4.19ss) seria mais certo, no
caso, falar de vises da f e no de "entusiasmo", pois caracterstico nle falar e agir sempre por meio de imagens e comparaes que
pressupem consideraes racionais na mente do profeta e a sua com-~ preenso clara da situao. '"No incio a profecia totalmente passiva diante de seu objeto". Por isto a pessoa do profeta "desaparece
no objeto; mesmo quando os profetas refletem sbre seu objeto,
fazem-no de modo inteiramente objetivo, de tal maneira que o que
nos dizem provm totalmente do objetivo visto" 197. Com Jeremias,
porm, aparece pela primeira vez o ''eu" do profeta, e com tal preponderncia que o profeta se torna pensador religioso. Isto se d
com tamanha intensidade que nem sempre possvel evitar o conflito entre Deus e a prpria individualidade 197. lt fato que em
Jeremias s encontramos leves indcios dsse conflito, como quando
se defende contra o chamamento e o encargo de Deus (20.7ss). A
partir do Dutero-Isaas o "eu" se introduz entre Deus e o Ji>ro:feta,
de modo que posteriormente se faz necessrio intervir uma nova
pessoa como intermediria, o angelus interpres de Zacarias 198. Precisamente dste ngulo Jeremias constitui um ponto alto em comparao com Dutero-Isaas. Isto aparece em tda a sua clareza se,
partindo da, considerarmos a sua conscincia de misso e o modo
como sua vida vocacional se desenrola. Justamente porque nle falta o elemento exttico, todo o pso recai na sua ligao com Deus e
na obediente sujeio ' sua vontade (20.7ss; cf. 15.19ss) ; tda a
sua vontade dedicada pregao da vontade de Deus a qual no
lhe precisa ser revelada de caso em caso, porque.~a cada instante
lhe est presente pela sua unio com Deus 199. Da resultam duas
coisas: uma que a vocao proftica abrange tda a vida de Jeremias e, como o povo se ope a Deus, enquanto que o profeta adere
integralmente a Deus, tda a sua vida se encontra sob o signo do
sofrimento ( cf ., p. ex., 11.18ss; 15.10,15ss; 20.14ss; bem como os
sofrimentos reais do profeta: 20.lss; 26.lss; 37.lss; 38.lss). A
outra que somente palavra determina a atividade do profeta,
dando-lhe ao mesmo tempo fra e autoridade (15.16, etc.). Nessa
1116

Sbre Ezequiel, cf. R. Kittel, op. cit. III (1927) 15lss.

191

R. Kittel, op. cit., II, 336.

Cf. tambm J. Hempel,' Altes 'l'estament und

Geschichte (1930) 65s.

198 R.
199

Kittel, op. cit., II 33i e nota 1.

Cf. como le se volta contra os visionrios 23.25ss.

164

Xarl H einrich Rengstorf

!imitao palavra consiste propriamente a grandeza da profecia

de Jeremias. Nela coincidem o cargo e a vida, aparecendo nela urna
vigorosa noo de Deus: Deus tudo e o homem o que por obr:i
de Deus, e para testemunhar a Deus como Deus (1.9; 15.19, etc.).
Se Paulo se identificou ou no, consciente ou inconscientemente, a
i"ua voca o com o profeta Jeremias uma questo que dificilmente
pode ser respondida, se que pode. Mas no resta dvida de que a
identificao existe tanto na valorizao do sofrimento na vida do
apstolo zoo como sendo da ,vontade de Deus, como tambm na
concent:iao exclusiva na pregao da palavra 201 e a inda, estreitamente ligado a isto, na renncia a qualquer fundamentao "entusistica" do seu apostolado.
Desta renncia trata 2Co 12:1ss 202, onde Paulo se distingue
dos seus adversrios que se gloriam de suas experincias "entusisticas" para afirmarem sua superforidade sbre le. A simples questo, assim colocada, caracterstica da situao reinante nas comunidades gregas, onde o "entusiasmo" desempenhava um grande
papel (cf. sobretudo lCo 14.lss, mas tambm 12.lss); havia nessas
comunidades o perigo de substituir a autorizao divina do apstolo
pela experincia exttica que, cercando a pessoa de um halo, ressuscitava o culto o homem j condenado por Jesus; tal culto quando
baseado no xtase poderia tomar a forma de venerao do homem
espiritual e at mesmo do falso homem espiritual 203. muito significativo que Pauio, podendo gloriar-se de numerosas experincias
extticas, 204 as tem por assunto estritamente pessoal e se nega a
relacion-las com o seu apostolado 205, a fim e no colocar novamente a Deus, e a obra de Deus em Cristo, sombra do homem, o
que seria obscurecer a graa como nico valor 206.
A isto tambm se refere a atitude precavida de Paulo com respeito aos "sinais do apstolo" (2Co 12.12). S fala dles por necessidade, ou quando dles precisa para sua atividade pastoral (Rm 15.19;
200 Ci. 2 Co 11.16ss; 12.10; Fp 3 lOss; Gl 6.17; mas tambm 2 Co 4.6ss; 1 Ts 3 . 3s
e E. von Dobschuetz, Thess. 135, ad loc.

201 1 Co
202

1.14ss; 2.lss, etc ..

Cf. A. Schlatter.

Die Theo!ogie der Apostei, 2a. ed. (1922) 26ls.

2oa Cf. o dom do Espirita das d i akr"iseis pneumaton distine s dos espritos
(1 Co 12.10). e a luta de Paulo contra os h11Perlian apostolai, ~super-apstolos"

(2 Co 11.5; 12.11).
201

2 Co 12.1-4: l Co 1418.

2us 2 Cc 12.5.

::o; 2 Co 12.9.

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Enviar

165

l Ts 1,5), nunca porm por utilidade prpria ou com a finalidade

de se impor. Tambm em 2Co 12.12, les s servem para comprovar
sua causa e no para dar importncia sua pessoa. De no menor
valor para a causa representada pelo apstolo a relao estabelecida entre conscincia de misso e conscincia de voe.ao dos profetas. Nesta mais categoricamente afirmado o carter revelado
da mensagem, que assim garantida contra qualquer negao dos
homens. Por isto Paulo acentua sua autoridade apostlica, origi
nada em Cristo, tdas as vzes que tem de falar com autoridade s
suas comundades, como no caso das int rodues das cartas; a no
se trata de s ua pessoa, mas a causa que representa. Como o profeta, tambm o apstolo s est a servio de sua mensagem, isto ,
da pregao da palavra da cruz (lCo 1.18), que como tal a palavra
da reconciliao (2Co 5.19). Dste ponto de vista explicvel a
atitude de Paulo, apaixonadamente contrria aos partidos em Corinto, precisamente porque nles o seu nome envolvido, contra a
sua vontade e contra o sentido do Evangelho (lCo 1-4, especialmente
3.5ss) ; por outro lado fica explicada a ausncia de qualquer tendncia imitatio Christi, primeiramente na vida individual e depois
nos cristos que imitam a vida do apstolo (lTs 1.6) 207, tal como
logo apareceu em outras reas da Igreja antiga 208 Se havia alguma exemplaridade na vida terrestre ou vocacional de Jesus para
a sua funo de apstolo, 209 exclusivamente porque le era seu
apstolo e sujeitou-se a le em tda. a sua atividade; de out ro modo
seu a postolado se transformaria em mero ttulo. Trata-se ~mica
mente da obedincia que o servo deve a seu senhor, e no de um
comportamento mertrio 210.
O paralelo estabelecido por Paulo entre apstolos e profetas
justificado pelo fato de ambos serem, e de maneira exclusiva, os
portadores da revelao; os profetas, da revelao que caminhava
para a sua perfeio, e os apstolos, da revelao perfeita. Esta
diferena cronolgica em relao ao mesmo objeto 211 e4plica porque
no se empregou o trmo antigo prophete.<J para designar o mensageiro de Deu:; da revelao neotestamentria, e se recorreu a um
trmo nvo, que correspondia diversidade da situo, e que tam201

Vejam-se os trmos akoloutheo , sigo, e mimeomai, imito.

2os Ver TWNT, I. 214; 29.

209

Cf. sbre isto P. Feine. Der Apostei Paulus (1927) 407ss.

210 1 Co 4. l s.

ll.U Rm 10.15 cita Is 52.7 ("aqule que anuncia o bem") para descrever a sal~
vao messinica como objeto da mensagem apostlica. Cf. Rm 1.15; 1 Co 1.17:
916; 15.ls; 2 Co 11.7, etc.

166

Karl Heinrich Rengst01f

bm inclua em si a autorizao de Jesus dada aos seus. LJe out ro

lado, fica explicada a justaposio de apstolos e profetas do ponto
de vista de sua significao histrica no aparecimento da comunidade, tal como o vemos em Ef 2.20, justaposio que possvei ter
sido f eita no s na prjmeira gerao apostlica, mas tambm pelo
prprio Paulo 212.
De resto, tambm deveria ser clar o que os prophetai neotestamentrios (lCo 12.28 e Dida.qu) de modo nenhum correspondem
aos do VT, e que, pelo menos no tempo das g randes cartas pau1inas,
os p1ophetai eram certamente apreciados, mas no desempenhavam
um papel relevante.
b. Tambm a posio peculiar de Paulo no crculo dos outros
apstolos de .Jesus no pode ser separada da sua autoconscincia
proftica, baseada na sua dominante iia de Deus. Entretanto, tal
posio no primriamente determinada a partir dela mesma, mas
pelo chamamento para ser mensageiro, no sentido de shaliah judaico, tal como no caso dos outros apstolos. Se em Paulo encontramos maior insistncia neste aspecto fundamental de seu ofcio,
porque, em ltima anlise, os seus adversrios contestavam sua
paridade com os demais apstolos.
Segundo o incio de Gl, tal contestao se deu na Galcia no
sentido de a sua autorizao ser reduzida comunidade (Antioquia)
da qual sara (At 13.lss), ou a Barnab que, segundo a tradio
(At 9.27), o introduzira na comunidade primitiva; da porque Paulo
em Gl 1.1 se chama "apstolo no da parte de homens nem por meio
de homem algum, mas por meio de Jesus Cristo"; a partir de 1.10
demonstra que seu apostolado independe de homens e, a partir de
2.lss, que igual ao dos outros apstolos e reconhecido em Jerusalm.
Para esta convico contribui, alm disso, a concepo do ofcio
de mensageiro, originado da experincia pessoal com Jesus comu
Messias e da significao do Esprito como Esprito de Jesus 213,
possu do por todos os cristos que se encontram nle (lCo 3.16;
6.19 e pass.). A partir da, Paulo chega a frmulas ousadas: diz
que, em razo de seu ofcio "em lugar de Cristo", como representante de Cristo, pode chamar os homens para a recouciiiao com
Deus (2Co 5.20) designando essa prerrogativa como colabora1 com
Cristo (2Co 6.1).
212 Dste ponto de vista difcil concluir algo de decisivo contra a autenti
cidade de Elsios. A, frmula em si s afirma que a cnrta pertence a um tempo
em que se ~locavam objetivamente lado a lado os apstoios neotestamentr ios e
os profetas vtero-testamentrios, e ste o tempo das cartas paulinas.

213

Rm 8.9, etc ..

Apstolo, Falso Apstolo, A.postolao e En/1.1ia.r

167

O ponto alto aqui de nvo a idia de Deus. Na medida em

que Paulo v em tda a sua vida a mo de Deus, e t ambm porque
a vida, a paixo e a morte de Jesus, bem como a pregao sbre
le, esto fundamentadas em sua vontade 21 4, pode le chamar-se
cooperador de Deus (1Co 3.9) 215 e afirmar assim sua participao
no plano de Deus, no em trmos de ao prpr~a. mas comt, aih um
a servio de Deus e que executa uma parte do trabalho (lCo 3.8,llssj.
Da resulta que romper com o apstolo significa romper com Cristo,
equivalente a desprezar a obra salvadora de Deus nle ( G1 1.6ss).
Assim , no em virtude da pessoa do apstolo, que srnente
"alguma coisa" graas ao encargo recebido e ao Senhor que est
atrs die 216; mas precisamente por isso Paulo tudo o que um
homem pode ser pela graa de Deus 217. E se no fica orgulhoso
porque pela cruz de Cristo ie sabe que seu servo, e ao lado da
graa que lhe foi atribua tambm v a responsabilidade que o
apostolado lhe impe (1Co 3.llss). No obstante. reina nle a
alegria vitoriosa que o sinal caracterstico de seu apostolado 2U,
porque Deus controla tda a histria e porque Jesus o Senhor de
tudo a.quilo que o ofcio de mensageiro do Crucificado lhe acarreta 219 A idia de que o sofrimento, e especialmente a pobreza, sn
da natureza do mensageiro de Deus j se encontra no Scrates de
Plato (Apologia 23b-c). O que em Scrates era genuno tornou-se
nos cnicos quase pura conveno. Em Paulo a idia revive, mas
baseada agora no modo como se originou seu apostolado (vide sqrta.
pg. 164) e por isto uma realidade mais amarga, s suportvel
porque testemunha a dependncia do apstolo do seu Senhor.
dste ponto de vista que se deve entender a palavra paradoxal de
2Co 12.10. De mais a mais, a antiga Igreja catlica most ra que sua
posio diante do sofrimento e da pobreza foi uma esquematizao
214 Cf. o kata tas graphas, segundo i:1s Escrituras, de 1 Co 15.3s, e, alm disto,
tenha-se presente o fato de que Paulo. afora 1 Ts 4.14 (onde se diz: "que Jesus
morreu e ressuscitou") , sempre se fala da ressurreio de Jesus como ato de Deus
(Gl 1.1, etc.).
21

Cf. tambm 1 Ts 3.2.

216 Note-se o t de l Co 3.5; kyrios aqui naturalmente Jesus r;omo o Enviado

e o plenamente autorhado. Cf. tambm 1 Co 1.13.
217 Muito significativa a relao entre aposto! e charis que Paulo quase
tem por sinnimos.
21s Cf. 2 Co 1.24. "somos cooperadores de vossa alegria" ; e ainda 2 Co 8.9.a;
7.4. Essas passagens se encontram numa carta mtto severa em que Paulo luta
pelo reconhecimento de seu apostolado.
2111

S6bre a conexo entre os sofrimentos de Paulo e os sofrimentos de Jesus,

veja-se principebnente Fp 3.10 .

Karl Heinrich Rengsto1f

168

<lo conceito de 'Paulo assim como no caso dos cm1cos com relao a
Scrates; com a agravante de que o desconhecimento da situao
teve a1 conseqncias mais sras do que no caso dos cnicos.

E.

JESUS COMO "ENVIADO"

1. S uma vez Jesus chamado apostolos no NT, isto , em

Hb 3.1, tBxto de que j falamos (supra, pg. 139s). Mas a questo
e se, embora faite a palavra, a idia no est tambm no Evangeiho
de Joo. Com efeito, a as afirmaes de Jesus sbre suas relaes
com o Pai so em larga escala expressas pelo verbo aposteilein,
enviar 220. Em vista dsse fato deve-se perguntar se no temos a
uma influncia dos mitos orientais do salvador enviado dos cus,
que ao mesmo tempo o "primeiro homem". Foi depois da
publicao das fontes mandias 221 que o problema se - tornou
atual 222. Por isto preciso dizer alguma coisa sbre le do ponto
de vista ling.fstico.
No livro mandeu intitulado Livro de Joo (cap. 66) trava-se
um dilogo, por ocasio do envio do redentor (rnanda d'hayye) onde
se diz: "Meu Filho, vem, s para mim um mensageiro; vem, s
para mim um executor (de tarefas) ... " :i;:ste enviado depois mais
bem caracterizado como o .. enviado da luz" (Lidzbarski, Ginza 58,
17.23 e passim), ou como o "verdadeiro enviado" (ib. 59.1), ou ainda como o "enviado da vida" (ib. 59.15). le mesmo se chama
enviado ao mundo'', nos fragmentos mandeus de Zaratustra 2 2:i.
Nas fontes mandias o mensageiro sempre se chama "a.shganda" e
para o envio sempre se emprega "shadar"; ora, esta raiz muito
freqente no aramaico do Talmude babilnico e corresponde a a
"mandar, enviar, do qual Pempein, e no a.postellein, seria o anlogo grego :12. Alm disto, precisamente nos textos gregos que tra22a Cf, G. P. Wettcr, Der "Sohn Gottes'', FRL 26 (1916) 49.
221 M Lidzbarskl, Das Joho.nnesbuch der Mandaeer (1915); Mandaeische Liturgien (1920); Gtnza (1925).

222 R. Bultmann, Die Bedeutung der neuerschlos~nen mandeeischen und manichAeilche"i Quellen fuer das Verstaendnis des Johannesevanaeliums em ZNW 24
(1925) 100-1U; W. Beuer Johcmnea 55, a propsito de 3.17; h. H. Schaeder, em R.
Reil.zenstein unti H. H. Schae(ler, Studien zum antiken Synkretismu.s - Aus Ira:n
und GnecPLe111<tn.d (108) ~ss. especialmente 306ss; H. Odeberg, The Fourth Gospel
(1929) U 7ss; G. P. Wetter. Op. cit'.

2:s Cf. llei~stein, Iranisches Erloesungsmysterium (1921) 3; R. Bultmann,

op. cit. 106 <:om nota 7
~u

Ver os exemplos em Levy, Woerter, IV, 513b.

Apstolo, Falso A pstolo, Apostolado e Enviar

169

t.a m do .. enviado" encontra-se apostellein para descrever seu envio,

como o caso de textos gregos cristos como os A.cta Thomae 225.
Tambm no Evangelho e Pedro se fala do envio de Jesus como
apostellesthai, envio ao qual se segue sua volta ao lugar de origem.
Aqui o discpulo responde s mulheres que buscavam a Jesus na
manh de Pscoa: "a quem procnrais? . . . i:;"is ressuscitou e foi
para o lugar de onde foi enviado" (cap. 56) 226 Aqui podemos
:perguntar se na expresso "foi enviado'', ainda predomina a idia
da autorizao como no uso da Septuaginta, ou se se t r ata simplestnente da idia de distncia espacial. Em Justino, .Jesus expressamente chamado avostolos 227 e dotado assim de um ttulo que por
~sse tempo j tinha recebido contedo bem determinado, como o
ln.ostra a Primeira Carta e Clemente Romano, onde os embaixaQores da comunidade de Roma no so chamados apostolai mas
<tpestalmenoi (particpio perfeito passivo de apostellein, enviar) e
(1ue contraria, o uso cristo primitivo (vide nota 249). Assim
~e pode pensar que a noo de "enviado" que Justino aplica a Jesus
vem dos mitos orientais. A preferncia a sse ttulo demonstrada
Peio fato de que Mani para os seus adoradores o Enviado 228 , como
tambm Maom chamado apostolos nos papiros greco-arbicos 229 ;
Ilum tempo posterior - certamente imitao de Apolnio de Tiana
-- at mesmo Alexandre M:agno foi glorificado com o ttulo de "env'iado" :i:m. Em todos sses casos aqule que foi dotado do nome de
"enviado divino" era tambm anunciador da verdade 231 e, antes de
t\Jdo, aqule que restabelece a unio entre o mundo divino e humano
Pregando aos homens a fim de libert-los de seu rro. Tal tam~m o caso de Jesus nas passagens onde Justino o chama apostolos:
C()mo aggelos de Deus le tem a tarefa de transmitir pela palavra
1 verdadeiro conhecimento a seus ouvintes; a ste fim est subor-

-----Exemplos em Bultmann, op. cit.,

2 z5

106.

Ve r tambm Constitutiones Apostolorum VIII, 1, 10: - " foi elevado para

daquele que o enviara".

2.26
jI~1to

2:21

Cf. pg, 140.

2:28 W~tter,

op. cit. 15ss.

Mani tinha outros enviados a seu lado (cf. Bauer,

d'' cii.t. 55) .

!!::lll

PreiS'igke, Sammelbuch ureichischer Vrkunden aus Aegypten,

0915ss).

rf 72"'10, 5.
2ruo Cf. W. Bacher, Nizdmi's Leben und Werke und der zmeite Te iZ des Nizni liiJch.en Aiexanderbuches (Dissert., Leipzig 1871} 90.

:ia.1 Isto v ale at mesmo de Alexa ndre que considerado como o representante
d ve:rdadeira religio <Bacher, op cit. 9(' 94ss passim).

170

Karl Heinrich Rengstorf

dinada tda a sua vida e obra 232. Ainda que sua finalidade seja
entendida de modo diverso da do "enviado" dos mandeus e de Mani
- e isto em razo da natureza de sua pessoa - contudo, o paralelo
objetivo existe. Por isto nem em Justino, nem nas fontes mandias,
nem nos fragmentos maniqueus h a idia da autorizao para falar
e agir por encargo e como representante de quem enviou, mas quando aparece o ''enviado", apenas se fala de sua vinda de uma outra
esfera que permanece misteriosa e da qua.i s indcos se do aos
seus seguidores 233, De resto, o trmo apostellein (apostolos) em
Just ino e nos outros autores cristos se apia claramente na terminologia do Evangelho de Joo.
2. Contra a referida concepo mandia o Evangelho de Joo
se ope, no do ponto de vista formal, mas quanto ao fundo.
certo que a Jesus aparece como enviado pelo Pai ; mas a idia do
envio s visa explicar o significado de sua pessoa e dos fatos
decisivos que nle se realizam, uma vez que o prprio Deus que
fala. e age nle. Isto se pode mostrar de trs modos: (a) nos sinais
do Jesus joanino Deus o revela como prometido. e tambm como
aqule em quem e por quem o pr6p~o Deus age 234; (b) na pessoa
de Jesus e na atitude que se toma em relao a le - e no em
relao doutrina por le ministrada - decide-se a sorte daqueles
que o encontram 235. Assim precisamente porque nle Deus est
presente e porque le r epresenta literalmente em sua pessoa o
Pai236; (e) da palavra de Jesus no se pode separar nenhuma de
suas obras nem a sua morte. Em Joo a morte e a glorificao de
Jesus - isto , sua elevao para junto do Pai para participar na
sua glria e para que seja plenamente revelado como Filho - so
e constituem unidade indissolvel 237.
Tais afirmaes sbre Jesus seriam vagas se no Evangelho de
Joo le fsse apresentado anlogamente ao " enviado" da gnose
oriental. Jesus muito mais do que isto, mesmo quando apostellein
um os trmos mais importantes com que se descreve sua funo.
2 3:? Apologia I 63, 5:
"0 Filho d e Deus chamado anj o e apstolo, pois le
anuncia tudo o que deve ser conhecido e enviado para explicar tudo o que
anunciado ... " Tambm em outras passagens de Justino, Jesus chamado aggelos
(Wetter, op. cit., 28s).

233 Cf. G. P.

Wetter, "lch. bin es". Th. St. Kr. 88 (1915) 224ss, 235.

234

Cf. Jo 4.34; 5.36; 9.3s; 10.37, etc .

2Sii

3.18; cf. 3.17; 12.47 e de modo geral a preponderncia da idia do jufzo em

Joo .
2sa 8.16, 9; cf. 5.36s; 8.13; 10.25; 12.49; 14.10, etc .
237

12.23ss;

veja~se

dste ponto de vista 18.lss com Mt 26.36ss e pnraleloE.

Apstolo, Falso Apstolo, A2Jostola.do e Enviar

171

Esta palavra no corresponde ao conceito empregado pelos mandeus

quando falam do envio do Manda d'hayye. De mais a mais, quando
se encara o Jesus do quarto evangelho dste ponto de vista, preciso
considerar que, ao lado de apostelle-in tambm pempein aparece
como expresso de sua conscincia de misso, de tal modo que 11o
restam dvidas quanto s relaes entre os dois trmos. Por isto
mesmo deve-se dizer aqui que em Joo a idia do "enviado" no
influencia a sua cristologia, mas ao contrrio recebe da cristo1ogia
o seu colorido. Por a se v que tda a exposio de J oo est n a
linha da misso dos profetas e tem sua caracterstica especial no
fato de que ste "enviado" no um homem - nem " homem preexistente .., nem "primeiro homem" - mas o Filho no qual o Pai
testemunha sua presena e pessoalmente oferece aos homens escolher
entre salvao e condenao.

FALSO APSTOLO
O trnw pseudapostolos, falso apstolo ou pseudo-apstolo. per-

tence aos yocbulos compostos com pseud( o) dos quais o NT tem

pseuadelphos, :falso irmo, psoododidaskalos, falso mestre e pseu-.
domartys , falsa testemunha 238, No se registra seu uso fora do N'l'.

Aparece sr,mente em 2Co 11.13 onde o prprio Paulo o explica:

"transfigurando-se em apstolos de Cristo,,. Portanto, por falsos
apstolos le entende aqules que se apresentam como apstolos de
Cristo sem serem autorizados por le. A falta de autorizao se
mostra no fato de que no esto ligados total e exclusivamente a
Cristo e a Deus e por isto procuram o que seu, em vez de servirem
com desprendimento (cf. "trabalhadores dolosos", 11.13) ; por no
saberem que a essncia do apostolado de Cristo que .o a pstolo
seja h umilde e sofra, recebem ainda o epteto de "super-apstolos "
( 11.5,l ) , frmula que j do ponto de vista lingstico exprime o
absurdo de tais apstolos, de vez que um aposto los de Jesus no
poder ser suplantado por coisa alguma.
Com essas duas frmulas, Paulo tem em vista seus opositores
judaizantes que lhe tinham contestado o direito de apstolo (cf. Gl
1.1) ou tentado indispor as comunidades contra le.
238 Sbre as palavras compostas com pseudo , cf. a bibliografia apresentada
em Preuschen-Bauer, 1420 sub voce pseudo -martys e , para a histria dessas composies com pseudo, cf. Debrunner, Griech. Wcerterb. 37. De modo especial para
pBeudapostolos v er K. Holl, Pscudomart')Js. cm Gesammelte Aufsaetze zttr KG II:
Der Osten (1928, 110-114) 114; J. Slckenberger, Kor., 145.

172

Karl Heinrich Rengstorf

O emprgo nico do trmo na referida passagem no s nos

leva a ver nle uma palavra forma.da pelos cristos (talvez por
Paulo) como tambm, iniretamente, a ver no prprio trmo pseu.dapostolos um testemunho da linguagem crist e paulina, que precisava preservar o nvo trmo para designar a nova instituio dos
mensageiros autorizados pelo prprio Jesus. O Apocalipse no traz
o trmo mas descreve a realidade: "e provaste os que dizem ser
apstolos mas no o so '' ( 2.2).

APOSTOLADO
No grego profano o trmo apostol relativamente freqente
com seus sentidos mais diversos deduzidos de apostellein. Significa:
(a) envio de naves {Tucdides VIII, 9); {b) envio simplesmente,
at mesmo o envio de um projtil (Filo, Mechanicus, Belopoica
68,33; ed. Diels-Schramm em AAB, 1918, N. 0 13,46), como tambm
o afastamento ativo de um homem {Aristteles, Rhetorica II, 23 p
1400b,lls: "errou Media no afastamento dos filhos"), ou ainda
:para o sepultamento de uma mmia (Papiro Oxyrin, 736,13). De
apostellesthai, ser enviado, vem o significado "expedio" (Tucdides VIII, 8). Em todos sses casos um nonumi actionis.
Entre os judeus aparece primeiramente no sentido comum
(Carta de Aristeas 15). Mas, influenciado por shalah/apostellein
no sentido tcnico. passa a significar "entrega, como aparece nas
Epstolas de Juliano 204 (pg. 281, 4a. ed. Bidez-Cumont) em relao com o ofcio judaico dos shelu.him 230 Na Septuaginta aparece
doze vzes 240, sempre com referncia a shalah quando traduo,
exceto em Jr 39.36 (Jr 32.36) onde em lugar de "pela espada, pela
fome e pela peste", temos: "na espada, na fome e na apostol'" ~ a o
tradutor modificou o texto original e em lugar de deber (peste)
interpretou dabar, palavra (de Deus). Em lRs 9.16 aposto l significa " <;lom, presente"; em outros lugares simplesmente "envio"
(Sl 77.49) 241; finalmente significa "envio de presentes". Flvi1J
Josefo emprega o trmo em Antiquitates 20,50 para significar "despedida solene" (cf. Vita 268) 242.

s. Krauss,

JQR 17 (1905) 375.

230

Cf.

240

Destas, trs passagens (l Rs 4.34; 9.16; Ct 4.13) s so atestadas em parte.

J Macabeus 4 4 tem, alm disto, e:rapostol.

2u Apostot cheiros, com sentido figurado em qila <Is 11.14) onde Snaco
e Teodcio lem ektasis e a Septuaginta nada tem de semelhante (t.as chei'ra3
epiballo11si n, impem as mos).
212

Passagens citadas por Thackeray, Lexicon Josephi , 76.

Apstolo, Fa.lso Apstolo, Apostolado e Enviar

173

No NT apostol aparece 4 vzes, a saber em At 1.25, ao lado

de diakonia, servio; em Rm 1.5 ao iado de charis, graa; em lCo
9.2 e em G 1 2.8, isoladamente. Em toos sses casos o trmo claramente se refere ao ofcio do apostolas de Jesus em sentido tcnico,
e exercido como tal. Por conseguinte, no NT o trmo inteiramente
determinado, quanto ao seu sentido, por apostolos e assim ocupa
posio pecul iar dentro da histria geral de sua semntica, alm de
mostrar como o novo conceito de apostolas tem a tendncia incoercvel de atrair a seu servio trmos afins.
Talvez tenha havido certa pr-histria essa evoluo. A verso
armnia do Test.:'1.mento de Neftali tem, no cap. 2: " . .. meu pai
Jac me destinou para tda misso e mensagem", que pressupe,
no texto grego, apostolen kai aggelian, alm de que no trmo apostol
pode haver uma aluso ao sheluh (enviado, slto ?) de Gn 49.21 2.43.
Contudo, o texto grego eitado por R. H. Charles no tem essas
palavras, mas simplesmente "para tda a mensagem" 244. Em todo
o caso esto a postos lado a lado apostol e a.ggelia.
Nas fontes rabnicas aparece alm disto algumas vzes o tnno
shelihuth referindo-se a misses de mensageiros (anjos) 245 o que
corresponde objetivamente a mal'akhim; porm, no se pode concluir com certeza se no foi formado a exemplo dste.

ENVIAR
A.

APOSTELLO E PEMPO NO GREGO PROFANO

1. A. postello - no sentido fundamental de "enviar", "mandar"'

, ao lado da forma simples stellein e de pempein, trmo constante na literatura grega e na linguagem falada tanto do tempo
clssico corno do helenismo; abundantemente empregado para falar
do envio de pessoas ou coisas 246. Como composto de stellein refora
em primeiro lugar o sentido dste. Tal refro se observa especia lmente quando empregado em sentido translato 247 ou quando apa243

Conjetur a de F . Schnapp em Kautzsch, llpokryphen und PSieudigraphen.

244 The Greek Versions

of the Testaments of the Twelve Patrlarchs (1908) 145.

rabba 50, 1 a propsito de Gn 19.1. Mais material em S. Rapport,

Agada u11d E:reg,ese bei 1'' lavius Josephus (1930) 105, e Levy, WoeTterb. IVs.
2411 Genesis

216 Numerosos exemplos em Fr. Passow. Woerterbuch def' griechischett Spra,che,

5.0 ed. 184lss; re-editado por W. Croenert (1913).
2H

Cf., por ex., Tu cdides III, 89, 5.

.Karl Heinrich Rengstorf

174

:rece quase como terminus technicus us. Desta forma a,postellein se

nclina de modo mais acentuado para o lado da conscincia de um
objetivo e da tendncia com vistas a um fim. Tambm se distingue
de pempein, o que influencia profundamente no sentido de ambos. Pempein encara a misso em si mesma, o ato de enviar, tal
!omo se verifica na transmisso de um objeto. de um encargo, ou
no envio de um homem; apostelleiri, ao contrrio, exprime o envio
de um ponto de vista bem determinado, nico e peculiar, que no
pe simplesmente em relao o que envia e o que enviado, mas
estabelece uma unio ntima entre o enviado e o que envia. Da
Tesulta que apostellein recebe o sentido secundrio de encargo confiado pessoa enviada. No grego helenstico isto aparece cada vez
mais claramente com o correr do tempo. J os Dikaiom.ata Graeco.,
(sculo III a.C.) tm esta sentena: "os que foram enviados
(apestalmenoi) pelo rei" (1,124; cf. 147.154). Temos a um exemplo int.eressante de evoluo semntica, tanto mais que se trata de
formao puramente verbal 249. verdade que algumas vzes se
fala dos administradores das provncias enviados por Roma como de
hoi pempmnenoi ( Alio Aristides, Oratio 26 [14], 37), mas o con
texto mostra com suficiente clareza que no se encara tanto o escopo
do "envio" dsses administradores, isto , a tomada de posse da
respectiva funo, como o fato de sua vinda de Roma, sede do
Jmpe rium.
Para a distino entre pempo e apostello muito instrutivo
considerar os diferentes sentidos de pom;p (envio, ou chegada,
"pomposa") e o fato de que sse trmo no a.parece uma nica vez
no NT. e uma s vez na Septuaginta, assim mesmo num passo duvidoso (SI 43.14), atestado smente por Crisstomo (Field, Hexapla,
ad loc.) e que no apoiado pela tradio manuscrita. De resto, o
trmo pomp tem aqui smente uma afinidade exterior com pempo,
estando mais prximo do theatron, espetculo, de lCo 4.9. Na Septuaginta aparecem as formas compostas a;popom p (Lv 16.10),
pampomp (!Macabeus 9.37) e proponip (lEsdras 8.51).
1

2. A frmula "enviados (apestalnuraoi) pelo rei'~, alm da

idia do envio, contm a da autorizao do enviado; os homens assim
248 Ct. U. Wilcken, Urkunden der Ptolomaeerzeit (1922ss) 15, 24 (sculo II
a. C.), onde apost;ellesthai significa "tir ar o comando".

f6rmula se conservou e tem sentido diferente de agge!os, mensageiro .

Flvio Josefo (Be!!um Jtulaicum 4,32) Tito um ap.esta!men-0s de seu pai,
isto , segundo o contexto, "a caminho com um encargo"; e, em Clemente Romano
(Aos Corintfo:; 65, 1), os embaixadores da comimidade de Roma para a de Corinto
so chamados hoi apestalmenoi aph' hymn, os enviados de nossa parte. Mas ver
tambm Lc 19.32.
219 A
.P~sim em

..

Apstolo, Fa.lso A..pstolo, Apostola.do e Enviar

175

designados so representantes de seu monarca e de sua autoridade 250. O uso de apostellein neste sentido no se restringe, pot"m,
ao terreno jurdico. Pelo contrrio, o trmo s recebeu seu sentido
supremo quando se tornou expresso consagrada para uma autorizao de cunho religioso-moral. Isto se deu na diatribe cnico-estica 251, que nada mais z que adotar um uso da religiosidade f,'10& j_
fica 252. O cnico sabe que "mensageiro, observador e arauto dos
deuses" (Epicteto, Dissert. III, 22, 69), no por vontade sua, ou de
seu mestre, mas porque tem a conscincia de ser um enviado de Deus,
um apostaleis, como o era Digenes (I,24,6). Epicteto estabelece a
regra (III,22,23) de que "o cnico de verdade deve saber que foi
enviado como mensageiro por Zeus". Isto significa que o ltimo
fundamento do verdadeiro membro da escola cnica a conscincia
da misso divina.
Em todos sses casos 253 apostellein. te'nninus techni.citS que
designa a autorizao dada pela divindade. enquanto que empregado quando se trata de um encargo confiado a um cnico1 por iniciativa humana 254, para tarefas bem determinadas (l,24,3: "e agora ns mandamos um observador a Roma ... " (id. !,24,5) i55. Deparamo-nos com um uso diferente - mesmo do ponto de vista
lingstico - quando Epicteto descreve o cnico como sendo a nica
autoridade - mesmo perante Csar e seus representantes - porque "enviou-o Zeus a quem le cultua" (IIl,22,56, cf. 59). Temos a
uma formulao pleonstica da conscincia de misso, geralmente
expressa por a,postellesthai, ser enviado. Isto se aproxima da concepo que afirma o carter divino do verdadeiro filsofo, expressamente afirmada em primeiro lugar pelos cnicos (theios anthropos,
!?lO

Cf. Preisigke, Fachwoertcr 29 .

~ ~ t Sbre ste assunto ver E. Norden, Beitraege zur Geschichte der griechischen
Philosophie , em Jahrbuch fuer Philosophie, Suppt. 19 (1893) 377ss; K . Holl, Die
schriftstellcri sche Form des griecMschen HcHigenlebiens, em N.Jb.k!.Alt. 29 (1912)
418 ; K. Deissner, Das Sendwngsbewustsein der Urchristenheit, em Z.S.Th. 7 (1929-30)

783.
2G2

Cf. pg. 117.

2G:~ Cf., por exemplo, ainda III, 23, 46; IV. 8, 31 "els que eu vos fui enviado
por deus como um modlo" (palavras do cnico a seus ouvintes).
2:14 Note-se, porm, que numa inscrio encontrada na Sfria, um eseravo que
esmolava para o santurio da deusa sfria refet'e-se a si como pemph.theis, mandado,
pela sua irenhora (BCH 21, 60). Pode-se acaso deduzir daf que s se trata de Uina
autorizao comercial e no religiosa'!

2r,;; Note-se que em 1, 24, 6 se diz de Digenes de modo absoluto que le

apostaleis, enviado.

Karl Heinrch Rengstorf

176

homem div!no), !nvocando-se um pen~amento de Antstenes zr.;;. No

preciso ocuparmo-nos agora dessa ~oncepo , mas aludimos a ela
po-rque apesar de usar o t~n;io kata'Ae-mpein, 0 sentido dste :rerbo
deve ser ai entendido a partir de P(Jstellein e no de penipein.
O emprgo de apostellein para clesignar a comisso de um encargo religioso no se restringe a E~>icteto. Irineu assim resumiu
a pretens!o de Menandro, disdpulo (le Sim.o 1\fa,go; "como se le
fsse o salvador enviado uma vez do q,1to dos mundos invisveis para
a salvao dos homens" (I,23,5; cf. Eusbio de Cesaria, Histria
Eclesi6stica III. 26,1) ; certamente Il'ineu entendia tanto a fra do
trmo como a e:x-tenso do seu senttdo, Tambm Filo de Alexandria
conhece e emprega o trmo do rn~smo modo como aparece de
Migratio Abrahae 22; a! se diz de J !S: "parec~-me que no foi enviado da parte de homens, mas foi ~pontado pela mo de Deus".
Temos assim um uso "religfoso"' do trmo em trs autores que
pertenceram a ambientes muito .diferentes e que tambm do ponto
de vista geogrftco estavam mmto ~istanciados entre si. Trata-se
de um fato que no deve ser subest:imado quando se estuda a expresso lingttrstka da conscincia de, misso no cristianismo primitivo (cf .. apostolos...,.
~ evidente que o sentido origin~rio de apostellein no foi limitado para desfgnar smente a m!ss~o e a autorizao religiosa de
um homem; temos ar ~nicamente o ~lmax alcancado pelo trmo em
sua evolu!lo sem~ntica . Ao lado disse empr~go, encontramos, :r:iesmo na (;poca do cristiamsmo, o senttido original "profano". Disso
temos diversos exemplos tambm UQ.is textos no-literrios 257.

B.

.4.POSTELLO E PEMPO ~A SEPTUAGINTA E NO

JUDAfSMO ftABfNICO

1. Na Septuaginta apostel~o l:>~arece mais de 700 vzes e dentre

estas, muitas vzes, em sua v~nan~ exapostello. Com poucas ex~e
es serve para tr::duzlr a raiz stilk , geralmente de formas ver~a1s.
Por outro lado shlh ~ preferen~ial:Qnente vertido por apostellein, e
respectivamente por exapostellein :15 ;R. Comparados com sses dois
~~ff

Norden, op. cit., 380.

!!7

C!. Preisigke, l'\roerterb. I, 194.

:?:111

Esto naturalmente excludos todos ~ casos em que a trfduo de shl h por

ap03tellein seria absurda; isto V!lle, oo:r ~X. ~a expresso shlh yd, "estender a. mo",
onde sh!h e aigumas vzes traduzido Por ekrl'i11iftn, estender, outrllt v&tt po1
epi"ballein, impor <Gn 3.22; 22.12), conforrn'e 0 sentido

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Enviar

.l77

trmos os verbos simples stellei-n e pe1npein quase no so empregados. A forma stellein nem sequer aparece, mas smente stellesthai,
que no entra na linha de considerao de nosso estudo. Pempein
aparece 26 vzes 259 mas s 6 vzes corno traduo de um original
hebraico 260 ; nas outras vzes encontra-se em textos que s existem
em grego. Os compostos de pemrpein tambm so raros 261, de modo
que o quadro apresentado no modifcado. Isto significa que para
a Septuaginta. apostellen o equivalente grego do shlh vtero-testamentrio. No tarefa nossa expor todos os sentidos de shlh,
pois no tratamos aqui da palavra hebraica, mas de seu equivalente
grego. Em resumo, entretanto, pode-se dizer que na Septuaginta
apostellein corresponde ao uso do original hebraico. pois de preferncia usado quando se trata de um encargo com uma mensagem
a transmitir, ou com uma tarefa a executar. Os trmos mal'ak e
s halah ("mensageiro" e "enviar") aparecem freqentemente lado
a lado, sendo indiferente que se trate de um encargo com tarefas
humanas 262 ou divinas 263.
Mas, fora disto apostellein/ shlh o nico terminus technfous
para exprimir o envio de um mensageiro com uma tarefa especial,
mesmo quando esta no expressamente nomeada 264. Por conseguinte, o acento est no fato do envio em conexo com a pessoa que
envia, enquanto que a pessoa do enviado fica em segundo plano.
Esta linha de significao da palavra alcana seu ponto alto na descrio ela vocao de Isaas. A (6.8) Deus pergunta: "a quem
enviarei e quem ir por ns?" significando com isto que le precisa de algum que possa enviar com tda a sua autoridade como seu
porta-voz, sem que isso precise ser dito de modo especial e sem que
venha a ser expresso na curta resposta de Isaas: "eis-me aqui,
~;;n

Estatstica conforme Hatch-Redpath.

!?r;r; Gn 27.42; 1 Rs 20.20; Ed 4.14; 5.17; Ne 2 5 como traduo de :h!h.; Et 8.5

como traduo de kthb, pois ai temos uma comunicao escrita.
2n1 Dos compostos aparecem: apopempeln, uma vez; diap;empeln, seis vzes
(Pv 16.28 corresponde a shlh); eispempen , uma vez; ekpempe!.11., nove vzes (das
quais como traduo de shlh em Gn 24 54, 56, 59; 1 Rs 10.2-0 (como variante de
pemp,ein); 24.20; 2 Rs 19.31; Pv 17.11); eppempein, trs vzes <Pv 6.19 corresponde
a slt!h); parapempein, duas vzes; propempein, cinco vzes. ~ss es casos, em geral,
no correspondem ao mesmo original hebraico. Em todos os .textos . citados (sbre
Pv 17.11 ver nota 279) o emprt"go de stellein, ou de um de seus compostos, desfiguraria o sentido da frase.

202

Gn 32.4; Nm 20.14; Js .7.22; Jz 6.35;. 7. 24;. 9.31, etc ..

!!Ga

2 Cr 36.15; Ml 3.1.

!!fl1

Gn 31.4: 41.B, 14, etc ..

...

17'8

Karl Heinrich Rengstorf

envia-me". Neste passo t orna-se clarssimo o que caracterstico

de shlh em todos os seus significados: a vontade e a conscincia.
presentes na ao com finalidade precisa, qualquer que seja essa
finalida de. Por conseguinte, shlh, mais do que uma afirmao sl:>re o envio, o sbre o que envia e os seus inter~sses 265, e somente
dste ponto de vista o enviado se torna objeto de inter@sse, encarnando de certo modo o que o enviou. Pouco importa quem envia
(Deus ou um homem) e quem o enviado (um mensageiro celeste
ou terr eno) ou ainda o que enviado. O p~so da afirmao sempre recai sb1e quem a faz. Sob ste ponto de vista a sit uao de
Abrao igual de Elizer (Gn 12.lss; 24.lss), bem como de
Moiss e de todos os profetas.
2. significativo que esta 1inha de pensamento tambm foi
adotada na linguagem da Septuaginta. Isto transparece do fato de
que no existe uma traduo mecnica de shlh por a.postellein 266,
e que algumas vzes, mesmo contra o contexto, se usa apostellein,
e isto para fazer sobressair o elemento voluntrio e autoritativo da
ao correspondente. e assim sublinhar a posio do agente.
Dste modo, em hebraico no s se diz shlh yd, "enviar" a mo,
mas tambm simplesmente shlh para significar "estender a mo".
Logicamente a Septuaginta deveria escolher, conforme o contexto,
um dos diferentes sentidos dados na nota 258, quando aparece a frmula mais curta. lVIas no ste o caso. Assim, em Sl 18.17 se diz
de Deus: enviou do alto, tomou-me; Sl 143.7 tira tda a dvida de
que se trate da extenso da mo de Deus para salvar o salmista. A
Septuaginta traduz o primeiro passo por "en11iou. do alto e me tomou"; 2 c7 ora, como o mostra a traduo de Sl 143.7, seria bvio traduzir por "enviou" sua mo-. Em oposio a isto 2Rs 6.6 traduz
(em lugar do simples "e enviou") "e estendeu a mo", conforme o
exige o contexto. :Mas em Ob 13, num caso semelhante, shlh interp:retao por "impor", em inteira correspondncia com o contexto e o
matiz do sentido. Nas outras vzes traduz-se por (ex) a,posteilein
cheira a expresso shlh yd (x 9.15; J 2.5 eCt 5.4). S na ltima
passagem a expresso se refere a um homem, e ainda assim no
sentido especial de "meter a mo" por uma fresta. De outro lado,
:!S Deve-se notar que o sentido bsico da raiz "soltar" e que s no sentido
translato chega a significar, no intensivo, "enviarH, significado que prevaleceu com
o decorrer do tempo. Contudo, o trmo nunca chegou a negar sua origem . Como
ficou dito, mes mo no sentido de "enviar" a nfase ainda determinada por SU5
origem; o sujeito agente, e no o objeto, est no centro da afirmao.

!:136

Cf. nota 258.

:ier Cf. tambm SI 55.4.

A.pstolo, Falso A.pstolo, Apostolado e Enviar

17.'J

ekteinein ten cheira, estender a mo, s~mente se diz de homem 268

Atrs dessa diferena de traduo se oculta a]go mais que uma representao espiritualizada da mo de Deus. Na limitao de apostellein ao de Deus est expressa uma nota essencial de Deus,
isto , o absoluto da sua vontade; ademais apostellein no s tem
uma relao externa com shlh, mas tambm incorporou em si o elemento caracterstico da conscincia e da existncia de um enca~o.
Em oposio a isto, ekteinein simplesmente constata o fato da ao,
sem maior intersse pe]o seu sujeito. Portanto, temos a algo semelhante relao entre apostellein e pem,pein, no grego clssico 269.
evidente que tambm na Septuaginta apostelln no esconde
sua origem. Aquilo que apareceu como caracterstico da palavra
no uso do grego profano, no se perde ao passar o trmo para o
grego bbiico, antes permanece e coexiste com o que lhe acrescido
por influncia de seu equivalente vtero-testamentrio. Neste sentido deve-se notar que na Septuaginta o trrno absolutamente no
se restringiu ao colorido religioso, mas teve, como no hebraico do
VT, uso muito amplo. Tambm nas narrativas da misso dos prof etas 270 o Mrmo no usado no sentido religioso ; nesses contextos
designa simplesmente o envio; s recebe um colorido religioso quando a atmosfera da situao religiosa, e porque se encara a obedincia ao que envia como uma atitude natural perante Deus, obedincia que pelos resultados prticos no se distingue da que prestada a um rei. Nota-se que com isto no se estabelece (nem se pode estabelecer) o uso de shlh/apostellein no sentido da descrio da
conscincia de misso, tal como a possuem os cnicos que, alis, a
descrevem com apostelesthai 211. Ao lado da subordinao incondicional vontade daquele que envia - tal como a pressupem shlh/
/apostellein para os mensageiros - no h lugar para um alto sentimento de auto-estima. Por outro lado, a esto as razes por que
no era preciso limitar ao terreno 1eligioso o seu significado e o seu
uso - nem mesmo no caso de apostellein - embora sse trmo tenha uso consolidado nos contextos religiosos e exista, realmente, a
tendncia de us-lo como nica palavra para descrever a misso divina 212
268 Segundo Hatch-Redpath, no h -excees; quando na Septuaginta se usa
ekteinein ten cheira de Deus, o original tem notei, estender (:l!:x 7 5; Sf 2.13), ou
nasd, levantar t:tx 6.8), e no shlh.
269 Cf. pg. 173s.

270Js 6.8; .Jr 1.7; Ez 23: cf. Ag 1.12; Zc 2.15 (11); 4.9; MI 323 (3.4); :l!:x
3 .10; Jz 6.8, 14.
211 Cf.

pg. 175.

272 Ver ainda nota 34.

180

J(arl Heinrich Rengstorf

3. O judasmo rabnico emprega shlh dentro do quadro geral

que traamos do trmo. Em nenhum caso se constata qualquer uso
especial que no se enquadre nos sentidos profanos. Uma posio
particular ocupada somente pelo trmo derivao shaliah, respectivamente shaiuak ( cf. aposto los). Flvio J osefo, em quem apost ellein aparece umas 75 vzes 273 , emprega-o mais ou menos como
sinnimo de ponpein 274; s vzes recorre a le para descrever uma
embaixada oficial 275, Freqentemente pempein nada mais que
um descolo1ido verbo auxiliar, como o nosso "deixar" 276, Mas t al
nunca o caso de apostellein que sempre -- mesmo quando usado
ao lado de venipein - traduz a conscincia da ao de que se trata.
Por isto natural que tambm Flvio Josefo. quando fala de misso da parte de Deus, empregue apostellen, como a Septuaginta 211.
:tsse tambm parece ser o caso de 4Esdras, onde o mssus est proferido pelo Anjo (4.1; 5.31; 7.1; cf. mst 6.3; mis 14.4; etc.) pressupe um apestale, ou semelhante, no texto grego. Quanto a Filo,
j lembramos 2 i 8 que le conhece um uso absoluto de apostellein e
apostellesthai 279, semelhante ao da diatribe cnico-estica ; e isso
:?n Thackeray, Lexicon to Jos,ephus, 76. Em numerosos casos Flvio Josefo,
em Ant!qu.itates, tira aposttllein da Septuaginta, sua fonte.
274 Cf., por ex ., Antiquitates 7, 191; 11, 190s; 12, 181-183.
Razes estilsticas
determinam, certamente, o uso de apos!ellein ou pempein em A ntiquitates 20, 37;
Vita 51, etc..

zrn Ct. Bellurn Judaicum 4, 32: Tito como apestalmenos de Vespasiano; 7, 17s
e 7, 230: envio de tropas com escopo bem determinado; .4.ntiquitates 12, 193: apo:italesomenoi com sentido de "alguns mensageiros ".

!lrn C!. por ex ., Antiqui/ates 13, 23.

::71

7, 334:
:!78

''Deus en\.Iou a angdstfa dsses"; Antiquitates

"Deus tem enviado um pr.efeta a -le" (Davi).

Bellum Jtulak--um 7~ 387:

Cf. pg. 176.

2 10 Cf. ainda De po:steritate Caini .44 . . , O elemento religioso transparece aqui

no uso passivo (epipempietai. apostelletai). Deve-se notar. qu e o nifal de shlh
aparece em todo o VT smente em Et 3.13, porm atrs do passivo no est Deus.
No pual shlh aparece dez vzes (em Mandelkern falta Gn 44.3), mas a Septuaginta s traduz duas vzes pelo passivo, isto , em Gn 44,3, num contexto profano
(os irmos de Jos apestalesan, ist ; "foram deixados. ir") e em Dn 10.11 nas
palavras do anj o err.'iad a Daniel (ap;estaien, fui enviado); aqui, atrfls do passivo est Deus como quem envia. Finalmente em Dn 5.24 o particpio passado
sheliah (de shel.ah ) conservado no passivo por apestale, foi e nviado, sendo que
a mo que escreve diante dos olhos do rei assim interpretada como de um anjo.
Nas outras passage:ns (J 18.8; !s 16,2; 27.10; Pv 29.15) shlh tradu:do de acrdo
com o sentido e no por apostellein. Em Pv 17.11 11eshuUah., ser enviado, traduzido por ho kyrfos ekpempsei, o Senhor mandar; ai a escolha de ekpempein t em
sua razo de ser, pois trata-se de um aggelos aneleemon, mensageiro sem miseri-

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Enviar

181

o isola tanto em relao ao uso rabnico como ao de Flvio Josefo,

pois o seu a,postellein no est sob a influncia de shlh, a cuja natureza no pertence nenhum tom religioso.
C.

APOSTELLO E PEMPO NO NT

1. No NT encontramos apostello umas 135 vzes. A palavra

sobretudo empregada nos Evangelhos e em Atos sendo que fora
dles s6 apar,ece umas 12 vzes, das quais 3 em lJo e 3 em Ap;

tambm I:aulo tem 3 exemplos (Rm 1015; ICo 1.17; 2Co 12.17),
4 com a incluso de 2Tm 4.12. Alm dstes passos aparece ainda
m Hb 1.14 e lPe 1.12. Nos Evangelhos e em Atos o trmo ocorre
uniformemente, correspondente extenso de cada um dsses livros.
Portanto a apostellein parte integrante do vocabulrio. Dos com:postos encontra-se ainda, afora exapostellein, synapostellein (2Co
12.18).

