95 A 98 Janeiro A Dezembro de 19381 PDF

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Dhran n 95 a 98 Janeiro a Dezembro de 1938 Ano XI
Redator : Prof. Henrique Jos de Souza
SUMRIO
O TIBETE E A TEOSOFIA Dr. Roso de Luna
FOLHAS DE LOTO EXPARSAS NO CAMINHO...
A ME-NDIA
CDIGOS OU LEIS MANSICAS
EXPEDIENTE
NOTICIRIO:
As profecias do Buda Branco do Ocidente
Joo de Carvalho Jnior
O TIBETE E A TEOSOFIA
APONTAMENTOS DE UM FILSOFO
Pelo Dr. ROSO DE LUNA
Ilustrao: foto
Legenda:
Aps uma cerimnia de angkur. Os jovens da gravura acabam de ser iniciados.
XXXI
OS JINAS TIBETANOS E SEUS TULKUS
Por diversas vezes temos falado dos shamanos ou Jinas (homens rgios,
imortais, conquistadores, heris, etc.), no decorrer destes apontamentos, porm, at
agora no nos ocupamos da sua maneira em se comunicar com os homens vulgares (ou
imortais); ou se o quiserem, de se acharem com os mesmos diretamente ligados. Tal
maneira de comunicao ou ligao possui no Tibete o nome de tulku, cuja nos faz
lembrar anagramaticamente (por ternura ou permutao de slabas, dizemos ns) a latina
cultus ou a venerao dispensada pelos mortais a tudo aquilo que no conhecem e
lhes parece superior, inclusive, s fugazes aparies astrais, ou mesmo fsicas, daqueles
imortais, como ainda, as manifestaes tangveis operadas atravs dos tulkus 1.
Se o tulku um Buda vivo, ou melhor dito, a maivica ou ilusria sombra viva
projetada por um Buda ou Mestre 2; o la-ma ou lha-ma (esprito-matria) seu discpulo
1 Mesmo que procedesse anagramaticamente da palavra germnica kultur, que a nossa mesma cultura, estaria certo, porquanto,
o tulku recebe, digamos, tal cultura (mental e psquica ou moral) de fora para dentro; ou como j foi dito, de Mestre para discpulo.
Assim, do termo tibetano tulku tanto procede de latino cultus (devoo, culto, religio, etc.), como da germnica kultur. Ademais,
nas prprias escolas oficiais, o aluno tulku para seu mestre ou professor (um ou mais), pois, aquilo que no conhecia vem a
conhecer, ou antes, seu mestre vem a falar por sua boca. Nota do tradutor.
2 Grande confuso existe, quer no Ocidente, quer no prprio Oriente, a respeito do termo Buda-vivo: todo ser bom, j dizia Paulo, o
grande Iluminado, pode falar ao Cristo em seu homem interno, isto , pode chegar a ser um Cristo. E a prova que aquele mesmo
Iluminado, diz (em Glatas, IV, 19): Padeo de dores de parto at que seja formado o Cristo dentro de vs, isto , Eu, que j trago o
Cristo dentro de mim (ou em meu seio, qual embrio de um futuro e espiritual parto: o do Eu-Imortal) padeo tais dores, enquanto a
Humanidade inteira no for igual comigo, que tanto vale: com Ele (o Cristo). A mesmssima coisa para o termo Buda, pois ambos,
como estamos fartos de explicar, querem dizer: Iluminado, Sbio, Ungido, etc. Assim, quer na ndia, quer no Tibete ou em outro lugar,
aquele que se tiver unido ao seu Eu (j por nobreza de carter, j por superiores conhecimentos) tanto um Buda, como um Cristo.
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encarnado, dando razo de ser s duas palavras ou razes de lha, esprito e ma,
matria (Mater-Rha), me-natureza, etc., onde o esprito tomou seu corpo carnal. O
nefito, ou seja, aquele que no alcanou ainda o necessrio desenvolvimento psquico
para o grau do discipulado, por sua vez, um trapa ou aluno.
A palavra tulku significa literalmente uma forma criada por processo mgico
(quase sempre, dizemos ns, de origem Agartina, como sejam esses misteriosos Seres
que, de quando em vez, no prprio Tibete e na Monglia, causam admirao aos seus
habitantes e aos quais denominam: gente de Shamballah, que tanto vale pelos de
AGARTHA, Asgardi, Erdemi, etc, etc.). Assim, de acordo com o que ensinam os letrados
e msticos tibetanos, devemos considerar os tulkus como fantasmas, emanaes ocultas,
verdadeiros arlequins fabricados por um mago, s suas ordens ou servio (uma espcie
de esttua viva, dizemos ns, escravizada ao seu escultor, dono ou senhor... mas nunca
um Frankenstein ou monstro humano, obra malfica ou de Magia Negra, pelos
destinos a que seu escultor, fabricante ou mago... o tenha criado). De acordo com o
que acabamos de expor, a Sra. David-Neel relata o que lhe disse a respeito o prprio
Dalai-Lama (um tulku, dizemos ns, de um outro Ser de categoria superior, como o era o
Trachi-lama, do excelso Rimpotch, daquela lenda tibetana, em que ele se funde na
esttua de Maitria, que seu discpulo o referido Trachi-lama desejava, a todo custo,
fosse ele quem a inaugurasse...):
Um bodisatva o tronco donde pode surgir uma infinidade de formas mgicas (ou
seja, um Centro Criador de tais formas, dizemos ns; como tambm um Guru de
categoria superior, por exemplo, que escolhe 7 discpulos em seu redor, como se fora ele
o Sol central desse pequeno Universo... E at, o que se pode chamar de Alma-grupo,
dirigida por um Ser superior, na trina forma ou manifestao da prpria Mente Universal.
E... paremos aqui...). A fora por Ele engendrada mediante uma perfeita concentrao da
mente (qual o fenmeno do incio das coisas, ou dos filhos da Yoga ou da meditao,
criados de cima para baixo, como seja essa mesma Humanidade a que pertencemos, e
no, que viesse o homem ou Adam, Ado, etc. do barro, e a mulher, ou Heve, Eva, etc.,
de sua costela... de sentido mais inicitico ainda, que no podemos expor de pblico,
dizemos ns), permite-lhe como Sbio ou Mestre, projetar simultaneamente um fantasma
semelhante a si a diversos lugares, por mais distantes que sejam (e assim, dizemos
ns, que um Gur nas suas meditaes pode escolher nos confins do mundo, como se
costuma dizer, um discpulo digno ou em que ele tenha percebido sinceros desejos de
evoluir e de trabalhar a favor dos seus irmos em Humanidade...)
No se trata apenas de formas humanas, mas tambm, de quaisquer outras, como
prova: a projeo distncia, de castelos fantsticos e quantas maias (ou iluses)
queiram empregar, no s na iniciao dos seus discpulos, como tambm, em torno de
Fraternidades secretas, para que profanos delas no se aproximem 3. Do mesmo modo,
Nesse caso, o chamar-se de Buda-Vivo, a qualquer dessas pessoas no est errado. Acontece, porm, que no Tibete, um Budavivo um ser de categoria superior, tulku de outro muito mais elevado, etc. No decorrer deste captulo, como nos demais que se
seguem, o leitor compreender melhor a razo de ser do termo. No entanto, os verdadeiros Budas-Vivos (era isso o que fazamos
questo de dizer) pertencem a uma categoria parte, cuja possui determinado nmero ou srie, todos Eles representando um Ser
Superior, digamos, o prprio Buda-Sntese, que em tal caso, seria o prprio Planetrio da Ronda... Quem vem acompanhando a
leitura de O Tibete e a Teosofia est farto de saber que, o papel do Oriente j se findou, pois a prpria tradio dava o nmero 31 para
o ltimo Buda-Vivo da Monglia e aos seus Ministros ou Colunas (o Dalai-Lama e o Trachi-Lama), outros nmeros finalizadores da
srie. O prprio Dalai-lama, aps desaparecer do mundo em forma tulku, digamos assim vem profligar aos lamas que queriam
impingir um seu sucessor, que no o fizessem, pois deviam saber que ele era o ltimo. Em caso contrrio... assumiriam as
consequncias de to mau karma. Nota do tradutor.
3 Dentre elas, uma que nos foi contada por determinado Ser e que bem poucos a conheciam no mundo, isto , que numa das
gargantas do Nepal existe um lugar chamado pas de Maya-Deva (deusa iluso), por onde se poderia passar da ndia para o Tibete,
chegando rapidamente Lhassa, sua capital. Mas, como exista ali poderosa Fraternidade secreta, os Seres que a dirigem, seno, os
encarregados desse servio quais sentinelas avanadas... nas suas proximidades tecem uma teia, tela, maya ou malha (o vu da
iluso) to perfeita que qualquer pessoa que se atreva a querer viajar por to fantsticos lugares, logo se arrepende, por ver que
impossvel devido aos inmeros obstculos que se apresentam no caminho, inclusive, florestas negras (qual a Jungfrau germnica
das lendas vagnerianas, etc, montanhas intransponveis, etc., etc.), quando a estrada lisa e de fcil acesso... Os contos infantis
esto repletos de fatos semelhantes, inclusive, a casa da fada, construda com torres de acar e brinquedos... para atrarem
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quanto a fenmenos atmosfricos e, finalmente, o de Elixir da Vida ou licor da

imortalidade, que extingue toda sede (explicando ainda o Dalai-Lama que esta ltima
expresso era verdica, tanto em sentido literal, como no simblico). Em resumo, concluiu
o Dalai-Lama, seu poder criador de formas ilimitado.
Ilustrao: foto
Legenda:
A Sra. David-Neel na ermida de uma erudita naldjorma (feminino de Naldjorpa)
cuja senhora se d prtica do tchend e ensina a discpulos femininos.
As palavras transcritas, devido elevada categoria espiritual do Dalai-Lama,
merecem de nossa parte, como de outros conhecedores do assunto, todo acatamento
possvel...; o que no acontece com a maioria dos homens, pouco importa se portadores
de ttulos, que os coloquem em posio intelectual de destaque. Para esses, o que
acabamos de transcrever no passa de mrbidos delrios de paranicos e
esquizofrnicos. E isso, porque esses ilustres sbios j vm envolvidos desde o bero
no tradicional erro religioso dos pretensos milagres, que no so mais do que
fenmenos dentro das leis naturais, que, de nenhum modo, poderiam ser
transgredidas... E ainda, como se o prprio termo latino mirabilia, coisa prodigiosa,
admirvel, extraordinria (donde se deriva a nossa milagre) fosse anti-natural, pelo
insignificante fato de no ser habitual, corrente, etc., quando se trata de um simples jogo
manejo ou manipulao de causas, leis ou poderes ainda ocultos para a maioria dos
homens, porm, desvendados ou conhecidos por Aqueles que alcanaram um grau
superior de evoluo e de conhecimentos... No nos falam bem claro os verdadeiros e
admirveis milagres que cada tcnico provoca na sua especialidade e que os profanos ou
desconhecedores das mesmas no so capazes de os imitar? E isso porque aquele que
ignora a tcnica ou modus operandi (tcnica nascida de um conhecimento superior ou
acima do nvel ordinrio), no esteja em condies de semelhante realizao
miraculosa... Mas, devido ao seu puro, nico e originrio sentido de admirvel, o que
entretanto no violador de lei alguma natural...
Tal foi sempre pese a transviadas incompreenses... o critrio teosfico, pois
que a mesma H. P. B. na primeira pgina da Introduo de sua Isis sem Vu, diz
textualmente:
No cremos em magia alguma que exceda do poder, nem da compreenso do
homem, nem em milagre algum, seja qual for (divino ou diablico), que v de encontro s
leis naturais estabelecidas desde eternidades sem conta, admitindo, porm (como
perfeitamente cientfico admiti-lo), que a palavra evoluo fale por si s, se no fsico nos
temos gradualmente elevado desde as camadas mais inferiores de nosso Globo at
alcanar as alturas em que hoje nos encontramos, racional pensar que o homem atual
no tenha ainda desenvolvido a plenitude dos seus poderes, etc. 4
Joosinho e Anita perdidos na floresta. O mesmo, quanto ao castelo fantstico da Bela Adormecida no Bosque, atravs das suas
vrias interpretaes, inclusive a do prprio Ego adormecido no seio de cada homem, espera do princpe ou aquele que vem
desencantar a princesa adormecida e toda a sua crte, isto , a Alma Humana, por esforos prprios, procurando despertar pelo
Esprito ou Eu Superior, seno, o verdadeiro sentido da fbula mitolgica de Psik em busca de seu Bem-Amado (Alma e Esprito);
do mesmo modo quanto a Prometeu (da Tragdia de squilo) espera do Epimeteu libertador. E at, da fuso de Fohat com
Kundalini, que o fenmeno ocultista clssico da... unio do Esprito com a Matria, seno, do despertar da fora Kundalini...
adormecida no chakra (ou centro de fora) raiz, isto , Muladhra, situado no coccix (de origem snscrita ou procedente do mesmo
termo: chakra); como ainda, de coche, carro, concha, etc., dentro do qual existe algum ou alguma coisa; no ltimo, por exemplo, a
ostra e a seguir, a prola, simblico de corpo fsico, astral ou anmico e espiritual ou divino. Nota do tradutor.
4 Para o tibetano ilustre, cada fenmeno (Rig) o efeito, karma ou descendncia de uma causa a que denominam de gyan, sendo
bastante curioso que tal palavra figura nas Mil e Uma Noites parsis, como a raiz do nome de certa princesa maga: Gyan-jara. Porm,
dentro da escala generativa com que sempre os fenmenos derivam de duas causas (que so como seu pai e sua me, tal como na
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A teoria exposta pela mais alta autoridade do Lamasmo oficial (o Dalai-lama),

idntica que se encontra nas obras bdicas maha-janistas ou do Grande Caminho.
Dez espcies de criaes mgicas se acham ali enumeradas como podendo ser
produzidas pelos Bodisatvas ou Seres do grau imediatamente abaixo do do Buda. Razo
porque, o que foi dito a respeito do modo por que um Buda pode produzir formas
mgicas, aplica-se a qualquer outro ser humano, divino ou infernal. No existe, seno,
uma diferena no grau de poder, que unicamente da fora de concentrao da mente, e
tambm, da qualidade ou grau evolutivo da prpria mente que procura agir ou criar.
Os tulkus de personalidades msticas coexistem com o seu criador e at
acontecendo que os dois sejam venerados em separado, prova clara de que os
tibetanos no acreditam que a personagem divina ou de qualquer outra classe esteja
completamente encarnada no tulku. Assim, enquanto que o Dalai-lama que o tulku
de Tchen-resigs, habita em Lhassa, Tchen-resigs... reside (melhor dito, permanece...)
em Nankai-Potala, uma ilhota da costa chinesa... E Eupagmed, ou antes, Rimpotch, cujo
tulku o Trachi-Lama, habita, por sua vez, no Paraso Ocidental ou Nub-Dewatchen
(melhor dito, em Shamballah, Agarta, etc., dizemos ns...), enquanto aquele se acha em
seu Retiro Privado de Jigat-s (ou Tjigad-j...), como todo mundo o sabe. Exemplos dessa
natureza aparecem ainda nas lendas tibetanas relativas ao rei Srong-batan-grampo, o
chefe guerreiro Guesar de Ling e outros personagens (inclusive o prprio Ackdorge,
dizemos ns, seno, o Rei do Mundo, etc., que tendo sido vistos em diversos lugares, no
entanto, vivem permanentemente no Pas do Ocidente ou Shamballah... etc.). Em
nossos prprios dias, continua David Neel, voz corrente no Tibete que, quando o TrachiLama teve de fugir de Jigats, deixou em seu lugar um fantasma perfeitamente idntico,
o qual iludiu a quantos conviviam anteriormente com ele. Logo que o grande Lama
alcanou o outro lado da fronteira, o fantasma desapareceu...
No folclore ocidental existem inmeros fenmenos dessa natureza, cuja racional
explicao se acha na complexssima doutrina dos tulkus, desde aquele conto de
Branca-Flor, por exemplo, que o ogro (monstro imaginrio que comia gente...)
responde por ela, no momento de sua fuga com o bem-amado, at os casos de bicorporeidade, como o de Apolnio de Tiana, quando v distncia o lugar da destruio
de Jerusalm, ou como o de Antnio de Pdua e outros santos se desdobrando, como o
fazem, tambm, alguns dos verdadeiros mdiuns, pouco importa se inconscientemente
ou mesmerizados, hipnotizados, etc., j por seres do Astral, j pela prpria assistncia, ou
por uma auto-sugesto mui natural na magia provocada pelo ambiente: a simples mesa
execuo de um trecho musical, por exemplo, onde o pai, o esprito produtor o msico e a me o instrumento atravs do qual
aquele esprito antes latente se manifesta de modo ostensivo ou radiante), existe toda uma inacabada escala ascendente de
causas, verdadeira rvore genealgica do fenmeno ou efeito em questo, a que os tibetanos denominam de chhugs ou risal (de rishi,
antepassado originrio ou primitivo, tambm chamado Ava entre povos mais ocidentais). A necessria concentrao para produzir
qualquer fenmeno mgico, produz ondas de psquica energia mui superiores, provavelmente, s nossas novssimas ondas
hertzianas, por onde o esprito tomando por intermediria (ou tulku) a alma, mente ou verbo, age sobre seu prprio ou outro qualquer
corpo...
Da certos objetos ou instrumentos usados no mesmo Tibete, sem falar nos talisms ou amuletos de uso constante. Tais objetos
podem ser carregados maneira de um acumulador eltrico, capaz de tornar refletida a referida energia, comunicando, por sua vez, a
vitalidade, intrepidez, perversidade ou qualquer outra vibrao psquica; donde o eterno uso desses amuletos, plulas magnetizadas,
gua benta, encantos, enfim, de toda espcie. Acontece, porm, que em um estado posterior de mais intensa ou consciente carga, o
objeto j pode desenvolver uma vitalidade aparentemente sua, como as que adquirem em certas cerimnias ritualsticas do janaismo,
os prprios tormas; os pes de propinao (hebreus), as hstias consagradas crists; por verdadeiros santos passarinhos de barro
ou de madeira, que o Evangelho apcrifo intitulado A Infncia de Jesus, conta ele com grande admirao dos outros seus
companheiros de infncia produzia milagres. Do mesmo modo que, o dos ngagspas, ou maleficiadores do prximo (Veja-se em
nossas Pginas ocultistas e contos macabros, o que tem por ttulo: Assassinato distncia). E o dos duplos ou fantasmas
necromantes, empregados pelos feiticeiros (ou magos negros) em toda e qualquer histria, para causar mal, sem aparente
responsabilidade, a uma vtima (quase sempre distncia) que, debaixo de sua ao ou sugesto... chega ao suicdio, se to fraco ou
dbil lhe faz chegar o fantasma. Mas, em caso contrrio, o choque de retorno (ou feitio contra o feiticeiro, do velho adgio popular)
se a vtima se torna superior ao seu inimigo. Quando, finalmente, a energia de concentrao mental e volitiva chega ao mximo grau
requerido pela lei natural que rege o fenmeno, encontramo-nos com a projeo do duplo distncia, embora que, personalidade,
equivalente do tulku. Tanto para a Magia Branca ou do Bon, como para a Magia negra do Feiticeiro, a iniciao adequada no
consiste na comunicao de uma doutrina, palavra ou segredo, mas na transmisso do poder mgico do Mestre para o discpulo, cujo
poder se denomina de Angkur, atravs de comunicaes, cura de Almas, ou delegao de poderes, embora tal carga (karmica)
volva imediatamente carregada de astralidades (ou de foras astrais, etc.), ao prprio transmissor. Nota do autor e do tradutor.
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em torno da qual se acham sujets, pacientes ou passivos e os que dirigem a sesso,

