FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO

NA HISTRIA DA CONSTRUO DAS CINCIAS

DA NATUREZA
Antnio Fernandes Nascimento Jnior*
Resumo: Este trabalho tem por objetivo identificar uma possvel inclinao das cincias naturais em
direo ao materialismo dialtico. Para tanto, procura-se apresentar a histria da dialtica a partir da
discusso racionalismo/empirismo moderno e seus desdobramentos at as tendncias dialticos contemporneas. Os autores discutidos so Kant, Hegel, Marx, Engels, Lenin, Horkheimer, Marcuse,
Habermas, Bachelard e suas escolas epistemolgicas, completadas por Althusser, Lefebvre e Kedrov. Ao
lado desses autores discutem-se outros, das duas ltimas dcadas, procurando extrair-lhes o olhar dialtico, oculto em seus discursos acerca da cincia do fim do sculo. Tambm se procura encontrar na
mecnica quntica, nos fractais, na lgica para-consistente, nos modelos matemticos e na biologia
antideterminista, argumentos para existncia de uma forma de abordagem dialtica da natureza. Por
ltimo, procura-se refletir acerca dos motivos da resistncia ao mtodo dialtico apresentado pela maioria dos cientistas ocidentais e, sua possvel superao.
Unitermos: Dialtica da natureza; Epistemologia e Dialtica; Dialtica e Filosofia da Cincia; Dialtica,
Fsica e Biologia.
Abstract: This paper aims to identify a possible tendency of the natural sciences towards the dialectical materialism. For that, it tries to present the history of dialectic from the modern rationalism/empiricism discussion and its unfolding to the contemporary dialectical tendencies. The authors discussed are Kant, Hegel,
Marx, Engels, Lenin, Horkheimer, Marcuse, Habermas, Bachelard and their epistemological schools, complemented by Althusser, Lefbvre and Kedrov. Besides these authors, we discuss other authors belonging to the
two last decades, trying to extract from their ideas a dialectical view, occult in their discourses about science.
Also, we search in the quantum mechanics, in fractals, in the paraconsistent logic, in the mathematical
models and in the anti-determinism biology, arguments for the existence of a natures dialectical approach
form. Finally, we try to consider the reasons of the resistance against the dialectical materialism presented by
the majority of the westerns world scientists.
Keywords: Natures dialectic; Epistemology and Dialectic; Dialectic and Philosophy of the Science;
Dialectics, Physics and Biology.

O pensamento dialtico tem sua origem na Antigidade entre os pr-socrticos,

com Herclito, do qual restam apenas fragmentos e referncias de autores de pocas posteriores como Plato e Aristteles. A idia da realidade constituda de movimentos contrrios chega
a influenciar Plato mas adormece, pressionada pelo princpio da no contradio de
Parmnidas e depois pela lgica. Seu despertar ocorre mais de dois mil anos depois com Hegel,
quando a filosofia pede novos modos de se entender o mundo moderno. O sistema hegeliano
apresenta a estrutura do mtodo dialtico e Marx e Engels o reelaboram com base nas modificaes a partir do materialismo ingnuo oriundo dos princpios iluministas. O cerne do pensamento materialista dialtico a histria do homem, mas h autores que o entendem como
um modo til tambm para a compreenso da natureza. No entanto, no h consenso.
* Professor Assistente Doutor do Programa de Ps-Graduao em Planejamento Urbano e Regional - Assentamentos
Humanos - Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, Universidade Estadual Paulista, UNESP, Campus de
Bauru (e-mail: arq-gott@travelnet.com.br).

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Cincia & Educao, v. 6, n. 2, p. 119-139, 2000.

CINCIA & EDUCAO

O presente trabalho procura apresentar o caminho aberto pelos pensadores que
se esforam em elaborar uma dialtica para as cincias da natureza e por outros que, de
algum modo, colaboram na construo de mtodos mais abrangentes do que aqueles produzidos pelos neo-empiristas, reconhecendo a necessidade de mtodos que possam trabalhar tambm com a contradio e no apenas com a certeza sensvel e verificada. Assim,
se iniciando com Engels (j que Marx nunca se manifesta explicitamente sobre o assunto) o trabalho se desenvolve em direo a Lenin e a Escola Russa (francamente favorvel
a uma dialetizao da natureza), continua com a Escola de Frankfurt (favorvel a uma historicidade da natureza atravs dos mtodos da cincia) e com Bachelard e a Escola
Francesa (favorvel a uma dialtica no materialista das cincias da natureza) e se encerra
com cientistas e filsofos contemporneos que reconhecem a necessidade da elaborao
de novos mtodos capazes de explicar as contradies presentes nas novas descobertas das
cincias da natureza.

A cincia moderna: de Descartes a Kant

A cincia moderna, segundo a maioria dos historiadores, se inicia com Descartes,
desenvolve-se com os empiristas, cristaliza-se com Newton, projeta-se com os iluministas
e chega a Kant no final do sculo XVIII. Na Inglaterra, a revoluo industrial desenvolve
a viso experimentalista desde os tempos de Bacon, passando por Locke e Newton, e chegando a Berkeley e Hume, apresenta ao mundo o seu empirismo indutivo carregado de utilitarismo experimentalista, de tal maneira que Hegel na Introduo Histria da Filosofia,
escreve os ingleses do aos instrumentos de fsica, como o termmetro e o barmetro, o
nome de instrumentos filosficos (1980, p. 107). J na Frana, a revoluo poltica traduzida por um racionalismo originalmente dedutivo iniciado por Descartes, Pascal,
Malebranche, Gassendi chega ao racionalismo experimentalista e humanista de Voltaire,
Diderot, D Alembert, Condilac, Buffon, Rousseau e procura entender, transformar e
governar o mundo e a si prprio. Enquanto na Alemanha o pensamento racionalista se
encontra influenciado pelo pensamento de Leibniz e em algum aspecto mais sentimental e
cristo semelhana do pensamento de Rousseau, na Frana.
Para os iluministas a razo o instrumento lgico da compreenso dos eventos
que compem o mundo, organizando as informaes para, em seguida, explic-las. Para
David Hume a razo o instrumento que monta as sries de causas e efeitos, constitudas a partir dos eventos aleatrios captados pelos nossos sentidos. Para os seguidores de
Leibniz a razo se espelha no modelo matemtico o qual desenvolvia uma cadeia de
demonstraes onde a primeira auto-evidente. Todos entendem a existncia de uma relao entre a razo e a experincia cuja natureza apresentada por Immanuel Kant.
Para Kant (na Crtica da Razo Pura, 2 edio, 1787), a experincia produz sensaes que ao se reunirem em torno de um objeto no espao e no tempo formam a impresso particular do objeto. a percepo. A razo (que em Kant est ligada s idias humanas) ordena as percepes em torno das categorias de quantidade, qualidade, relao e
modalidade. Tais categorias so a estrutura por meio da qual as percepes so classificadas
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO

e moldadas em conceitos ordenados do pensamento. Assim, impossvel ao esprito humano perceber a coisa em si, sem o ordenamento do pensamento. Dessa forma, o mundo no
apresenta uma ordem por si mesmo e sim devido ao pensamento que reconhece ser ele ordenado. As leis do pensamento so tambm as leis da natureza. Assim, a faculdade da razo
entrega ao entendimento certas regras para ordenao dos juzos empricos de forma que
estas estabeleam formas de constituir teorias cientficas de modo a conformarem-se ao ideal
da organizao sistemtica. A sistematizao da explicao emprica e mecanicista regida
pelas leis da causalidade somente possvel se considerarmos que um propsito maior dnos uma experincia unificada para o entendimento da natureza, a partir de leis empricas
particulares. a tese kantiana na Crtica do Juzo (1790).