Ao lado de a,postellein., pempein aparece umas 80 vzes. Destas, 33 se encontram em Jo e 5 em Ap; das restantes, 10 em Lc,
12 em At, somente 4 em Mt e uma nica vez em Me (5.12). Em
Mt sempre aparece na forma pempsas, tendo enviado, com um outro
verbo na forma finita. Por conseguinte, em oposio a aposteUein,
pempein distribudo muito irregularmente nos livros histricos.
Numa viso de conjunto de todo sse material, o quarto Evangelho
QCupa posio especial no que diz respeito ao empr~go de pempein,
-0 que nos obriga a trat-lo em separado.::- Mas afora o quarto Evangelho, nos escr itos de Lc que o uso de pempein se destaca particularmente. Isto se .torna ainda mais notvel quando consideramos
os compostos de pernpein e observamos sua distribuio dentro do
NT. Com efeito, anapempein aparece 5 vzes, das qtiais 3 em Lc,
1 em At; ekpempein, 2 vzes (At); rnetapempesthai, 9 vzes (At);
prop~w.pein, 9 vzes, das quais 3 em At e nenhuma no Evangeiho;
.synpempein, 2 vzes (Paulo). Portanto, do total de 27 casos, encontramos em Lc e At no menos de 18, enquanto que Mt e Me no
-0s usam; Jo (no sentido mais lato), s usa uma vez (2Jo 6, propempein). Mas a estatstica recebe todo o seu valor s quando
completada pela nvrstigao de cada caso em particular. Da transparece que para Lc, como para Flvio Josefo, pempein no ""o
trmo de uso normal" para "enviar" 2so, pois, mesmo do ponto de
1 l to estreitamente com Deus como acon-crdla e o tradutor no quis rc ac1on - o
1 E J 5 15 (texto bl
ece~ com apost.c!!cin e como acontece no texto orl11na .
n:1 z . 1 n formu
' t ) . Ob 1 Is 'iO l trntn-i;e de assuntos profonos e CI Scptungmtn una n
<!er o ,

.ativa.
280

Thackerny, Ll':rfcoon to J os1~11111111, 711

182

Karl Heinrick Rertgstorf

vista estatstico, o emprgo de apostellein mais freqente. No

obstante, le se aproxima de Flvio Josefo porqae como neste, ao
lado do uso especfico tanto de apostellein como de pem-pein, transparece um uso mais ou menos sinnimo dos dois verbos (cf. supra,
pg. 180) 281 Assim Lc, como Flvio Josefo, ocupa posio inter' ie1...iri a entre o uso de apostellein determinado pelo sh.lh vterotestamentrio (imbretudo na Septuaginta) e o uSo muito menos di:f erenado prprio do helenismo ; mesmo assim, le est mais prximo do uso neotestamentrio do trmo do que Flvio Josefo.
Pal:'ece que tambm existe uma afinidade entre Lucas e Flvio
~foseio :no fato de que ambos, aparentemente, eJXlPregam pe1npein
tina le{Tonta e pempein legon, "mandar (algum) dizer", alternadamente com apostellein; isto certamente provm de razes estilsticas. Se esta observao correta, a frmula expressaria a entrega
de urn encargo ( legein!), apesar do uso de pempeiti, o que seria mais
um ~rg umento para a tese de que Lc e Flvio J 0sefo nG do valor
especial a apostellein. Compare-se, por exemplo, Lc 7.6 com 7.3
(apesteilen, enviou); 7.19 com 7.20 ("enviou-nos a ti para dizer");
At 15.22 (enviar vares ... escrevendo por meio dles, cf. 25) com
15.21 (<enviamos portanto ... ) e 15.33 (foram de~ados ir para junto dos ~ue os haviam enviado); Flvio Josefo, }..ntiquitates 18,235
(enviar o mais fiel. .. para dizer) com 326 (o rei me enviou).
Os motivos principais da diferente ocorrncia. dos dois trmos
no NT e de sua diferente distribuio residem no carter religioso
desta literatura e de seu contedo; outro moti~O se encontra na
orievtas;o diferente dos dois verbos tal como se verifica na sua evoluo ('.cf. pg. 174). Esta ltima diferena pode encontrar-se
mesrno onde parece no haver nenhuma diferena. no uso de apostellei:n e pempein 2s2.
Enn todo o caso, pode-se dizer, de modo geral, que no NT o uso
de ptnmpein desloca a nfase para o envio como tal, e o de apostellen. !!Jara a funo ligada ao envio, pouco importando a projeo
daquel~ que envia ou daquele que enviado. A-e,roluo do emprgo
do trrl'lo, tal como se pode observ-lo na Sept1l&ginta, e tambm
em fl.vio Josefo explica porque os sin6ticos nunca usam pempein
quando falam de Deus, mas s&mente apostellein 283 e - se nos licito
2& 1 Cf., por ex., hot pemphthentes, os enviados (pelo centurilo de Cafarnawn)
cm LC 7 .. 10, depois de usar apesteilen em 7.3; comparar ste uso com Flvio Josefo,

Vita

Me

iao:s.

2s2 'I:"alvez no seja

1~.4s:s, de um lado,
2s3

impossvel fazer-se distino compsrando-se Mt 21 .36ss e

e Lc 20.11, de outro.

Iwlt 10.40; Me 9.3, (Lc 9.48); Mt 15.24; d. Jo 1.6.

Apstolo, Falso A.pstolo, Apostolado e Enviar

18S

formular juzo sbre a linguagem de Paulo apesar do pouco uso que

faz do t.lrmo - explica tambm porque Paulo se coloca nessa mesma linha284.
2. Uma posio peculiar ocupa o Evangelho de Joo. A usaCom efeito, do
mesmo modo corno Jesus, para caracterizar sua autoridade em face
dos judeus28 e dos discpulos 286 emprega o trmo apostellein dando assim a entender que atrs de suas palavras e de sua pessoa
est o prprio Deus e no seu desejo de se impor - e tambm do
modo como nas oraes descr eve por esta palavra sua posio perante Deus 287, igualmente, e no mesmo contexto, le usa pempein,
sem que transparea qualquer diferena de sentido. Porm, olhando de mais perto, v-se que o Jesus joanino quando fala de seu envio por parte de Deus e emprega pemtpein, sempre fala de Deus
como o pe1npsas me, que me enviou. ~ste modo de falar restringido por Jesus a Deus, podendo a frmula ser ampliada para ho
pempsas me pater, o Pai que me enviou 288 ; contudo quando Jesus
se refere a si mesmo, usa outras formas de pempein. No aplicada
a Jesus, a frmula aparece uma nica vez nos lbios de Joo Batista "aqule que me enviou para batizar com gua". Das 33 passagens com pem;pein que se encontram em Joo, no menos de 26
pertencem a esta rubrica 2139. Por outro lado, nesse Evangelho Deus
nunca chamado ho aposteilas me, o que me enviou , mas em todos
os casos onde se diz apostellein do envio de Jesus por Deus, temos
uma proposio indicativa.
::8;ste fato, primeira vista extraordinrio, tem sua explicao
em que no Evangelho de Joo usa-se apostellein a respeito de Jesus
quando est em foco a fundamentao de sua autoridade na de
se ora apostellein e ora pempein. indiferentemente.

284 D~s duas passagens no !nteiramente claras deve-se dizer o seguinte: em

Rm 8.3 a tnica no cai tanto sbre o env!o de Jesus como sbrc sua vinda,
::onnide:::ada como uma obra de Deu s; neste sentido pempein tem aqui um bom
sentido. E."ll 2 Ts 2.11, ao contrrio, apostellein tambm da::-ia um bom sentido.

:s3 5.36, 3B; 6.29, 57; 8.42; -1-0.36.

2611

3.17; 2Q.21.

2lr7

1U2; 17.3, 8, 18, 21, 23, 25.

288 5.37; 6.44; 8.18; 12.49; 14.24.

A frmula to complexa que no decurso
da histria do texto o simples ho pempsas me foi freqentemente aiongado pelo
acrscimo de ho pater; por ex., em 5.30; 6.29; 8.16.

2ss Dwe-se.,. jqntar: ainda 7.18 e 13.16' embora eom

de um hemem que envi:a, p<iis ambas as passagens
posio de Jesus a quem "o Pai enviou"; o primeiro
uma conseqncia para a atitude interna e externa do

ho pempsas auton s~ fale

se entendem a partll' da
uma ilustrao, o segundo
"apstolo".

184

Karl Heinrick Rengstorj

Deus. isto , na autoridade que responde por suas palavras e obras

e que garante seu direito e sua verda<'.ie. Ao contrrio, a frmula
ho perr1,psas (pater) serve para afirma). a participao de Deus nas
obras de Jesus pelo fato de o ter enviao - sentido ste que se harmoniza inteiramente com a idia joavina sbre Jesus, cuja "obra
procede da obra de Deus " e atravs de quem "a ao divina realiza
seu propsito" 2 110
Do ponto de vista puramente lingstico temos neste uso de Joo
um significativo paralelo com Epicteto nas afirmaes sbre o envio do cnico por Zeus. De um lado, o encargo confiado pelo envio
descrito por apostellein, e de outro, zeus para o cnico o katapepornphs, que o enviou (Dissertatio, JlI,22,56). No se deve dar,
porm, demasiada importncia ao par"'lelismo. Com efeito, a prpria f rrnula aparece uma nica vez em Epicteto, e por isto no
temos a priori nenhum direito de dar-lhe maior valor. Alm disto.
embora h aja a uma afinidade exterior entre Epicteto e Joo, a tendncia daquele totalmente diversa do ]!O pempsa.s (pater) de Jesus.
O cnico no reconhece nenhuma autoriade humana acima de si,
pois como mensageiro de Zeus s a ste deve prestar contas. Ora,
ta l pensamento est fora do campo de viso do quarto Evangelho,
de vez que excludo pelo fato de que entre Jesus e o "Pai" existe
uma unidade de querer 291 e de agir (10.30; 14.9), que no d margem para a idia de "responsabilidade"; mas a razo fundamental
por que aquela concepo impossvel em Joo que, ao lado de ko
pater apestalken me (5.36), o Pai me enviou, tambm aparecem
as frmulas eltkon, vim (10.10; 12.47) e elelytha, tenho vindo (12.46;
16.28; 18.37), que afirmam a unidade de Jesus com Deus j anterior
sua existncia terrena. Tais concepes so impossveis :par a o
cnico. Por :mais que o uso do trmo em Joo encontre eco em terreno extrabblico, tambm se torna claro que sse uso reflete a
cristologia especificamente joanina, a qual descrevendo a Jesus simplesmente como o Filho sublinha de maJleira categrica a unidade de
Jesus e Deus. ~ desta concepo qae apastellein e pem pein receberam
seu cart~ prp:rio no quarto Evangt!lho, sem que, por sua 'Vez,
tenham influenciado na sua cristologiil Isto provm do fato de
que tambm em Joo essas duas palavras no se tornaram .trmos
teolgicos como tais. mas receberam o aeu sentido religioso tto prprio contexto, a despeito de serem antes t@rmos profanos.- .
2110 A. Schlatter, Joha1t11es 130, a propsito 6 4.34.. Em passagens como 5..36ss
e 7.28s, esta diferena entre apo3tellein. e pemein confirmada. Observe-se dste
ponto de vista cristolgico que, quando se faltl do envio do Esprito por Jesus,
sempre se di:z: pempetn e no apostellein (15.26; 16.7; cf. 14.26).
2 111 Note-se neste ponto a redao da perfope do Getsmane em Jo 18.llss,
em comparao com a de Mt 28.:IBs e paralelos.

Apstolo, Falso Apstolo, Apostolado e Envfar

185

Dste ponto de vista cai por terra a opinio de que em Joo

apostellein manifesta de modo especial a "fiiiao divina de Jesus
antes de sua entrada no mundo" 292. No verdade que essa filiao receba a sua garantia no envio de Jesus, mas ao contrrio:
porque Jesus para Joo o Filho, o seu envio recebe significado,
isto , torna-se o ponto de referncia da deciso e da separao dos
homem~.

3. Olhando agora para o conjunto do emprgo de apostelleirt

no NT. devemos finalmente dizer que o trmo comea a a se tomar
um terminus theologious 293 com o sentido de e'!llViar pa.ra, o servio
no Reino de Deus, com autoridade (fu.ndada ern Deus) . No se trata
de uma evoluo a partir do sentido original do vocbulo 294. Antes,
o resultado claro da influncia do uso neotestamentrio de apostolos. E assim a histria semntica de apostellein desemboca, no
NT, na de apostolos.
D.

O COMPOSTO EXAPOSTELLO

ste trmo aparece pela primeira vez na Carta de Filipe em

Demstenes ( Oratio 18,77) e freqente no grego desde Polbio ~ 911
Quanto ao sentido essencialmente sinnimo de apostellein 296. Na
Septuaginta usado promlscuamente com apostellein, como o mostrm numerosas variantes, embora no seja to freqente como ste.
Tambm Filo no conhece diferena de sentido entre exa,postellein e apostellein, como se pode ver do fato de que !e interpreta
o nome Mathousala (metushelak, Gn 5.21ss) ora como apostol thanatou 297, ora como exapostol thanatou 2D8, isto , "expedio ou
embaixada da morte". Tambm em Flvio Josefo o trmo (Vita
57,147) 299 no tem sentido especial.
:.'ll:: Cf., por ex., Cremcr-Kocgcl 1018.
!!fl~

Mt 10.5, 16; Lc 22 35; Rm 10.15; 1 Co 1.17.

Isto demonstrado pelo fato de que em todos os evangelhos - tal como

em todo o resto do NT - encontramos o sentido original dos vocbulos lado a
lado com sentidos que j comeam a se limitar. Exemplos so suprfluos.
2!H

211:1 H. Anz, Subsidia ad cognascendum Graecorum sermcmem vulgarem ex Pentateu.chi versione Alexandrina repetita (1894), 396.
290

Cf. tambm os exemplos em Preisigke, Woerterb. I, 509.

201

Cf. o texto de Filo em De posteritate Caini, 73.

:os Ib 41; 44.

29~

A. Schlatter, Lu1ea:r 121.

1s6

Karl H ei.rtrick Rengst-0,1/

No NT e:tapostello aparece 13 vzes, das quais 11 en1 Lucas

(Lc 1.53; 20.10,ll; 24.49 ; At 7.12; 9.30; 11.22; 12.11; 13.26; 17.14;
22.21) e 2 em Pa ulo (Gl 4.4,6). Todos os passos de Lucas, exceto
24.49, trazem a frmula exa.<>postellein tina kenon., mandar embora
de mos vazias, frmula corrente na Septuaginta ( Gn 31.42; Dt
15.13; etc.), mas no encerra qualquer sentido especial soo. Tambm as outras passagens se enquadram sem dificuldade no ~ue dissemos acrca de apostelleien.
Por a se v que do ponto de vista puramente lingstico no
se pode sustentar a tese de Zahn 301 de que em Gl 4 4.4 302 c:i ex- ele
exapesteilen, enviou, serve para significar que "o enviad(), antes
da misso, estava junto daquele que o enviou", a saber. q11e neste
caso "Jesus antes de seu envio, isto , antes de seu nascimento _
como o afirma a expresso "feito de mulher" - estava fonto de
Deus (Jo 17.5) ou em Deus (Jo 1.1). "A verdade que est:t passagem de :Paulo, que lembra a Joo, no atribui no verbo "enviar"
nenhum sentido cristolgico, mas que a tonalidade cristolgica do
trmo se deve ao contexto em que empregado. At mesmo se pode
dizer, numa fra de expresso, que Paulo em Gl 4.4,6 :no fala
de Cristo prpriamente, mas de Deus e da salvao por le querida
e realizada "a seu tempo".
\,

* * *

soo Marcos, na passagem pa171lela a Lc 2.10 tem apcsteilan kenon <Me 12.3>.

s111 Th. Zahn, Ga!uteT 199, ad Zoe.; bem como muitos outros antigos e lhodernos .

so2 Mutatis mut4ridis, esta tese tambm vale para 4.6: "enviou ... e EsPfrito
de seu Filho".

BIBLIOGRAFIA
W. SEUFERT. Der Urspru.ng und. die Bedeutung' des Apostoiates in der christikhen
Kirche der ersten zwei Ja1i,rh.tmderte (1887),
J . B. LIGHTFOOT, St. Pcrut's Epistte to fe G~W.tians, l."' ed., (1890) 92ss.
P . BATIFFOL, L'Apostolat, em Rev. Bibi. NS 3 (1906) 520ss.
J. WELLHAUSEN, Ein~..eWu.ng in die drei ersten Evangeiien, 2." ed .. (1911) 138ss.

G.
R.
E.
K.

P. WETTER, Der "Sohn Gottes", FRL 26 (1916).

SCHUETZ, Apostei und Juenver (1921).

JVIEYER, UTSprung, etc., I, 254ss, III. 255ss.
HOLL, Der Kirclienbegriff des Paulus in seinem Verhaeltnis zu dem der
Urgemeinde, SAB 1921, S20ss (Gesammel.te A.ufsa etze zu.r Kirchengeschichte
Ir: Der Osten (1928) 44ss) .
E. DE WITT BURTON, Critica! and Exeaeticai Commer.tary on tn.e Epistle to the
Ga!atians (1921) 363ss.
S . K.ATTENBUSCH, Die Vorzugstetlung des Petros und der Charakter der Urgemeind;e zu Jerusalm, em Festgabe, Karl Mueller .. zum 70. Geburtstag
dargebracht (1922) 322ss.
F. HAASE, Aposte! un Evangc!ist'en in den orienta!ischen Ueberlieferungen,
Neute stamentliche Abhandlungen IX 1-3 (Hi22).
A . VON HARNACK. Die Mission und .A.usbreitung d.es Christentums in der ersten
drei Jahrhundertcn, 4. ed. (1923) 332ss.
J. WAGENMANN, Die Stcllung des Apostels Paulus neben den Zwoelf in den
ersten zwei Ja hr!iunderten \1926) .
H . LIETZMANN, Komm.,entar z1im Roemerbrief, 3. ed. 0928), a propsito de
Rm 1.1.
W . l\'IUNDLE, Das Apostelbild der ....1postelgeschichte, ZNW 27 (1.923) 36ss.
K. DEISSNER, .Das S1mdungsbewu:;stsein der Urchrstenheit, em ZSTh 7 (192930)
772ss.
E. NORDEN, Beitraege zur Geschichte der griech.ischen ?hilosophie, em Jahrbuch
fuer Phi!osophie, Sup!. 19 (1893) 355ss.
K. HOLL, Die sch-riftstellerische Forni des griechischen P.eiligenieben:;, em N.
Jbch. Kl. Alt., 29 0922) 406ss.
C. CLEMEN, Die Missionstaetigkcit -der ni"chtchmtlichen ReHgionen, em ZMR 44
(1929) 225ss.
S. KRAUSS, Die juedischR.n Apostel, em JQR 17 (19()5) 370ss.
H. V OGELSTEIN, .Jie Entstehung 1tnd Entwick!ung des Apo$tolats im Judentum,
em MGWJ 49 (1905) 427ss.
S. Y..RAUSS, EJ III (1929) lss.

STHACK-BILLERBECK, III 2ss.

BI SPO

por
HERMANN WOLFGANG BEYER

fNDICE
BISPO
Episkopos no grego extrabblico
1.

2.
3.
4.

Os deuses como episkop-oi,

Homens como supervisores,
O cnico como kataskopos e
Episkopos como designao

Episkopos no judasmo
1.
2.

1.

193

vigias e espies, 195

episkopos, 196

de cargo pblico... 197

~ ~~

201

Deus como episk1XJS, 201

Homen<> como episkcrpoi, 202

Episkopos
2.

193

no Nvo Testamento

203

Cr isto como episkopos, 203

Episkopoi como lderes da comunidade, 204

Origem e pr:imeira evoluo do episcopao

Bibliografia

207

BISPO
A.

EPISKOPOS NO GREGO EXTRABBLICO

A palavra episkopos melhor traduzida pelo vocbulo "supervisor" ou "vigia". A partir dsse significado bsico esenvolveu-se
um duplo uso o conceito, que, no cristianismo, volta a unificar-se
de maneira clara.
No grego clssico, episkopos usado no sentido de: (a) "defensor " e "patrono'', em sentido amplo; a ao de episkopos consiste a
em mostrar benevolncia e cuidado para com aqu~l e que est entregue
ao seu patronato; (b) ttulo para designar diferentes funes e
encargos; as atividades includas nessas funes so as mais variadas. Usado neste sentido. episkopos no possui qualquer ressonncia
religiosa; ao contrrio, le sempre se aplica a encargos inteiramente
profanos, a obrigaes tcnicas e financeiras. Em oposio a isto,
sob o sentido de "protetor", "defensor", "patrono ", oculta-se todo
um mundo de representaes religiosas; isto transparece do fato de
que geralmente os deuses recebem sse ttulo.
1. Os deuses cpmo episkopoL .
Sempre que os gregos sentiam a presena de alguma fra
superior ao homem, afirmavam a existncia de uma divindade. Os
deuses gregos so f~ras naturais persnnalizadas 1, isto , ~ras
parciais da fra universal e original que a tudo preside. Por conseguinte, os deuses tm uma relao especial com as partes do mundo
criado que lhes esto mais pr ximas e que esto sob os seus cuidados,
quer se trate de homens particulares por les protegidos. quer
de cidades, povos, lugares, fontes, florestas, etc. A divindade vela
sbre os homens e as coisas que e:f;o entregues sua proteo,
cuida d~les e at luta por les conLra outras divindades ou podres.
Do fato de que deuses presidem aos diferentes domnios da vida social, esta recebe seu carter sagrado e obrigatrio. Nesta sua qua1i1

O. Gruppe, Gri,echische Mythoiogie tmd Religionsgeschichte II (1906) 1059;

U. von Wilamowitz-Moellendorf, Der Giaub2 der Hellene n I (1931) 18s.

'194

Hennann Wol.fgang Beyer

dade e atividade de patrono e protetor, um deus pode ser designado

como episkopos, pois nesta palavra claramente expresso o ncleo
central da relao entre le e seu protegido. Presie como guara
e vigia sbre as instituies que esto sob a sua proteo.
J Homero (llaa, 22, 254s) chama os deuses "supe1visores "
dos tratados, que assim so santificados e tornados inviolveis:
"sero testemunhas e supervisor es (episkopoi) dos tratados"- A
unio dsses dois conceitos "testemunha e supervisor " - que mais
tarde desempenharia papel to relevante na comunidade crist encontra-se mais uma vez em Herodiano (Historia.e VII, 10, 3) onde
Zeus chamado "testemunha e supervisor" das aes. Pndaro
(Olyr,.pia 14, 5) louva as Charites como protetoras dos habitantes
da cidade dos mnios. I!squilo (Septem contra Th ebas 271s} designa
os deu ses como protetores do mercado, assim como patr onos da
cidade e do campo. Da orao de Electra (~ squilo, Choephori 124ss)
transparece que os deuses so no apenas protetores, mas tambm
retribuidores que castigam o mal praticado: Electra espera que os
deuses se interessem pelo pai assassinado e se mostrem favorveis
ao seu vingador. Nmesis, a mensageira da deusa Justia, descrita
como episkopos, destinada a vigiar sbre os pecados dos filhos contra seus pais (Plato, Leges IV, 717d). Numa inscrio tumular
do sculo II d. C., em que se ameaa o violador de tmulo, as Ernas
so invocadas como evislcopoi, enquanto que se deseja que Charis e
Ilygieia, (as deusas) Graa e Sade, velem (e pisk opeie) sbre quem
se aproximar com boa inteno (lG XII, 9, 1179, 30ss); veja-se t ambm IG XII, 9, 955, lOss. Igualmente o daim on-on, gnio protetor
do indivduo, pode desempenhar o papel de episkopos (Papy rus
Grecs du ]1,fose dit Loiwre 63, col. IX, 47ss: sculo II d. C.). Baco
chamado vigia (epislcovos) das vozes noturnas (Sfocles,
A n t1;gone, 1148). Palas Atena eleva as mos sbre a cidade como
episkopos (Demstenes, 01ationes 421; ed. J. Bekker 1854). Calmaco chama a rtemis "vigia dos caminhos e dos portos" (H11m ni
III, 39) ; e a certa altura (III, 259) emprega a palavra composta
lim enoskopos, vigia dos portos 2. Da mesma forma em Plutarco
(Quaestiones Graecae 47, II, 302c), rtemis tem o ttulo de episkopos. Segundo a .4ntho!ogia Palatina (IX, 22) tambm as parturientes esto sob a sua proteo.
De maneira bem ampla 'Pluh1rco (De Camillo 5, I, 131s) chama
a Zeus e os deuses de "vigias sbre t das as obras boas e ms", de
modo que j o Thesaurus Graecae Linguae de H. Stephanus (1831 ss)
tenta elucidar o conceito mediante uma aluso a Hesodo (Opera,
et Dies 267): "o lho de Zeus que tudo v e tudo entende".
2

Cf. E. Spanhemii , in Ca.l!imachi hymnos observationes (1697) 158.

Bispo

195

Na representao de uma divindade como episkopos transparece

a antiqssima concepo de que o olhar de Deus v a ao do homem at nos seus recessos mais secretos, de modo que nada lhe
oculto. Sexto Emprico (AdverS'"S 1'rfathetna.ticos IX, 54) reproduz
tradio paralela a esta concepo segundo a qual os antigos legisladores, represenU:.ndo a divir 1aue como vigias ( episkopoi) das
aes boas e dos pecados dos homens, entendiam que ningum pod!
praticar secretamente o mal contra o prximo sem o temor do castigo dos deuses (Cf. tambm Plutarco, De Fato 9, II, 573). Lcio
Aneo Cornuto leva at as ltimas conseqncias a idia de que cada
deus tem seu mbito particular, sbre o qual domina como epi.<;kopos,
vigiando, protegendo, castigando: Zeus e Palas Atenas so os protetores de cidades ( Theologia Graeca 20, ed. C. Lang 1881, pg. 38,
1); Pan, Posidon, Apolo, Diontsio, Hermes so patronos de regies
particulares. A musa Erato a protetora do poder da convico
dialtica (Theologia Graeca 14, pg. 16, 18).
2.

Homens como supervisores, vigias e

esp-ies.

No mesmo sentido fundamental em que episkopos aplicado

aos deuses, pode tambm ser aplicado a homens tendo em vista as
suas atividades, com a diferena de que, neste caso, tem sentido
menos caracterizado e mais varivel. Mesmo a, porm, a vigilncia
protetora a idia central da atividade que os homens exercem como
episkopoi. Assim), o Thesau.rus Graecae Linguae pode resumir 'l
sentido do trmo com esta definio: qui 'rei alicui curandae prae1ectus est, quem. foi encarregado de cuidar de alguma coisa.
Na fronteira entre o divino e o humano acha-se o ser fabuloso,
Argos, o qual, segundo Hesiodo (Frag1ne-nta 188), exerce a funii.o
de vigia, e com seus quatro olhos v em tclas as direes. Os guardas de um cadver so episkopoi (Sfocles, .4.ntigone 217).
Um
drago o guarda de Dirce (I<Jurfpldes, Phoenis.c;ae 932), Plato
exige que os nomophylakes, guardas da lei, se.iam epfalcopoi, vigias,
de modo que no haja transgresses (Leges VI, 762d), e designa a
prpria retido corno vigia (ib., IX, 872e). Segundo Plutarco, Slon
instituiu um conselho como vigia ( e'[Fi.skopori) e guarda e tda::; as
leis (De Solone 19, I. 88d).
No sentido de .. supervisor" de bens aplicado, em Homero, ao
capito de navio e ao mercador (Odissia 8, 163). Segundo Plato,
mulheres devem ser supervisoras dos jovens casais (Leges VI, 784a;
cf. tambm VII, 795d). Os vigias do mercado so supervisores tanto
do comportamento bom, como do inconveniente (VIII, 8t19a) ; Fdiag
o episkovos, supervisor, das construes de Pricles (f1utarco,
De Pericle 13, 1, 159e). Domatn episkopos (squilo, Eumenidrm

196

Hermann Wolfgang Beyer

740) significa "administrador dos edifcios". H eitor morreu como

" protetor" da cidade de Tria (Homero, Ilada 24, 729s). E. finalmente, episkopos pode significar "espio", "informante" (Homero,
Ilada 10, 38, 342; Sfocles, Oedipus Coloneus 112).
3.

O cnico como kataskopos e episkopos.

Na filosofia cnico-estica 3 os t1mos episkopn, vigilante, e

episkopos, vigia, so usados em sentido especial. Para compreend -los bem preciso ver a relao que existe entre as formas derivadas de episkep - , vigiar, e a forma afim kcdask opos, observador,
trmo com o qual Epicteto descreve a atitude fundamental do cnico.
ste sabe-se filsofo, n o no sentido de que medi ta sbre o enigma
do mundo, mas no de ser portador de uma misso divina no mundo,
como profeta e pregador do arrependimento, que ataca a vida corrupta de seus semelhantes, exercendo assim profunda influncia nas
vidas dos homens. Esta misso definida com os trmos aggelos kai
kataskopos kai keryx tn then, mensageiro, observador e arauto
dos deuses (Epicteto, Dissertationes III, 22, 69), ou aggelos kai
kataskopos, mensageiro e observador (lb., III, 22, 38) ; mensageiro
dos deuses enquanto sabe que enviado por les 4; e arauto e -pregador dos deuses porque anuncia o juzo divino sbre os homens.
Nessas duas designaes de sua atividade aparece kataskopos tn
then, observador dos deuses. Isto significa duas coisas, e em ambas
est presente o significado bsico de "espiar" : em primeiro lugar
o cnico se informa sbre o que " amigo e inimigo do homem" (III,
22, 24). Esfora-se, portanto, por conhecer a verdade como base
para uma vida ao mesmo tempo moral e racional. "Vendo-a claramente deve, ento, voltar e anunciar o que verdadeiro" (III, 22,
25). Em segundo lugar, tarefa do pregador cnico provar os
homens e ver se sua vida conforme a verdade reconhecida como tal.
Neste ponto, para descrever a atividade observadora do cnico,
em vez de kataslceptestha,i, observar, usa-se algumas vzes episkopein,
vigiar (III, 22, 72. 77, 97). Sua tarefa consiste em "pr prova"
todos os homens, e ver o que fazem, como vivem, o que lhes interessa,
onde deixam de cumprir seus deveres. "Desta forma le se dirige
a todos; <lesta forma le cuida de todos ". No mesmo sentido conta
Dion Crisstomo que Digenes visitou os jogos stmicos, no para
ver os competidores "mas penso que para obsenar ( episkopn) os
3 Cf. a respeito E. Norden, Jahrb. fuer Phil. Supplementband XIX (1893) 378,
com numerosos exemplos; Wendland, Hellenisttsche Kultv.r, 2" edio, 82; sobretudo
o artigo Apstolo (pg. 118-123).
1

Zeus ;

Epicteto, Dissertationcs III, 22, 2; aggelos apo Dos, mensageiro da parte de

Epicteto, Dssertationes III, 22, 23; III, 1 37.

Bfapo

197

homens e sua estultcia" ( Orationes 9, 1). Segundo Luciano ( Diawgf.

Mortuorum 10, 2), Hermes diz a Menipo: "entra (na barca de
Caronte) e ocupa o primeiro lugar no alto ao lado do timoneiro
para que vigies ( episkopeis) a todos" .
. De gra~d? inters_:ie o fato de que. a forma verbal (particpio)
episkopn, v1gllante, nao conduz, em Epicteto e no outros escritores
ao conceito de epskopos. Quando necessrio' sempre recorrem a~
~rmo kataskopos, observador. A razo pode ser que episkopos demgna em geral aqule que tem (supervisiona) determinado encargo
ou ofcio. Smente no sculo III d. C. - e a partir de representaes mais recentes (cf. o artigo "Apstolo", nota 19) - aparece,
uma nica vez, o substantivo episkopos no sentido em que Epicteto
emprega kataskopos: o cnico Menedemo, segundo a descrio de
Digenes Larcio (VI, 102), disfarou-se em Ernia e se apresentou
como observador ( episkopos) dos pecados dos homens, enviado do
Hades, para depois voltar e informar os deuses sbre o que viu. Mas
o caso nico 5 e, de resto, ste sentido de episkopos e episkop~n
no se imps.
4.

Episkopos como designao de cargo 'JJblico.

No grego antigo a palavra episkopos foi usada de formas muito

diversas para designar os portadores de funes pblicas mais ou
menos determinadas.
a. Em Atenas o ttulo episkopos aparece nos sculos IV e V
a. C. e aplicado aos funcionrios do gov~rno. Quem nos informa
a respeito sobretudo Aristfanes que em Aves ( 1022ss) d~screve
o comportamento de um episkpos no reino ds pssaros. Trata-se
evidentemente de aluso a exemplos histricos que existiram, como
se deduz das glosas feitas sua poesia e das inscries, nas quais
o funcionrio descrito tal como Aristfanes o pinta. Segundo
Harpocrcio, sub voce s, epislcopoi so funcionrios que os atenienses enviam para junto dos membros da aliana martima tica. Em
AteI\as les eram escolhidos por sorteio dentre os cidados e enviados
aos lugares designados, onde exerciam uma espcie de cargo oficial
cujo mbito e extenso no pode ser exatamente determinado 7,
!! Pcrt:into, preC'iso ater-se clara distino entre kataskopos e episkopos,
tal como Nordl'n a elaborou (cf. nota 3, :s78) e Rengstorf a aprofundou (cf. artigo
Apstolo). A atividade de kataskop os como episkopn dirlg~se a todos
os homens. Cf. K. Deissner, ZSTh 7 (1929/30) 783.
e HarpoC1"ationis Lexicon tn decem OratOTea Atticos, Ed. W. Dindorf <1853).
Cf. tambm Suldas, rub ioce: e tambm Anecc!ota Graeca I, 254.
T G. Busolt, Griechische Geschichte bis zur Schlacht bet Chaironcia (1885/1904)
III, l, 225 e 590; U. von Wilamowitz-Mocllendorf, Philologische Untcrsuc1'.ungen
1 0800) i6 e 75s.

'1'()8

Herm.ann W olfgang Beyer

Certamente tinham de zelar pela ordem pblica e pelas relaes

normais com Atenas. Talvez fssem investidos ainda de atribuies
judicirias a. Da descrio de Aristfanes deve-se deduzir que no.
eram muito estimados. Exemplo da chegada de um episkopos temos
na inscrio de Eritria (IG I, 10, 11) 9: a no ano 465 a. C., devia
&;r introuzia uma nova constituicolO com auxlio de funcionrios
enviados de Atenas, a saber, o chfe da guarnio ("frurarca") e
os episkopoi, stes como funcionrios civis a quem cabia providenciar a convocao do primeiro conselho de cidados; no caso, as
convocaces ulteriores eram da responsabilidade do "frurarca" e do
conselh anterior. No resulta da, porm, que os episkopoi s
exerciam atividades temporrias e estritamente determinadas. Em
l\Iitilene les aparecem corno funcionrios permanentes (Dittenberger, Sylloge 76: 427 /6 a. C.) 11.
b. Tambm em outros lugares os episkopoi aparecem algumas
vzes como funcionrios do govrno. A.piano (Historiae Romanae,
Mithridateios 48) narra que Mitridates nomeia Filopoimeno episkopn dos efsios. Segundo Arriano (Historia Indica 12,5) na ndia,
em diferentes partes do pas, existiam episkopoi que exerciam o
cargo de policiais secretos. Quanto ao Egito, os papiros nos do
notcia de que tambm a se conheciam episkopoi: "epscopos" designados distribuiro justia a quem o administrador ordenar" (The
Plinders Petrie Papyri III, N. 0 36a, verso 1. 17, sculo III a. C.}.
Segundo esta fonte os episkopoi teriam exercido tambm atividade
judiciria, ou pelo menos a supervisionavam. Tambm um fabricante de moedas de feso, em um caso, chamado episkopos numa
moeda do tempo de Cludio, na qual se especifica que le ocupa o
cargo "pela quarta vez"; em outros casos le chamado archn,
chefe, ou grmnmateus, secretrio 12.
e. (~eralmente de modo mais freqente os episkopoi aparecem
como funcionrios de comunas ou de associaes. a stes que se
E. Saglio, Dictionnaire des _4ntiquits Grecqv.es et Romaines
P. Guiraud, La Condition des Allis p.endant la premiere
Confdration Athnicnne. cm Annales de la Facu!t des Lettres de Borde::mx V.
0883) IM.
8

C. Daremberg -

0817-1919) II, 698s;

o A r estaurao e tous episkopos, p3rcialmente destrudo, assegurada pelo

p:iralclo de IG, I, 11.
10

G. Bu.solt, Grl.echische Staatskunde (1926) 1355.

i 1

J., nota 4.

1~ F. lmhoof-Blumer, Kiei1wsi.atisC'he Muenzen 1 (1901) 59; F. Friedlaendec,

Zettschrift .f11er Numcsmatik 6 (1679) 15; H. Lietzmann, ZwTh 55 (1914) 105.

Bispo

19fJ

volta a ateno dos estudos teolgicos, visto que constituem o ponto

de contacto mais prximo do uso cristo do trmo, sobretudo quando
se trata de autoridades pblicas relacionadas com o culto. Mas, tambm aqui preciso contentar-se em verificar que epi-sko110i um
ttulo, e pressupe alguma atividade diretiva ou governativa sem
delimitao exata, de modo que a conceitua:o permanc
luida.
O jurista Carsio, pelo ano 340 d. C., conta entre as autm:idades citadinas tambm episcopi, qui praesunt pani et ceteris venalibus
rebus, quae ci-vitaturn populis ad cotlianuni victum usui sunt,
"epscopos" que cuidam do po, e de outras coisas vendveis que
so necessrias ao povo para o alimento dirio ia. Trata-se, portanto, de intendentes do abastecimento. Em Megalpolis (sculo
I/ II d. C.) fala-se de um "epscopo" e guarda do bom comportamento dos cidados; no sabemos se se trata de um funcionrio
pblico, ou de um apstolo de bons costumes maneira dos cnicos.
Em Rodes foram encontradas listas de cargos oficiais em duas colunas (sculo II a. C.), semelhantes quelas em que tambm ocorre
o trmo diakonos (cf. art. "Dicono", pg. 288), onde episkopos
aparece em meio a outras funes (IG XII. 1, 49, 42ss; 50, 34ss).
Trata-se evidentemente de funcionrios comunais, cujas funes,
todavia, no nos so suficientemente esclarecidas. Numa das listas
fala-se de cinco, noutra de trs episkovoi, de notar que os episkopui nunca aparecem nessas listas a; lado dos diakonoi.
0

..

Nas fontes at aqui citadas no se constatou qualquer conotao

religiosa da funo examinada. H um texto, porm, (IG XII, 1,
731) em que se trata claramente de funcionrios de uma associao
que tinha por encargo zelar pelo santurio de Apolo em Rodes. Aqui,
.ao lado de trs epista.ta?'., presidentes, fala-se de um grammateu.~
hierophylakn, secretrio dos guardas do t emplo, de um epislcop o.~ 14,
de seis hieropoioi, ofertantes, e de um tamias, tesoureiro. A maioria
dsses no exerce atividades cultuais propriamente - os hieropoioi
tinham de providenciar os sacrifcios - antes ocupa-se dos atos
profanoS' pressupostos da atividade cultua!. Haja vista a inscrio
que se pode ler em IG XII, 3, 329 (sculo II a. C.) : uma associao
cultuaJ para venerar a Antster, na Ilha de Tera, resolve estabelecer
13 . Digesta Iu.stiniani Augu.sti 50, 4, 18, 7 (ed. Mommsen II, 1870, 914); sbre
(ste ponto d. W. Liebenam, Staedteverwaltung im roemischen Kaiserreiche (1900)

370.
H J)eissrnann (Neue Bbelstudien, 57) chama a ateno para o tato que
um s - embora a ltima letra seja um tanto duvldosa, podendo-se tambm ler
episkopoi (cf. H. Lictzmann, ZwTh. 55 , 1914, 102i. Deissmann diz !linda:
"No
fao conjeturai; ~brc a funo dsse episkopos. S o !ato de que o trrno aparece
C'm contexto i,acrol, j ontcs do cristianismo, bastante slgniticr:tivo".

200

Herrnn.n n Wolfgang

Beyer

um fundo e nomeia os episkopoi Dion e Nielehipo, a fim de providenciar.em. mediante impostos, o dinheiro necessrio. Trata-se,
portanto, de supenisores do dinheiro da associao. Numa inscrio
encontrada em Dolistovo, na Bulgria, o ep,iskopos t em obrigaes
cultuais, embora bastante reduzidas 15, sendo citado em meio a outros
provedores das cosas necessrias ao culto. Tambm a o episkopos
s remotamente se relaciona ao culto 16.
Resumindo, pode-se dizer com E. Ziebarth 17 que "uma caracte1stica tda particular da ter minologia das associaes gregas que
lhes falta a exatido nas designaes; epf,skopoi, assim como epneletai significam em geral "provedores" e "administradores".
Quando Plutarco (De Nurn,a 9, I, 66b) narra que o Pontifex
romano guarda ( episkopos) das virgens sagradas, no se trata,
evidentemente, de ttulo oficial mas simplesmente da descrio da
tarefa que lhe incumbia em relao s Vestais. A palavra aliengena
episcopus j entrara para o latim ao tempo o paganismo e era
usada ocasionalmente para designar os encarregados do abastecimento 18.
d. Finalmente, existe empr~go da palavra epskopos como designao de cargo pblico, conforme nos conhecido principalmente
da Sria, Uma inscrio de Kanata, do ano 253 d. C. 19 diz: "Por
liberalidade da aldeia construiu-se ste edifcio com ddivas de
Juliano Dionsio, por causa da salvao dos senhores (imperadores).
sendo "epscopos" ( episkop01..mln) Anemo Sabino, Baulanes Odenito e .Pasifilo Camasano". Um tal Juliano Dionsio dera fundos
comunidade e com ste dinheiro a aldeia constri um edifcio (a
pedra com a inscrio foi encontrada em meio s runas de uma
mesquita) para demonstrar sua lealdade, e em honra dos dois im~
pera<lores reinantes. Os trs senhores citados constituam como que
uma "comisso de construo" 20. A sua tarefa torna-se clara. luz
de uma outra inscrio proveniente de Derat 21 ; a se distingue entre
a funo do legado romano Estatlio, do arquiteto Vero e da "supeJ!I

Arch.aeologisch-epiarnphische Mitteilunaen aus Oesterreich XVIII (1895) 108.

16

E. Ziebarth. em Rhenisches Museum NF 55 (1900) 506ss (sculo II d. C.).

17 Das griechische Veneinswesen (1896) 131; cf. tambm F. Poiand, Geschichte

des griechischen Vereinswesens (1909) 337ss; sbre episkopos, ib., 377 .
18

C!. C!L V , 2, 7914 e 7870; Mommsen, ib., 916b.

li)

W. H. Wadington, Inscriptions Gre cqu.es et Latines de la Syrie (1870) 2412s.

20

H. Lietzmann , ZwTh 55 (1914) 102.

21

Ditt'i'nbffger. Orientis Graecae Inscriptionea II, 614.

Bispo

201

rintendncia" {episkop) composta. t ambm a, de trs homens 22

Dsse texto conclui-se que a episkop supervisionava a marcha dos
trabalhos e certamente tambm administrava o dinheiro empregado
na construo. Desta forma deve-se explicar tambm a atividade
e todos os outros episkopoi citados nesse contexto nas inscries
da Sria (ci. Waddington, Inscriptfons Grecques et Latnes de La
Syrie, 1911. 1989, 1990, 2298, 2308, 2309, 2310, 2312e). Natlllalmente no se deve confundir os episkopoi como "supervisores de
construes" com os episkopoi, "bispos" cristos que a partir do
sculo IV freqentemente aparecem nas inscries de edifcios 23,
Dittenberger ( Orientiis Gra.eci Jnscriptiones II, 611) reproduz um
te:i..-to em que se diz que certo Menias foi "epscopo" de tdas as
obras que aqui se fizeram 2".
B.
1.

EPISKOPOS NO JUDAfSl\10

Deus como episkopos.

A Septuaginta emprega o t~rmo episkopos nos dois sentidos em

que o usa, conforme vimos, o grego profano, isto , como designao
de Deus e no sentido profano de "intendente" sbre qualquer matria. Se, conforme a concepo politesta, cada divindade.
episkopos sbre determinados homens ou coisas, o nico Deus
episkopos de modo muito mais amplo; D~s , pois, o episkopos que
tudo v e tudo observa ilimitadamente.
Em J 20.29 a Septuaginta traduz o hebraico 'eZ, Deus, por
episkopos; como tal, Deus o juiz dos infiis. ltste tambm o
pensamento de Filo, que chama a Deus epho1os kai episkopos,
observador e vigia (De Mutatione NominU'tn 39, 216). Tambm a
unio entre martys e episkopos, testemunha e vigia, que j aparece
em Homero, encontra-se em Filo (Legum Allegori.ae ~II, 43). Diante de tal atributo de Deus, a maldade no se pode ocultar. A frase:
ho tn. holn episkopos (De Somniis I. 91) significa simplesmente
"o onisciente". Segundo Filo, Moiss j nas primeiras linhas da
Bblia apresenta a Deus como "o Pai de tudo e o contemplador de
tudo o que existe" quando se diz que "Deus viu tudo o que fizera e
eis que era muito bom" (Migratio Abrahae 185). A profunda idia
22 Alm disso, fala-se de "presidncia de Magno Basso". No sabemos se sua
atividade se referia construo ou comisso de construo.
23

Por ex., Publicat'i1J11B of the Pri ncieton Untverrity Expeditfons III B 1003,

1187, 1199, etc.

24 Cf.. G. Geftcken, que sustenta ser o texto seguramente de origem judaica.
do inicio do sculo III d. C.; TU XXII! CNF VII!) 48s, 52.

Hermann Wolfgang Beyer

202

a respeito de Deus como quem, pelo seu olhar, tudo contempla, levou
no judasmo formao do vocbulo panepiskopos, observador de
tudo, que aparece freqentemente nos Livros Sibilinos (1, 152: "poi8
t udo sabe o imortal salva<lor que tudo observa"; 2, 117; 5, 352).
sobretudo para o corao humano que se volta o olhar de
Deus. Tambm nes1.. c0ntexto a Septuaginta combina rnartys ka
episkopos: "Deus testemunha de seus (i., do mpio) rins. observador veraz de seu corao e ouvidor de sua lngua" (Sab 1, 6). Cf.
a respeito At 1.24, onde Deus chamado kardiagnostes, conhecedor
do corao. Deus v o que se oculta na alma do homem, diz :F'ilo
(l"it1:gratio Abrahae 115) . S Deus v os pensamentos do homem
(ib., 81).
2.

Homens como episkopoi.

A Septuaginta no conhece o ttulo episkopos como descrio

tcnica de um cargo ou de uma funo. Mas usa-o no sentdo de
"intendente" de diferentes modos.
Antoco estabelece episkopoi em Israel como seus "lugar-tenentes" (1 Macabeus 1.51) e Abimleque um seu "representante" (Jz 9.
2,8). Em Is 60.17 so chamados episkopoi pessoas que em textos
paralelos so chamados archontes, chefes, evidentemente por falsa
interpretao do hebraico. Em Nm 31.14; 4Rs 11.15 (Septuaginta)
so chamados episkopoi ts dynameos , "epscopos" da fra, os
"oficiais". Temos um timo paralelo para as inscries em edifcios
na Sria em 4R s 12.11 (Septuaginta) e 2Cr 34.12,17; nesta segunda
passagem narra-se como era juntado o dinheiro necessrio para a
reforma do templo, como era depositado nas mos dos episkopoi,
supervisores da construo, e como stes pagavam os operrios.
Possui j um carter mais cultual o conceito episkopos em Ne
11.9.14,22 onde aplicado aos "superintendentes" do:; filhos de
Benjamim, dos sacerdotes e dos levitas. Em 4Rs 11.18 (Septuaginta)
episkopos significa "vigia do templo", Quando, em Nm 4.16, Eleazar
constitudo episkopos "sbre o leo das lmpadas, o incensrio, as
ofertas de alimentos, o leo de uno, tda a tenda da aliana com
tudo o que nela havia de vasos sagrados'', trata-se de carg o relacionado diretamente com o culto, sem contudo ser prpr iamente
sacerdotal. Smaco traduz, em Gn 41.34, episkopos, onde a Septuaginta tem toparchs, administrador local.
Em Filo, Moiss uma vez denominado simplesmente episkopos no sentido de "conhecedor de almas" (Quis Rerum Divinarum
Heres Sit, 30). Num outro trecho Eleazar e Itamar so chamados
episkopoi kai ephoroi, intendentes e observadores, por aluso a ~x
28.1 (De Smnniis II, 186).

Bispo

2M1

'l'ambm Flvio Josefo conhece o trmo e'[Y':.Skopos. Pe-no ao

lado de krits, juiz, e d-ihe o sentido de "vigia dos costumes e do
direito" (Antiquita.tes 10, 4, 1; cf. 12, 5, 4 onde significa "'funcionrios da polcia").
C.

EP!SKOPOS NO NT

No NT o trmo episkopos - que, alm de possuir uma prhist ria to rica, possui uma histria ainda mais rica - s aoarece
cinco vzes.
1. Em lPe 2.25, Cristo chamado episkopos: "pois reis
como ovelhas errantes mas fstes convertidos para o pastor e "epscopo" de vossas almas". primeira vista parece que aqui episkopos
refora o trmo poimn, pastor, e que simplesmente significa "vigia"
das ovelhas. Dir-se-ia at que os verbos poinwinein e episkopein.
pastorear e vigiar, esto estreitamente relacionados entre si para
designar a atividade do pastor, pois que, alm dessa passagem, sses
Mrmos se encontram tambm relacionados em At 20.28 e 1Pe 5.2
(cf. tambm Nm 27.16). Mas justamente na palavra epislcopos
que se encontra, para quem conhece sua plenitude, um sentido duplo
muito profundo. Segundo ela, Cristo aqule que melhor conhece
as almas e todos os seus segredos, como do a entender Sab 1, 6 e
os textos de Filo atrs aduzidos (cf. pg. 201s). Mas ao mesmo tempo o Senhor quem, de maneira mais dedicada, cuida da alma dos
fiis !10 sentido em que epi3kopos , por exemplo, usado em Hb 12.15.
Da porque os conceitos de pastor e vigia podem estar to intimamente relacionados entre si. Tudo o que os pagos e os judeus, que
falavam grego, entendiam por Deus como episkopos ecoa quando se
fala aqui do "past-0r e conhecedor de vossas rdmas'~. for conse
0

guinte, epfakapos -

como mostra o contexto alusivo aos mistrios

mais profundos da histria da salvao - um ttulo de grandeza

do Jesus, que age em meio sua comunidae.
A influncia que esta passagem teve - excedendo o seu sentido
original - torna-se clara quando, conservando o trmo grego em
sua forma transformada, traduz-se como Lutero por "o Pastor e
Bispo de vossas almas", de tal moo que as funes crists do pastor
e bispo aparecem a.plicadas a Cristo. O efeito que tal traduo
produz transparece na prpria epstola em questo quando, em 5.2sa,
incitam-se os presbteros da comunidade a pastorearem o :rebanho
de Cristo. Neste lugar muitos manuscritos antigos introduzem, ao
lado de voirna.inein, pastorear, o verbo epislcopein no senti.do de
"cuidar" que le t em em Hb 12.14; isto fazem evidentemente sob a

i11 "lu~nc.ia do 7wni>ti e Gpislcopos de 2.25, onde Cristo o modlo de

pastor o IJiHpo.
2. Nas passagens restantes do NT em que o t r mo aparece,
episkopos aplicado a homens que so os "lderes da comunidade".
Imediatamente surgem a duas questes importantssimas para a
histria das instituies eclesisticas : (a) quem t:. de..,ignado por
ep-iskopos? (b) a partir de quando epfakopos comea a significar
mais do que uma atividade livremente exercida por membros da
comunidade, para tornar-se o ttulo oficial de pessoas que ocupam
determinado cargo para o qual s alguns so chamados?
a. A resposta primeira questo que nunca os pregadores
carismticos do Evangelho (apstolos, profetas, doutres). que se
deslocavam livremente de um lugar para outro, so chamados
episkopoi. Esta desgnao s aparece quando em determinados
lugares se formam comunidades e nelas faz-se necessrio exercer
certas atividades. Para sses primeiros lderes locais da vida comunitria , desde cedo, aplicam-se as designaes presbyteroi, ou episko~
pai (kai diakonoi). A princpio sses dois conceitos - a evoluo
ulterior ser exposta mais adiante - no designam coisa diferente,
muito menos coisas contrrias. A prova dada por At 20.28, no
discurso de Paulo aos presbteros de feso. Como Lucas ouviu pessoalmente sse discurso e o registra na sua narrativa de viagem, e
como uma exata investigao j demonstrou tratar-se de conceituao visceralmente paulina, deve ser considerado um testemunho
muito antigo 25.
Os homens que presidem a comunidade de feso so, no incio
da narrativa de Lucas, chamados presbyteroi. Paulo, porm, se
dirige a les nestes trmos: "Atendei por vs e por todo o rebanho,
no qual o Esprito Santo vos constituiu como episkopoi a fim de
pastoreardes a Igreja do Senhor, que le adquiriu com seu prprio
.sangue ". Eis os pontos capitais a considerar: (1) Paulo chama a
todos os presbyt eroi indistintamente episkopoi. O primeiro ttulo
ihes convm pelo que les so (no pela idade, mas em virtude da
sua posio e das suas atribuies na comunidade) ; o segundo, pela
sua tarefa. (2) Esta tarefa descrita por meio do verbo poimainen,
pastorear, em correspondncia com 1Pe 2.25 e 5.2ss. Todavia, o
trmo usado no poimn, pastor, mas episkopos. (3) Numa nica
comunidade existem diversos episkopoi, entre os quais evidentemente
no h distines de ordem. ( 4 ) O chamado dsses homens para
25 Se o discurso s pode ser entendido como vaticinium ex ieventu, como pretendem alguns, ento devemos dizer que nunca homem algum se d espediu de
seus parentes com o corao comovido ao empreender uma viagem cheia de
perigos . .. Cf. v. 22.