qual outrora a mesa de Mesmer, em torno da qual ficavam os doentes ligados uns aos
outros... Sem falar, nos inmeros casos apontados pelo Coronel de Rochas em suas
mltiplas experincias...
Porm, as criaes mgicas dos Bodisatvas so de muito maior amplitude vital,
digamos assim, como capazes de receber uma vida real infundida por seu prprio
Criador. Kriya-shakti , em snscrito, o mgico poder do Pensamento, que permite ao
yogui produzir tais ou quais efeitos distncia, valendo-se da prpria energia assim
desenvolvida pela Yoga ou concentrao. Os antigos, diz H. P. B., afirmavam que
qualquer idia ao manifestar-se externamente pela concentrao da ateno e da fora
de vontade podiam produzir resultados fsicos. E a tal poder volitivo se props chamar de
Ichchchshakti... A imaginao juntamente com a fora de vontade so, com efeito, a
chave da Magia. Porm, a todos esses poderes, para no ocasionar vtimas, isto , aos
que os praticam inconscientemente, os lamastas do uma iniciao preparatria, alm de
exigirem a mais pura conduta, a filosofia e a metafsica ensinadas na escola de Gynd (de
jin ou Jina); o ritual, a magia e a astrologia, na escola Men (ou mentalista); as
Escrituras sagradas (ou Histria) e as regras monsticas, na escola de Do (ou Od, a
Luz, etc.) e a gramtica, aritmtica e demais cincias, em lies particulares dadas pelo
lama ou mestre ao trapa ou aluno, segundo j explicamos.
As personalidades anteriormente mencionadas, continua David-Neel, so todas
elas tulkus, porm, segundo os lamastas, semelhante circunstncia no obsta a
produo de formas mgicas. Estas provm umas das outras e existem denominaes
especiais para todas elas, desde o primeiro e segundo graus at os sucessivos. Para os
ocidentais tudo isso difcil de compreender, principalmente, se no o adoarmos com
lgicas consideraes. Como dizem os tibetanos, cada homem potencialmente um
tulku; ou como os espritas, salvaguardando as distncias (entre estes e os que
ensinam tais coisas no Tibete...) todo homem mdium, embora que, para o verdadeiro
Tesofo, como para os orientais cultos, o Adepto (tulku) o contrrio do mdium (pao,
pamo), pois que, enquanto o primeiro domina conscientemente, como soberano, as foras
produtoras, o outro um simples joguete inconsciente e vtima sua, como ensinam
unanimemente os kha-gynd-karmas (homens conhecedores das causas operadoras do
Karma). Razo pela qual o Budismo ortodoxo probe desde logo quele que h de ser
um tulku, todo rito religioso corrente, para que a iluminao espiritual ( parte o
pleonasmo), que s pode ser obtida pelo estudo e o esforo da mente, no seja
prejudicada. E todos os rituais para curar, produzir bens, guiar post-mortem as almas no
bardo ou mundo astral, etc., verdadeiras armas de dois gumes do mais perigoso
manejo...
Acontece, portanto, que um mesmo defunto se multiplique em diversos e
simultneos tulkus, alm de oficialmente reconhecidos. (Foi assim talvez que o Dalailama, post-mortem, dizemos ns, profligou a conduta dos lamas do Potala, querendo
arranjar um outro sucessor seu, quando a prpria Lei j no o permitia, por ser ele o
ltimo...). Por outro lado, certos lamas passam a ser, por sua vez, tulkus de outros
personagens. Assim, no s , repetimos, o Trachi-lama, o tulku de Eupamed, seno o de
Subhuti, discpulo do Buda, ou mesmo Rimpotch; como o Dalai-lama, avatara do mstico
Tchen-rezigs e ao mesmo tempo, de Gedundup, discpulo e sucessor do reformador
Tsong-kapa. Interessante , ainda, recordar que a seita dos docetas no cristianismo
primitivo, considerava ao prprio Jesus como um tulku. E seus partidrios sustentavam
que o Jesus crucificado no fra um personagem natural, mas um fantasma criado por
entidade espiritual para representar semelhante papel, de cuja opinio compartilham
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certos budistas, a respeito de seu Buda 5. Segundo estes, o Buda jamais abandonou seu
Paraso Tuchita, limitando-se a criar um fantasma de si prprio, que foi o que apareceu na
ndia, sob a figura de Gotama, o Buda histrico.
Em resumo, o tulku a projeo, emanao ou sombra transitria, neste
mundo, de entidades de categoria imediatamente superior. Como tudo na Natureza
tulku de algo defico, que se acha sempre por cima: o homem, do Jina; o animal, do
homem; a planta, do animal e a pedra ou mineral, da planta...
O assunto, como se v, merece maior ateno, como aquela que lhe vamos
dispensar nas humildes linhas que se seguem, seno, em captulos todos eles dedicados
a tal estudo.
REENCARNAO, METEMPSICOSE E HIPSTASE OU TULKUISMO
Para o ctico positivismo que, guisa de verdadeira cincia, usamos aqui no
Ocidente, outra vida no h, seno, esta nossa vida fsica ou corrente, onde tudo se
acaba, por isso que, reduzindo a zero todos os humanos esforos... Assim, no dele
de que nos vamos ocupar, nem das interesseiras religies ocidentais, no seu
aniquilamento estril, ou melhor, que prefere simplificar todos aqueles esforos, numa
anti-cientfica e filosfica teoria de premiar (com o cu), retardar a evoluo post-mortem
(com o purgatrio) e castigar com penas eternas (no inferno), o que a prpria Divindade
criou, ou antes, projetou de si mesma) como uma infinidade imensa de tulkus (seus)
atravs de vrias etapas evolucionais ou categorias...
Contrariamente, as religies orientais ou as mais prximas da Verdade (Teosofia,
Sanatana-Dharma, Gupta-Vidya, Brahma-Vidya, Doutrina Secreta, Sabedoria Inicitica
das Idades, Religio do Bon, se o quiserem, etc., etc., dizemos ns) pois que delas
saram, como pobres ramos desfolhados e carcomidos, aquelas que ousam renegar o
prprio sangue ou vida que lhes corre nas veias, so todas elas unnimes em afirmar
uma vida futura e ainda, se elevarmos um pouco o vu de seu exoterismo, a de passadas,
de que uma simples encarnao a presente vida fsica, segundo a frase de Kardek, de
que, o bero tem seu ontem e o sepulcro, seu amanh, com direito a mais amplo critrio,
que o incio de uma mui lgica e cientfica concepo.
Porm, ns outros, Tesofos, no nos podemos contentar com as vagas linhas de
evoluo, esboadas, mui superficialmente, em semelhantes doutrinas, mas sim,
desenvolver a anlise e a crtica filosficas que desde logo se apresentam diante de ns
como a doutrina pitagrica da Metempsicose.
5 o mesmo corpo pneumtico dos gnsticos, de cuja teoria se serviu Roustaing, como o Lutero ou Calvino do Espiritismo, para
contrariar Kardek, o qual, por sua vez, copiou as suas (teorias), conforme j explicamos, em outros nmeros atrasados desta revista,
do Agruchaga e outros livros indianos que tratam do assunto. Para admirar, sim, que nenhum dos dois, e mesmo, os mais elevados
Espritos de suas sesses, saibam que no houve nenhum Ser chamado Jesus, e muito menos, que tivesse o fim que lhe d a Bblia.
Diversos os que tm encontrado tradies de passagem de Isshos no norte da ndia e no Tibete, sendo que, o mesmo Nicolas
Roerich, em sua obra El Corazon de Asia, aponta at o lugar, onde se diz estar a sua sepultura; sem falar, na Fraternidade donde o
mesmo saiu (como Adepto budista que era) e para onde voltou, quando foi perseguido. E cuja assombrosa notcia para o mundo (por
meio de telegramas, etc., como se pode ver em jornais da poca, mesmo em nosso Pas), foi contestada pelo Vaticano, alm do mais,
porque isso faria ruir por terra toda essa lenda conhecida, do Novo Testamento, de que se servem os prprios espritas,
conhecedores apenas das 4 ou 5 obras que Kardek ofereceu ao mundo; lenda essa confirmada pelos pseudo Espritos Superiores,
que deveriam conhecer melhor semelhantes verdades.
O prprio papa Bonifcio VIII afirmava que os evangelhos ensinam mais mentiras do que verdades; que a prenhez da Virgem era
absurda; a encarnao do Cristo ridcula e a transubstanciao, uma tolice. Acrescentando: que as religies foram criadas por
sacerdotes ambiciosos, fim de enganar os homens e que eram incalculveis as somas de dinheiro que a FBULA DO CRISTO havia
produzido Igreja. Paulo III, por sua vez, que Cristo era o Sol adorado pela seita mtrica e que Deus era o mesmssimo Jpiter-Amom
dos pagos. E assim por diante. (Vide Os crimes dos Papas, de Lachatre. La religion, de Barreta. Histria de luta entre a Cincia e
Teologia, de Andr Dickens. Histria intelectual da Europa e Os conflitos da Cincia com a Religio, de Draper. Roma perante o
sculo, de Carlos von Koseritz. E, acima de tudo, Le Mythe de Jesus, de Arthur Drews). Nota do tradutor.
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Com efeito, se nada se perde nem se cria na Natureza, mas que tudo se
transforma em um perptuo futuro (porvenir ou porvir), lgico pensar em que as
passionais atividades de nossa Mente criam torvelinhos astrais (Kama-manas), os quais
tendem logo a se encarnar, ou o mesmo que dizer, a encarnao de nossas prprias
idias. (Razo, dizemos, de nossas protees ou perseguies invisveis, segundo as
nossas prprias tendncias, se para o Bem ou para o Mal).
Assim, enquanto o Ego humano segue sua sinttica evoluo de mundo a mundo,
as vidas que lhe esto subordinadas, como outros tantos tulkus, ou projees mentais,
lutam, por sua vez, fim de escaparem da coordenadora e suprema ao de sua Vontade
ou Conscincia, o que acaba por se dar com a morte fsica, seguindo sua prpria
evoluo, mui distinta e inferior nossa, isto , a do seu Criador. Tais micrbios
(micrbios) ou pequenas vidas, como diria Paracelso, constituem o ncleo psquico ou
alma animadora ( parte o pleonasmo), de outras tantas entidades astrais... embora
fsicas, das quais os animais, as plantas e at as pedras (todos dotados de alma) so
uma Metempsicose ou manifestao. Quem sabe se no a razo de todos os animais,
especialmente os mamferos, possurem como nota tpica de seu carter, algumas das
(caractersticas) passionais do homem, como por exemplo: a timidez da lebre; a astcia
da raposa; a pachorra do elefante; a ferocidade do leo; a melanclica soturnidade do
morcego ou a comodidade egosta do gato, etc., etc.? So demasiadamente humanos os
referidos animais superiores, para que a sua psiques no esteja ligada com a nossa, j
nos termos evolucionais e de progresso especfico, como nos diz a biologia ocidental, j
nos involucionais ou regressivos (de queda, etc.) que parecem proceder de modo de
pensar do Oriente! No lhe toques dizia certa vez, Pitgoras a um de seus
companheiros, ao v-lo bater em um co, pois que, em seu grito de dor reconheci a voz
de um amigo que j morreu...6
6 No captulo XII j foi narrado um dos casos da crena geral tibetana, respeito de encarnao de um mau brmane no corpo de um
jumento; algo parecido com o heri do Asno de Oiro, de Apuleio. Do mesmo modo que aqueles pobres camelos de Swen-Hedin,
mortos como verdadeiros homens, nas tremendas regies do deserto; como ainda o citado por Brehme em sua Histria Natural, de
um macaco que morreu com a serenidade filosfica do melhor dos homens.
Em tais casos no nos repugna admitir o fenmeno evolutivo ou a passagem da alma animal humana, por se encontrar na lgica do
progresso, no acontecendo o mesmo com o regressivo da queda do homem na animalidade. Porm, a cada instante no
presenciamos casos dessa natureza, isto , de homens perversos, verdadeiras feras humanas, que desencadeiam, por seu esprito
animal, as guerras e outras calamidades? Que maior castigo lhes poder infligir a Natureza, que o de os obrigar a encarnar como
verdadeiras feras, mas privando-as da tremenda recordao dos crimes, que a tal condio os levaram? Prefervel, ao menos, o
inferno dos telogos, onde os falsos critrios em uso, de expiao e de vingana transparecem...
O observador, diz David-Neel, pode encontrar motivo de estudo examinando a estranha maneira com que a inteligncia e santas
disposies, desta ou daquela pessoa, parecem perder-se no desenrolar ou sucesso das reencarnaes, onde no raro encontrar a
um homem verdadeiramente estpido, entronizado ou erguido no avatara de um eminente pensador; como o de ver a um epicureu
materialista, reconhecido como a encarnao de um mstico, clebre por suas austeridades. A reencarnao dos tulkus nada tem que
possa chocar com a opinio dos que admitem um ego que transmigra periodicamente. De acordo com tal crena, cada um de ns
um tulku: o ego encarnado em nossa forma material presente existiu outrora em outras formas. A nica particularidade oferecida
pelos tulkus, a de que eles se dizem reencarnaes de personalidades notveis, que algumas vezes se recordam de suas
existncias anteriores. E que, em determinados casos, so capazes de escolher e fazer saber aos seus futuros pais, o lugar e
circunstncias em que tero de renascer... Entretanto, certos lamas acham considervel diferena entre a reencarnao do comum dos
homens e a dos que se acham espiritualmente iluminados. Aqueles que jamais praticaram aprendizagem espiritual ou mental; que
vivem como animais, cedendo inconscientemente aos seus impulsos, podem ser comparados a um homem que vive s cegas, ou sem
destino certo. Mudando, assim, continuamente de direo a sua vida, como loucos, jamais alcanaro um verdadeiro objetivo.
Surpreend-los- a morte no decorrer de suas desvairadas peregrinaes, do mesmo modo que as foras antagnicas nascidas de
suas desordenadas atividades, sero finalmente dispersas. A quantidade necessria de energia para a continuao de uma mesma
corrente, no se tendo produzido, no pode dar tulku. lugar formao de um Pelo contrrio, o homem esclarecido comparvel a um
viajante que tem certeza do lugar para onde quer ir e bem informado se acha acerca da sua posio geogrfica, como dos caminhos
que ao mesmo conduzem. Concentrando persistentemente o esprito no seu papel; cego e surdo s miragens e tentaes que o
assaltam no decorrer de sua viagem, nada o pode desviar. Semelhante homem sabe canalizar as foras geradas por sua atividade
psquica e concentrao de pensamento. A morte pode destruir seu corpo durante a viagem, porm, a energia psquica de que o corpo
foi, por sua vez, o criador e o instrumento, permanece perfeita. Prosseguindo no mesmo objetivo, acabar ela por se prover de um
novo instrumento material, isto , de uma nova forma, que um tulku.
Ao chegar a este ponto, nos encontramos em diferentes caminhos. Certos lamas acreditam que a energia sutil, que subsiste depois da
morte daquele que a engendrou, ou antes, que a alimentou, se j for um tulku pertencente a uma linha de encarnaes, atrai para ela e
agrupa em seu redor, elementos simpticos e chega assim a ser o ncleo de uma nova entidade. Outros sustentam que o
agrupamento de foras desencarnadas se une a um ser j existente e cujas disposies psquicas e mentais, adquiridas em vidas
anteriores, permitem ligao ou unio harmoniosa. Podendo juntar-se que, qualquer das mencionadas teorias se enquadra bem com o
grande nmero de lendas tibetanas, em que seus respectivos heris determinam, por um ato de sua vontade, o carter de seu futuro
avatara.
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O magnetismo animal, to em voga entre os homens da Revoluo Francesa,

consulentes da cuvette de Mesmer e dos assistentes das reunies espritas dos mulos
de Cagliostro (o verdadeiro, ou seu tulku, perguntamos ns?...), denominado Gina ou
Jina entre os chineses. E isso por uma razo de pura metempsicose: a de toda fora
psquica capaz de produzir fenmenos superiores aos de cada indivduo, provm do Jina
ou ser superior, que ao mesmo preside e de quem no , seno, uma projeo,
derivao ou tulku (envoltura ou veste psquica)...
Claro que existem tulkus por antonomsia e estes so homens, por qualquer
conceito, distintos, isto , que podem receber a honra de ser cobiados, temporal ou
permanentemente, por um Ser Superior ou Jina.
Embora que o Budismo original negue a existncia de uma alma permanente, que
transmigra e at considere a esta teoria, como o mais pernicioso dos erros, diz DavidNeel, a grande maioria dos budistas caiu na velha crena dos hindus, quando ao Jiva ou
Ego que , periodicamente, obrigado a abandonar seu corpo j gasto, para um outro
novo, tal como fazemos com uma veste bastante usada, trocando-a por outra.
Quando o tulku considerado como a encarnao de um deus ou de alguma
personalidade mstica, que com ele coexiste... a teoria do Ego mudando sua vestidura
carnal, no pode servir para explicar a natureza do fenmeno... Porm, a opinio da
maioria do povo tibetano no chega a tanto, pois na prtica, todos os tulkus, mesmo os de
seres super-humanos, so considerados como a reencarnao de seu antecessor.
O antecessor de uma linha de tulkus chamado Ku-kong-ma e embora que isso
no seja condio essencial, pertence ordem religiosa. Entre as excees desta regra,
podem ser citadas as do Pai e da Me do reformador Tsong-kapa, pois que ambos
possuem seus postos no mosteiro de Kum-bum. Ao lama considerado como a
encarnao do pai de Tsong-kapa se lhe denomina de Aghia-Tsang, pois o senhor e
proprietrio nominal do mosteiro. Quando eu vivia em Kum-bum ele era um jovem de uns
dez anos. A me do reformador encarna-se num outro pequeno, que o lama de
Tchangsa-Tsang. Em casos semelhantes, os tulkus de laicos, com raras excees,
acham-se incorporados ao clero.
Existem tambm religiosas tulkus de santas ou de deusas. Particularidade notvel
sobre o caso, de, embora vivendo elas em ermidas, serem abadessas de mosteiros de
homens e no de mulheres, o que no as obriga, seno, a ocupar o trono abacial nos
ofcios solenes. Fora disso, vivem elas em seus palcios particulares, com seus servos
laicos e religiosos. A administrao efetiva de todos os mosteiros, seja qual for o seu
nominal senhor, confiada a funcionrios eleitos pelos monges.
parte os funcionrios efetivos que exercem autoridade nos mosteiros, cujos bens
temporais administram, o clero tibetano possui uma aristocracia eclesistica, cujos
membros so denominados lamas tulkus, a quem os estrangeiros chamam, mui
impropriamente, de budas-vivos.
Os tulkus constituem a raridade mais chocante do lamasmo e se distinguem, por
isso mesmo, de todas as outras seitas budistas. Por um lado, a existncia na sociedade
tibetana de semelhante aristocracia religiosa, ao lado da nobreza laica e a preponderncia
da primeira sobre a segunda, , por sua vez, uma caracterstica do Tibete.
A natureza dos tulkus jamais foi corretamente definida pelos escritores ocidentais.
E pode-se mesmo afirmar que nunca puderam saber o verdadeiro significado do termo
tulku.
No obstante o que acontece respeito do papel que uma inteno consciente ou inconsciente joga na continuidade de uma linha de
tulkus, no se deve acreditar que a formao da nova personalidade se efetue arbitrariamente. O determinismo acha-se
profundamente enraigado na alma tibetana, inclusive, nos mais selvagens pastores da estepe, para admitir semelhante idia. Nota do
autor e do tradutor.
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Embora que a existncia de avataras, de deidades e de outras proeminentes

personagens j fosse, desde tempos imemoriais, admitida no Tibete, a aristocracia dos
tulkus no se desenvolveu na sua forma atual, at 1650. Em tal poca, o quinto grande
lama da seita dos gelugpas ou manto amarelo (chamada dos Lob-zango-gyatso),
acabava de ser reconhecido como soberano do Tibete, por um prncipe mongol e como
tal, reconhecido pelo imperador da China. No lhe bastavam essas honras, pois o
ambicioso lama arranjou para si mesmo dignidade mais elevada, fazendo-se passar por
uma encarnao ou tulku de Tchen-rezigs, alto personagem do Panteon maha-janista. E
ao mestre que o havia instrudo e lhe testemunhava paternal afeio, o de grande lama do
mosteiro de Trachi-lumpo, declarando que tal mestre era o tulku de Eupamed, um Buda
mstico de quem Tchenrezigs fra filho espiritual. O exemplo dado pelo lama-rei
aumentou consideravelmente a criao dos tulkus e logo todos os outros mosteiros, por
pouco importantes que fossem, fizeram questo da alta honra em possuir sua frente a
encarnao de algum excelso personagem. No se julgue tampouco que aqueles dois
ilustres troncos das linhas dos tulkus, como crem os estrangeiros, sejam de duas linhas
avatricas do Buda histrico...
Segundo a crena popular, um tulku , de fato, a reencarnao de um santo ou de
um sbio j falecido, ou antes, de um ser no pertencente ao mundo humano: deus,
demnio, fada, etc. O nmero de tulkus da primeira categoria , j est visto, a mais
abundante, pois que a segunda no conta seno com alguns raros avataras de
personagens mticos, tais como o Dalai-lama, o Trachi-lama, a famosa Dordgi-Phagmo
encarnao da deusa-porca, forma sombria feminina (melhor dito, aspecto feminino),
de um dos Nirmanakayas negros... dentro do pouco conhecido mistrio dos DhyansChohans ou Espritos Planetrios e suas formas ou reflexos sombrios (os primeiros
habitando em lokas ou lugares superiores, embora que, manifestando-se na Terra de
vrios modos... e os segundos, em talas, ou lugares inferiores, por sua vez,
manifestando-se em encarnados e desencarnados, segundo aquele ensinamento de H.
P. B. na sua Doutrina Secreta de que... a Humanidade civilizada por mais
cuidadosamente amparada que esteja por seus vigilantes Guardies, no entanto... sofre a
ao malfica dos Nirmanakayas negros, encarnados e desencarnados, etc... E tudo
isso, de modo mui claro, principalmente para aqueles que sabem ler atravs da letra que
mata, o esprito que vivifica, quando no Avesta se fala dos Amescha-Spenda (ou
Spenta) e Angra-manis, equivalentes quelas duas categorias de Seres, etc. Sendo que,
a famosa deusa-porca ou Dordgi-Phagmo, a que nos referimos, seguida de uma
categoria inferior de certos deuses (pseudo-autctones), como Peckar, por exemplo, cujos
tulkus exercem as funes de orculos, alguns deles oficiais...
Os tulkus de deuses, de demnios e de fadas aparecem, sobretudo, como heris
de lendas, embora que, alguns deles, como homens e mulheres, gozem atualmente
desse privilgio em suas cidades e a sua maior parte como ngags-pa, magos ou
feiticeiros, fora do clero regular. Em um ou outro lugar encontra-se, enfim, um tulku laico,
tal como o rei de Ling, considerado como a encarnao do filho adotivo do famoso heri
Guesar de Ling. As mulheres so encarnao de Kandhormas ou fadas, podendo,
indiferentemente, ser religiosas ou mulheres casadas; acontecendo, porm, que esta
ltima classe de tulkus no se tenha colocado ao lado das outras duas, na aristocracia
eclesistica, e at, de supor que possua a sua origem fora do lamasmo, em antiqussima
religio do Tibete.
A respeito desses ltimos dados, cremos haver algo a retificar: embora que a
doutrina dos tulkus se fizesse pblica em 1650, como diz a autora, ela essencial e
caracterstica da Antiga Sabedoria, porque representa um progresso, um passo a mais na
revelao do mistrio da vida... que os representados pelas doutrinas da Reencarnao e
da metempsicose. A referida doutrina veio a ser, assim, semi-exotrica, graas grande
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reforma de Tsong-Kapa, pois, at chegar a esse reformador, foi ela de ordem secreta,
pela dificuldade talvez de sua exata compreenso orgnica ou serial, por parte das
mentes no desenvolvidas. E mesmo assim, sujeitou-se a graves abusos, como a prpria
autora insinua... embora que, possuindo inmeros e desconcertantes fatos como aqueles
que vamos descrever no captulo seguinte.
XXXII
AS CRIANAS TULKUS TIBETANAS E SEUS PRODGIOS
O argumento que naturalmente se apresenta contrrio s reencarnaes, o de
no nos recordarmos de nossas vidas anteriores, embora que nada de bom tivssemos
que recordar de todas elas, sem o que no estaramos no mundo a sofrer to
amarguradamente...
Porm, o caso que, no Oriente e, sobretudo, no Tibete, entre os grandes
Personagens ou lamas de certa categoria, no raros sejam os casos de recordao,
alguns deles presenciados pela mesma sra. David-Neel.
Os jubilghams lamastas ou Budas encarnados em crianas representam algo mui
acima de nossa maneira... ocidental de raciocinar, como se poder verificar atravs do
que diz a autora de Msticos e Magos do Tibete:
No obstante as teorias mais ou menos sutis que correm entre os intelectuais
tibetanos respeito dos tulkus, estes so considerados, na prtica, como efetivas
reencarnaes de seus antecessores como provam as mesmas cerimnias oficiais de seu
reconhecimento. Acontece, frequentemente, que um lama tulku, prediga em seu leito de
morte a regio onde vai renascer, acrescentando muitas vezes os detalhes acerca de
seus futuros pais, local onde vai residir, etc. Mais ou menos dois anos depois do seu
falecimento quando os seus empregados comeam as buscas sobre a sua nova
encarnao. Se o finado lama fez predies concretas sobre o caso, seus antigos
auxiliares procuram seguir essas indicaes. Com efeito, logo consultam um lama
astrlogo e clarividente, que indica, em termos frequentemente obscuros, o pas onde se
encontra a criana e os sinais do seu reconhecimento. Se se trata de um tulku de elevada
categoria, consultado um dos orculos do Estado, coisa obrigatria quando se trata da
reencarnao do Dalai-lama ou do Trachi-lama.
Algumas vezes a criana corresponde descrio feita pelo adivinho. Em outras,
passam-se anos sem que se possa encontrar nenhuma naquelas condies, o que vem a
causar grande tristeza entre os fiis laicos do lama e aos seus prprios monges. Quando
uma criana corresponde pouco mais ou menos s condies descritas, novamente
consultado o lama-adivinho e se este se pronuncia a favor do candidato, submete-se tal
criana prova de apresentao de um certo nmero de objetos pessoais do falecido
lama de permeio a outros anlogos, para que a criana designe os seus, ou melhor,
demonstre reconhecer aquilo que lhe pertenceu na encarnao anterior. Quando so
vrios os candidatos, numerosas discusses e intrigas tm lugar entre as suas famlias e
partidrios...
A respeito das crianas-tulkus, numerosas histrias correm de um lado a outro do
Tibete, provando sua identidade por incidentes da vida passada. Poderia narrar s
dezenas tais incidentes onde, alm do mais, encontraramos, no Tibete, a sua mescla
habitual de supersties, intrigas, fatos desconcertantes e at, cmicos... Valham, entre
eles, estas duas amostras:
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Ao lado do palcio do lama tulku Pegyar em que eu me encontrava alojada, no