Hegel e o movimento entre a razo e a realidade: a origem da dialtica

moderna
As questes levantadas por Kant acerca da impossibilidade do esprito humano
perceber a coisa em si levam Friedrich Hegel a formular todo um sistema filosfico acerca
do desenvolvimento da conscincia. Para tanto, Hegel mantm, do sistema kantiano a idia
principal, a mente determinando a realidade. Assumindo pois que a racionalidade o real
e a realidade o racional. Portanto, a razo no pode governar a realidade a no ser que a
realidade tenha se transformado em racional. Dessa forma, possvel construir a racionalidade no mundo e se este no for construdo pela racionalidade ele no ser um mundo real.
O mundo meramente natural no um mundo racional. No entanto, deve-se ter em mente
que a razo kantiana no a razo hegeliana uma vez que a primeira emerge do homem e a
segunda a prpria lgica divina.
O sistema hegeliano desenvolvido na Fenomenologia do Esprito, publicada em
1807 e em 1817 na Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome. O incio da
Fenomenologia a certeza sensvel. Aparentemente a mais segura, na verdade porm a
mais pobre porque identifica uma coisa individual (esta cadeira, esta coisa). Temos certeza
no da coisa em geral e sim desta coisa. Assim, a certeza sensvel no certeza da coisa particular, mas da particularidade da coisa (este, aquele). O este genrico no depende da coisa
mas do eu que a considera.
Ao passarmos percepo encontramos situao semelhante. Um objeto somente
pode ser percebido individualmente (verde, quente, etc.) se o eu assumir em si tal individualidade. O intelecto por sua vez reconhecer no objeto uma fora que atua segundo determinada lei, vendo assim um simples fenmeno em lugar da verdadeira essncia do objeto,
que se localiza alm do sensvel. Como tal processo se d na conscincia, esta integra todo
o objeto dentro de si prpria, tornando-se conscincia de si (autoconscincia).
Nesse exemplo temos apresentado o primeiro nvel do sistema hegeliano. Este
nvel tem trs momentos. O primeiro o Ser que o conceito s em si e caracterizado
pela qualidade, a quantidade e sua transformao de uma em outra e vice-versa. O segundo
momento a Essncia, caracterizada pela relao entre a identidade e a diferena, produzindo
o fundamento. O terceiro momento o Conceito, o qual , por sua vez, dividido em conceito
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subjetivo e objetivo, e produzindo a idia. Esse primeiro nvel do Sistema de Hegel a Lgica,
pormenorizadamente descrita na primeira parte da Enciclopdia das Cincias Filosficas em
Eptome, com o nome de Cincia da Lgica. Esse conjunto organizado das leis do pensamento pode ser resumido em trs leis gerais extradas da colocao anterior. A primeira a lei da
transformao da quantidade em qualidade e vice-versa; a segunda a lei da interpretao dos
contrrios e a terceira a lei da negao. Os dois outros nveis do sistema idealizado por Hegel
so a Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito.
A Filosofia da Natureza tambm constituda por trs momentos. O primeiro
so as leis mecnicas da natureza. O segundo so as leis fsico-qumicas que se apresentam
como contrrias s mecnicas. O terceiro a vida que se apresenta como uma sntese e uma
separao dos momentos anteriores. Da mesma forma a Filosofia do Esprito constituda por trs momentos essenciais, sendo o primeiro o Esprito Subjetivo, a primeira forma
de manifestao da histria do homem (mbito da psicologia). O segundo momento o
Esprito Objetivo, a segunda forma de manifestao da histria do homem (mbito do
direito, do Estado, da moral e da poltica). O terceiro momento a Unidade entre o
Esprito Subjetivo e Objetivo - a noo do Esprito Absoluto. A realizao do ser. O encontro com a noo de infinitude.
Os trs nveis do sistema foram assim apresentados por Hegel (Enciclopdia das
Cincias Filosficas em Eptome, vol. I, p. 86):
1. A Lgica, a cincia da idia em si e para si.
2. A Filosofia da Natureza, como a cincia da idia no seu ser-outro.
3. A Filosofia do Esprito, como a cincia da idia que, do seu ser-outro, a si retorna.
Por que seria a lgica o primeiro passo? Porque, para Hegel, a lgica o prprio
Deus que cria a natureza e, em seguida, o homem que, no processo, se transforma tambm
em divino. Deus significa liberdade que uma finalidade criada pelo homem e o faz procurar
atingi-la, atingindo assim a sua superao. a dialtica hegeliana onde o primeiro elemento
da trade (a tese) a realidade, o segundo (a anttese) sua negao e o terceiro (a sntese) a
elevao da realidade negada a uma realidade superior, a superao, mantendo parte das caractersticas do primeiro.

Marx, Engels e a razo construda pela Histria: a origem do

materialismo dialtico
Para Hegel e seus seguidores, as coisas so reais porque so pensveis e o modo de
entend-las , semelhana de Kant, entender as leis do pensamento. Sendo as leis do pensamento as leis da dialtica, a realidade somente pode ser entendida pela dialtica imposta pela
razo Natureza e Histria, no tendo assim sido deduzidas como resultado de suas observaes. O mundo dessa forma deve adaptar-se a um sistema de idias que, nada mais do que
o produto de determinada fase do desenvolvimento do pensamento humano.
A posio materialista dialtica, porm, conserva o mtodo dialtico na anlise, retirando seu contedo metafsico, ou seja, modifica o papel do pensamento na determinao do
real procurando demonstrar que tal unidade contraditria pode ser descrita e comprovada
empiricamente. A pergunta materialista dialtica : se o pensamento determina a realidade, o
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO

que determina o pensamento? A prpria realidade. Karl Marx e Friedrich Engels, na Ideologia
Alem (escrita nos anos 1845-1846), assim explicam:
o modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo,
da natureza dos meios de vida j encontrados e que tem que reproduzir. No se
deve considerar tal modo de produo de um nico ponto de vista, a saber: a
reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se, muito mais, de uma
determinada forma de atividade dos indivduos, determinada forma de manifestar sua vida, determinado modo de vida dos mesmos. Tal como os indivduos
manifestam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua
produo, tanto com o que produzem, como o modo como produzem. O que os
indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua produo (1977,
p. 27-8). E mais adiante, escrevem: A produo de idias, de representaes, da
conscincia, est, de incio, diretamente entrelaada com a atividade material e
com o intercmbio material dos homens, como a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens, aparece aqui como emanao direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produo espiritual, tal como aparece na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio,
da metafsica, etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas representaes, de suas idias etc. (1977, p. 36) e continuam: Totalmente ao contrrio do
que ocorre na filosofia alem (de Hegel e seus seguidores), que desce do cu terra,
aqui se ascende da terra ao cu. Ou, em outras palavras: no se parte daquilo que
os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens pensados,
imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens em carne e osso;
parte-se dos homens realmente ativos e, a partir do seu processo de vida real, expe
tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de
vida. E mesmo as formaes nebulosas no crebro do homem so sublimaes
necessrias do seu processo de vida material, empiricamente constatveis e ligado
a pressupostos materiais. No a conscincia que determina a vida, mas a vida
que determina a conscincia (1977, p. 37).
No captulo V do Capital, Marx coloca o papel do trabalho na construo da conscincia humana.
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo
em que o homem, por sua prpria ao, mdia, regula e controla seu metabolismo
com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria como uma fora natural.
Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes a sua corporalidade, braos
e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til
para a prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele
desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita ao jogo de suas foras o seu prprio domnio (1980, p. 142).
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CINCIA & EDUCAO