Bispo

205

serem episkopoi obra, segundo Paulo, do Esprito Santo. Com isto,

naturalmente, no fica excludo que tenha havido algo como uma
escolha (cf. At 1.21ss e G.3ss), ou uma designao pelo prprio Paulo
(At 14.23). Mas o ponto capital no ste, mas to-sbmente a aco
do Esprito Santo, de quem depende a misso e o podei do episwpado. (5) O contedo do cargo de cpiskopos - como o mostra
o contexto - a direo vigilante e cheia de cuidado (ambos ~sscs
conceitos esto contidos em poima.inein!) da Igreja, baseada na
obra salvadora de Cristo, j realizada, pois s a le a comunidade
deve a sua existncia.
b. segunda questo - quando episkopos, de designao
de uma atividade livre tornou-se designao de cargo estvel? deve-se responder que houve um processo evolutivo necessrio desde
o como. certo que em At 20.28, 'P aulo simplesmente quer descrever a atividade e a tarefa dos homens responsveis na comunidade. Mas, dirige suas palavras j a um crculo bem determinado
cujos membros podem ser denominados presbyteroi ou episkopoi,
para distingui-los de outros. E sses homens tm conscincia de sua
vocao. O "cargo" j existe objetivamente; mas a designao ainda
no firme e permanente. Cedo, porm, s-lo-. Quando Paulo em
Fl Ll manda saudaes "a todos os santos em Cristo Jesus que
esto em Filipos juntamente com os "epscopos" e os "diconos", com
estas ltimas palavras designa pessoas da comunidade que so conhecidas precisamente por sses nomes; do contrrio no teria sentido
a aluso a les 26, Exclui-se, pois, a interpretao de que se trata
simplesmente de uma atividade, e no de um cargo 21. Se Paulo
quisesse apenas dizer que sada aqu@les que coletaram e lhe enviaram auxlios, le o teria expresso com palavras claras sem recorrer
a dois nomes de uso corrente entre os gregos. Assim como esto
registradas, as palavras se referem queles cujo encargo epislcopein e dialconein, sem que, contudo, dsses t~rmos se possa deduzir
algo bem determinado sbre os deveres do encargo 28.
2 6 Ler synepiskopois, co-"epscopos", numa s palavra, impossvel, mesmo
do ponto de vista gramatical.

21 F. Loofs, ThStKr 63 (1890) 628, distingue fortemente entre nome do oficio

e descrio do ofcio, e para o tempo da Epstola aos Filipenses s deixa prevalecer
a ltima. No posso conceber a existncia de tal oposio. certo que pelo ano
60 ningum em Filipos era saudado por "senhor Bispo" . Mas a descrio clara
de um oficio por meio de um s substantivo - j nntes usado para designar cargos
- necessrlamente se torna nome de offeio.
28 II11upt, Gcfcmacnschaftsbriefc, mi locum, idt>ntiflcn cpiskopoi e dfakonoi,
1in!<'lllkmlo <Jlll.' ~:;::l 0 :1 t~rmo" 11L,..ll.!11nrh1m utivhlnc!C's dlfcrcntr:: do:; inr::moa hornrno;
11111w !.t to f'1111111 "" 10111 o c1111tc~lo 1 ~ 'x1hitdo por 1 '1'111 :urm o lli;n.
A opl11lfi11
'"' 1 .rth111 .. .\w1,

l'ltllhr1r1rhJ,

clr

q1111

,,

11~1

tlloJ,011111 1 10 1111111111111 11nrq11n

206

H ennann Wolf gang Beyer

c . As cartas pastorais permitem ver mas um passo na evoluo o trmo epfakopos. Segundo lTm 3.1, a episkop, "episcopado" um cargo bem eterminado a que se pode "aspirar"; quem
quer chegar a le deve satisfazer a certos requisitos morais. de
notar que a passagem s descreve os pressupostos, no a atividade
do cargo de "epscopo" como tal; o autor procura expor uma regra
clara quanto aos critrios que a comunidade deve seguir em sua
escolha. A aridez na enumerao das exigncias - as quais so
parcialmente evidentes por si rn.esmas - e o fato de que no se fala
mais do Esprito Santo quando se trata das qualidades para o cargo
de "epscopo", mas to-smente de qualidades humanas consideradas
nccess:rias, mostra quo for tem'3nte a evoluo foi determinada
pelas convenincias circunstanciais.
Permanece, porm, a conscincia da grandeza do cargo conferido ao "epscopo". Com grande sabedoria pastoral lTm enumera
as exigncias que devem ser feitas aos que exercem o episcopado 29.
Primeiramente, vm as qualidades morais; no se exige uma santidade asctica especial ; tambm o lder de uma comunidade crist
est exposto a tda sorte de tentaes humanas. Mas le deve levar uma vida regrada, honrada, exemplar, e abster-se de too excesso. o que se entende quando se exige que no seja beberro,
nem briguento ou avarento. Em segundo lugar, preciso que, em
sua prpria casa, tenha demonstrado possuir os dons necessrios
para presidir uma comunidade. O celibato catlico est em evidente oposio palavra bblica. Esta pressupe claramente a monogamia do "epscopo" e pondera que uma casa pastoral exemplar,
hospitaleira, onde se educam os filhos em obedincia e honradez,
constitui uma bno que, por sua vez, como que a pedra e toque
para apreciar a capacidade do "epscopo" de dirigir a comunidade.
Em terceiro lugar o "epscopo" deve ser capaz na doutrina, isto ,
apto para pregar. Em quarto lugar. deve ser um cristo aprovado
para no cair na tentao da soberba, pela qual o servo de Deus seria prsa fcil do demnio. No se pensa, porm apenas nas qualidades prpriamente crists do "epscopo", pois iste, em razo de
seu encargo eclesistico, deve, em quinto lugar, ser irrepreensvel
tambm segundo os padres do ambiente no-cristo, a fim de estar
a salvo e maledicncias.
se encontravam na priso, uma conjetura que no se pode provar. Algw..s
pensam que sses nomes indicam simplesmente as atividades dos epi8kopoi e d!akonoi
com respeito s ofertas enviadas a Paulo. Isto explicaria porque so to especial~
mente destacados dentre os outros. (Cf. W. Brandt, Denst imd D!encn. im NT
0931) 167s).
20

Cf. J. Jeremias, em NT Detit'Sch III (1934) 14.

Bispo

ior

Expresses semelhantes esto contidas em Tt 1.5-9: cabe a

Tito estabelecer, nas diferentes cidades de Creta, "presbteros", co
mo o fz Paulo nas localidades da Asia Menor (At 14.23), medida,.
aJis, a nica para se garantir a vida comunitria depois da partida dos missionrios.
As exigncias que dey, 11 .ser feitas aos presbteros so inteiramente iguais s que, conforme 1 Tm 3.2ss, devem ser feitas aos.
"epscopos". Na realidade, em Tt 1.7, verifica-se uma mudana de
expresso: em vez de presbyteros, assunto da passagem, fala-se de
repenh~ de episkopos, o que vem a ser mais uma prova cabal de que
as irns designaes significam or iginriamente a mesma coisa, isto1 a direo e a representao da comunidade e o encargo de pregar
e dirigir o servio divino. e isto quando no h apstolos, profetas.
ou d o ut~res presentes. Talvez de l Tm 5.17 se possa inferir uma primeira distino de funes quando, dentre os presbteros, so destacados e declarados dignos de "dupla honra" aqules que se distinguem como kals proestotes presbyteroi, presbteros que presidem
bem, e que se dedicam, de modo especial, pregao da palavra e
doutrina. stes so, precisamente, os veculos da evoluo que levou preeminncia do episcopado.
Em Tt 1. 7 e 1 Tm 3.2, ao se falar do "epscopo" no singular. com
o artigo, deve-se entender o "epfscopo" em sentido tpico, absoluto,
nada se afirmando, no caso, sbre o nmero dos "epscopos'' em
determinado lugar. Em nenhuma passagem se fala do episcopado
monrquico. Pelo contrrio, todos os trechos do NT, atinentes
questo, mostram unnimemente que, no comeo, em tda parte,
diversos epislcopoi orientavam colegialmente as comunidades. Tam~
bm evidente que o sentido do cargo era servir, e apenas servir.
Um comportamento puro e disciplinado era a condio para o cargo. Tambm o "episcopo" aceitava exortao fraternal. Fra e
autoridade eram dadas smente pelo Esprito Santo.
D.

ORIGgM E PRIMEIRA EVOLUO DO EPISCOPADO

Da mesma forma como na questo da origem do diaconato to estreitamente ligado ao episcopado (cf. pg. 289) - tambm aqui importa distinguir entre a origem do cargo, e a designao dsse cargo por episkopos, nome que se imps s outras expresses neotestamentrias como presbyteros, presbtero, hegoumenoi, dirigentes, proistamenoi, presidentes, poimenes, pastres.
No mundo de fal grega, entre os cargos designados pelo ~r
mo episkopos, no encontramos nenhum que tenha suficientes ca~
rnctersticas comuns com o episcopado cristo, e que permita afr-

208

Hermann Pr'olfgang Beyer

mar seriamente uma base histrica dste episcopado. Os funcionanos governamentais e comunais, os encarregados do abastecimento, os comissrios de construes e os administradores dos negcios das associaes cultuais, chamados ep-iskop~. no constituem modelos dos lderes das comunidades do jovem cristianismo.
Tambm no nos presta maiores auxlios o que sabemos sbre a
ordem reinante nas fraternidades das religies de mistrio do mundo helenista. verdade que, como pregadores ambulantes, os filsofos cnicos representam um paralelo instrutivo do apostolado cris_to primitivo, mas no do episcopado.
Poder-se-ia pensar em modelos judaicos. K. G. Goetz defendeu
hltimamente, e com insistncia, a opinio e que o archisynagogos,
chefe da sinagoga, e o hyperets, servidor da sinagoga, foram os modelos do episkopos e do diakonos Dada a estreita conexo que
desde o como existe entre essas duas funes crists, na realidade s um cargo duplo correspondente pode valer como modlo.
De fato, assim como existem muitas correspondncias entre o culto
divino da sinagoga e o da igreja primitiva, essas correspondncias
existem, igualmente, entre os cargos cultuais cristos e judaicos.
O chefe da sinagoga tem por tarefa dirigir o servio divino, cuidar
da ordem exterior da sala de culto, e zelar pelo edifcio. "No se
pode com certeza deduzir das fontes se sempre existia um s, ou
mais chefes de sinagoga" 31. Ao lado do archisynagogos tambm h
presbyteroi. Alm das correspondncias h, contudo, importantes
dfrergncias, pois. antes de mais nada, o archisynagogos, tanto quanto sabemos, nada tinha a ver com a direo da comunidade com respeito f e ao amor entre seus membros,
~ste ltimo ponto particularmente importante quando consideramos os chefes da comunidade da "nova aliana" em Damasco,
nos quais J. Jeremias v o rnodlo o bispo cristo 32. Esta comunidade farisaica 'dividida em "acampamentos" e frente de cada
um se acha um rnbqr lmhnh, vigia o acampamento (Escrito de Damasco 13,7; talvez tambm 9, 18, 19, 22; 13, 6) ; aos "acampamentos" como um todo preside um "vigia de todos os acampamentos"
(14,Ss). incerto se o "vigia dos muitos" (15,8) se refere ao "vi~o

K. G. Goetz, Petrus al.s Gruender und Oberhaupt der Kirche und Schauer

von Gesich.ten (1927) 49ss.

31 J. Elbogen, Der juedische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung
(1024) 483; Strack-Billerbeck IV. 1, 145ss.

3:! J. Jeremias, JeT-..isalem zur Zeit Jesu ll, 1 (1929) 139ss. K. G. Goetz defendeu
sua opinio contra a de Jeremias em ZNW 30 (1931) S9ss. Nesse meio tempo
Jeremias continuou com suas pesqu.sas e tentou provar a opinio acima exposta.
O autor lhe gr:.to pelos conselhos dados.

/li.'f'[IO

2 O!I

gia" geral ou ao vigia de cada acampamento. 'l'n111lii111 l: i11cndo HI! o

"sa~erdote ... que~ seg1!~do J.1,6, tem por taHfci. l111r (
n.11: .upeuthai) deve ser 1dentif1cado como o mbqr, vigia (o trmo mbqr
um particpio piel de bqr, investigar ou vigiar). O mbqr ttuem
decide sbre aceitao de um membro na comunidade e Rh1c !Hill t>Xcluso; mestre e pregador; deve compadecer-se dos membroR <la
comunidade "como um pai de seus filhos" e deve perdoar tdas uti
suas transgresses; como um pastor a um seu rebanho - atente-se
para a imagem! - deve libertar os membros dos laos que os aprisionam 33; cabem-lhe tarefas judicirias, fra de comandar em muitos assuntos externos, convocar e dirigir as reunies a comunidade, receber e dividir as ofertas.
Na Septuaginta traduz-se algumas vzes bq1 por episkeptomai
cujo correspondente hebraico geralmente pqd, visitar. Seria .certamente possvel traduzir mbqr por episkopos 34 J. Jeremias mostra
que a poso e a jurisdio do cargo se correspondem, nos seus pormenores, do bispo na Didaskalia siraca. Dai le deduz que o
cargo de lder de uma comunidade farisaica, tal como o .conhecemos
pelo mbqr do Escrito de Damasco - e que existiu tambm em outras comunidades de fariseus - "foi o modmo do episcopado cristo". A est como, em todo o caso, Jeremias chama a ateno dos
estudiosos para um paralelo, digno de nota, do cargo de bispo. To~
davia, tambm a muitas questes permanecem insolveis. O prprio Jeremias reconhece que a peqmna comunidade de Damasco no
podia ter sido modlo da comunidade crist em geral. Alm disto,
o mbq1 tem traos muito mais monrquicos do que a mais antiga
forma do episcopado cristo e seu correspondente prximo seria o
bispo do sculo III, muito mais do que os epislcopoi do cristianismo
primitivo. De resto, falta a um elemento essencial: a correlao
entre episkopos e diakonos. De mais a mais, nossos conhecimentos
sbre os precedentes farisaicos da ordem instituda em Damasco so
muito limitados 35 para dles podermos tirar concluses certas. Por
conseguinte, os chefes de acampamento da comunidade de Damasco
no nos oferecem uma soluo definitiva do enigma.
Nem necessria tal soluo. certo que determinadas formas
de ordem sinagogal e farisaica estavam diante doa olho~ dos cristos. Mas como sua comunidade era em tudo algo de nvo e diferente,
surgido em funo da incumbncia de anunciar o Evangelho e de
n:i Escrito de Damasco 13, 7ss <Schcchter, 1910).
BFTh 27, 3 (1922) 287s.

:1.. St<.erk traduz: ephoTos .

a;i Cf. o que diz Jeremias, loc. dt., 121, nota 4.

Novn traduo:

W. Sl.aerk:,

210

liermann H'olfgang Beyer

viv-lo na mais intima relao comunitria, os cristos, por necessidade criaram novos cargos para cumprirem a sua misso, quando
no deixaram que surgissem por si mesmos, espontneamente.
Com efeito, a necessidade de criar novos cargos comunitrios
era uma exigncia das circunstncias. Jesus e..c:;colhera e enviar1t
os Doze a pregar em seu nome, para que fssem seus ajudantl ., e,
antes de tudo, os portadores da Mensagem, depois de sua morte.
O Ressuscitado enviou-os como missionrios, assim como chamou a
outros, por meio de aparies pessoais, para serem apstolos. O
apostolado, portanto, em razo dessa comisso direta, estava ligado pessoalmente a Crist o e era intransfervel. O cargo extinguiuse, ( 0 1110 tambm o dos profe tas e doutres que, ao lado dos apstolos, tinham recebido do Esprito o dom e o poder de fundar e edificar comunidades por fra da palavra dada por Deus. Todos les
tinham cumprido sua misso, deslocando-se de lugar para lugar.
:Mas l onde tinham surgido comunidades devia haver homens que
constituiriam o seu ncleo central, mesmo quando no estavam presentes apstolos, profetas ou doutres. Tinham de evar avante os
negcios referentes direo e ordem, sem o que a vida comunitrfa no podia subsistir. Para se exercerem essas kyberneseis, governos, era. necessrio um charisma, dom (1Co 12.28) . . Em pouco
tempo todos comeavam a ver que aquilo que no com~o parecia ser
uma ocupao purament e formal era, na realidade, um servio de
grandes responsabilidades pastorais em meio s crises externas e internas da comunidade. A tarefa de dirigir o servio e de pregar imps-se, naturalmente. Tudo isto formava o contedo do cargo, a
que se alude quando Paulo e Barnab informam que j na primeira viagem missionria estabeleceram presbteros (At 14.23), ou
quando o apstolo fala de proistamenoi, pessoas que presidem, em
Roma (Rm 12.8) e em Tessalnica (11's 5.12); em Gl 6.6-10 presi::upe-se que nas comunidades dos glatas havia doutres do Evangel ho com direito de receberem recompensa em dinheiro para o seu
suste ntb 36, Em Filipos sses chefes da comunidade se chamam
ep i.."!kopoi e diakonoi. Tais cargos permaneceram mesmo depois que
cessou a irrepetvel misso dos apstolos, dos profetas e dos doutres e foram se tornando, cada vez mais, a espinha dorsal da vida
comunitria.
De forma anloga se processou a designao tcnica dsses cargos. Os judeu-cristos tinham sua disposio o trmo p1esbyte1'M. Os trmos r.1Jiskopoi e diakonoi foram adotados primeiramente pelo cristianismo helnico. pois em feso e em Filipos que. pela
primeira vez, so usados pelos cristos. Tratava-se de designaes
3(1

NT Deutsch II (1933 ) 478s.

Bispo

211

de misteres comuns, muito conhecidos, mas pouco caracterizados e,

em razo da pluralidade de seu sentido. capazes de novas caracterizaes. notvel que, no caso, os cristos se tenham servido de
expresses simples, de palavras que no tinham na origem conotao espiritual. Os t~rmos episkopoi e diakonoi ficam, neste sentido
particular, muito aqum de "apstolos e profetas". No eram, contudo, trmos vazios: diakon-0s fra consagrado pe1o que Jesus ensinara sbre o servio como essncia do discipulado de Cristo (cf. o
artigo "Dicono", pg. 276); o trmo episkopos, por sua vez, evocava
tda a sua rica histria, desde os t empos de Homero, para descrever
a natureza e a ao da divindade, at que Cristo surgiu como episkopos. Desta maneira, os dois trmos eram, a um tempo, despreten
siosos na forma externa e profundos no significado interior, como o
smbolo do peixe ou da Ceia.
Mas igualmente certo que a despretenso dsses vocbuios
transformou-se, no decurso de quase dois mi1nios, em pretensiosa
afirmao de um homem, que por fra de seu cargo, poe, em questes de f e de moral, anunciar ex cathedra verdades infalveis. A
histria dessa evoluo no pode ser aqui exposta, nem mesmo resumidamente. Ela comeou com a distino notvel, em lTm 5.17,
entre os kals proestotes, que presidem bem, e os restantes presbyteroi, e com a pretenso dos primeiros de receberem uma honra, ou
recompensa, dupla. A identificao entre episkopos (kai dfokonos)
e presbyteros ainda conservada em I Clemente. Mas a a evoluo foi acelerada de duas maneiras: Ciemente o primeiro a formular a doutrina de que bispos e diconos foram por tda parte
institudos pelos apstolos, estabelecendo assim uma escala hierrquica, a saber, Deus - Cristo - Apstolos - bispos - diconos.
Ao mesmo tempo encontrou uma prova escriturstica para os dois ltimos graus; com efeito, o texto de Is 60.17, que no texto Massortico e na Septuaginta, soa: "E porei teus chefes em paz e os teus
guardas em justia", reproduzido por Clemente na seguinte forma:
"Estabelecerei seus bispos em justia e seus diconos em fidelidade".
Mas na Didaqu onde podemos reconhecer a verdadeira situao. Os lderes da comunidade assumiam maior importncia to logo
os missionrios carismticos deixavam o lugar, ou morriam. A atividade d~stes precisava, ento, ser continuada por episkopoi e dialconoi. :f':st e momento preciso descrito pela Didaqu. (15,l), quan~
do se diz: "Tambm les (os bispos e os diconos) fazem para vs
o servio dos profetas e dout5res; portanto no os tenhais em pe
quena estima, pois so pessoas honradas para vs, assim corno os
profetas e doutres". Como stes ltimos no deixaram descendncia, a importncia dos cargos eletivos cresce a olhos vistos. Dentre stes, o cargo de bispo eleva-se ao primeiro lugar. acima dos dii.-

Beyer

te frmula: o
se em raziio de
um verdadeiro
a organizao
grande perigo
tade comum, mas
o que
em poder de
camente estar

l\:tesrno

* * *

para decidir
a verdade no est
de bispo deve uni~

BIBLIOGRAFIA
Dicionrios: CREMER-KOEGEL, MOULTON-MILLIGAN; PREIS!GKE.
F. CHR. BAUER, Das Urspr..i.ng des Episkopats (1838).
J. B. LIGHTFOOT. The Christian Mini.."1:ry, em Comm. Phil. (1883) l81ss.
TH.
Ignatius von Antiochien (1873) 295ss.
E. HATCH, Die Gesel1.schaftsverfassung der chrisfchen Kirchen im Atterlum
0883) 17ss, 79ss, 229ss.
A. HARNACK, Lehre der Zwoelf Apostel (1884) 140ss.
E. LOENING, Die Gem;eindeverfassung des Urchristentums (1888) 47ss, 115ss.
F. LOOFS, Die urch:rist.!liche Gemeindeverfas:ro:ng, em ThStKr 63 (189) tnsa, 157ss.
J. RVILLE, Les Origines de l'.tpiscopat (1900).
ST. VON DUNIN~BORKOWSKI SJ', Die neueren Forschungen ueber diie Anfaengm

des Episkopats (1900).

C. WEIZSAECKER, Das Apostolsche Zeitalter (1902) 613ss.
HAUPT, Gefangenschaftsbriefe (1902), a propsito de Fl 1.l.
H. BRUDERS SJ", Die Verfatsung d.er Kircr..e (1904) 105ss e 360ss.
R. KNOPF, Das ru:rchapostolische Zeitalter (1905) 147ss.
A. HARNACK, em RE 20 (1008) 508ss.
Id., Entstehung und Entwck!ung der K.irche-nveTfassung (1910) 4-0ss e 60ss.
P. BATIFFOL, Urkirche und Kathol:d1m1u11 (1910) lOlss.
O. SCHELL, Zum. urchristiichen Kirchen und V1rfassungsproblem, em ThStKr
85 (1912) 403ss.
H. LIETZMANN, Zur altchrisfchen Verfassungs~schichte, em ZtvTh 55 (1914)
97ss.
M. D'HERBIGNY, Theologia de Ecdesia II (1921) 263ss.
K. MlJELLER, Beitraege zuy Geschichte der Verjaswng der cdten Kirche, em
1922; NF S.
D!BEL..."'US, Gefangencha.ftsbriefe, a propsito de Fl U.
LOHMEX'"ER, Philiperbrief, a prop6sito de F1 1.1.
N. HOLZMEISTER, "Si qui$ episcopat".Jm desiderat, b<:mum opt1.B desl.deYat", em
BibZe 12 (1931) 4lss.
JOACH. JEREMI.A..S, em Dai NT Deutech llI (1934), a propllito de 1 Tm 3.lms.
H. W. BEYER, Das Biirchofsamt im NT, em Deut$che TheoloQ'!l6 I (1934) 201111.

PRESBTERO

por

GUENTER BORNKAMM

f NDICE
PRESBTERO

A.

Significado do uso do trmo

1.

2.

B.

219

Presbyteros como ccmparativo de presbys, 219

Presbyl'erion, 222

Os "ancios" na histria das instituies israelticojudaicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Na obra histrica javista-elostica, 223

No tempo dos juzes e dos reis, 226
No Deuteronmio, 227
No tempo exlico e ps-exlico, 228
No Sindrio de Jerusalm, 230
Presbyteros como designao de doutor, 231
Presbyteros no judasmo helenstico, 232

e.

As "tradies dos andos" na pregao de Jesus

234

D.

Os presbteros nas comunidades crists primitivas

236

1.
2.
3.
4.

5.

E.

Na primitiva comunidade de Jerusalm, 236

A ausncia de presbteros nas comunidades paulinas, 238
Formao da insttuio presbiteral sob a influncia das sinagogas
da Dspora, 238
Os 24 presbyteroi do Apocalipse de Joo, 244
O presbyteros na Segunda e Terceira Carta de Joo, 247

Os presbteros nos padres apostlicos e na Igreja Antiga

1.
2.
3.
4:
5.
6.

250

A Primeira Carta de Clemente, 250

O Pastor de Hermas, 253
Incio de .Antioquia, 254
Policarpo de Esmirna, 256
P.pias, Irineu, Clemente Alexandrino e Orgenes, 257
Did'liscalia Siraca e Ordenaes Eclesisticas de Hiplito, 264

Bibliografia

267

PRESBTERO
A.

SIGNIFICADO E USO DO

T~RMO

1. Presbyteros, forma comparativa de presbys, velho, ancio,

usado:
a. Para designar a idade mais elevada de uma pessoa em relao a outra (desde Homero, inscries gregas antigas, papiros,
a Septuaginta, Filo, Flvio Josefo, literatura crist). Muito corrente o sentido "mais velho" (de dois): ho hyios ho presbyteros,
o filho mais velho ( cf. Cludio Eliano, Varia Historia 9,42; Lc
15.25; Carta de Barnab 13,5) ou os representantes da gerao mais
velha ("os velhos") em oposio aos jovens. Da, o sentido comparativo por vzes secundrio 1, e p'resbyte-roi pode significar
simplesmente "os velhos", "os ancios" (Flvio Josefo, Antiqid~
tates 13,226.292; Pastor de H ermas cf. v III,11,3; 12.2; a Igreja
aparece a ste autor como lian presbytera, muito velha: cf. v III,11,2
e II,1,3; III,1,2 etc.). Distinguindo-se de outras designaes para
a idade (p. ex., gern, velho, ancio; palaios, velho, antigo), o gru.~
po de palavras derivadas de prsb- no conota nenhum sentido negativo (diminuio de fras e semelhantes), mas desde a origem
designa o elemento positivo de respeito e honra 2. Assim se compreende a distino: ego palaiotatos, sy de presbytatos, eu sou muito velho ("gasto"), tu porm muito "respeitvel" (Plutarco, Nicia,o;
15,2 (I,533b). Da provm o uso geral do comparativo e do superlativo para designar aquilo que tem pso e maior, ou mximo, valor:
as coisas de Deus foram feitas "melhores", presbytera, que as dos
homens (Herdoto V,63; cf.. Eurpides, Fragmenta 959; Tucdide;;
IV,61); insti:utivo tambm o que diz Plato (Syrnposion, 218d):
"para mim nada mais valioso (z;resbytei'on) do que eu me tornar
algo melhor... Sobretudo, exalta-se o conselho e a sabedoria das
1 Cf. Blass-Debrunner, 2'14, 2; Sch-...,J':i:er II, 1S4s; St. C. Caratzas, Sur
l'histoire du suffixe de comparatf -teros (presbyt<eros, exoteros, neoteros), em
Glott.a 32 (1953), 248-261; . K. Jaberg, El.ation tmd Komparatkm, em Fesschr. E.

Tieche (1947-), 56.

2 Sbre a etimologia, cl. Ffofmann, sub voce presbys. Sbre os sinnimos cf.
J. H. H. Schmidt, Synonimik der griechischen Sprache, !I (1878) 87s; IV (1886) 311.

220

Guenter Bornkamun

pessoas
: "os
e os ancios" (Aristteles, Ethica
Udemia
ancio", em oposi.o
precipitao
jovem (Pndaro,
2,65). A honra devida aos
ancios e idade elevada tema
da doutrina moral popular:
honrando os mais
como a pais, os coetneos
como a irmos e os mais jovens como a filhos" (Inscrio de Priene,
sculo I a.C,, 117,55s); "respeitando os
como irmo, os
mais velhos como filho e as rian.as como
(IPE I,22,28ss; cf.
tambm Plato, Apologia 31b; Jmblico, De
Pythctg01ae 8,40) 3 ;
e ainda o dito espirituoso de Pluta:rco, Apophi:hegmata Laconica
12 (Il,232s): "'algum numa viagem vendo homens sentados em
liteiras, disse: longe de
sentar-me a onde no se pode 1evantar para um mais velho!" Da honra devida aos velhos fre.,,,,.,,,,,,,..,., se fala tambm na sabedoria proverbial da
(Pv
20.29; Sabedoria 2.10; cf. Lc 19.32}. Sbre o louvor sabedoria,
experincia, judiciosidade e ao temor de Deus dos velhos, ver sobretudo Siraque 6.34; 25.4-6.
b. Para o uso bblico de
importncia o fato de que
presbys era, na constituio de Espar+..,a, tambm um ttulo poltico
e designava o presidente de um colgio, que pode pertencer aos "foros" (IG 5,1,51,27; 6,552,11) ; aos. "guardas das leis" (6,555b,19) ;
aos "efebos" ( 6,556,6) ; "ao colgio dos magistrados" ( 6,504,16),
Independente dste uso de Esparta o emprgo de presbyteroi no
de cargo poltico em inscries e papiros do Egito do tem-'
po dos Ptolomeus e dos Csares 4, Ai so designados como presb11teroi os membros de diferentes instituies e colgios polticos: o
presidente, livremente eleito, dos agricultores do Estado, organiza(vresbyte1oi
"presbteros"
dos em
neses (BGU 1,85,9ss; The Tebtunis Pa;p1Jt'i I,13,5; 40,17s; 43,8;
50,20; Les pa.pyreB de Geneve 42,5;
Papyri in the B?itish
seurn. II,(Z55,7); e
presbyteroi tn olyrokopn, "presbiteros"
dos moageiros, em Alexandria, em nmero
seis asuja frente
va um sacerdote (sculo III a. C.) 5 Presbyteroi tambm aparecem
constituindo rgos
auto-administrao das aldeias: presbyteroi
:i Cf. Deissmann, Licht vom Osten, 263;
de 1 Tm 5.1.

Dibelius, Pastoralbrefe, a propsl!o

4 Cf. Mitteis-Wilcken I. 1, 275; Deissmann, Bibe!.studien, 153-155; id.,

Bible:m.1,dien 60-62; id., Licht vom
ind!!t' sub v~e presbyteTos.
~ M. L. Stradt, Inschriften 01Ua ptotomariltcher Zeit, APF 2 (1903)
Die Muellerinnung in Alexandri111i, em ZNW 4 (HJQ3) 213-234, com uma
de exemplos mais antgos, pg. 230s.

Nm;e
i.,

Presbtero

!B:21

tes
tm funes administrativas e
(dois, quatro e
.. d~
dez); sua funo limitada a um ano. :m importante notar que
byteroi tambm atestado como ttulo para os sacerdotes do grande deus Soknopaios" (BGU I,16,5s): tratva-se de uma organizao
de cinco . ou Si : s .nembros, substitudos anualinente, e que se f:.
da administrao dos bens e do contacto com as autoridades;
seus-.m:embros no so pessoas velhas'" em sentido absoluto (o texto
fala de presbteros com a idade de 45, 85 e 80 anos) 7.
Diferentes dsses so os pretibyteroi das confrarias gregas B,
Ai no se pode
um uso titular, pois presbyteroi no designa a oficiais, mas ligas de ancios de diferentes espcies (em
oposio s ligas de jovens). Assim devem ser entendidos os hymnodoi presbyteroi, ancios cantadores de hinos, de uma inscrio
encontrada em Radanovo 9, e os numerosos ."clubes" de "pessoas honradas" que pertenciam .. gerusia" 10. Outras vzes presbyteroi
designa os membros mais velhos de uma associao profissional em
oposio aos seus membros jovens 11: "conveno, em Alexandria,
dos expedidores mais velhos (Dittenberger, Orientis Graecae Inscriptiones I,140,7ss); "os teceles mais velhos" i2, ou "os construtores mais velhos" 1s.

O uso egpcio de presl>yteroi tlvez ex.plique a preferncia da

Septuaginta por presbyteroi como equivalente do hebraico zeqenin,
ancios, em vez de gerontes; e viee-versa, deve-se admitir uma influncia judaica na comunidade do theos hypsistos, deus altssimo 14 ,

pres-

Light

BGU I, 195, 30; R. Taubenschlag, The Law f Graeco-Roman Egypt in the

of the Papyr (1955) 580s.
'

1w. Otto, Priester und Tempel I (1905) 47-52.

s Exemplos em Zieba:rth {cf. bibliografia) e, sobretudo, Poland

(cf,

bibliogra-

fia) passim.

s Ziebarth, 90;
lO

:tstes

se

Poland, 98.

chamam mais freqentemente geraioi,

gerousl,~ta;

cf. Poland,

98-102.
l l cf. Ziebarth, 213;
Poland, 171s; Strack, loe. cit. (nota 5) 232 entende
presbyteroi como designando os mais idosos da respectiva profisso.

u Egypt Erp!oratio1kFWnd III, Fayum Towns and Their Papyri. (1900; 54,
inscrio 6.
ia Inscrlptiones Graectre a.d res Romanas pertinentes, ed. R. Cagnat, I (1911)
n.0 1155.
1.11 Sbre !es escreve E. Schuerer, Die JmU!n itn hMmnra'Yl.tsc:rum Re!che und
die Gemein.,<>chaften der sebomenoi theon hypsiston, em
000-225; G.
Bornkamm, Das Ende des Gesetzes (1952) 153-156.

222

Gium.ter Bornkarnm

com grande exatido inscri6e11

na Crimia e que pertencem aos sculos I~III d.C. 16,
Aqui,
quadro de comunidades maiores, encontramos cfr
culos
restritos de w11sta.i, membros de associaes de mistrios.
e que em uvv''"'v aos membros comuns da comunidade se chamam
ei~po1etai
irmos adotivos,
, "filhos de Deus"; sua
testa se
presbyteroi 16; no se
de outros oficiais. 1t
evidente que
ttulo foi tomado da instituio sinagoga! judaica.
No designa um
numerosos cargos da comunidade geral, mas
reservado ao
mystai 17.
e. O problema
do uso de presbyteroi no judasmo e
no cristianismo se origina
duplo sentido da palavra, que pode ser
de idade e ao mesmo tempo titulo do ocupante de um caros dois significados nem sempre se podem distinguir
com clareza. Falam claramente
idade (mais) alta Gn 18.lls;
19.4,31,34; 24.1 ; 35.29 e muitos outros textos. Esta significao
se conservou tambm na literatura crist: Jo 8.9; At 8.17 (Jl 8.1)
onde oposto a neani<Skoi, jovens; 1Tm 5.1,2; 1Pd 5.5 (oposto a
neoteros,
nvo), e mais outras vzes. ll:ste tambm o caso
quando p1esbyteroi designa os antepassados (Hb 11.2). Mas, passagens como Mt 15.2 e Me 7.3,5 ("tradio
ancios") j mostram que presbyteroi so os portadores da
doutrinria normativa, e lPe 5.5 e I Clemente 1.3 mostram que o conceito designa
ao .mesmo tempo uma posio honorfica na comunidade. Tambm
titular aparece
quando os
so roemgovrno local, como
sindrio de Jerusalm, das autorida.s comunidades sinagogais (cf. infra
230s), ou
ainda como os que presidem as comunidades crists,
de
determinadas
oficiais.

2.
o presbitrio
no singular) na literatura
s aparece no
Susanna 50 (Teodcio) :
os ancies : vem e senta-te no meio de
n6s e explica-nos, porque Deus te deu o "presbitrio" (os textos de
B. 88 e .no tm presbcion). Ai evidentemente presbyterion signifiu1 A inscrio se encontra em JPE II, n 437-467; sbre a instituio dessas
e<:munldades cf. Lietzmann {cf. biblografia) 118-23.

IPE U, n.0 450, 452, 456.

11 Segundo
convincentes provas de Lietzmann, 120~123. Ainda que a inscrio date do
III d. C., de notar o paralelo com o cQnvenUculo dirigi.do
pelo Presbtero de 2 e 3 Jo (cf, pg, .247-250),
15

Presbitero

228

ca "dignidade de ancio" 18, em virtude da qual o jovem ( !) Dk!i'ihl

rapacitado para falar no conselho dos presbyteroi.
' '
De resto, a palavra s aparece na literatura crist com 'sen~
tido de "colgio de ancios", seja para a autoridade suprema m
Jerusalm (geralmente synedrion, sindrio; Lc 22.66; At 22.5), como desgnao corrente entre os judeus helenistas, seja para o con~
selho dos ancios das comunidades crists: 1Tm 4.14 (cf. infra,
pg. 241).

'

de notar que o uso dsse trmo ao lado de "epscopo'~ e de

dicono muito freqente em Incio (13 vzes), mas no nos outros

Padres Apostlicos (Efsios 2,2; 4,1; 20,2; Magnsios 2; TraJenses
2,2; 13,2; Smirnenses 8,1). Visto que em Incio a posio hierrquica dos presbteros corresponde dos Apstolos, em Filadelfenses 5,1, os apostolai podem ser designados como presbyterion ekkle-
sias, presbitrio da Igreja. O presbyterion a reunio do conselho
(synedri.on) do bispo (Filadelfenses 8,1) e como ste est "em lugar de Deus" a "reunio do conselho de Deus" (Tralenses 3,1).
3. Ho sympresbyteros (s na literatura crist), o co-presb~
tero, aparece em lPd 5,1, em Irineu, Epistola ad Victorem, (Eusbio, Hist. Eccl. V,24,14) e no Antimontanista (Eusbio, Hist. Eccl.
V,16,5). Mais tarde, assim como sylleitourgos, symmistos, co-celebrants da liturgia nas religies de mistrio (e os seus equivalentes
latinos) a maneira corrente de o bispo se dirigir colegialmente a
seus presbteros rn.
B.

OS "ANCIOS" NA HISTRIA DAS INSTITUIES

ISRAELfTICO-JUDAICAS

1. Tdas as camadas tradicionais do VT pressupem a exis~

tncia de ancios (haz-zeqenim) 20 sem nunca se falar de sua instituio ou da constituio de seu colgio. Sua origem se encontra,
como de modo geral se admite, nas antiqssimas instituies tribais
de Israel, anteriores sua vida sedentria e ao agrupamento das
tribos num s povo. Como cabeas e representantes das famlias
patriarcais e dos cls, cabia-lhes a direo nas reunies de maior
18 Cf. J. Jeremias, Pnesbyterion ausserchristiiich bezeugt, em ZNW 43 (1957)
12'7s, onde tambm se trata da questo do texto.
19 Cf. A. Achells, Das Chrstentum in den ersten dre Jahrhundertcn II (1912)
16; E. G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter (1955) 228.
20 Zaqen significa origbriamente o que tem barba, isto , um homem de
plenos direitos nas reunies pblicas; depois, de modo particular, o ancio. Cf.
Koohler-Baumgartner, stib voce :zaqrni. Pelos velhos cor.stitu!do, em sentido
estriio, o colgio dos "ancios" que so representantes responsveis do cl, da
cidade, da regio, do povo. Cf. M. Noth, Geschichte lsrae!s 0956) 104.

G'u.enter Bornkam.m

224

importncia. J, porm, nas fontes mais antigas du hlstr1~ d

constituio de Israel como povo (isto , na obra histrlcA javl1ta o
elosta) as origens tribais no mais transparecem 21 , O ancllo
sempre aparecem como representantes de todo o povo e i1to aem
pre no papel da simples representao e no como investidos do di.
::reito de iniciativas ou de podres d; et1vos, sendo sempre aubordf
:nados aos lderes do povo (Moiss, Josu, etc.) 22. Em_ situnoK
importantes que diziam respeito a todo o povo eram reunidos paru
serem certificados da vontade de Jav.
Moiss, por incumbncia de Jav, deve convocar os ancios de
Israel para anunciar a les, e com isto a todo o povo, a iminente
libertao (x 3.16; 4.29) e para apresentar-se a l!"'ara na sua
companhia (x 3.18). Os ancios cuidam da imolao da vtima
nas famlias, para festejar a Pscoa (x 12.21). Celebram com
Jetro o banquete sacrificial (x 18.12) e, no Sinai, recebem de
Moiss a revelao de Jav (x 17.5). "Alguns dos ancios de
Israel" se tornam testemunhas do milagre da fonte no Horeb (x:
19.7); "setenta dos ancios de Israel" contemplam, na narrativa
do estabelecimento da aliana, a glria de Jav no Sinai juntamente com Moiss e seus trs acompanhantes (x 24.1,9). Como representantes de todo o povo "os ancios de Israel acompanham a
Moiss na expedio para castigar a Dat e a Abir (Nm 16.25),
bem como a Josu na expiao do roubo de Ac (Js 7.6) 23, Na
marcha contra Ai seguem a Josu na frente do povo (Js- 8.10);.
Josu os convoca na assemblia de tdas as tribos de Israel em Siqum (Js 24.1; cf. 23.2).
A expresso do elosta "os ancios de Israel" (x 3.16,18; 12.21;
18.12; 24.l,9 e passim) 24 , certamente sem base histrica e que pressupe que j antes da conquista do centro de cultura palestinenseo povo constitua uma unidade , no obstante, muito significativa;
assim tambm o sua evidente tendncia de pr a servio de to.do Israel a autoridade dos ancios a qual no precisa de legitimao ou
justiffao legal. Nessa direo colegial no 'articipam todos os
2.1

Neste sentido ainda 1tx 12.21.

22 M. Noth, Ueberlieferu.ngsgeschichte des Pentatieuch (1948) 172-191 mostra

que os ancios eram, nas narrativas pr-mosaicas sbre a sada do Egito e ao
revelao do Sinai, os verdadeiros lideres do povo e s foram rebaixados a pessoas
decorativas e inativas sob a tendncia de fazer sobressair o papel liderante de
Moiss.

23 O contexto de Js 7.16-18 ainda deixa reconhecer claramente a diviso das

tribos em cls.
:24 Cf. tambm ziqnev beney ysraei, ancios dos filhos de Israel:
ziqney ha-'am, os ancios do povo: X 19.7; Nm 11.16, 24.

tbt

4.29~

P1esbtero

mas smente
sentido da
dos setenta

dles,

B25

por Moiss.
11.16s,24s, da

cujo servio
dotados de
1':rata~se evidentemente
o influxo do movimento prof..

extat1c:o 21 , a qual, partindo da

iga instlh1io dos ancios, a

uma escolha e
subordina a
setenta como
do
dle,
com o que
so legitimados como
um cargo
oficial. Essa narrativa tem evidentemente relao com a narrativa
javstica
o estabelecimento da alia.11a no Sina (x 24.19: aparecimento
Jav a
e a setenta "dos
de
Israel") ;
uma variante de
18.13ss, onde por conselho
28 como
de Jetro so institudos
(sarim, "prncipes .. )
e de
dez e feitos juzes para casos
O mesmo processo
finalmente descrito em
no discurso
Moiss
o
as
:fontes darem
escolha e instituio dos
indica que
a
de Nm 11.16ss,24ss
s quer narrar um milagreni~
co - como sucede com a
histria

- mas
tem
finalidade a
de
30 f azendo-a
at Moiss, embora aqui
no tenham
ainda
de "autoridades''
As duas narrativas de
24 e
tm no texto bblico e na
exegese
ps-histria.
evidente dependncia
:S::x

nH)CHUc:a substancialmente; com

2:;

J\II.oiss faz

Noth Ccf. nota 22) 34, atribuda a J.

26 Parece
nfuneros

o nmero ''f.l de origem canania (cf. nota

os membros de uma grande fa.'Jlilia axistocrtica

Jz 8.30; 9.2, 5;,_, 12.14).

21 A rei>J>eto da concepo de Esprito e do sentido da na:rrativa
de 'f'I1!3. 11, cf. Noth, 141-143.

2s :ll:x 16 no fala nem de ancios nem da escolha dos 70.

29 Tambm aqui no se fala de ancios, mas sinonimicamente de "homea
sl;iios, inteligentes e prudentes dentre os: chefes oo vossas ttibo.9" (Dt 1.13, 15).
O Dt tambm em outros lugares evita c.a:rat''erlsticamente de talar de "anc!iioa
de Israel"; ro conhece ancios locais com :funves juridlcas bem delimitadas (d.
2271':1).
,

ao Portanto

o "ESpfrito" se tornou em Nm 11 "!'!Sp.l'rito instltul!ionafu:ad;

ct. Eicbrodt, Thealogie des AT 11, 23, nota 7.

lll'DOB 70 ancio;;:, como representantes de todo o povo, se :fala ainda em

hUl.

Guenf.er Bornkanim

226

21.9s, a descrio do juzo universal e a v1sao do reino futuro de

Jav em Sio e em Jerusalm termina com as seguintes palavras
no tardio apocalipse de Isaas: "E iante de seus ancios est a
Glria" (Is 24.23). Esta passagem o primeiro exemplo de como
0 apocalipsismo gosta de tirar seus quadros escatolgicos de textos
sagrados fazendo assim verdadeiro trabalho de exegese 32. O mei::mo se repete mais tarde com respeito a Is 24.23 no livro do Apocalipse na viso dos ancios diante do trono de Deus ( cf. pgs. 244s).
Tambm na exegese rabnica, x 24, em conexo com Is 24, desempenha importante papel, mas agora com a finalidade de mostrar a
honra especial que os ancios gozam neste mundo e no futuro ( cf.
S1:{re Numeri 92, a propsito de Nm 11.6: "No s em uma passagem e nem em duas atribui Deus honra aos ancios, mas em tda
a parte onde ls "ancios" a: Deus lhes atribui honra") 33. Nm
11.16s,24s apresenta o modlo do Sindrio e o nmero de seus membros (cf. infm, pg. 231) 34 e serve como prova escriturstica da
organizao rabnica 35. Tambm a igreja crist antiga aplica algumas vzes sse texto na 11stituio dos presbteros 36.
2. Se nas nanativas que falam do tempo anterior ocupao
de Cana o papel atribudo aos ancios se apia em fices poste:riores e tendncias evidentes, j o quadro se modifica quando se
trata do tempo. que se segue ocupao. Aqui os ancios aparecem
pela primeira vez como lderes da nobreza local de diferentes cidades, tanto israelitas como no israelitas ~. Nas mos dsses an32

Indicao de G. von Rad.

3:; Cf. tambm Leviticus Rabba 11 (113b) em Strack-Billerbeck,

III, 653s.

;;.; Tambm em outros lugares encontramos c:::lgios de 70; Flvio Josefo pede
70 ancios para a administrao da Galilia (De Bello Judaico 2, 570s); os zelotas
instituem em Jerusalm um tribunal de 70 membros (ib., 4, 336 341); 70 nobres
esto frente, da colnia judaica babilnica de Batanea (ib., 2, 482; Vita 56) e da
colnia judaia de Alexandria (Talmude de Jerusatrn; Suk.ka 5,1 (55a, 70s). 'rambm os ebionitas tinham um colgio magisterial de 70 ancios (Epistola Petffi ad
Jacobum 1.2. Cf. H. J. Schoeps, Theologi.e und Gieschichte des Judenchristentums
(1949) 290.
3;,

Cf. K. G. Kuhn, Sifre Numeri (1934) 247.,251.

36 Orde;<aes Eclesisticas de Hip-Olitc 32,3 (ed. F. X. Funk, 1905, 103.

tambm Orgertes, Homiliae in Numeras 22, 4 CGCS 30, 208).

Cf.

37 Ancios moabitas e rnidianitas se encontram j em Nm 22.4, 7 (glosas), bem

como os ancios do Egito (no sentido de dignitrios) que so nomeado.s no
sepultamento de Jos (Gn 50.7). Ancios de cidades no israclilas:
Gibeon
(Js 9.11), Sukkoth (Jz 8:14, 16);
Siqum (Jz 9.2); de cidades israelitas: os
ancliios da cidade e do territrio de Gilead (Jz 11 3-11), de Jabes (1 Sm 11.5-10),
de Bd;'.m (1 Sm 16.4), <lat1 cidades de Jud {1 Sm 30.26-30; cf. ainda Rt 4).

cios encontra-se o poder

decidir
questes polticas e
litares bem como os procedimentos jurdicos as. Ultr,9-passando os
limites das cidades, os ancios aparecem tambm com che;fes que
decidem
comum
regies inteiras e sbre muitas ou tdas
as tribos (Jz 11.5; 1Sm 30.26; 2Sm 19.12), e como tais no raras
chamados ancios de Israel" {2Sm. S.JJ; .5.3 e passim).
A
do
Juzes e d.os Reis mostra o poder que estava
concentrado em suas mos em tempos de guerra e o quanto valia
para os reis, e seus adversrios, t-los de seu lado.
Israel decidem.
para o acampamento a ArOs
contra os filisteus (lSm 4.3). Exigem
ca de Jav durante a
de Samuel a instituio de um rei (1Sm 8.4). Saul, depois de ter
cado em desgraa, pede para ser reabilitado diante dos ancios do
povo (lSm 15.30). Davi, depois que Abner ganhou para le os ancios de Israel (2Sm 3.17), chega realeza por meio de uma aliana com les (2Sm 5.3). Na revolta de Absalo, os ancios de Is
rael abandonam a Davi (2Sm. 17.4,15), e ste s pode retornar .
depois de ter reconquistado os ancios (2Sm 19.12). Na
inaugurao do templo de Salomo os "ancios de Israel" aparecem
pela ltima vez como representantes de todo o povo (lRs 8.1,3). Depois da separao dos reinos aparecem como representantes de uma
parte do povo, do povo do pas (1Rs 20.7s), ou de uma s cidade
(lRs 21.8,11; 2Rs 10.1,5). Ao tempo da formao do funcionalismo r.eal a influncia dos ancios entra em acentuado declnio; permanecem contudo como potncia da qual os reis se devem socorrer
em situaes
(1Rs 20.7s), na execuo de decises importantes (lRs 21.8,11). A oposio proftica e poltica, conforme mostram 2Rs 6.32 e 10.1,5, procurava e encontrava entre os ancios
terreno favorvel.
3.

O livro do Deuteronmio atribui, ou deixa, aos ancios com.e bem delimitada, em clara referncia a
antigos usos que subsistem (cf. Rt 4.2,4,9,11); mas, ao mesmo tempo, ihes delimita as funes judicirias locais colcand'o, ao lado de
se\is. clgios, juzes e funcionrios subalternos.
.
.Os casos judiciais que cabem aos ancios so descritos casulstica~ente: Devem entregar ao vingador o assassino que fuja para

petf:wia judiciria

:is

questo de at que ponto os israelitas assimilaram a

institulci

ancios . dos cananeus, e . at que ponto oom a sedentarizao conservaram

inst~tul(.)es

tribais numa forma

contar com
de Tell-el-Amarna {sculo XIV
cidades; cf. A. Knudtzon, Die
cerfariie~te devi.H;e

(1907),

n." 59;

89, 48s.

dos
llUllB

mais ou menos modificada, difcil de resolver;

as duas ordens de institui&!s .. J para o tempo
a. C) so atestados regimentos aristccrtlcos nas
E!-Amarna Tafeln, Vorderasifche Biblothek 2

228

Guenter

sua cidade (Dt

; devem fazer
por um assassl
no esclarecido que O(:orra em sua
(Dt 21.1-9) ; doas queixas
pais contra
rebeldes ( Ut
) , ou as queixas
um marido contra sua mulher culpada
(Dt 22.13-21);
Dt 25.5-10 devem cuidar para
verifioue o casamento
levirato. As decises so tomad cidade (Dt
, cf. Pv 81.23). Ao lado dos
~,kUAVL~ juzes (shophetini, Dt 1.16;
; juzes e oficiais em 16.18. e
entre os trs grupos (ancioA,
"''"""'uv de que os juzes, como
juiz, no singular!), o
ser sempre dn
"""""'V - l onde mantinham funces judicirias em colgios
- tinham carter do
:autoridades~ vitalcias conquanto de competncias restritas. A le;gitimao, que
Nm 11 se referia aos ancios, ap'.icada
:agora aos oficiais
"'""'
Enquanto na
deuteronmica os "ancios de . Israel"
-ocupam lugar
na historiografia deuteronmica le:-i
.conservam seu papel ""'"'"<''-"'"'v; aparecem ora como promulgadorc.:-i
juntamente com
(Dt 27.1), era como recebedores rcsdela (Dt 5.23; 31.9); tambm aparecem freqentemente
em assemblia
o povo como um todo deve ser. reR(Dt 29.9;
; Js 8.33; 23.2; 24.1). Mas neste caso
"'''"""1"r'"".,.. um corpo
que geralmente aparecem
funcionrios com eargos determinados.
..

"'-"'"""''"'-''h

da dissoluo
e sua runa total

tribal, j pelo fim do temdeportao, a representaos que ficaram no paiR, co-

tanto
o
mo entre
Com
entre interior e
eapitab
dos ancios da
terra", segundo
(26.17), se
contra o juzo proferido na capital e se colocam ao lado do profeta. Ex. 8.lls .conhe~
ce ancios de
evidentemente como representantes de too povo (o profeta
desde Babilnia, o comportamento do!dos setenta
em Jerusalm).
tambm testa da
comunidade dos
encontram~se ancios (Jr 29.1; Ez 8-1;
; 20.1,3). E no
depois que tdas as suas outras funes
foram
mais uma vez conseguem uma situao
como representantes de uma limitada.: auto.administrao do povo.
a sua estrutura durante e depois do

Presbitero

~~g

xlio se modifica profundamente. Com a dissoluo das triboa

(alianas endogmkas) cresceu a importncia das familias C'caaaa
patriarcais") 89 , que depois do exlio formam a pedra anrular dl\
nova comunidade; ora, com isto cresceu tambm a lmport&nola dll
:algumas dessas famlias, certamente as de maior d11tino&o,0Ujo11
chefes aparecem testa do povo depois da reconstitut~o da,.oomU
nidae. S a partir d:o/9 I-onto que se deve considerar como:&l'll! ~
tocracia do povo os ancios e as famlias de que provm. A oart&di
nobreza que fundamenta a hereditariedade da dignidade nesaa1 t ..
mfas consiste no fato de se poder provar oficialmente que se pertence ao grupo original dos exilados que voltaram (Ed 8.1-14; Ne
7,6-65, onde contudo o trmo zeqenim no aparece). Se antigamente
>0s ancios recebiam sua autoridade da posi9 que ocupavam dentro das grandes famlias e cls, agora essa autoridade se funda na
-posio especial de suas famlias dentro do prprio povo.
Esta mudana de estrutura j se reflete na terminologia da
1iteratura ps-exlica: o trmo zeqenim, originrio da constituio
tribal desaparecida, usado cada vez menos 40; em seu lugar entram outras designaes (chefes de famlia, cabeas, presidentes).
Quando ocorre o conceito "ancio", o trmo usado passa a ser o
-aramaico sab que a Septuaginta traduz, segundo o sentido, p9r presbyteros (Ed 5.9; 6.7,8,14). :ltstes esto testa do povo e com
.les que trata o administrador persa; juntamente com os "administradores dos judeus" dirigem a construo do templo e a reorganizao do povo. Sua autoridade sbre todo o povo deve ser defendida com resoluo, corno demonstra a luta de Neemias contra os
poderosos "nobres e chefes (ha-horm we-ha.s-sega:nim, Ne 2.16;
4.8.13; 5.7; 7.5). Tambm Ed 10.7-17 mostra que a instituio dcs
"ancios da cidade" (10.14) ainda no desapareceu totalmente. Em
.dependncia da antiga instituio, encontramos aqui "juzes e ancios de cada cidade" (ziqney 'fr wa-'ir) quando a comunidade dos
exiladoa reunidos em Jerusalm resolve a separao dos que vivem
em matrimnio misto. :sses ancios devem comparecer a Jerusalm
jurtti1tmsnte com os atingidos pela resoluo. Mas les no so idn-:ticos com os que j foram nomeados em 10.8 (h,_as-sari-rn we~kaz~
:zeqenirn, os princpes e os ancios) e que convocam a assemblia dos
exilados 11. Tambm se deve notar que com chefes escolhidos das
:;9

Sbre sentido e uso dessa expresso, cf. Rost (cf. bibliografia) 58-59.