mosteiro de Kum-bum, erguia-se a residncia de outro tulku chamado Agnai-tsang. Sete
anos haviam transcorrido da morte deste ltimo e sua encarnao no tinha ainda sido
descoberta, coisa que no parecia afligir ao intendente da casa, cujos prprios bens
prosperavam muito mais do que os do finado... Aconteceu, porm, que no decorrer de
uma sua viagem comercial, quando entrava em uma granja para beber e repousar e a
dona da casa lhe preparava o ch, ao retirar do bolso a sua tabaqueira de jaspe e dela ia
se servir, quando uma criana que estava brincando no alpendre o conteve pondo a sua
pequenina mo sobre a mesma, dizendo-lhe em tom de repreenso:
Por que te utilizas da minha tabaqueira?
O intendente ficou como se ferido por um raio, pois que, em verdade, a preciosa
tabaqueira no lhe pertencia, e sim, ao seu falecido amo Agnai-Tsang. No tinha o
propsito de se apropriar da mesma, porm, dela se servia mui naturalmente. Pasmo,
trmulo e a olhar para o pequeno, mais assombrado ficou quando este o fixando
severamente lhe diz:
Devolva-ma imediatamente; minha.
Invadido pelo remorso, aterrorizado e confuso, o supersticioso administrador atirouse de joelhos aos ps do mestre encarnado. Alguns dias mais tarde a criana era levada
com grande pompa sua moradia, trazendo ricas vestes de seda amarela e cavalgando
negro cavalo, cuja brida era sustida pelo intendente, que ia a p... Quando o cortejo
chegou ao palcio, o jovem observou:
Por que havemos de voltar para a esquerda se para chegar ao ptio a porta fica
direita?
A observao era exata. Por qualquer motivo a porta, que outrora se encontrava
daquele lado, fora entaipada depois da morte do lama e outra aberta em seu lugar, do
lado contrrio. Os monges ficaram pasmos diante dessa nova prova de autenticidade de
seu lama, o qual foi em seguida conduzido ao seu apartamento privado, no que logo lhe
foi servido o ch. A criana sentada em uma alta pilha de ricas almofadas, reparou na
escudela de jaspe repousando em encarnado prato e de tampa ornada de turquesas, que
se achava sua frente.
Dai-me a outra escudela de porcelana ordenou, descrevendo ao mesmo
tempo, uma de porcelana da China, com todos os enfeites que a adornavam.
Porm, ningum havia visto semelhante escudela. O administrador e os monges se
esforavam em vo por convencer ao jovem lama de que jamais aquela pea havia
existido no palcio. Em tal instante, valida de minhas boas relaes com o administrador,
entrei na estncia, por j conhecer a histria da tabaqueira e desejosa de observar, por
mim mesma, o meu estranho vizinho, a quem ofereci, segundo o costume, uma mantilha
de seda e outros presentes. O jovem os recebeu com um sorriso de gratido, porm,
continuava preocupado com o assunto da escudela:
Procurai melhor e a encontrareis, assegurava ele em tom de convico do que
dizia.
De repente, como se um relmpago fulgurasse em sua mente, ajuntou vrios
informes acerca de uma grande arca pintada de determinada cor e colocada em outro
lugar, num apartamento onde eram guardados os objetos que raramente usava outrora.
Os monges me haviam informado acerca do que acontecia e permaneci na cmara do
tulku, desejosa de ver como acabaria tudo aquilo. Meia hora mais tarde a escudela em
questo, com seu prato inferior e tampa, era trazida em uma caixa que se encontrava no
fundo da arca descrita pelo pequeno.
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Eu ignorava por completo a existncia de semelhante taa, assegurou-me mais

tarde o intendente.
O prprio lama ou meu antecessor, foi com certeza, quem a guardou no cofre,
onde no havia nenhum outro objeto de valor, alm de no ter sido aberta durante todo
aquele tempo.
Fui ainda testemunha da descoberta de um tulku em circunstncias to fantsticas
quanto as do precedente. O acontecimento teve lugar em uma pequena aldeia no longe
de Ansi, no Gobi. Inmeros caminhos que vo da Monglia ao Tibete atravessam nesta
comarca o infindvel que se estende de Pequim Rssia, atravessando todo um
continente. Ao aproximar-me do albergue, tive o desgosto de ver chegar, ao por do sol,
uma caravana mongol, cujos indivduos pareciam excitadssimos, como se algo mui
extraordinrio acabasse de acontecer. Entretanto, pela sua habitual cortesia, acrescida de
nossos hbitos religiosos lamastas, cederam-nos e nossa gente, um pequeno
apartamento e lugar na quadra para os nossos animais.
Enquanto eu e meu filho adotivo Yongdem nos entretnhamos a contemplar os
camelos enfileirados no ptio, a porta de uma das cmaras se abriu e um jovem de alta
estatura e fisionomia agradvel, porm pobremente vestido, detendo-se no umbral,
procurou saber se ramos tibetanos, ao que respondemos afirmativamente. Ento um
lama j de idade, em quem por seu aspecto adivinhamos o chefe da caravana, mostrouse por trs do jovem e comeou a falar em tibetano.
Como si acontecer em encontros desse gnero, encetamos uma conversa relativa
ao pas donde vnhamos e para onde pensvamos nos dirigir. O lama, por sua parte,
informou-nos de que projetavam ir a Lhassa, por Sutchu e pelo caminho apropriado ao
inverno; porm, que semelhante viagem era j intil e pensavam volver Monglia. Os
empregados ocupados no ptio mostravam seu assentimento com um movimento de
cabea. Eu perguntava a mim mesmo, que teria acontecido para tal mudana brusca de
direes, no julgando, porm, acertado seguir o lama que se retirava para sua habitao
e, muito menos, de o interrogar respeito. Entretanto, mais tarde na viglia, quando se
haviam informado, por nossos empregados, quem ramos, os mongis nos convidaram a
beber ch (t) com eles e nos relataram a sua histria:
O guapo mancebo havia nascido na longnqua provncia de Ngari ao S. O. do
Tibete. Parecia um tanto visionrio, tal como o julgaramos aos ocidentais; porm, no
devemos esquecer que estvamos em pleno corao da sia... Logo na sua primeira
juventude, Migyur, que tal era seu nome, tornara-se obcecado com uma idia estranha de
que ele no era o que parecia ser. Sentia-se estrangeiro em sua aldeia, do mesmo modo
que em sua prpria famlia... Contemplava em seus sonhos, paisagens que no existiam
em Ngari: arenosas soledades; tendas redondas de pelo de animal e um pequeno
mosteiro sobre uma colina... Mesmo acordado, as vises continuavam, sobrepondo-se
aos reais objetos que o cercavam, envolvendo-o em perptua miragem. No contava ele
ainda quatorze anos quando fugiu de sua casa, no podendo resistir ao ntimo desejo de
alcanar a realidade de suas vises. Depois disso tinha vivido como vagabundo, ora
trabalhando, ora mendigando, errante e sem poder dominar seu anelo, nem fixar-se em
nenhuma parte. Ultimamente vinha de Aric ao norte do herbceo deserto tibetano.
Caminhando em sentido contrrio e aparentemente, sem objetivo algum, havia chegado
algumas horas antes aquela caravana. Apercebeu ele os camelos no ptio, transps a
soleira da porta e sem saber da razo, encontrou-se em frente do velho lama... E ento,
com a rapidez do prprio raio, tudo se aclarou na sua mente respeito do passado: viu ao
mesmo ancio lama como um jovem discpulo seu e a si mesmo, como uma lama idoso,
viajando ambos nesse mesmo caminho, de regresso de longa peregrinao aos santos
lugares do Tibete e voltando com ele ao mosteiro situado sobre a colina. Tudo isso foi
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relatando o jovem ao chefe da caravana, com minuciosos detalhes sobre a sua vida em
longnquo mosteiro e mil outras particularidades. E como essa viagem dos mongis no
visasse outra coisa, seno rogar ao Dalai-lama que lhes indicasse o meio de descobrir o
tulku senhor de seu mosteiro, cujo estava vago j h vinte anos, no obstante os esforos
que se empregavam para ser descoberta semelhante encarnao. Aquelas supersticiosas
gentes no estavam longe de crer, que por motivo de sua oniscincia, o Dalai-lama
pudesse adivinhar sua inteno... e a imensa misericrdia daquele havia provocado o
encontro da piedosa caravana com seu lama encarnado. O vagabundo de Ngari havia
sofrido imediatamente a prova habitual, retirando de um saco sem erro nem excitao,
diversos objetos pertencentes ao falecido lama, previamente misturados com outros
semelhantes. Nenhuma dvida, pois, existia para os mongis respeito da autenticidade
de seu encontrado tulku e na manh seguinte pude contemplar como se afastava a
caravana ao passo lento de seus enormes camelos, desaparecendo no horizonte, nas
imensas solides do deserto de Gobi... Com ela caminhava para seus novos destinos, o
jovem tulku...
Embora que o ctico, em vista deste e de outros surpreendentes casos de
tulkuismo, no se atreva a sorrir, pelo menos poder formular a seguinte pergunta: Por
que semelhantes casos no se do no Ocidente?, observao que no deixa de possuir
uma aparente oportunidade. 1
Para ns, no que se no apresentem tais casos, mas, simplesmente, porque
nem sempre so trazidos luz do dia, ou melhor, ao conhecimento do mundo.
Acontece que o jovem da narrao acima, qual Patinho feio da fbula de
Andersen, nasce em um meio que no o seu, por no ser pato, mas, cisne... E que,
sem saber da razo oculta ou interna de seus padecimentos, lana-se a to ingrata
aventura, acabando por sabe-lo, isto , por se ter encontrado com outros cisnes... ou
seja, o lama das gentes mongis, que vinham no menos, inconscientemente ao seu
encontro, caso que se apresenta a cada passo na vida de todos ns, quando em busca
de algum ou de alguma coisa, que nos cara, acabamos por nos defrontar com elas,
1 Inmeros casos dessa natureza no Ocidente. O prprio Cel. De Rochas relata diversos, do mesmo modo que os livros ocultistas,
principalmente espritas, deles esto repletos. Os prprios jornais j enchem as suas pginas, quando sobram para tanto... de casos
idnticos. E para no irmos muito longe, o Diretor-Chefe da STB possui uma filha, a quem o mesmo sabia j ter sido outra sua filha,
morta h alguns anos (do mesmo modo que fazia ver a todos os seus amigos e parentes que, volveria ela novamente ao astral ou
mundo-jina, como de fato aconteceu), que dizia para a me: Eu no j morri uma vez e voc me cobriu com uma colcha cor de
rosa?. Intil dizer o assombro da famlia, ao ouvir pela primeira vez semelhante revelao! Finalmente, quando ia para a mesa,
comeava a desmagnetizar os pratos, dizendo: ...fao isso para afastar as ms vibraes da cozinheira... o que fazia sem nunca ter
presenciado outra pessoa agir daquela maneira. Alina foi o nome dado s duas bondosas e inteligentes criaturinhas, que s veio
(digamos no singular) ao mundo, para fazer sofrer a seus pais, que tanto a queriam, pois da primeira vez desencarnara com poucos
meses de idade, e da segunda, com 6 anos e meio...
De um outro sabemos que, com dois anos de idade e menos, j marcava compasso at com o rudo dos veculos que passavam na
rua, ou quando a me o ninava, acompanhando o baloiar da cadeira sem falar em que, certa vez que o mesmo Diretor-Chefe foi a S.
Loureno (pois ali reside tal criana e filho de ilustre amigo seu) querendo fazer uma experincia, ps-se a tocar num harmonium at
h bem pouco existente no Governo Supremo da STB., e tal criana, fora do colo materno, comea a marcar compasso, como se fora
um maestro dirigindo sua orquestra. E ao finalizar os ltimos acordes, seus braos se estendem para os lados, vindo ter ao centro ou
se, com imaginria batuta na mo, desse como terminado o trecho musical executado... Por sua vez, na ndia, um Tun-Tyne, por
exemplo, que aos cinco anos de idade j fazia pasmar aos mais doutos sacerdotes bramnicos e budistas (isso h bem poucos anos)
etc., quando subia a uma caixa, banco ou mesmo rvore e comeava a pregar sobre os mais complicados problemas filosficos,
conhecidos e desconhecidos, principalmente, Budismo. De fato, o pequeno-prodgio de Rangoon, nunca frequentara universidades,
nem mesmo escolas primrias (como a um Joe Krishnamurti exigiram seus tutores Besant e Leadbeater, do mesmo modo que no
necessitou um Jeoshua, pois aos 13 anos j discutia com os doutores no templo) inclusive, a de Oxford, para no final de contas, nada
ter de importante a dizer ao mundo, a no ser que no o seguissem, pois no fora ele quem escreveu os livros que deram como seus,
j quem, anteriormente dissolvera a Ordem da Estrela, de que era chefe, ambas as coisas por ns prognosticadas desde o incio de
nossa Obra ou misso, na esperana de salvar a pobres irmos imbudos de idias fanticas, que chegaram ao ponto de abandonar a
prpria Teosofia, seguindo os falsos passos daqueles dois prceres da S. T. de Adyar. Mas, como acontece a todo homem, povo,
nao, etc., o antigo prisioneiro atira para longe as frreas cadeias com que o manietaram seus referidos tutores, e se apresenta aos
olhos do mundo, como um verdadeiro revoltado, mesmo porque a idade da razo se lhe aproximava, ou seja, a dos 40 anos. Da
mesma ndia procede o seguinte telegrama: Madras, 20 Acaba-se de descobrir um prodgio matemtico de onze anos. Foi trazido a
Madras por seu pai, procedente de Madura, capital religiosa da ndia do Sul, onde assombrou a todo mundo, por seu estranho
conhecimento das matemticas superiores. Raiparayanan, que assim se chama, foi examinado pelo diretor europeu da Instruo
pblica, que o qualificou de Gnio. Pascal, o filsofo francs, resolvia problemas de Euclides aos doze anos... E assim termina o
telegrama. Nota do tradutor.
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principalmente, se em nossa busca, numa recproca mental de desejos ou de vontade...