O modo de produo do homem muda ao correr dos sculos e seu tipo de trabalho vai se modificando e, como ele, a sua viso do mundo e o mundo propriamente dito.
Isto quer dizer que existem duas histrias, a da natureza e a do homem. Ambas no so
porm separadas e sim relacionadas reciprocamente. Assim, a histria a nica cincia, porque a descrio do movimento da matria. Cada uma das cincias convencionais descreve
o movimento da matria sobre um determinado ponto de vista. A cincia da histria porm
faz uma descrio do movimento geral da matria na qual se fundamenta na contradio
entre a histria da cincia e a histria do homem. Tal afirmao, porm, no reducionista, ao contrrio, uma sntese das diversas faces das vrias cincias, sendo que cada uma
delas tem o seu valor conquanto tenha uma perspectiva histrica em seu objeto de estudo.
A anlise dialtica da histria parte assim de premissas empricas; sendo a primeira
premissa a existncia de indivduos vivos (o primeiro estado a organizao corprea desses
indivduos e, conseqentemente, seu comportamento em relao natureza). A segunda premissa a diferenciao do homem em relao ao animal, o momento em que este consegue
produzir seu meio de vida (condicionado sua organizao corprea). E a terceira premissa
o modo de produzir. O modo como os homens produzem seu meio de vida depende do modo
de produzir a sua vida.

O materialismo dialtico e as cincias da natureza

Escrita por Engels e publicada por Riazanov em 1927, A Dialtica da Natureza procura desenvolver conceitos sobre a relao entre a natureza e a histria e conclui que o homem
o momento que a natureza atinge a conscincia sobre si mesma.
Lanando mo de uma viso evolutiva das transformaes do homem, Engels usa
como argumento as diferenas entre a mo e o p. A mo se desenvolve como ferramenta, permitindo os meios de produo do homem. Os meios de produo do homem permitiro
modificaes quantitativas e qualitativas da natureza. Ocorre assim o desenvolvimento do
crebro e da conscincia e, conseqentemente, a possibilidade de projetos (totalmente contrrios natureza). Assim, a partir da atividade prtica da natureza, o homem passou a exercer
projetos cada vez mais opostos a esta.
Voltando ao captulo V do Capital, Marx explica que a diferena entre o processo de trabalho humano e o animal que o primeiro apresenta a idia do projeto como uma
etapa anterior ao trabalho concretizado, ocorrendo assim a idia de representao. No caso
do animal no existe a construo de um projeto e sim uma finalidade interna escrita em
sua natureza biolgica.
A diferena entre a histria do homem e a dos outros animais que os homens colocam a sua finalidade, enquanto que nos animais a histria feita sem que estes elaborem um
projeto prprio de sua histria (, pois, alienada). Assim, os animais no seriam a finalidade
de sua prpria histria. Os homens, por sua vez, quanto mais se distanciarem do reino animal, mais avanam na construo de sua histria, tornando-se sujeitos (que se autodesenvolvem num processo contraditrio, se determinando nas suas prprias transformaes). Assim,
a conscincia a forma tardia do movimento da matria.
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO

As foras no controladas so, porm, muito mais poderosas que as controladas,
mesmo nas sociedades mais evoludas, por causa da produo submetida ao julgo de
influncias no controladas. Assim, a vida humana permanece como algo totalmente diferente dos objetos previstos.
Nos apontamentos da Dialtica da Natureza, Engels escreve:
toda atividade da inteligncia: induzir, deduzir, e, portanto, abstrair, analisar
estados desconhecidos ( o simples ato de quebrar uma noz constitui um comeo da
anlise), sintetizar (as astutas travessuras dos animais) e, como unio de ambos,
experimentar (ante obstculos novos e em situaes estranhas). Tudo isso temos em
comum com os animais. Quanto sua natureza, todos esses modos de agir (e, conseqentemente, todos os meios empregados pela investigao cientfica que reconhece a lgica ordinria), so absolutamente os mesmos, quer nos homens, quer
nos animais superiores. Diferem apenas no grau (de desenvolvimento do mtodo
em cada caso). Os traos essenciais do mtodo so os mesmos e conduzem aos mesmos resultados, tanto no homem como no animal, uma vez que ambos trabalham
ou se movem unicamente por meio desses meios elementares.
Pelo contrrio o pensamento dialtico (exatamente porque pressupe a investigao
da natureza dos conceitos) s possvel ao homem. A qumica, cuja maneira predominante de investigar a anlise, nada pode fazer sem o seu polo oposto, a sntese. Para os pan-industriais: com toda induo do mundo, jamais havamos conseguido compreender o processo de induo. Isso s poderia ser levado a cabo por
meio de anlise desse processo.
Induo e deduo se encontram mutuamente ligadas entre si, to necessariamente como a sntese e a anlise. Em lugar de pretender levar unilateralmente ao cu
uma custa da outra, devemos tratar e aplicar cada uma delas na devida ocasio, e isso s se pode fazer levando em conta sua correspondncia recproca, o fato
de se completarem mutuamente. Segundo os indutivistas, a induo seria um
mtodo infalvel. Tanto no assim que suas conquistas aparentemente mais seguras so diariamente superadas por novas descobertas. Os corpsculos luminosos e
o calrico eram resultados obtidos por meio de induo. Onde esto eles? A induo nos ensinava que todos os vertebrados tm um sistema nervoso central, diferenciado em crebro e medula espinhal, que est encerrada em vrtebras cartilaginosas ou sseas donde deriva inclusive seu nome. Logo depois se descobriu o
Anfioscus, vertebrado que possui um cordo nervoso central, indiferenciado e sem
vrtebra. A induo estabeleceu que os peixes so vertebrados que, durante toda
sua vida, respiram exclusivamente pelas guelras. Descobriram-se entretanto animais cujo carter de peixe quase universalmente reconhecido, mas que, alm de
guelras, possuem pulmes bem desenvolvidos, e ainda mais, cada peixe possui um
pulmo em estado potencial: a bexiga natatria. Somente por meio de uma audaz
aplicao da teoria da evoluo, foi que Haeckel pde salvar os indutivistas.
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CINCIA & EDUCAO