4o Aparece em Crnicas, na re-elaborao de textos mal;; antigos de Sm e Ra,

no documento P s raramente, em Ne no mais, em Ed s em 10.S, 14 (em 3.12
trata-se de velhcs no sentido natural). Cf. Rost, 61-64.
H Smente a aparece o ttulo arcaico ::erl'mim, ancios, mais uma vez para
designar os representantes de todo o povo.

Guenter BornJcamm

280

composta

sses
como
n1ttoa
n
uma assem--
ancios", eomo autt.;ridade
dos
judeus
em Jerusalm, s6
com certeza
o tempo dos
(i\ntfoco III, 223-187
Contudo os incios
desta
de velhos, e do
consequente aspersas 42.
cendem
O conceito de pre8byteroi sofre evidente hansforrnao no decurso da histria, cheia de incidentes e de lutas partidrias, destn
todos os membros da gtcentral.
conselho dos
se torna designao
"'"'"""'"1"' para os
repre~cndas famlias
as
era escolhido o Ali
{lUe tinha a presidncia do
para distingui-los do grupo dos telogos
que a diSindrio 1mnca estava em mos
Contudo,
admitir que os p1esbyteroi, como
do prestide Jerusalm, eram
seguidores da orientao sacerdotal-saducia 44 Em
caZ"io, dos numerosos sinnimos que Flvio Josefo, o NT e
empregam para designar os
fica evidente que, como aHstocracia leiga, les
tinham
e voz ativa no Sindrio
bferioTidade em f nce
42

Flvio Josefo, Antiquitntes 12, 138-144; CI.

ScJrtm~r(:~

(c:t ,bibliografia) Il, 239.

4.44; 1L27 e compnrar

Macabeus 14, 20.
44 'Flvio Josefo diz e~pressamente que os "nobre;; pertenciam ao partido
:;aduceu (Jl.ntiquitates 18, 17). Com a runa do estado juaico (70 d. CJ desapnrece
a orientao saducia e a nobreza
a ela ligada, A partir
talvez se
explique. o desaparecimento de uma
especial sbte os "ancios" na Orao
das dezoito splicas, PQr obra dos
Beraka que, s~gundo Tosefta BeTakot,
estava em diversas verses. ct. K. G.
Aehtzehn.Jebet 1md Va:terun~eT und

com

(1950) 18s, 21s.

1r><H diversos sinnimos que mostram que os andiios constitufam a nobreza

leiga: os
do
(Le 19
, ao iado de ~'chiereis, gnmnn.ais); os
Josefo,
9); os chefes cm povo (ib., 194): o~ nobres

etc. Os

grupos so 4'amados dynatoi. o~ pode-

Presbtero

231

dos dois outros grupos transparece ainda 111111 frmulH do NT qu1

geralmente apresentam como membros do Slndrlo 11 prlnolp1S1 U
cerdotes, escribas, ancios", isto , os primclro11 aumprt na frtl'8
(do ponto de vista formal mantinham a liderana, embora h6 ui
!~~~r: ~~e;i~~~6 .perdido de fato para os gramm<ite11w),: 01. ~. Gomo ontinuao e herdeira do grande Sindrio de Jtra
surge, depois da destruio da cidade, o Sindrio de Jabne .(J'Gzd&),.
que tambm faz ascender seus 72 ancios ao conselho de ancilo1 tn..
titudo por Moiss. Seu carter evidentemente diferente do OOU
selho supremo de Jeruslem, j que lhe foram tiradas as competln
cias polticas e s lhe restando pequena esfera jurdica. Seus membros se compem exclusivamente de intrpretes fariseus, pois no
mais existe aristocracia sacerdotal ou leiga. Nesta nova forma, como ltima instncia doutrinria da interpretao e aplicao da
Lei e como escola superior de erudio rabnica, ste Sindrio logo
se tornou autoridade suprema para todo o judasmo.
6. No sentido desta evoluo, a tradio judaica - que orna
os mais eminentes dentre os sbios a:ntigos com o ttulo de zaqen 47 afirma que quem leva ste ttulo honroso pertence a.o Sindrio s.
Mas tambm membros de gerousiai, conselhos de velhos, locais so
chamados zeqenim 49 Em todo o caso um tal zaqen deve ser legitimado como mestre: "zaqen s quem possui sabedoria" (Qiddushin
32b). Partindo da, compreende-se que na Michn sejam designados
rasos, os chefes dos sacerdotes e os nobres dos fariseus (ib., 2, 411). No Talmude
os membros leigos so repetid11mente chamados "os grandes da gerao", "os
grandes de Jerusalm", "os nobres de Jerusalm"; outros exemplos em J. Jeremias,
83-100 ..
46 lWas tambm postivcl mudana na ordem (por ex., Me 8.31 e-paralelos:
presbyieroi, archereis, grammateis).
A designao dos membros do Sindrio
niio cscifa pouco nos trs prmeirosc Evangelhos. Enquanto Me geralmente nomeia
lado a lado as trs ordens (11.27; 14.43, 53; 15.1 e tambm MJ 16.21; 27AJ; iv:rf
prefere a f>tmula archiereis kai hoi presbytero (tau laou), os chefes dos sacerdotes
e cs ancios (do povo) (21.23; 26.3;. 27.1, 3. 12, 20; 28 lls). Em Mt noivel a
freqente omisso dos grammateis, doutres da Lei. Lc certamente o menos
correto na designao das autordades no seu Evangelho (cf.. 7.3: 9.22; 20.1; 22.52);
nos Atos se diz archontes, presbyteroi, grammateis, chefes, ancios, doutres da Lei
(4.5~ ;:iirchontes tou 1aou kai presbytero, chefes do povo e ancios (4.8); arcliiTi8,
pnesby.~rrni (4.23; 23.14; 25.15); cf. ainda 6.12; 24.1.

17 Orla, 2,5; Sukka 2,8 <Shammct); Arahim 9,4; Shebi 10,3 <Hillel); seus
disdpulos ~e chnnnm bcney haz-z.eqenim, filhos dos ancios (Sukka 2,7).
ill ..Cf. A Sr;mmter. Dic sechs Ordnungen der Mschna l (1927) 181, notn
-ill

Ci. S. Krauss, Synagoga1e Aitertuemer (1922) 143s. :

a,

Guenter Bornkani1n

232

.como zeqenim mestres ordenados, e com

freqncia no. MaA
no significa que
hakham, sbio, no sentido terminotambm um zaqen. ltste um ttulo honorfico, enquan um conceito
aproximao dos
hakhamin e zeqenim, sbios e
- completada na
- j deve ter sido preparada anteriormente. Ela j se encontra na lenda das origens da traduo
da
(primeira metade do sculo I a.C.) na carta de Aril
. Conforme
Ptolomeu pede ao suno-sacermande 72
conhecedores da Lei, parn
realizarem a
no aqui usado como
ttulo pois so
da Lei e no como
"ancios". Contudo, na escolha dos 72
de cada uma das 12
tribos) aparece
a idia antiga da representao de todo IH
rael. Presbyteroi no sentido de "doutres da Lei" aparecem ainda
em Me 7.3 ("tradio dos ancios") e Flvio Josefo (Antiquita.ted
13.292, "ouYmos dos ancios").
As recentes descobertas que falam da seita de Qumran, pouagora !) nos
a respeito da instituio judaica <lo:-4
A regra da seita (1 QS 6,8-10) nomeia os zeqenim nn
da ordem de precedncia da sesso plenria ; -lhes d<~
lugar atrs dos sacerdotes - que ocupam o primeiro lugar
- e antes do povo, com a determinao de que tambm as perguntas em questes jurdicas e
comunitrios se faam nestn
ordem; mas a funo exata que lhes cabia no clara. Possivelmente era idntica dos 13 homens
segundo 1 QS 8,1, juntamente com os sacerdotes decidem
as transgresses da Ton.
Em todo o caso, les so representantes leigos subordinados. aos sapassagem de 1 QM 13,1.
cerdotes, como tambm se deduz da
Um
"juzes", todos os
devem ser doutres da
lei {com a
25 at 60 anos), conhecido tambm p~~o Escrito de Damasco (10,5s (11,2)) : "quatro do tronco de Levi,e Aaro
e seis de Israel"). ~ste consistrio est sujeito ao mebaqet~ "~ps' e juntamente com ste cuida tambm dos pobres (12,'tlAS
( (14,12-16)) 51.
7 .. O significado poltico dos ancios no uso dos judeus que

falavam grego transparece j do fato de que a Septuaginta traduz

o hebraico zeqenim ora por presbyteroi, ancios, ora por gerousia,
l'it'l

Erubim. 3, 4; 8, 7;

Sanhedrin 11, 1-4;

Aboda. Zara 4.'l.

Ct. B. Relcke, Die Verfassung der Urg,r!meindc im Lichte :jued..

em ThZ 10 (l91S4) OIS-112.
llt

Dti/.:imente,

Presbtero

.283

conselho dos velhos 52. Para a situao reinante no tempo dos Macabeus so caractersticos os livros de Judite e dos Macabeus: Aqui
a expresso patriarcal presbyteroi aplicada tanto aos membros
da autoridade suprema do povo, i. , ao senado de Jerusalm 53; como para as autoridades locais do pas 54, isto , como designao de
cargos pblicos. Mas presbyteroi tambm pode, em sentido mais
amplo, designar as pessoas de destaque e ser distinguido dos rnem--bros da gerousia (3 Macabeus 1.8,23) e dos archontes, chefes (1 Macabeus 1.26). Tambm o uso geral de "velhos" (em oposio a
"moos") corrente, como mostram 1 Macabeus 14.9; 2 1\ifacabeus
5.13; 8.30. Portanto presbyteroi conserva o seu sentido amplo. A
histria de Susana, que pertence dispora babilnica, fala expressamente de ancios que "naquele ano foram constitudos juzes"
(Susanna 50 (Theod.) e 29.34 (LXX).
A antiga constituio comunal das comunidades locais judaicas
conserva-se na constituio da sinagoga. autoridade local, que geralmente consta de 7 membros, corresponde - nos lugares que tm
uma comunidade judaica cultualmente organizada - a autorida<ie
siRagogal. Tambm se conserva o ttulo presbyteroi para os lderes
da comunidade e os que na sinagoga tm o poder de disciplinar
(cf. Lc 7.3) 55. notvel, porm, que o ttulo se torne muito raro
nas sinagogas da dispora durante os primeiros sculos da era crist; ao passo que ocorrem com freqncia os ttulos que na linguagem institucional grega eram mais correntes (gerou.sia, conselho
de velhos, gerousiarches, chefe da "gerusia", a,rchontes, chefes,
phrontists, curador, gramrnateus, letrado, prostats, presidente) 56,
52 Gerousfrr:
Ez 3.16; 18; 4.29; 12.21; Lv 9.1, 3; Nm 22,4, 7; Dt 5.23, etc. Em
:t!:x 24.9 Codex B: gerousia; Coex A: presbyteroi.

;,3

1 Macabeus 1, 26; 7, 33; 11.23; 12, 35; 13, 36; 14,20; 2 Macabeus 13, 13; .14, 37.

54 Os ancios de Betilua (Judite 6, 16.21; 7, 23; 8, 10; 10, 6) distintos da gerousia

de Jerusalm (4, 8; 11, 14; 15, 8). Em 1 Macabeus 14, 28: presbytieroi tes cheraa,
ancios da terra. Cf. Lietzmann (bibliografia) 124-126.

M 11/fuio importante a existncia de ;presbyteroi como designao de chefes

de sinagoga numa inscrio de Jerusalm que anterior ao ano 70 d. C.: Supp4
Ep!w. Gra.ec. VIII, 170, 9; texto e explicao 11>rn Deissmann, Licht vom Osten,
378-380.
'

5~ Cf. Schuerer (cf. bibliografia) III, 9ls. Deve-se notar tambm' o uso de
trmos gregos tirados da linguagem institucional: boul, bouleuts, grammateus
ts bouls, synedrion, dikasts, kriMs, dekaprotos, ethnarches (conselho, conselheiro,
secretrio do conselho. sindrio, juiz, chefe de dezena, chefe de povo). . Isto
significa que os judeus da dispora no se consideravam um ihiasos, confraria
cuHual, mas um povo.

:!ti~

lluenter Bornkarnm

dos judeus em Roma, no1

ocorra uma s vez 117. Maia
~"~~~ mais tardias, so as ocorrncias da sia Menor,
Palestina 58. A presbyteros no ttulo de oflctal, 1
idade, mas ttulo honorfico para membros de fa
ao senator /romano). 59. Tambm ai
da dignidade
"senadores", como o dt
ttulo a pais e
nas inAcri11
o uso de presbytera
mulheres 111 , de
es1)0111a de um presbyteros
de estranhar
seja mais
nos primeiros R
ao fato de que presbyteros titulo
63 - o que o
especialmente
sem carter
n.nnr n para insc:noes
- mas sim que em grego le realno comum como ttulo de dignidade 64. Os exemplos que
possumos mostram que nas sinagogas da dispora oriental le no
desaparece. Confirmam-no os cdices Theodosianus e Justinianus
do.s
e V que, em
ordenaes de cargos, folam
de
como membros da
sinagoga! 65,
1

C.

A "TRADIO DOS ANCIOS" NA

PREGAO DE JESUS

Na polmica
o que puro e impuro (Me 7.1-23; Mt 15.
66 Jesus ope o mandamento de Deus paradosis tn presbyr.1cr. Frey. Corptrn, I, n 378 e pgs. LXXXVIs.
Ml Ib., II, n.<' 735. 739. 790. 7tl2. 800. 801. 803. 828. 829. 931. 1277. 1404.
oii. Em Let~iticus Rabba, 2, 4 usa-!'e zaqen de um senador romano: a traduo
grega ':orrente parn s<incttor, contudo, no presbyteros, mas bouieuts e gern.
eo Cf. Th. Rein2ch. Inscription juive des environs .de Consta,ntinople, P EJ 26

(1393) Hl7171.
'.,-;:.'

.n1 ~!:'. I?rey.

I, n." 581. 590. 597 (trs e:l!:emplos de Venosa, na Itlia
do Sul), 692
62 pcssvel que o ttulo archisynagagos e pateressa (=: mateT syncrgogae)
{:w.lieano. tambm a mulheres, an.logamente ao uso greco-romano.
Cf.
(bibliograf1) II, 512; :m, 17.95. Frey, CTP-Ull I, n.O 606.
oo Assim E. Schuerer, D!e Gemeindeverfassung der Jururn tn Rom 0879) 19.
_11.1 Sbre o uso de presbyteros no Egito, cf. 8'11.PTO., pgs. 220s.
6~ Exemplos em Schuerer III, 89s;
Lietzmann (cf. bibliografia) 130s.
'u
discurso polmico e didtico de Jesus, evldent~mente muito importante
de Me e por isto to extenso e elaborado". <Klostermann, Mark.us,
a anlise da pericope, cf.
Die F'ormge:schichte des Eva11geliums
(1933) 222s; Bultmann, Tmct, 15s.

Presbtero

- 2fJ5

f1nh1, tradio dos anciaos (Me 7.8; cf. 9.13).

O uso que,nesta
passagem se faz de presbyteros corrente mais tarde no judaismo,.
tmm o significado de "doutres da lei" (cf. supra pgs. 230s).
A "tradio" dles equiparada pelos rabinos Tor 67, enf\uanro que os saduceus rejeitam qualquer ampliao da Tor 6S, A
~rtica de Jesus ope-se aos dois grupos, j que no discute a -au't.oridade formal da Tor ou da tradio mas sujeita ambas a critrios superiores. Por isto le pode ora aduzir a Lei e os Profetas
\onfr::i. a tradio (Me 7.6-13), o:ra opor a Lei propriamente dita s .
Pxplicaes da Tor de Moiss. ste ltimo caso se verifica de modo mais claro em Me 10.1-12, como tambm no logion de Me 7.15,
{1ue nega qualquer impureza produzida por alimentos, com o que no
116 atingida a tradi-0 , mas tambm a lei cultual de Moiss 611. Por
outro la.do, a ampliao da Tor no criticada em si mesma, mas
antes pressuposta como evidente 70, e Jesus pode at mesmo fazer.
usn de profecias da Halak em suas polmicas n, apesar de criti(ii-las severamente em outro lugar (Me 7).
Que aqui no temos a teologia da comunidade primitiva, m.as a
J>osio do prprio Jesus, transparece do fato de que Marcos correntemente afirma a oposio entre mandamento de Deus e mandamento humano (7.9,13) e interpreta a palavra de Jesus de 7.15 por
meio de um catlogo de vcios helenstico (ve:rs. 20-23) 72; Mateus,
ao contrrio, sem abandonar sua fonte, que Marcos, nega, verd:u:le, que se fique impuro por no lavar as mos ( 1\'It 15.20), mas
omite a afirmao gerai de que todos os alimentos so puros (Me
7.19) e no critica a tradio dos ancios nem o magistrio dos doutrcs da Lei em si mesmo (Mt 23.2) 73 , mas to-somente sua intera1

Shabbat 31a; Abot l, 1; 3, 14; Sanhed.rin 11,3.

flrl

F1vio Jos!lfo, Antiquitates 13, 297s.

OG

Sbre o significado teolgico desta relao, cf. E. Kaesemann,Das Probl.em

144~148;
G. Bornkamm, Jesus vem

Klostermann, Markus, excursus sbre

2.16.

dcs historischen Jesus, em ZThK 51 (1954)

Nazareth (1957) 88-92.
10

Por exemplo, Mt 5.43.

Mt 12.11; cf. ainda Kuemmel, JieBUs und der juediliche Tradi.tionsgeda'l'.ke,

im ZNW 33 (1934) 119s.
11

72 Em :Mt 15.19 reduzido ao declogo.

7:l Mt 5 23s; 17.24-27; 23.16-22; 24-20.
Ct. G. Ba:rth, Untersuchungen Ztim Geetzverstaen.nis des Evangelsten. Mo.ttr..aeu~, dissertao feita em Heidelberg (1~55),

nnnusc:rito 48-53.

BQrnkamm

236

preta~o n11:1oc~n1;a

1e a lei
amor 75.

deixa
o
no abolida

principal. Portanto para

mas subordinada lei do

D.
1.

Conforme
existem "anna comunida.de
pela pri . .
vez na entrega, por
e Barnab,
da Igreja
aos presbteros em Jerusalm (
na desConclio dos Apstolos e na redao do
apostlico
(At
; 16.4) ; finalmente, na chegada de Paulo a Jerusalm e seu encontro com Tiago (21,18). Uma comparao entre essas
diferentes passagens mostra que s em 11.30 e 21.18 se fala dos presbteros sem nomear os apstolos, com os quais formam, em todo o
captulo 15 e em 16.4, um grupo
e que, em 11.30 e
so simplesmente representantes da comunidade local de Je:rm;a1err1.
espcie de autoridade sinagogal judaica.
21.18, renemse les ao redor de Tiago, o qual evidentemente o lder de seu co~
lgio 77.
Na narrativa
sses presbteros
relativamen~
te
At 11.30 esto ausentes, no
o fato de que no
j a comunidade tenha aparecido representativamente
e
decises. Logo
da notcia de
Tiago apa~
primeira vez como
da comunidade ( 12.17). A no~
a entrega das coletas aos presbteros de Jerusalm (11.30)
74 Cf. G, D.
0946) 108. G.
algumas., regras

The Origins of thc; Gospe! According to St. Mattilew

44-4!t Em Mt 23.33 expressamente so reconhecidas

7l:i J em Mt
Jesus tem erri vista o preceito do
como ncleo da Lei
e dos Profetas (cf.
9.13; 12.7; 22.40, embora o
da Lei seja afirmado
maneira judeu~crist. Cf.
Schwei:f;zer, Anmerkungen zum Gezetzverstaendnis
l'rft, em ThLZ 77 (1952) 479-484.

76 A seqncia que adotamos neste ponto para os escritos neotestamentrios

e extracannicos evidentemente discutvel do ponto de vista histrico; s o fa
zemos para dar uma vista de conjunto.
8

77 incerto at que ponto esta passagem de!lCl'eve a relao entre Tiago e os

presbteros. no sentido de um presbiterado "'monrquico". Sbre a questo do "'califMlo" ou do "episcopado" de Tiago, d. E. Stau:tter, Zum Xalifat des Jakobu!, em
Zeitachr. fuer Rel. und Geistesge:ch. 4 (1952) 193 - 214; H. von Cernpenha'U!lell,
Die Nachfolge des Jakobus, em ZKG 63 (1950/1) 133 - 144; id., Lehrerreih;m und
Dischofsrethen im 2. Jahrhund;ert, em In Memoriam. E. Lohmever (1951) 240 24(). Sl'ibre At 11.30 e 21.18, e!. Haench, Aposteigeichichte, 325.544.

foi com certeza inserida pelo autor dos Atos dos Apstolos num lugar errado, isto , antecipadamente 78. Em 21.17-26, encontra-se
uma tradio bem mais antiga. precisamente o contexto desta
passagem que contm o argumento crtico decisivo contra a apresentao feita, no cap. 15, do conclio dos Apstolos e do decreto dai .
emanado, e confirma Gl 2 onde nada se diz dsse decreto. - A narrativa de Paulo est tambm em contradio com a imagem institucional que nos oferece At 15: os dokountes, "que pareciam", com
que Paulo, segundo Gl 2.2, trata numa sesso "especial", so exclu-
sivamente os trs apstolos designados como styloi, colunas ( Gl
2.2,6,9), enquanto At 15 fala repetidamente de apstolos e presbteros e isto num sentido que se afasta no s de Gl 2, mas tambm
de At 11.30 e 21.18.
Em At 15 e 16.4 os apstolos e presbteros funcionam claramente como suprema instncia judiciria e instncia doutrinal nor-
mativa para tda a Igreja, e como tais tomam uma deciso a res-
peito .das exigncias mnimas da Lei que devem ser impostas aos,
gentios. Portanto, aqui apstolos- e presbteros so uma imitao d'
Sindrio judaico (cf. pgs. 230s) e no mais apenas uma espcie de autoridade sinagoga! (cf. pg. 233). Esta nova situao.
de apstolos e presbteros transparece do fato de que s les so nomeados (sem ekklesia) em 15.2,6,23 e em 16.4, a saber, nas passagens em que aparecem como autoridade para tda a Igreja (mas
no em 15.4,22 !) .
Da se infere que ,At 15 no narra fatos histricos, no s em
razo do resultado principal do concilio (decreto apostlico) mas.
tambm em razo da instncia doutrinal a afirmada. Embora a
participao do autor, tanto do ponto de vista literrio como teo-
lgico, na reelaborao das narrativas de Atos, fsse grande (agrupamento dos oradores, tendncia harmonizadora de seus discursos!),
le depende contudo de tradies judeu-crists, conquanto sempreri-
camente elaboradas, mesmo em sua obra histrica. Nessas tradies
a extenso da autoridade dos presbteros locais de Jerusalm ao
ponto de constiturem uma instncia judiciria e doutrinal seme-
lhana do sindrio j deve ter-se completado quando Lucas as usou.
Do ponto de vista histrico, a anlise acima feita demonstra
que a formao de uma autoridade presbiteral - primeiramente
imgem da .autoridade sinagoga! e mais tarde (talvez em conexo,
com decreto de At 15 com pretenses prprias de um sindrio deve ser localizado no tempo que se segue ao afastamento de PedrQ,.
durante :a crescente judaizao da comunidade primitiva sob Tiago,
como o descreve muito bem At 21.17-26. Trata-se de uma situao
71J

Esta narrativa inconcilivel com Gl 1 e 2.

Guenter Bornkarnm

238

da Igreja primitiva
da qual tambm dep~em
internas :
ecrme:nto dos Doze; evoluo doe
uma realidade
crescimento da comunida
membros mais antigos e provados para a. for
um presbiterado.

ra:;i;oe~s

2. Em oposio a essa constituio da comunidade primitiva.

formada segundo modlo judaico, as comunidades helenistas do m
missionrio de Paulo nos mostram uma imagem totalmente
80
Nas
indiscutivelmente autnticas dsse aps.
nunca se fala de presbteros, embora nas comunidades paulinas no faltem certas funes de liderana. Os que ocupam sses
numa comunidade
s6 raramente so designados por
Paulo por ttulos como diconos e "epscopos" (cf. supra). Geralmente
designados conforme a funo que exercem na comunidade (Rm 12.7s; 1Co 12.28;
5.12): proi.stamenoi, os que
presidem; lcopiontes, os que trabalham; homens aos quais foi dado
o carisma da antilempsis, socorro, da kybernesis, govrno, da diakonia, servio.
se exige dedicao total sua autoridade deduprestam e no de um
que lhes seja prprio.
zida do servio
Nem em razo
sua idade, nem do tempo de sua participao na
vida da comunidade,
provm alguma autoridade. O princpio
institucional das comunidades a multiplicidade dos carismas e no
o de uma tradio que
naturalmente e que qualificasse alpara a liderana.
3.

O aparecimento e a
de uma instituio prcsbit.eimagem e modlo
da Dispora s ocorrem
no1''1't:>"'" nos escritos ps-apostlicos, os quais tambm de oupontos de vista - tm acentuada influncia helenstica 81,

ral

a. Para a, situao do judeuMcristianismo (helenstico) temo!4

a carta de
que em 5.14 nomeia como nico cargo o dos prcsbiteros82. Em casos de doena deve-se chamar. "os ancios da comunidade" para que
orao e uno "no nome do Senhor" curem
'TB

Cf. a noticia exagerada de 21.20.

80 Cf. H. Greeven, Propheten, Lehrer, Vorstieher bei Pau.lus, em ZNW 44

(1952/53) 1 - 43. Cf. von Campenhausen (bibliografia) 59 - 81.
si Cf. Bultmann, Theologie des NT, 448.

82 Infelizmente no podemos afirmar com certeza a que regio eclesistlca

pertence
A afinidade com 1 Pe e 1 Clemente e ainda com o Pastor de Bermas
no se
em dependncia literria, mas no uso de tradies parenticas oome.:.
lhantes do judasmo da Dispora que no pode ser localizada geogrficamente; Clf.
Dibelius, Jakobusbrief 29.33.

of! doentes 83. A

se fala de
comunidade (no
tar o artigo!) e no
velhos carismticos. Ta.mbmaparece cla.ramente a pressuposio de que por fra de
. dos do poder da orao que produz ef~it)s ~.
Embora
"presbteros"' devam ser representados maneira
de uma autoridade sinagoga!, coptJ,l'(!oJl.JillP~Q&if) ~vidente de>qae .
em razo de seu cargo podem fazer oraes que tm poder de curar,
no tem paralelo no judasmo e pressupe a experincia ca.rismti:..
ca do cristianismo primitivo, a qual aqui j uma realidade insti~
tucionalizada.
todo o caso a
do judasmo ~tardio
an~
do como
aproxima-se
da situa narrada
passa~
gem de
Cf., por exemplo, Baba Batra ll6a: "Quem tem
um doente em sua casa, dirija-se a um sbio para que
suplique
por misericrdia'' 85. Mas nunca se atribui ao .ancio judeu como
tal essa qualificao. Como Tg 5.16 no fala da confisso de pecados
dos presbteros, mas de confisso e orao mtua~ bem
como da fra da orao do justoem geral, a indicao de 5.14 no
permite fazer inferncias sbre a posio do presbtero como con-.
f essor 86, nem sbre sua funo cde dirigente da 1iturgfa na comunidade 87.

b. As passagens mais antigas que falam de presbteros como

lderes de comunidades gentio-crists eneontram~se
Atos (14;28;
20.17-38). Embora no nos informem sbre o tempo de 'Pa.ulo, contudo so de grande importncia e ricas de conseqncias - sobrepara as comunidades p6s-apostlicas.

tudo a segunda
No momento em que Paulo e Barnab se despedem das .comunidades, escolhem "em tda parte nas comunidades" ancios e os
encomendam ao Senhor com "jejum e oraes" (14.28). 'Mas antes de tudo o longo dicurso do p6stolo aos presbteros de l!!feso (At
20.18-35, sobretudo vers. 28ss) que mostra o que@les significam:
o Esprito Santo os ps como spen;is()res ("epscopos") .e pagt-..
res da,.s comunidades e . o apstolo os iniciou e:m ".tQd~ a. vontade
de Deus:'. Devem administrar a.herana do aps.t~lo,jmitar () seu
exemplo e vigiar sbre a comunidade ..~. vista dos perigos exte:r-:
nos ( vers. 29) e internos ( vers. 30) quanto a .falsas doutrinas.

em

63 A ao tem sentido exorelstico e busca acura do doente.: No se ta~ ~qi

da "extrema-uno" de moribundos.
s-i. Dibelius, Jakobusbref, ad Eocum.
sa Sbre a milagrosa intercesso. de alguns rabinos, ct.
lfagiga 3.1'; Cf, A. Meyer, Das RaetireE des JJs. {1930) 164s.
StJ

Assim

in Assim

:a.

Poschmann, Paenitentia secunda (1940) 54 ....,, 62.

Knop! (ct. blbliografla} 176s.

240

Gue-nter Bornka,mm

pela primeira vez que aparecem in corpore como guardai

estabelecidos e feitos lideres da
da tradio do apstolo, por
comunidade.
Do ponto de vista da
das instituies de especial ln
designao dos ,,,,..,..o,,,tv.rr""'""r'I como episkopoi (cf. supra o
pgs.
corrente que seja em Luca1
o de
lhe totlmente desconhec!pelo autor e mesmo assim
n;P<ttfrr.~ ..,,..,,
Por conseguinte, o tf tu
n<>nnYra que aqui Lucas
0
m"' 7"" missionrio de Paulo,
mas
no
do sentido que tem em At 20.28), "a fim de
identificar os seus portadores com os
no que diz respeito
ao seu sentido e assim fundir numa s as duas tradies" 88,

e. Quadro no essencialmente diferente nos oferece a Primeira Carta de Pedro. Pelo seu endero ela aponta as comunidades
campo missionrio paulino na sia Menor. ainda que o lugar de
sua redao seja Roma. A se fala de presbyteroi num contexto em
que se exortam primeiramente os mais velhos (5.1-4)', depois os mais
( vers. 5a) e finalmente tda a comunidade ( 5b-9) . O parapresbyteroi-neoteroi, mais velhos-mais novos, poderia su~
primeira vista que
trat.a de "estados" naturais segundo
tambm em outras passagens, lPe divide a comunidade
2.18ss; mulheres-homens, 3.lss). No obstanessa coordenao
demonstra o carter patriarcal do
no se pe em dvida que os ancios sejam
realmente um colgio que dirige a comunidade e, portanto, oficiais
comunitrios. A sua funo resumidamente descrita
como
em At 20.28
com a imagem do
Mas as exortaes
entrever certas partiespeciais e tpicas a les reservadas
cularidades: tanto a entlada no cargo como os deveres que lhe so
""'"'''"'"1,,,,...,,.,..., homens que agem
constrangidos, mas esfato de que o cargo pode levar ao en:riqueciinfere-se que os presbteros dispunham do dinheiro da comuriidade. Finalmente a advertncia sbre o desejo de dominao
(vers.- 3} mostra que os presbteros tambm
poder disci89. Para evitar qualquer abuso de seu cargo os ancios so
!'!~

Ct von Campenhausen Cbibliogra:fia) 88; Haench, Apostelgeschichte. 530s.

ao Klroi conceito paralelo de poimnion, r.ebanho (ve:rs. 2.''); por conH'guinte,

no se deve entend-lo como sendo ofertas e ddivas materiais, mas signi:rca as
comunidades particulares que foram entregues direo dos presbteros <Wendland,
Pt, a.d locurn). Mas com isto no se deve pensar que uma regio era dvididi'l em

Preoot-ero-----241
exortados a serem exemplos para o rebanho e a olharem para Cristo,
o .. A:rquipastor" (arckipoimn, pastor supremo), que dar a imar~
cescvel coroa da glria aos que se tiverem mostrado fiis (vers.
4). Como se v, tdas essas expresses excluem qualquer tentati~
va de criar uma autoridade prpria e independente que se apoiaria
talvez nos elementos naturais que esto includos no C!lrgo -de anmao. Claramente aparece que o cargo de pastor est subordinado
autoridade do "Arquipast-0r" Cristo, ao qual unicamente se reserva o ttulo de episkopos (2.25) 90 (cf. o artigo epfakopos, supra, pg. 203).

A insistncia com que aqui se fala das tentaes inerentes ao
cargo de presbtero mostra em comparao com o texto de At 20
que o cargo j se caracterizou e se firmou. Sua dignidade transparece ainda do modo como 'Pedro se designa: ko synvpresbyteros,
o co-presbtero ( 5.1). verdade que com isto o apstolo modestamente se iguala aos presbteros, mas ao mesmo tempo os coloca a
seu lado. de notar ainda que em 1Pe 5 o cargo de presbtero
ainda no aparece como guarda e defensor da tradio apostlica
contra as falsas doutrinas.

d. A fuso dos cargos originalmente diferentes - que j nos

Atos dos Apstolos mais que produto teolgico e literrio de seu
autor - se fz de diversas maneiras na histria das instituies
crists antigas. o riue mostram antes de tudo as cartas pastorais 91. Nas quatro pa"3sagens em que a se fala de presbyteros, o
uso do trmo no inteiramente unvoco.
Em lTm 5.1, presbyteros (cf. tambm vers. 2) claramente
designao de idade avanada (oposto a neoteros, mais jovem).
rvfas esta nica passagem no nos deve levar a admitir o mesmo
sentido nas outras passagens das cartas pastorais. Pelo contrrio,
nessas. outras presbytero8 evidentemente terminus technieus para
designar os portadores de cargos de liderana na comunidade. Os
comunidades, ou'que uma comunidade fssc dividida em "circunscries pastollais".
cada uma das quais teria sido entregue a um presbtero; o piural se explica pelo
carter encclico da carta (poimmion, rebanho, como trmo eclesiolgico no pode
ser usado no plural). Cf. Knopf (cf. bibliografia) 175, nota 1. Em bera o t:rmo
claramenie designe a "parte" atribuda por Deus, no entanto possvel fazer dela
um objeto .;J.e posse e domnio. Dificilmente kl~ro! pode significar "the severaL
partsofAr;e P,pirituai kleronomia" (1.4), como diz Selwyn (cf. nota 19) a p):opsito
de l Pe 5.3.
f!o Embora episkopos no seja usado aqui em sentido funcional, pode contudo
aludir ao titulo de bispo; e!. vem Campenhausen, 90, nota 4; A. M. Farrer, The Mi~
nistry. in the NT, em Kirk (ct. bibliografia) 161 - 163.
. IH Cf. Spicq (cf. bibliografia) Excwrstts XLIV-XLVII; Dibelus, Excur.ml! ad
1Tm3.7e517,

242

Guenter Bor1ikanini

presbteros formam um colgio (presbyterion, presbitrio, 1Tm

4.14) que coopera na admisso de Timteo pela imposio . dJa.1
mos si. Tito deve "estabelecer" presbteros em cada comunidade
local (kata polin, em cada cidade) tendo por objetivo a ordem (Tt
1.5). Possivelmente se deve entender 1 Tm 5.22 como advertncia a
Timteo para no ordenar apressadamente 93 Conforme 1Tm 5.17,
os presbteros gozam de um direito especial de defesa e aqules dentre les que "presidem bem" devem ser honrados duplamente. No
certo se a expresso "sejam julgados dignos de dupla honra",
significa honra material, isto , remunerao dupla, ou honra especial, isto , grande estima. A continuao do texto fala mais em
favor da primeira interpretao. 94.
As funes dos presbteros podem ser inferidas em cert medida de lTm 5.17. No certo, contudo, quais as diferenas que
tm, em vista das duas expresses "os que presidem bem" (cf. nota
140, infra) e "especialmente os que se afadigam na palavra e no
.ensino". Porventura a primeira frase significa que dentro do colgio dos presbteros um grupo (ou cada indivduo?) exerce um
cargo de presidncia e dentre sses s os que presidem bem, devem ser duplamente honrados? E que a segunda frase, por seu
92 A bvia expli::ao de que a expresso de 1 Tm 4.14 "com a imposio das
mos do presbitrio", designa o colgio dos presbteros como instncia ordenadora
(ge-netivus subjectivus), foi recentemente contestada por D. Daube, Evangcli;;tcn
und Rabbinen, em ZNW 48 (1957) 119 - 1213 e Jeremias (cf. nota 18). Os dois
autores entendem a t>xpresso no sentido da frmula judaica semikhath zeqe1iin,
imposio das mos pDra anc.:io (g:zni.tivus fincrii~). Com isto a contradio entre
1 Tm 4.14 e 2 Tm 1.6 desapareceria. Mas precisamente 2 Tm 1.6 "pela imposio
das minhas mos") mostra que o genitivo subjetivo e descreve a ao aqui de
uma s, l de diversas pessoas (como alis em At 8,18: "pela imposio das mos
dos apstolos"). De m:is a mais nunca nas pastorais se fala da dignidade presbiteral de TLT.teo (ou Tito) e em nossas liturgias priesbyter1on sempre usado no
sentido de colgio. Por isto o nico exemplo para o sentido abstrato ("dignidade
de presbitero") em Susana 5 (Theod.) no prova ste sentido, ainda mais que
a est implicada a relao para com um colgio concreto (cf. supra, pg. 222). A
difl:rena entre 1 Trn 4.14 e 2 Tm 1.6 se pode explicar pelo carter diverso das duas
cartas (regra da comunidade e testamento do apstolo); cf. Dibelius, Pastoralbriefe, 56s.
93 Assim interpretam numerosos exegetas (J. Jeremias, Lohse, Mfohaelis,
Schlier). Mas,parece que entre 19 e 20 se eve colocar uma censura (cf. o plural
no vers. 20!) e interpretar o vers. 22 da reconciliao de pecadores arrependidos.
Cf. P. Galtier, La rconcHiation des pcheurs dans !ct premiere pitre Timothe,
em Rcherches de Science Religieuse 39 (1951/52) 317 - 320; Dibelius, Past., 62s.

94 Michaelis (cf. bibliografia) que defende a outra opinio deve sem razo
suficiente - declarar inautntico o vers, 18. A afirmao de que os funCionrios
a comunidade conservavam conforme 3.4, 12 seu ofcio civil, no objeo, pois
.dip! tim no se pode referir a "cargo". mas a "honorrio".

Presbtt~ro

141

distingue dentre ste grupo mais uma vez os que alo atlvol
pela
e pelo ensino"? Sendo ste o caso resultaria uma iraduao qudrupla, distinguindo-se os diferentes graus qer pel
qualidade de seus resultados, quer pela diferena das funes, Mii
esta
irrealizvel. Com. efeito, a conex~ entre os _que ..il~
pela palavra e
doutrma e os que presidem bem, moatiia:
que aqui se fala
que supervisionam determindOI
Portanto a expresso "os que presidem
segundo I
44,3 so chamados
kata.Statlumtes,
frente, ou
o Pastor de Bermas,
p,roistamenoi presbyteroi, presbteros que
frente (cf. v II,4,8).
les exercem um trabalho especial - no se fala de resultados
especiais - que duplamente honrado. O carter patriarcal da
instituio
intacto. De 1Tm 5.17 se infere queexigncias concretas da
da comunidade traziam espontneamente consigo a escolha e a designao de determinados presbteros, embora
inteiramente dentro do quadro
instituio colegial dos presbtealm dos presbteros tambm
supra pgs. 206s) desempenhe
importante e
coincidam cm as dos pres,.
a propsito
e 1Tm 3.5 onde ocorre o ver.:.
presidir, e
3.2 onde o "epscopo"
ser "apto
o ensino"; cf. ainda
. Est portanto
a conclus.o
nas pastorais, os
cargos so
idnticos. S
se explica que na passagem em que se exorta a Tito de estabelecer presbteros (Tt 1.5) imediatamente se segue a deseri()
das qualidades do "epscopo"-pad:ro (vers.
Mas ao' mesll'.!O
tempo no se
identific-los totalmente, como demonstra o siin-.;
'fato de
nas pastorais epfakopos sempre aparece no si~"."
gular,
que os presbyteroi
um colgi 95.
que nas

(cf. o artigo

presbytero. esto ela"'

ramente
episkopos (e do diakonos)
(lTm 3.1-7
Somente em Tt
as palavras dirigidas
aos presbteros e ao "epscopo" se seguem imediatamente. Mas predo nmero e a enumerao em separado das qua-;
cisamente a
ldades
falam contra a identidade das duas designaes.
Como porm os trs cargos do epscopo", dos presbteros e. dos
au~cono:E1, nunca so nomeados em c.onjunt-0, no se pode orden-los
Sbre a denficao entre "epfacopos" e presb!teros
investigao acl. U. Rclzmeister, "Si quis episc()l,Patum desiderat,
opus desiderat" .
3.1), em Bblica 12 (1931) 41~69. Contra um uso genrico de epfakcpoa et
o :fatQ de que h.i uso no se verifica com certos cargoB.
!15

244

CrUenter Bornkammi

dentro de uma hierarquia de trs graus 96. Antes dove-8A roconhocer que nas passagens que falam de episkopos se pode entrever um
princpio diferente de organizao do que nas passagens pro1blt.o
rais, e que o cargo episcopal - que nas pastorais tende claramontt
monarquia - est em processo de fundir-se com a organlzaolo
presbiteral oriunda da tradio judaica. ltste processo pode ser vil
to tambm em At 20.17,28 em estgio anterior de evoluo para a
mesma regio geogrfica (sia Menor) e em I Clemente para Ro
ma 97. ste processo fcilmente se explica pelo fato de que 01
presbyteroi desde h muito j no eram os representantes naturais
da comunidade, mas o colgio dos lderes da comunidade, estabelecido pelos apstolos (At 14.23) ou seus sucessores (Tt 1.5) para
as comunidades locais, e confirmado pelo exerccio de determinadas
funes administrativas por alguns dles ,;___ sem prejuzo da autoridade patriarcal prpria de todos os presbteros - o que pelas novas situaes se tornara necessrio. Desta forma os "epscopos" das
pastorais devem ser concebidos como presbyteroi proestotes, presbteros que presidem, ou episkopountes, superintendentes. "Em todo o caso trata-se de uma identificao posterior que no existia
desde o princpio" 98.
4. Problemas especiais se ligam s passagens do livro do Apocalipse em que, nas vises do vidente, 24 ancios juntamente com
os quatro sres viventes cercam o trono de Deus no cu ( 4.4,10;
5.6,8,11,14; 7.11; 11.16; 14.3; 19.4) 99, Os tronos em que esto
assentados ( 4.4; 11.16), as vestes brancas e as grinaldas de ouro
que os ornam ( 4.4) identificam-nos como figuras celestiais, e o ttulo presbyteroi significar a uma espcie de conselho de ancios
de Deus. Entretanto, nada indica que Deus entre em conselho
com les, ou que les desempenhem funes de juzes {cf. 20.4).
Sua funo no o exerccio de um poder, mas somente a adorao
daquele que "est assentado no trono" ( 4.10; 19.4) e do Cordeiro
exaltado (5.8-10). ~les se inclinam at o cho, prestam homenagem,, e atiram suas grinaldas diante do trono do Dominador eterno
96 Cf. Spicq, 91 96, que entende episkopos como primus inter pares, no
distinto ainda dos presbteros pela dignidade sacerdotal, mas distinguido dos outros
cerno presbyteros ka.t' exochn, presbtero por excelncia, por causa do kalon ergon,
obra boa (1 Tm 3.1) da oikodom, edificao da comunidade, com o que se toma
colaborador e sucessor dos apstolos.
01 Nada nos obriga a considerar as passagens que falam do episkopos - como
sendo interpolaes posteriores.
98

Dibelius, Past., 46.

Cf. Michl (cf. bibliografia) onde se encontrar uma exposio pormenorizada

da histr'a das interpretaes.
99

Presbte,ro

245

(4.10), em meio a cnticos de louvor (4.11; 5.9s; 11.17s; 19.4, etc.).

Conforme 5.8, com ctaras e taas de ouro cheias de incenso, prestam servios sacerdotais em favor da comunidade terrestre. O
servio divino no cu acompanha a realizao da salvao e
ju.;.
zo na terra que os ancios iniciam e terminam com gestos e .. C.n-.
ticos.
Nada denota que sses ancios devam ser entendidos comos"
res humanos salvos e glorificados 100, antes, so ciaramente distm::
guidos dos glorificados (Ap 7 e 14). So igualmente distintos das
mirades de anjos {5.11; 7.11) que cercam o trono, dos quatro s:res
viventes e dos 24 ancios; so 1ma classe superior de anjos mais
prxima do trono de Deus do que os outros e de maneira especial
conhecem os mistrios de Deus. Um dos ancios (5.5; 7.13) faz s
vzes de angelus interpres e saudado pelo vidente pelo nome de excelncia "senhor" (7.14).
~~imagem dstes ancios depende da representao corrente no
e no apocalipsismo sbre o conselho de Deus no cu (cf. lRs
19; Sl 89.8; J 1.6; 2.1; Dn 7:9s; Livro de Enoque 1,4.9; 47,3ss;
60,2, etc.) 101 O paralelo mais antigo e mais prximo Is 24.23:
"O Senhor reinar em Sio e em Jerusalm, e diante dos ancios
ser glorificado" O nico ponto que chama a ateno o nmero
dos ancios no Apocalipse. Possivelmente dependa de representaes astrais : segundo a astrologia babilnica, 24 estrlas pertencem
ao zodaco, a metade ao norte e a metade ao sul, e so chamadas
"juzes de todos" 102 Segundo o Testamento de Ado (4.19), podres angelicais oferecem honra e sacrifcios durante as (24) horas
do dia e da noite 103, preciso lembrar tambm os yazatas que,
segundo a doutrina persa, formam o estado divino de Ahura
Mazda 104. Quando nos lembramos que a polmica com as antigas
religies orientais se deu no judasmo precisamente no terreno da
doutrina dos anjos, e que tambm outros nmeros e smbolos_,_40

do

100 A tese de Michl, 91 - 114, de que os presbteros devem ser entendidos-como

os justos da velha aliana, presbteros celestes do povo cristo, parece-me. insus
tentveL

~ 101 A tese de Michl, 91 - 114 de que os presbteros devam ser entendidos como
representao das multides celestes ao redor do trono de Deus, ct. Volz, Escoo~
~ofogie, 27613.

102 Diodoro Sculo, 2. 31. 4; cf. H. Gunke1, Zttm Retigionsgeschichfchen. Vier#taendnia des NT (1930) 43; F. Boll, Aus &er Offenbarung Johannes (1914) 35s.
101;1

J. Welhausen, Analyse der Offenbarung Johannes (1907) 9.

cit. 36.
104

W. Bousset, Apoka!ypse, 247.

Boll, ?oe.

Apocalipse
105, e ainda quando
como sres celestes,
os
ramos que os
fra
prova. Contudo, o
paralelos-religiosos dos
sentido originalmente astral das figuras do Apocalipse, recebidas de
tradies mais antigas, est totalmente apagado. Por isto, em vista
das funes cultuais dos
ancios, deve~se
na diviso dos
sacerdotes e
classes (lCr
; 25.lss) 100, ainda
em 1Cr 24.5 "prnmais que os
primeiros so
dpes" 107 e
tambm .. ancios" 108; alm disto a
tarefa dos
do templo de
com alades,
e cmbalos.,
25.1) concorda
com as funes
ancios em
Do
24 ancios celestes
se podem tirar
sbre a constituio da comunidade judaica . ou das comunidades
crists
o Apocalipse
e para as quais foi escrito 1os.
Antes, o Apocalipse mostra-nos ainda a imagem - pelo menos a suposio
de uma comunidade "pneumtico"-proftica sem cargos
firmemente instituidos. Nunca se fala de "episcopos", dicnos,
doutres, pastres, presbteros de comunidade. A nica autoridade,
ao lado dos apstolos
os profetas 111, representados pelo prprio vidente e "todos os seus irmos que tm o testemunho de Jesus",.
a saber, o esprito de profecia (19.10; 22.6}. Esta profecia se dirige a cada comunidade e totalidade delas, sem a instncia intermediria de
112,
cit., 16 - 29.
Cf. Schuerer, II, 286 - 290.
101 l Cr 24.5; cf. Ed 8.24, 29; 10.5; 2 C:r 36.14.
1oa Yoma. 1, 5; Tamid 1, 1; Middot 1, 8.
100 :Boll, Zoe.

1otJ

109 Isto dizemo& contra Michl, 38 e von Campenhausen, 00: "0 que les fazem
se deve espelhar sem dvida no presbitrio terrestre da Igreja".
110 O conceito de apstolo no claro no Apocalipse. Em 2.2 alguns pregadores.
ambulantes, desmascarados pela
como mentirosos, :reivindicam para si sse
titulo. Portanto, pressupe-se o
lato de apstolo como "msaionrio". Em
21.14, ao contrrio, os doze nomes dos doze apstolos do Cordeiro esto escritos
nas pedras fundamentais da nova Jerusalm.
111 Apstolos e profetas so nomeados em conjunto em 18.20 como em Ef
2.20; 3.5. Em ambos os escritos (Ap e Ef) "profetas" se deve entender como
sendo pro:fetas cristos. Dos profetas vtero-testamentrlos no se fala no Apocalipse como de figuras prprias. No mximo afio :figuraes dos profetas cristos
(11.10, 18). O uso freqente e livre de ditos de profetas neotestamentrios pertence
ao estilo do Apocalipse (mas que nunca so citados como Escriturai). Ap l,S;
10.7; 16.6; 19.10; 22.6s, 9, 18s mostram que os profetas fz!am parte da comunidade
criw.. e que sua profecia tinha valor.
u~
como dos presbteros celestes no se podem fazer itlfe:rneias wbn ,
presbteros terrestres, tambm dos. aggeloi das cartas iniciala no se pode inferir
nada sbre os "epscopos".

Presbtero

247

Se. essas dedues so verdadeiras surge a no fcil questo

da situao institucional do tipo de comunidade que encontramos
no Apocalipse. Que feso e as outras comunidades da sia Menor
ai nomeadas - tdas pertencentes ao antigo mbito missionrio de
Paulo - sejam ainda pelo fim do sculo I comunidades .dirigidas
por "pneumticos" e profetas, sem cargos fixos, est.simplesmente
excludo; nem pode ser conciliado com a imagem que para a mesma
regio apresentam contemporneamente ou poucos decnios depois
os seguintes escritos: Atos dos Apstolos, Pastorais, 1Pe, Incio e
Policrpo. tambr certo que a estrutura das comunidades do
Apocalipse nada tem a ver com Paulo 113 O ambiente para a idia
de comunidade a representada deve antes ser procurado em conventiculos judeu-cristos de todo peculiares 114 Nesses conservou-se
uma antiga tradio apocalptica que veio da 'Palestina 115 e entrementes se desenvolveu e se tornou literria. As origens dessa tradio devem ser muito antigas, do tempo em que o elemento
"pneumtico"-proftico ainda conservava a liderana tanto na teologia como' nas instituies comunitrias. Com o tipo de emunidade .
como era a de Jerusalm ao tempo de Tiago e sobretudo com o
judeu-cristianismo legalista dos anos seguintes, onde a profecia n<>
encontrava mais nenhum lugar 116, o Apocalipse e sua doutrina de
comunidade nada mais tm em comum. O cultivo e o. desenvolvimento ulterior da tradio apocalptica, tal como se pode reconhecer
no Apocalipse, o pressuposto imediato do aparecimento do montanismo na segunda metade do sculo II 117,
5. A terceira carta de Joo espelha o conflito aberto entre <>
portador de um cargo comunitrio, no sentido do episcopado monrquico, e o representante de uma autoridade independe:i;ite e n<>
ligada a determinado lugar.

113 O Apocalipse nada deixa entrever sbre a atividade de Pau:lo h fi..sia :M:enore a fundao por Paulo da comunidade de :!'.eso. Cf. W. B:mer, Rechtgfaeubgiteit

und Itietzerei (1934) 87s.

H4 Portanto, preciso desfazer-se da idia de que o Joo a:Pocalfptico e seu.
livro sejam representativos da Igreja de seu tempo e de sua rea,l.o. Cf. Bauer,

Zoe. cit., 8ls.

115

Sbre a estreita relao entre .Asia Menor e Palestina, cf. K. Hon, Der

Kirchenbegriff des Paulu.s in seinem Verhaeitnu zu dem der Urgeweinde, em

Gesammelte Aufsetze II (1928) 66s. A influncia do judeu-cristianismo palestinense sbre a Asia Menor mostrada claramente no sculo II pelos quartodec:!manos;.
sbre sto cf. B. Lohse, Das Passafest der Quartadecim.aner (1953) !14 - 98.
1Hl

C:i. von Campenhausen 196 -

198.

111 C:i. H. Y...raft, Die altkirchiiche Prophetie un die Enrtehu.-ng des Mcnitanf,a~
mus, em THZ 11 (1955) 249 - 271; ste autor explica a :!.ns!stncia de Incio no.
cargo episcopal pela sua oposio s comunidades profticas do Apocallpse.