capaz de realizar tamanho fenmeno andam as mesmas. O que deixa de ser milagre,
conforme j o provamos em outro captulo... Sem falar no fulgurar instantneo da chispa
reveladora da vocao, que em boa lgica equivale a se sentir tulku: o juro ser
Beethoven ou nada, de Wagner, ao ouvir pela primeira vez a Quinta Sinfonia; o eu
tambm sou pintor, do grande renascentista; o profundo e instantneo movimento de
compreenso e de emoo do jovem Pascal, quando se defrontou, qual verdadeiro tulku,
com a geometria de Euclides que, sem auxlio de nenhum tratado que lhe ensinasse,
chegou, pode-se dizer, a redescobri-la sobre as famosas lousas.
Ilustrao: foto
Legenda:
Criana-tulku tibetana 2. Sua expresso fisionmica evidencia que por trs de to
dbil compleio oculta-se... mgico excelso poder de outro Ser mais elevado... Note-se a
tradicional saudao feita com um artelho do p direito entre dois do esquerdo, revelando,
alm do mais, a preponderncia do lado solar (direito) sobre o lunar (esquerdo)... O
discpulo deve esmagar ou vencer seu lado lunar, afirmam todos os livros sagrados.
Compreende-se a exigncia inicitica (por processos que de caso falar aqui), tendo
vista que da Lua viemos ns (ronda anterior atual) e para o sol (a futura) devemos ir.
Este sol est representado em outro globo ou planeta, cujo nome no aquele, mas de
valor solar para a Terra. Tal mistrio acompanhado de outro da humana evoluo, no
que diz respeito a Pitris Barishads e Pitris Agnisvatas (respectivamente, lunares e
solares). A expresso histrica do permanente conflito entre os lados solares e lunares no
homem acha-se nas ininterruptas batalhas, no campo de Kurukshetra (o da vida) entre
os lunares e solares, como potica e iniciticamente constatamos no Bhagavad-Gta (O
Canto do Senhor ou do Bem-aventurado).
E que para o castigar, por sua perigosa vocao, o prendera seu ignorante pai; ou
enfim, a divina loucura com a qual aquela outra criana chamada Joo Sebastio Bach,
sentiu-se arrastada e compenetrada com os velhos mestres do firme canto eclesistico,
de quem vinha assim a ser um real tulku. E isso, at o ponto de chegar a copiar as
pginas dos livros corais luz pobre e simples da lua, porque seu pai o proibia de tal
coisa, o que acabou por ocasionar mais tarde, a sua cegueira. Mas... que mistrio esse
dos pais de semelhantes eleitos... e que no parecem, seno, colocados pelo Destino
no seu caminho, para os acrisolar com a dor e o fogo dos seus maus tratos e resistncias
s inatas (tendncias ou skhandas...) qualidades que, como o oiro dormido do Rheno,
jazem ainda latentes no futuro tulku?!!!
Para finalizar: que o leitor se d ao bondoso trabalho de colher nas biografias de
todos os gnios da Histria, o que de semelhante ou mais trgico acabou de ler nas
anteriores linhas. Do mesmo modo que, sem nenhum favor de nossa parte, em todos eles
evidenciam-se as caractersticas orientais dos tulkus.
XXXIII
MAIS SOBRE A DOUTRINA DOS TULKUS
2 Em 6 de Julho de 1935 nasceu Tenzin Gyatso (o atual Dalai-Lama 2002) em Taktse, no Tibete. Esta foto pode ser vista na pgina
49 do nmero 8, Ano 15, da Revista Superinteressante na reportagem A vida segundo o Dalai. Nota do digitador.
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fim de dar a devida amplitude filosfica fecunda teoria dos tulkus, impe-se
certas sintticas consideraes que para isso nada melhor do que o meditar sobre a
Numerao que a Alma do Cosmos.
Prescindindo da base adotada (binria, ternria, septesimal, decimal, duodecimal,
etc.) a grande descoberta da Numerao se baseia na considerao serial e
categoremtica das unidades das diversas ordens. Toda cifra de cada ordem o tulku da
superior e toda unidade superior, o Jina, gnio ou shamano, das inferiores. Seja-nos, pois,
permitida semelhante introduo de palavras novas, por no encontrar outras adequadas
em nossa linguagem corrente.
Assim, cada cifra numrica possui dois valores: o seu ou absoluto e o relativo,
ou alheio ordem a que pertence (decimal, centesimal, milesimal), etc. O que traduzido
para a linguagem concreta, equivale a dizer que, cada ser (que no , seno, um nmero
na grande sntese csmica) possui dois valores e duas modalidades psquicas: sua
prpria, a de sua misso, a do eu sou quem sou (Ego sum qui sum...!), da que
reflexiva, o cogito, ergo sum, dos filsofos e a qual corresponde como parte integrante
de um superior conjunto (famlia, povo, nao, e at, como o artista de tal ou qual
instrumento no conjunto de tal ou qual orquestra) acontecendo, assim, frequentemente, o
caso de um indivduo forte, valioso, meritssimo, porm mal colocado ou fora da ordem a
que corresponde: um 9, permita-se a comparao, que vale em si mais do que um, porm
valendo menos do que este Um, ao qual se ps no lugar das dezenas, ou se tornou um
10.
Porque a Numerao, que no seno o smbolo do Anima-mundi platnico,
tambm, maneira de uma rvore ou rvore das rvores, cada folha se acha retida em
um outro ramo, do qual imediatamente depende; tal ramo e seus congneres se acham,
por sua vez, em um ramo maior. E assim sucessiva e numericamente, at chegar ao
tronco, cujo poder mgico de tamanhas consideraes o que d o seu poder de ao a
todo exrcito, pois que, neste ltimo o general ou quem o dirige, uma unidade superior
(dezena) como outras tantas inferiores unidades para todos os soldados de seu
respectivo peloto. Os oficiais, so pois a unidade superior aos sargentos; a seguir, estes
o so aos cabos... e assim por diante, constituindo debaixo de um s comando (o General
em chefe) um vasto organismo chamado Exrcito ou Milcia (da palavra latina equivalente
nossa de Mil) cuja caracterstica, de mgica eficcia para a ao, o que v
multiplicados em seus braos executores, nos de quantos soldados o integralizam
submissamente. E reduzida, em troca, a Mente e a Vontade do referido Exrcito nica
mente e vontade do General em chefe, cuja personalidade se v assim agigantada,
eumerizada e como divinizada, at o ponto de muitos destes, na Histria, depois de
vencerem ao inimigo, com a fora bruta ou numrica dos demais, reclamaram para si
ss honras divinas, honras essas que ainda nos tempos modernos o nmero infinito de
nscios que o mundo possui, apressa-se ainda em lhes tributar...
E como o nmero se aplique vida, surge poderosa ou tmida a Magia: assim
que o poder avassalador da Companhia de Jesus (hoje transformada em Sociedade
mercantil... como j sabido de todos), nos ltimos tempos poder que, felizmente, vai
definhando em um presente mais culto do que o passado, tem em sua organizao uma
Milcia religiosa, isto , milcia material de sentimento religioso completamente
falsificado, porque a Verdade resplandece por si mesma, sem necessidade de
esmagadoras milcias, que alm do mais, agem atravs da Mentira... O poder da
Carbonaria manica provinha da mesma organizao numrica.
Outra organizao Numeral ou em Milcia , sem dvida alguma, a dos cus: as
bacias dos rios, verbi-gratia, unificando-se em sries numerais, mais ou menos alteradas
ou obliteradas, sintetizadas em continentes; estes, com os mares que os cercam e a
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atmosfera que os recobre, constituindo a grande sntese ou Todo do planeta Terra, o qual,
por sua vez, entra como simples indivduo isolado, na grande famlia dos demais astros
obscuros, que em torno do Sol... to musical ou concertantemente giram. E mais do que
provvel que esse Sol forme famlia ou ordem numeral de grau superior com outros
sis vizinhos... como todos eles dependam numericamente do grande conglomerado
galtico... irmo gmeo dos demais conglomerados e nebulosas do cerleo Firmamento...
Pois bem, os conceitos abstratos de Jina e Tulku ou de superior e inferior; motor e
movido (melhor dito, maquinista e mquina, motoreiro e motor) se do em todos esses
exemplos citados e em quantos outros possamos buscar, porque, a bem dizer, qualquer
ato executado pelo inferior (soldado, monge, carbonrio, filho, etc.) pertence a uma
dessas duas classes: o prprio e, por conseguinte, imputvel a si mesmo
(responsabilidade, Karma, auto-determinismo) ou mandato (ordem direta) ou sugerido
(ordem indireta) e imputvel s ao superior que o ordene ou sugira. Por isso que os
Cdigos Penais e os juizes encarregados de os aplicar na vida jurdica, procuram muito
bem separar uns de outros atos para a aplicao ou no aplicao da responsabilidade,
expondo, por um lado, os que so delitos as aes ou omisses voluntrias, castigadas
por Lei (supondo-se voluntria toda ao, enquanto no exista outra em contrrio) e por
outro lado, estabelecendo os casos de irresponsabilidade por submisso forada a um
Poder Superior (caso dos mentecaptos ou mens captos, colhidos pela mente, quais
mseros tulkus do Mal); os alienados ou os que tm, como todos os tulkus, outro amo ou
senhor, por isso que, seu ego no responsvel; os perturbados, enfim, pela ao
tulkustica 1 de um perturbador ou obcecado... isto , retirados por este de seu
verdadeiro e natural locus (loka) ou lugar...
Notifiquemos, ainda, que a numerosos casos, mais ou menos tulkus, que
pudramos citar em relao ao Ocidente, figura, por exemplo, os do tulkuismo patolgico
da mediunidade, da hipnose e os das duplas personalidades j admitidas por nossa
cincia mdica, onde a ao do jina sobre seu tulku em uma maior ou menor liberdade de
ao (qual o chefe ao soldado fora dos atos, propriamente ditos militares) assim
repetimos: aquela unio jamais permanente, embora que possa durar sculos e
encarnaes (com vistas ao ensinamento ocultista de H. P. B. quando diz: toda ao ou
direo dos Poderes Superiores sobre o homem, forosamente h de ser temporal,
porque, se no o fosse deixaria a este, irresponsvel e sem progresso). E at o prprio
caso de tulkuismo ou hipstase, est regido pelo Karma de cada um, semelhana do
soldado, do monge, etc. que uma vez ao menos, no incio de sua carreira, foi livre aceitar
ou no aquele seu papel de tulku, o qual tampouco eterno, porquanto, no ltimo
perodo, ou na pior das hipteses, tem a morte por limite.
E j que de Ocultismo falamos, acrescentemos tambm que a profundssima teoria
dos tulkus aclara mais de um conceito ocultista, que os estudantes de Teosofia o
tivessem, por mais obscuro que lhes parecesse. Para no citar, seno, um caso, faamos
lembrar aquela outra passagem de H. P. B. em seu opsculo Ocultismo prtico, onde se
1 No encontramos de momento outra melhor palavra para expressar a de tulku em ao, como a hipstasis grega: colocado sob ou
em subordinao a este ou aquele (caso, pessoa, etc.). Semelhante palavra, alm do mais, no abre novos horizontes histricos
filosficos acerca do que poderamos chamar de tulkuismo ou tulquismo, no Ocidente, j que a religio crist considera a Jesus
como a divina Hipstase da Segunda Pessoa da Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo) ou a terceira, na Trindade (de Pai, Me e Filho),
dos ofitas, gnsticos e outros pseudo hereges... Alm de que, Jesus, durante a sua vida terrena, se temos que seguir os Evangelhos,
agia algumas vezes por si, como Filho do Homem (tulku, portanto), e outras, como Deus (Jina). E to adequada para ns, a palavra
Hipstase, como substituta de tulku, que ao ser Jesus, para o cristianismo uma Hipstase da Divindade, no longe se acham os
tibetanos ao julg-la, segundo vimos, como o tulku de uma Entidade Superior, manifestada atravs de sua personalidade fsica.
Entidade que (como a Scrates, o seu Daemon) teve de o abandonar na cruz (?), a julgar por suas prprias palavras de protesto e
splica do inferior para o superior: Elli, Elli (ou Elias, Elias, a entidade solar hiposttica ou dirigente, etc.), porque me
abandonastes?, o que alm do mais comprova, que tal hipstase, yoga, unio, etc. entre o Jina e o tulku nem sempre
permanente...
A diferena entre a Hipstase de Jesus para o cristianismo e o fenmeno de tulku para o tibetano, se acha a favor da interpretao
que preenche, com mltiplos graus intermedirios (tulkus nos 1, 2, 3, etc.) a imensa distncia, ou melhor, a abstrata no distncia,
que medeia entre a Divindade e o homem... Nota do autor e do tradutor.
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nos ensina como procede o Mestre Iniciador ou Guru com o grupo ou manpulo de seus
cinco discpulos eleitos, como smbolo das respectivas cinco cores sagradas (ou
Tatvas, foras sutis da Natureza, dizemos ns, embora que, de fato, os Gurus mais
sbios, conforme j dissemos, possuam sete, como de fato so essas foras,
esotericamente falando; ou antes, um Universo, cujo Sol central o mesmo Guru...). E
aos quais dever seu harmonizar entre si, como as cinco cordas da lira clssica, prova
evidente para ns de que a passagem em questo se relaciona extraordinariamente com
o infindvel assunto de que nos ocupamos neste momento.
A mestra H. P. B., se devemos crer no que dela muito nos contam Olcott e outros
bigrafos, a partir da mortal enfermidade que precedeu sua viagem e iniciao na mstica
tibetana, para logo nos oferecer seus imortais livros, falou de si como terceira pessoa e,
portanto, tulku, em frases como aquela de este corpo ilusrio, velho e apodrecido, ou
aquela outra de uma velha mulher de 40, 60, 100 anos, que importa, etc., reveladores
ainda mais, de seu carter de tulku e cujos protetores Jinas ou Mestres, segundo parece,
no se preocuparam em a abandonar (sem dvida, como prova... ou algo de mais
importncia...) s suas prpria foras nos ltimos anos de sua dolorosa vida.
Toda essa doutrina que vamos desenvolvendo, graas s obras dessas duas
mulheres a quem quase plagiamos por dura lei de necessidade filosfica, traa desde
logo, verdadeira Filosofia Universal, coroadora e enobrecedora da Anatomia Csmica,
valha a frase j em voga no Ocidente, com o gigantesco avano da cincia, sobretudo, da
cincia astronmica, fisiolgica, base de uma verdadeira Chave sexual (chave que
sabemos ser a mais inferior do csmico mistrio), porque a atividade dominadora e como
que fecundadora do Jina 2 sobre seus tulkus maneira da do varo (despida do sexo
animal, ou do uso da Magia Negra), com vistas pura etimologia de vir, varo e de vis
fora, enquanto que, a atitude passiva ou semi-passiva de cada tulku , de certo modo,
receptiva, subordinada, absorvente, algo portanto, feminina. Razo ainda porque as
doutrinas teosficas, como as mais puras dos ascetas tibetanos, repelem toda
mediunidade como entrega passiva e cega a Poderes desconhecidos, bons, maus e
perversos; procurando o tulkismo ou hipstase aqui estudado a uma no entrega s
cegas, ou passiva, mstica, cientfica, artstica e filial ligao ou unio, sem prejuzo
algum para o submetido, como tulku, entre este ltimo e seu Deus ou Andro-gino...
XXXIV
A VIBRAO DO LOGOS ATRAVS DOS JINAS E SEUS TULKUS
Se cada homem mortal e at cada coisa existente no Cosmos, um tulku ou
hipstase de uma Entidade superior a que se acha subordinado por lei serial de
numerao abstrata, e ainda, se cada naldjorpa ou naldjorna possui um Guru ou Mestre
em srie... indefinida, o grandioso panorama do Universo, como organismo vivo, no
mais do que uma simblica rvore, cujas razes, como a rvore norsa dos escandinavos
primitivos e em geral, como todas as demais rvores semelhantes das outras teogonias
2 Embora que a palavra Jina por ns tantas vezes empregada, quer neste trabalho, como em outros livros nossos, deva ser
considerada como deficiente ou incompleta, Jina ou Gina , com efeito, desinncia grega feminina, contraposta masculina andros,
formando ambas a mais verdadeira e expressiva, que : andrgina (ou andrgino), como a sexual caracterstica das teogonias
(Herms, Apolo, os homens da 2 Raa-Raiz, de acordo com a Doutrina Secreta; os Reis Divinos das 3 e 4 Raas, os Reis de Edom,
bblicos) e, em geral, de todas as entidades de nvel superior ao da atual Humanidade, como esta mesma no seu incio, antes de ser
submetida triste lei dos animais, como se depreende pelos Dilogos platnicos, que nos falam da dupla sexualidade dos primitivos
homens, at que os deuses, invejosos, dividiram-nos em duas metades uni-sexuadas e recprocas...
Para maiores esclarecimentos de quanto foi explanado, vejam nossa obra Aberraciones psiquicas del sexo, como crtica s Cincias
Secretas, principalmente no que diz respeito s mal empregadas... ou de verdadeiros magos negros. Nota do autor.
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se acham dentro do Seio insondvel da Divindade abstrata, inefvel e incognoscvel;

enquanto que seus ramos crescem e se dividem, sem cessar, envolvendo assim desde o
infinitamente grande at o infinitamente pequeno.
E ao longo de tais razes, troncos e ramos, uma s Fora Inteligente: a do Logos ou
Verbo, fazendo circular, centrfuga e centripetamente a magna vibrao da Vida, Vibrao
em que cada ilusria realidade vital no , seno, o tulku, tatva ou invlucro mgico
de uma parte, grande ou pequena daquela Vibrao, como tnica orgnica ou vital dentro
de outro organismo superior, ao qual se subordina como a parte no todo.
Este, e no outro, o ensinamento universal da Mstica, de acordo com a
verdadeira etimologia da palavra, ou seja, a de Mistrio, Germe ponto de partida de
posteriores porvires. Assim, quantos simbolismos traduzem algo dessa relao de
Causa e Efeito, de dirigente e dirigido, de mestre e discpulo, de pai e filho, etc.,
deixam transparecer aquela grande verdade de que nos vimos ocupando.
Notveis so, com efeito, as estncias do antiqussimo Poema de Dzyan, que
serviu de tema a H. P. B. para a sua maravilhosa obra A Doutrina Secreta, que cantam o
mstico lao existente em cada ser, ou seja, o da Chama e sua Chispa; em cada astro,
entre seu Lha ou Esprito e seu Vaham ou Veculo, que a massa material e astral do
prprio astro, os Homens solares ou imortais (Dhyanis, Chohans, Kohans, andro-jinas,
hermes-afroditas, kyritas, etc.) e os homens mortais ou terrenos, com aquelas
finalizadoras palavras da mais excelsa venerao, que canta: Tu s minha Roda (ou ciclo
evolutivo) atual diz a Chama Chispa; tu s meu Vaham ou veculo at o Grande Dia
(Nirvana) em que tu em mim e eu em ti seremos a mesma coisa. Cujo sentido, se se
prescinde do falso conceito de um Deus pessoal e de poder criador, para o de
Emanador (Projetor, etc.) j apontado por Santo Agostinho, nestas palavras: creasti
nos, domine, ad te; et inquietum est cor nostrum donec requiestat in Te (para Ti e de Ti
emanamos, Senhor, razo por que, nosso corao se acha eternamente inquieto e
sequioso at que em Ti repouse).
Para focalizar melhor, embora que sempre imperfeitamente, essas msticas e
inexplicveis sublimidades, o prprio simbolismo de verdadeiras coordenadas mentais,
como diria um matemtico, contido naquela parbola de As Seis Direes, atribuda ao
Buda e que pode ser lida em nossa obra Pelo reino encantado de Maia, que dela e de
outras semelhantes, faz modesto comentrio. Com efeito, se o homem saindo de seu
cego e absurdo egocentrismo de um simples ponto sem dimenso espiritual no mstico
Espao infinito, meditar acerca das seis direes, nas que, como simples e efmero
ponto, ele mesmo forma a trplice cruz de tais linhas ou as dos pontos cardeais (norte,
sul, este, oeste, znite e nadir, e como stimo ou sinttico, ele prprio) ver do lado do
norte, na linha norte-sul das geraes fsicas, aos seus ascendentes sucessivos (seus
avas, jinas ou rishis), e do lado do sul da referida linha meridiana, aos seus respectivos
descendentes, seus nepas, tulkus materiais, etc. Ver, ainda, na linha de este a oeste e
do lado do este, aos seus progenitores espirituais, seus Gurus ou Mestres (de quem deve
ser um tulku, dizemos ns...), e do lado do oeste, a sua descendncia espiritual e
mental, seus chelas, discpulos, por sua vez, tulkus seus... j que ensinando a outros
que o homem pode chegar a Mestre... Do mesmo modo que ver misticamente na 3
linha ou do Znite para o nadir (a vertical), passando igualmente s outras por seu prprio
e pessoal ponto, seu Ideal, sua Misso Superior, sua razo de ser na vida e o Farol final
de todas as suas dolorosas rondas, encarnaes ou peregrinaes pelo mundo da
Iluso; e se olhando ou contemplando para baixo, o nadir, seu negro, seu msero e
crmico passado, lastro esse que o impede de subir, de erguer seu vo triunfal para
aquele prodigioso Farol do eterno descanso nirvnico. Mas donde acabar despojandose, feliz, no dia em que, sem egosmos cegos, vir em seu prprio ponto, ao Universo
inteiro... e a Este, no seu geomtrico ponto. Ver, finalmente, ao ter chegado a
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semelhante Superao de sua prpria Conscincia ou Ponto, esse Nada-Todo

incognoscvel, mas que de um modo ou outro, constitui a prpria Divindade, que no ,
seno, ele mesmo...
O famoso dilogo entre Krishna e Arjuna, ou entre o Mestre e o seu discpulo ou
tulku, do Bhagavad-Gta, outro caso tpico na literatura mstica oriental da doutrina que
vamos desenvolvendo, pois que, digamos, o Esprito de Verdade que transmite ao
sedento de Luz, essa mesma Luz ou Vibrao da Sabedoria, que mantm a harmonia
do Mundo. E semelhante vibrao ou telepatia por venerao prpria de to sagrado lao,
acima da superior paternidade fsica ou da consanguinidade, seja ela qual for, faz seguir
em plena liberdade ao discpulo ou tulku, a linha reta, por antonomsia, a que se no
desvia, quer para um lado, quer para o outro, na esperana de colher as flores da
Vereda, guisa dos diversos heris das Mil e Uma Noites. Pois que mesmo depois de
morto, sua energia segue, digamos, conscientemente, formando para si prprio, o novo
corpo que lhe vai servir na prxima encarnao, como nos ensina David-Neel. guisa
ainda, de psquico cometa, cujo perilio se achasse junto ao Sol da Verdade e o aflio
alcanando as longnquas e mesquinhas solides da Terra, por isso que vivendo
alternadamente sobre a superfcie terrestre, naquela simblica Villa Gaya, onde a tradio
aponta como o lugar onde o Buda alcanou, finalmente, a Iluminao... Ademais seu
prprio nome, Gan ou Go-gaya, etc., o diz, como futuro pastor ou condutor de gado...
Cada um de ns, alm disso, o Jina dirigente de seus prprio pensamentos, que
vm a constituir, tomando vida prpria, nos trs sucessivos mundos, mental, astral e
fsico, outros tantos inumerveis tulkus produtores do Bem ou do Mal, em harmonia com o
seu respectivo carter. Por isso que o Ocultismo e a tica superior do mais importncia
ao pensamento que palavra ou ao, dele derivadas.
E razo de sermos a cada instante os criadores de nossos prprios destinos,
guisa daquela sentena que diz: semeia um pensamento e colhers um fato, semeia um
feito e ter um hbito; semeia um hbito e formars um carter; semeia um carter e
colhers um Destino. O que bem se poderia chamar, ainda, de ocultstica Eucaristia (de
eu e karistos, prodgio, seno ainda, Eu crstico, que , a bem dizer, a superao
final) pela qual o homem, sentindo-se tulku de Superior Poder ou melhor dito, de uma
srie infinita de celestiais e gradativos Poderes, eleva, garbosa e reverentemente acima
de sua cabea a Taa do Sacrifcio de sua prpria Vida (Taa eucarstica, dizemos
ns...) E tais Poderes descendo sobre to prodigiosa Taa a consagra, tal como na
filosofia pag descia a sagrada inspirao das musas em gneas chamas diante do poeta
ou do msico, para que lhe viessem as sublimes criaes que, de certo modo, era ele o
prprio criador; do mesmo modo que no sacrifcio bramnico, na mais perfeita hipstase,
sacerdote, altar e vtima, formavam uma s e mesma coisa... Por sua vez, as trs iniciais
judaicas (de que se serviu depois o cristianismo) J.H.S, estampadas na mesma Taa
eucarstica, de mltiplos significados, dentre eles, o Filho ou o vitorioso dos Trs
mundos, e at mesmo e no errneo sentido cristo do Jesus Homo Salvatorem,
porquanto, Jesus ou Jeoshua (o Ser divino ou do mundo superior) se fez Homem (ou Ser
terreno) para salvar os demais homens vulgares (ou do inferior mundo, sntese das
rondas anteriores). Nesse caso, representando Ele a Mnada Imortal de Trplice forma
ou manifestao, at mesmo como Pai, Filho e Esprito Santo ou trs Pessoas distintas e
Uma s verdadeira...
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A RELIGIO TOTMICA: CHAMANISMO OU CAMANISMO