Se a induo fosse na verdade to infalvel, como se poderiam explicar as rpidas
e sucessivas revolues no que diz respeito classificao no terreno do mundo
orgnico? So elas o produto mais caracterstico das teorias da induo, as quais
se aniquilam entre si.
A teoria cintica deve comprovar a razo pela quais molculas que tendem para
cima, podem exercer simultaneamente uma presso para baixo (supondo-se a
atmosfera como mais ou menos permanente em relao ao espao interestelar),
como apesar da gravidade, podem afastar-se do centro da terra, mas, no entanto, a certa distncia (mesmo quando a fora da gravidade diminui de acordo
com o quadrado da distncia) so obrigadas por essa fora a permanecer em
repouso ou a voltar.
A dialtica no reconhece linhas duras e fixas, (isto ou aquilo), imprescindveis e
universalmente vlidas, ela ultrapassa as rgidas diferenas metafsicas e ao lado de
isto ou aquilo reconhece igualmente, em seu justo lugar, o tanto isto como aquilo
e, conciliando os opostos, o nico mtodo de pensamento adequado ao mximo
grau, na etapa atual. Para o uso dirio, para o comrcio cientfico varejo, a categoria metafsica mantm a sua validade.
A dialtica, a chamada dialtica objetiva, impera em toda a Natureza, e a dialtica chamada subjetiva (o pensamento dialtico) so unicamente o reflexo do movimento atravs de contradies que aparecem em todas as partes da natureza e que (num contnuo
conflito entre os opostos e sua fuso final, formas superiores), condiciona a vida da natureza. Atrao e repulso. A polaridade comea no magnetismo manifestando-se em um
mesmo corpo, sob a forma de eletricidade se distribui entre dois ou mais corpos que se
tornam opostamente carregados. Todos os processos qumicos se reduzem a manifestaes
de atrao e repulso qumicas. Finalmente, no mundo orgnico, a formao do ncleo
da clula deve ser considerada tambm como uma forma de polarizao da substncia
protenica viva, e a teoria da evoluo demonstra, tendo por base a simples clula, como
cada progresso no sentido de uma planta mais complexa, por um lado, e no sentido do
homem por outro, obedece a um conflito entre herana e meio (1976, p. 159-162).
No Anti-Duhring (escrito em 1878), Engels esclarece o papel da dialtica e sua relao com a lgica, explicando que a contradio no pode ser encontrada nas coisas em repouso e sem vida
cada uma por si, uma ao lado da outra e uma depois da outra, decerto no
esbarraremos com nenhuma contradio nelas. Encontrar-lhe-emos, sim, determinadas propriedades em partes comuns, em parte diferentes, e at contraditrias uma a outra, mas que neste caso se encontram repartidas por coisas distintas e no contm portanto em si mesmas contradies. Nos limites deste domnio
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO

de observao, contentando-nos com o molde de pensar corrente, o modo metafsico. Mas o caso muda por completo de figura se considerarmos as coisas no seu
movimento, na sua mutao, na sua vida, na sua ao recproca de uma sobre a
outra. Ento camos imediatamente em contradies. O prprio movimento
uma contradio. A simples mudana mecnica de lugar s pode se realizar porque num nico e mesmo momento um corpo est num e noutro lugar, num
nico e mesmo lugar e no em si. E na maneira como esta contradio tem que
se colocar constantemente e ao mesmo tempo de se resolver que reside o movimento (1975, p. 225-6). E continua: Se a mera mudana mecnica de lugar contm j em si mesma uma contradio, com mais forte razo as formas superiores
de movimento da matria e muito especialmente a vida orgnica e seu desenvolvimento a contm. Vimos atrs que a vida consiste em primeiro lugar precisamente em um ser, e em cada instante o mesmo e apesar disso um outro. Logo, a
vida igualmente uma contradio presente nas coisas e nos prprios fenmenos
que surge e se resolve constantemente. E desde que a contradio cesse, a vida
cessa tambm, d-se a morte. Vimos do mesmo modo que tampouco no domnio
do pensamento podemos fugir s contradies e que, por exemplo, a contradio
entre a faculdade humana de conhecer, intimamente infinita, e a sua existncia
real em homens limitados exteriormente e cujo conhecimento tambm limitado se resolve na srie das geraes - srie que para ns tem praticamente fim, pelo
menos no progresso infinito (1975, p. 227).
Os argumentos de Engels sintetizam, em grande parte, a teoria do mtodo dialtico
apesar da Dialtica da Natureza ser uma obra constituda de anotaes e, muitas vezes, rascunhos. Seus exemplos so meticulosamente elaborados com a inteno de demonstrar a necessidade de um estudo dialtico da natureza. Mas h erros. maneira de Descartes, h erros de
informao que so produtos da poca. Mas, tambm, maneira de Descartes, os erros de
Engels instigam sua superao. Quem assim fala Haldane, geneticista renomado, tradutor e
admirador do pensamento dialtico. Haldane, bilogo geneticista e matemtico, aponta vrios
erros no trabalho e diz que Engels seria o primeiro a reconhec-los e corrigi-los e diz ainda que
o mais importante no so os erros e acertos da obra mas o modo de pens-los.

Lenin e a dialtica das cincias naturais: a escola sovitica

A dialtica materialista da natureza tem profundos desdobramentos e importantes
avanos na viso de Lenin, j que este participa da discusso a das idias metafsicas dos fsicos a partir da descoberta do eltron.
Os fsicos do sculo XIX associam a noo de matria ao conceito metafsico do
tomo (elemento primeiro e irredutvel) e do ter. Ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, no entanto, tais concepes so abandonadas. O eltron descoberto e as novas
observaes acerca das suas propriedades e as do campo eletromagntico no combinam
com as antigas concepes a cerca da estrutura e propriedades da matria. Os discpulos do
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CINCIA & EDUCAO

fsico Mach, uma das referncias fundamentais na construo terica do pensamento cientfico do final do sculo XIX, sugerem que estas representavam um movimento no material. Isto porque, sendo o eltron um dos componentes do tomo, a matria tambm constitui um movimento puro e imaterial, os adeptos de Mach afirmavam que a matria havia
desaparecido e que s restava o movimento. As tentativas de conceber o movimento sem a
matria tem grande difuso na teoria da energtica.
Em seu Materialismo e Empirocriticismo (publicado em 1908), Lenin demonstra
que a idia do desaparecimento da matria se baseia na substituio das representaes
cientficas acerca da estrutura e das propriedades da matria pela noo de matria como
categoria filosfica. Para Lenin, o progresso contnuo do conhecimento acarreta uma
constante renovao da idia que se faz da matria cuja estrutura e propriedades so
apreendidas mais fielmente em nossa conscincia. A noo de matria uma categoria
filosfica que designa a realidade objetiva existente independentemente da conscincia
dos homens e refletida por ela. No se pode substitu-la pelos conhecimentos em perptua modificao que a cincia nos oferece. Assim, Lenin mostra que a descoberta do eltron no significa o desaparecimento da matria mas a identificao de um aspecto novo
na matria, os fenmenos eletromagnticos no so um movimento puro, mas uma forma
de movimento material.
Lenin ainda mostra que as concepes cientficas da matria esto ligadas, em cada
poca histrica, s propriedades das formas e dos estados particulares desta. Desse modo, as
concepes cientficas da matria mudam medida que se descobrem novas formas e novos
estados que a caracterizam. Suas propriedades descobertas pela cincia provam cada vez
melhor a realidade objetiva do mundo revelando sua diversabilidade infinita. A respeito do
movimento eletromagntico por exemplo, Lenin critica as tentativas de dar uma imagem eletromagntica geral aos fenmenos fsicos. Para ele, o desenvolvimento da cincia mostrar os
limites das teorias eletrnicas assim como o desenvolvimento dessa teoria mostrou os limites
da mecnica clssica.
Da mesma forma que Engels, Lenin tambm comete erros oriundos das informaes incompletas a partir do conhecimento da poca. Mas tambm maneira de Engels, a
principal contribuio de seu livro a forma de discutir uma dialtica da natureza nos moldes
das cincias do sculo XX.
Em conformidade com o pensamento de Marx, Engels e Lenin, na antiga Unio
Sovitica desenvolve-se um intenso trabalho de aproximao entre o materialismo dialtico
e as cincias naturais. Semionov e Mendeleiev (citados por Kedrov, 1976) e sua resistncia s
concepes mecanicistas da reduo das formas superiores do movimento s inferiores so dois
importantes exemplos dessa tendncia. Para esses autores a diferena entre a fsica e a qumica somente ocorre a nvel macro, no micro estas diferenas no so claras. Neste caso os fenmenos fsicos e qumicos se movimentam entre si.
O fsico Fataliev, em sua obra O Materialismo Dialtico e as Cincias da Natureza,
(1962), explica que o apoio fsico idia de Lenin sobre a questo do desaparecimento da
matria vem da teoria da relatividade de Einstein atravs da relao entre a massa e a energia, decorrente dela. Por outro lado, ainda segundo o autor, a crtica de Lenin sobre a tentativas de se dar uma explicao eletromagntica a todos os fenmenos fsicos fortalecida
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO

pela mecnica quntica, j que esta demonstra que no se podem reduzir as leis do movimento dos micros corpos s explicaes oriundas apenas da teoria eletrnica.
O bioqumico Oparin, em sua obra A Origem da Vida (1955), alinha o pensamento qumico e biolgico aos moldes dialticos do materialismo. No captulo introdutrio da
Gnese e Evoluo Inicial da Vida na Terra (1968), o autor escreve:
O materialismo dialtico, considerando a vida como uma forma qualitativamente especial do movimento da matria, define a prpria tarefa de compreender a vida de maneira diferente do materialismo mecanicista. Mecanicisticamente, o problema consiste na mais completa reduo dos fenmenos vitais a processos fsico-qumicos. Pelo contrrio, do ponto de vista do materialismo dialtico, a compreenso da vida consiste maximamente no estabelecimento das suas
exatas diferenas qualitativas das outras formas de movimento da matria. A
mais clara expresso da vida (como forma essencial do movimento da matria)
encontra-se na interao especfica dos sistemas vivos - organismos - com o
ambiente que os rodeia, na unidade dialtica do corpo vivo e das condies de
sua existncia (1968, p. 17).
O mesmo mtodo materialista dialtico orienta os estudos do psico-fisiologista
Luria. Seus trabalhos iniciados em 1922 e sintetizados postumamente em 1997, na obra A
Construo da Mente, apresentam uma construo dialtica do funcionalismo do crebro,
questo j anteriormente levantada por Vygotsky e publicada postumamente em sua principal obra Pensamento e Linguagem, de 1934.
Assim, os exemplos anteriores demonstram como as cincias naturais desenvolvidas
na antiga Unio Sovitica apresentam uma metodologia materialista dialtica baseada essencialmente no pensamento de Marx, Engels e Lenin, com a inteno de superar as limitaes
do mtodo cientfico tradicional.
Infelizmente, as idias anti-hegelianas e anti-marxistas de Stalin e seu grupo de pensadores muito mais preocupados com a propaganda do que com a verdade, prejudicaram o desenvolvimento e a divulgao das experincias do materialismo dialtico nas cincias. Stalin, como
explica Konder (1981), tende a identificar subjetivo como arbitrrio e objetivo como cientfico, destruindo pois o mtodo dialtico e raciocinando de forma positivista. Tambm, substitui as trs leis da dialtica por quatro, que so: (1) a conexo universal e interdependncia dos
fenmenos; (2) o movimento, a transformao e o desenvolvimento; (3) a passagem de um estado qualitativo a outro e (4) a luta dos contrrios como fonte interna do desenvolvimento. Stalin
despreza a negao da negao por ser muito abstrata e (no seu entender) no corresponde
bem a um processo sempre verdadeiro. o movimento do simples ao complexo. Assim, Stalin
retira a capacidade crtica da dialtica, colocando-a a servio da propaganda.
O caminho no foi totalmente obstrudo mas a aceitao de uma cincia associada
a um modo de pensar no mais revolucionrio (como no incio da revoluo russa) e sim burocrtico, fez com que os filsofos e cientistas progressistas do Ocidente a olhassem com desconfiana, principalmente aps a invaso da Hungria. Ainda hoje, ouve-se com freqncia,
cientistas de renome associarem mecanicamente as idias de Stalin s bases do marxismo e
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CINCIA & EDUCAO

pior, evocarem o exemplo do equivocado anti-evolucionista Lisenko, porta voz do modo stalinista de pensar a cincia.
Kedrov em sua obra Classificao das Cincias (1976), aps a eliminao do culto
personalidade de Stalin, procura o reestabelecimento das normas leninistas com um desenvolvimento crtico para uma classificao marxista das cincias. A tnica do autor demonstrar
que a cincia neo-positivista, embora importante, j ofereceu sua principal colaborao para o
pensamento cientfico. No momento h, entre os cientistas e filsofos no marxistas progressistas, uma aproximao com o materialismo dialtico como forma de se obter novas snteses
mais abrangentes do conhecimento cientfico.

Horkheimer, Marcuse, Habermas e a teoria crtica da cincia: a Escola

de Frankfurt
Alheios discusso acerca da questo da metodologia materialista dialtica
desenvolvida na Unio Sovitica, os pensadores neo-empiristas da filosofia analtica se
inclinam para a preocupao da linguagem da cincia. Retornando s questes da lgica
(inclusive da nova lgica - a lgica matemtica), esses pensadores procuravam substituir
a metafsica positivista pela metodologia cientfica. Nesta linha de preocupao, a partir de
1923 se organiza, na Universidade de Viena, um grupo de pensadores, voltados para a
questo da induo como meio de explicao cientfica e o modo de construo e representao das leis, das teorias e dos modelos na linguagem da cincia. o nascimento do
Crculo de Viena gerador do positivismo lgico cujos expoentes so Schlick e Carnap (discutido por Nascimento Jnior, 1998).
Situado em outro nvel de preocupao, o Instituto de Cincias Sociais de
Frankfurt, a partir de 1924, abriga um grupo de pensadores preocupados com as questes
sociais da cincia, e seus mais importantes representantes so Horkheimer, Benjamin,
Adorno, Marcuse e Habermas.
Em 1937, Horkheimer publica sua Teoria Tradicional e Teoria Crtica. Nessa obra o
autor vai identificar os problemas internos da cincia contempornea originada a partir de
Descartes e culminando com os neo-positivistas. Ele admite que esta cincia (a qual ele denomina Teoria Tradicional da Cincia) muito contribuiu para o controle tcnico da natureza, transformando-o em fora produtiva imediata. Quando porm necessita do trabalho do especialista,
ela fragmenta a totalidade do conhecimento cientfico em partes especiais e impede que este
especialista abarque o conhecimento como um todo, alienando-se do restante dos setores da produo (uma anlise j contida em Marx e Lenin). O pensamento cientfico dessa forma contenta-se com a organizao da experincia sem se preocupar com as situaes sociais determinantes
dessa experincia. Esta falta de conscincia da cincia tradicional acaba por distanci-la da realidade em lugar de alcanar maior aplicabilidade prtica. O problema maior a preponderncia
ao mtodo apresentado pelos neo-positivistas, desprezando a histria dos dados. Por outro lado,
esses dados (mesmo se mais valorizados) so sempre selecionados pela metodologia.
Para Horkheimer, a cincia deve possuir uma constituio social de forma a
ultrapassar o subjetivismo positivista (discutido por Nascimento Jnior, 1998), revelando
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO

o papel da prxis histrica a partir da concepo de que a verificao prtica de uma idia
e sua verdade no coisa idntica. O pensamento organizado concernente a cada indivduo
pertence a reaes sociais que tendem a se ajustar s necessidades de modo mais adequado possvel. (...). Os homens no so apenas um resultado da histria em sua indumentria e apresentao em sua figura e seu modo de sentir, mas tambm a maneira como vem e ouvem inseparvel do processo de vida social tal como este se desenvolveu atravs dos sculos. Os fatos que
os favorece so pr-formados de modo duplo: pelo carter histrico do objeto percebido e pelo
carter histrico do carter perceptivo (1980, p.125).
O prprio aparelho fisiolgico dos sentidos do homem trabalha j h tempos detalhadamente nos experimentos fsicos. A maneira pela qual as partes so separadas ou reunidas na observao registradora, o modo pelo qual algumas passam despercebidas e outras so destacadas, igualmente resultado do moderno modo de produo, assim como a percepo de um homem de uma
tribo qualquer de caadores ou pescadores primitivos o resultado das suas condies de existncia,
e, portanto, indubitavelmente tambm do objeto (1980, p.126).
Horkheimer dessa forma prope a superao da razo formal dos neo-positivistas
pela razo polmica a qual denominou de Teoria Crtica da Cincia. Essa superao porm no
procura eliminar a discrdia entre razo subjetiva atravs de um processo puramente terico.
Isto ocorrer somente quando a dominao for suprimida tanto nos homens entre si como em
relao natureza. Enquanto isso, o pensamento crtico procura aumentar a conscincia acerca da realidade objetiva que circunda o homem.
Diz Horkheimer:
O especialista enquanto cientista v a realidade social e seus produtos como algo
exterior e enquanto cidado mostra o seu interesse por essa realidade atravs de
escritos polticos, de filiao organizaes partidrias ou beneficentes e participao em eleies, sem unir ambas as coisas e algumas outras formas suas de
comportamento, a no ser por meio da interpretao ideolgica. Ao contrrio, o
pensamento crtico motivado pela tentativa de superar realmente a tenso, de
eliminar a oposio entre a conscincia dos objetivos, espontaneidade e racionalidade, inerentes ao indivduo, de um lado, e as relaes do processo, bsicas para
a sociedade de outro (1980, p.132).
Na Filosofia e Teoria Crtica, publicada tambm em 1937, o autor sintetiza o cerne
de sua teoria:
A teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se encontra em vigor em
todas as cincias especializadas, organiza a experincia a base de formulao de
questes que surgem em conexo com a vida dentro da sociedade atual. Os sistemas das disciplinas contm os conhecimentos de tal forma que, sob circunstncias
dadas, so aplicveis ao maior nmero possvel de ocasies. A gnese social dos
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CINCIA & EDUCAO

problemas, as situaes reais nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos
em sua aplicao so, por elas mesmas consideradas exteriores. A teoria crtica da
sociedade, ao contrrio, tem como objeto os homens como produtores de todas as
suas formas histricas de vida. As situaes efetivas, nas quais a cincia se baseia,
no so para ela uma coisa dada cujo nico problema estaria na mera constatao e previso segundo s leis da probabilidade. O que dado no depende apenas da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ela. Os objetos e a espcie de percepo, a formulao da questo e o sentimento da resposta do provas
da atividade humana e do grau de seu poder (1980, p. 153).
Para Marcuse, no Unidimencional Man, publicado em 1964 e traduzido para o portugus em 1967 com o nome de A Ideologia da Sociedade Industrial, o mtodo cientfico que
levou a dominao da natureza, forneceu os conceitos puros e os instrumentos para a dominao do homem por meio da dominao da natureza. A razo terica pura e neutra, colocouse servio da razo prtica. Nesse universo, a tecnologia garante a grande racionalizao da
no liberdade do homem e demonstra a impossibilidade tcnica de a criatura ser autnoma,
de determinar sua prpria vida.
Esta noo de cincia positivista tecnificada e alienante manuseada em benefcio
da dominao acaba por se completar no ltimo dos grandes representantes da Escola de
Frankfurt, Jurgen Habermas, que no artigo intitulado Teoria Analtica da Cincia e
Dialtica, escreve:
Corresponde a estrutura da cincia experimental, o condicionamento histrico
que permite no sculo XVII a emergncia da nova fsica, stricto sensu, a cincia emprica. Tal situao histrica exige que o projeto terico e o sentido da
validao emprica se fundam numa perspectiva tcnica. Posteriormente, a direo da pesquisa cientfica estaria vinculado aos interesses do agente da produo.
At ento havia uma rigorosa separao entre a teoria e a reproduo da vida
material, as classes dominantes detinham o monoplio do conhecimento.
Somente no quadro da sociedade moderna burguesa, legitimando a aquisio da
propriedade pelo trabalhador, poderia a cincia na rea experimental receber um
estmulo do trabalho manual e a pesquisa integrar-se progressivamente no trabalho social. A mecnica de Galileu v a natureza tendo como referencial o domnio tcnico que plantara suas razes nas novas manufaturas, e por sua vez, sujeito a anlise e decomposio do processo do trabalho manual em funes simples.
O intento do ajuste do conhecimento s exigncias de determinados padres tcnicos levou a viso mecanicista do processo da natureza analogamente ao processo de trabalho estruturado nas empresas manufatureiras. A determinao prtica
do conhecimento do trabalho manufatureiro, e deste, ento esta forma especfica
de conhecimento converteu-se na forma universalmente aceita, mediante a inteligibilidade positivista da cincia. Tais fatos esto vinculados historicamente
tendncia da sociedade burguesa. (1974, p. 294-5).
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO

Assim, para Habermas, a cincia positivista tecnicista e tem como inteno a
tcnica que pode resultar do funcionamento do saber cientfico, havendo, pois um embricamento entre cincia e tcnica, j que a segunda determina os rumos da primeira embora dependa originalmente desta. Os cientistas tcnicos fornecem elementos s classes
dominantes para um aprimoramento da dominao do mundo. As informaes cientfico naturais necessitam da utilizao tcnica para penetrar no mundo social como saber
tecnolgico, aumentando o conhecimento tcnico mas impedindo a compreenso humana (discutido por Nascimento Jnior, 1996) .

Bachelard e a dialtica entre o realismo e o racionalismo: a escola epistemolgica francesa

Em 1940, em A Filosofia do No, Gaston Bachelard critica a posio anti-metafsica dos neo-positivistas. Diz ele:
Com efeito os cientistas consideram intil uma preparao metafsica: declaram
aceitar, em primeiro lugar, as lies da experincia se trabalham nas cincias
experimentais, ou os princpios da evidncia racional se trabalham nas cincias
matemticas. Para eles, a hora da filosofia s chega depois do trabalho efetivo,
concebem pois a filosofia das cincias como um resumo dos resultados gerais do
pensamento cientfico, como uma coleo de fatos importantes. Dado que a cincia est sempre inacabada, a filosofia dos cientistas permanece sempre mais ou
menos ecltica, sempre aberta, sempre precria. Mesmo se os resultados positivos
permanecerem, em alguns aspectos, deficientemente coordenados, estes resultados
podem assim ser transmitidos, como estados de esprito, em detrimento da unidade que caracteriza o pensamento filosfico. Para o cientista, a filosofia das cincias est ainda no reino dos fatos (1978, p. I, prefcio). E continua: Aos cientistas reclamaremos o direito de desviar por um instante a cincia de seu trabalho
positivo, da sua vontade de objetividade, para descobrir o que permanece de subjetivo nos mtodos mais severos. (...). Ser certo que esta filosofia macia, sem
articulaes, sem dualidade, sem hierarquia, corresponde a variedade do nosso
pensamento liberdade das vossas hipteses? (...) Os diferentes problemas do pensamento cientfico deveriam pois receber diferentes coeficientes filosficos. Em particular, o grau de realismo e de racionalismo no seria o mesmo para todas estas
noes. possvel ao invs de cada noo que, em nossa opinio, se colocariam s
tarefas precisas de filosofia das cincias. Cada hiptese, cada problema, cada experincia
reclamariam a sua filosofia. (...) Esta filosofia diferencial estaria encarregada de analisar o devir de um pensamento. Em linhas gerais, o devir de um pensamento cientfico, corresponderia a uma normalizao, a transformao da forma realista em
forma racionalista. Esta transformao nunca total. Nem todas as noes esto no
mesmo estgio de suas transformaes metafsicas. Meditando filosoficamente sobre
cada noo, ver-se-ia tambm mais claramente o carter polmico da definio
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CINCIA & EDUCAO