248

Guenter Bornkamni

O
e te:rceira carta
Joo se d (na introduo) o nome
presbyteros sem qualquer indicao e com le apela
para uma autoridade
at agora lhe foi reconhecida pelos desti~
natrios, mas que lhe negada pelo seu adversrio Ditrefes.
A expresso philoproteuon, que ama o primeiro lugar (3Jo 9)
com que caracterizado
claramente
a pretenso
do adversrio, e a
de seu comportamento
deixa dvida
de que no s aspira
monrquica, mas que
Com efeito, reteve uma carta
pelo presbytmos
mandou de volta seus enviados e castigou com a excluso
Igreja
oA que os
(vers.
ns, Visto que nada se diz sbre
diferenas
- embora estas possam ter entrado em con1-1iderao 119 - e que as medidas disciplinares deixam entrever
pies oposies
deve~se definir o conflito como de
<iclcsistico ..,
o representante de um
comunitrio local
de calnias contra
impede - e com evidente sucesso - por
o pre.'!lJ11teros e seus enviados, que algum de fora influa em sua
comunidade 120, Deve-se supor que Ditrefes, em virtude da autoridurte de seu cargo,
de volta os enviados
presbtero sob
o pretexto de serem
ambulantes ilegtimos, pois so apre:11~ntados pelo autor
carta como estando a
da verdade
(~~Jo 5-8) e, j em 2Jo 10s,
dos doutres herticos que
perambulavam nas comunidades.
O que significa aqui o
presbyteros? l!:
linicamente
a avanada idade do autor, pois ev.mtmLernten
deve
sua especial autoridade e dignidade. Tampouco se
pode compreender esta autodesignao como uma expresso
da dignidade
do autor. Com
em se tratando
um apstolo, o comportamento do
seria ininteligvel e
nem o autor teria deixado de apelar para o seu cargo de apstolo
Finalmente,
no pode significar
local 121.
118 Embora a expresso phi.loproteuon contenha uma crtica evidente, no se
ataca a posio de Ditrefes com<i tal, mas s9 o seu comportamento (calnia e
talta contra o direito de hospitalidade). Portanto, o autor no defende uma or
ganizao presbiterat contra pretenses monrquico-episcopais,
119

Bauer (cf. nota 113) 97, sem razo chama a Ditrefes "chefe de hereges".

t~<) M. Gogel, L'gUse primitive (1947) 136s; von Campenhausen (cf, B.!bliogra!ia) 132.
121 A tese de que o autor se designa como "Presbtero", no sentido de autoridade local numa comunidade, foi recentemente defendida por E. Kaesemann, Ketzer
1md ZRugen, em ZThK 48 (1951) 292-311. Kaesemann tira amplas conseqncias
dste seu estudo sbre a posio histrico-eclesistica e teolgica do Evangelho de
.Joo e d::is Cartas joaninas: o autor dsses eimrltos (que n!o o mesmo do Ap)

Por conseguinte, o sentido de presbytero:> em 2Jo 1 e 3Jo 1 no

se pode explicar nem a partir de uma instituio episcopal nem
prc1:1biteral. Antes, o Presbtero "tanto no ponto de vista de sua
vontade como de sua ao, est ainda aqum de qualquer instituio
flcleRistica" 122, Portanto, preciso representar-se -0 Presbtero no
como o portador de um cargo comunitrio, mas como um mestre
., doutor que goza de especial estima (cf. infrd, pgs. 257ss), ou como
:U!ria um presbtero excomungado por um representante do episcopado monrquico;
., ":Presbtero" no entanto, "teria prosseguido em seu trabaL.'10, apesar do veredicto da ortodoxia, e organizado um grupo eclesistico prprio, com misses prprins entre os gentios, na esperana e com a vontade de competir com o lado
adverso" (Pg. 301). Contudo, o que as cartas dizem sbre posio e obra dsse
"Presbtero" contradiz a construo de Kaesemann. A prpria designao como
"Presbtero", omitido o ncme prprio, teria sido algo totalmente singular para o
portador de um cargo comunitrio local; pois a dignidade presbiteral s exist.e
'lempre no quadro de um colgio e nunca fadividualmente. A objeo de que
rccisamente ste "presbtero" teria sido forado pela excomunho a tornar-se
solitrio, no convence, pois o autor se apresenta com o mesmo nome honorfico
j na introduo de 2 Jo onde nada ainda transparece sbre o conflito com Ditrefes
e a contestao da autoridade do autor. De mais a mais o "Presbtero" exerce sua
influncia por meio de cartas e enviados sbre uma comunidade local sem que lhe
.;ejam impostos entraves, o que supe que se atribui competncias que pelo menos
no correspondem ao ttulo de presbtero comunit5rio. De resto, segundo as cartas
essa sua atividade no constitui uma medida necessria em razo de sua excomu~ho como se pretende. Com efeito, a carta comunitria anterior a que se alude
em 3 Jo 9 (ser.ia 2 Jo?} deve ter sido escrita pelo menos na hiptese de que a
comunidade receberia bem a carta e os irmos enviados. Os seus enviados esto
a servio de seus cuidados em favor das comunidades e no de supor que fo.
:-am precisamente enviados a comunidades com as quais o "Presbtero" estava em
conflito. Pelo contrrio, sses enviados so missionrios que passavam de uma
comunidade outra, dando seu testemunho em tda parte (Jo 7), que j tinham
sido antes aceitos por Gaio {v. 5s) e que agora, depois de terem dado garantias de
roa sinceridade, podiam esperar receber hospitalidade e assistncia para novos ser'efio:; missionrios (sbre prop;empomai cf. Rm 15 24), coisa que lhes vergouho5amente negada por Ditrefes e companheiros. Seu reaparecimento deu origens,
ou pelo menos elevou ao clmax o conflito entre Ditrefes e o "Presbtero". Mas
sbre uma "excomunho" do Presbtero nunca se diz nada. Segundo Kacsemann
e.la teria dado ocasio para que o Presbtero se tivesse separado da comunidade
tiranizada por Ditrefes e para que le insistisse na sua posi-0 que lhe era
contestada. Mas neste caso o autor no poderia ter recorrido a sse titulo j na
sua segunda carta, escrita em circunstncias inteiramente pacficas. Ou devero
diZer que a "excomunho" foi imposta ao Presbtero in a.bsentia.? Neste caso
'ff"..illlO pode ser que um bispo local que em nenhuma hiptese pode sei concebido como bispo de uina igr.::ja "ortodoxa" e "catlica" que sai dos limites de
J>ua comundade particular - pode "excomungar" um ausente? De resto ekba!iein
significa: expulsar da comunidade local. Mas a verdade que a excomunho no
pode ser afirmada nem mesmo como tendo atingido os mensageiros do Presbtero
lf!rtranhos localidade; pois segundo 3 Jo 10 s so atingidos os membros da
e:imunidade que os abrigaram.
122

Cf. von Carnpenhauser;, 132.

250

Guenter Bornkarnm

um profeta . semelhana dos antigos, e explicar. seu ttulo como

significado "o Antigo", expresso que Ppias e alguns padres da.
Igreja posteriores aplicam aos discpulos dos apstolos enquanto
mantenedores da tradio 123.
certo que no muita a confiana que merece essa "tradio.",
poiR f i precisamente d~sE; cL:culo que saram alguns representantes
que transmitiam as mais incrveis tradies 124, e alm disto os
gnsticos sempre apelavam pa1a tradies apostlicas. Tudo isto
explica, diramos quase bem demais, a tentativa de desacreditar a
posiflo do Presbtero e a rigorosa interveno de uma autoridade
loc.a'l do tipo da de Ditre:fes. O autor das trs cartas de Joo se
npreRenta como o portador de tradies e especialmente as tradies
joaninas 125, como resulta da comparao entre 1Jo e o Evangelho
do Joo 126, Nessas tradies no se dava importncia qualquer aos
cargos institucionais e nem mesmo restava qualquer lugar. para les.
Mm:i foram stes que finalmente triunfaram em tda a linha. O
"cristianismo joanino", que defendia um tipo mais antigo de comunidade, mas entrementes desacreditado, foi obrigado a refugiar-se
cm conventculos 127.
E.

OS PRESBTEROS NOS PADRES APOSTLICOS E NA

IGREJA ANTIGA
1.

Tanto do ponto de vista geogrfico como cronolgico a

l'rnefra Carta de Clemente se aproxima da Primeira de Pedro,

o 6 o documento mais importante para a histria do presbiterado

noM tempos ps-apostlicos. Com argumentos de grande alcance
1w C1. C. H. Dodd, The Johannne Epist1es 0947) 155s
1~4

Assim Kaesemann (cf. nota 121) 300.

i2n A questo de se o "Presbtero" das cartas de Joo idntico aos "presbteros"

d11 .l.sln Menor de que fala P.pias (Eusbio, Hist. Ecl. llI. 39, 4} no fica resolvl<ln com isto. Por ora basta saber o seguinte: (1) eY.i'ltia, independentemente
dos cargos comunitrios, um grupo honorrio de upresbiteros", isto , mestres e
doutrcs, considerados intermedirios e garantidores da tradio; (2} ssea "presb!tcros" aparecem, no sempre 1nas geralmente, como garan:Udores da tradio
jonn1nn. A respeito dos escritos joaninos se deve no entanto notar que le.s nunca
se np1esentam como tradio de um "Apstolo", um conceito que no desempenha
nenhum papel no Evangelho ou nas cartas.
i211

Sbre ste ponto, ct. E. Conzelmann, "Was vem Anfang an war" em Ne1.1.ten:

SI. fuer R. Bultmann (1954) 194-201.

1:17 Sbre isto, muito bem Kaesemann, 303. Dste ponto de vista existe, no
obstante tdas as diferenas, uma relao sociolgica entre o Apocalipse e os outros escritos joaninos.

Pr~sbterQ

251

defende ela os direitos e a posio dos presbteros contra uia. comunidade que por agitadores se deixara levar a depor algtins de
seus presbteros. Infelizmente nada ficamos sabendo sbre os
motivos da revolta 12s. A carta nada diz sbre o modo de agir 'dos
adversrios, nem sbre as faltas dos presbteros. Para a l Cleniente
a deposio de alguns presbteros equivale revolta da comunidade
contra todos os presbteros (44,5; 47,6; cf. ainda 54,2; 57,lJ:O primeiro e sempre repetido argumento de l Clern..ente contra
a revolta corintaca que ela uma transgresso do mandamento
que diz que se deve honrar os "ancios". Neste sentido geral o
trmo presbyteroi usado no incio da carta (1,3; 3,3; 21,6), e11quanto que as passagens posteriores, que s aparecem quando de
mais perto tratada a contenda, presbyteroi sempre se refere aos
oficiais da comunidade ( 44,5; 47,6; 54,2; 57,1). Ambos os significados contudo coincidem quando em 1,3 e 21,6 a sujeio aos
chefes (archontes) posta lado a lado com a honra deyida aos
ancios"; e vice-versa, quando em 3,3 o procedimento dos corntios
caracterizado como uma revolta de "jovens" no sentido moral.
Compreende-se que tal argumentao s possvel porque os presl>[tcros de fato formam um colgio patriarcal e tm direito ' .honra 1 21'1 que na comunidade se deve aos ancios ( cf. supra, pgs. 243s).
Do colgio dos presbteros sobressaem claramente os oficiais
Pncnrregados do culto das ofertas ( 44,1.4). l'.l:stes so chamdos
liclercs" (hegoumenoi 1,3; proegoumenoi 21,6) 130 e - o que importante - so caracterizados com o ttulo oficial de episkopoi
(cf. 42,4s; 44,1 e 44,6) 131 :Jtste cargo, contestado em Corinto, ,
como ::;e explica na carta, o representante e o portador de uma o.rdem
divinamente instituda 132 aqui pela primeira vez que se encara
1 ~~ As tentativas para explic-la so as mais discordantes: movimento de gns1ton e "pneumticos" entusiastas, desejo de mando dos presbteros e transgres111'!<" ele suas competncia, um conflito de geraes, rLxas pessoais entre cliques, etc.
1211 Em 3,3 so chamados ao mesmo tempo "honrados, gloriosos, pi;ude'ites",
A comddcrao de que gozam no s se funda em sua idade, mas ainda na .sua
lonitn !!delidade como membros da comunidade (1, 3; 63, 3):
.

1:111 Knop (cf. Bibliografia) 168s conta. tambm os profetas e do:tres. entre
Off preRh11teroi.
Mas sses nunca so nomeados em I Clemente.
J ~ 1 "Os episkopoi so presbteros ( 44, 4.5), mas nem todos os presbteros so
.rphkopoi". Cf. Mueller (c:f. Bibliografia) 275 e Sohm (Bibliografia) .Sl5-163. , A
r11Nio dos tltulos mostra que "a instituio presbiteral foi pervadida pelos elenwnfo~ ele uma ordem episcopal, coisa provvelrnente j mais antiga em Roma", cf.
vo11 Cumpcnh:msen, 91. Ambos os t!tulos s so usados no plural. I Cleme~~ no
nnlrncc episcopado monrquico. Juntamente com os bispos, so nomeaqps ta.nJ.
hi\111 Oft diconos (42, 4s),
rn~ A id~ia de ordem em I Clemente provm da idia dos esticos st?~e. o
~nnnio~ o o estado.

Guenter Bornkamm

ll/St

o cnrgo de ancios e comunidade sob um ngulo mais vasto e conaqUentemente valorizada a idia de ordem elevada a um princJllo dogmtico 133 O importante aqui que a tarefa do presbiterRdO no mais a salvaguarda da tradio apostlica, mas que a
ln"tltuio como tal vista como elemento portador da tradio
npoHtlica e que assim se fundamenta a intocabilidade do cargo.
(~um deito, o cargo de presbtero deriva imediatamente dos ApstoloH o atravs dles de Cristo e de Deus (42 e 44). Tambm os
11rN1hHcrqs tm seu "lugar firmado" 134 o que corresponde idia
clu orcl~m csmica e da ordenao divina a qual d comunidade
111111 11nt11rcza como organismo e coloca sob um preceito intocvel e
1111nlo tauto o tempo como o lugar e as pessoas de seu culto. Em
1-1,:\ m~ explica como se processou a iransmisso do cargo: esta se
v1rificou, quando no mais era feita pelos prprios apstolos e por
nqulcM que por les tinham sido estabelecidos na sua sucesso, por
l11lcnndio de "outros eminentes homens com a aprovao de tda
n lgr(~ja" 135,
136
O servio, leitourgia, ( 40,2; 44,2s.6)
dos presbteros, res1wctivamente dos "epscopos", um servio cultua!. Devem apre11111t.ar as ofertas da comunidade ( 44,4), e so portanto os oficiais
cio 1~11lto da eucaristia comunitria. 1 Clemente 40-43 expressamente
014 po na linha de sucesso dos sacerdotes vtero-testamentrios e
mmim pela primeira vez faz dles um clero que distinguido dos
"lcisros" 137 na comunidade por direitos e deveres prprios. Esta
c1xdwva orientao do cargo de presbtero para o culto - do cargo
ia~ JF:to considerado com razo por von Campenhausen 102s como a contril111li;lio prpria de I Clemente.

taI Vc:r a expresso "para que ningum os deponha do lugar que lhes foi
l"lll(JU"

('14, 5).

mil "Os que foram postos por aqules ou em seguida por cutros
vurc11 ilustres com o consentimenio de tda a Igreja" (44, 3). A analogia com a

1,ri1n<irn gerac;o exige que tambm os "ilustres vares" posteriores fssem preslilteros cfciais da comunidade local. Cf. Mueller (bibliografia) 276. Contra a
<onccpdio de G. Dix em Kirk (cl. bibliografia) 257-266, de que esta passagem no
trato da colao de cargo local, mas de especial poder apostlico pleno de insti1.uir sucessores, com razo argumenta von Camptnhauscn 97, nota 2. A partil'1puc;o d:i comunidade na instituio <los presbteros deve .ser entendida s'.mpl1.1 mente como voto de aprovao (aclamao).

uu Sbre o conceito de diakonia cf. F. Gerke, Die Ste!lung des 1 Ci innerhaH>

der Ent~vfcklung der a!tkircMichen Gem.eindeverfaSS"Ung und im Kirchenrecht em
TU 47, 1 0931) 116-122; cf. ainda TWNT IV, 235, 26ss.

137 O trmo la'ikos, laico-leigo, aparece pela primeira vez em I Clemente

40,5
oposio aos encarregados do culto no VT, mas tambm em relao com a
situoiio comunitria crist (c:f. Preuschen-Bauer, sub n1ce).

em

Presbtero

2li3

magisterial do presbtero nunca se fala -- e sua patente cle:ricalizno do l Clemente a possibilidade de proclamar a inamovibilidade dos portadores do cargo e a vitaliciedade de seu cargo ( 44,5)
enquanto no se tornaram culpados da quebra do dever e de alguma
indignidade. Assim a soluo do conflito em Corinto s pode con..,
i:1istir na reabilitao dos depostos e na submisso dos revoltosos
aos presbteros (E,7,1) 138 e o exlio voluntrio para um lugar determinado pela comunidade (cap. 54) 139, para que "o rebanho de
Cristo viva em paz e unio com os presbteros constitudos" (54,2),
2. 1\'.Iais ou menos idntica imagem de constituio comunitria i't de I Clemente nos oferece o Pastor de Her-mas, composto alguns
dPd'!nios mais tarde em Roma; ste, contudo, se distingue de
J Clemente no fato de que aqui o cargo como tal no de modo algum
problemtico e no precisa ser fundamentado, e ainda no fato de que
o livre profetismo -- que o prprio Hermas representa ainda
fala diretamente "aos santos" (v III,8,11), independentemente dos
oficiai8 comunitrios mas no em oposio a les. A direo da
1omunidade tambm aqui est nas mos de um colgio de presbteros
(v I1,.1,2s; III,1,8). Ao colgio pertencem "epscopos" e diconos
1 v 111,5,1; s IX,26,2; 27 ;2), ambos responsveis pelo cuidado dos
1whn~R e a administrao das finanas da comunidade. Como lderes
da comunidade os presbteros so chamados "pastres", trmo com
que se costuma designar sempre o ofcio dos cuidados espirituais
(s IX,:n,5s); les ocupam o lugar de honra nas reunies da comu11idade (v III,9,7) 140. A alta posio que ocupam transparece em
:nia comparao com os apstolos (v III,5,1,) 141 Sua posio na
rnrnunidade no contestada, ainda que sejmn fortemente censu1ados por causa de suas rivalidades ao serem opostos aos simples
apc'>Ht.o1os e doutres de outrora (s VIII,7,4; v III,9,7 e passim) u 2 ,
1:111 todo o livro no h indcio de luta entre profetas e oficiais da
v1111

1:1:1 Su se pode tratar dos presbteros que permaneceram em seus cargos (contra
llnrnack, Einfuehrung in ie A1ten Kirchengeschichte (1929) 95).

1:111 Dns duas pas$agens se deve deduzir que os presbteros cumprem o ato
111.,iplinar, mas diante de tda a comunidade. Cf. ainda 63, 1.

Ho A expresso em v IL 4, 3 "com os presbteros que dirigem a Igreja"- (Ihre iHto cf. ainda 1 Tm 5, 17; I Clemente 54, 2) mostra que se faz distino entre
pn~:IJ!Lnros que exerciam o ofcio e um crculo mais amplo de pessoas tidas ena
lio11r11,
111 Aqui aparecem debaixo da "pedra branca quadrada" tambm os doutre1
111' ludo dos apstolos.
Parn Hermas os doutres so figuras ideais do passado
"qw pregaram a todo o mundo" e portanto no so portadores de um cargo (d.
1; IX, rn, ri; 2~. 2).
l'v!as os portadores de tais cargos - "epscopos" e diconos llten l'iio postos ao lado.
11:1 ('(. von Cnmp0nham('D l4s.

:!!i.~

Guenter Bornkamm

Ainda existe profecia na comunidade, mas geralfalsa, contra a qual se chama a ateno (m XI). O prprio
l nrmn1'1, no obstante sua atividade literria na linha do a'.poca1lpMl1-1mo, 11unca se chama "profeta" e recebe a ordem de entregar
tmu livro aos "presbteros" e de l-lo para a comunidade na preMc11c.:n tllcs (v II,4,2s). Tambm o envio do escrito para as outras
~omunidacJes deve ser fe( o vor um membro encarregado pelo preslilt.lrio ( v ll,4,3) 144 Por conseguinte est liquidada a concorrncia
1111t r1 carp:o e livre profecia. Pretender o primeiro lugar eo ipso
Hl1111l de profecia vazia e soberba (m XI,12), enquanto que o verdad11lro prnfeta se distingue pela quietude e humildade (m XI,8) 145.
1>rnLa forma o Pasto1" de Her-mas .oferece a imagem de uma
or1lc111 preHbiterial j no posta em xeque por livres "pneumticos";
111M PHHll ordem ainda est longe do episcopado monrquico.
::. Completamente diferente a posio dos presbteros nas
<.'111/11.'I de Incio. Aqui les ocupam um lugar fixo numa hierarquia
onrunlzada e graduada, em cujo cume est um bispo. ftste cerrndo c<Jmo de sua "assemblia consultiva" pelos membros do presl11ff<rlo 146 (F'iladelfenses 8,1), que juntamente com le constituem
11111n 1111i<ladc harmnica como as cordas de uma ctara (Efsios 4,1).
Nnda n0. diz sbre qualquer independncia quanto competncia e
1\ atividade dos presbteros; sua funo se reduz a ser "uma coroa
corn1111irl:lrle 143.
'"""''~

c11pil'itllal dignamente tranada" ao redor do bispo (Magnsios 13,1),

no 1g1al esto subordinados (Magnsios 3,1; Tralenses 12,2), mas
pnrn o qnal esto ao mesmo tempo ordenados como representantes
11:1

l>il>elius, Hermeneut'k

454.457.635.

:rt verdade que Clemente no designado expressamente como presbtero,

uimpleRmente como correspondente da comunidade; contudo sua participao
l"""'hitriu fka fora de dvida pelo contexto (v II, 4, 2).
IH

1111111

1111

11~ Smente n passagem de v IH, 1,

lllRll1' nnks dos presbteros aos quais de

8s, onde Hermas recebe ordem de tomar

incio quer dar precedncia, parece apontnr que n "pneumtico" tem direito "protocatedria". Assim, Knopf (biplbii~afia)
11111, o qual sem razo conta os profetas entre os "lderes" e "president's" de
que fala v III, 9, 7s, e os coloca entre os bispos, doutres e diconos de que
ue fnla em v III, 5, 1. Mas o lugar de honra esquerda - o da direita
r1ll<'rvndo aos mrtires - reservado a Hermas no como profeta, mas como
'
crlstfio penitente. Cf. von Campenhausen, 103s.
1': caracteristico como Incio prefere a expresso impessoal e que aponta
ordem hierrquica presb-iJterion (Efsios 2, 2; 4, l; 20, 2; Magn..'lios 2;
Trallm$es 2, 2; 7, 13, 2; Filade!fenses 4; 5, l; 7.1; Smirnenses 8, l; 12, 2); contudo a
oxpres.~o hoi presbyteroi no to rara (Magnsios 3, l; 7, 1; Tralenses 3, l; 1!, 2;
Fllad.clfcnses: na inscrio; Policarpo 6, 1). Essa preferncia de presbyterion.
tanto mnis digna de nota porque a palavra n&o ma:s aparece nos padres apost61kos.
1 tR
p11r11 11

Presbtero

S55

da hierarquia que
tem seu cume 147, de modo que_a les convm
como a um estado espiritual e santo 148 a obedincia da comunidade
(Efsfos 2,2; Mag1isio8 7,1; Traler.JJes 2,2; Policarpo 6,1) 149.
~aaoncial e caracterstico para o conceito que Incio teni do cargo
6 o fato de que o dever de obedincia da comunidade nunca fundamentado no mandamento do respeito para com os velhos (como
cm 1 Pd; I Clemente) , como tambm no no argumento jurdicoocleeistico de sua instituio pelos apstolos e de -sua- autoridade
como portadores da tradio, mas unicamente no mistrio
dade da Igreja, na qual se :reflete o mistrio da ordem
Cristo e os apstolos e a
como realidade
porul 150, Hierarquia terrestre e celeste se correspondem ex:at.a~mcm
t.c m. Por isto vale o princpio: "Segui todos ao bispo como Jesus
Crhito ao Pai, e ao presbitrio como aos ap6stolos; diante dos . di-.
conos porm tende respeito como diante do mandamento de Deus"
(Smirnenses 8,1). Que
comparao valha mais do que uma
.iimples comparao e que ela encerre a idia da verdadeira repreaentao mostrado sobretudo em lr!ag1isios 6,1: " ... enquanto o
hh1po preside em lugar de Deus e os presbteros no lugar da assemb16ia consultiva dos apstolos" 152 Esta comparao do presbitrio
com os apstolos ocorre freqentemente em Incio i:;a.
IH Portanto, no o contrrio!
Nunca se diz que o bispo seja um do circulo
dos presbteros. A expresso S"Jmpresl.:ryteros (cf. nota 158} seria impossvel de
nplicar a um
inaciano. A expresso usada em Filactelfenses, (na inscrio)
por Bauer
nota 113) tradzido com razo: "e aos presbteros e diconos
(unidos) com le".

us Cf. Magnsios 3, 1; "os santos presbteros".

149 Tambm aos diconos a comunidade 'deve respeito e obedincia; contudo
na srie de cargos sempre aparecem em terceiro lugar, no tm posio prprla~
mente espiritual e esto subordinados ao presbtero. Nunca so nomeados com o
bispo como uma unidade tal como se d com os presbite:ros.

um Sbre esta 1m1ctamenta.cao

e sbre a ausncia em Incio da idia
de direito e tradio, cf. ;von CaJ::npcntiau$n 105-112.
1111 Representar o mistrio da hierarqu!s divina a
mais nobre do
prebitrio. assim que sempre de nvo. se argumenta que J>l'll".SO rib10t"....,.11e
tambm aos presbteros. Por isto tambm so chamados "sindrio de Deus e
vinculo dos apstolos" (Tra1e?1.8es 3, 1), assim como vlce,-versa os apstolos so
"presbitrio da Igreja" (Fi!adetfe'l'..8lf 5, 1). Em Magn.rio 2 se fala de uma su
bord!nao ao bispo "como graa de Deus", e ao presbitriQ "como lei de .J'etl1.'IB
Cristo ...

11>2 Sbre a conjetura do sentido de e!.s typon, segundo o tipo, neues dois

textos, cf. Bauer, loc. cit.

1118 Cf. ainda Tratemes 2, 2; 3, 1; Fi!adelf!eMH ti, l

chlllll8.d "presbitrio da Igreja").

(aqui os

ap~6sttlklll ,do

160

Guenter Bornkamm

DRtc modo as cartas de Incio nos mostram um quadro que

funda.mentalmente diverso do que se encontra contemporneamente
o decnios mais tarde ainda em Roma, no que concerne s instituiou du comunidade 154.

4. A energia com que Incio defende o reconhecimento da

hl11rnrquia dos cargos e a posio do bispo deixa entrever que a
con:itltuio hierrquica por le declarada como obrigatria de modo
mmhum se tinha impsto de modo geral nas comunidades da sia
Menor. o que confirma a carta de Policarpo de Smirna, que de
rm1to est to prxima de Incio. Quando se observa como Incio
pr<~C'isamente em sua carta a Policarpo sublinha a posio peculiar
do l>ispo (1,2; 4,1; 5,2; 6,1) tanto mais notvel que na carta de
l 'oi icarpo aos Filipenses nada se diz sbre a posio especial do
hi:ipo e no se diz uma slaba sbre os "epscopos" ou o "epscopo" 155, mas se fala unicamente de diconos (5,2) e presbteros
( G,1). verdade que tambm aqui se sublinha a submisso a sses
dois cargos (5,3) mas o cume da pirmide - to acentuada em
lncio - falta. Esta situao dificilmente se explica dizendo que
precisamente em Filipos, onde j no tempo de Paulo havia
"epscopos" e diconos (Fp 1,1; cf. supra pg. 205) no havia "bispos". Nada tambm indica que o "bispo" de Filipos tenha sido um
herege e assim no foi nomeado 156 Ao contrrio a explicao certa
que em Filipos os "epscoposu como portadores de um cargo ainda
a<lministrado por vrios membros j tinham desaparecido no grmio
mais amplo dos presbteros 157 e no recebem de 'Policarpo o titulo
de "epscopos" porque para Policarpo ste ttulo j designa o bispo
monrquico. le prprio no entende o cargo episcopal como hierrquico, mas expressamente se coloca num nico plano com os
presbteros 158,
154 Esta diferena se reflete tambm no fato de que em Rm no se encontra
nenhuma aluso sbre o cargo epscopal, enquanto que em quase .tdas as out.rDI
cartas os bispos so expressamente nomeados e na nica exceo - em FiladelfenHI
- pelo menos no falta a ins;tncia em "um s bispo" (1, 1; 3, 2; 4),
155

Cf. von Campenhausen, Polykarp von Sm:yrna. und di;e Parr.:0ralien, em SAH

(1951) Abh 2 (1951) 33-36.

156

Assim Bauer, loc. cit (nota 113) 77s.

u;1 Por c<>nseguinte a instituio presbiterial recuperou aqui a ordem mal1

antiga do tempo paulino. Cf. von Campenhausen 130, nota 1.
158 isto que diz a expresso usada no prescrlpto: "PoUcarpo e os presbftero1
com le", o que se deve entender assim: "Policarpo e os que so presbteros fUD
tamente com le", isto , como o trmo sympresbyteros (1 Pe 5.1). Esta 'dlUma
expresso - que se encontra tambm alhures precisamente para a re15llo da
Asia Menor (cf. Eusbio, Hist. Ed. V, 16, 5) - mais tarde se torna um modo

Presbtero __ 2!i] ___

Sbre a funo dos presbteros informa-nos le - afora 6,1 presbtero deposto Valens maculou (junta11,1.4) o "cargo" 159 que lhe foi entregue
1uJministrando mal o dinheiro da comunidade. Trata-se portanto de
dovcres econmicos e caritativos; mas tambm funes disciplinares
u Rnbretudo cura de almas e pregao da palavra pertercem s suas
ohrlsr.ncs 160, Com isto Policarpo est lado a-ldu com At, 1Pd,
111u.t1 t1obrctudo as pastorais, as quais claramente pertencem ao amblon lo de Policarpo tanto do ponto de vista do tempo como de lu~nr 1111 Elns mostram da mesma forma como Policarpo que o cargo
cio PplHr.opado monrqico que in praxi se estava formando podia
-- H~m qualquer reflexo sbre graduao hierrquica - coexistir
Hl'ITI qualquer choque com a ordem presbiterial. Diferentemente das
paHf.ornis, contudo, em Policarpo o cargo episcopal s admitido
du facto sem designao titular.
~obrotudo em 11,ls: o
111011te com sua mulher,

G.

Do conceito de presbyteros tratado at aqui e que aponta

111Lrn a histria das instituies do cristianismo primitivo, deve-se

dhitinguir um uso totalmente diferente do trmo, que atestado

11obretudo por Ppias e Irineu, como tambm por Clemente Alexandrino, Orgenes e Hiplito. A presbyteros (tanto no singular como
110 plural) no ttulo para os portadores de um cargo comunitrio
local, mas designao de membros da gerao mais antiga que como
i 1Jtermcdirios da tradio autntica so tidos como doutres dignos
de tda a confiana. O nome honorfico que lhes atribudo pode
comum de bi2pos se dirigirem aos seus presbteros (cf. s<.I.pra pg. 241). Por
con~eguinte no se deve entender a frmula simplesmente como a que est em
Inflrio: "se estiverem em unidade com o bispo e com os presbteros e diconos
11uc (esto) com le". Aqui os presbteros e diconos so o clero ordenado para
o bispo e a le subordinado; em Policarpo os presbteros so colegas aos quais
flc modestamente se equipara como prim'I.!$ in.fier pares. O fato de o bispo per1.Pnccr ao presbitrio d a medida de sua posio e dignidade. Ainda Irineu na
Episiol-0; ad Vctorem (Eusbio, Hist. EcLV, 24, 14-16) chama o bispo de Roma
e seus sucessores sempre presbyteroi. Kraft, loc. cit. (nota- 117) 267s compara
com isto a preeminncia da dignidade episcopal na carta mais ou menos contempornea de Policrates de feso (Eusbio, Hiilt. .Eci. V, 24, 2-7) e suspeita uma
hist6ria institucional tendenciosa em Irineu, em razo das designaes "pelo
menos antiquadas" dos cargos usadas pelo bispo Irneu oriundo da sia Menor e
amigo dos montanlstas. Contudo, deve-se dizer que ste modo de falar corresponde
ao que pelo ano 200 sabemos a respeito ~ relaes entre presbteros e bispos
em Alexandria e Roma. Sbre cf. Mue!ler (bibliografia) 274-296.
l!I Aqui locus = tcpos como na carta de Incio a Policarpo 1, 2.
160 Sbre a direo da solenidade eucarstica nunca se fala, no que se distingue de Incio.
- 161 Isto foi demonstrado por von Campenhausen (nota 155).
O valor desta
prova independe da aceitao ou rejeio de sua tese particular de que Policarpo,
ou uma personalidade prxima a le, seja o autor das pastorais,

!58

Giunter Bornka1trvm

aer melhor traduzido pela palavra corrente no judasmo "pais"

(Cf TWNT V 977, 13ss) 102.
a. A passagem
importante em Ppias a conhecida cita~
llo que faz Eusbio de Cesaria (Histria Eclesistica III, 39,3ss)
dn prlogo de Ppias em sua obra "Exposio das Palavras do
8~nhor. A Ppas
que tudo o que outrora aprendeu e be..vn
SlUardou "dos antigvs" (apo ton presbytern) quer colecionar em
MUnH .. gxposies" para assim garantir sua verdade
Ppias
rhama a sses presbyteroi seus garantidores, embora aqui no se
roflra diretamente ao conhecimento
teve dles, mas uu)-sou1e:i::tw
n ncuR discpulos 164: ""Se vinha acaso um daqueles que
nntigos (presbyterous) eu costumava inquirir sbre as
cloH antigos : o que dissera Andr ou
( eipon) , ou o que Filipe,
m1 o que Tom, ou Tiago, ou o que Joo ou Mateus, ou um outro
doa discpulos do Senhor, e o que Aristion e o Velho Joo (h.o pres1>11tcros Joannes), os discpulos do Senhor, dizem (legousin). Pois
cu era de opinio que o que se pode tirar dos livros no me era to
Lil como o que (procedia) da voz viva e permanente". Em nenhuma hiptese se deve confundir os presbyteroi aqtli lembrados com
os apstolos citados por seus nomes ainda que sem outra designacomo tambm
mais tarde
o 165 , Antes devem ser
os
isto , como "discpulos dos apstolos" (cf. infra,
pgs.
. Ppias, apelando
"antigos" expressamente
se separa
tradio e da
herticas (Eusbio, !Iist. Ecles.
III, 39,3); contudo o mtodo por
observado para chegar a uma
doutrina digna
confiana se parece inteiramente com o costume
dos seus concorrentes gnsticos. Precisamente entre stes se d
grande pso em apelar para um apstolo individual e para uma
tradio por le garantida e les se representavam os apstolos
como doutres que reuniam ao seu redor um "circulo de discpulos
que transmite suas
e elabora
o que recebera
162 Assim, depois de Zahn, Forsclmng VI, 83, tambm von Campenhausen 177s;
contudo a expresso usada por von Campenhausen, "os lderes" (Fuehrer) da Igreja,
pode ser mal entendida porque no toma em conta o significado nico dsses presbteros no que concerne transmisso da doutrina de que so garan.tidores.
16~ A frase:
"Fortalecido pela aua
deve ser entendida das "hermeneiai" de Ppias e no da doutrina dos presbiteros (ver o contexto).
164 l'!: isto que diz o prprlo :fragmento; que Ppias no pertence. diretamente
aos discpulos dos apstolos afi.."lnado com razo por Eusbio, Hist. Ed. m,
39, 2; portanto no se trata de afirmao tendenciosa.
1e:1 A clara distinl:o entre o Apstolo Joo e o Presbtero Joo o que 3
transparece da mudana tlo tempo 'do verbo e o
Eulllb!o (Hist. Ect m, 39, 5)
com razo anota - no deve- 6'1!l:' apagada pela
de ambos, o que sem~
pre de nvo tentado Pol'. alguns.

Presbtero

- 259

por transmisso oral ma. As demais amostras trazidas por Eusbio

a respeito das informaes atribudas aos "presbteros" do adclara
.impresso de constiturem tal tradio geralmente fantstica, mas .
que justamente se apresentava como autntica. A essa. tradio
pertencem tambm informes eruditos sbre cada um dos escritos,
como a que se refere origem de Me e Mt 167. Dos verbos com que
Ppias descreve a relao de discipulado entre seus garantidores e
os presbyteroi bem como o comportamento dstes (parakolouthein.
mais freqentemente erchesthai, 39,4.7) aparece que o mtodo escolar usado pressupe um magistrio ambulante. Nada denota uma
relao dos "antigos" e de seus discpulos com os cargos de comunidades constitudas. O quadro que se nos oferece concorda com o
que se pode deduzir de 2 e 3Jo (c. supra, pgs. 249s), s que em
Ppias se acentua pela primeira vez a especial autoridade dos
presbyteroi como discpulos dos apstolos e com isto a legitimidade
de seus discpulos, enquanto que o "Presbtero" das cartas no sentia necessidade de apresentar tal argumento em seu favor e de seus
enviados 168,
b. A mesma escola de presbteros, que encontramos em Ppias
cm seus incios, ficamos conhecendo sob uma forma muito evoluda 169 em Irineu que utilizou abundantemente os 5 livros das Exegeseis de Ppias e expressamente introduz uma srie de doutrinas
como ensinamento dos presbteros. le os designa como apostoln
mathetai, discpulos dos apstolos (Adversus Haereses V,5,1; 36,2;
Dernonstratio Evangelica 3). Conforme Adversus Haereses II,22,5;
V,30,1; 33,3 sses presbteros estiveram na sia Menor em contacto
166 Que Ppias e seus antecessores devem suas afirmaes a respeito dos Evangelhos a um "aprendizado escolar", tram,11arece de seu testemunho sbre o Evan~
gelho de Marcos: Marcos teria coligido e escrito os "ensinamentos" de Pedro,
tlrando tudo da memria. A expresso "intrprete de Pedro", faz de Marcos
o intermedirio dos ensinamentos apostlie:os.

157 Cf. nota 166. -- Seg-Jndo Eusbio, Hist. Ecl. III, 39, 15 Ppias expressamente
atribui a noticia sbre Marcos s informao "do presbtero"; o mesmo vale certamente ta."llbm de Mateus. Segundo o contexto "o Presbtero" no pode ser
outro seno Joo de que se fala em III, 39, 4 e outras vzes ainda; comparar sobretudo
III 39, 14 onde as exposies de Aristion e as tradies do Presbtero Joo so
citadas.
168 A designao de Joo ainda vivo pelo apelido ho presh1fteros de pre!e~
rncia a outros "ancios" no torna certo que seja o autor das cartas. Para
Ppias o Presb1tero Joo slmplesmente a autoridade decisiva para os dois pri
meiros Evangelhos.
169

No :me parece suficientemente fundamentada a tese de Harnack de que

tda. a tradio dos presbteros de Irineu se baseie cm Pplas.

PresbterQ

251

defende ela os direitos e a

dos presbteros
u;ma. comunidade que por agitadores
deixara levar a depor algtins de
seus presbteros.
nada ficamos sabendo sb:re os
motivos da revolta 128.
nada diz sbre o modo de agir dos
adversrios, nem sbre as faltas dos presbteros. Para a 1 Cle~e
a deposio de
equivale
da comunidade
contra todos
(44,5; 47,6;
54,2; 57,1).~
O
repetido
de l Clernente contra
que ela
do mandamento
honrar os
Neste sentido geral o
trmo
usado no
carta (1,3; 3,3; 21,6),
quanto que as passagens posteriores, que s aparecem quando de
mais perto
a contenda, presbyteroi sempre se
aos
oficiais da comunidade (44,5; 47,6; 54,2; 57,1). Ambos os significados contudo coincidem quando em 1,3 e 21,6 a sujeio aos
chefes (a'rchontes)
lado a lado com a honra deyida
'"ancios"; e vice-versa, quando em 3,3 o procedimento dos corntios
caracterizado como uma revolta de "jovens" no sentido moral.
tal argumentao s possvel porque os presCompreende-se
bteros de fato
um colgio patriarcal e tm direito honra l2fl que na
se deve aos
supra, pgs. 243s) .
Do colgio dos presbteros sobressaem claramente os oficiais
encarregados do culto das ofertas ( 44,1.4). :fi:stes so chamados
lderes" (hegoum.enoi 1,3; proegou:-meno 21,6) 1so e - o que importante
so caracterizados com o ttulo oficial de epislcopoi
(cf.
e 44,6) 131
contestado em Corinto, ,
"""!J"'"'"" na carta, o
e o portador de uma ordem
instituda 132
primeira vez que se encara

aos

12s As tentativas para explic-la so as mais discordantes: movimento de gnsticos e "pneumticos"

desejo de mando dos presbteros e transgresses de suas competncia, um
de geraes, rLxas pessoais entre cUqueii, etc.
1211 Em 3,3 so chamados ao mesmo tempo "honrados, gloriosos, Pl'.ll<e'ntes".
A considerao de que gozam no s se funda em sua idade, ;:nas ainda na sua
longa fidelidade como membros da comunidade (1, 3; 63, :n.

'
1ao Knop (cf. Bibliografia) 16Ss conta. tambm os profetas e doutres. entre
qs presb11teroi. Mas sses nunca so nomeados em I Clemente.
1:n "Os episkopoi so presbteros (44, 4.5), mas nem todos os presbiteros
.epfskopoi". Cf. Mueller (cf. Bibliografia) 275 e Sohm (Bibliografia) .115~10.J. A
fuso dos tti.;Ios mostra que "a instituio presbiteral foi pervadida
eleip.entos de uma ordem episcopal, coisa provvelmente j mais antiga
cf.
vem Campenhausen, 91. Ambos os ttulos s so usados no plural. I "'"'"'~"f.I.'""
conhece episcopado monrquico. Juntamente com os bispos, so nomea4ps
bm os diconos (42, 4s).
132 A idia de ordem em l Clemente provm da ideia dos est6cos sbre. o
.cosmos e o estado.

Guenter Bornkarn:m

252

o cargo de ancios e comunidade sob um ngulo mais vasto e conseqilentemente valorizada a idia de ordem elevada a um princ. pio dogmtico 133 O importante aqui que a tarefa do presbiterado no mais a salvaguarda da tradio apostlica, mas que a
instituio como tal vista como elemento portador da tradio
apostlica e que assim se fundamenta a intocabilidade do cargo.
Com efeito, o cargo de presbtero deriva imediatamente dos Apstolos e atravs dles de Cristo e de Deus ( 42 e 44). Tambm os
'presbteros tm seu "lugar firmado" 134 o que corresponde idia
da. ordem csmica e da ordenao divina a qual comunidade
sua natureza como organismo e coloca sob um preceito intocvel e
santo tanto o tempo como o lugar e as pessoas de seu culto. Em
4'1,S se explica como se processou a transmisso do cargo: esta se
verificou, quando no mais era feita pelos prprios apstolos e por
aqules que por les tinham sido estabelecidos na sua sucesso, por
intermdio de "outros eminentes homens com a aprovao de tda
a Igreja" 135.
O servio, leitourgia, ( 40,2; 44,2s.6) 136 dos presbteros, respectivamente dos "epscopos", um servio cultua!. Devem apresentar as ofertas da comunidade ( 44,4), e so portanto os oficiais
de culto da eucaristia comunitria. I Clemente 40-43 expressamente
os pe na linha de sucesso dos sacerdotes vtero-testamentrios e
assim pela primeira vez faz dles um clero que distinguido dos
"leigos" 137 na comunidade por direitos e deveres prprios. Esta
exclusiva orientao do cargo de presbtero para o culto -- do cargo
1:l3 Isto considerado com razo por von Campenhausen 102s como a contribuio prpria de I Clemente.
134

fixado"

Ver a expresso "para que ningum os deponha do lugar que lhes foi
(44, 5).

135 "Os que

foram postos por aqules ou em seguida por cutros
vares ilustres com o consentimento <le tda a Igreja" (44, 3). A analogia com a
primeira gerao exige que tambm os "ilustres vares" posteriores fssem presbteros cficiais da comunidade local. Cf. Mueller (bibliografia) 276, Contra a
concepo de G. Dix em ;Kirk (:f. bibliografia) 257-266, de que esta passagem no
trata da colao de cargo local, mas de especial poder a.postlico pleno de instituir sucessores, com razo argumenta von Campenhausen 9'1, nota 2. A participao d:i comunidade na instituio dos presbteros deve ser entendida s'.mplermente como voto de aprovao (aclamao).
130 Sbre o conceito de diakonia cf. F. Gerke, Die SteHung des 1 ci innerh<if
der Entwcklu:ng der altkirchHchen Gemeindeverfasmmg und im Krchenrecht em
TV 47, l (1931) 116-122; cf. ainda TWNT IV, 235, 26ss.
137 O trmo iaikos, laico-leigo, aparece pela primeira vez em I Clemente
40,5 m oposio aos encarregados do culto no VT, mas tambm em relao com a
situao comunitria crist (ct. P:reuschen-Bauer, sub i'oce).

mngstcrial do presbtero nunca se fala - e sua

elericalide proclamar a inamovibilizniio do I Clemente a
<.lude dos portadores do cargo e a vitaliciedade de seu cargo ( 44,5}
enquanto no se tornaram culpados da quebra do dever e de alguma
indignidade. Assim a
do conflito em Corinto s pode con11hd.ir nn reabilitao dos
e na submisso dos revoltosos
am1 presbteros (7,l) 138 e o exlio
para um lugar de~
t.rminado pela comunidade (cap. 54) 139, para que "o rebanho de
Crh1to viva em paz e
com os presbteros constitudos" :(54,2), .
2. Mais ou mcmos i-dntica
constituio
ria de l Clemente nos oferece o Pastor de He:rrrw,s, composto
dP11!noH mais
em Roma
contudo, se distingue
J <:fomente no fato de que
o cargo como tal no de modo algum
problemtico e no precisa ser fundamentado, e ainda no
de que
o livre profetismo que o
Hermas representa - ainda
fala diretamente "aos
(v III,8,11), independentemente dos
oficiais comunitrios mas no em oposio a les. A direo da
1onumdade tambm
nas mos de um colgio de presbteros
<v IIA,2s; III,1,8).
colgio pertencem
e diconos
1 v 11 l,5,l; s
27
, ambos
cuidado dos
fll'bn~~' e a
finanas da
Como lderes
da comunidade os
so chamados "pastres", trmo com
sempre o ofcio
cuidados espirituais
ocupam o lugar de
nas reunies da comu140. A alta posio que ocupam transparece em
nua comparao com o;; apstolos (v III,5,1,} 141 Sua
na
rnmunidade no contestada, ainda que sejam
rados por causa de suas rivalidades ao serem opostos aos simples
npstolos e doutres de outrora (s VIII,7,4; v JII,9,7 e passim) lcrn.
t:m todo o livro no h indcio de luta entre
e oficias da
1:JH S se pode trator dos presbteros que permaneceram em seus cargos (contra
von narnack, EinJ1iehmng in die Alten Kirchengeschichte U929) 95).
13~

Das duas

se deve deduzir que os presbteros cumprem o ato

Cf. ainda 63, l.

tda a comunidade,

Ho A expresso em v II. 4, 3 "com os presbteros que dirigerri a Igreja'' (ll

bre isto d. ainda 1 Tm 5, 17; I Clemente 54, 2) mostra que se faz distino entre
prcsbi"ros que exerciam o ofcio e um crculo mais amplo de pessoas tidas em
honra.
H! Aqui
debaixo da "pedra branca quadrada" tambm os dout'es
Parn Hermas os doutres so figuras ideais do passado
no lado dos
"que pregaram a todo o mundo" e portanto no so portadores de um cargo (Cf,
s IX,,l6, 5; 25, 2). Mas os portadores de tais cargos,_ "epscopos" e diconos lhea dio postos ao lado.
H2 Cf, vrm Campenh;iusen 104s.

2.'14

Guenter Bornkamrn

('om1111idade 143. Ainda existe profecia na comunidade, mas geralmente falsa, contra a qual se chama a ateno (m XI). O prprio
l rermai:i, no obstante sua atividade literria na linha do apocali pAhlmo, nunca se chama "profeta" e recebe a ordem de entregar
seu livro aos "presbteros" e de l-lo para a comunidade na pre1mna dles (v II,4,2s). Tambm o envio do escrito para as outras
comunidades deve ser fei o por um membro encarregado pelo presbitrio (v II,4,3) 144 Por conseguinte est liquidada a concorrncia
entre cargo e livre profecia. Pretender o primeiro lugar eo ipso
sinal de profecia vazia e soberba (m XI,12), enquanto que o verda<leiro profeta se distingue pela quietude e humildade (m XI,8) 145.
Desta forma o Pastor de H erma8 oferece a imagem de uma
ordem presbiterial j no posta em xeque por livres "pneumticos";
mag essa ordem ainda est longe do episcopado monrquico.
3. Completamente diferente a posio dos presbteros nas
Cartas de Incio. Aqui les ocupam um lugar fixo numa hierarquia
organizada e graduada, em cujo cume est um bispo. ste cercado como de sua "assemblia consultiva" pelos membroo do presbitrio 146 (Filadelfenses 8,1), que juntamente com 1e constituem
uma unidade harmnica como as cordas de uma ctara (Ef sios 4,1).
Nada se diz sbre qualquer independncia quanto competncia e
atividade dos presbteros; sua funo se reduz a ser "uma coroa
espiritual dignamente tranada" ao redor do bispo (Magnsios 13,1),
ao qual .esto subordinados (Magnsios 3,1; Tralenses 12,2), mas
para o qual esto ao mesmo tempo ordenados como representantes
143

Dibeiius, Hermeneut'k 454.457.635.

lH verdade que Clemente no designado expressamente como presbtero,

mas simplesmente como correspondente da cmunidade; contudo sua participao
no presbitrio fica fora de dvida pelo contexto (v II, 4, 2).

H5 Somente a passagem de v III, 1, 8s, onde Hermas recebe ordem de tomar

lugar antes dos presbteros aos quais de incio quer dar precedncia, parece apontar que o "pneumtico" tem direito "protocatedria". Assim, Knopf (biplioin'afia)
185, o qual sem razo conta os profetas entre os "lideres" e "presidehtS'' de
que fala v III, 9, 7s, e os coloca entre os bispos, doutres e diconos de que
se fala em v III, 5, 1. Mas o lugar de honra esquerda - o da direita
reservado aos mrtires - reservado a Hermas no como profeta, mas como
cristo penitente. Cf. von Campenhausen, 103s.

146 caracterstico como Incio prefere a expresso impessoal e que aponta

para a ordem hierrquica presbyterion (Efsfos 2, 2; 4, 1; 20, 2; Magn8ios 2;
Tralenses 2, 2; 7, 13, 2; Filade!fenses 4; 5, 1; 7.1; Smirnenses 8, l; 12, 2); contudo a
expresso hoi presbyteroi no to rara (Magnsios 3, 1; 7, 1; Traienses 3, l; Ul, 2;
Filad;elfenses: na inscrio; Policarpo 6, 1). Essa preferncia de presbyterion
tanto mais digna de nota porque a palavra ni:o ma:s aparece nos padres apostlicos.

Presbtero

!55

da hierarquia que nle tem seu cume 147, de modo que a ls convm
como a um estado espiritual e santo 148 a obedincia da comunidade
(Efsios 2,2; Magnsios 7,1; Tralerises 2,2; Policarpo 6,1) 149.
Essencial e caracterstico para o conceito que Incio tem do cargo
o fato de que o dever de obedincia da comunidade nunca fundamentado no mandamento do respeito para com. os velhos (como
em 1 Pd; I Clemente), como tambm no no argumento jurdicoecleaistico de sua instituio pelos apstolos e de -sua- autoridade
como portadores da tradio, mas unicamente no mistrio da unidade da Igreja, na qual se reflete o mistrio da ordem entre Deus.
Cristo e os apstolos e a representa como realidade cultual-tem
poral 150. Hierarquia terrestre e celeste se correspondem exat.amente 151. Por isto vale o princpio: "Segui todos ao bispo como Jesus
Cristo ao Pai, e ao presbit.rio como a.os apstolos; diante dos diconos porm tende respeito como diante do mandamento de Deus"
(Smirnenses 8,1). Que esta comparao valha mais do que uma
8imples comparao e que ela encerre a idia da verdadeira representao mostrado sobretudo em Magnsios 6,1: " ... enquanto o
bispo preside em lugar de Deus e os presbteros no lugar da assemblia consultiva dos apstolos" 152 Esta comparao do presbitrio
com os apstolos ocorre freqentemente em Incio 153
H7 Portanto, no o contrrio!
Nunca se diz que o bispo seja um do crculo
dos presbteros. A expresso sYmpresbyteros (cf. nota 153) seria impossvel de
nplicar a um bispo inaciano. A expresso usada em Filmi,elfenses, (na inscrio)
por Bauer (cf. nota 113) traduzido com razo: "e aos presbteros e diconos
{unidos) com le".
H~

Cf. Magnsios 3, 1; ".os santos presbteros".

149

Tambm aos diconos a comunidade deve respeito e obedincia; contudo

nu srie de cargos sempre aparecem em terceiro lugar, no tm posio prpria

mente espiritual e esto subordinados ao presbitero. Nunca so nomeados com o

bll!DO como uma unidade tal como se d com os presbteros.
1 ~o

Sllbre esta fundamentao do cargo. e sbre a ausncia em Incio da idia

de direito e tradio, cf. ,von Campenhaun 1{)6-112.

2111 Representar o mistrio da hierarquia divina a funo mais nobre do
prebltrio. t: assim que sempre de nvo se tu"gumenta que l>r<t"'.iso m'b111tr~se
tambm aos presbteros. Por isto tambm so chamados "sindrio de Deus e
vinculo dos apstolos" (Tralenses 3, 1), assim como vice-versa os apstolos so
"presbitrio da Igreja" (Filadelfenses 5, 1). Em Magnsios 2 se fala de uma su
borcllnao ao bispo "como graa de Deus", e ao presbitrio "como lei de Jesus

Cristo".

1111 Sbre a conjetura do sentido de eis tvpon, segundo o tipo, nesse11 do

toxtos, d. Bauer, loc. clt.
1111 Cf. ainda Tra!enses 2, 2; 3, 1; Fi!ade!flemes 5, 1 (aqui os apstolos.*
chamados "presbitrio da !greja").