O terror semeado pela catstrofe da Atlntida 1 em quantos povos ela
sobreviveram e que conservam at hoje, nas suas prprias tradies de dilvios, etc.,
to trgicos momentos da vida humana, dizemos, deveria ser o bastante para lhes servir
de exemplo futuro, porquanto representa o castigo crmico da decadncia, tanto de
uma civilizao, ou povo, como de um s homem ou pessoa, quando desviado da Lei
que rege os destinos de seres e coisas. Ademais, o prprio estado de conscincia kamamanasico (ou do mental inferior, etc.) desenvolvido pela raa atlante concorria para
to desastroso fim, embora que o mesmo fenmeno tenha lugar, ainda hoje, por nos
encontrarmos no fim de um ciclo apodrecido e gasto (que o digam todos os descalabros
por que ora est passando o mundo...) qual o de tudo na vida que obrigado a nascer,
evoluir, crescer, aumentar... para logo decrescer, involuir, enfraquecer e, finalmente,
morrer...
Os lepochas aborgenes tibetanos, os paleolitos ocidentais etc., tinham, por sua
vez, que cair no totemismo ou chamanismo, como religio-astral e servil (ou de
astralidades, psiquismos atlantes, dizemos ns) ou baixa magia (feitiaria, etc.) prpria de
todo povo decadente. O mesmo estamos vendo quase que, geralmente, entre todos os
povos da Terra (e at nos vrios ramos da cincia, especialmente na Medicina, com a sua
Opoterapia, que involuo, feitiaria ou Magia Negra, por se aplicar no corpo de um
ser evoludo, como o homem, glndulas de seres pertencentes ao reino inferior ou
animal, a comear pelo famoso processo Voronoff... etc.) que, ao invs de procurarem a
verdadeira cultura cientfico-filosfica (que a Teosofia), propendem para o mais que
decadente fenmeno do seu passado histrico ou Atlante, inclusive, no falso Ocultismo
(falso, por no ser o terico ou Teosfico, como puramente Mental ou Espiritual...) e no
erroneamente chamado espiritismo, pois que, em lidar com seres astrais ou anmicos,
deveria chamar-se de Animismo 2. Por isso que, contrrios Lei, para no dizer, ao
novo estado de conscincia que vem sendo desenvolvido atravs da raa atual, ou seja a
1 Vide Documentaes cientficas e filosficas sobre a existncia da Lemria e da Atlntida, de nossa autoria, que deve figurar num
dos primeiros captulos da obra A Misso dos Sete Raios de Luz ou Mistrios iniciticos do Ocidente, que a STB publicar dentro em
breve e relacionada com a histria da Obra em que ela se acha empenhada. Nota do tradutor.
2 Da o termo poderes psquicos latentes no homem, que tanto vale por ocultos ou esmagados no homem, por terem sido os de um
passado longnquo de sua evoluo, ou antes, como estado de conscincia desenvolvido na raa atlante. Razo de hoje serem
condenados, quando no sob o controle de verdadeiros Mestres ou Gurus, e mesmo assim, em caso de suma importncia, como por
exemplo: o da fundao de uma Obra na terra, pois que, a Humanidade como a criana: necessita que se lhe d doces e brinquedos
para cumprir os seus deveres (escolares e outros mais). Dizem as tradies que, enquanto Jesus fazia milagres (fenmenos
naturalssimos, dizemos ns, por estarem dentro das leis naturais ou universais...) grande nmero de adeptos o acompanhavam, mas
logo os deixou de fazer (por j deverem saber tais pessoas de sua procedncia superior ou divina), o foram abandonando pouco a
pouco, para finalmente ser julgado, etc., parte o que de verdadeiro no se inclui em sua vida, como fossem: jamais ter sido
crucificado, etc, pois, como j temos explicado inmeras vezes e outros de maior vulto, provado com documentaes insofismveis
(vide Le Mythe de Jesus, de A. Drews), fugiu ele para o lugar donde havia sado, como adepto budista que era: o Norte da ndia,
passando-se ao Tibete. O Sr. Nicholas Roerich, em sua obra El Corazon de Asia, afirma ter encontrado vestgios de sua passagem
por certos lugares do Norte da ndia, embora que, com o nome de Issh, cujo provm de sis, alm de outros significados que seriam
longos para to insignificante anotao.
Voltando ao termo psquico, anmico, etc., explicao mais clara, embora que, para os de viso mais ampla ou que sabem ler
atravs da letra que mata, o esprito que vivifica, a fbula grega de Psik (a alma) em busca de seu bem-amado (o Esprito), pois
que, alma ou Psik, corpo anmico ou astral, o mediador plstico (da escola de Paracelso), ou, como seu prprio nome o diz,
intermedirio, ponte de ligao entre um e outros corpos; o fsico e o espiritual. O prprio Plutarco j dizia de modo, por sua vez, bem
claro que, enquanto o homem se acha na Terra, seu corpo fsico a esta se acha ligado; a Alma, Lua e o Esprito, ao Sol... E quanto
a qualquer religio ocidental querer negar semelhante teoria, ser negar sua prpria da Trindade, que tanto se refere manifestao
da Divindade no Universo, como no homem, dentro da sentena hermetista de que, o que est embaixo como o que se acha em
cima. Assim, o homem como outras coisas mais o microcosmos dentro do Macrocosmos... Outrossim, se a ronda anterior foi a
lunar, logo a Lua o corpo astral ou alma da Terra e o Sol, o seu Esprito. O mais querer tapar o Sol com um dedo, isto , querer
negar o que a prpria conscincia aponta como certo, mas... as frreas cadeias dos preconceitos religiosos lhe fazem um criminoso
ou traidor dessa mesma Conscincia, como seu verdadeiro Eu (Esprito, portanto), seu Cristo ou seu Deus... Nota do tradutor.
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ria 3, parte sua doutrina filosfica de amor ou caridade, espalhada s mancheias por
quantos a ela recorrem nos seus momentos de dor e de angstias...
O Vira-bhadra vdico, famoso monstro Briareo das mil cabeas e dois mil
braos, nascido do hlito de Shiva-Rudra, destruidor do sacrifcio de Daksha, que habita
a etrica regio dos fantasmas, o smbolo mais adequado ao culto feiticeiro ou totmico,
que prevaleceu at mesmo no mais humilde dos primitivos lares rios, onde antes no
reinara outro sacrifcio, seno, aquele do excelso e fecundo, que o prprio nome Lar ou
Famlia, exprime...
Ilustrao: foto
Legenda:
Alexandra David-Neel no Tibete. A autora de Msticos e Magos do Tibete leva em
redor do pescoo um rosrio feito de 108 rodelas, extradas de 108 crnios humanos
diferentes; o punhal mgico na cintura e o kangling, trombeta feita de um fmur humano,
com a qual se evocam os elementais ou espritos da Natureza...
Os Rakshasas, os Asuras, ou no deuses, adversrios dos verdadeiros deuses
de todas as alegorias, e que anteriormente dominara no Lamasmo, prevaleceram,
finalmente, aps a queda, sobre os fiis sucessores de Rudra-Shiva, o grande Yogui,
antepassado de todos os Adeptos do Bon, por ser um dos mais excelsos Reis Divinos
baixados de Vnus e de Mercrio... e patrono (donde o termo padro, etc., dizemos
ns) das 3 Raas razes: 3 , 4 e 5 (lemuriana, atlante e ariana); o revestido de Supremo
Poder sobre todos os elementos (Dig-am-bara); o Tri-lochana ou dos Trs Olhos e o
Pan-cha-anana ou das cinco faces; o Saturno ou Sat-no-anas rio, Cronos ou Ko-ro-nos,
com seu damaru ou relgio de areia (ampulheta) em forma de tambor; o deus, enfim, do
tempo que a tudo consome ou destri...
A primeira exigncia do desgraado culto lamasta, foi a do execrando sacrifcio de
animais, e at, de criaturas humanas, demonstrao mesquinha e covarde de um culto
rendido s criaturas da Terra, em Rondas ou ciclos anteriores ao nosso, de seres
superiores descidos, precisamente, de outros mundos planetrios, para erguer o nosso,
vencendo queles terrveis e maus homens da Terra, homens monstruosos de forma
semi-humana e semi-animal, que logo os egpcios procuraram representar por meio de
reprodues pictricas e esculturais, embora que tidas, por ignorantes no assunto, pouco
importam suas doutas credenciais, como simples delrios ou fantasias de crebros
exaltados, por esquecerem que, at o sculo X figuravam nas harpias, lamias, centauros
e demais, fauna e flora astrais dos romanos capitis. Semelhantes monstros, eternos
inimigos da Humanidade, no grande Drama que a mesma obrigada a representar neste
baixo ou inferior mundo em que vive... so aquelas mesmas Aves Fatdicas do poema
3 Do mesmo modo que, frica poderia ser tida, em sua grande parte, como vestgio da Lemria, ou 3 raa-me, Egito, o seria para a
Atlante ou 4 raa (me), como prova o que aos poucos vm revelando as criminosas pesquisas (criminosas, porque no se deve
violar tmulos, como as prprias leis humanas o condenam...) nos tmulos faranicos e quantos papiros tm sido encontrados nesses
ltimos tempos naquele velho pas. Sem falar em que, para tal parte do Globo se dirigiram as mais valiosas sementes de procedncia
atlante, com seus respectivos manus, cujas efgies possumos em nosso Governo Supremo, como cpia de misteriosas que existem
em certo Templo egipcaco, embora que figurando em painis profanos, de que o vulgo se no apercebe como dignos de venerao e
respeito. Algo assim, como um homem ignorante de assuntos mineralgicos, que pisa inconscientemente, sobre um veio de oiro... Do
mesmo modo quanto ndia ou a velha Aryavartha onde comeou a ser desfiado o fio de Ariadne (Aria adne ou o adonis rio,
para a 5 raa-me ou ARIA e em outro sentido, onde entra em cena o prprio snscrito Ad, primeiro, etc. ou seja, o n primordial,
rio ou ariano, por ser, de fato, a ndia para onde acorreram as primeiras sementes escolhidas pelo manu, entre os atlantes de elite,
na formao da raa que ora se acha em franco desenvolvimento, embora que, no final de um dos seus ciclos raciais: de procedncia
germnica como sua 5 sub-raa, atravs de quantos ramos e famlias (raciais) veio ter aos nossos dias, nesse complicado quadro de
nuances evolucionais por que tem de passar a Mnada. Razo de j o termos afirmado, por vrias vezes que, Egito e ndia so,
respectivamente, o Pai e a Me da Humanidade, enquanto frica, deveria ser sua av, para firmar 3 geraes, como o prprio autor
de O Tibete e a Teosofia o fez em outro dos seus incomparveis captulos. Nota do tradutor.
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de Aristfanes, que leva aquele ttulo. E que, vivendo desde ento, entre deuses e
homens, melhor dito, em familiar convvio pese nossa cretina cincia semelhante
tempestuosa deusa-nuvem quando nos priva, lunarmente, dos divinos raios do Sol.
Embora que o Tibete, com razo se diga, seja o Pas dos demnios (como em
menor escala o sejam todos os pases montanheses de gentes isoladas do resto do
mundo, em profundos e obscuros vales, como disse o poeta), o bom Lamasmo que
ainda ali perdura, graas s mgicas tradies do Bon, domina-os em suas feitorias,
mediante ortodoxas e ritualsticas prticas do Gynd, ensinadas oficialmente em uma ou
duas lamaserias e, privativamente, em todas as outras; do mesmo modo que, nos Riten
ou manses eremticas, mediante um curso terico e prtico, encaminhado, alm do mais,
para o candidato vencer o seu terror por tal iniciao, despertando suas energias fsicas,
morais e mentais, mediante a eterna Doutrina da verdadeira espiritualidade.
Os mestres msticos, ensina David-Neel, no admitem que o novio possua uma
outra crena, seno, a da Verdade, como tambm, que em nenhum problema, seja qual
for, deixe de exercitar suas naturais faculdades de compreenso e raciocnio. Os Shing e
Chran ou tarjas e quipos, que conservam ciosamente maneira americana, em certos
mosteiros, segundo se sabe, possuem, nesse sentido, os mais curiosos ensinamentos.
Do mesmo modo que, os perseguidos por semelhantes doutrinas de magia dominadora,
resistem sempre que podem, e quando no, se vingam de modo mais cruel e sangrento,
ainda porque, em tal luta sem quartel entre o homem e o elemental, j no existem meiostermos, mas, o de vencer ou ser vencido 4.
No existe um s mosteiro lamasta, diz-nos a Sra. David-Neel, que no possua
no recinto de seus templos, um lugar para os antigos deuses autctones e para os que
foram outrora importados da ndia, cujos acabaram perdendo seus privilgios para os
tibetanos, que hoje os tomam por demnios, tratando-os, alm do mais, de modo brutal
ou grosseiro 5.
4 Sobre o caso nos relata David-Neel: Certo dia em que tomava ch com o maharaja, tulku Sid-keong, falando da misso de KaliKumar, filsofo do sul, em combater os costumes anti-budistas do pas: feitiaria, culto aos espritos e embriaguez, querendo
iluminar as mentes dos aldeos, vtimas de inveteradas supersties, dizia eu ao maharaja:
- quase impossvel saber de fato quem foi o Padma-sambhava histrico, que pregou no Tibete, porm, o certo que, os barretes
vermelhos, de Sikkim o fizeram o legendrio heri da embriaguez e de outras prticas to absurdas como perniciosas. Um perverso
esprito, de sua prpria fabricao debaixo de seu nome e em seus altares... Conviria, pois... Ao chegar aqui, interrompi minha frase
comeada: algum me cortava a palavra. Entretanto pessoa alguma havia falado; o silncio era completo, embora que eu sentisse
perto de mim, a presena de uma fora hostil: um terceiro interlocutor invisvel intervinha em nossa conversao: Nada de quanto
intentardes, obter xito, parecia dizer o invisvel ser, para logo concluir: as gentes do pas me pertencem... Sou mais poderoso que
todos vs (um dos Nirmanakayas negros, frente de encarnados e desencarnados, como j ensinava H. P. B. em sua Doutrina
Secreta. E, dizemos ns, mantido pela matria tamsica a mais densa das trs formada pelos atos e pensamentos inferiores da
maior parte da Humanidade). Eu ouvia, assombrada, aquela voz que no produzia rudo algum. Seria por acaso o eco de minhas
dvidas, quanto ao xito da reforma projetada quando o maharaja respondeu ao meu prprio pensamento: Discutia, no h que
duvidar, com o invisvel inimigo de seus planos... Como no haverei de obter xito, perguntei, embora que seja necessrio muito
tempo para transformar as idias dos aldeos e do baixo clero? Os demnios a quem eles nutrem (toda falange, dizemos ns, de
encarnados e desencarnados Rakshasas negros, dirigidos por aqueles j referidos Nirmanakayas...) no se resignaro facilmente a
morrer de fome... De qualquer modo me entenderei com eles... Referia-me aos sacrifcios de animais oferecidos aos maus espritos
pelos feiticeiros (nossas macumbas no lhes ficam atrs, dizemos ainda... e outras coisas mais de ordem inferior (palavra essa que
procede de infera, ou lugares inferiores donde, por sua vez, se origina a de inferno... dizemos ns.)
Porm se eu no disse coisa alguma... objetei.
Preferi, entretanto, no mais abordar o assunto, pois, embora a declarao de guerra do prncipe, aos demnios do Tibete, certeza
tinha eu de que em seu imo houvesse algo de superstio e de temor. Nota do autor.
5 A presente anotao vale pelo esplndido artigo de Edmundo Gonzalez-Blanco, intitulado A Origem das festas dedicadas aos santos
e aos defuntos, da qual fizemos traduo e, com a devida vnia teosfica (que , nesse caso, a de instruir os homens...)
transcrevemo-la em tal lugar, mas que, por si s, daria para ilustrar um valioso Captulo de O Tibete e a Teosofia, seno, todo um
valioso artigo para o nosso rgo oficial:
Nos tempos primitivos os homens, no s personificaram, divinizaram, santificaram e veneraram o cu, a terra, os fenmenos fsicos,
os objetos inanimados, as plantas, os animais, a sade, a enfermidade, a gerao e o nascimento, como tambm, a morte e a
imortalidade, convertendo-as em objeto de ritos e de solenes cerimnias. O culto aos mortos desempenha, do ponto de vista
antropolgico, um papel to importante na mitologia de todos os povos, como o que desempenha o (culto) Natureza, do ponto de
vista cosmolgico. Ambos os cultos, instintivos mais que racionais, posto que correspondam realidade das coisas, formam a base de
todas as religies do mundo (o grifo nosso). Quanto mais penetramos no mago e significado dos mitos primitivos, mais nos
convencemos de que, na sua maioria, referem-se aos espritos do cu, da terra e dos antepassados.
O culto aos mortos no pode ser separado do da Natureza. O homem alcana de duas maneiras a noo do divino: a primeira consiste
em adotar uma posio de curiosidade ou de temor diante dos demais seres da Natureza, repelindo, porm, ao conceb-los ou ador-
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los, toda outra espcie da natureza que no a sua, isto , excluindo por involuo a prpria natureza objetiva desses seres e
transformando-a ou absorvendo-a na sua prpria. A segunda maneira o processo da mesma Natureza, que suprime de todos os
seres individuais, o elemento temporal e... tal processo da Natureza o da morte. Porm, como existam seres que, semelhantes aos
astros, os montes, os rios, etc, no perdem jamais a sua individualidade e permanecem inalterveis atravs dos sculos, no quis o
homem que os mortos tivessem mais uma existncia efmera e arranjaram um meio de que seus espritos sobrevivessem, uma vez
perdido o lao que os ligava ao mundo sensvel e atual. A funo da morte reduzia-se a separ-los deste mundo e transport-los a um
novo (mundo) em que conservavam os mesmos desejos, os mesmos interesses e as mesmas paixes que em sua vida terrena. A
morte s lhes deixava o que neles havia de particular e de contingente, mas no sua fora e potncia psquicas. Continuavam, pois,
vivendo debaixo da terra e a sua alma encerrada no sepulcro (animam sepulcro condimus, de Virgilio). Em Roma, o uso dos cenotfios
vem provar que, por se no poder encontrar o corpo de um parente se lhe oferecia uma cerimnia reproduzindo exatamente todos os
ritos da sepultura, julgando com isso encerrar a alma no sepulcro, por falta do corpo. Tais ritos, tinham por fim o de fazer feliz ao morto
debaixo da terra. Repetia-se trs vezes: Ave, atque vale, juntando-se: Sit tibi terra levis. Os mortos, j que continuavam vivendo,
exigiam um culto, que promovia os meios de que nada lhes faltasse... Assim, juntamente com seus cadveres, eram enterrados:
armas, alimentos, bebidas e outras coisas mais (quando no, seus prprios escravos e esposa, dizemos ns, pois, na mesma ndia at
h bem pouco a esposa se fazia queimar na fogueira, fim de acompanhar seu marido quando morria, rito esse que a Inglaterra fez
desaparecer, embora que as vivas ficando como uma classe inferior dos prias, a ponto de se banharem no Ganges, depois do
lugar que cabe queles...) Vrias tribos selvagens adotam ainda hoje o culto antigo de se encerrar com o morto tudo quanto em vida
lhe pertencia.
Outro argumento a favor da analogia entre o culto aos mortos e Natureza de que o primeiro se tenha degenerado em fetichismo. O
que perdura nos mortos, o que se mostra ainda aos sentidos, o elemento orgnico que no perece: os ossos. Assim que, numerosos
povos adoram os ossos (inclusive entre os civilizados de hoje, dizemos ns, que os guardam em urnas e... muitas vezes, dentro de
suas prprias casas!...) e deles se servem para provocar sortilgios (haja visto, dizemos ns, no Tibete as 108 rodelas extradas de
ossos de crnios e o mesmo kangling feita de um fmur humano, para evocar elementais ou espritos da natureza. Em captulo
anterior publicamos o clich de um mago negro tibetano trazendo uma segunda veste ou tnica toda feita de ossos. E neste, a prpria
autora de Msticos e Magos do Tibete, com todos os seus artefatos mgicos, de iniciada em cincias ocultas...). No Catolicismo
vemos as relquias, que atribuem aos fiis, grandes virtudes (indulgncias, etc., dizemos ns, sem que ningum os condene quando
o mesmo adotado por selvagens (sem falar, dizemos ainda, nos prprios corpos de seus santos que, por no se terem destrudo
demonstram a beatitude ou santidade do ou da privilegiada que, encaixotada em vtreos tmulos para ser vista pelos mesmos fiis
ou antes, infiis sua Conscincia... so adorados e at beijados pelos menos exigentes em matria de higiene... como fazem
certas damas de elite, quando beijam o focinho de seu lul da Pomerania, etc, e at, os seus cavalos, quando ganham o grande
preo no Derby...). No ficam porm a as afinidades entre aqueles dois cultos j referidos: nas crenas dos templos primitivos, os
espritos dos mortos ou dos antepassados, no s habitavam os tmulos e os seus arredores, como em todas as partes do mundo e
em todos os fenmenos da Natureza. Ao Arco-ris consideravam como um morto malvolo, ou mesmo, como uma fileira de mortos
malfeitores, que subiram s nuvens para chacotear das gentes e arrancar-lhes a vida: saam dos infernos... e os prprios gregos
exprimiam tal conceito, embora que, entre os menos letrados, relacionando-o com as guas do infernal lago (o arco-ris, entre
muitos dos seus simbolismos, possui o de ponte que conduz o imortal de um mundo para outro, inclusive, para Asgarda das lendas
escandinavas, Agarta, Erdemi, Shamballah, etc, segundo as vrias tradies, porm, sempre dentro da inicitica interpretao de pas
ou cidade dos deuses, ou de tornar um simples mortal em um imortal, Gnio, Jina, etc. Questo apenas de interpretao, ou antes, de
boa compreenso seno a haver da letra que mata, o esprito que vivifica, dizemos ns). E como reminiscncia do passado, hoje
se vai ao mar beber gua... para se purificar e outras coisitas mais... O sol, ao contrrio, era um esprito benigno, o melhor, o mais
amvel e maior amigo do homem (outra interpretao a fazer, se da cadeia lunar vimos todos, lgico que para o Sol tenhamos que
ir; nesse caso, nenhum amigo melhor do que Ele para o Homem; apenas devendo todos os humanos se fazerem dignos de tamanha
graa, isto , atravs de uma cultura mental teosfica que logo exige a moral ou do carter, segundo as duas sbias doutrinas
orientais: da Mente e do Corao, ou antes Jnana e Bhakti). O antepassado que nele se encarnava (isto , que se fazia um com Ele...
dizemos ns) tinha o direito de ali colocar a outros antepassados, parentes ou amigos seus (digamos, uma espcie de Panteon
Agartino, ou Shambalino, se o quiserem, algo assim como quem diz: j estando salvo, como um Adepto ou Homem Perfeito, o
intenso desejo de salvar os demais homens. E basta...). E o fazia obedecendo imensa ternura paternal (prefervel, fraternal, dizemos
ns), como era to poderoso ou forte, como bom ou amoroso (isso sim, que est mais do que certo em uma simples expresso: Filhos
do Sol ou de Shamballah!!!, (dizemos ns).
Outrotanto no acontecia com os manes da Lua (pudera! Se de l viemos ou representa ela antiga veste nossa, dizemos... pois alm
do mais, aquele que no progride em uma vida ou encarnao, no cone sombrio da Lua vai perambular ou viver, pois, caminho seu
conhecido... (e no o do Sol, frente ou mais elevado do que a Terra. E, novamente: basta...), dados aos desaparecimentos e fases
desse astro e palidez de sua luz, mais tristeza e luto do que alegria e luz para a Terra... Eram tambm manes as estrelas... embora
que favorveis e protetores, que tornavam as noites mais plcidas e serenas com seus vivssimos e rutilantes lampejos. O que no
para admirar diante das palavras de Aristteles de que, segundo uma tradio que at ns chegou, de remotssimos tempos, as
estrelas so deuses... Do mesmo modo que, os romanos e os asturianos de hoje, galegos e portugueses das comarcas rsticas,
acreditavam que a cada nascimento de um indivduo correspondia o de uma estrela. E que as estrelas que corriam eram almas que se
desprendiam do Firmamento ao falecer algum... Como a Via Lctea, Caminho de Santiago, recordao das fileiras de almas que
iam ao outro mundo em procisso (a divina hoste, dizemos ns...). Ademais, os homens primitivos procuravam colocar o mais perto
possvel os seus queridos mortos: os celtas, por exemplo, no admitiam uma regio fantstica e desconhecida, mas, real e
determinada, sempre que se tratasse do termo final do homem, ou o ltimo baluarte da Terra (contrariando o insigne autor, dizemos
que, razo possuam bastante os celtas para assim pensarem, embora que, razo tambm nos sobre... para no revelar o que de
mistrio existe em to transcendental assunto...). Os celtas da Bretanha e os da Galizia olhavam aos seus respectivos Finisterres como
lugares onde habitavam os mortos, em sua misteriosa vida. E os mesmos sentidos ou destinos deram aos cabos de Ortegal e de S.
Vicente. Os gauleses (ou simplesmente, galos, dizemos ns) acreditavam que os mortos embarcavam na ponta de Armrica, perto de
Raz (Raz ou raiz, como ponto de partida, dizemos ns) onde existe uma bacia chamada ainda Bacia das Almas. A lenda prosseguiu
e foi ter quela outra de fim do mundo. E no episdio de Nostos, aponta-se a Ulisses viajando pela Armrica. Lucano afirmava que
os mortos reviviam in orbe alio, mas no em um orbe total, e sim, em uma regio localizada (de loka, lugar, etc.) no mundo. No
Egito, tal lugar era o vale de Aul, regado pelas guas do Nilo celestial e os justos gozavam de felicidade eterna.
Os ritos das sepulturas, em diversos povos antigos, e em quase todos os selvagens, mostram claramente que, ao se colocar um corpo
no sepulcro, julgava-se ao mesmo tempo, colocar em tal lugar algo vivo. Para os gregos e romanos, no era um mundo estranho ao
presente aquele onde a alma ia ter sua segunda existncia, mas, que ficava bem perto dos homens, pois sua vida prosseguia postmortem... (sub terra censebant reliquam vitam agi mortuorum). Segundo Ccero, tal crena era to forte, que at o momento de se
estabelecer o uso da cremao dos corpos, continuava-se julgando que os mortos existiam e viviam debaixo da terra... (Que de
Revelaes se poderia dar aqui...! Prefervel repetir mais uma vez: Visita interiora terrae rectificando invenies omnia lapidem, cujas
sete iniciais so da famosa palavra franco-manica: VITRIOL, nome vulgar do cido sulfrico. E... paremos aqui, para no cobiar
a profanos, tendncias alqumicas... sem seu tempo haver chegado...).
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Ilustrao: foto
Legenda:
Valioso painel de Miguel Pacher (c. 1435-1498), intitulado S. Wolfgang e o Diabo.
Explicao: O santo obriga Satans a segurar seu livro de preces (melhor dito, missal).
Entre essas deidades hindus desterradas, Mahkala a mais famosa. Sua original
personalidade, a de Shiva, em sua funo destruidora do mundo. Transformada, assim,
em simples esprito perseguidor, retido em escravido pelos magos lamas, que o foram
desse modo, a prestar-lhes servios. E quando no o conseguem... infligem-lhe severos
castigos (qual no Ocidente, dizemos ns quando se amarra o diabo com 3 ns para que
realize este ou aquele pedido...). Uma tradio popular aponta que o grande chefe da
seita dos Karma-pas havia obrigado a Mahakala a servi-lo cegamente. Encontrando-se o
lama, certa vez, na crte imperial, desgostou por qualquer motivo o soberano, que o fez
atar, pelas barbas, ao rabo de um cavalo. Arrastado assim pelo animal, o grande Karmapa chamou em seu auxlio a Mahkala, porm, como este retardasse um pouco... o lama
libertou-se com o auxlio de uma frmula mgica, que separou as barbas do rosto...
Levantando-se, ficou furioso contra Mahkala que chegava, ofegante, em seu socorro,
dando-lhe tamanha bofetada, que at hoje conserva inchada a bochecha, apesar dos
Por que a Igreja catlica relaciona to estreitamente a festa dos santos com a dos defuntos (1 e 2 de Novembro, ou Dia de Todos os
Santos e Dia de Finados, por exemplo, dizemos ns...)? Porque em tal religio como em todas as outras existentes no mundo, os
defuntos so seres sagrados. Manancial do culto aos mortos foi desde o incio o conceito que deles se formou, como seres superhumanos, que influam poderosamente na vida e destino dos vivos. As almas humanas ficavam divinizadas com a morte. Os romanos
contavam entre o nmero de seus deuses, a todos quantos haviam deixado a vida fsica, qualquer que fosse a sua classe social. E os
gregos davam, espontaneamente, aos mortos, o nome de deuses subterrneos (tal como no Egito, segundo O Livro dos Mortos e
outras coisas mais... que se no podem dizer de pblico... ou divindades bem-aventuradas. Os templos dessas divindades eram os
seus prprios tmulos. Por isso que, ostentavam a sacramental inscrio: DIIS MANIBUS. E em grego: THEOIS (da, Theos-sophia,
sabedoria dos deuses, e no, Sabedoria divina, apenas) KTHONIOIS, que significava estar o Deus sepultado; Manesque sepulti,
dizia Virglio. Diante do tmulo havia um altar (e ainda hoje em todos os jazigos perptuos de famlia) para os sacrifcios como diante
dos templos dos deuses maiores ou celestiais.
O Catolicismo no incorporou uma s reforma radical, nem um ideal, s supersties fnebres e s prticas dos prprios selvagens...
Seus santos so os mesmssimos deuses e heris do paganismo. E seus defuntos no recebem honras mais solenes que os dos
gregos e dos romanos. O maniqueu Fausto acusava aos catlicos de seu tempo, de fazer o mesmo que os pagos, apaziguando as
sombras dos mortos, com banquetes e vinhos, deificando ou canonizando aos defuntos virtuosos, rendendo culto aos mrtires,
convertendo em relquias os ossos dos santos e a terra que cobre os seus cadveres. At hoje os templos continuaram sendo os
sepulcros e monumentos dos deuses ou homens deficos, dos homens distintos e dos homens vulgares. Templo e cemitrio
representam uma s e mesma instituio. Nas comarcas rurais da Galcia, entretanto, os enterramentos so feitos nos trios, de
maneira que o cemitrio se acha colocado em torno da igreja paroquial. E o mesmo acontece nas aldeias da Baixa Bretanha, onde,
segundo Lebraz, o campo-santo rodeia, geralmente o templo. Este fato demonstra, pois, a prova inconsciente da estreita relao que
existe entre o culto das almas e da divindade, com a particularidade apontada por Ratzel, de que, melhor dito, foram os templos que
saram dos cemitrios, e no estes daqueles. E como os primeiros santos cristos, quase todos, sofreram o martrio, os seus primeiros
santurios, por sua vez, foram os tmulos dos mrtires. As igrejas levavam nomes de santos (e levam ainda, dizemos ns) ou lhes
eram dedicadas. fim de perpetuar a sua recordao, eram quase sempre distinguidas com os ttulos de Martyrium, Confessio ou
Memoria.
Os primeiros bispos cristos (com o manhoso Tertuliano frente) lembraram que, para o povo aceitar a nova religio que se lhe
impunha (o cristianismo) dever-se-a copiar todos os ritos pagos, a comear pelo prprio Cristo, da seita mtrica ou solar, alm de uma
comovente Tragdia, que abalasse os nervos da massa inculta.
E aqui termina o esplndido trabalho de Edmundo Gonzalez-Blanco, que prejudicamos um pouco com as nossas prprias palavras:
E que dizer de coroas morturias, cujo preo daria para matar a fome aos vivos, ou aqueles que necessitam mais do que os mortos,
de serem socorridos? Das missas, no menos custosas, pro-defunctis, principalmente, se rezadas em altares privilegiados? Um
pesado luto (igual ao de outros povos antigos, que at cinzas espalhavam sobre a cabea) e isso, com a exigncia da moda, para
atenuar um pouco... as saudades do morto? E as dolorosas visitas aos cemitrios (ao invs de fornos crematrios, mais favorveis,
quer ao prprio morto... quer aos vivos, no que diz respeito higiene e outras coisas mais, inclusive, o problema do espao e da
esttica das cidades)? E onde vai colocar flores sobre corpos putrefatos, alm de reviver as angstias de toda uma existncia
atribulada?
Os mesmos srios quando perdem um parente se esbordoam mutuamente, gritando e blasfemando; enquanto os chineses, o esposo
ou esposa, acompanhada dos filhos, so obrigados a dormir com o cadver do ente querido, abraando-o, etc.., debaixo de
lamentaes e de soluos, que fazem despedaar o corao.
No entanto, que pasmosa contradio tudo isso para aquela tradicional frase latina que vemos sobre todas as campas:
RECQUIESCAT IN PACE, se somos os primeiros a ir ali, ou mesmo fora, perturbar o descanso ou paz final atribuda ao morto, mas de
fato, sua alma com uma nova misso, ou seja, de preparar a sua futura encarnao na Terra. Por isso que, outra criminosa
interveno na vida post-mortem, a das sesses prticas do Espiritismo, quando o prprio Jeoshua (ou o Jesus bblico) dizia: no
evocars as almas dos mortos. E Moiss, castigava a quantos ousassem perturbar a paz dos que no mais pertenciam a este
mundo.
o caso para se dizer: HOJE COMO ONTEM !
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sculos decorridos. Contrariamente, os atuais trapas de Podang, seriam incapazes de