adotada, tudo o que esta definio distingue, delimita, recusa. As condies dialticas de uma definio cientfica diferente da definio usual surgiro ento
mais claramente (1978, p. IV).
Para Bachelard o pensamento cientfico est alicerado em trs domnios: O primeiro a substncia. O segundo a intuio. E o terceiro, a lgica. Todos estes domnios devem
ser entendidos como snteses de movimentos contrrios que os compe.
Pensar corretamente o real, e aproveitar as suas ambigidades para modificar e alertar o pensamento. Dialetizar o pensamento e aumentar a garantia de criar cientificamente fenmenos completos, de regenerar todas as variveis degeneradas ou suprimidas que a cincia, como o pensamento ingnuo, havia desprezado no seu primeiro estudo (1978, p.V).
Em O Novo Esprito Cientfico (1934), o autor demonstra como o pensamento cientfico pode mover-se sobre dois termos opostos, indo por exemplo do euclidiano ao no euclidiano
(1978, p.15). Ele observa o papel da geometria no euclidiana, na medida no arquimediana,
na mecnica no newtoniana com Einstein, da fsica no maxwelliana com Bohr, da aritmtica de operaes no-comutativa e, portanto, no-pitagrica, como termos opostos s teorias
anteriormente vigentes, caracterizando, com isso, uma dialtica do pensamento cientfico.
Segundo Bachelard, o dinamismo destas filosofias contrrias deve ser procurado entre o realismo e o racionalismo porque esse dinamismo o duplo movimento pelo qual a cincia simplifica o real e complica a razo (1978, p.17).
Na realidade no h fenmenos simples, o fenmeno uma trama de relaes. No
h natureza simples, substncias simples, a substncia uma contextura de atributos. No h idia simples, porque a idia simples (...) deve ser inserida, para ser
compreendida, num sistema complexo de pensamento e experincias. A aplicao
complicao. As idias simples so hipteses de trabalho, conceitos de trabalho, que
devero ser revistos para receberem seu devido valor epistemolgico. As idias simples no so a base definitiva do conhecimento, aparecero por conseguinte num
outro aspecto quando as colocarem numa perspectiva de simplificao a partir das
idias completas (1978, p.130).
Esta interpretao do conhecimento cientfico, proposta por Bachelard, onde
criatividade do esprito associa-se a experincia, numa dialtica orientada por uma correo
contnua dos conceitos e pela remoo de problemas epistemolgicos (como a valorizao
da primeira experincia), substitui as formulaes clssicas da cincia positivista e neopositivista. Dominic Lecourt, ao analisar as obras de Bachelard em sua obra A Tarde e a
Noite, publicada em 1974, conclui que, do ponto de vista da histria da cincia este se
manteve prisioneiro do modo idealista da filosofia da cincia por aplicar um mtodo de
julgamento vertical s produes do saber, embora todas as suas concluses levem ao fortalecimento das idias do materialismo dialtico. Lecourt explica que, diferente da idia
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO

de Bachelard, a produo dos saberes uma expresso da prtica social, pertencente pois
teoria da prtica poltica, (ou seja, ao materialismo marxista). Postura esta compartilhada por Althusser.

A contradio presente nas cincias naturais contemporneas: indcios

de uma dialetizao do mtodo cientfico
Embora, originalmente, a mecnica quntica no tenha uma identificao
metodolgica e epistemolgica com o materialismo dialtico, Boher, um dos seus construtores, sofre grande influncia de Hegel na elaborao de seus conceitos. A mecnica
quntica nasce assim elaborada por princpios constitudos de uma estrutura de elementos contraditrios e de previsibilidade incerta. um processo oposto quele apresentado
pelos resultados oriundos da verificabilidade emprica ou mesmo da falseabilidade crtica,
ambos estruturados sobre a lgica formal, a lgica matemtica e as geometrias. Gurvich,
no livro Dialtica e Sociologia (1962), afirma que Boher abrira caminho para uma perspectiva dialtica da fsica, j que a teoria dos corpsculos e a teoria ondulatria da luz,
longe de serem exclusivas so interinfluenciveis, embora cada uma fosse contrria
outra. Esta forma de dialtica foi denominada dialtica da complementaridade e aplicada a vrias outras reas da fsica.
Tambm o astrnomo materialista americano Harlow Shapley, em sua obra de
1958, As Estrela e os Homens (citado por Kedrov, 1976), ao considerar a natureza (a realidade
fsica), o pensamento (atividade mental) e sociedade (atividade social) os principais domnios
da realidade, se aproxima do materialismo dialtico.
O modo quntico de pensar acaba por produzir a reelaborao de uma nova lgica
no formal. A presena da lgica matemtica favorece ainda mais o aparecimento de lgicas
no formais. A lgica paraconsistente, construda por Newton da Costa em sua tese de doutorado Sistemas Formais Inconsistentes, defendida em 1963 e publicada na forma de livro em
1994, uma delas. Embora o autor seja declaradamente pragmtico, esta lgica capaz de
apreender e integrar teorias do conhecimento essencialmente contrrias, como a teoria da relatividade e a mecnica quntica. A lgica paraconsistente , ento, na expresso do prprio
autor, um procedimento dialtico.
Na rota das matemticas tanto a geometria como os modelos apontam para um procedimento dialtico. Na geometria, os fractais de Madelbrot, publicados em 1977 em sua obra
Fractais: Forma, Acaso e Dimenso, demonstra a existncia de uma irregularidade regular no
mundo. Quanto aos modelos matemticos, Alain Badiou em seu livro Sobre o Conceito de Modelo,
prope a idia de modelo como a causalidade retroativa do formalismo sobre sua prpria histria
cientfica, histria conjunta de objeto e uso. E a historicidade do formalismo ser a inteligibilidade
antecipante daquilo que constitui retrospectivamente como seu modelo (1973, p. 93). a aplicao
histrica (elaborada por um autor marxista) na construo de um modelo matemtico.
No mbito da biologia as questes se concentram nos conflitos apresentados no interior de seus paradigmas. Sendo a evoluo a base do pensamento biolgico, o palco dos desafios
se encontra em seu interior. As discusses entre selecionistas e neutralistas, seleo pontual e
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CINCIA & EDUCAO