Guenter Bornkamm

256

Dste modo as cartas de Incio nos mostram um quadro que

fundamentalmente diverso do que se encontra contemporneamente
e decnios mais tarde ainda em Roma, no que concerne s instituies da comunidade 154.
4. A energia com que Incio defende o reconhecimento da
hierarquia dos cargos e a posio do bispo deixa entrever que a
constituio hierrquica por le declarada como obrigatria de modo
nenhum se tinha impsto de modo geral nas comunidades da .sia
Menor. o que confirma a carta de Policarpo de Smirna, que de
resto est to prxima de Incio. Quando se observa como Incio
precisamente em sua carta a Policarpo sublinha a posio peculiar
do bispo ( 1,2; 4,1; 5,2; 6,1) tanto mais notvel que na carta. de
Policarpo aos Filiperu;es nada se diz sbre a posio especial do
bispo e no se diz uma slaba sbre os "epscopos" ou o "epscopo" 155, mas se fala unicamente de diconos (5,2) e presbteros
( 6,1). verdade que tambm aqui se sublinha a submisso a sses
dois cargos (5,3) mas o cume da pirmide - to acentuada em
Incio - falta. Esta situao dificilmente se explica dizendo que
precisamente em Filipos, onde j no tempo de Paulo havia
"epscopos" e diconos (Fp 1,1; cf. swpra pg. 205) no havia "bispos". Nada tambm indica que o "bispo" de Filipos tenha sido um
herege e assim no foi nomeado mi. Ao contrrio a explicao certa
que em Filipos os "epscopos" como portadores de um cargo ainda
administrado por vrios membros j tinham desaparecido no grmio
mais amplo dos presbteros 157 e no recebem de 'Policarpo o ttulo
de "epscopos" porque para Policarpo ste ttulo j designa o bispo
monrquico. ~le prprio no entende o cargo episcopal como hierrquico, mas expressamente se coloca num nico plano com os
presbteros 158.
154 Esta diferena se refiete tambm no fato de que em Rm no se encontra
nenhuma aluso sbre o cargo episcopal, enquanto que em quase .tdas as outras
cartas os bispos so expressamenie nomeados e na nica exceo - em Filadeifenses
- pelo menos no falta a insistncia em "um s bispo" (l, 1; 3, 2; 4).
155

Cf. von Campenhausen, Polykarp von Sm:yrna und diie Pasroro:!ien, em SAH

(1951} Abh 2 {1951) 33-36.

156

Assim Bauer, Zoe. cit (nota 113) 77s.

1~1

Por conseguinte a instituio presbiterial recuperou aqui a ordem mais

Cf. von Campenhausen 130, nota 1.

antiga do tempo paulino.

158 isto que diz a expresso usada no presc:ripto: "Policarpo e os presbteros

com le", o que se deve entender assim: "Policarpo e os que so presbteros juntamente com le", isto , como o trmo sympresbyteros (1 Pe 5.1). Esta ltima
expresso - que se encontra tambm alhures precisamente para a regio da
Asia Menor (cf. Eusbio, Hi.st. Ect. V, 16, 5) - maia tarde se torna um modo

Sbre a funo dos presbteros inform..a--nos le - Q.fora. 6,1 ....._

tmbretudo em 11,ls: o presbtero deposto Valens maclou (juntamontc com sua mulher, 11,1.4) o "cargo~ 159 que lhe foi entregue
administrando mal o dinheiro da comunidade. Trata-se portanto de
deveres econmicos e caritativos; mas tambm funes disciplinares
ti imbrctudo cura de almas e pregao da palavra pertenem s suas
obrlsr,aes 160, Com
Policarpo est lado a~Jau l:!Onr At~ 1Pd,
ums sobretudo as pastorais. as quais claramente pertencem ao amhlonte de Policarpo tanto do ponto de vista
tempo como de luJenr 161 Elas mostram da mesma forma
Policarpo que o
do episcopado monrqico que in. pra.xi se estava formando
- tH!m qualquer reflexo sbre graduao hierrquica - 1,;v1c.;u;::>1.-.uc
Hem qualquer choque com a ordem presbiterial. Diferentemente das
}lastoras, contudo, em Policarpo o cargo episcopal s6 admitido
de facto sem designao titular.
. Do conceito de presbyteros tratado at aqui e que aponta
a histria das instituies do cristianismo primitivo1 deve~se
distinguir um uso totalmente diferente do trmo, que atestado
11obrctudo por P pias e
como tambm por Clemente Alexandrino, Orgenes e Hiplito. A presbyteros (tanto no singular como
110 plural) no ttulo
os portadores de um cargo comunitrio
local. mas designao
membros da gerao mais antiga que eomo
i1)termedirios da tradio autntica so tidos como doutres dignos
de tda a confiana. O nome honorfico que lhes atribudo pode
Jlllfn

<:um um de
se dirigirem aos seus presbteros (cf. S'.Jpro pg. 241). Por
conseguinte
se deve entender a frmula simplesmente como a que est em
TnMio: "se esti,1erem em unidade com o bispo e com os presbteros e diconos
<1ue (esto) com le". Aqui os presbteros e diconos so o clero ordenado para
o bispo e a le subordinado; em Policarpo os presbteros so colegas aos quais
l"le rnoJestamente se equipara como prtmus in.Ver pares. O :tato de o bispo pertine1~r no presbitrio d a medida de sua posio e dign!dade. 'Ainda Irineu na
1'Jpis'tola ad Victorem (Eusbio, Hin. Ed., V, 24, 14-16) chama o bispo -de Roma
e seus sucessores sempre presbllteroi. . Kra!t, loc. clt. (nota 117) 267s compara
com isto a preeminncia da dignidade episcopal na carta mais ou menos contempornea de Policrates de :feso (Eusbio, Hia:t. Eci. V, 24, 2-7) e suspeita uma
hist&ria institucional tendenciosa em Irlneu, em razo das <:iesignaes "pelo
menos antiquadas" dos cargos usadas pelo bispo Irineu oriundo da Asia Menor e
amigo dos montanistss. Contudo, deve-se dizer que ste modo de falar corresponde
ao que pelo ano 2{)0 sabemos a respeito d4s.. relaes entre presbteros e bispos
em Alexandria e Roma. Sbre cf. l'.-fue!ler (bibliografia} 274-296.
lO Aqui locus
topoi como na carta de Incio a Policarpo 1, 2.
it10 Sbre a direo da solenidade eucarlstfoa nunca se fala, no que se dl!!tingue de Incio.
- 161 Isto foi demonstrado por von Campenhau11en (nota 155). O valor desta
prova independe da aceitao ou rejeio de sua tese particular de que Polica.'"P<>,
ou uma personalidade prxima a le, seja o autor das pastorais.

258

G'!Unter Bornkamrn

ser melhor
pela palavra corrente no judasmo "pal1"
(Cf TW1\1T V
18ss) 162.
a. A passagem
importante em Ppiaa a conhecida altao que faz Eusbio de Cesaria (Histria, Eclesistica. III, 89,8u)
do prlogo de Ppias em sua obra ~Exposio das Palavru do
Senhor". A Ppias
que tudo o que outrora aprendeu e bem
guardu "dos antig\,s"
ton presbytern) quer colecionar llll
suas "Exposies" para assim garantir sua verdade lGa, PAptu
chama a sses presbyteroi seus garantidores, embora aqui nlo l i
refira diretamente ao conhecimento que teve dles, mas tlo-lbmatt
a seus
164: ''Se
acaso um daqueles que serulra OI
antigos (presbyterous) eu costumava inquirir sbre as palavru
dos
:o
dissera Andr ou Pedro (eipon), ou o que FIUpe,
ou Tiago, ou o que Joo ou Mateus, ou um outro
dos discpulos
Senhor, e o que Aristion e o Velho Joo (ho pr.,.
byteros Joannes)1 os discpulos do Senhor, dizem (legousin), Poli
eu era de opinio que o que se pode tirar dos livros no me era tio
til como o que (procedia) da voz viva e permanente". Em nenhtl
ma hiptese se deve confundir os presbyteroi aqui lembrado1 com
os apstolos citados por seus nomes ainda que sem outra dealsna.
o lm''. Antes de-vem ser
como tambm Irineu mal1 tarclt
os chama, isto , como "discpulos dos apstolos (cf ..,,..,
pgs. 206s). Ppas, apelando para. sses "antigos,, expre11amtntl
se separa da tradio e da doutrina herticas (Eusbio, Hiat. Jlol.,,
III, 39,3); contudo o mtodo por
observado para cherar a uma
doutrina digna de confiana se parece inteiramente com o co1tu. .
dos seus concorrentes gnsticos. Precisamente entre 1te1 l i d&
grande pso em apelar para um apstolo individual e para lml
tradio por
garantida e les se representavam 01 1p6.+a1M
como doutres que reuniam ao seu redor um "crculo de dl1Spiiail
que transmite suas
e elabora literriamente o que rtOlblN
102 Assiro, depois de Zahn, FOTschung V!, S3, tambm von camponblUllD "'lt
contudo a expresso usada por von Campenhausen, "os lideres" (Fuehror) da .......
pode ser mal entendida porque no toma em conta o significado nloo
b!teros no que concerne transmisso da doutrina de que so garantldoret.

.u... ,,...

163 A frase:
"Fortalecido pela sua verdade" deve ser entendldll dH "ht""l"9
eiai" de P.pias e no da doutrina dos prsbiteros (ver o contexto),
164 :t isto que diz o prprio fragmento; que P.pias no pertenci ~
aos discpulos dos apstolos afirmado com razo por Eusbio, HtlL lel, Ili,
39, 2; portanto no se trata de afirmao tendenciosa.

ie11 A clara distino entre o Apstolo Joio e o Presbtero .Tolo o 1111

transparece da
l!O tempo do ve:rbo ! o que Eusbio (Jiftt .lol, DJ1 li
com razo anota .......
deve ser apagada pela identificao de ambot, o _.
pre de nvo tentado por. algw:aa.

Presbte1'VJ -~59
1>or transmisso oral 166. As demais amostras trazidas por Eusbio
u respeito das informaes atribudas aos "presbteros" do &:,clara
impresso de constiturem tal tradio geralmente fantstica, mas
<1ue justamente se apresentava como autntica. A essa. tradio,
pertencem tambm informes eruditos sbre cada um dos escritos,
como a que se refere origem de Me e Mt 16'1. Dos yerbos com que
PfLpins descreve a relao de discipulado entre seus garantidores e
011 presbyteroi bem como o comportamento dstes (parakolouthein,
mnls freqentemente erchesthai, 39,1.7) aparece que o mtodo esco-.
lnr usado pressupe um magistrio ambulante. Nada denota uma
rulno dos "antigos" e de seus discpulos com os cargos de comuuldndes constitudas. O quadro que se nos oferece concorda com o
que se pode deduzir de 2 e 3Jo (c. supra, pgs. 249s), s que em
l'fLpius se acentua pela primeira vez a especial autoridade dos
p1esbyteroi como discpulos dos apstolos e com isto a legitimidade
dn seus discpulos, enquanto que o "Presbtero" das cartas no sentia necessidade de apresentar tal argumento em seu favor e de seus
tmviados 168,
b. A mesma escola de presbteros, que encontramos em Ppias
um seus incios, ficamos conhecendo sob uma forma muito evoluda 1611 em Irineu que utilizou abundantemente os 5 livros das Exegcseis de Ppias e expressamente introduz uma srie de doutrinas
como ensinamento dos presbteros. le os designa como apostoln
mathetai, discpulos dos apstolos (Adversus IIae1eses V,5,1; 36,2;
Demonstratio Eva,ngelica 3). Conforme Adversus Haereses II,22,5;
V,30,1; 33,3 sses presbteros estiveram na sia Menor em contacto
166 Que Ppias e seus antecessores devem suas afirmaes a respeito dos Evangelhos a um "aprendizado escolar", transparece de seu testemur.ho sbre o Evangelho de Marcos: Marcos teria coligido e escrito os "ensinamentos" de Pedro,
tirando tudo da memria. A expresso "intrprete de Pedro", faz de Marcos
o intermedirio dos ensinamentos apostlieos.

167 C:f. nota 166. - Segundo Eusbio, HiBt. EcZ. III, 39, 15 Ppias expressamente
atribui a noticia sbre Marcos s informao "do presbtero"; o mesmo vale certamente tambm de Mateus. Segundo o contexto "o Presbtero" no pode ser
outro seno Joo de que se fala em III, 39, 4 e outras vzes ainda; comparar sobretudo
III 39, 14 onde as exposies de Aristion e as tradies do Presbtero Joo so
citadas.
168 A designao de Joo ainda vivo pelo apelido ho presbyteroit de preferncia a outros "ancios" no torna certo que seja o autor das cartas. Para
Ppias o Presbtero Joo simplesmente a autoridade decisiva para os dois primeiros Evangelhos.

169

No me parece suficientemente fundamentada a tese de Harnack de que

tda a tradio dos presbteros de Irineu se baseie em Ppiag,

260
ne,ssc>~u

170 Ao seu crculo pertencia,

com Joo, o discpulo
Irineu, tambm Policarpo (Epistoki a.d Florinum, em EusEcL V,20,7), a quem Irineu em sua juventude ouviu contar a respeito de seu contacto ntimo com Joo e os outros que tinham visto o
como suas
dos milagres e da
111 Tambm
doutrina do Senhor
Hst. Eel.
pas, que le s
literriamente,
por le "ouvinte
de Joo" e "companheiro de Policarpo" e caracterizado como arc"P.aios aner,
, como homem
tempos antigos (Adv.

V,33,4).

do claro papel de
literrio que
para Irineu 112, os
so contudo
imediatamente, e
s como garantidores
o Jesus terreno e sua doutrina (assim Adv.
II,22,5;
, mas tambm em geral como autoridades doutrinrias para
exposio da Escritura e precisamente
doudiscutidas na
contra a heresia,
as de
contedo escatolgico (Adv. Haer. V,30,1; 33,3s; 36,ls; Demonstratio 61). evidente que em sua obra. contra as heresias (IV,
o ensino dos
que contra Mar27-32) Irineu
cion defende a
do Pai de
Cristo e do Criador
do mundo, bem como a ntima reiao
os testamentos 173, Da
multido de
escritursticas
e neotestamentrias
inseridas nesses captulos compactos
reconhecer a grande
parte que
presbteros tiveram
na evoluo do
cnon
no
que medeia entre
e Irineu.
Somente em sua escola 174 se
aprender a correta 1,,,,-,,.,..,
posio da Escritura, de onde
a firmeza
Para Irineu joo, filho de Zebedeu.
171

Eusbio) Hist. Ecl.

''~

de "lies" de Policarpo que IrLrieu no

escreveu mas conservou no corao.

mi Cf. Harnack:, Die Chronologie der .altkirchlichen Litteratur bis Eusebius I
(1897) 333-3'10.
li3 Bousset e Harnack demonstraram que base de Adv. Haer. IV, 27-32 se
encontrava a homilia de um presbtero. Cf. M. Wldxnann, lri:naeus und serne theoIogische Vaeter em ZThK 54 {1957) 156-173.

lH Ser que se pode cum grano scrls cham-la como "a primeira Faculdade
de Teologia" na forma em que pressuposta por Irineu? Para a escola dos
presbteros
l:rineu, Paulo de nvo autoridade reconhecida e o Evangelho de
Joo da mesma ordem que os outros. A exposio do VT vai aqui lado a lado
com a do NT. t precisamente na luta contra Marcion que a teologia recebe seus
contornos nesta escola. Sbre as particularidades de seu cnon, de sua doutrina
sbre
de sua Cristologia e de sua Doutrina sbre o Espirito, cf. W. Bousset,
Kyrios
(1926) 27.192, nota 2. 255.

11a m. Na introduo doutrina dos presbteros (Adv. Haer. IV,

20,2) contrasta~os fortemente com os presbteros falsos e sublinha
a autoridade que obriga obedincia aos presbteros verdadeiros pelo
fato de atribuir-lhes no
a sucesso na doutrina :mas tambm a
176 li:: verqade que le est longe de
1rncesso do cargo
di11tnguir um carisma institucional do charis~LJtis, isto--,
lia doutrina
por tradio 117 ; contudo a 1dentificao
feita em algumas passagens 11s entre "presbteros" e "bispos" sigui fica sem
dvida algo de inteiramente nvo em compara
que transparece em Ppias. Essa identificao
o com a
realizada
com intuitos apologtico-polmicos a fim
de
a doutrina eclesistica contra a heresia e suas tradies
particulares 179, Isto se tornou possvel pelo duplo sentido de
1Jresbytero8 como doutor da gerao antiga e portador do cargo
diretivo da comunidade, mas sobretudo porque se verificou nesse
meio tempo com tda a certeza uma clerlcalizao do estado magisterial que antes era livre. Ao mesmo tempo no se deve esquecer
que estado magisterial e cargo episcopal so aqui relacionados entre
si a posteriori para
garantir por uma dupla via a constncia
da doutrina
Com efeito, as citaes que tratam dos
presbteros nunca
para o cargo episcopal dsses "discpulos
dos apstolos".

nr. Ad. Haer. lV, 32, 1: post dende et omn.is sermo ei constabt, d d scripu.u.toe11oi.:r Iegerit apud eos, qui in ecelesia sunt preslnJteri, apud qu.os ellt

rni Adv. Haer.

obamlire
<7Um

IV, 26, 2:

Quapropter eis qu.i

in

ecciesia. su:rit, presbyfierls

h.is qui sttccessionem habent ab apostoHs, sicut. cniindimur, qui

successione charisma verltatis. . . acceperunt.

111 Sbre o significado da expresso charisma-vrltatis,

K. Mueller, J{letne
Beitraege zur. alten. Kirchengeschichte 3: Das chari.sma veritaUB und der Epikopat
des lrlnaeus, em ZNW 23 (1924) 216-222; von Campenhausen, 188. Ver ainda a
descrio do verdadeiro presbtero em Adv. Haer.. .. IV, 26, 4: qui et aposrol.orum,
scut praediximus, doctrlnam custodiunt ei cum presbyterli . ordine senncnem &aninn et ronversationem sine offensa pra;estan.t ad conf!rm.a.tionem et COfT'ep~
reliquorum. A seguir, depois de citar a passagem profticaj usada por I cie..
mente 42.5 (Is 60.17)' os presbteros so caracterizados como "ep!sepos .fui jililtla.
a verdadeira doutrina s6 reconhecida para aqules apud quos est e~ q:u.ae est ab
apostolis ecc!esae succesrio. Segue~se ento um resumo muito caraeter!atico de
sua doutrina: Hi enm et eam quae est .i-ii unum d.eum, qui omnia fecit, ff,dem MI
trem custodiunt: et eam quae est in fiZJ,~m deJ dUectk>nem adaugent ! iet scrip. .
tu7am sine perlcu.to nobis exponunt nequ!\.D
.o,eum. 'blruphemantes neque .Prttrta.rc'hal
4!Xhonorantes nequ.e prophetcre contemnente-1\ (26, 5).
_

e-

11s

Alm de Adv. Haer.

IV, 26, 2.4 a!n~a V, 20, 1.2.

mi Cf. von Campenhausen 188.

lflt

Guenter Bornkamm

e. Em oposio clara tendncia em Irineu de identificar. a

HUccsso doutrinal e jurisdicional, em Clemente Alexandrino o cargo
magisterial se conservou ainda em sua forma livre. Tambm le
apela para os antigos como os doutres dos tempos passados 180 ;
"~stes guardaram a verdadeira tradio da bem-aventurada doutrina que les receberam dos santos apstolos Pedro e Tiago; Joo
e Paulo, como filhos dos pais. . . e assim com o auxlio de Deus
chegaram tambm at ns a fim de depor em ns aquela semente
paterna e apostlica" 181. Tambm aqui os presbyteroi so as autoridades que 1'ecolhem e transmitem as notcias sbre os apstolos
e para a correta exposio da Escritura do Velho e do Nvo Testamento 182. A presbyteroi no s designao para os discpulos
dos apstolos, mas usada tambm por Clmente Alexandrino pa-'
ra designar mestres da gerao anterior 183, na medida em que so os
intermedirios da tradio e da verdadeira gnose ; assim chamada sobretudo o seu mestre Pantainos, o "bem-aventurado presbte-
ro" 184. Segundo sua obra Eccles. Proph. 27 les transmitiam suas
tradies oralmente e deixavam que outros escrevessem livros, mas
o "penhor" por les deixado exigia elaborao literria.
Nas suas linhas essenciais a imagem dos presbyteroi em Clemente Alexandrino se parece com a que pinta P pias ( cf. supra,
pgs. 257s) e Irineu (pgs, 259s) 185 ; contudo, de Irineu se distingue
1so Como tradio dos mais antigos presbteros aduz le a afirmao de que
os primeiros Evangelhos eram os que continham o registro genealgico; em seguida
a notcia um pouco modificada - conhecida de Ppias - sbre a origem de Me;
finalmente, caracteriza Jo como o ltimo "Evangelho espiritual"; c:f, Clemente Alexandrino, fragm. 8 (Hypot",1poseis).
1s1 Strnmmata I, 11, 3 - de notar como a verdadeira doutrina, tal como na
gnose, atribuda a um circulo mais fechado dos apstolos.
182 O conceito "Nvo Testamento" cerno designao cannica se encontra pela
primeira vez em Clemente Alexandrino.
183 A particular posio dos presbteros no processo da tradio sublinhada
por atributos como "os presbteros de antanho" (Clem. Alex. fragm. li); "os antigos presbteros" (fragm. 25; de pascha). A expresso "discpulos dos apstolos"
no aparece em Clem. Alex. por mais que pretenda estar prximo da tradio
apostlica (cf. Eusbio, Hist. Eccl. VI, 13, 8).
184 Clem. Alex. fragm 22 <Hypot;ypo:;;eis). Pantainos talvez seja subentendido
sempre que se diz simplesmente "o Presbtero". Clemente Alexandrino o. chama
"abelha siciliana" pois que "das flres dos prad<ls profticos e apostlicos le cl:nipou mel e na alrl".a de seus O\!.Vintes gerava um puro tesouro de con..llec!mento"

(Strommata I, 11, 2).

Tambm Justino conhece ss tipo: Em Da!ogus 3 le :faz sua doutrina

ascender a "um antigo ancio"; de u Nlartyrium (cap. :n sabemos que recebeu
seus conhecimentos em Roma num escola especial.
1815

Presbtero

eos

profundamente pelo fato de que em Clemente Alexandrino - embora

conh<..>cease a Irineu - nunca se verifica a identificao entre
1uaoaalo de presbteros e sucesso no cargo episcopal 186, Pelo contrArlo, a funo magisterial livre em face dos cargos comunitrios,
doa quais se fala estranhamente pouco. Ainda mais: os cargos
ooloal,sUcos valem para Clemente Alexandrino como cpias do mun\lo celeste; o verdadeiro presbtero e dicono para le o gnstico ;
late, mesmo sem ter ocupado cargo, ser colocado entre a multido
du1 24 ancios do Apocalipse (cf. supra, pgs. 244ss) 181 Tanto do
s>ont.o do vista do contedo como da forma os doutres de Clemente
Aletxandrino esto muito prximos dos da gnose, embora sua: fidelldado no cnon do Antigo e do Nvo Testamento torne possvel que
Olumunto Alexandrino tome parte intensa na luta antignstica da

61

lrroJa ioo.

Uom respeito posio e funo dos "antigos" em Clemente

Aloxuudrino e seus antecessores apontou-se com razo para a sucoHsi\o doutrinal no rabinado mais ou menos ao mesmo tempo, e que
oferece uma grande analogia; entenderam-se assim as "palavras
dos presbiteros" maneira das "sentenas dos pais" 189, Com efeito, para os escritores cristos de Alexandria muito caracterstica
n coexistncia da leitura direta da Escritura e o aplo para a tratlio oral, como j o fizera Filo 190,
wo Ct. von Campenhausen
187

221.

Strommata VI, 103ss sobretudo 106, 2.

Outros passos em von Campenhau-

1cn 220, nota 7.

Cf.
..,,.,_

188

von Campenhausen 221-224

Pseuo-clementinas mostram que em certas comunidades toram aceitas

n11 instituies judaicas do magistrio. Cf. C. Schmidt, Studien zu den Pseu.do-Ctementl!nen em TU 46, 1 (1929) 314-334; H. J. Schoeps, Theol-Ogie imd Geschichte des
Juden.christentums (1949) 289-296. Aparecem a 70 presbteros-doutres como o
181> A;;

colgio dos ancios instituido por Moiss, inteiramente como o concebiam os rabinos. A sses presbteros, e somente a les, entregue, depois de seis anos de
nprendizado e de prova com uma solene ordenao e um compromisso, a verdadeira
doutrina (Diarr..artyria 1.2.5; Epistola Petrf. 1-3). So ordenados pelo bispo, ao
qual :fica sujeito o estado magisterial Expressamente se caracteriza sua doutrina
como doutrina secreta <Dtamartyna 2.5) para garantir sua continuidade e defend-la contra falsificaes.
190 Vita Mosea l, 4: "Mas eu recordarei o qu diz respeito a sse homem depois
de o ter aprendido dos livros santos ... e de al
da elas.se dos presbteros; po!iJ
sempre entrelaava o que :foi dito com o que foi. L " Sbre as frmulas com
que Filo introduz tais tradies, cf. E. Brhler, Les ides philosopMgu.es et -religteuses de Philon (1908) 55s. Uma analogia para ste modo de tradio se encontra
tambm nas escolas tilostlcas; cf. Jmblico, De vita Pythagorae 105ss.

Guenter Bornkam.1rt

lfl4

.J em Orgenes no se fala mais de um magistrio 11

tal como aparece em Clemente Alexandrino, isto , indepen.
cl1,11t~ embora no oposto funo clerical. Tambm em Origene1
<1Xh1t<', como em Clemente Alexandrino, o aplo para as explicae1
11x11g(1ticus dos antigos que so designaos como presbyteroi 192, En
lrc1tnnto, para Origenes aparece como evidente e importante que 01
do11ll''>n11 11ertenam ao clero, desaparecendo assim a distino entre
clciro ci magistrio; le prprio no se contentou com sua vocao
1mrn professor no-clerical - posio que ocupava em Alexandria
.. Jula11do para alcanar a ordenao como presbtero~clrico, coisa
111111 finalmente conseguiu em Cesaria 193. Assim a situao de
Al1~xa11dria.-Ccsara se parece com a da sia Menor 194

d.

vrci

101

fi. J;irna evoluo encerrada de certo modo pela Didasca.lia,

Sll'wi e as Ordenaes Eclesisticas de Hiplito. A primeira acen
tua 1'<>111 11olene energia a precedncia do cargo episcopal sbre todo
o roHto, tal como o fz Incio, mas no como ste a partir do ml1
tMlo da Igreja, mas apontando para os fundamentos jurdicos de
po:-1ifio e para as funes sacramentais, administrativas e dll
clpllr1nn~H rn5; mas tambm os presbteros, ordenados para o bispo
11 1111hordinados a ie, so sucessores dos apstolos. Com isto nlo
11mi11 H~ entende uma dignidade que lhes seja imediatamente pr6
prl11, antes aparecem como "apstolos do bispo" 196.

"'lll

1111 IC Q11cnr,cll, Die wahre kirchliche StieHung und Taetigkeit des faallchHch
111111111nn.t1n

11111h!r11

'I""

Bischofs l'ilethodius von Olympus, dissertao em Heidelbers (1053)

ainda Metdio de Olimpo pertence a sse tipo de presbtero.

tu~ l'nr.~,~r.cns em Harnack. Der kirchengeschichtliche

111~s Origenes !, em TU 42, 3 (1918) 23; II, TU 42,

A d1dl.rn

Ertrag der e.:z:ea1U1ch111

4 (1919) 14.

1u:i cr. von Campenhausen 274s; id., Griechsche Kirchenvaeter (19511) 1101.
lliilm 11 concepo origeniana de episcopado e sacerdcio, cf. Mueller (blbllol(1'1fl1)

:111n :wa.
1114 Instrutivas so as aluses de Hiplito aos "ancios" Cf. A. Hamel, Df.I
l\lnhr IH"i Hippolitus von Rom (1951) lOlls) como sendo os que estiveram tm
c'<>rttnrto com os apstolos ou os seus discpulos (tal como pensam Pplas, Irlnau,
1 :l1111111tc Alrxandrino); mas os presbteros de Esmirna, excomungando D Nooto,
nlr'm de serem os guardas da verdadeira doutrina possuem poder dlsclplln1r, 1
nw ~,.r quP. a expresso presbyteroi deva ser entendida no sentido da ant111
"l11nnfmia entre presbyteros e episkopos como um colgio judicirio de blspo1 (aulm
11111111'1, loc. cit. 172s).

11111 Ct. A. Achelis e J. Flemmlng, Die syrsche Didaskalia, em TU 2tl, 2 (1000

2'10; von Campenhausen 264-272.

nt

IOR Didaskalia II, 28, 4; nam et ipsi tamquem apostoli et conctli((rlt-h0nor1nl"

roronr1 rcclesiac; sunt enim consiium et curia ecdesiae.
(

As Orderu:ies Eclesisticas de Hiplito, originrias de Roma,

mas que logo foram aceitas nos livros de direito orientais 197, mostram, finalmente, a imagem de um clero hierarquizado por ordenaes sacramentais, em que os bispos como "sacerdotes supremos" possuem s les o poder de transmitir cargos 198 e os presbteros que
lhes so, m0ordinados como "conselheiros" e pal'ticipap.tes no .. esprito da magnitude" (aluso expressa a Nm 11.16s,24sf tm -a-ordem sacerdotal (cap. 32 e 33) que os capacita para administrar
o batismo e para cooperar na Eucaristia (segurando o clice, oferecendo o po) (cap. 46).

l!iT

Edio de F. X. Funk, DtdaskaUa et Constitutiones Aposto?icae

198

Na consagrao episcopal vale o princpio: et p1111sbyterium adstet~:~

(cap. 68).

(1905).

BIBLIOGR

FIA

E. ZIEBARTH, Das griechische Vereinswesen 0896), registro s.v.

F. POLA.ND, Geschichte des griechitchen Vereins-wesen (1909), s.v.
M. SAN NICOL, Aegyptisches Vereimwesen :rur ZeiD der Ptotomaeer un Roemer
I
169 - 163; II (1915) 53 - 96.
O.
D.e Aeltesten im AT (1895).
I. BENZINGER, Aelteste in lsraeZ, em RE, 1, 224 - 227.
E. l\lrE'"Y'ER, Die I.sraeliten und ihre Nachbarstaemme (1906) 98.
W. GASPARI, Aufkommen imd Krise des sraetitischien Koenigtums (1006) li 26; 67 - 75.
A. BERTHOLET, Kulturgeschichte !s'raels (1919), passim.
M. WEBER, Gesammelt'e Aufsaetze zur Reiigionssozio!ogie, S (1921) 16 - t.5.
A.
Aelteste, em RLV 1 (1924) 117s.
P.
Biblische Aite'1'tu;emer (1925), ver registro .
.J. PEDERSEN, lsTaei - Its Life an CuUure, I
II (1926); III - !V (1940), registro, sub voce.
A.
Du groupe ethniq'IJ.le d communaut religieuse (1937), passim.
L. ROST,
Vcrrstufen von Kirche und Synagogue ini AT, BWANT r.v, 24 {1938)
60 - 76.
W. H. BENNET, artigo Elder (Semitc), em ERE V (1912) 253 - 256.
A. ME:P"ES, artigo Aelteste, em EJ II, 505 - 507.
1\lL WEINBERG, Die Organization der juedischen Or+..sgemeinden in talmud!scher
Zet, em MGWJ NF 5 (1897).
E. SCHUERER, Geschichte des jued. Volkes, II, 237-258; 497-516.
ld., Die Entstenhung des Juentum.s (1896), 132
135.
G. liOELSCHER, Sanhedri.n und Makkot (1910) 15 - 24.
J. JUSTER, Les Juifs dans l'empire 1"0main. (1914), 44.0 - 447.
G. LA PIANA, The Roman Church at the End of the Secc:md. Centu1'1f, em HTh.R
18 (1925) 201 - 277.
J. B.
Les comm:unauts juives Rom,e aux premien temps de l'.l!lliH, em
Re.c.
Se. Relo 21 (1931) 129 - 168.
ld.., CoTP".ut lnscriptionttm Judaie;irum, I (1936); II (1952).
J. JEREML"\$, Jernsa!em :.rur Zeit Jesu, II B (1937) 88 - 100.
E.
Die Ordinaticm im Spaetfudentttm und im NT (1951).
H. J. HOTZ:M:A.~, Df.e pru;rora.lbri.efe (1880) 207 - 221.
R, SOHM, Kirchenr.,,.;ht, I (1892) 92 - ' 121; 137 - 151.
E. von DOBSCRlJETZ, Die urchrhtlichen Gemieindm (1902), registro.
R. .KNOPF', Das nachapostoH8Che Zeitalter {1900) 147 - m.
LIETZMA.1'!N, ZUT altchristlichen Ve'l'fa.s.tu'l!{jsgeschkhte, em: ZwTb li (1111)
97 - 163.
X. KtlELLER, Britmege zur Gt?scMchte ditt' Verfam&f!D i14 dtf' altltft KI~. em
AAB um, U9""2), s - 5.

~58

Guent er Bornkamm

B. H. S'l'RETER, The primitiVie Church (1929) 67 - 97.

L!l':rTON, Das Problem der Urkirche in der neuren FOTsehu.ng (1932) 110 - 113.
E. J. PALMER, A New Aproacii. to an Ol Problem: the Development af the Christian. Ministry, em A. C. Headlam - R. Donkerly, The Mini8t111 and th.e
Sacra.ments (1937) 768ss.
J. Micm.., Vi.e 24 Aeltesten in der Apokalypu des 1 Johannes (1938).
K. L. SCHMIDT, Le ministere et les minf.steres dans L'.tglise du. NT, em RHPhR 17
{1937) 314 - 336.
K. E. :KIRK. The Apostolic Minist>ry (1946), registro.
E. SCHWEIT'ZER, Das Leben d.es Herrn in der Gemeinde v.nd ihren Diensten (1946),

o.

registro.
P. C. SPICQ, Les Epitres pastorales, :ttues Biblques (1947), pg. XLIII - LI.
R. I.OEWE, De Ordnung in der Kirche im Li.eh.te d.es Titu.sbrlefes (1947) 26 - 87.
T. W. MANSON, The Church's Ministry (1948) 53 - 77.
Ph. MENOUD, L'gUse e!J les ministeres seion le NT (1939), 35 - 55.
J. BROSCH, Chmisrnen und Aemtier in der Urkirche (1951) 137 - 141.
H. SCHLIER, Die Zeit der Kirche (1956) 129 - 147.
W. MICHAELIS, Das Aeltestenamt (1953).
H. von CM!PENHAUSEN, Kirchliches ~4.mt und geistliche VoHmacr.t in den enten
rei Jahrhur..dierten (1953), sobretudo 82 - 134.
A. EHRF..ARDT, The Apostolic Succession 0953), cf. ndice sub voce EldeT,
Presbyter.
DIBELIUS, Przstoralbriefe, sobretudo 44 - 47, 60s.

RVIR

SERVIO

DI

CONO

por

HERMANN WoLFGANG

ICE

A.

fora do Nvo
1.
2.

2'78

do verbo, 273

'-''u"M"""' no judasmo, 275

B.

278
1.

2.
3.
4.
5.

277

"Estar a servio", 278

prestado comunidade, 280
acs
Exerccio de

Paulo~

em

2BO

281

SERVIO
1.
2.
S.
4.

Servio mesa,
Servio por amor, 21.ll
Servio na comuni.dade,
Coleta como servio, 282

A.

283

t'L

O que serve me~a. 28~

O que serve a um senhor. 283
O que serve a v_rn pod:.::r M..,,.,,.,M,
O apstolo como ministro
Outros ministros de Cristo,

6.
7.

Paulo como ministro da co:m;:in1dade.

1.

2.
3.
4.

B.

o
1.

2.

As autoridades como ministros de

um

na comunidade

284

O ca&o de dicono na Igreja primitiva, 284

O cargo de diaconisas, 290

Bibliografia ...... , " ..... . , ....... ~ .... , ..

'> "

* , "

ilt

291

SERVIR
O conceito "servir" expresso em grego por ;diversos verbo,
que freqentemente no so distinguidos muito estritamente um do
outro, mas que tm sentido bsicamente diferente. Douleuo hlnl
fica servir como escravo: o tm est na sujeio do que serve. Tito
raveuo sublinha a voluntariedade do servio, o cuidado e u prt!O
cupao que se exprime no fato de servir; por isto a palavra 6 l~""
pedalmente apta para designar o servio prestado a Deus. Latni110
significa servir por salrio; no NT e no tempo neotestnmentrio
o trmo recebeu o significado de cumprir deveres religiosos e r.ul~
tuais. Leitourgeo designa o servio oficial e pblico do povo e <lo
estado; na Septuaginta significa servio do templo; no cristianismo,
o da greja. Hyvereteo significa originalmente "remar"; aplicado no
servio, exprime principalmente a relao para cem o senhor a qul'm
prestado o servio; em Xenofonte hyperetes freqentemente significa "ajudante". Diakoneo tem, em oposio a todos sses sentidos, o significado especial de servio inteiramente pessoal, prestado
a outrem. Por conseguinte est mais prximo de hypereteo; porm
o conceito de "servio prestado por amor" aparece mais fortemente
em diakoneo.
A.

DIAKONEO FORA DO NT

1. Fundamental para a compreenso do trmo em todos os seu:i

usos o fato de que, originalmente, le tem um sentido concreto
bem determinado, que ecoa igualmente em todos os seus sentido~
tra.nslatos. No grego profano dia.koneo - que pela primeira vez
aparece em Herdoto e, em geral, mui raramente - significa: (a)
servir mesa; Diodoro Siculo: "os glatas comem assentados no
cho e so servidos (diakonountai) por meninos bem jovens" (V,
28,4) ; Atengoras: "quando, Carion, serves (diakoneis) nos banquetes" (IX, 21) ; cf. ainda: Aristfanes, Acharnenses (1015ss) ;
Plutarco, Virtuteni Doceri Posse 3 (II,440c). Sentidos especiais:
servir vinho (Pseudo-Luciano, De Asino 53: "assistiam-nos belos
meninos copeiros que nos serviam {fokonoumenoi) vinho em vasos

274

He1"1nann Wolfgang Beyer

de ouro") ; preparar o banquete nupcial (Atengoras, IX,20: prc

paremos (diakonoumen) agora as npcias"; no mesmo sentido: Ate
ngoras VI,46; Dion Crisstomo, Orationes 7 ,65). (b) 14Jm llln
tido mais amplo diakoneo significa: cuidar da subsistncia ( Sf0011 1
Philoctetes, 285ss). Neste sentido tambm tarefa do mulh1re1~
(.Plato, Leges VII, 805e: "os trcios e muitos outroa povoa u11m
das mulheres para cuidar do campo e do gado, paru apaRcontar o
prover o sustento ( diakonein), em nada se diferenciando ola1 dol
servos" (Cf. Plutarco, De Adulatore et Amico 22 (II 63d): a 1n
cl que prov o sustento). (e) luz dsses sentidos fundamental
se explica o sentido geral de servir; Demstenes: "servindo no amo"
(9,43) ; Papiros de Oxirinco: que serve e faz tudo o que lho 6 Ol'
denado" (II,275,10); cf. HerdotD, rv, 154.
Aos olhos de um grego, servir algo indigno. Dominar, e nAo
servir, digno de um homem (Plato, Grgias 492b). A atitu<.lo
fundamental do grego ante o servio expressa pela frmula do
Sofista: "Como poderia um ho:mem ser feliz se precisa servir "
algum?" (ib., 491e). Plato conserva esta mesma atitude qunnclo
caracteriza o que serve como um adulador desprezvel (ib., 52lab).
Negociantes, padeiros e outros, em oposio aos mestres de ginnsticii
e mdicos, tm ofcios materiais que so designados como "de c~
cravos, servos e no de livres" (ib., 518a). S quando em favor
do estado o servio tem algum valor (Demstenes 50,2; Plato, Leges XII,955cd: "os que servem ptria devem servir sem recompensas"). Ern certo sentido o negociante, o mercador, o jornaleiro
prestam servios ao estado (Plato, Respublica II, 371a ss) ,mas, a
rigor s o estadista presta sses servios se o fizer com inteiro
idealismo.
, O grego v a finalidade da vida humana no desenvolvimento
completo da personalidade individual. Dec;te ponto ue vi.;La. no lJUlllJ
conipreender o sentido do servio em favor de outrem. Em conseqncia, o Sofista de opinio que o homem reto s deve servir
aos prprios desejos, com coragem e prudncia (Plato, Grgias,
492a). Plato, na verdade, o contradiz, mas mantm a mesma atitude fundamental com a diferena de que para le a personalidade
individual harmoniosa deve estar harmoniosamente fotegrada no
universo (ib., 508a: "Os sbios dizem que o cu e a terra, os euses e os homen3 mantm a harmonia, a amizade, a moderao, a
prudncia e a justia, e por tudo isso chamam a ste universo "cosmo"). A forma que o "kosmos" toma na vida social a "politeia",
vida pblica, "poltica". Por isto o estadista, o homem pblico,
o poltico diakonos_, "servidor da cidade", no pelo prazer de dominar ou de satisfazer seus desejos, rri.as por causa de um servio que lhe foi confiado e que consiste na nobre tarefa de educar

SBrvir, Servio DUoot10

cidados retos. Mas tambm ste servio pre1tado por qola
e no pressupe renncia de si mesmo por amor ao outro, 11Dd1'
exija alguns sacrifcios. O servio no significa 1ntrq1 ou ..
cao, pois que no pertence s fras que 1u1t1ntam o ,,a
terra.
,111 "\'

!'....

~-

Esta cLdcepo mantm-se ainda em Arist6tel11 1 no Ult'alt

mo; apenas que, aos poucos, o sentido de polis toma uma dl...,,
ainda niais csmica pela qual o sbio se sente como 1trv!dor d
Deus ( Cf. Epicteto, Disserta.tiones III,22,69; III,24,615), Como ta
le instrumento e testemunha de Deus (ib., III, 26,2R; JV,T,10) 1,
Mas, "enquanto as expresses para "servir" se multfplfcam em li
lao divindade, desaparecem em relao ao prximo., li, lfl vir
dade que a conscincia do servio que o homem devo prealar 10
Criador inclui em si certa conexo com a totalidade da crialo; maa
os deveres concretos para com o prximo desaparecem qua11 total~
mente 3. Numa palavra: a idia de que existimos para aervir a
outrem no cabe, em absoluto, na mente grega.

2. O judasmo teve uma compreenso muito mais profunda do

sentido do servio. O pensamento oriental no considera 1ndlsrno o
servio. A relao do servo para com seu senhor ai vnlorf zada,
sobretudo quando se trata de servir a um grande senhor. Isto valo
antes de mais nada com :respeito relao entre homem e Deus. lb
bem caracterstico que a Septuaginta nem conhece a palavra diakO
nein, e traduz os correspondentes hebraicos por douleuein e - quan
do tm significado litrgico - por leitourgein e latreuein. O trmo mais rude douleuein empregado mais freqentemente para dei
crever o "servio" prestado a Deus.

Filo conhece diakonein no sentido geral de servir, mas nle

ainda ecoa claramente o sentido mais restrito e mais original de
servir; mesa ( Cf. De Vi ta Contemplativi<L 70, 75). Aqui se sente
f cilmente como o pensamento grego procura atenuar a dureza do
conceito judaico de servio.
1 Deve-se notar que tambm Epicteto conhece o sentido original de dialecmetn
servir mesa (Dissert.ationes IV, 7, 37). Em sentido translato diz que as
virtudes inferiores da alma devem atender (dakonetn) e servir (hyperetetnl aa
superiores (Ib., II, 27, 7.8.11).

Brandt, 37.

a Cf. K. Deissner, Das ldeaZbild des stoischen. Weisen (1930) lOss.

'276

Byer

Hennam:n

Flvio Josefo
aparece com trs sentidos 4: (a.
mesa (Antiquitates 11,163; 11,166; 6,52; 11,188; uma mu
serve durante a
: 18,74); (b) servir, no sentido de obo
(AnUquitates 9,25; "obedecendo (diakonn) ordem r11l 11 1
cf. 17,140); (e) prestar
sacerdotais (Antiquita.t11 7,8811
que cada famlia
servisse (diakonft.ttlw&O A
oito dias de
a
; 10,72: "servindo (na pAI ~
""' 1~ru\1'.A.<1 ao povo").

o mandamento: 11 Ama
19.18). Isto lnclula a
do prximo. No jud6'll
mo
~-.,~r~
De um lado, a l1tln
o sempre
- sobretudo no
:farisasmo oposies que
o mandamento incon"
dicional do amor e
servio; assim
a atitude condenada por
Jesus na parbola
bom samaritano.
outro lado, a idlo. do
"'"',.'"li''" foi perdendo a
de entrega
si em favor de oumeritria
Deus. Final
nonc"',,.."'" a idia,
cara ao homem Hll
que o
sob a
bem dcterminndn
mesa - no era digno do homem. Quando Rahh1rn
'"'"''"';" II, o filho de
certa vez oferecia bebida a outrem
que estavam
sua mesa, o
suscita admirn; mas Rabbi ,Jehoshua
"encontramos algum maior do quo
tambm serviu mesa;
era maior do que fP., o
serviu
. E um
: "Se Deus pe as cohms
Rabban Gamaliel nos ser-

vv'"'"''""" como
"""'''"'''""''"' como a ti
do verdadeiro

""''#A>J.UV

vir de
B.

DIAKONEO

O conceito
ensinado por
tem suas raizcA no
mandamento vtero-testamentrio do amor ao prximo, que junta-,
com o
do amor a
constitui para J esuR o
ncleo central da atitude tica do homem que se faz seu disdpulo.
isto Jesus purifica o conceito de servo das distores que
anf'1"<>1<> no judasmo.
o mundo grego a posio de .Je1ms
4 A. Schlatter, Wie spra.ch Josephus von Gott? (1910), 13, pensa que em Flvio
.Tose:fo a passagem do sentido restrito de "servir mesa" para o mais amplo
de "trabalhar segundo a vontade de Deus" - que desconhecido da Septuaginta
- deu-se sob o influxo do verbo hebraico shim1n~m tambm de duplo sentido.
Mas isto no corresponde ao fato de que o sentido mais geral de "servir" j existia
h sculos no grego profano.

Servir, Servio-e Dicono

-2'!-'/ . .

para com o servio significa algo inteiramente nvo. O ponto decisivo que Jesus v precisamente no servio a atitude que faz dos
homens seus discpulos.
1. No NT diakoneo significa primeiramente, conforme seu sentido prprio, "servir mesa .. <Lc 17.8: "prepara o que vou comer
e. cingindo-te, serve-me ati,, que tenha comido e bebido"; Jo 12.2:
"fizeram-lhe a uma ceia e Marta servia, sendo Lzaro um dos que
cHta vam com le mesa"). E mesa que se evidencia o contraste
entre o homem reclinado no div e o servidor com veste cingida ou a mulher que esperava para comer depois. Da ser uma honra
excepcional para os servos vigilantes quando o senhor, de volta, os
recompensa cingindo-se e dando-lhes lugar mesa para 1e mesmo
nervi-los (Lc 12.37). A revoluo provocada por Jesus na apreciao do servio consiste em que le inverte a relao entre servir e
1-1cr servido no tocante ao seu valor tico : entre os discpulos o
lu:r1oumenos, que dirige, deve ser como o dakonn, que serve: "pois
quem maior; o que est reclinado mesa ou o que serve? '.Porventura no p que est deitado mesa? Eu porm estou entre
v6s como o qu~ serve" (Lc 22.26s).
~
O homem/natural - e de modo especial o grego - responde a
pergunta "Quem o maior, o senhor que est reclinado mesa, ou
o servidor atento?" dando preferncia quele que servido. A isto
.J eims ope enfticamente (ego de ... , eu porm) no um pensamento de ordem geral como "servir melhor que ser servido", mas
11ma realidade: "eu estou entre vs como servidor". A afirmao
~ do lder inconteste do crculo dos discpulos, o Filho do Homem
que se sabe o senhor do Reino de Deus (Lc 22.29) e que convoca
oH <liscpulos para com le julgarem a Israel no juzo final (vers.
20). Fica assim claro que Jesus no somente determina uma mudana radical na apreciao do ser e do agir humanos, mas apreHenta um nvo critrio para apreciar as relaes entre os homens.
Nu. atitude bem determinada do servir mesa claramente explica o
que fz realmente no lava-ps.
O Codex D contm uma variante de Lc 22.27s, segundo a qual
o sentido das palavras de Jesus : "O que dirige seja como o que
serve e no como o que est reclinado mesa; pois eu vim para o
vosso meio no corno o que est reclinado mesa, mas como o que
serve; e vs crescestes atravs de meu servio". Blass e J. Weiss 5
opinam que ste o texto original. Porm, tal texto destri o contraste agudo mitre a concepo corrente e a de Jesus, e reduz o exemplo impressivo da atitude de Jesus a mera sentena doutrinria. Tra
ta-se de um nivelamento posterior.
3

Schriften des NT (1917), ad iocum.

~78

Hermann Wolfgang Beyer

sentido mais amplo diakoneo significa: cuidar da ceia.

ste o sentido em At 6.2: "cuidar das mesas". Trata-se a no s
de servir os alimentos mas tambm da provi.so e da preparao
diria das comidas. Por
J. Holtzmann denomina os homens
que recebem ste encargo "ordenadores, distribuidores, provedores
de alimentos, trapezopoioi" "Servir s
expressamente
oposto ao "servio da palavra'', e inclui
a direo da obra
caritativa, em oposio pregao da palavra na comunidade.
- em que as
Discute-se o
como ste "servio
u"'"')'~"'"''" eram "preteridas - se processava: se pela disaos que tinham necessidades especiais 7, ou
refeies comuns s. O segundo parece ser o
das vivas helenistas no
Neste caso a
uma atitude
em favor das
mas
de opinio : se as mulheres helenistas podem par~
ticipar
mesa comum, e assim pertencer comunidade, ou no.
bem possvel que questes outras, como a attude
a lei e
o conceito de pureza,
igualmente
a..,~~ui. a entrega do
das mesas a sete u,,, ...,,,.,.,,,,.,.,
mais do que mera separao exterior
11r1o't'ca da comunidade.
Tambm a atividade
Marta para bem servir
seu hsmais restrito
pede, designada em Lc 10.40 - ao lado do
Jo 12.2 - como diakonein. A sogra de
tambm cuida
dos hspedes
sua casa (Me un e
. Do mesmo
modo, a assistncia que os anjos prestam a
depois de sua tentao (Me 1.13 e Mt 4.11) - descrita como diakonein - signfica
alimento a Jesus 9,
que depois
de jejum les
2. Assim como o sentido de "servir mesa" sofreu no
dana na sua apreciao, tambm o sentido mais amplo
a servio;,
transformao
Algumas vzes aparece
a conexo com a idia de servio mesa, como quando se diz
mulheres que acompanhavam a Jesus: "as quais lhe serviam com.
6 H. J. Holtzmann, Apostetgeschlchte (1901) 51.
7

Assim J. Felten, Apost'f.1lgeschichte (1892) 138.

s Assim H. H. Wendt, Kommentar zur Apostelgeschichte, 131.

\\ Assim E. Klostermann, Markus, a propsito de Me 1.13; igualmente Schniewind
(NT Detttsch. I (1933) 47) admite o sentido mais geral de "servir" e reporta-se
histria do Paraso: "Ado expulso do Paraiso por anjos; aos '.Messias 01
anjos se submetem", como em Jo 1.51.

os seus
(Lc 8.3) 10.
tambm em Mt 27.55; Me 15.41.
Todavia, no conceito de diakonein Jesus abrange tda uma ampla
srie de aes como: dar de comer e beber, oferecer hospitalidade,
vestir, visitar enfermos ou encarcerados (Mt 25.42-44). Assim, o
trmo designa a totalidade da ao caritativa crist para com o
prximo e o verdadeiro discipulado de Jesus,, poiE;_g_qu~ e cLsto
faz ao menor de seus
faz ao prprio SenhorH. Por a :fi
ca evidente que dialconein uma daquelas palavras que pressupem
um "tu", perante o
eu sou um diakorin 12. Dste significado
sua prpria
como a exprime
fundamental
Lc 22.26s, e
registrada em
e Mt 20.26-28:
"quem quiser tornar-se grande entre
e quem quiser ser o primeiro entre vs
o servo de todos; pois
o Filho do
no veio para ser servido mas para
e dar
sua vida como resgate por muitos".
mandamento Jesus conscientemente
ordem natural, segundo a qual os chefes dos pocomo senhores e os grandes exercem o seu poder
e 20.25). O olhar
e de seus discpulos no se
para o estabelecimento de ordenaes humanas neste
.~ ......~~.mas para o Reino de Deus, para o tempo da
Ora, o
para este fim passa atravs de sofrimentos e
Isto
determina a atitude de todos aqules a quem Deus chama para o
seu
O sentido do sofrimento consiste no servio que atravs
se pode prestar. S assim o sofrimento se torna sacrifcio.
o cristo, portanto, existe s um caminho para a grandeza:
tornar-se servidor ("vosso servidor") e at mesmo escravo de todos;
Cf. Me 9.35; 10.44.
Essa transformao radical dos conceitos humanos ,de grandeza e posio tornou-se realidade porque o prprio Filho do Homem
no veio para ser
(Lc <::2.26) mas para servir. A novidade
que encontramos em l\:Ic 10.45 e Mt 20.28 que, em oposio a Lc
22.26,
se detm na
servio mesa, e expande o
de diakonein para exprimir tda a__ ao de ajuda
ao prximo, em trmos de sacrifcio total, de ddiva da vida, como
um todo, numa palavra, viver e morrer pelo outro. O conceito .de
diakonein alcana, com isso, sua maior profundidade teolgica. O
amor fato na pessoa de Cristo e torna-se mandamento bsico para
todos os discpulos: "se algum me serve, siga-me, e onde eu es-.
tiver ali estar tambm o meu servidor; e se algum me serve, meu
vU.UAAUi.v

10

Preuschen-Bauer traduz diakanetn aqui por "ajudar algum com suas posse".

u A propsito de Mt 2.5.42ss, cf. Plato, G6Tgias 517d.

f

u Brandt, 'll.