imitar a faanha de seu mestre, pois que Mahkala lhes inspira verdadeiro pavor.
Quanto priso e diatribes do mesmo deus, so narrados verdadeiros prodgios
em outras lamaserias: j pelo fio de sangue que corre por baixo da porta do armrio onde
o mesmo se encontra (qual aquele sangue e lgrimas, dizemos ns, que corriam de
famoso crucifixo por meio de um cordel, por trs de sua cabea, como obra mgica,
porm, de truque ou prestidigitao... jesutica para que os fiis se despojassem dos
seus haveres a favor da igreja, onde tal imagem se encontrava...) j quando aberto o
armrio so encontrados no fundo, restos macabros de coraes e vsceras humanas,
cuja presena ali s pode ser explicada, mediante interveno oculta.
Em Podang, a 19 quilmetros de Gartock, tive ocasio de admirar a carranca
representativa do deus-demnio Mahkala, cuja tradio dizia, residia ele em tal corpo,
porm, colocado no antro reservado aos seus congneres, ao lado do templo. Dois
novios prestavam-lhe guarda, recitando continuamente a frmula mgica.
Frequentemente, durante a noite, os pequenos j atordoados pela monotonia de
semelhante recitativo, lutavam contra o sono, persuadidos de que o menor desfalecimento
de sua parte poderia ser aproveitado pelo demnio que deles faria logo as suas primeiras
vtimas. Nas povoaes vizinhas os aldeos se sentiriam inquietos se semelhante
liberdade fosse concedida a Mahkala, por isso que, cerravam, logo ao escurecer, as
suas portas, enquanto do lado de dentro, as mes aconselhavam aos seus filhos, que
jamais ficassem do lado de fora, logo que o sol desaparecesse por trs das montanhas.
E assim, uma multido de errantes demonacos personagens, em busca de
maleficiar os homens, so imobilizadas em seus improvisados crceres de madeira, sob
os encantamentos dos lamas, alm de muitas vezes, serem tais caixas, como seus
reclusos, atiradas enorme fogueira... Porm, como os diabos sejam imortais, os
feiticeiros podem viver e medrar sua custa.
Ilustrao: foto
Legenda:
Figuras representativas do tradicional bailado tibetano do Tigre vermelho e dos
lamas mascarados, no ritual para afugentar os elementais ou espritos da Natureza. O
rito da mscara antiqussimo, provindo, talvez da Atlntida (como as toiradas de hoje,
as lutas livres e tudo mais quanto ainda perdura daquelas tristes pocas da histria
humana). Os maias, toltecas, astecas, etc., faziam uso da mscara em alguns dos seus
rituais; do mesmo modo que o fazem, ainda, algumas tribos africanas e at americanas
(do Norte e do Sul), servindo-se para isso da pele de certos animais, quando no colocam
seus prprios chifres, rabos, etc. O carnaval, entre ns, nada mais do que um misto
dessa mesma fonte, de permeio com o paganismo, manifestado nas bacanais e saturnais
romanas; seno, ainda, da famosa procisso de sis, quando o Egito entrou em franca
decadncia. Isto , quando as coisas do esprito se confundiram com as da matria: o
SEXO, portanto, na mesma razo do verdadeiro sentido do termo carnaval, isto , carne
vale ou vale a carne...
Mas, como tudo no mundo tenha comeo e fim, vemos que os terrveis excessos
do Camanismo (de Kama, paixo, sentimentos inferiores, etc.) tntrico se vo
moderando atravs dos sculos (embora, como j dissemos, no prprio Ocidente
civilizado, todas as demonstraes da Baixa-Magia, como sejam: o Animismo prtico dos
espritas, os feiticeiros ou adeptos do africanismo, como vestgios, ainda, dos
lemurianos... sem falar na Opoterapia e outros criminosos processos da Medicina oficial,
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etc.), pois que, no VIII (sculo) o grande apstolo Padma-Sambbava atravs de sua
excelsa doutrina provocou um poderoso movimento reformista do tantrismo,
conduzindo-o para as fontes mais puras do BUDISMO...
XXXVI
MAIS SOBRE RELIGIO TOTMICA: HOMENS E DEMNIOS
Para H. P. B., como para todos os clssicos, os demnios (ou daemones gregos)
no so mais, pese Igreja, que os anatematiza, depois de os ter modificado ou
desnaturado para fins egostas ou necromantes... do que, seres intermedirios entre a
bondade divina e a humana maldade, donde resultam os maus ou perversos homens,
muito piores do que aqueles, como a primeira a apontar uma das mais formosas lendas
espanholas 1.
Seres da quarta dimenso (ou dimenso astral), podem ser eles denominados,
segundo os mais valiosos tratadistas, mas que, logo o mago se descuide, escapam e se
revoltam, como acontece s crianas travessas e comeam a fazer das suas... devido
sua contnua inclinao para o mal, como inferiores criaturas que so da escala
evolucional dos seres... a maioria deles.
guisa do que pensam muitos respeito da mulher (inclusive, naquele dito brejeiro
de que a mulher um diabo de saias), seu dilema de dominar ou ser dominado,
como o famoso daemon de Scrates (no melhor dos casos), acabam sempre
abandonando, no momento supremo, aos seus protegidos... Como o pacto com o diabo,
to popular na Idade Mdia, acabava por ms consequncias para os homens que o
fizessem... No Tibete, se em outros tempos, o Bon-po ou sacerdote do Bem, pde ser
um mago branco, com perfeito domnio sobre tais criaturas do Astral, a degenerescncia
posterior transformou-o em feiticeiro ou mago negro, atravs de quantos sortilgios e
encantamentos se possam imaginar...
curiosa a lenda da luta mgica entre os dois cultos: o tntrico e o bdico, quando
da construo de um dos mais famosos mosteiros em frente ao Himalaia. Tal luta foi
levada a efeito entre o Pom-bo e o Dalai, que deveriam ascender parte mais alta da
sagrada montanha do Gang-ri-motch (que assim denominam os nativos ao pico do
Everest): o primeiro o fez voando, ou antes, em levitao, enquanto o segundo, atravs
do raio, que logo o matou.
Inmeras cidades mgicas, como aquela divisada por David-Neel, na sua pseudofebre, como j foi descrito em outro captulo desta obra, dizem, foram tambm construdas
por magos ou feiticeiros, com fins especiais; do mesmo modo que pelos adoradores do
deus-autctone Pekar, prisioneiro, como tantos outros perseguidores, masculinos e
femininos, no solitrio mosteiro de Samy. A seita dos negros conserva uma completa
tradio acerca de todas essas coisas, como do ritual tntrico, que a autora chegou a
aprender uma grande parte, que lhe serviu, alis, em memorvel ocasio, ou da partida
que lhe quiseram pregar salteadores de estrada, como j se viu, por sua vez, em outro
captulo.
O referido ritual tntrico possui, com efeito, frmulas mgicas para todas as
categorias do Mal. Em lugar das slabas sagradas Om-Mani-Padme-Hum, continuamente
1 A do Jorobadito da cova de So Saturio (ou So Saturno), em Sorio, que cortou a orelha ao diabo. Veja-se o captulo com esse ttulo,
no tomo I de nossas Conferncias teosficas na Amrica do Sul. Na vida de Santo Antnio, dizemos ns, existem outras
semelhantes, inclusive, a daquela ponte construda pelo demnio, que desejava destru-la quando viu que foi logrado pelo santo...
Nota do autor.
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pronunciadas em suas oraes, acompanhadas pelo girar de seu moinho de preces, da

esquerda para a direita (more ario, move ar, catavento, etc., dizemos ns), do gelugpa, o
pom-bo tntrico, possui, como j foi dito, as de Om-ma-t-nen-ya-sa-le-do, espcie de
escala musical evocatria dos poderes perversos, enquanto seu moinho de preces move
girando (more atlante, dizemos n), da direita para a esquerda, alm dos cruentos
sacrifcios com toda espcie de animais: galos, cordeiros (como no africanismo ou
macumba, os famosos despachos ou cangers, acompanhados da farofa, de azeite
de dend, velas e outras coisas mais) j que de homens raramente so feitos, embora
que, bem claro exprimam (a piedosa inteno), quando ostenta a sua tiara de cinco caras
e seu bizarro vesturio feito com ossos humanos, sem esquecer a trombeta evocatria
(ou gyaling) feita de um fmur tambm humano; nem o mgico tamborim, cuja pele
pertenceu a um lama de grandes poderes mgicos 2, e... a taa de libaes, feita com o
crnio de outro no menos poderoso lama... Por outro lado, o punhal envenenado; o
prprio veneno sutil e no revelador, alm das inmeras prticas, que no Ocidente as
denominamos de envotement ou o manequim mgico, etc., que jogam um grande
papel nas prfidas vinganas dos guaspas. Muitos deles, do sexo feminino, diz-se, levam
oculto em seu seio, em minsculo saco, o veneno fatal, muitas vezes empregado em seus
prprios filhos, por sugesto do vampiro que as acompanha, quando no o fazem em si
mesmas, todas as vezes que no puderam levar avante seu criminoso intento (qual o
feitio contra o feiticeiro do velho adgio popular, que bem a lei de Carma ou de causa
e efeito, ao e reao, etc.).
Nos mercados tibetanos no raro encontrar, por altos preos, delicados frascos
de jaspe e de outras matrias capazes de conter, no seu interior, mgicos filtros, seno,
terrveis venenos.
A Sra. David-Neel, nos d preciosas descries de todas essas coisas, inclusive,
quando obrigada a se apoderar de um purba ou punhal mgico (que no o que traz
na cintura, segundo o clich do captulo anterior, dizemos ns), herdada de uma pobre
tribo nmade, que viajava nos erbceos desertos do Tibete, a qual, por sua vez, o herdara
de um lama feiticeiro, que acabara de falecer, mas que, no momento em que a tribo o
atira para longe e David-Neel o vai apanhar, o espectro do prprio lama (defunto) aparece
raivoso e trgico, levando o que era seu...
Porm, como si acontecer sempre, contra o punhal do feiticeiro, est a espada do
cavaleiro e do bom lama, pois, no comeo do ano e em outras festas, os tibetanos
celebram, de modo solene, seus ki-khu-bu ou Dzod-Nga, a dana das espadas, espcie
do spata danzari (vasco), com as msticas cadncias 3 dos cinco tesouros, ou sejam, as
2 A palavra mago se deriva do grego magos e do caldeu magdhum, como alteraes dos termos mog, megh e mag, que em lngua
zenda significam: sbio, excelente, superior. No prprio africanismo, ou macumba, o chefe ou dirigente do terreiro chamado de
Ogam, cujo nome lido s avessas, ou anagramaticamente, d o mesmo (termo): Mago. A Magia era, ento, no como a imagina a
maioria dos profanos, a negao da cincia, mas a prpria cincia. (Magia sacerdotal, tergica, etc.), embora que no especial
sentido de Cincia sinttica ou integral. J Dietrich (Abraxas, 51, etc.), e Daremberg (Dicionrio das antiguidades gregas e romanas,
III, 1901), procuraram demonstrar que a Magia Natural era a mesma fsica ou antiga Cincia da Natureza, filha da observao e da
experincia.
Por isso que, na Magia nada h de sobrenatural, como j se procurou provar em outros lugares deste trabalho, e agora mesmo o
fazemos atravs destas citaes:
Admitir a possibilidade de um milagre, equivale ao aniquilamento da possibilidade da Histria Polibio.
As histrias dos milagres devem ser a priori, substitudas por causas racionais, como o historiador cientfico no deve descansar
enquanto no descobrir as causas racionais que os produziram. Oscar Wilde.
Plutarco, por sua vez, como um grande filsofo, fez compreender que, no sentido de violao das leis da natureza, todo milagre
impossvel. Nota do tradutor.
3 A fundao material de nossa Obra, toda ela de surpresas e mistrios, foi atravs de bailados ou asanas (posies clssicas).
Assim que, provinda do Norte da ndia e do Oeste do Tibete, no podia deixar de seguir essas tradies. Ademais, tais asanas
(como tambm no Egito) exprimem letras e at, palavras sagradas, algo assim como quem diz que, por meio da msica, dos bailados
clssicos, era a mesma Obra escrita, isto , do Oriente para o Ocidente. A prpria imprensa carioca e a fluminense enchiam as suas
colunas com aquele mundo de mistrios e belezas inconcebveis, segundo ser descrito, detalhadamente, como tudo mais quando at
hoje na mesma Obra teve lugar, em um dos captulos de sua prpria Histria, que vai ser dentro em breve publicada com o ttulo: A
Misso dos Sete Raios de Luz ou Mistrios Iniciticos do Ocidente. Sem falar nos 4 Livros de Revelaes (as 4 Verdades) contendo
1.600 pginas e cada um deles, com perto de um metro de extenso por uns 30 a 35 centmetros de largura, etc., hoje constantes de
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cinco jias de ensinamentos, que tais movimentos de dana conservam, como leis de
defesa da espada (esgrima, etc.), quando no, dos movimentos planetrios, como outras
tantas, inclusive, em torno de uma espcie de mastro fixo no centro, qual o Sol, em torno
do qual giram sete astros, que no presente caso, so os danarinos. Antes dessa dana
herica, na vspera ou ltimo dia do ano, j teve lugar a (festa) dos esqueletos, smbolo
das coisas mortas, ou que no mais razo tm de ser (que o velho ano leva consigo,
como diramos hoje), sendo celebrada a dana do Tigre vermelho, em que vrios lamas
disfarados em esqueletos, terminam, com frenticas contores, despedaando o
manequim diablico, semelhante quele outro Rghyalpo ou demnio mensageiro,
trazido, processionalmente, diante da emocionada multido que acorre de todas as
partes, para assistir a essas festas religiosas... E tudo isso, entre convulses epilticas,
semelhantes queles Quakers ou tremedores americanos e os convulsionrios da
Idade Mdia, sendo que, outrora no se tratava de simples manequins de tela e flechas
ou talas, mas de homens de carne e osso, escolhidos cuidadosamente para tal fim,
maneira dos da mazolatta carnavalesca romana, que Alexandre Dumas, pai, to
admiravelmente nos descreve em seu Conde de Monte Cristo, vtimas que, depois de
imoladas diante de enlouquecida multido, eram por elas devoradas em terrveis cenas de
verdadeiro canibalismo.
XXXVII
MAGIA E FEITIARIA
A feitiaria reina soberana no Tibete, diz A. David-Neel, mesmo entre muitos que
se dizem budistas e os mdiuns (bom-pos, pamos, paos, bunting e yabas dos dois sexos)
transmitem at as mais humildes cabanas, as comunicaes de deuses e de defuntos. Do
mesmo modo que, segundo inveterada crena tibetana, os fenmenos meteorolgicos
so obra de feiticeiros e de demnios, desencadeados pelo poder da vontade, atravs da
tormenta, o granizo, etc.
Servem-se os demnios de tais processos destruidores para castigar aos nativos,
por seus pecados e para servir de obstculo marcha de quantos peregrinos se dirijam
aos santos lugares, enquanto que os lamas taumaturgos utilizam, por sua vez, aqueles
elementos, a quem ordenam, por seus mgicos poderes, guardar seus ocultos retiros
contra importunos e afastar de si aos aspirantes a discpulos, que se mostrem
demasiadamente covardes ou tmidos. Graas s minhas viagens e conhecimento das
lnguas tibetanas, pude entrar em contato com o mundo lamasta e quantos feiticeiros, em
suas toscas cabanas, gravitam em seu seio (do Tibete).
Algumas semanas depois de minha chegada, diz ainda a autora, meu supersticioso
intrprete e guia confessou que havia consultado um mopa (adivinho) respeito de um
furaco que havia desencadeado quando da minha chegada quelas paragens. O orculo
lhe havia declarado que os deuses locais e os santos lamas no me eram hostis, porm,
no obstante tal fato, teria eu que despender grandes esforos para continuar no Pas da
Religio (Tibete). Casualidade ou clarividncia, o certo que o mopa estava certo,
segundo o futuro haveria de provar...
um Livro Sntese, pois que, Revelaes de certa natureza s podem ser dadas oralmente, hoje como em todas as pocas. Razo
daqueles 4 Livros, como o sabem todos os Irmos Maiores, terem sido destrudos pelo Fogo, embora o nmero imenso de revelaes
e outras coisas mais que constam de nosso Arquivo, inclusive, Mensagens que nos foram enviadas por Fraternidades ou Colgios
iniciticos, emblemas, insgnias, etc., etc. Nota do tradutor.
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O Tibete o pas dos demnios. Se nos fossemos apoiar nas lendas e crenas
populares, chegaramos a pensar que seu nmero excederia a da mesma populao.
Revestindo mil diferentes formas, tais seres daninhos habitam nas rvores, nas rochas,
nos vales, nos lagos, fontes, etc. ... Perseguem aos homens e aos animais para lhes
sugar o sopro vital. Vagueiam por simples passatempo pelas estepes e bosques... e
todo viajante se acha em constante risco de repentinamente encontrar-se frente frente
com um deles...
De tal estado de coisas resulta que os tibetanos se vm forados a manter um
grande comrcio com os maus espritos, porm, o lamasmo oficial encarrega-se de
domin-los, convertendo-os em fiis e submissos escravos e, se a tal no se sujeitarem,
ficarem em estado de no prejudicar a pessoa alguma, quando no, destrudos ou
exterminados. Os feiticeiros fazem grande concorrncia aos lamas regulares, porm, mais
frequentemente, preferem manipul-los com objetivo oposto queles, tratando de se servir
de um ou mais demnios, fim de os empregar em suas nefandas necessidades.
Se o poder do feiticeiro no bastante forte para obrigar aos demnios que o
obedeam, constituem-se, por sua vez, em seus cortesos, esforando-se por obter seu
auxlio para suas vinganas.
Entretanto, parte o lama que pratica os ritos ortodoxos, tal e como so
aprendidos nos colgios monsticos de gynd e de comprovados feiticeiros, os msticos
tibetanos praticam um certo gnero de trabalhos em relao com aqueles, cujo se deriva
da aprendizagem psquica 1. Semelhante comrcio consiste em encontros provocados,
1 Os atributos do mago negro tibetano so: tiara de cinco caras; complicado colar de cento e oito rodelas feitas de igual nmero de
crnios humanos; uma espcie de avental tecido e ornado com imensa quantidade de ossos cada um deles com a data de sua
incorporao e um punhal mgico, cuja ponta pode, muitas vezes, encontrar-se envenenada. Os costumes de tais feiticeiros so
sempre anti-budistas; evocadores de espritos malignos; com tremendas prticas necromantes, onde se servem de bebidas alcolicas
(como nas macumbas, o parati o mel de abelha, etc...) e de outras estranhas beberagens.
Curiosa a seguinte cena descrita pela mesma David-Neel, sobre o encontro que teve com um deles, em sua viagem Lhassa:
Estvamos sentados junto ao fogo, onde fervia o ch para nossa ceia, quando, de repente e do outro lado das chamas apercebi a
silhueta de um lama de elevada estatura, que para mim olhava fixamente. Nem eu, nem Yongdem o havamos antes pressentido. Mais
parecia ter surgido do seio da terra, como os gnios das velhas lendas. Foi to sbita a apario, que ficamos estupefatos.
Levava o desconhecido a simples indumentria dos gomiptchen ou lamas, que no habitam os mosteiros; um then-treng feito de ossos
humanos pendia de seu peito e largo basto terminando em tridente. Sem pronunciar uma s palavra que fosse, sentou-se junto ao
fogo, no correspondendo, tampouco, nossa atenciosa saudao de Kal ju den jaz (sde bem-vindo). Yongdem fez tudo para
estabelecer a conversao, pelo que acabamos por julgar tratar-se de um asceta que tivesse feito voto de silncio.
Esse homem impassvel, que fixamente me olhava, comeou a nos ser incmodo. Desejamos v-lo pelas costas ou, que ao menos
aceitasse um pouco de alimento ou de bebida, como costume entre os viajantes. O fato que o desconhecido no trazia consigo,
nem sequer o saco de tsampa, coisa extraordinria em um pas como aquele em que no existem muitos albergues. Como se
alimentava, pois? Sentado, com as pernas cruzadas, junto ao seu tridente cravado no solo, parecia antes uma esttua de olhos vivos.
Era j noite cerrada e ficaria ele conosco?...
O ch j se achava preparado e nosso estranho visitante retirou de sob a sua roupa um crnio modelado em forma de escudela e
estendeu-o a Yongden. Quase sempre essa classe de copas macabras s servem para beber lcool, pelo que, meu jovem
companheiro fez ver:
Gomptchen, no temos lcool, porque no o bebemos.
Dai-me o que tiverdes, replicou o visitante falando pela primeira vez; -me indiferente, seja o que for.
Em seguida bebeu e comeu um pouco de tsampa, voltando novamente ao seu mutismo. No fazia o menor gesto que indicasse querer
dormir, nem partir. De repente, voltando para o meu lado, disse:
Yetsunema, que fizestes do vosso then treng, de vosso zen (manto ou toga dos religiosos) e de vossos anis de iniciada?
Senti como se o corao houvesse parado, tal o meu espanto! Conhecia-me aquele homem e, com certeza me havia divulgado no
Kham, no desrtico prado de Amdo, em Tsang, fosse onde fosse, porm, vestida de gomptchenema. Yongden tratou de arranjar um
embuste qualquer, porm, o desconhecido logo o atalhou, dizendo:
Deixe-se de farsas! exclamou ele em tom imperativo...
Recuperei, finalmente, meu sangue frio. Toda e qualquer comdia era intil. Ademais, o lama no denotava nenhum interesse em nos
denunciar.
Ide, respondeu Yongden e acendei para l o vosso fogo.
Ele assim o fez, dizendo porm ao meu ouvido, quando estvamos a ss:
No atormenteis vossa memria. Estou bem seguro de que o desconhecido jamais vos apercebeu.
A conversao que se seguiu foi longa e versou sobre pontos mui especiais de filosofia e de mstica tibetanas, que aqui no teriam
razo de ser. Enfim, o viajante se levantou e, de tridente mo, afastou-se como um fantasma, ou seja, do mesmo modo como
apareceu diante de ns. Sem provocar o menor rudo no pedregoso caminho, internou-se no bosque, ou antes, por ele sumiu...
Este gomtchen no nos denunciar dissemos... Ademais, prefervel no nos acercarmos de ningum que nos possa reconhecer.
Convm notar que o fato de no querermos encontrar com qualquer visitante, obedecia a outros motivos. Com efeito, tratando-se de
encontros anlogos, regra seguida entre os msticos tibetanos no intentar jamais, propositadamente, um novo encontro, parte
outras razes, porque dizem eles um ensinamento, uma doutrina, uma idia seja qual for, so por sua prpria natureza,
essencialmente pessoais. E como tais devem elas perdurar independentemente daquele que as expressou, razo porque no se deve
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conscientemente, com os demnios pelos discpulos, seja para os desafiar e aprender a