saltacional, herana e ambiente social, se desdobram em questes do tipo determinismo ou
construtivismo e, por ltimo, positivismo ou dialtica. Alguns autores j procuram novas orientaes metodolgicas e epistemolgicas para ampliar respostas e solucionar conflitos. Em oposio ao determinismo na natureza e, por extenso, na sociedade humana, vrios pesquisadores
e filsofos se expressam de forma nova. As obras Contra o Determinismo Biolgico, editada em
1982 por Steven Rose, Gentica e Poltica, editada por Richard Lewontin, Steven Rose e Leon
Hamin, em 1984, e A Biologia Dialtica, editada por Richard Lewins e Richard Lewontin em
1985, A Herana da Liberdade, editado por Albert Jacquard em 1986, e vrios artigos cientficos como A Sociobiologia, escrito por Antnio Fernandes Nascimento Jnior em 1983,
demonstram a disposio dos bilogos em reagir ao pensamento pragmtico e, ao mesmo
tempo, incluir discusses sobre o contexto filosfico, social e econmico dos fenmenos biolgicos e da prpria biologia.
Tambm na rea de ecologia se manifestam conflitos acerca dos modos antagnicos da compreenso das relaes fsicas, qumicas e biolgicas da natureza. Esta cincia,
essencialmente baseada na viso reducionista da termodinmica, hoje enfrenta os mesmos dilemas epistemolgicos entre o holismo e o reducionismo, conforme demonstra o
trabalho de Wiagert (1988), Holismo e Reducionismo em Ecologia: Hipteses, Escalas e
Modelos Sistmicos.
Por outro lado, o pensamento quntico tambm se dirige biologia, numa tentativa de, ao analisar as funes vitais, introduzir, no universo quntico, as cincias da vida. Assim,
o trabalho de Donald e Penrose, Teoria Quntica e o Crebro (1990), procura matematicamente colocar as funes cerebrais no universo da provvel incerteza para melhor entend-lo.
Althusser, em sua obra Filosofia e Filosofia Espontnea dos Cientistas (1976), explica que,
em muitos casos o cientista concebe o mundo de forma diferente daquela apontada pelos resultados de seus trabalhos experimentais ou tericos. O autor defende a idia de que necessrio libertar o que na cincia cientfico, identificando o carter ideolgico das suas relaes sociais.
Esse distanciamento espontneo de alguns cientistas acerca da idia de determinismo da natureza e o reconhecimento da existncia de princpios contraditrios nos fenmenos
naturais, coloca o pensamento desses cientistas e filsofos desalinhado cincia convencional.
A necessidade de uma forma lgica para trabalhar com as contradies, de formas geomtricas irregularmente regulares e ainda de consideraes metodolgicas onde sujeito e objeto se
continuam, vem aumentar este distanciamento com as velhas idias.
Esta nova cincia que se constri no bojo da velha cincia neoempirista , assim,
expressa por cientistas e detectada por filsofos. Na conferncia de abertura das aulas na
Universidade de Coimbra para o ano letivo de 1985/1986, o filsofo Boaventura de Souza
Santos falou da nova cincia. Seu trabalho se intitula Um Discurso Sobre as Cincias (publicado
em 1987) e nele o autor defende uma cincia ps-moderna constituda de quatro teses, sendo
estas: (1) todo conhecimento cientfico-natural cientfico-social, (2) todo conhecimento
local e total, (3) todo conhecimento auto-conhecimento e (4) todo conhecimento cientfico
visa constituir-se em senso comum.
Dessa cincia, os aspectos ticos, econmicos, polticos e sociais e epistemolgicos
so colocados e discutidos na obra Science and Beyond, editada em 1986 por Steven Rose e Lisa
Appignanesi e traduzido para o portugus com o ttulo Para Uma Nova Cincia.
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO

Sobre as certezas cientficas, o fsico e filsofo Abraham A. Moles, em seu livro As
Cincias do Impreciso, publicado em 1990 (e traduzido para o portugus em 1995), afirma
que no h certezas definitivas nem mesmo nas cincias exatas. Para o autor, o pensamento
cientfico se impe como um sistema totalizante gerando, com isso, uma permanente oposio sua natureza. Esse modo impreciso de pensar amplia o campo epistemolgico e prope outra maneira de tratar o conhecimento que no a convencional, tais como: (1) as escalas para medir o mal definido, (2) a similaridade, (3) as matrizes de congruncia, (4) a anlise fatorial e outros.
O filsofo Edgard Morin em seu livro As Idias (1991), tambm afirma o final da
cincia moderna aps Einstein, em funo do aumento da freqncia de acasos, desordens e
indeterminaes, cada vez mais comuns em seu mbito. De acordo com o autor, o grande
paradigma da cincia ocidental, formulado por Descartes, que separa substncia pensante de
substncia extensa e, conseqentemente sujeito de objeto, alma de corpo, esprito de matria, alem de reduzir o complexo ao simples, se encontra ameaado por no considerar o singular e o aleatrio. Assim, necessrio reunificar estes elementos numa totalidade nica.
Estes filsofos no se intitulam dialticos mas as leis da dialtica e algumas de suas categorias tais como forma e contedo, essncia e aparncia, mediato e imediato, concreto e abstrato
(escritos por Henri Lefbvre na sua Lgica Formal e Lgica Dialtica, editada em 1969, traduzida
para o portugus em 1975; e Kedrov, na sua Dialtica, Lgica, Gnoseologia, uma Unidade (1970),
cabem bastante na sustentao dos argumentos desses autores. Cabem tambm no mundo cientfico dos fsicos, matemticos e bilogos discutidos. Esta idia de movimento espontneo em
direo ao materialismo dialtico j foi citada nos trabalhos de Kedrov, escritos em 1976.

Consideraes finais
A cincia moderna inicia-se com Descartes, Galileu e Newton e encerra-se com
Einstein. Da geometria euclidiana no euclidiana a arquitetura matematizada do universo
perdura at a chegada da mecnica quntica que introduz no mundo cientfico a idia de
imprevisibilidade. A nova cincia traz novos conceitos, nova metodologia e nova construo
do sentido da realidade. A impossibilidade de uma metodologia apenas experimental, quantitativa e lgica, capaz de resolver os novos problemas, impe cincia moderna novos procedimentos que abarquem o contedo contraditrio encontrado nas novas teorias da natureza.
O caminho desses novos procedimentos parece incluir a dialtica j que ela est instrumentalizada para lidar com a contradio atravs de suas leis e categorias.
As dificuldades iniciais desse mtodo so, em geral, de cunho ideolgico em funo (1) do medo da proposta revolucionria contida nos escritos de Marx e Engels, entendendo-se como revolucionria a imploso do estado capitalista e seu modo de ver o mundo,
(2) da infeliz incurso de Stalin no mundo dialtico tornando-o dogmtico, (3) da rica oferta de possibilidades contidas no procedimento convencional para obteno do conhecimento cientfico, (4) dos instrumentos cientficos de medio muito atrelados indstria capitalista, (5) da necessidade da aplicao do conhecimento cientfico numa tecnologia de consumo freqentemente descartvel e (6) da especializao das cincias gerando produo de
trabalhos em srie produzidos para competir num mercado cientfico mundial.
137

CINCIA & EDUCAO

Neste final de sculo, porm, abandonado o medo da revoluo, ignorado o dogma
stalinista e quase esgotado o mtodo convencional, h uma certa aproximao da cincia em
direo dialtica materialista, aproximao esta requisitada pelos prprios cientistas que tm
reconhecido a necessidade de um procedimento mais abrangente, tanto pela sua robustez no
manejo dos dados concretos e abstratos como pela sua facilidade em lidar com as questes econmicas, sociais e filosficas, numa cincia que era outrora essencialmente mecnica, lgica e
quantitativa. Esta possvel eficincia da dialtica, no entanto, no deve se confundir com arrogncia mas com o desejo sincero no s de ampliar os limites do conhecimento mas, principalmente, de diminuir os equvocos falados em nome da cincia porque, como nos diz Bertolt
Brecht, A principal finalidade da cincia no abrir a porta infinita sabedoria, mas colocar
um limite ao erro infinito.

Agradecimentos:
Claudine Fernandes Gottardo Nascimento, Alexandre Firmo Souza Cruz,
Alcides Hector Rodrigues Benoit, Rogrio de Morais, Wataro Nelson Ogawa, Joo Tadeu
Ribeiro Paes, Maria Jos de Oliveira Ribeiro Paes, Sergio Artur de Oliveira Campos,
Alvino Moser, Arnaldo Fernandes Nascimento e Roberto Nardi pela contribuio na construo deste artigo.

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