Jlermann Wolfgang Be1Jd1'

180

Pai o honrar .. (Jo 12.26). O versfoulo anterior (vers. 21S) mo1tra

irrefutvelmente que a imitao de Cristo consiste no aervlo, ao
ponto da entrega da prpria vida. Servir ao prximo, a Crl1to 1
a Deus, uma s e a mesma eoisa. A recompensa dsae servlgo
sacrificial a comunho com o Pai que da resulta.
Esclarece-se, destarte, o sentido que diakonein tem quando
comunidade. Segundo 1Pe 4.10 cada carisma. 6 um bem
ao homem com a finalidade de que os que o receberam
"'"'n'"W\ como
graa multiforme de Deus. Vit'to
que, no
da passagem
, se exorta orao e ao profundo
amor fraternal,
que a gratido para com Deus e o intersse
prximo
o
gracioso que
qual recebe para
servir ao prximo. Em lPe 4.11, tal como em
6, os carismas so
divididos em
e servio
sendo que o l~
timo designado
especial por diakonein. Deve provir da
fra que Deus concede e ser exercido unicamente para a glria de
Deus. O reto
cristo no deve estar ligado a nenhuma justia de
ou a qualquer
; le vem de Deus e
8.

para o

so

gao do Evangelho (At

go a Onsimo na priso
e da causa (Fm
forme 2Tm 1.18 amor e no o
do trmo -'-""'""'"
e as profecias
profetas antigos
tambm o cargo
comunidade.
descrita por
nidade de
como
zida por nosso ministrio" ( diakonetheisa)

comu-

servio necu1iar
na vida de
um
: a colet para os
de Jerusalm (2Co 8.19:
"nest~, graa ministrada ( diakonoumene) por -ns"; tambm em
8.20). Quando Paulo se
a Jerusalm para a entrega das ofer-

4.
grande

tas, exprime o seu escopo com as palavras: "agora, porm, viajarei

Jerusalm a servit:' (diakonn) dos santos" (Rm 15.25). Em
6.10 se diz, de modo semelhante, dos destinatrios da carta:
"'tendo servido e servindo aos santos"; a no se afirma que tambm
os destinatrios tenham feito coletas para Jerusalm ou auxiliado
1a Vrios manuscrito!l acrescentam ao dekonesen, serviu, a palavra moi, a
:mim, e assim referem o servio a Paulo, como o caso de At 19.22 e Fm 13.

de modo particular alguns cristos eminentes, como sejam pregadores do Evangelho 14, mas se alude ao servio fraternal comum que
os cristos se prestam mutuamente como "os santos".

5. Nas pastorais diakonein significa : exercer o cargo de diA

cono (cf. "dicono", a seg11ir).
1

SERVIO

MINISTRIO .

Diakonia significa em tda parte a atividade exercida em

Neste sentido aparece no grego profano e, duas
vzes, tambm na Septuaginta: 1 Macabeus 11.58 ("e enviou-lhe
um servio de mesa de ouro, chrysomata koi diakonian") 15, e Ester
6.3,5: hoi ek ts diakonias, os do servio (Codex A); hoi diakonoi,
os servidores (Codex B).

diakonein, servir.

No NT diakonia significa:
1. Servio me::;a, ou, num sentido mais amplo, prov1sao do
alimento: Marta porm agitava-se num grande servio (Lc 10.40).
A superintendncia das refeies dirias em comum na comunidade
primitiva designada em At 6.116 como "servio dirio".
2. Qualquer prestao de servio resultante de uma atitude
de amor. Dste modo a casa de Estfanas se colocou a servio dos
santos (1Co 16.15). Segundo Ap 2.19, o amor servial est na mesma linha de obras, amor, f, constncia. Importante para o significado do conceito que o cristianismo nascente aprendeu a considerar e a designar como diakonia, servio, tdas as ocupaes que
tinham alguma importncia para a edificao da comunida,de (Ef
4.llss), as quais, por sua vez, eram distinguidas segundo o servio
prestado. :Uavia diereseis diakonin, diversidade de servios, que
correspondfam s diver&idades de dons e operaes (lCo 12.4ss).
l!;sses diferentes servios, contudo, so feitos para um s Senhor.
Com les o crente serve no s ao irmo, mas a Cristo. O servio
por le recebido como graa traz-lhe urna responsabilidade. As
antilempseis, socorros, de que se fala em 1Co 12.28, so a designaH R. Asting, Die Heitigkeit im Urchristent'Um (1930) 252, s6 considera essas
duas possibilidades.

15

Kautzsch, Apokryphen

1.md Pseudegraphen

I, 68.

O Cod.ex D repete mais uma vez o trmo diakonia numa sentena que
acrescenta, para dar a entender que o servio estava cargo smente de hebretis.
l!l

181

Herma:nn Wolfgang Beyer

o, mertiante um trmo geral, dos diferentes servios, isto . aes

assistenciis ao encargo da comunidade. Em Rm 12.7. diakonio
aparece entre profecia e ensino. Mesmo o encargo mais elevado
no cristianismo, a pregao do Evangelho, chamado diakonia (At
6.4) 11. Talvez se faa ecoar ainda a o sentido original de dialcoma:
oferecer a palavra de Deus como o po da vida. O servio correto
do pregador contribui para a salvao de seus irmos, aos quais de
ve prestar o ministrio (diakonia) da reconciliao, anunciando R
reconciliadora
5.18s).
disso so os anjos:
"porventura no so
espritos
enviados para o
em favor daqueles que herdaro a salvao?" (Hb 1.14).
servio recebe todo o seu contedo do prprio Evanesfro para
a Lei diakona-, ministrio,
da
ministrio do juzo. Ao contrrio, a f na Boa Nova
diakonia, ministrio, do Esprito, e diakonia, ministrio, da justia
(2Co 3.7-9). Nessas afirmaes
aparece de nvo a tenso
de servio no cristiadialtica em que se situa tambm o
nismo.
3. Em
diakonia significa o exerccio de determinadas obrigaes
da comunidade. O apostclado servio
(Rm 11.13; 2Co 4.1; 6.3s; 11.8; At 1.17,25; 20.24: "o servio que
, testemunhar o
da graa
do Senhor Jesus,
; 21.19; 1Tm 1.12), Designa ainda o cargo
evangelista
(2Tm 4.5) e a atividade de
que inclui trabalho pessoal e
ajuda na obra missionria
4.11). Paulo pensa, evidentemente, numa determinada funo quando fala a Arquipo: "cuida
do servio que recebeste no Senhor para o cumprires"
4.17),
ms no
afirmar que se
da funo de dicono.
4.
o uso que 'Paulo faz de diakonein, servirt para
signar _,a promoo de coletas, diakonia
ainda as
em favor de Jerusalm. O apstolo insiste em qne elas no so um
ato meramente exterior, mas um verdadeiro
de amor (Rm
15.SOs 18; 2Co 8.1~6; 9.1,12s). De modo semelhante tambm em
At 11.29s; 12.25.
1'f A dillkO'flia tou logou corresponde, do ponto de vista formal, o "servio
da Tor" (shimmum4 shet Tord): com esta expres;;o, todavia, no se deve entender
a pregao mas o estudo da Ha:lak (Strack-Billerbeck, a propsito de At 6.4).
18 Oa :manwicritos BDG substituem diakcmia, l!ervio, por dorophorla, entrega
de ddivas.

Servir, Servio e Dicono

DIACONO -

SERVIDOR A.

t88

MINISTRO

USO GERAL

Silo os seguintes os usos gerais de diakonos:

1.

O que serve mesa (Jo 2.5,9).

2. O que serve a um senhor: "o rei disse aos servidores" (Mt

22.13). Neste sentido o cristo servidor de Cristo ( J o 12.26).
natureza dsse servidor pertence a prontido de servir tambm a
seus irmos (Me 9.35; 10.43; Mt 20.26; 23.11).
3. Em sentido translato, o homem pode ser o servidor de um
poder espiritual bom ou mau: de satans, da justia (2Co 11.14s) ;
do Evangelho (Ef 3.6s e Cl 1.23) 19 ; do pecado ( Gl 2.17) ; da circunciso (Rm 15.8) ; do nvo testamento (2Co 3.6). O trabalho do
servidor em favor da pessoa ou da causa a cujo servio est.
Quando em Rm 15.8 Cristo chamado "ministro da circunciso", isto evidentemente s pode significar que sua. obra foi :realizada, em primeiro lugar, em favor do povo de Israel. Mais difcil
de explicar, porm, Gl 2.17: "Mas se ns mesmos que buscamos
ser justificados em Cristo somos achados como pecadores, ser ento
Cristo ministro do pecado? Absolutamente no!" Aqui se pode
traduzir dfakonos no sentido mais atenuado de "ocasionador".
Ento a seqncia do pensamento seria: segundo a opinio judaica
todo aqule que no observa a Lei "pecador", como o so todos os
gentios, com os quais, conseqentemente, o judeu no pode comer
mesa; se portanto Cristo para os judeus que o querem seguir a
Hh,,rtado <la Lei. ento Crfato faz com que Re amplie ainda mais
o circulo dos pecadores, isto , dos que no observam a Lei. Entretanto, pode-se tambm manter a o sentido mais restrito de "servidor (ou ministro) do pecado'', e neste caso a frase deve ser entendida partindo de G1 2.20: no homem que se entrega a Cristo,
vive e age o prprio Cristo; se tal homem encontrado como pecador ento" o pecado daquele que vive nle, o qual assim aparece
como escravo do pecado. Nesta seqncia de idias fica- evidente que
para Paulo o conceito judaico de pecado falso 20.
ll No inteiramente certo se a frase subordinada "de quem eu, Paulo,
me tornei ministro", se refere ao Evangelho ou ao Filho de Deus que, a partir
do versculo 13, domina tda a evoluo do pensamento. de notar que os cdices
S e P substituem diakonos por keryx ka apostoios, arauto e apstolo, enquanto
que outros manuscritos trazem os trs conceitos.

!l'O

Cf. H. W. Beyer, em NT Deutsch II (1933) 453s.

llermann Wolfgang Beyer

184

4. Num sentido muito especial o apstolo, como di.ak<nws to~t

cuaggelou, ministro do Evangelho, dialwnos tou Christou, ministro
de Cristo, e diakonos theou, ministro de Deus (2Co 11.23), com todos
os trabalhos e sofrimentos, mas tambm com tda a dignidade inerente a sse servio (2Co 6.3ss). Para se designar, Paulo usa em
geral o trmo doulos, escravo (Rm 1.1, etc.;
1.1), trmo que com
maior fra exprime que o apstolo propriedade total e exclusiva
de Cristo e de Deus.
5. Timteo um servidor de
enquanto pela pregao do
Evangelho fortalece e orienta a
dos tessalonicenses (lTs 3.1-3) 21;
Timteo bom ministro de
Cristo
4.6); Epafras conservo
apstolos e ministro de Cristo
1.7). Tquico ministro no Senhor (Ef 6.21; Cl 4.7).
6. No exercco
seu cargo tambm as autoridades pags so
servidores
Deus, j que foram institudas por Deus e tm a tarefa de conservar a ordem de Deus no mundo (Rm 13.1-4).

da comunidade (ekcomo
do encargo que lhe foi confiado por
Deus. Apolo e
nada
so que servidores de Deus e da
comunidade, ajudando-a, cada qual conforme o seu dom, para que
chegue f (1Co 3.5).
7.

O apstolo

klesias) em Cl

B.

O DICONO, POSSUIDOR
UM ENCARGO NA
COMUNIDADE

1. Diferenh} de todos
usos
de diakonos a aplideterminado encargo na comunicao do trmo ao possuidor
dade.
uso encontra-se em passagens
vemos o lento aparecimento
uma
eclesistica,
, nas passagens
onde a
adotou o trmo grego cU.aconus (Fp 1.1; lTm 3.8,12),
enquanto que,
modo
ela traduz diakonos por 1ninfater.
Em Fp Ll encontramos pela primeira vez membros da comunidade que, em
de sua atividade,
designados "diconos";
a Paulo sada a todos os santos de Filipos syn episkopois kai diako~
nois, juntamente com os "epscopos" e os diconos. Transparece
aqui o carter distintivo do encargo de dicono, o que capital para
o seu entendimento: os diconos so mencionados em estreita conexo com os "epscopos", e em seguida a les. Portanto, ao tem21 A expresso diakonon tmi theon, ministro de Deus (1 Ts 3.2) tem diveri;as
varantes: D d e Ambrosiastro trazem synergon tou theou, cooperador de Deus; B
s tem syn;ergon,
existem ainda va:risntes onde synergos e diakQ1U}I
aparecem jun~os.
a relao entre os dois, e!. Dibellus, Thessalonicherbrief,

nd ?oc-uni,

Servir, Servio e Dicono

116

po da
aos Filipenses,
dois cargos na comunidade, que
esto em relao um com o outro.
atividade prpria dsses diconos no pode ser determinada
com certeza recorrendo-se a Filipenses. muito improvvel que se
dois aspectos
atividade dos mesmos homens 22; o con
no :favorece esta
das coisas e 1Tm 3.1ss, 8ss a exclui. Dificilmente se pode
que a descrio do encargo j se tenha
tornado nome de ofcio 23. No se diz em que consistia sua ativida
e tentativas so
para deduzi-lo do contedo da carta. Rel
teradas
para o fato
que o agradecimento de
Paulo pelos
caridosos recebidos na priso se dirige especialmente aos
e diconos, os quais se teriam empenhado na sua
parece realmente a explicao mais pro~
vvel da
nesta carta aos "epscopos" e diconos. E.
Lohmeyer
esta nfase luz do escopo principal da carta,
os filipenses durante uma perseguio na qual os
aprisionados; da a saudao especial a les 25,
No se
demonstrar essa conjetura. Por conse~uinte preciso
deduzir a tarefa dos diconos do nome de seu cargo e de sua atiposterior.
de 1Tm 3.lss mostra que o cargo de dicono estava em
com o
"epscopos". A, primeiramente (vers.
se descrevem as qualidades do "epscopo";
seguem (vers.
as exigncias feitas a um dicono. Da mesma forma como os
UUh"~'"'"", ,,,,,,.a'!'Y> ser homens dignos que tm uma s
sua casa, que so moderados no uso
de exigncias que aqule deve satisfazer
-- entre les
e da pregao da doutrina - no
impostas aos diconos; ao contrrio, os diconos devem ser de
uma s palavra e
devem ser avarentos, qualidades normalmente exigidas de
que visitam casas e a quem se confia a administrao
terrenos. Dos bons
exige-se, alm disto,
algo de
interior: devem
o mistrio da
em
uma conscincia
Que o
dos diconos era sobretudo administrativo e
tativo
: (a) do significado original do nome que se
refere
que serve mesa, e em seguida aplicado para todos
os que servem a outros; (b) das qualidades que deve possuir, con:12

Haupt, Kommentar zu den Gefangenschaftsbriefen, a.d !ocum.

23 Contra Loofs, em TH. St. und Kr. 63 (1890) 62Ss.

24

Assim :recentemente Brandt, 167s.

21>

Lohmeyer, Phliperbref, 12.

!e86

Hermann Wolfgang Beyer

forme acima descritas; (e) de sua subordinao ao "epscopos"; (d)

daquilo que de outros textos do NT se pode deduzir a respeito do dom
e da funo da diakonia, servio.
Mais freqente do que a sses pontos o recurso a At 6 para
explicar a origem e a tarefa do encargo de dicono, embora ai fal
te o trmo diakonos. Partindo dessa passagem, afirma-se quo a tA
:refa dos diconos era a atividade assistencial, distinta do encario dt
pregar a palavra. Mas, "os Sete" aparecem como representantc1 dol
helenistas ao lado "dos Doze", e tambm como evangelistas que do
batem, pregam e batizam paralelamente aos apstolos. 1tsto fato
mostra que a origem do diaconato no se acha em At 6. Mas, pode
ser muito bem que representaes oriundas do diaconato j exiHt.cnte tenham influenciado o autor dos Atos a dar a forma atual narrativa de sua fonte que falava da relao entre "os Sete" e "os Doze",
coisa, alis, que le parece j no entender bem. Portanto, At 6 s6
pode ser usado como fonte relativa para a compreenso do diaconnto.
Para a questo da origem do diaconato, deve-se tomar como
ponto de partida o fato de que le est em conexo com o episcopado, com o qual sempre nomeado lado a lado desde as mais antigas
narrativas e do qual nunca se separou. O diakonos no s servidor
da comunidade, mas tambm e seus "epscopos". preciso perguntar-se agora: {a) como se chegou constituio de dois encargos
comunitrios, relacionados um ao outro? (b) como os trmos gregos episkopos e diakonos se tornaram ttulos que designam sses encargos?
(a) Na constituio sinagogal dos judeus havia dois cargos:
a direo do servio divino estava a cargo do rosh hak-knesset (em
grego: archfaynagogos), chefe da sinagoga, ao lado do qua1 se achava o hazzan hak-knesset, intendente da sinagoga, trmo que em grego sempre foi traduzido por h11pwret::;, e nunca por diakonos. Se
que existe algum "modlo" para os "episcopos" e diconos crisfo::;,
ste deve ser procurado a. verdade que no judasmo a atividade
do a.rchisynagogos e do hyperets se restringem ao servio divino. A
direo da comunidade sinagoga! encargo dos ancios. Existem,
alm disto, coletores de esmolas (gabba'y edaq) que nada tm a
ver com o servio divino 26. O que temos, portanto, so simples prottipos judaicos para cargos semelhantes na comunidade crist, isto
, os "epscopos" e os diconos ; mas tais cargos no tm dependncia, no sentido de serem cpia pura e simples, quer de modelos judaicos quer gentlicos. A fra criadora do jovem cristianismo era
suficientemente poderosa para criar com originalidade encargos
adaptados sua vida comunitria e cultua!.
26

Schuerer, II (1901) 513s; Strack-Billerbeck IV 145ss; II, 643.

Servir, Servio e Dicono

287

( h) Isto tambm vlido quanto aos nomes dsses cargos.

11:111-1 Ho originaram no cristianismo gentlico, enquanto que o con11i to de vresbyteros, presbtero, foi introduzido na Igreja pelo judt'lH'l'iHtianismo 27 Mas os conceitos de episkopos e diakonos no
aparnccm no grego pr-cristo em sentido que de algum modo corr11-1p01ala ao seu uso no grego
nem so l relacionados entre
MI, cohm to caracterstica do uso cristo. O
111111:011 mo de conceitos existentes, at ento
mmitP tm sentido
ainda no estavam inteiramente
ar1talizados em seu
que se constit.u11u11 nn comunidade;
lhes deu sentido
que se identi1'11ou d<! tal maneira com a atividade
encargo que tdas
11:1 l111i;uas do
os tomaram para
determinadas pes110:1H rm;ponsveis por certas funes
Igreja crist 28.
O :-;ignificado profano de diakonos
aos sentidos de
1/i11koueo e diakonia. Designa: "aqule
1'11111.t, Hiero 4,ls; Demstenes 59,33) ao
do oinochoos, copeiro,
11111t1dro8., cozinheiro (Herdoto
; Atengoras X.17) agora.s~
t/:r, mercador (Xenofonte, Memorabilia I,5,2); "anunciador", ao
l11dn dP a!Jgelos, mensageiro,
arauto, e spondophoros, anunciaclol' d(' trgua (Julio Po11ux, Onomastikon 8,137; Sfocles, Phloctef ,11 1!1'1); "o servidor"
Ethica ad Nicorru:whu1n VII, 7
Pseudomantis 5) ; "servidor
p. l 1'1!l a 27; Luciano, Alexander
d1 11m tirano"
Prometheus
944); "o a,dminist 1ado1 da casa"
59,42;
Aves 70ss); "o
:111hrnrnandante''
Oeconomicits 8,10,14); "padeiro,
tnzi11lwiro, copeiro" como sornatn therapeutai, cuidadores dos cor~
pfl:I (Plato, Grgias
; "o estadista ou poltico" (ib.). Como ::tili~tantivo feminino: "a servidora" (Demstenes 24,197;
1

1'1/>:2).

Na Scptuaginta a palavra
Em Ester 1.10; 2.2;
so assim
torlt>~:fws e os eunucos do rei
mesharth). Segundo Pv
1tl..l:t, o estulto. deve ser dia!conos do sbio 29. Em 4 Macabeus 9.17

cio profano.

~1 e~.
t'/111ftliche

o trabalho ainda atual de H. Lietzmann em Zeitschrift fuer wissensTheo!oge 55 (1914) 97ss.

~H J'icn

duvidoro at que ponto o prprio Paulo contribuiu para o surgimento

Em todo o caso encontram-se nle tanto a design111;f11 <lc obrigi.cs de encargos (kyb.erneseis, governos, e anti!empseis, socorros:
1 t ,. 12.28), como a das pessoas delas revestidas (Fp 1.1). Mas a diversidade de
1xpr.. :1::i>cs mestra que a designao ainda era fluida, Vejam-se ainda os trmos
1 n:.prmdcntC's proistamenoi/episkopoi, "presidentes" j"epscopos", e kapiantes!
dl11/.011oi, "os que tr<Jbalham"/diconos (1 'fs 5.12).
.i,.,: '" de~ignacs de encargos.

:!li

Pv 10.1a s se encontra na Septuaginta.

288

Jenna.nn Wolfnang Jlc11cr

um prisioneiro ffe diri;ro qucloM tjUU u tlnJCt11nm clamando: "6 1441r,

vidores crimlnosoa ...
Somente um I'l v io J m1afo o cunct,ltu da ditt ftmw VI h:"d"
relao com Deuff; uAMlm tnmb6m am Kplat1to, Jl'IAvlu Jo111fn
usa ainda o trmo nos sentido11 comum (/&nUQu,tatt11, ft,fti 1'1Y01,1141
11.188.255). O trmo correi~poudo uo 11no-habre&foo Nhnnr 11:Jm 1 JOll
seu era .. discpulo e servidor do l'~lhtl* .. (A t1.ttt1u.Uat111 8 1Bft4), ..1ht1
corno os discpulos dos rabinos t1i10 t101vkloro11 de) MOUM m11tl'H.
Ivias a si mesmo Flvio Josefo denomina Bcrvldor do J)tlUI ( /Jtt /llfo
rua,aiH:o 3,354), ou da vez de Deus (ib., 4,G26), om ru1.Ao dn r'1Vtt
que recebeu a respeito de Vespasiano como futuro lmpor11
dor 30, Em Epicteto comum representar o cinico como 11rvldor
de
Assim, Digenes diakonos de Zeus (Vmertalio1111~
III,24,65; cf. III,22,65; III,26,28; IV, 7 ,20}.
O
aparece ainda nas inscries como designao de funes ou de determinadas atividades em conexo com trmos de carter
(IG IV,774; IG IX
IX 1,487; CIG II, Add
l 793b p 982; Inscrio de Magnsia 109). No h dvida que em
todos sses casos se trata de aes cultuais, oerecimento de sacrifcios, dedicaes,
Mas a atividade
diakonoi sempre per, a proviso e a apresentao de alimentos,
manece a mesma,
como transparece do fato de que sempre so nomeados depois dos
cozinheiros. Desta
H. Lietzmann pode traduzir to koinon
como "associao dos servidores de mediakonn
31, Tambm a no se trata de uma associao profissional puramente profana mas
uma fraternidade de carter sacral, como mostra o fato de que no como se fala de um sacerdote. Assim
3037), juntambm na Inscrio de Metrpolis, na Ldia (CIG
tamente com um sacerdote e uma sacerdotisa mencionam-se diconos masculinos e femininos.
as Inscries de
sia (217), na consagrao de uma esttua de Hermes tomam parte kerikes kai diakonoi, arautos e servidores 82
Dsses
segue-se que existia uma atividade cultual ocasional para o
Mas, o caminho ainda,Jongo para se chegar dsse conceito pago de diakonos ao conceito cristo. O que
se pode aproveitar algo das inscries que o sentido original da
palavra (servir mesa) nunca se perdeu completamente. O cris
tianismo, nos seus incios, adotou sse trmo em seu sentido bsi4

ao A. Schlatter, Wie sprach Josephus von Gott? (1910) 14.

111

Zef.sdtr. f. wissenschl. Theol. 55 (1914) 107.

Cf. ainda IG II 5, 768c; III 10; XII, 7, 515; Ch. Mitlwl, Recueit des Inacriptions 4 (1901) 1226.
&2

Servir, Servio e Dicono

Z8fJ

co como prottipo
atividade caridosa em favor dos outros,
nisso o exemplo de Jesus. a que tem suas razes a viva conexo entre o carter tico do servio na comunidade e o encargo do servidor. Por outro lado, o significado fundamental do
dicono como "servidor da mesa" mostra que sua funo crist tem
na refeio em comum, isto
na ceia, dentro da comunidade primfva. S assim se
a histria ulterior
t.iacona.to, que em todos os
s foi uma
exterior
na comunidade, mas tambm participante do servio divino.
A
diconos, em
com a dos "epscopos", s
tomou sua
definitiva depois que tinham morrido os representantes da
camada carismtica, isto , os apstolos, os
profetas e os
do tempo apostlico. Segundo 1Co 12.28 a
prestao de auxlios e socorros ( antilempseis) era um dom da
graa. interessante notar que no versculo seguinte os carismas
enumerados no
so de nvo citados como no comuns a
todos os membros
comunidade, com exceo das antile1npseis, socorros, e kyberneseis, governos. que para exercer sses encargos, o cristo no
diretamente uma graa de Deus, mas
indiretamente
da eleio e do chamamento. A passagem
primeira camada de
da Igreja para a segunda - e per"""'"'~"''~ -- descrita em !Clemente 42.lss, onde ocorre a seqnDeus, Cristo, apstolos e os bispos e diconos institudos por
Clemente v com clareza a ruptura que se deu entre os apse os que os sucederam
isto tenta fundamentar em um
texto
VT a instituio dos
e dos diconos, citando Is 60.17
numa verso que se afasta
texto da Septuaginta: "Estabelecerei seus "epscopos" em justia e seus "diconos., em fideHdade".
no est clarificada a origem e a significao dessa
verso de
60.17 para a histria das origens do diaconato cristo.
Caracterstico que Clemente deduz o episcopado e o diaconato da
mesma raiz.
Didaqu ( 15.1) se diz com tda a naturalidade:
"escolhei para vs bispos e diconos",
a seguir se diz que
stes prestam o servio de profetas e mestres ( Cf. tambm O Pas
tor de Herrnas v 3,5,1 e s 9,26,2). A posio do diaconato modifica-se naturalmente com o advento do episcopado monrquico; a
tendncia ficarem
vez mais subordinados ao bispo. Ao mesmo tempo produz-se uma clara distino entre presbteros e diconos. Enquanto que em lClemente 44 "presbtero" ainda um concoletivo bastante indefinido para designar os lderes da comunidade em conjunto, agora comeam a aparecer "bispos, presbteros e diconos" como trs cargos, e nesta ordem (Incio Mrtir,
Magnesianos 2,1; 6,1). Os diconos devem ser honrados na comunidade como Cristo, e o bispo como Deus (ld., Tralenses 8,1). J

;mo

llcnnann Wolfgang Beycr

se v constituda a base da hierarquia eclesistica, que aoa pouao1

vai sendo elaborada. Os diconos aparecem como ajudanto1 o ro
presentantes ao lado do bispo, como Eleutero ao lado de Aniceto,
cujo sucessor , mais tarde, o prprio Eleutero aa. Pouco antH do
ano 250, o bispo Fabiano dividiu a cidade de Roma cm 11t1 olr
cunscries, diante das quais colocou diconos 34 PreRcrlQll mil
detalhadas sbre as atividades e a consagrao dos df,' co.iOI 11tlo
contidas nos Canones Hyppolyti, na Didaskalia siraca o nn.1 Conl
tituies Apostlicas, nas quais a evoluo do diaconato da I1r1J1
antiga chega a seu fim.
2. Ao lado dos diconos existia tambm a funo fomlnln&&
das diaconisas. Sua histria comea com Rm 16.1 onde Paulo eh"
ma Febe "nossa irm que "dicono" da igreja que est nm r.on
cria". No consta se a designao pressupe um cargo exercido e
bem determinado, ou se simplesmente uma aluso de seus trnbn
lhos na comunidade. Discute-se tambm se em 1Tm 3.11 se fala dali!
espsas dos diconos ou das diaconisas; poder-se-ia aqui ver, pois,
um segundo texto onde se falaria de sua atividade na comunidade. Certo que desde cedo se constituiu na comunidade uma
condio para servidoras femininas 35. Sobretudo as vivas que constituam um grupo parte ocuparam uma posio peculiar que so
caracterizava por uma vida casta e por atividades caritativas ( 1Tm
5.3ss).
A relao entre o estado de viva e de virgem no era uniforme no mundo antigo. Os dois grupos tambm exerciam tarefas
eclesisticas a servio dos membros femininos da comunidade. No
Oriente foram primeiramente as "vivas" que exerciam essa atividade. Desde o tempo da Didaskalia siraca existe o cargo de diaconisas, distinto do das vivas. Mas no como da Idade Mdia
novamente se confundiram os dois cargos. No Ocidente nunca se
conseguiu impor dentro da Igreja Romana o cargo das diaconisas.

33

Eusbo, Hi.str.t Eclesistica IV 22, 3.

:H

Liber Pontificcr!is 1, 148 (Duchesne).

:i:;

Cf. H. Kalsbach, De Kirchliche Einrichtung der Diakonissen (1926),

BIBLIOGRAFIA
W. BRANDT, Dienst und Den.en im NT (1931).
G. UHLHORN, Die chrstliche Liebestaetigkeit:, I (1895).

J. U. SEIDL, em H. J. WETZER-B. WELTE, Krcheniexikon C1882s), 3, 1660.

J. U. SEIDL, Der Diakonat in der Katolischen Kirche, dessen hieratische Wuctrdo
und geschichtliche Entwicklung (1884)
P. A. LEDER, Die DiaJconen der Bischoefe u:nd Presbyter (1905).

R. SOHM, Kirchenrecht, I (1892).

E. HATCH, Di;e Gesellschaftsverfassung der christlichen Kirche im Aitertum (trad.
de A. Harnack) (1883).
A. HARNACK, Entstehung und Entwicklung der Kirchenverfassung und des KiTchenrechts in den zwei ersti:o Jahrhunderten 0910).

H. LIETZMANN, Zur Altchristiichen Verfassti:ngsgeschichte, em Z. zur wissenschl.

Th. 55 (1914), 97ss.
L. ZSCHARNACK, D.er Dienst der Frau in den ersten Jahrhunderten der christlichen
Kirche (1902).

e.

GOLTZ, Der Dienst cler Frau in der christlichen Kirche (1914).

A. KALSBACH, Die Altldrchliche Einrichtung der Diakonissen bis zu ihrem Erloeschen, em Roem. Qua:rtalschrift, Supl. 22 (1926) .

.
-

PEDRO

por

SCAR CULLMANN

fNDICE
PEDRO
A.

Questes filolgicas

B.

A pessoa do discpulo e sua posio entre os Doze . . ...

1.
2.
3.

C.

Traos biogrficos, 293

A posio peculiar de Pedro, 299
A mudana do nome, 301

Pedro, a rocha sbre a qual edifica.da a Igreja ..... .

1.
2.

A questo da funo apostlica, 302

O logion de Mt 16.17-19, 304

D.

A direo da comunidade primitiva e a primeira atividade missionria de Pedro ..... ...... . . . ........... .

E.

Atividade missionria ampliada e fim de Pedro

Bibliografia

PEDRO
A.

QUESTES FILOLGICAS

A palavra petros s aparece no NT como apeiido de Simo, um

dos discpulos de Cristo, com exceo de J o 1.42 onde usada como traduo da palavra aramaica kephas.
Alm do apelido petros, o discpulo ainda chamado Sy-meon.
Simon e Kephas. A opinio de que o Cefas (Kephas) de Gl 2.11
um discpulo e um apstolo outro que no Pedro e pertencente ao
crculo dos Setenta, sem fundamento; trata-se, alm disto, de uma
tese com intersses polmicos e que desde o tempo de Clemente de
Alexandria encontra renovados defensores 1.
O nome de nascimento do discpulo Simeo (shim:on), nome
hebraico muito usado entre os judeus. Transcrito em grego (Symeon) s aparece em At 15.14 e em alguns manuscritos de 2Pe 1.1 2
Os Evangelhos trazem o nome Simo (Simon), nome prprio grego
j atestado em Aristfanes (Nubes, 351) 3 , O discipulo ter sido
assim chamado porque o nome grego soava semelhante ao hebraico
e assim se oferecia como substituto bvio do semtico Simeo.
possvel que desde o incio Pedro tenha usado ao lado do nome hebraico o nome grego, sobretudo se originrio, como Filipe, de Betsaida, cidade de marcada influncia helenista (Jo 1.44) 4.
O discpulo Simeo (Simo) tem alm disto nas fontes neotestamentrias um segundo nome: Kephas. Trata-se da palavra aramaica keyph transcrita para o grego.
1

Eusbio, Histria Eclesistica I, 12,2: sbre as listas dos nomes dos apstolos,

cf. Th. Schermsrin, Propheten-und Apostel!egenden nebst Juengeskatalogen (1907)

302.

Em tempos recentes, mais uma vez D. W. Riddle, The Cepllas-Peter Problem,

and a Possible Solution, em JBL 59 (1940) 169.

:i

A identidade entre o Simeo de At 15.14 e Pedro contestada c e l.

3 Blass-Debrunner 53,2;
A. Fick-F. Bechtel, Die grich. Personennamem
(1894) 30, 251; A. Dcissnrnnn, Bibelstudien (1895) , 184, nota 1.
~ G . Dalman, Orte und Wege Jesu. (1924) 177;
"Quem cresceu em Betsaida
no s entendia grego, mas tambm, pelo contacto cem estranhos, devia estar
familiarizado com a cultura grega".

:t!JR

Oscar Cullmann

Esta palavra no aparece no aramaico como nome prprio, como alguns j conjeturaram s, mas um substantivo comum que significa "rocha'', "pedra". Esta designao aramaica, transcrita em
grego, encontrada sobretudo em Paulo - com exceo de Gl 2.7s,
onde est Petros 6 - Gl 1.18: 2.9,11,14; lCo 1.12; 3.22 : 9.5 ; 15.5.
A palavra aramaica recebe a terminao grega -s. Transcrito para
o grego o nome se torna Kephas (e em latim Cephas): "Cefas, que
se traduz Pedro" (Jo 1.42) 7. Petros, por ser masculino, se adaptava melhor ao discpulo do que a forma feminina petra, mais literal, e que na Sept uaginta aparece como traduo do equivalente hebraico keph (Jr 4.29 e J 30.6). Contudo, a diferena de sentidos
dos dois trmos gregos no constante, embora no uso grego comum petros designe de preferncia "rocha", no sentido de bloco rochoso separado e petra o "rochedo" como tal (cf. pgs. 323s) .
O trmc grego Petros se imps no NT 8 Os Evangelhos ora
dizem Simon, ora Pet,-os, e ora Sinwn-Petros. O fato da traduo
confirma a opinio de que kephas no era nome prprio, mas a designao de uma realidade, j que um nome prprio no se traduz.
Isto, alis, deveria ser imitado nas tradues para as lnguas vernculas a fim de fazei sentir a fra do apelido t al como ainda a
sentiam os autores e leitores antigos do NT: "Simo Rocha".

B.

A PESSOA DO DISCfPULO E SUA POSIO ENTRE

OS DOZI~

l. Traos biogrficos. Simo filho de Jonas 9 e provvelmente originrio de Betsaida, "cidade dos pescadores" (Jo 1.44), pe" _1.s~im Znhn, Matthaeus, a propsto de ~'1'.t 16.18, sem contudo fornecer prova.
TRmbm M. J . Lagrange, vangilc se!on Saint Matthieu (1923) ad !ornm, sustenta
o mesma coisa sem contudo prov-la.
G Aqui escreve Petros porque talvez cita um documento oficial.
Contra todos
os textos, A . Merx sustenta que originalmente a estava a palavra Kephas (Die
v ier kanonisch.en Evange!ien II, 1 (1902) ad locum).

7 Petrus como nome prprio (abreviao de Petronius) dificilme nte se encontra

cm tempos pr-cristos. Merx, op. cit., 160, tentou provar sua existncia, recorrendo
a Flvio Josefo (Antiq11itates 18, 6), onde o exemplo no passa de um rro
de cpia, em lugar de protos. Cf. tambm A. Meyer, Jesu Muttersprache (1896) 51.
Contra essa tese: A. De!!, op. cit., 14-47.

8 A txistncia em arnmaico do nome prprio petr6s (cf. Strack-Billerbeck l,

530) que talvez significasse "primognito" (cf. Levy, Woerterb., sub voce peter;

Dalman, Woert., sub voce), pode tambm ter influenciado na preferncia pela forma
petros; mus nada h de certo sbre essa hiptese.
11 O aramico bar-yon que geralmente explicado cm trmos de yon =
Joannes (Jo 1.42; 21.15) interpre tado como significando "extremista" por
R. Eisler, !~sous basi!eus ou basi!cusas II (1930) 68.

Ped10

2!J!J

quena localidade judaica de influncia grega, na margem ori'11il 111 tio

.Jordo 10 Era um homem "inculto", que no estudara, m 111 H1g11111lo
os critrios rabnicos, nem gregos (At 4.13), mas trabalhava l'111110
simples pescador (Mt 1.16 e paralelos; Lc 5.2; Jo 21.3) cm .. coni
panhia" (Lc 5.10) dos dois filhos de Zebedeu. Posteriormentt~ 11111e
rou em Cafarnaum (Me 1.29 e paralelos). A Jesus se hospeda 4-'111
sua casa e talvez tenha at morado por algum tempo com le ( Mt
8.14). Segundo Me 1.29-31, e paralelos, e lCo 9.5, Pedro era cuHa
elo. As narrativas posteriores sbre seus filhos e o martrio de sutL
mulher so, porm, legendrias. Parece que Pedro, como seu irmo
Andr, antes de se ligar a Jesus pertencia ao circulo dos discpuloH
de Joo Batista, como se pode inferir de Jo 1.35-42.
2. A posio peculiar de Pedro. Conforme os sinticos, dentro do grupo {}Ue cercava a Jesus. Pedro ocupava importante posio. Juntamente com os dois filhos de Zebedeu e seu irmo Andr,
pertence ao crculo mais restrito e ntimo daqueles que seguiram a
Jesus. At mesmo dentro dsse crculo j to restrito (Me 9.2 e paralelos), Pedro chega a ocupar significativa posio de preeminncia, de modo que os Evangelhos sinticos sempre o mostram no primeiro plano do grupo (Me 9.5). S a le e aos filhos de Zebedeu
permite Jesus entrada na casa do chefe da sinagoga (Me 5.37); tambm na histria ela pesca miraculosa Pedro aparece como o personagem principal (Lc 5.lss), e conforme Mt 14.28 procura imitar o seu
Senhor que caminha sbre o mar. Distingue-se pelo seu excesso de
zlo e prontido, mas tambm pelas fraquezts. Faz-se porta-voz dos
Doze 11 e deve escutar as duras palavras: Afasta-te de mim satans, no pensas o que divino, mas o que humano" (Me 8.29-33 e
par.), sendo-lhe, assim, dirigido o que vlido para todos os discpulos (" ... e olhou os seus discpulos ... " Me 8.33). Em nome de
seus condiscpulos formula a questo casustica: "Senhor, quantas
vzes perdoarei a meu irmo? at sete vzes?" (Mt 18.21). Recebe
ordem de, juntamente com Joo, preparar a ceia pascal (Lc 22.8).
No Getsmane, como os outros, no capaz de seguir o conselho de
J'esus de vigi~r uma hora pelo seu Senhor, o que faz com que Jesus
dirija a le e aos filhos de Zebedeu urna pergunta de censura (Me
14.37; Mt 26.40). Pessoas de fora, como os coletores de impostos
(Mt 17.24), dirigem-se para ste personagem mais representativo
do crculo de Jesus. Esta posio especial atestada tambm pelas
listas dos discpulos (Me 3.16; Mt 10.2; Lc 6.14; At 1.13), que em
10

Cf. nota 4.

11 Sucede tambm que num evangelho s Pedro fala, enquanto que no texto
paralelo falam todo:; os discpulos: Me 7,17; Mt 15.15; Mt 21.20 e Me 11.21.

300

Oscar Cullmann

alguns pontos divergem entre si, mas unnimemente colocam Pedro

no primeiro lugar (Mateus o designa protos, o primeiro), confirmando assim as narrativas evanglicas sbre o papel de Pedro.
sobretudo significativa a expresso "Pedro e os seus" em Me 1.36
e Lc 9.32 (8.45, segundo alguns manuscritos), bem como a palavra
do anjo em Me 16.7: "Dizei a seus discpulos e a Pedro".
No existe diferena no tratamento da pessoa de Pedro entre
os Evangelhos sn6ticos. verdade que os traos acima mencionados
no foram conservados da mesma forma pelos trs Evangelhos; porm, encontram-se mais ou menos na mesma proporo em todoR
les. Assim, Marcos no registra a palavra sbre a Igreja (Mt
16.17-19), nem tenta ocultar as fraquezas de Pedro, no obstante,
o conjunto de suas exposies no deixa dvidas sbre a posio especial que se atribui a Pedro 12. Tambm no tem sentido afirmar
que lVfateus tinha intersse especial pela pessoa de Pedro 13 , j que
s le :registra o episdio da rocha sbre a qual ser edificada a Igreja, enquanto que Lucas nada diz a respeito do significado de Pedro como fundamento da ekklesia. Com efeito, a palavra de Lc
22.31s ("Simo, Simo, eis que satans pediu para vos peneirar como trigo. Mas eu orei por ti para que tua f no vacile; e tu quando te tiveres convertido, confirma teus irmos") 14 oferece um paralelo para :Mt 16.17-19 15 enquanto confia a Pedro, no futuro, uma
tarefa com respeito aos irmos, embora le seja visto em conjunto
com os outros discpulos e participe de suas fraquezas.
Uma imagem diferente nos oferece o Evangelho de Joo, onde
a preeminncia de Pedro, no duvidosa nos siniicos, torna-se um
problema. O misterioF<o e annimo "discpulo amado" de Jesus entra
em certo sentido em concorrnci~om Pedro, o que pode ser explicado por um intersse particular do autor. A posio especial de
Pedro no contestada ( J o 1.42; 6.68) , mas subordinada dentro do
intersse do autor intimidade do discpulo amado com Jesus. Justamente isto uma prova da firmeza da tradio sbre o lugar
-!'

12 R. Bultmann, Die Frage nach dem messianischen Bewusstsein Jesu und das
P,eirusbekenntnis, em ZNW 19 (1919/20) 170, fala de uma "animosidade" de Marcos
contra Pedro; pelo contrrio, M. Goguel, L'1fise primiti.ve (1947) 191, afirma que
no h nenhum trao de antipetrinismo em Marcos.
1& H. Strathmann (cf. bibliografia) 223s, admite diversidade de atitudes nos
diferentes Evangelhos a respeito de Pedro, conforme a igreja em que o respectivo
Evangelho se originou.

14 Variante: "converte-te".
Stauffer (cf. bibliografia) 20, nota 58, apresenta
diversas razes para se preferir esta variante.

15

Cf. infra, pg. 305,

Pedro

.'101

ocupado por Pedro entre os outros discpulos. Enquanto stcR ficam na sombra, a concorrncia entre o discpulo amado e Pedro
aparece plenamente na histria da Paixo: na ltima ceia o discpulo amado reclina-se sbre o peito de Jesus (13.24ss) e Pedro
precisa dirigir-se a le para conhec_er um pensamento oculto de
Jesus. Mais tarde "o outro discpulo que conhecia o sumo-sacerdote"
entra com Jesus no palcio e s depois de voltar introduz a Pedro
(18.16), que por esta ocasio nega a Jesus. Debaixo da cruz encontra-se somente o misterioso discpulo (19.26). Mas sobretudo
a significativa cena do sepulcro (20.1-10) que nos abre a porta para a compreenso do tratamento dispensado pelo evangelista aos
dois rivais: Pedro, ativo e impulsivo, entra no sepulcro; o discpulo amado de Jesus, que chegou primeiro, s entra depois dle, mas
cr primeiro, logo que v 16, Desta passagem tambm se derrama
luz sbre Jo 1.41, onde a divergncia dos manuscritos (protos, primeiro, proton, primeiramente) mostra que desde cedo se reparou que
o quarto evangelista se interessava na questo da precedncia; assim
tambm se compreende o captulo 21 (um verdadeiro post scriptum)
onde o "primado" de 'Pedro contraposto ao do discpulo amado
que tinha outras caractersticas. Por consegu~nte, o Evangelho de
Joo indiretamente confirma o testemunho sintico a respeito da
posio especial de Pedro, justamente porque tende a fazer sobressair o discpulo amado. Assim o autor, desde o incio, informa-nos
sbre a mudana de nome: "Tu sers chamado Cefas" (1.42).
3. A mrudana de nome. sem cabimento atribuir a mudana
de nome de Simo aos seus condiscpulos e releg-la para o tempo
depois da Pscoa pelo fato de que Pedro teria visto primeiro o Senhor 17, embora seja verdade que o prprio Jesus tenha sempre chamado o discpulo pelo seu nome Simo. Em todo o caso difcil
precisar em que ocasio Jesus ihe aps o apelido de "Rocha". Acaso
esta mudana de nome deu-se no momento da confisso que Simo
fz de Jesus como Messias, em C~aria de Filipe, onde Jesus tambm explicou a mudana de nome? Ou foi por ocasio do chamamento dos discpulos, como narra Me 3.16? Uma ocasio ainda anterior deve ser considerada conforme J o 1.42: a mudana se deu
j no primeiro encontro de Jesus com Simo. Sbre ste ponto no
possvel chegar a uma certeza, visto que a lembrana das circunstncias do fato parece ter-se perdido cedo. A tradio evanglica
16 Para o quarto evangelista isto constitui o siral do genufno discpulo.
Cf.
O. Cullmann, em Festschr. fuer M. Goguei, Aux sources de la Tradition chrtienne

(1950) 56s.
17 Cf. Goetz (c:I'. bibliografia) 67 e E. Hrsch, Fruehgeschchtie des Evangelium1
II 0941) 306.

302

Oscar Cullmann

s conservou o fato de que Jesus distinguiu a Simo entre os Doze

pelo apelido "Rocha". Conforme os exemplos do VT (Gn 17.5,15;
32.29; Is 62.2; 65.15) e o uso dos rabinos, os apelidos significam a
promessa de uma nova situao, ou obrigam seu portador a assumir um detexminado encargo 18, que, no caso, no tem explicao
exclusivamente no carter de Pedro 19. verdade que Jesus conhecia o zlo, a coragem, a atividade do discpulo, bem como a sua covardia e a tendncia ao fracasso - tda essa gama do seu forte
temperamento - quando lhe deu o apelido; mas, por outro lado,
essas qualidades e defeitos s aparecem em plena luz na execuo
do encargo a le confiado.
Portanto, se t:>dos os Evangelhos reconhecem em Pedro o papel de representante dos discpulos, no se deve esquecer que esta
posio ocupada smente enquanto le est em conexo com Jesus
e nunca separado dle, como o caso, por exemplo, na literatura apcrifa sbre Pedro.

C.

PEDRO, A ROCHA SBRE A QUAL EDIFICADA A

IGREJA

1. A quesr:ao da funo apostlica, abstrada de Mt 16.'17-19.

A posio especial de Pedro no significa autoridade sbre os outros
discpulos durante a vida de Jesus. Mas depois da morte de Jesus
cabe-lhe, por a,lgum tempo, a direo da comunidade nascente ( cf. infra, pgs. 311ss). Pergunta,-se: esta posio de Pedro na comunidade
de Jerusalm fundamentada na distino a le conferida por J esus tal como aparece na mudana do nome e em Lc 22.31s, ou num
encargo a le confiado pelo Ressuscitado, analogicamente vocao
de Paulo 20 ? certo que o encargo confiado pelo Senhor Ressuscitado (Jo 21.15ss) tem grande importncia para fundamentar o apostolado petrino, mas isto enquanto reflexo do chamamento ocorrido
durante a vida de Jesus. E!~ lCo 15.5 e Lc 24.34 so mencionadas
as apl\ries do Senhor a Pedro, dando-se a a entender que sse
pressU:posto importante, mas no exclusivo 21 , da. vocao apostlica
18 Cf. "Boanerges" em Me 3.17.
Sbre o uso rabnico, d. P. Fiebig, Die
Gleichnisreden Jesu im Lichte der rabbinischen Gleichnisse des n.eutestamentiichen
Zeitalters (1912) 53.
19

Assim sobretudo Sieffert (cf. bibliografia) 53.

20

Sbre a questo da necessidade de um chamamento especial para o cargo

de apstolo pelo Ressuscitado, cf. A. Friedrichsen, The Apostle and His Message,
em Uppsala Universitets Arsskrift 3 (1947) 3-23.
21 Ver sobretudo H. von Campenhausen, Der urch:rist!irhe Aposteibegriff, em
Studia Theologica 1 (1948) 112s.

Pedro

903

de Pedro toca-lhe de modo todo especial. Partindo de lCo 15.5 e

Lc 24.34 no se pode provar que a apario do Ressuscitado significava para Pedro a confirmao expressa de sua funo de apstolo; mas Jo 21.15ss que relaciona com ela a tarefa especial de
"pastorear as ovelhas". em todo o caso particularmente importante que em 1 Co 15.5 Paulo apresente a Pedro como primeira testemunha do Ressuscitado 22. No breve informe de Lc 24.34, onde
os discpulos que voltam de Emas a Jerusalm comunicam aos outros que "o Senhor de fato ressuscitou e apareceu a Simo", isto
indiretamente confirmado. , contudo, estranho que os Evangelhos no nos informem expressamente sbre esta apario.
Segundo Me 14.28 e Me 16.7 bem possvel conjeturar que na
concluso perdida do Evangelho de IVfarcos estivesse a narrao dsse
fato 23 , o qual, por sua vez, forneceria a base de Jo 21.15-23 24 Mas
no possvel alcanar certeza sbre ste ponto 25. S restam vestgios dsse acontecimento, do que decorre a pergunta sbre as causas do quase total desaparecimento dsse fato nas narrativas evanglicas. Devem-se buscar essas causas de preferncia nos esforos
dos judeu-cristos em diminuir o valor das aparies como fundamento do apostolado. Esta tendncia surgiu em contraposio
atitude de Paulo que fundamentava o apostolado unicamente nas
aparies. Nas pseudo-clementinas (Recognitiones II,62 e Horriiliae
17,19) encontra-se um testemunho explcito sbre ste ponto 26.
::i2 K. Kattenbusch, Die Vorzugste!lung des Petrus tmd der Ch(nakter der
Urgemeinde zu Jerusalem, em Festgabe fu.er K. Mueller 0922) 328; id., Der Spru.ch
ueber Petrus und die Kirche bei Mt, cm ThStKr 94 (1922) 130, nega-o sem razo
ao tentar interpretar o ,eita, depois, no em sentido cronolgico. Para a enumerao
em 1 Co 15.5-8 a seqncia tem valor histrico evidente. Tambm A. Harnack,
Die Verklaeri.ingsgeschichtc Jesu, em SAB (1922) 63; Goetz (e!. bibliografia} 4s,
e Stauffer (cf. bibliografia) 8-9 deram a devida importncia ao fato d!! que Pedro
viu o Ressuscitado em primeiro lugar.,f

23 De Me J4.28 e 16.7 se pode deduzir, com segurana, tal

Stauffer (e!. bbliografia) 11-12, como Goetz (cf. bibliografia)
esta possibilidade, K. L. Schmidt, Kanonische und Apokryphe
Apost,elgeschichten (1944) 27, e N. B. Stonehouse, The Witness
Mark to Christ (1944) 86, afinnam que as palavras ephobounto
mdo, so a concluso do Evangelho.
2.1

Assim j A. 1/feye:r, Die Aufstehung Christi (1905) 168.

!l

O. Cullmann (d. bibliografia) 62s.

?Pario. Tanto
73, contam com
EvangeHen
of Matthew an
gar, pois tinham

una

20 O. CulLvnann, Les problemes littraire et historique du roman pseudo-climentin (1930) 248s; C. Holsten, Die Messiasvison des Petrus und diie Genesis des
petrinischen Evcmgeliums 0867) 120. Os escritos ext:racannicos contm multo
material sbre a viso de Pedro. Cf. G<>etz, op cit., 89-93.

304

Oscar Cullniann

Tal silncio, contudo, no diminui o

de que Pedro recebeu
seu encargo durante a vida terrena de Jesus e que depois da Ressurreio do Senhor ste encargo foi confirmado pela primeira apario de Cristo, tendo sido dste modo, implicitamente, estabelecido
como o primeiro lder da comunidade crist.
O logion de J.11.t 16.17-19. a. O contexto do logion - A
em que esto contdos os versculos sbre
e a Igreja
em Mateus, aparece tambm em Marcos e Lucas, mas
contextos dos versculos em
Em Mateus o
sbre a
rocha
confisso do
messinico de Jesus por Pedro,
em
Filipe, enquanto que os outros dois
ferindo-se ao episdo da
desconhecem o logion
a
rocha.
sem dvida
em Marcos na sua forA
ma original. Demonstram~no a descrio curta e muito concreta e
sobretudo a
central que Marcos d sua percope no conjunto de seu
Jesus, que at
no permitira nenhuma conversa sbre a sua natureza messinica, toma agora a iniciativa da questo. Pedro
a resposta em nome de todos: *'Tu
o Cristo".
que lhes probe
aos outros a resdo assunto, explica-lhes a sua concepo de
em opo concepo cmrente entre o povo e s
dos prse escandalizam
Pedro leva
dscpulos. stes de
parte para
sriamente a
dessa coninteiramente nova
; :les, os
tinham
a Jesus crendo-o como
sim, mas de
totalmente
A brusca repulsa de
"longe de mim, satans",
encerra a cena em Marcos 27.
Mateus, ao contrrio,
muito o poder de impacto do
pois j colocara nos lacontecimento no decurso de sua
bios dos
uma confisso anterior (Mt 14.33}.
do ponto de
da tenii"a de
no tem a mesma preciso
que Matcos 2a. Tufas deve-se ainda perguntar se, pela continuao

2.

27 A revolta de Pedro o ncleo de tudo o que sucedeu em Cesaria de Filipe,

e no uma nova narrativa, como pretendem Bultmann {cf. nota 12) 169-173; id.,
Geschichte der syn. Trad. 277; K. L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu
{1919) 217-220; W. Michaelis, Das Ev. nach Mt (Propheze) II (1949) 339. A
relao dste fato com o que o prec~de aparece precisamente em que se mostra
a grande diferena de concepes a respeito do Messias, mesmo quando le
confessado; tarr:bm Pedro, o porta-voz da confisso, partilha da concepo "diablica".
28 Assim, por ex., Mateus antecipando a resposta, escreve:
"Quem dizem
os homens ser o Filho do Homem", enquanto que Marcos diz, certamente com
maiores traos de autenticidade: "Quem dizem os homens que eu sou".