domin-los, seja para lhes render homenagens. No obstante o carter s vezes grotesco
e at repugnante, ao nosso modo de ver, tais ritos aspiram a objetivos teis e at
elevados, tais como: combater o medo; despertar sentimentos de excessiva caridade;
chegar ao completo desprendimento de si mesmo e, finalmente, iluminao espiritual. O
mais admirvel desses ritos, o denominado tcheud (de cortar, suprimir, etc.) segundo
j fizemos ver em outros lugares.
Por mais violentas que possam ser para nossas mentes ocidentais e positivistas,
tais crenas orientais acerca dos espritos naturais (elementais, demnios, etc.) e de
sua ao sobre os fenmenos meteorolgicos, etc, uma especial ateno sobre o assunto
nos far ver de modo bem diferente.
Como no saibamos admitir, seno, o que nos entre pelas portas dos sentidos
(critrio filosfico do sensualismo de Locke, Condillac, etc.), mal podemos aceitar de
pronto semelhantes entidades que, pelo fato de existirem, nos so completamente
invisveis. Embora que nem tudo real seja visvel, pois que a gama das coisas visveis
muito restrita por no abarcar mais do que os vibratrios limites do ter entre os 400 e os
720 milhes de longitude de onda, que constituem a ilha etrica da luz, por cima e por
baixo das quais existe para ns obscuridade e invisibilidade total dos seres que
possam fazer vibrar o ter com aquelas outras sintonias. parte o problema das
velocidades de apresentao, daqueles hipotticos seres, que se tornaro invisveis se
desfilarem diante de nossa retina, com rapidez maior do que uma dcima de segundo e
de sua possvel caracterstica de seres da quarta dimenso, que lhes assegura a
invisibilidade para ns, os da dimenso terceira.
Em resumo, muito temos escrito respeito sobre o assunto, para sermos forados
a repeti-lo neste momento. Basta pois, ao nosso objetivo de hoje consignar que o critrio
filosfico oriental, em semelhante assunto, mais sbio e mais profundo, v uma realidade
material ou fsica, um corpo (vegetal, animal, nuvem, astro, etc.) como tambm um
grupo, uma condensao de fora, um potencial qualquer, diferenciador do ambiente
que o cerca. E a tal potencial, como a tudo quanto existe no Cosmos, atribuir-lhe poro
maior ou menor de Inteligncia, j que o Pensamento, com suas etricas vibraes de
inaudita frequncia, a base fundamental de tudo quanto existe, o que por sua vez no ,
em resumo, mais do que Pensamento manifestado.
Por consequncia, admite semelhante hiptese, j em si racionalssima, que
estamos diante do caso dos orientais: uma nuvem, por exemplo, uma realidade fsica,
um corpo, em sua maior ou menor condensao e extenso; porm, tambm uma
fora, com determinada misso a cumprir, enquanto viva. E que a cumprir se no
encontrar nenhum obstculo exterior em outra fora contrria e mais poderosa. E na
nuvem existe, ademais, uma inteligncia presidindo-a e levando-a por naturais roteiros
ao cumprimento daquela sua misso de fazer chover, granizar ou produzir descargas
eltricas. Estando, pois, a nuvem dentro do jogo e da luta natural de vontade para
vontade e fora para fora, outra vontade superior poder domin-la, com o que j nos
encontramos dentro do problema da taumaturgia ou domnio sobre os elementos, como
no caso que se conta de Jesus, fazendo serenar, com a sua ordem, uma tempestade no
lago de Tiberades; de Apolnio e outros tantos, realizando milagres (maravilhas, melhor
dito), semelhantes e, em uma palavra, em todos os casos acima referidos.
A eclesistica doutrina de sempre admitiu tudo isso, mesmo porque, em seus
inmeros formulrios de magia, figura em preferente lugar a orao ad pretendam
aproximar, propositadamente, do instrumento humano ou no por cujo intermdio foram elas formuladas no seu devido tempo. E
que instantes depois, merc a causas diferentes possam determinar manifestaes, por sua vez, de ordem diferente. Nota do autor.
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pluviam, para os casos de grandes secas e exorcismos outros dominadores dos entres
demonacos, tal como o fazem seus congneres; os magos e feiticeiros orientais.
No lxico popular tambm se conserva a obscura tradio de todas essas coisas. E
assim, por exemplo, no castelhano, figura a frase echar a mandar llover, ou con cajas
destempladas (o mgico tamborim de todos os feiticeiros) a quantos impertinentes e
maldosos nos queiram enganar com suas ms artes, mais ou menos, pseudo-mgicas
(como aquele conto de Pedro Malazarte ou das ms artes, para enganar os outros,
dizemos ns). E at mesmo agora depois de serem preconizados os disparos de canhes
granifugos contra as tempestuosas nuvens, para desfazer sua vesicular contextura e, de
certo modo, orgnica, qual se desfaz, igualmente, com tal processo a de outros seres
mais corporizados: os homens, verbi-gratia, rompendo o lao etreo-orgnico, que
constitui a sua vida, ou antes, matando-os.
E, mais recentemente, na Europa e na Amrica se vem falando de pessoas que
podem produzir vontade, a chuva, tal como fazem os tibetanos. O coronel Olcott em seu
Old diary leaves relata-nos algo respeito, em referncia a um necromante italiano, que
durante algum tempo foi amigo de H. P. B.
E que duvidar de tudo isso? Nenhuma dvida resta de que a Humanidade futura,
herdeira da atual, que conquistou a atmosfera com o aeroplano e a onda de Hertz, lograr
dominar a nuvem tempestuosa e aproveitar-se de suas potncias eltricas... Tudo
possvel, diz a sentena tibetana; plus-ultra, disseram tambm os que elevaram as
Colunas de Hrcules gaditanas, como devem sempre dizer nossas prprias Cincias,
Artes e demais atividades...
Outrossim, quem so, em verdade, esses elementais, diabos e demais perversos,
que com to cruel maneira tratam sempre de cortar o passo, em todos os seus atos, ao
homem, crucificando-o, assim, ao decorrer de toda sua vida fsica, j que a tela da vida
(tela simblica de Penlope) no , seno, a trama tecida n a n cada vez que tal n
ou laada se apresenta ao cruzar-se o fio da marcha do homem, pela linha de um ideal
qualquer de suas atividades, com o outro fio do obstculo elemental ou fsico que se lhe
atravessa em cruz, pretendendo embargar-lhe o passo?
E tal problema nos dar assunto para outro captulo.
XXXVIII
AGNUS DEI QUI TOLIS PECCATA MUNDI
Um dos maiores erros das religies ocidentais (mosaismo, cristianismo e
maometismo) o de considerar a Redeno ou nova compra (red-emptio), como um
meio direto de expiao por terceira pessoa dos pecados cometidos pelos homens. O
cristo vulgar, por exemplo, julga-se mais redimido pelo sangue que Jesus derramou na
Cruz, do que pela sua prpria doutrina evanglica (lei do menor esforo, dizemos ns,
alm de que, a confisso e a comunho completam o resto...), embora que insignificante,
mas delicada e formosa faceta da primitiva Sabedoria, com a qual o cristo tem o dever
de redimir a si mesmo. No Maometismo, por sua vez, existe um captulo (o II do Alcoro,
melhor dito, primeiro, por ser este o preliminar do livro), intitulado A Vaca, onde se
desenvolve, por extenso, o simbolismo desse animal (emblema do culto luni-solar ou
andrgino primitivo, dizemos ns, pois que a Vaca a Lua, e sua bezerra, terneira ou
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terreira, a Terra, etc., semelhante aos primeiros contos das Mil e Uma Noites 1, onde
se fala, tambm, dessa Vaca e de sua terneira), animal, repetimos, com cuja morte
propiciatria ou redentora, podem ser apagados os mais hediondos crimes
(pecados...). Quanto ao mosasmo, possui ele qual o cavalo dos primitivos rios
complexssimo cerimonial, como se pode verificar atravs do Levtico e do Deutoronmio
para o ritualstico sacrifcio da Vaca, no Templo, quer nas grandes cerimnias propopulo, quer nas familiares ou na inicitica dos sacerdotes: todos so obrigados a
estender as mos sobre a vtima, como se solidrios fossem ao ancestral protesto contra
a nica e verdadeira religio astrolgica da Me-Natureza, ou seja: do Sol, da Lua e da
Terra, acompanhadas dos demais astros, segundo o mais sbio dos ritos sem ritos, dos
Ario-caldeus.
E assim, com a nostalgia de to horrendos sacrifcios, que chegavam ao ponto de
atingir aos homens, s mulheres e s crianas, entre os diversos povos citicos e
mediterrneos. (Veja-se o cdigo romano das Doze Tbuas), a religio hebraica tem
como uma de suas mais solenes cerimnias, o sacrifcio do Bode sagrado em expiao
(donde provm o termo: bode expiatrio, dizemos ns) dos pecados de todo o povo de
Israel, o mesmo que pe sobre ele as suas mos, debaixo de demonstraes de alegria
e de ensurdecedora algazarra, qual a dos prprios selvagens, nos seus canibalescos
festins... E que fez dizer a Lista, o poeta cristo espanhol, respeito da Vtima crucificada:
Muere... Gemid, humanos,
todos en l pussteis vuestras manos! 2
O sacrifcio expiatrio , pois, o necromntico sinete, ou antes, o estigma fatal de
todos os povos, desde a queda da Atlntida, que, por sua vez, necromante se fez ( parte
a rima forada que, como mau tradutor da obra, fizemos), transformando o Bem em Mal
ou de excelsos solares em decados lunares, algo assim como quem diz: Reis divinos ou
deuses transformados em demnios, seno, como decrpitos, cados ou vencidos, como
os aponta de modo inexcedvel o grande Beethoven em sua Dcima Sinfonia (escrita em
lngua Jina, razo de no ser conhecida pelos homens vulgares, ou simples mortais),
no prodigioso trecho musical, em R sustenido menor, intitulado: O Crepsculo
verspertino dos Deuses...
Ilustrao: foto
Legenda:
Smbolo e Realidade... ou Agnus Dei qui tollis peccata mundi !...
O touro dos Taurobolios e o de nossas prprias Corridas e torneios; a Vaca, o
Cavalo, a Cora, o Cordeiro, a Raposa, o Galo, as Codornizes, Pombos 3, Perdizes... e
1 Mil e Uma Noites ou 1001, 1010, IO IO ou simplesmente Isis. IO ou YO o grande princpio feminino, me de toda a vida, entre os
Egpcios e os Gregos; equivalente de Aditi. Por extenso, a Lua e at o cteis, simbolizando as funes femininas da gerao. Por outro
modo, a prpria sis.
Conta-se o caso de famoso toureiro, que tendo abatido 1000 touros, deixou para sempre a arena. Muitos anos depois, oferecia ele ao
seu filho mais jovem vrios brinquedos, dentre eles, um pequenino touro. Em dado momento, estando a criana a brincar no solo, seu
pai, vindo descalo por aquele lugar, espeta-se nos pequeninos, mas afiados chifres do touro. No dia seguinte a ferida grangrenava e
o famoso toureiro morria. E isso, iniciaticamente, porquanto, um simples matador de animais no poderia completar o sacrossanto
nmero 1001, mas sim, um Adepto, como fiel servidor da Lei... atravs de quantos Itinerrios de IO segue a Mnada, na sua espiritual
evoluo. O toureiro, porm, morre sacrificado pelo touro 1001, embora que, como um simples brinquedo de criana... Karma, diriam
os hindus! Nota do tradutor.
2 Preferimos deixar a citao em espanhol, para no prejudicar a rima.
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at o Homem! todos os seres, enfim, existentes na Terra, para felicidade nosso e

carnvoro alimento, oferecem seu inocente e propiciatrio sangue, em holocausto a esses
terrveis elementais ou seres do Astral, verdadeiros vampiros, yidags e... toda essa corte
maldita que foi transformada em deuses pela estultcia, crueldade e ignorncia de uma
scia de piratas exploradores da crendice pblica (ou boa f dos incautos, seno,
dizemos ns, dos impberes psquicos... de que o mundo est cheio) pouco importa
quais sejam... querendo fazer passar como religio blasfmia das blasfmias! um
tributo sangrento, rendido a to imundas criaturas outrora sob o domnio de seus
superiores, embora que domin-los possa, ainda, a Humanidade, se atravs da Boa ou
Branca Magia, como a Excelsa Cincia da Natureza e do Esprito: a TEOSOFIA.
Trouxemos baila todas essas coisas como prolegmenos da sua relao com a
chamada Procisso do Ser-pang, final apotetico das festas do comeo do ano, em
Lhassa, como no-la relata a Sra. David-Neel. E mais uma prova das inmeras
reminiscncias necromantes, que conserva a teocracia tibetana, semelhante a outras
tantas que por a existem...
A autora chama tal festa de bouc-missaire, embora que na mesma o bode
expiatrio hebreu passe a ser um msero humano, que escolhe to singular meio de vida
(melhor dito, de morte...), qual aquele outro, no menos perigoso, de nossa
Tauromaqua...
Os grandes mosteiros oficiais de Djo, Sera, Depung e Galden (cujo ltimo nome,
dizemos, faz lembrar o garden ingls, ou jardim, em nossa lngua; o Gan-Eden, seno
o prprio Eden, Jardim ou Paraso terrestre...) tomam parte solene nessa festa pag,
devidamente convidados pelo Dalai-lama, pois, no momento assinalado, vm em
procisso do Potala, sob a aclamao daquele embrutecido povo, formando a ronda ou
volta circular que se desenrola em torno da colina sagrada. sua frente vai o bu ou
homem-boi, bode expiatrio, que h de pagar por todos os infames pecados cometidos
por aquele povo e seus mais do que hipcritas sacerdotes, durante o ano que acaba de
expirar. A vtima, sabido, s pode suportar um ano de aoite astral e fsico, que recebe
na sua passiva e estpida misso, sendo mui raro quem a suporte durante dois anos
seguidos... e se chega a suportar trs (heri entre os heris!...), recebe do Estado uma
penso at finalizar seus dias... As ddivas e esmolas, que lhes so dadas e aos de suas
famlias, tentadoras, so, no entanto, para que apaream sempre idiotas, que se
sujeitem no mundo a viver apanhando (saco ou surro de pancadas, como se costuma
dizer de quem vive sempre a apanhar e nunca a dar...). Ademais, s o gesto do bu em
levantar a cauda da vaca vermelha ou negra, que traz, como smbolo, em redor do
corpo, bastava para tornar indigno o direito que tem esmola, embora que qualquer
homem compassivo no se negasse a lha dar...
O Lud-kong-kyi-gyalpo, que assim chamado o bu, ou aquele que faz a festa para
a sade e felicidade do povo (ou antes, dizemos ns, para bem de todos e felicidade
geral da Nao, parte o cacfato...), uma vez que os lamas, com suas necromnticas
frmulas e a tradicional postura das mos sobre a sua cabea, onde pesa o odioso fardo
dos pecados de toda aquela gente, e o soltam, como animal selvagem, ou antes,
fantasiado de cabra com dupla cara (branca e negra), ainda passa pelo tremendo vexame
de ver toda aquela multido o apupar, debaixo de ensurdecedores gritos, pedradas e at
moedas (nica que lhe deve ser agradvel, se no lhe for ter cabea, dizemos ns), na
sua vertiginosa fuga para o longnquo mosteiro de Samy, como arquivo dos alentos
3 Como o fazia certo rei, hoje destronado, cujo esporte favorito era atirar aos pombos. Seu prprio espectral e funreo nmero
(XIII), segundo a primeira ou mais grosseira das suas chaves cabalsticas... apontava-lhe o criminoso instinto..., como tambm, a sua
queda ou morte moral. Nota do tradutor.
Vide no nmero 71 desta Revista, A Triste Histria de um cordeirinho, como uma das mais dolorosas pginas da vida de nossa Obra.
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vitais, ou coletor mgico do ltimo alento, de quantos seres morrem, constantemente,