Pedro

:w;;

da narrativa, isto , pela palavra dirigida a Pedro, o autor no interrompeu a seqncia dos acontecimentos. H razes para se considerar o elogio dirigido a Pedro como um corpo estranho numa narrativa em que a opinio de Pedro sbre o Messias considerada
satnica. Em Marcos o ponto central consiste precisamente na validade, ou no, do conceito messini<'o de Pedro. Em Mateus, porm,
a afirmao de Jesus de que o \.,.mtedo da confisso de Pedro-lhe
foi revelado pelo Pai que est nos cus, dificilmente se harmoniza
com a veemente condenao que se segue.
Assim, provvel que Mateus tenha buscado um lugar apropriado para situar uma palavra de Jesus, dirigida a Pedro e transmitida oralmente, pensando t-la encontrado na, confisso de Pedro,
levado pelo paralelismo formal de "Tu s o Cristo" e "Tu s Pedro".
Agora, quando procuramos o contexto original de Mt 16.17-19,
nosso pensamento volta-se primeiro para Jo 21. 15-23; neste caso
Mateus teria transposto a apario de Cristo a narrada para dentro
da vida terrena de Jesus 29. Por mais sedutor que seja ste modo
de ver, contudo improvvel que Jesus nunca tenha explicado o
apelido de Simo durante sua vida. Por isso mais lgico procurar
o contexto original dessas palavras em Lc 22.31s, onde encontramos
um exato paralelo de Mt 16.17-19.
O dilogo de Lc 22.31-34 encerra o propsito de Pedro de ir
com Jesus para a priso, a predio das negaes de Pedro por parte de Jesus e a exortao para fortalecer os irmos. Jo 21.15-23, que
vem baila como paralelo direto de Mt 16.17-19, pressupe na vida
de Jesus uma cena semelhante descrita em Lc 22.31-34, e, na verdade, a passagem s pode ser entendida a partir da descrio em
Lucas. Em lugar da trplice negao de f'edro, entra a uma trplice afirmao: "Sim, Senhor, tu sabes que te amo". Ao propsito de Pedro em Lucas corresponde, em Joo, a profecia do martrio. Em lugar da exortao de confirmar os irmos coloca-se a
incumbncia de pastorear as ovelhas de Cristo.
Assim a relao entre os trs passos (Mt, Lc, Jo) . a seguinte:
Jo 21.15-23 pressupe o conhecimento de uma narrativa da Paixo
na qual, por ocasio da insistncia de Pedro de seguir o seu Senho1
at a morte, Jesus lhe prediz as negaes e, ao mesmo tempo, sua
converso e o estabelecimento do "rebanho" sbre le, como rocha.
Ora, a relao entre essas duas predies encontra-se em Lc 22.31-34.
Mateus deve ter usado uma tradio especial, poss'ivelmente conhecida do autor de Jo 21.15-23, que pressupe o que se diz ai, pois a
imagem das ovelhas que Pedro deve apascentar implica a imagem
w Assim sobretudo Stauffcr (cL bibliografia) 26.

.fJ06

Oscar Cullmann

do rebanho, e ste conceito, por sua vez, afim ao da Igreja em

Mt 16.18 (cf. infra,, pg. 308).
Assim, a palavra de Mt 16.17-19 possivelmente pertence histria da Paixo, e est ligada predio da negao de Pedro depois
da ltima Ceia, na vspera da crucificao. Se ste o contexto
provvel e original, surge, a seguir, a questo da autenticidade e
do significado do logion.
b. A questo da autenticidade - A discusso sbre a autenticidade dessa passagem sbre Pedro arrasta-se desde o sculo XIX,
e conquanto ocupe um largo espao na exegese, os estudiosos nunca
chegaram a um acrdo sbre ela 30
A nica coisa que quase unnimemente se admite o carter
semtico da percope 31. le demonstra que sses versculos no podem ter surgido originriamente na dispora grega, pois o jgo de
palavras a existente s aparece em plena luz na forma aramaica
onde, diferentemente do texto grego que recorre a dois trmos,
petra e petros, nas duas vzes se emprega keyph 32 Tambm a
designao do pai de Pedro por meio da expresso Bar-J ona; a expresso "carne e sangue" em lugar de "homem" 33; o ritmo estrfico;
a imagem da rocha como fundamento, para a qual na literatura
rabnica se encontra um paralelo exato (Abrao como rocha do
mundo; d. pg. 329) 3 4, testemunham o carter semtico do
logion, o que prova sua antigidade 35
::o Sbre a histria da exegese recente cf.: J. R. GeiseLmann, Der petrinisch.e
Primat (Mt 16.17), .o,eine neueste Bekaempfung und Rechtfertigung, em Bibl. Zeitfr.
12, 7 '1927); K. L. Schmidt, artigo ekk!esi<i, (supra, pgs. 38-50); R. Bultrnann, Die
F'rage nach der Echtheit von Mt 16.17-19, em Th. B!. 20 (1941) 265-267; A. Oepke,
Der Herrenspruch ueb.er die Kirche lVIt 16.17-19 in der deutschen Forschung, em
Studia Thieologica 2 W.l50) 110-165; O. Cullmann (cf. bibliografia) 181-190.

:n A. Harnack, Der Spruch 11eber Petrus als den Fe!sen der Kirche (Mt 16.17s)
em SAB (1918) 637.
;12 M. Goguel, L'glse 1w..fasante (1947) 189, nota 4, pensa que ste argumento
no absolutamente decisivo, visto que num jgo de palavras a correspondncia
no precisa sr perfeita.

;n No NT: 1 Co 15.50; Gi 1.16; Ef 6.12; Hb 2.14; no VT ainda no existe a

0xpress5o, mas sim na literatura judaica; Sir 14, 18 e muitas vzes ainda como
te1miPus technicus na literatura rabnica (Strack-Billerbeck I. 730 e K. G. Kuhn,
peirasmos - hamartia - sarx, im. NT, em ZThK 49 (1952) 209.
:t!

J . Jeremias, Golgotha (1926) 73; com razo aponta ainda Dn 2.34s e 44s.

sr. O fato de s Mateus registrar o iogon implica tambm na origem palestinense

da tradio (W. Michaelis, cf. nota 27, ad !ocum). Em favor da grande antigidade
da tradio fala iguahnente a considerao de que ela dificilmente teria sido
transmitida num tempo em que Pedro j no estava testa da comunidade de
Jerusalm e cm que Tiago j era chefe.
Admite-se que origem palestinense
e alta antigidade no so provas de autenticidade, mas pressupostos.

Pedro

.wr

Mas,
Jesus falar de uma Igreja a ser estabelecida segun~
do o seu
? Esta a objeo principal que desde muito se faz
contra a autenticidade. Mas antes de responder pergunta, em si
justificada, seria bom desfazer-se de todos os conceitos posteriores
de "igreja" e entender ekklesia no seu sentido judaico de "povo de
Deus" 36. Antes de mais nada deve-se ter presente que a palavra
ekklesia usada mais
cem vzes na Septuaginta ( cf. tambm
At 7.38). A constituio de um nvo povo de Deus faz parte das
messinicas. certo que a concepo
sbre o povo
de
bastante
das idias comuns dos judeus a respeito, e centralizada na noo do Remanescente de Israel, das "ovelhas perdidas" (Mt 10.6; 15.24) e do
do Messias. Tambm a "nova aliana" que Jesus anuncia e estabelece nas vsperas
de sua morte, na ltima Ceia, fala da reconstituio messinica do
povo de Deus.
sentido importante que a seita de Qumran,
ao lado de outros casos, tambm tenha empregado para a sua comunidade a idia de "aliana". Se a promessa de Jesus em :M::t 16.17-19
realmente
ao contexto da ltima, Ceia (cf. supra,
ento a
da edificao
recebe um
todo especial. Os vocbulos
e "edificar" mostram que
Jesus considerou o povo de Deus como "casa de Israel" e
em
harmonia como o modo de pensar judaico.
como podia Jesus ter pensado em construir
edifcio
no
eon? A questo para Jesus no reside na alternativa
entre comunidade
ou comunidade futura.
contrrio,
em sua pregao o Reino de Deus, de um lado,
est no futuro
e,
outro, j irrompeu no presente (Ivit 12.28; 11.5) 37. O conceito
povo de Deus
tanto sua realizao presente como futura. Jesus v realizados em si mesmo
dois aspectos do povo
Deus. Liga a edificao da comunidade sua prpria pessoa.
A co11stitUio do verdadeiro povo de
se realiza com le
meiramente n9 grupo dos Doze que dle
a tarefa
sa Cf. artigo ekkltesia, supra, pgs. 11-65; L. Rost, Die Vorstufen von Kirch.e
Nfio me parece necessrio
preferir o equivalente kenisht como trmo original. Seria em todo o caso
melhor deixar aberta a escolha da palavra original. Cf. M. J. Lagrange (cf. nota 5)
a:d. loC'U.m.
A questo no de importncia to fundamental porque todos os
equivalentes (qahal, kenistti, i'b'burO., 'edUD pertencem nos conceitos que exprimem a idia do povo de Deus. luz dos textos de Qumran recentemente descobertos, todo o material deve ser novamente revisto. A designao mais :!'reqente
dessa comunidade yahad; aparecem ainda: sod, 'edd, berith, 'ea. ~ notvel quG
qa:h.ai s aparea duas vzes nos textos encontrados at agora.
und Synagoge im AT, em BWANT IV, 24 (1938).

:31 W. G. Kuemrncl, Verlieissung u.nd Erfuellu.ng (1953).

SOH

Oscar Cullmann

de se dirigir "s ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mt 10.6) 38.

Na atividade dsse grupo le v - anlogamcnte sua prpria
o incio da irrupo do tempo da salvao 39
A noco de ekklesia encontra-se em vocbulos neotestamentrios tais como "ovelhas'', "pastor", "rebanho" 40 Na seita judaica
que agora nos melhor conhecida e cujas idias encontramos no::i
assim chamados E,-;critos de Daniasco e nos textos das grutas de
Qumran 41, o conceito de pastor era corrente, bem como a idia de
comunidade. A isto tambm se refere a palavra sbre a edificao
do tempo (Me 14.57s e paralelos; cf. Me 13.2; Jo 2.19). Temos a
um paralelo exato de Mt 16.18. Segundo a tradio dos Evangelhos
sinticos deve-se admitir que Jesus anunciou a edificao de um
templo no feito por mos de homens, com o que s se pode entender
o nvo povo de Deus que ser constitudo por Jesus. Tal como em
Mt 16.17, temos a a imagem da edificao, o que torna ainda mais
claro o paralelismo objetivo do texto.
Mas, como pode Jesus dizer: eu edificarei a minha Igreja? No
significa a sua morte a irrupo do tempo final da salvao? 42
No necessriamente, conforme tda uma srie de palavras de Jesus.
O tempo da preparao messinica se inicia com a pregao e os
atos de Jesus e alcana em sua morte o clmax decisivo; todavia no
se completa ainda a. A tenso entre presente e futuro projeta-se
para alm de sua morte 43. Isto se mostra tanto pelas suas palavras
sb:re a misso dos apstolos, corno pelas palavras a Ceia.
:l5 Jesus tem a conscincia de que tuo se realiza em sua prpria pessoa,
enqmmto que a ccmunidade primitiva v o cumprimento na Igreja. Ora, o cumprimento na pessoa de Jesus leva diretamente ao cumprimento da comunidade,
e vice-versa, '.'ie aponta para aqule. preciso que se acentue isto contra W. G.
Kuemmcl, Kirchenbegriff und Gcschichtsbewusstsein in der Urgemeinde und b:ei
Jesus, cm Symbolae Biblicac Uprn!ienses, 1 (1943), o qual v aqui uma inconcilivel
justaposio de duas formas afins de conscincia histrica e a partir dai contesta
a genuinidade de Mt 16.17-19.

3~ R. Buitmann (cf. nota 30) 275 opina, seguindo a A. Loisy, Les vangiles
Synoptiques (1908) 23, que o fato de Jesus ter juntado discpulos ao seu redor

nada tem a ver com "igreja".

10 Bttltmann, op. cit., (nota 30) 268 .:ontesta em t<la a linha que nas passagens
sinticas exista a idia de um grupo permanente; em Joo; de resto, as palavras
teriam um sentido inteiramente diferente.
41

L. Rost, Die Damaskusschrift, em Kl. T 167 (1933) K. G. Kuhn, Diie in

Palaestina gefundenen Hebraeishe Texte und das NT, em ZThK 47 (1950} 199.
12 Assim A. Schweitzer. Das L1.bendmaht im Zv..sc.mmenhang miv dem Leben
Jesu. und d,er Geschichte des Urchristentums (1901) 61s.
43

W. Michaelis, Der Herr verzieht nicht di.e Verheissung (1942); Kuemmel

(d. nota 37) 38-40; O. Cullmann, Christ>..ts und die Zeit 0948) 13ls.

Pedro

309

Assim, no h por que negar a genuinidade das palavras, quando

se considera o seu contexto teolgico objetivo. Contra o povo de
Deus, a ekklesia, que Jesus edificar, as .. portas do Hades" no prevalecero (Mt 16.18b), isto , o reino da morte que at agora dominava 44 perdeu sua fra e suas portas se devem abrir ante o
podPr c1 1 ekklesia. Desta maneira a ekklesia entra no lugar de Jesus,
levaHdo avante a vitria que Jess alcanou pela sua Morte e Ressurreio. Portanto, a comunidade da Igreja tem. participao
ativa na Ressurrei.o. Na mesma linha
imagem do logion afirma-se que Pedro
tambm as chaves do reino dos cus para
abrir as portas
ressurreio e da vida.
:rocha do edifcio e portador das chaves do
foram entregues por Cristo, o seu verdadeiro
possuidor
; Ap 3.7), o mediador humano da Ressurreio
admitir o povo de Deus no reino da ressurreio.
e tem por
Jesus mesmo lhe deu o poder de
a entrada no reino de Deus
Pedro,
reino dos cus,

futuro, e

o contrrio do

fazem os fariseus "que

fecham a
do reino dos cus"
23.13). Dste
o que
Pedro faz
terra" ter
"no cu", conforme a atribuio
... v,.. v ....... nas palavras "atar" e "desatar".
Estas expresses devem
ser entendidas no sentido de que Pedro dispe do poder de perdoar
embora o outro sentido - estabelecer estatutos - no
com isto excludo 45. Assim, s funes que j durante a vida
tinham sido
aos discpulos, e que so as mesmas
que Jesus pessoalmente exerceu (Mt 11.4ss; 10.7s), junta-se agora
a
suprema
dos pecados, at
exercida exclusivamente por Cristo, mas que agora confiada a Pedro em
da constituio do povo
Deus na terra. certo que Pedro partilha com os outros discpulos o poder de "atar" e "desatar" (Mt
18.18), fato que claramente corresponde sua situao no grupo
dos Doze.

entende J.esus .quando diz :

e. O
do logion - O
? " Que se trata da
"Sb:re esta rocha 46 edificarei a ~~~~
44
que significa Hades, e no, em primeira linha, o reino do pecado
e da condenao. Assim tambm Klostermann, Mattr.aeu.s, ad locum; Schlatter,

Matthaeus, ad

Zocum.

Ambos os verbos ('sr e shr') permitem as duas explicaes: (a) "proibir"

e "permitir", isto , "estabeleeer regras" (:t Dalman, lVorte Jem I, 175s; Klostermann, Mattnaeus, ad Zoe.; Zahn, Matthaetts, ad. ?oe.; W. Michaelis, o:P clt.
45

ad. toe.), (b) "excomungar" e "absolver" (exemplos rabinicos ein Strack-Blller-

beck I, 738) .
46

S&bre a imagem da rocha, cf. J. Jere1nias, op. cit., 73.

310

Oscar Cullmann

f de Pedro, como pensam os reformadores 47, inadmissvel j em

vista do provvel contexto da narrativa, diferente da que d Mateus
( cf.
305). Com efeito, na vspera da paixo a f de
Pedro
era l muito slida. Ao contrrio, o paralelismo "tu a
Rocha" e "sbre esta rocha" mostra que pela segunda rocha no se
pode
outra coisa seno o que se entende pe~a primeira. ,
Por a fica
que Jesus tem em mente a pessoa de Pedro, a
quem deu o apelido de "Rocha", e que de fato estabelece a Pedro
- sse homem
carter to impulsivo, entusistico, mas pouco
perseverante - como fundamento de sua
At ste ponto a exegese catlica-romana tem razo em rejeitar
as tentativas
de interpretar diferentemente o texto.
Mas ela no procede melhor que aquela quando
a uma aluso a
"sucessores". No texto no se diz palavra sbre eventuais sucessores de Pedro; antes, todo o significado do logion repousa sbre as
palavras "Petros" e "ekklesia", e afirma que a. Igreja que ser
edificada por Cristo, no futuro, se funda sbre uma nica rocha,
isto Pedro que uma pessoa limitada a determinado tempo. Isto
que a tarefa
a Pedro permanece restrita sua
pessoa, o que torna possvel a edificao posterior da Igreja.
A obra
edificao pertence,
a um futuro no limitado por
Mt 16.17s, contudo a colocao do fundamento est ligada pessoa
de Pedro, o qual em suas possibilidades de agir est necessriamente limitado ao espao de uma
vida ( cf. J o 21.18 !) . E se a
'.Pedro concedido o poder de atar e
ste poder no se estenque se segue morte
de a um futuro ilimitado, mas vida de
de Jesus.
Pelas palavras
Jesus sbre a colocao do fundamento e a
conseqente edificao da Igreja, a concepo neotestamentria do
arraigamento do permanente no irrepetvel recebe uma expresso
clssica na pessoa de Pedro. Por conseguinte, a misso de
s" pode ser entendida no sentido da oraQ_ sacerdotal, onde
da gerao futura, que ela crer "pela palavra dos apstolos"
(Jo 17.20). Porque o fundamento da Igreja nada mais que o
da Morte e da Ressurreio e da identidade entre o
prometido e o Cristo exaltado. Os apstolos so o funda~
mento nico e irrepetvel no tempo, fundamento sbre o qual edificada a comunidade (Ef 2.20; At 21.14). E entre os apstolos,
Pedro o primeiro e o mais importante como testemunha ocular da
Vida, da Morte e da Ressurreio de Jesus.
47 Strack~Billerbeck (!, 732) tenta dar apoio filolgico a esta interpretao pela
retraduo para o aramaico.

Pedro

311

D. A DIREO DA COMUNIDADE PRIMITIVA E A

PRIMEIRA ATIVIDADE MISSIONARIA DE 'PEDRO
1. Os Atos dos Apstolos narram como Pedro, depois da morte
de Jesus, exerceu o encargo recebido. De representante de um grupo de discpulos, que se tinham juntado ao redor de seu Rabi, ie
se torna o seu lder e chefe. certo que sua posio de lder
temporria, e, ade1nais, importa que no nos representemos essa
liderana no sentido do episcopado monrquico posterior. No
tarefa nossa expor aqui a histria do cristianismo primitivo em sua
relao com Pedro 48. Precisamos limitar-nos a alguns pontos de
maior importncia para a compreenso do lugar de Pedro na histria da salvao.
A sua posio de lder evidencia-se na eleio suplementar do
duodcimo apstolo (At 1.15), na interpretao do milagre de Pentecostes (At 2.14), na cura do paraltico (At 3.1) 49, na defesa do
Evangelho diante das autoridades (At 4.8; 5.29), no exerccio da
disciplina eclesistica (At 5.1-11), na superviso da misso em
Samaria (At 8.14-17), na atividade missionria em Lida, Jope e
Cesaria com a converso do gentio Cornlio (At 9.10) 50.
Como tdas as cartas paulinas pertencem a um tempo posterior
aos acontecimentos narrados em At 1.12, no encontramos nelas
dados sbre esta fase da atividade de Pedro, com exceo da curta
notcia de Gl 1.18 a respeito da primeira estada de Paulo em Jerusalm, onde se diz que quis "avistar-se com Cefas". certo que
Paulo empreende a viagem apenas por razes pessoais, mas evidentemente le sabe que aqule homem estava frente da comunidade;
em todo o caso Paulo encontra tambm a Tiago, o qual, como irmo
48

O. Cullmann (cf. bibliografia) 30-169.

4P notvel o modo corno aqui Joo aparece ao lado de Pedro.

A maneira
como le ." introduzido e o fato de ser pouco mais que uma figura decorativa,
poderia sugerir a conjetura de que o seu nome foi introduzido posteriormente
ao lado do de Pedro. No caso em que o annimo discpulo amado j por sse
tempo :fsse identificado com Joo, poder-se-ia perguntar se aqui a colocao de
Joo ao lado de Pedro no corresponde mesma tendncia que j constatamos
em Joo (d. supra, pg 300s).

110 Pedro certamente j em Jerusalm, tinha tomado uma posio intermediria

entre judaizantes e helenistas (cf. W. Grundmann, Da:s Problem des helknist'.schen
Christentums innerhatb der jerusatemer Urgiemeinde, em ZNW 38 (1939) 54,
tambm reconhece um ncleo histrico na narrativa sbre a converso de Cornlio
por Pedro. Cf. id., Die Apostei zwischen Jerusa!em und Antiochia, em ZNW 39
(1940) 132-136. Ao contrrio, M. Dibelius, Das Apastelkonzil; Dle Bek.chru.ng es
Corne!ius, em Aufsaetze sur Apostelgeschichte (1951) 85, 96s atribui a :narrativa
sobretudo tendncia do autor),

312

Oscar Cullmann

carna] de Jesus, j desempenhava certamente um importante papel

ao lado de Pedro.
2. Depois de sua priso por Herodes, seguida de sua liberta<,;o,
abandona a Cidade Santa (At 12.17) - onde da para
diante Tiago exerce a liderana da comunidade - e passa a dedi
car~se atividade missionria 51. Nos Atos dos Apstolos seu nome
aparece
uma vez por
do assim chamado conclio
dos apstolos
15). que certamente a mesma reunio narrada
por Paulo em
2.1-10 52. A reunio dirigida, segundo Atos, no
por Pedro, mas por Tiago. Tambm na enumerao das "colunas"
por Paulo
, nomeia-se em
lugar no a Cefas, mas
a Tiago 53,
a tomada
que
e seus colaboradores
deviam dirigir-se aos gentios, enquanto que os de Jerusalm aos
circuncisos, colocou,
do ponto
vista oficial, a atividade
missionria de Pedro sob a dependncia de Tiago, enquanto que
Paulo s continuava ligado a Jerusalm pelo vnculo da coleta cojudeu-crist sumum. Pedro daqui em diante o lder da
pervisionada diretamente de Jerusalm.
sublinhar o
de que '.Pedro estava teologicamente
de Paulo do que os outros membros
misso de
como transparece claramente do modo com que Paulo
precisa censur-lo {Gl 2.14). Paulo smente lhe
de ter "dissimulado", contra suas convices ntimas,
mdo (Gl 2.lls). Isto se adapta imagem psicolgica
Pedro que podemos
dos sinticos. Por outro
lado, para se :fazer justia a
deve-se dizer que sua posio,
nrr>f'.!<!t\

t\1 O motivo por que Pedro abandona Jerusalm onde, desde a sua priso,
Tiago tem a
talvez C'steja em conexo com a perseguio que atnge
s a le e no a
No se teria repetido ento o que j sucedera na
perseguio de Estvo? Naquela ocasio s os helenistas foram dispersos, enquanto
que os Doze J;iUderam permanecer em Jerusalm (At 8.1). Neste caso ste pormenor
tambm demonstra que Pedro estava mais prximo de Paulo ~gue dos membros
da comunidade de Jerusalm.

2 Sbre o estado atual dos estudos no que concernem a esta questo, uma boa
orientao dada por Kuemmel, Das Urchristentum, em ThR 14 (1942) 82; 17
(1948/49) 3s, 103s; 18 (1950) 1s..
53 Num texto como ste a seqncia no pede ser casual. o que sentiram
os antigos copistas; dai as variantes do texto. O manuscrito D que aqui coloca
Pedro antes de Tiago, apresenta certamente a lectio fa:citior.
54

Com razo acentuado por E. Hirsch, Petrus und. Paulus, em ZNVI 29 (1930)

64, contra H. Lietzmann, Zwei Notizen zu. Pa.ulu.s, em SAB, (1930) 154, que

falso ver em Pedro simplesmente um representante do ponto de vista dos de

.Jerusalm.

Pedro

91.1

como chefe da misso e dependente de Jerusalm, era muito ma114

difcil perante a gente de Tiago do que a do independente Paulo, o
que por isso tda essa questo lhe deve ter sido um dilema particularmente doloroso. Parece que ainda a essa posio dificil quo
se faz referncia em 1 Clemente 5 onde se fala de numerosos 7Jonoi,
trabalhos, que o autor teve de suportar por causa de invejas. O
fato 55 de que Pedro tinha a temer a gente de Tiago mostra claramente que, por sse tempo, j no se pode falar mais de um primado
seu; ste primado pertence a Tiago 56.
3. A difcil posio em que se encontrava Pedro depende precisamente do fato de que do ponto de vista teolgico le se aproximava de Paulo mais do que de seus superiores em Jerusalm. Sbre
a teologia de Pedro, evidentemente, sabemos pouca coisa e precisamos restringir-nos a dedues. Mesmo quando se considera a primeira carta de Pedro como autntica, os elementos de que dispomos
so, ainda, escassos. Em todo o caso, vemos no conflito de Antioquia
o quanto o universalismo de Pedro se aproximava da posio de
Paulo com respeito aos gentios. De seu contacto com Jesus, Pedro
certamente aprendeu que a salvao para todos aqules que "se
assentaro com Abrao, Isaac e J ac mesa no reino de Deus,
vindos do Oriente e do Ocidente" (Mt 8.11). Mas ste universalismo
parece ter bases ainda mais profundas, a saber, na compreenso
que Pedro alcanou da morte de Cristo como expiatria, depois de
ter visto o Ressusctado. No teria cabimento considerar a "teologia da cruz" como obra exclusiva de Paulo; pode muito bem ser
que a cristologia mais antiga que possumos, isto , a explicao da
pessoa e da obra de Jesus pela figura do Servo de Deus sofredor,
tenha por autor o apstolo Pedro. Em At 3 e 4 Jesus designado
quatro vzes como pais autou (ou: sou) servo dle (ou teu, i., de
Deus) : em 3.13, com aluso a Is 52.13; 3.26, onde se trata at
mesmo de um ttulo cristolgico; em 4.27,30, onde pais, servo, num
texto litrgico tende a tornar-se nome prprio; dsses quatro ver55 Cf. sobretudo F. Overbeck, Ueber die Auffassung des Streites des Pau!us
mit Petrus in Antiochien bei den Kirchenvaetern (1877); A. M. Voellmecke, Ein
neuer Beitrag, zur alten Kephasfrage, em Jahrb. von. St. Gabriei (1925) 69-104.
!tl Os telogos catliros em sua critica ao livro de O. Cullmann (cf. bibliografia)
bem viram que o ponto capital para a questo do primado de Pedro era o papel
histrico que nessa obra se atribua a Tiago. O seu principal argumento em
contrrio, para diminuir a posio de liderana de Tiago, se refere precisamente
expresso phoboumenos, temendo (Gl 2.12), a qual somente significaria: temor
diante de dificuldades (neste caso com subalternos). Mas isto no corresponde
ao uso do verbo em outras passagens, onde sempre se trata de temor ante um
poder superior. Alm disto, o fato de Pedro ter mdo diante de uma autoridade
superior dapta-se muito bem descrio que dle nos fazem os Evangelhos.

314

Oscar Cullmann

sculos - os nicos dos 28 captulos dos Atos em que Jesus assim

chamado - dois se encontram em discursos de 'Pedro e dois 11umu
orao que le profere em comum com a comunidade dos discf pulo111.
Talvez no seja muito ousado atribuir ao autor de Atos a lembrnn11
de que Pedro designava a Jesus como ebed Yahweh, servo de Jav.
compreensvel (iue o discpulo que durante a vida de Jesus ao
opusera via cruds de seu Senhor, passasse a anunciar, luz dn
Ressurreio - que, conforme lCo 15.5 lhe foi atestada em primeiro
lugar - a necessidade do sofrimento e da morte de Cristo.
E.

ATIVIDADE MISSIONRIA AMPLIADA E FIM DE PEDRO

1. Sbre a segunda fase da atividade missionria de Pedro

no sabemos quase nada, a no ser que fz viagens missionria~
(lCo 9.4s). A introduo da primeira carta de Pedro (1.1) parece
pressupor que foi missionrio na sia 1'11enor. Seu nome est ligado,
antes de tudo, com trs centros de misso: Antioquia, Corinto e
Roma.
A tradio, relativamente antiga, sbre a fundao da igreja
de Antioquia por Pedro, dificilmente pode ser sustentada do ponto
de vista histrico, pois conforme At 11.19 os cristos dispersos pela
perseguio que se seguiu morte de Estvo chegaram at l enquanto que os apstolos (At 8.1) permaneceram, ento, em Jerusalm. Segundo Gl 2.11-14, Pedro s mais tarde est em Antioquia; a
afirmao da tradio de que foi fundador e bispo em Antioquia s
tem importncia do ponto de vista da pretenso exclusivista do bispo
de Roma a respeito de Mt 16.17-19 57
Tambm sbre a estada de Pedro em Corinto nada de certo se
pode afirmar; quando muito, admite-se como possvel. A atestao
posterior de Dionsio de Corinto sbre a atividade missionria de
Pedro em Corinto 58 no pode ser considerada como prova, simplesmente porque a se afirma que Pedro foi co-fundador da comunidade
e isto excludo por lCo 3.6 e 4.15. Tambm a existncia de um
partido 'de Cefas em Corinto (1Co 1.12) no demonstra que Pedro
tenha estado a pessoalmente 59.
57 Orgenes, Homiliae in Lc 6 (MG 12, 1815 A); Eusbio, Histria. Ecclesiastica,
III, 36, 2.22; Crisstomo, Hom, in lgn. (MG 50, 591); Jernimo, De Viris llu.stribus
1 (ML 23. 607B-609A).
8

Eusbio, Histria Eclesistica, II, 25, 8.

Entre os defensores da estada de Pedro em Corinto devem-se nomear, entre

outros, Meyer, Ursprung III, 441; Harnack, Mission. 63, nota 2; H. Lietzmann,
Die Riesen des Pietrus, em SAB. (1930) 153; entre os opositores, W. Bauer, Rechtglaeubigkeit und Ketzerei im ae!testen Christentum (1934) 117; M. Goguel, L' Aptre Pierre a-t-i! jou son rle personnel dans les crisies de Grece et de Ga!atie?
em Rev. Theol. et Phil. 14 (1934) 461.
59

Pedro

815

2. Tufais importante, porm, a debatida afirmao de que

Pedro, no decurso de sua atividade missionria, tenha chegado at
Roma e a tenha morrido como mrtir. Visto que esta questo est
1ntimamente relacionada com a pretenso romana ao primado, freqentemente a polmica confessional influenciou a discusso. A.
resposta a ela s pode ser fruto da pesquisa histrica desinteressada. Como, porm, ao lado das fontes neotestarnentrias; vm em
considerao principalmente testemunhos liter.rios extra e ps-cannicos da literatura crist antiga e, alm disto, documentos litrgicos posteriores, e ainda escavaes recentes, esta questo no pode
aqui ser discutida em todos os seus pormenores 60. Queremos apenas
lembrar que at a segunda metade do sculo II nenhum documento
afirma expressamente a estada e o martrio de Pedro em Roma.
No que concerne ao martrio em si, temos uma antiga tradio em
Jo 21.18s. Tambm em lPe 5.1 e, mais tarde, 2Pe 1.14, parece
tornarem plausvel o martrio.
No que concerne estada de Pedro em Roma, o silncio de
Atos dos Apstolos no tem grande importncia uma vez que nesse
livro nada se relata sbre o fim de Paulo, e muito menos de Pedro.
Importante , ao contrrio, o silncio da carta aos Romanos. Esta
mostra que uma estada de Pedro em Roma est excluda, seno em
princpio, pelo menos at o tempo da carta. Um testemunho indireto
da relao de Pedro com os cristos de Roma pode ser encontrado
em Rm 15.20s; nesta passagem a fundao da comunidade crist de
Roma obra, no de Pedro pessoalmente, mas muito provvelmente
de judeu-cristos ( cf. tambm At 2.10). Em virtude do acrdo de
Jerusalm - a que Paulo parece aqui aludir - provvel que
Pedro, como responsvel pela misso judeu-crist, tenha ido uma vez
at a capital do imprio, pois h indcios de que ali surgiram, certa
feita, dificuldades entre o grupo de origem judaica e o de origem
gentlica da comunidade (1 Clemente 5 e, talvez, tambm Fp 1.15ss),
como parece pressupor o contedo de tda a carta aos Romanos.
A primeira carta de Pedro, quer seja autntica quer no, alude
em sua saudao final (5.13) estada de Pedro em Roma ao falar
de "Babilnia", como lugar da comunidade que envia saudaes,
pois que a opinio mais provvel que "Babilnia" designa Roma 61.
ll> Sbre esta questo, levantada por H. Lietzmann, Petrus und Paulus in Rom
0927), e sbre a controvrsia que ele suscitou afirmando a tese da estada de
Pedro em Roma - na qual se distinguiu sobretudo K. Heussi (War Petrus in Rom?
1936) - e que ainda continua em nossos dias, cf. a bibliografia em Cullmann (cf.
bibliografia) 73-169.

61

Sbre as diferentes explicaes, cf. Cullmann, 88-92.

S16

Oscar C11llmann

Recentemente h uma tendncia para ver em Ap 11.3-12 muiM unm

prova do martrio de Pedro em Roma, sendo "as duas testemunha111"
identificadas com Pedro e Paulo 62.
Mas a fonte mais importante para a soluo do problcmn 1
Clemente que, no seu capitulo 5, embora no diga expressamento quo
Pedro tenha sofrido o martrio em Roma, refere-se contudo - nu
seqncia de uma longa exposio que trata d.as conseqncia8 <loM
"cimes" - morte de Pedro e de Paulo, aludindo a circunstnclnM
provvel a infernciu
que s se adaptam a Roma, tornando-se
de que Pedro e Paulo caram vtimas da perseguio de Nero em
conexo com conflitos internos
comunidade. Dentre os testemunhos
temos ainda um apoio -- embora no certo - para
o martrio de Pedro em Roma na carta de Incio aos Romanos ( 4,3).
Sbre a atividade de Pedro durante sua - provvelmente
curta 63 - estada em Roma, faltam-nos dados nas fontes antigas.
S a partir do sculo IV comea-se a falar de seu episcopado em
Em todo o caso, a partir da segunda
do sculo II a
sbre a estada e o martrio de Pedro em Roma comea a
tomar formas mais
Dles sabem
Tertuliano, Clede Alexandria, Orgenes e o presbtero romano Gaio. l'l::ste
ltimo fornece para a tradio romana de Pedro um apoio topogrfico 64. Suas afirmaes sbre o tropaion, monumento de vitria,
que se encontra no Vaticano, so, segundo alguns, confirmadas pelas
recentes escavaes
a baslca de S. Pedro 65 Contudo, no existe
prova arqueolgica conclusiva de que o monumento de colunas a
encontrado
que pode ser reconstrudo - seja aqu!e tropaion.
Em todo o caso no se pode dizer que o tmulo de Pedro tenha sido
descoberto nessas escavaes.

li:!

J. Munck, Petrus wnd Paulus in d.er Offenbanmg Johannes (1950).

63 Uma estada bem curta de Pedro em Roma atestada por uma informao
contida cm Mocarius Magnes (III, 22). e que se apia no polemista anticristo
Porfrio.
tl4

Eusbio, Histria Ec!esistica, II, 25, 7.

11:; B. M. Apolonj-Ghet.ti, A. Ferrua, E. Krschbaum, E. Josi, Esplorazionf /lOtto

la Confessione di S. Pietro in Vaticano (1951).

BIBLIOGRAFIA
O. CULLMANN, Petrus: Juenger
Apostei - .Maertirer: Das historiach1 und
theologische Petrusprob!em (1952). T-raduo portugusa: Pedro - Dt1cCpulo,
Apstolo, Mrtir (ASTE), So Paulo (1964).
K. G. GOETZ, Petrus ais Gruender und Oberhau:pt der Kirche und Schcmer von
Gesichten nach den aitchristilichen Berichten und Legend;en (192'7).

F. J. FOAKES-JACKSON, Peter, Prince oj Apostles and Traditon of Christianity (192'1).

A Study in the His!or11

F. SIEFFERT, artigo Petrus, em RE, 3.'' edio, 15, lfH3-212.

H. KOCH, artigo Petrus, em Pau1y-Wissowa 19, 1335-1372.
K STAUFFER, Zur Vor und Fruehgeschichte des Primatus Pet'J"i, em ZKG (1943/44)
3-34.

H. STRATHMANN, De Stellung des Petrus in der Urkirche. Zur Fruehgeschichte

des Wortes an Petrus Mt 16.17-10, em ZSTll 20 0943) 223-282.

EDRA

por

SCAR CULLMANN

f NDICE
PEDRA

A.

O uso de petra no grego profano e no Velho Testamento 323

1. O grego profano, 823
2. O Velho Testamento, 323

B.

Significao simblica da rocha

e. Petra no Nvo
1.
2.
3.
4.

825

Testamento ........................ . 326

Peira no sentido prprio, 326

A rocha de Horeb que segue os israelitas
Rm 9.33 e I Pe 2.7s, 327
Mt 16.18, 329

D. Os padres apostlicos e os apologetas

(1

Co UJ.4), 326

880

PEDRA
O USO DE PETRA NO GREGO PROFANO E NO VT
1. O substantivo feminino petra designa no grego profano preferentemente uma "rocha" grande e firme. aplicado tanto s salincias rochosas individuais. como a trechos de montanha pedregosa ou rochosa 1. Assim em Homero petra freqentes vzes usado com o adjetivo elibatos, escarpado 2.
Em sentido figurado petra usado como irnagem de firmeza
falta de sentimentos
e imobilidade (Homero, Odissia 17,463), ou
e de dureza de eorao (squilo, Prometheus Vinctus, 242). A
etimologia de petra duvidosa 3.
O substantivo masculino petros aplicado _g-e1~a11ne1ute
rochosos mveis e isolados, bem como a pedras pequenas,
arremessar 4.
diferena
os
a pederneira e a pedra
dois substantivos digna de nota, ainda que uma distino clara e
estrita entre petra e petros no seja sempre possvel fazer, pois algumas vzes aparecem como reciprocamente alternveis 5.
2. O uso de petra na Septuaginta mostra os seguintes sentidos:
a. Rocha grande, rochedo(~x 17.6; SI 80.17).
b. Nomes de lugares, isto , designaes geogrficas (Jz 1.36;
1Rs = lSm 23.28; 4Rs = 2Rs 14.7).
l F. Passow, WoeTterb. d. griech. Sprache, sub 'liOClf:!; por ex., Homero, Odiuia
3, 293; 4, 501.:

2 Homero, Iiada J'i, ..13; Odissia 9, 243; 10,88; 13, 196; tambm Xenofonte,
Annates 1, 4, 4.

s Hofmann, sub uoce; e!. tambm os dados de Boisacq, 776.

Xenofonte, Anna!es VII, 7, 54;
270; Pndaro, Olvmpia 296.
4

Plato, Leges

vm,

843."'; Homero, lt"4dc 7,

!1 Homero, Odissia 9, 243; Hesfodo, 'l'heogonia 675; Sfocles. OediJ)'!U coloneua

15115, etc.

824

Oscar Cullmann

e.

Figuradamente (Is 8.14), para designar um cu.rAtar lntla

50.7) ou sentimentos duros (Jr 5.3).

d.

Ocasionalmente

Petros s usado raramente pela Septuaginta 6.

Os equivalentes hebraicos
so wbretudo ur o Hla.' J
contrrio, 'eben sempre
profano de
Deus a; contudo, no
com a rocha 9.
um pso, e
traduzem sela.' por
cur. De outro
o aramaico taur'
braico har, montanha 10. Ademais,
de lithos

por lithos 1. ur - ao lado

muito freqentemente um
encontra nunca a simpleM
aramaica kph' ga.
hebraico sheqel; po2
O mesmo vale pnrn
geralmente ao ho muitas vzes usado no
sentidos funpon-

petra.
dado

!l

2 Macabeus 1, 16; 4, 41; em

7 As fronteiras entre u:r e seta' de

'.fluidas.

tx

4.25.

lado, e 'eben de outro,

Lastante

8 Dt 32, 4, 15, 18, 30, 37; 1 Sm 2.2; 2 Sm 23.3; Is 26.4; 30.29; 44.8; Hc 1.12;
ainda em muitos salmos, e tambm cm nomes prprios. Cf. A. Wiegand. Der
GottesnarrH?
.r:eine D~ttung in dern Sbtne BHdner oder Schocpfcr in
der altjuedischen Litteratur, em ZAW 10 (1890) 85 - 96; A. Jirku, A.itorientalischer
:lfo:mmentar ztim AT (1923) 244. A respeito de '\VR como elemento teofrico em
r~omes pessoais (por exemplo, Nm 1.5)
cf. H. Scb..midt, Der hcilige FeLs in
Jerusalem (1933) 87.
9 A Septuaginta tambm no traduz em geral ur por petra, mas substitui a
imagem por conceitos que devem reproduzir o sentido da imagem, como por ex.,
theos, Deus (Dt 32.4, 30), antilemptor, aqule que recebe (Sl 88.27).

10 Cf. Levy, Woertb., sub voce.

ll

A. Dell, Mt

l~U7-19,

em ZNW 15 0914) 19.

lZ Lithos designa mais freqentemente a pedra separada (rocha sepnrada) de

diferentes tamanhos, trabalhada ou no.
l3 Coz:tra DeU, !oc. cit., 19.
Sbre o problema lingstico, cf. H. Clavier,
Petros kai petra, em Neutestamentliche Studien juer .R. Buitmann {Beihefte zur

ZNW 21 0954) 101

107.

Pndra

BIIS

SIGNIFICAO SIMBLICA DA ROCHA

B.

A imagem da rocha pertence linguagem mitolgica do todo o

Oriente Antigo e dela depende a imagem csmica dos antlroR t1r11
litas: a terra se eleva do mar original como "montanha oa 11 H
cercada de gua por todos (X b<los. . A mesma representalo 11
encontra no mito que diz que do caos original primeiramente 1ur
os templos dos deuses, que se levantam como ilhas do melo

mar 15,

Idias semelhantes encontram-se no judasmo tardio: "O San

to, que bendito
atirou uma pedra no mar; dela foi feito o
mundo,
~st
sbre o que se
os seus (i., da
terra) fundamentos e quem colocou sua pedra angular?" (J 38.6) 18
que f z o Santo, que bendito
Com seu
direito afundou
a pedra at o fundo do mar original e fz dle a pedra fundamental do mundo, como um homem que coloca a pedra final de uma
abbada. Por
ela se
'eben shetiyya.,, pedra do alicerce,
pois
est o
da terra e a partir da se estendeu todo o
mundo, e sbre ela
a casa
templo" 17. Por conseguinte, a
iocha que se encontra no Santo dos Santos 18 a origem da criao
do mundo e ao mesmo tempo o lugar mais
da terra; ela
a porta do
19 e pertence ao Paraso futuro 20. Ao mesmo tempo
a
- como pedra que
o
original, a origem das
terra 21 e a porta 22 para o sheol :rn.
Os captulos 28 e 8 de
mostram que, em
mais
amplo, esta j era a imagem do mundo do
Segundo o cos
14

J. Jeremias, Go!gotha (1926) 66s.

l;; H. Gressmann, Der Messias (1923) 110.

R:::bi Yihaq, o Ferreiro Zcirc. 300 d. C.), em Jeremias, loc, cit., 54.
17

Genesis 120. a propsito de Gn 28.22 (cf. Jeremias Zoe. ct. 55).

rn Sbre a rocha e o altar dos sacrifcios, cf. Jeremias

53-65.

rn Jeremias, Zoe. cit. 53.

20 Ib., 53-54.
21
"

Ib., 56-57.

lb., 57-~8.
Co~tra a tentativa de Jeremias de querer encontr
no VT vestgios. . . sobre a linguagem simblica d
ar mesmo
e roe11a sagrada", cf. H. w.
22

He1:zberg, Der heilige Fels und das AT, em The Journa.t of the Palcstine Oriental
Sor::iety 11 ( 1931) 31-42.

23 Tiramos essas consideraes de S. Schulz.

826

Oscar Cullmann

tume
poca, o profeta atribui pedra fundamental do templo
uma inscrio: "Quem crer no ser envergonhado" (Is 28.16) "
Trata-se da inscrio da pedra angular do nvo templo, que Deua
edificar, e no do velho templo 25 :ste j no oferece mais prote
o contra o iminente dilvio do exrcito assrio e deve cair. Segundo uma lenda :rabnica,
Davi teria esconjurado certa vez o dilvio
que retm sse
destruio que se levantava 26 A rocha
subterrneo e padilvio ao mesmo tempo a porta para o
ra o reino dos mortos. No por acaso que Isaas, ao lado da imagem do dilvio iminente (dos assrios), usa a idia de um pacto do
Israel apstata com o sheol e a morte (Is 8 e 28). So representaes que ecoam
em Mt 16.18: "E as portas do hades no
prevalecero contra ela" (Cf. o artigo petros, pg. 309).
C.

PETRA NO NT

1. Petra no sentido prprio. Com exceo de lCo 10.14; Rm

; 1Pe
e Mt 16.18, petra usado no NT no sentido pr6p:rio. Me
15.46 e Mt 27.60 tratam do sepulcro escavado na rocha; Ap 6.15s da
.,....,.,,..,.,,,.,." de proteo nas fendas das rochas e nas montanhas; Mt 27.51
ruptura de uma rocha produzida por um terremoto e do abrir-se
das sepulturas. Na
do semeador {Le 8.6) no se fala de
uma rocha nica, mas de eho rochoso 27 Na comparao de Mt
7.24-27 e Lc 6.4749, a casa edificada sbre rocha oposta construda sbre areia ; petra serve de base onde lanar o fundamento.
A palavra de Cristo o nico fundamento para a existncia da comunidade (Mt 7.24). Anloga parbola da edificao da casa
a palavra
a Pedro (Mt 16.18), sendo que a petra usado
no sentido imprprio {cf. irnfra).
2.
rocha do Horeb que segue os isra.elitas(1Co 10.4). O
contexto desta representao o milagre da gua~-que sai
rocha
(:ex 17 e Nm 20) e que no VT aparece com variantes 28, Segundo
:ex 17.6 o lugar dsse milagre a rocha no Horeb ('al ha-ur beho24

Gresmnann, lo<:. eit., 110.

2::1

O TM Yisa:d,

est fundado", correo dogmt.lca (cf. :nota 36).

2e Jerem1as, loc. cit., 55.

21
28

Marcos e Mato..;...; pet'rodes, pedregosa.

Cf. Dt 8.15; 32.18; Is 48.21; Ne 9.15; J 29.6; Sl 78.15-20; 81.17; 105.41; llU.

Pedra

81':

rd>) 20, Jfl no prprio VT 30 essa rocha maravilhosa, como em ao

ral n peregrinao pelo deserto, tem significao tipolgica. ~ vis
ta como dom paradisiaco, com traos nitidamente escatolgicos. NH
especulaes do judasmo tardio chegou-se, pela combinao de :tx
17 e Nm 20, lenda da fonte na rocha que no tempo de Moi11 li
guia a Israel e lhe fornecia gua. "Assim tambm sucedeu com 1
fonte que estava com Israel no deserto; assemelhava-se a uma rocha
cheia de buracos, como uma peneira, e a gua gotejava e corria CO
mo quando se abre um odre. Subia com o povo para as r..'lontanh11
e com le descia para os vales ... "31. Aqui a racionalizao predo
mina claramente, em contraposio com a narrativa do VT.
a uma lenda dsse tipo que Paulo alude quando em lCo 10.4
fala da rocha que acompanhava a Israel. ltle a interpreta em relao a Cristo: "a rocha porm era Cristo". O judasmo tardio no
conhece qualquer interpretao messinica da rocha de 11.:x 17 e Nm
20. Paulo depende aqui, talvez, de textos como Jo 7.37s 32. Mas no
identifica simplesmente a pedra que seguia. os israelitas com Cristo,
como se ste tivesse tomado a forma de rocha (cf. nota 33). Cristo permanece uma realidade espiritual (pneurnatikos) ; mas uma
realidade que no est separada da rocha concreta que ento acompanhava os israelitas, como agora no se deve separ-lo da Ceia
emprica, mediante uma indevida interpretao alegrica 33 O mesmo Cristo est presente no VT e no NT, e age historicamente tanto
em sua pr-existncia como em sua ps-existncia; a sua fidelidade
para com o povo eleito, tanto de outrora como de hoje, expressa
em Paulo pelo akolouthesas, acompanhando (vers. 4).

3. Rm 9.SS e '1Pe 2.7s 34, a. Rm 9.33 - visto que Israel rejeita o caminho da f para a salvao, tudo esperando de si prprio e da prpria justia, Cristo se lhe tornou pedra de tropo e
rocha de escndalo: "eis que ponho em Sio uma pedra de tro29 Es~ localizao topogrfica entra em choque com a que dada em ll:x 17.S:
(Refidim), e com a passagem paralela de Nm 20.
8il

Cf. as passagens citadas na nota 28, sobretudo Is 48.21; SI 81.17; 114.8.

81

Tratado Su.kka 3, llss, em Strack-Billerbeck III, 406.

32

Jeremias, loc. cit'., 84.

sabido que na histria da exegese esta alegoria muito utilizada. JfJ. no.
judasmo tardio Filo (Legum Allegoriae II, 86) lnterpreta a petm como logos,.
palavra, e sophia, sabedoria.
33

84 Sbre a interpretao messinica das passagens

tm !ith::is, cf. TWNT IV, 276, lOss.

vtero-~stamentriaa que

-828

Oscar

po e uma rocha

e todo o que crer nlo niio

/l(ll'l f'll

duas cita.es do V'J' (Jl.1 :.!.8.111 11 IM

no corresponde totulnw11t.u 1\ l1umais do texto hobrn.lt~o ao ;
tem em comum com a Septuagint.n n t'X
O
de Is 28,16 fala da pol'A nn
nvo em Sio 36, As pnhwr""
ee:rtamente tomadnH pilo
costume daquelu 6pu
ngulo, por <di~ro.
para se cntcmlor n
colocada sbre o porda
gonfo,,,:, cnde Jav "pndrn
est contida
pedra ass<:u-

em

- b.

lJ?e -2 . 7s - O autor

nados Sl 118.22 e
fala da pedra
reconstru1fo
35

destrudo.

Assim t:cmb&m I Pe 2.8.

30 Dcve-s0 ler hinni 1nosad, eis que eu coloco.

37

Cf. a discu.."So sbre ste ponto quando comentarmo;:; Mt

38

C. Staehlin, Skandalon (1930) 196.

recebe a, sob o rnrmxo de Is 8.14 - tal como cm Um n.:rn . - o """

pecto de uma rocha de escndalo terrvel e invcndv1l po14tnda no
caminho que conduz salvao. Esta interpretai\o in 111n.lm11. 7u1riem, da palavra triunfante de Sl 118.22 - reforada 1>olu i11trot111
o da idia de predestinao ( vers. 8b) - , pelo nutor dn. cnrtn,
contraposta redeno anunciada em Is 28.16 e rescrvndn R llA
ra os crentes ( vers. G). Aqui nada mais se ouve da espornnn dn
Rrn 9.33, expressa r;or Paulo a respeito de Israel segundo n cnrnn,
e que transparecia em meio combinao de textos a feita.
lvft '16.18. O
de palavras que j aparece com sufklon.
te
r;o texto grego, sugere a identidade objetiva entre 1lCt1'a.
e petros, pois uma distino clara entre os significados especficos
duas
no ossvel. nfas a forma original aramaica
..___ que se pode rceonstruir com tda a segurana - que nos mostra
a identidade formal e objetiva entre petra e petros, melhor dito, cn
tre petra, kcyphc e rietrns. A identidade de petrci com petros na
verdade assegurada pela identidade de ambos com keyph .
.r~-o restante do l\! E nu:nca o cristo individual charnado petra.,
e111bora seja le lithos 110 edifcio espiritual, o corpo de Cristo (lPe
2J)).
sr:nen.te c:risto. Porta11.to! se 1'1t 16.18
11os ob.rig2 a
forn1al e objetivan1er1te ,pei:ra cor1 JJCtr'os,
mostra qu;c"";to o apostolado -- e dentro clf)le sobretudo a posi5.o que ocupa Pedro - faz parte da revelao de Cristo e _parte
essencaL Petros ern pe:::~soa esta ]Jetro.:, e no a sua f ou a, sua
cor1fisso ( cf. pgs.
claro que ~Pedro a rocha smente enquanto SLJ.stentado
rno e}(.:; CristoJ tal como quar1do andou
sbre o rnar. I\las trata-se do l:;et-ros real, corno rc:al era Sin1o. Se
Cristo quer erguer shre esta petra, rocha, um edifcio espiritual
- a ckklesia- - ento Petros o fundan1ento desta eklclesa, fundamento que se funda na palavra de Cristo "tu s Rocha" 39. ste
:fux1darncnto en1inenten~1ente uma realidade 11istrica, a saber, a
unicidade; ta11.to do apostolado como da posjo que n.le ocupa Pe1

l1ro.

Visto que o aramaico keyph inclui o sentido especfico de petra, rocha, ilgico entender keyph simplesmente como lithos.
Embora isso fsse em si possvel, esta possibilidade excluda em
virtude de um texto rabnico paralelo que diz: "Quando Deus olhou
para Abrao, ainda por surgir, disse: eis que encontrei uma rocha
sbre a qual posso edificar e fundar o mundo. Por isto chamou a
Abrao rocha" 40. A imagem de Abrao como rocha csmica forlln Cf. a pm:bola de Mt 7.24.27.
~o ~'{alqut

1 766; ern Strack-Billerbeck I, 733.

Oscar Gull111a1w

.'J.'lO
rn~cc

a moldura para a posio que deve ocupar Pe<lro - dcpoi~

que o significado de Abrailo dado iw.Ios rabinos foi totalmente '!-mpermlo. l'edro entra no
de Abrao, mas agora como fundamento do Israel segundo
a comunidade da nova alirma
que Cristo edifica sbre n.
Pedro ( cf. o
ekklesia, pftgK.
1'1-'1G).

D.

os

Na Ca.rta
rece se referir a
to,

1\POSTLICOS

.AFOLOGETAS

11,5,

gerao,
Corno quar~
e doutres,
Pedro ocupam.

35
que so
ta camada do fundamento aparecem
Nem os Doze

a cir-

Jus-

deus

r~itra

de

* *