no mundo, ou ao menos, no Tibete, de que j falamos em outros lugares deste trabalho.
Ilustrao: foto:
Legenda:
No Templo dos Monos onde se adora a deusa Kali, sacrifica-se um cordeiro,
cujo sangue beneficiar os homens.
Em tal mosteiro, com os restauradores banquetes que lhe do os monges, durante
uma estadia de sete dias (simil, dizemos ns, de todas as dores ou sofrimentos de uma
raa-me, atravs de suas sete sub-raas, que vo confortar, auxiliar, aumentar os
valores evolucionais da prpria Mnada, na seguinte Raa-Me que, por sinal, j passa
por menores sofrimentos que a anterior...), o pobre bu se refaz de suas dores, embora
que seja dito em boca pequena (como costuma dizer o vulgo daquilo que se no deve
falar s claras..), que, a sua maioria venha a morrer de enfermidades suspeitas e em
circunstncias inexplicveis... 4.
Em nossa infncia campesina tivemos ocasio de assistir certas festas
carnavalescas, de que conservamos na memria e que se ajustam perfeitamente
tibetana, que acabamos de descrever: entre elas, a da Gralha, da Cora, do Boi, a Vaca
vermelha ou negra), como o mrtir do Carnaval, espcie de Boeuf-gras (boi-gordo) da
M-Carme francesa: trata-se de um homem, espcie de buc-emissaire, que leva na
cabea um engradado coberto por espessa manta, que lhe oculta o corpo. Nos extremos
dianteiros desse engradado, dois enormes li-aras ou cornos (o bumba-meu-boi) dos
nossos ranchos carnavalescos e da noite de Reis... dizemos ns, principalmente na
Bahia, todos eles se dirigindo para a tradicional Lapinha) e na parte traseira, o
respectivo rabo, semelhante a do bu tibetano, por sinal que, entre ns, tambm
chamado fazer o bu ao festivo papel que este desempenha, fingindo atacar as pessoas
e... com as suas hastes, querendo erguer as saias das mulheres, entre risos, imprecaes
e grande algazarra da multido que, com pauladas e pedradas, trata de fazer fugir a vaca
ou boi. Na da gralha e em lugares como Astrias, que conservam tradies mais
antigas, era ela apedrejada com pes, ovos e at salmes do rio, como se a quisessem
fartar com essas coisas...
A referida festa tibetana tem, pois, por precedente outras tantas lendas ocidentais.
Recordamos, de momento, que no mito espanhol de Flores e Branca-Flor (a Kundry e as
mulheres-flores tentadoras, do Parsifal de Wagner); o Prncipe, que representa ora o
Homem, ora a Humanidade, cai na terrvel situao de prisioneiro do Ogro (ou rei dos
elementais perversos... o monstro mitolgico, que comia gente, dizemos ns), depois
de haver jogado aos dados com o Demnio e perdido a partida, pois, embora tendo sado
o duplo seis ou 12, o Demnio parte, a um deles as duas metades, marcando 13 (cuja
lmina no Taro, a Morte, dizemos ns, perda e outras coisas mais, embora que, em
superior sentido, segundo a cabalstica interpretao, nas suas sete chaves, se relacione
com Gerao, Construo e outras coisas de valor...), ao que devemos acrescentar que o
bu, quando escapa com os pecados de todos, tm que jogar com o prprio Dalai-Lama
uma partida de dados, partida que, com a sua superior magia, ele, j se v, quem a
ganha, pelo que, lana qual Aaro contra o bode expiatrio, as primeiras
4 O ch da meia-noite, diria o carioca, na sua verve costumeira, j que alguns mosteiros tibetanos, como j foi dito, so
apreciadores desse criminoso processo de fazer deixar o mundo... aqueles que no lhes convenham pisar no palco cnico da vida.
Nota do tradutor.
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imprecaes da astral e fsica tormenta, que desde aquele momento se desencadeia

contra o pobre coitado, por parte da multido...
Ser que semelhante cerimnia do bu possui similar nos textos snscritos da
mstica tntrica dos Gynd-tempa e Gynd-medpa? No o sabemos, porm, o fato que, o
de se sobrecarregar algum com os pecados, ou sejam, os prprios elementais
pecadores, para depois a criatura ser deles limpa ou descarregada, bem igual outra,
como o a que encontramos no texto evanglico, daquele endemoninhado, que Jesus o
cura (ou salva), fazendo passar tais elementais para uma manada de porcos, que se vai
afogar imediatamente no rio...
Ilustrao: foto
Legenda:
A sala do Touro sagrado no templo de Gozain, em Benares.
Tal esprito de jogo ou de invocao ao Azar que no mais do que um
constante repto ou desafio lanado aos elementais (razo por que todas as Sortes,
profanas ou sacerdotais, so difceis de vencer...), reflete-se nas cerimnias do princpio
do ano (pois no se sabe ainda, dizemos ns, que espcie de sorte ou Karma nele
havemos de ter!...), como nos refere Alexandra, inclusive a da cabra, do galo e da lebre
encerrados em gaiolas e sobre os quais tm que acertar, s cegas, e com 19 tiros (
nmero da lmina e letra Coph do Taro, que exprime, por sua vez, hieroglficamente,
dizemos ns, uma arma ou meio de defesa para o homem, alm da do mais elevado
sentido, do seu prprio assunto: o Sol dardejando seus ureos raios sobre duas crianas
de sexos diferentes, aos quais preferiramos chamar de: Gmeos Espirituais, segundo
as velhas tradies...), o atirador... Se algum desses animais alcanado pelas balas, o
fato tomado como de mau agoiro para o povo, e at, para o Dalai-lama. E se em troca,
o fuzil arrebenta e mata o atirador... tomado como timo pressgio (sempre uma vtima
ou bode expiatrio, dizemos ns).
Seja como for, tais assuntos so para fazer pensar ao Tesofo: que existe, de fato,
em seu fundo, os sacrifcios expiatrios ou crmicos, de todas as pocas e pases. A
nosso ver, existe, porm, algo de mais antigo e profundo: a supersticiosa degradao de
uma grande Verdade, que a da Queda, que j provm dos mundos superiores e a
posterior Subida ou Ascenso ao ponto de partida, por Expiao ou Redeno...
No smbolo idiomtico vdico, a 49 letra do alfabeto snscrito, representada pelo
(smbolo) do infinito (um oito horizontal, dizemos ns, tal como na Matemtica),
crucificado em um T ou Tau, que a primitiva forma da Cruz... ou dos sexos ainda no
diferenciados... e onde vive crucificada toda a Humanidade. Representa, ainda, no
macrocosmos, o Logos ou Pensamento Divino, crucificado nas limitaes ou finitudes da
Manifestao... e no Microcosmos, o Humano Pensamento crucificado nas limitaes da
palavra. Este o Cristo primitivo, milhares de sculos anterior a Jesus (ou antes, a
Jeoshua) e ao criminoso, visto que, como perversos precursores do grande Wagner,
forjicaram, astuciosa e necromanticamente os Tertulianos, Eusbios, Cirilos, Irineus e
Clementes de Alexandria, dando lugar a uma das mais dolorosas aberraes histricoreligiosas que registram os sculos, e contra a qual no cabe outra arma de maior valor,
do que a Teosofia do Reto Caminho...
Nesse caso, referindo-se a si mesma que a Igreja deve dizer: AGNUS DEI QUI
TOLIS PECCATA MUNDI, ou antes, Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa !
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XXXIX
O TUMO
O HOMEM um ser evolutivo e perfectvel. Seus poderes no tm limites,
principalmente, se souber aplicar aquele preceito ocultista de que, a imaginao reunida
fora de vontade, a chave da Magia, ou a sentena dos eremitas tibetanos: Tudo
possvel, desde que se saiba querer. E todas as limitaes atuais, em cada homem em
particular e na Humanidade, em geral, nascem de sua falta de conhecimento. Se na
ordem do progresso material, falam de modo eloquente a favor dessa tese, as
maravilhosas descobertas da poca moderna, em que a Magia da Cincia nica e
verdadeira Magia, por ser fundada sobre os alicerces de um maior conhecimento das leis
naturais, segundo a etimologia das palavras: magis, magister, magnus, magnes lgico
pensar que igualmente acontecer com os problemas chamados psquicos, um dos quais
a sugesto prova bastante eloquente do fato.
Ilustrao: foto
Legenda:
No mosteiro de Podang. Da esquerda para a direita: Dawasandup; S. A. Sidkeong
Namgyal (o prncipe lama). A. David-Neel. Por trs, um grupo de trapas do mosteiro.
O homem moderno desenvolve, cada vez mais, sua fora de vontade e o poder de
imaginao: os grandes mestres tibetanos, herdeiros de uma velha cultura perdida,
sabem melhor do que ns, que o ser humano nasceu para dominar as naturais foras
hostis, que lhe impedem a vida em diversas partes do Globo: as regies polares, as
grandes alturas nevadas, o deserto, as profundidades do planeta, etc., como sabem, que
tudo isso se acha em relao a hoje, o que no quer dizer que o fosse ontem, e muito
menos, amanh.
Inmeras vezes temos citado, tanto neste, como em outros trabalhos nossos, as
tradies relativas a prodigiosos ascetas vivendo uma vida super-humana nos cumes
nevados, onde o homem vulgar no poderia viver, o que logo faz supor, o conhecimento
de certas funes orgnicas capazes de operar um poder de adaptao a semelhante
meio ou lugar, dentro da luz darviniana de quantas adaptaes semelhantes
reconhecem a Filogenia e a Ontogenia. A referida cincia ou arte de desenvolver um
desconhecido, embora que natural calor, tem por nome: TUMO.
Nada de positivo conhecamos respeito de semelhante arte, quando vm a lume
os famosos livros de A. David-Neel, aos quais, mais uma vez, somos forados a recorrer,
segundo a descrio abaixo:
Passar o inverno em uma cabana situada, quase sempre, a quatro ou cinco mil
metros de altitude, tendo por sobre o corpo ligeiras vestes, quando no, completamente
despido, no perecer de frio, verdadeiro enigma, que muitos dos eremitas tibetanos
resolveram, provocando o calor interno pelo processo do Tumo 1. Existe, segundo os
1 No deixa de ser estranha a coincidncia da palavra tibetana tumo, com as gregas de tumos e tumoeides, representativas das
envolturas etricas e astrais do homem e seu glorioso corpo, uma vez que, tendo morrido, deixou seu corpo fsico no tmulus ou
tmulo.
Tal coincidncia pode ser um fio de Ariadne para nos aprofundarmos na anlise de to notvel prtica, que generalizada talvez, um
dia, entre os homens, poder faze-los senhores das regies polares e das alturas nevadas, que ocupam to considervel parte do
Planeta. Enquanto ao caso contrrio de resistncia ao excessivo calor da zona trrida e dos desertos, dever, com certeza, existir
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adeptos das cincias secretas, vrias espcies de Tumo, entre eles, o que aparece
espontaneamente em certos xtases, quando o mstico se sente envolvido pelo doce e
clido manto dos deuses; o esotrico ou aquele que, aquecendo o fludo generativo, o
faz subir parte superior da cabea (hipfise e epfise), produz em lugar do prazer carnal
(ou Samadhi catico, dizemos ns), delcias espirituais e intelectuais. Somente um
pequeno nmero de lamas se acha familiarizado com as vrias espcies de Tumo,
enquanto que o concernente vida entre as neves, de tradicional conhecimento de
todos os tibetanos, porquanto, a maneira de o produzir mantida em segredo, sem que
sirvam para sua aquisio, as explicaes dadas nos livros, mas to somente, o ensino
prtico e pessoal de um mestre experimentado.
Semelhantes ensinamentos so precedidos de um largo perodo probatrio e, uma
vez iniciados, desde logo mister se faz renunciar s vestes de l e aproximao do fogo.
O novio retira-se para um lugar deserto e solitrio, numa altitude pelo menos de 3.000
metros, longe de qualquer povoao, pois que, a sua atmosfera e astralidades poderiam
prejudic-lo, tendo ainda que praticar por muito tempo, exerccios preparatrios, desde o
anoitecer at o amanhecer. No comeo poder tomar assento na relva, depois na terra e,
finalmente, na prpria neve. Depois de vrios exerccios respiratrios (Hatha-Yoga) e de
profunda concentrao espiritual, que afasta todo e qualquer pensamento e emoo, ter
que imaginar um sol radiante na regio umbilical, uma espcie de loto amarelo (ureo,
melhor dito) e, pronunciando, ao mesmo tempo, o monosslabo Ram, que o mantram do
Sol (diramos, de preferncia, o Bija de Tejas...) e logo o outro monosslabo Ma, prprio
da deus Dordji-Naldjorna (a Lua, dizemos ns, ou mesmo Apas, nesse caso tambm
podendo ser Vam, como Bija). Estas duas slabas msticas, denominadas sementes
(Bijas) ou germes de tudo, no devem ser consideradas como simples caracteres
simblicos, mas, como seres vivos, almas do Fogo e da gua... Um poderoso Fogo vital
acaba, finalmente, por se ir elevando por todo o corpo, at chegar cabea, com o jogo
duplo das letras A (Fogo) e Ha ou Aa (gua) ao longo do canal uma ou Shushumna,
embora que os msticos avanados no concedam a tais veias, condutos ou canais de
roma, uma e kyangma outro carter que o de linhas de fora ou criaes imaginrias.
Dez etapas sucessivas, enfim, coroam o exerccio, durante as quais o interior fogo
orgnico cresce, tremula e decai, at extinguir-se... Milarespa encontrando-se, de repente,
bloqueado pelas neves, em uma caverna prxima ao Everest, pde manter-se vivo at
que se deu o degelo, graas ao tumo, alm de nos ter deixado de tal prtica, deliciosos
versos.
Por mais estranha que primeira vista possa parecer, a prtica do tumo e seu
alcance na vida, dever-se- notar que a Humanidade atual, na sua dolorosa e herica
trajetria pelo Caminho Direto, vai a seu modo, conquistando lentamente o tumo.
Que o digam esses prvios treinamentos ou aprendizagens realizados pelos
candidatos s exploraes polares; por outro lado, os habitantes de pases mui frios,
como Escandinvia ou Esccia, onde um tumo lento e ancestral, oriundo de suas
penosas vidas, j os tornaram aptos a poder suport-los... Quem conhece as novelescas
e emocionantes narraes do clarividente Julio Verne, relativas s regies hiperbreas,
ou os no menos patticos, por serem reais, dos contemporneos Nansen e Amundsen,
compreendero que tais heris se prepararam para um inconsciente tumo, acima de tudo,
atravs de um otimismo, disciplina mental, emotiva e fsica, um alheamento completo de
todo e qualquer vcio, um ilusionismo imaginativo, enfim, que se no os obriga a ver um
ureo sol brilhando em seu umbigo, grava-lhes, em troca, em suas frontes e nos seus
coraes, o divino panorama da Natureza vencida pelo Homem: o dos plos terrestres
desvendados; o da meteorologia, geologia, zoologia, etc., das regies rtica e antrtica,
outra prtica ocultista semelhante do tumo, porm... dela no temos notcias, nem seria possvel ir busc-las no Tibete, mas sim, na
ndia, na Arbia, ou entre os mestres do Sahara africano, como algum dia se ter de saber. Nota do autor.
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devidamente esclarecidas; dos compatriotas acolhendo-os triunfalmente, como outrora, os

heris da barbaria guerreira... pois, tudo isso um Sol astral, que ao reconfortar e
aquecer as suas almas, no pode deixar, tampouco, de repercutir, mgica e
consoladoramente, em seus corpos fsicos...
Por isso, pelo mgico poder da Vontade e da Imaginao criadora de que falamos,
a princpio, aqueles e outros heris venceram o frio, o gelo e a neve, alcanando mui
acima dessa barreira animal, construda para os seres irracionais, mas nunca, para o
homem... Estas e outras reflexes fazamos um dia ao transpormos, a cavalo, mais alm
da Ponte do Inca, o porto andino entre o Aconcgua e o Tupungato, na fronteira chilenoargentina, a quatro mil e poucos metros de altitude, vendo espalhados direita e
esquerda do caminho esqueletos de cavalos, ovelhas, etc., que no puderam prosseguir
to penosa marcha, por lhes faltar a energia psquica, essa mesma que, no homem a
motora de todas as suas foras orgnicas, em relao clssica frase: mens agitat
molem, pois que, a Mente a fora motriz de tudo e o mais excelso e poderoso dos
corpos do homem (por ser a manifestao do prprio Esprito, dizemos ns).
Acontece, porm, que no terminaremos este captulo, sem recorrermos, mais uma
vez nossa David-Neel, transcrevendo a descrio de uma prtica de tumo, que foi a
mesma obrigada a realizar, em sua viagem da China ndia:
Yetsunema, disse repentinamente Yongdem, depondo no cho o seu saco com
a isca intil, por estar molhada vs que sois uma iniciada em tumo-rsekiang, podeis
passar sem o fogo. Aquecei-vos, pois, sem vos preocupardes comigo, que vou saltar e
correr para no ficar gelado...
Era certo que eu havia estudado com dois anacoretas tibetanos a singular arte de
aumentar o calor do corpo. Durante muito tempo me vinham preocupando as narraes
consignadas nos livros tibetanos e aquelas que eu mesma j tinha tido ocasio de ouvir
da boca de outros. E como tivesse sempre tido uma forte inclinao para as investigaes
crticas e experimentais, acariciava intenso desejo de apreciar, por mim mesma, o que
poderia haver de real em tais narraes, que de certo modo as tinha como simples
fbulas. Aps as maiores dificuldades e de ter empregado a mais perseverante das
obstinaes para ser iniciada em tal segredo, inclusive, experimentando um certo nmero
de provas bem fatigantes e at perigosas, acabei por aprender e ver...
Vi, com efeito, alguns desses mestres na arte do tumo, sentados sobre a neve,
noite aps noite, completamente nus, imveis, abismados em suas meditaes, enquanto
que terrveis rajadas esburacando os montes de neve rugiam furiosamente em seu
redor. Assisti, ainda, nas noites de luar, o fantstico exame a que se sujeitavam os seus
discpulos: alguns jovens sendo conduzidos, no rigor do inverno, para as margens de um
lago ou regato, e ali despojados de todas as suas vestes, ao ponto de, com a sua prpria
carne, secarem toalhas que antes foram postas na gua gelada. To pronto havia uma
secado, era substituda por outra, quase que petrificada pelo gelo, mas que comeava a
escorrer pelas espduas do candidato reskiang, como se a tivessem posto sobre ardente
estufa. Cheguei mesmo a aprender o modo da pessoa habituar-se a realizar to
assombrosas maravilhas e, curiosa como nunca, desejando levar a experincia at o fim,
exercitei-me durante cinco meses de inverno, trazendo apenas sobre o corpo a ligeira
roupa de linho dos novios, a 3.900 metros de altitude. Como tais processos ocupassem
demasiadamente o pouco que a isso se pode dedicar na presente obra, prometo explicar
os meios empregados para produzir tumo, em outra, consagrada ao treinamento ou
processos psquicos dos tibetanos. (Vide Iniciao Lamaica da mesma autora). Tendo
aprendido o que desejava, era j intil prolongar minha aprendizagem, mesmo porque,
nunca havia pensado em precisar de viver em regies, onde e para as quais, foram
inventadas semelhantes prticas.
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E com isso, havia aprendido a dominar os hbitos vulgares, como sejam: acender
fogo, trazer pesadas vestes e agasalhos, embora que, mui longe de ser perita na arte do
tumo-reskyang, como julgava meu companheiro.
Voltai, disse-lhe eu, ao nosso acampamento e reuni todo esterco e folhas secas
que encontrardes. O prprio exerccio vos impedir de gelar... enquanto me ocupo do
fogo.
Obedeceu o jovem lama, convencido de que o combustvel seria intil, devido o
isqueiro e mais acessrios se acharem molhados; por isso que foi logo perguntando:
Podereis, por acaso, fazer secar tais coisas sobre vs mesma, como fazeis com as
toalhas molhadas quando praticveis o tumo-reskyang? Nada custava experimentar, o
que acabava de lembrar o meu companheiro: coloquei, pois, tais objetos sob as minhas
vestes e comecei a fazer o devido exerccio. J fiz ver que, ao acamparmos, tinha sido
presa de irresistvel sono, devido o esforo para auxiliar ao levantamento da tenda e
obteno do fogo: tudo isso, ainda tinha perturbado o meu mental; mesmo assim, estando
o esprito em condies para a prtica do tumo, fui, maquinalmente, sem permitir que
outro pensamento me assaltasse o crebro desenvolvendo toda ela; comecei, desde
logo, a ver pequeninas chamas em torno de mim, que aos poucos iam aumentando de
tamanho, envolvendo-me e curvando suas extensas e avermelhadas lnguas, em torno da
minha cabea; o que me fazia sentir o mais delicioso bem-estar que se possa imaginar...
Uma exploso semelhante a um tiro de canho, sobressaltou-me: despedaava-se o gelo
do riacho... Rapidamente, as chamas que me rodeavam, apagaram-se e desapareceram,
como se a terra as tivesse engolido... Abri os olhos: o vento rugia furiosamente, enquanto
meu corpo parecia arder de febre. Os meios de obter o fogo, estava eu certa,
encontravam-se em condies de ser usados... Continuei, entretanto, naquela espcie de
sono, dirigindo-me para a tenda. Sentia o fogo sair da cabea e escapar-se de meus
dedos... Coloquei, em seguida, no cho, um pouco de folhas secas e de estrume, nas
mesmas condies, ferindo o pedernal junto isca: a primeira centelha foi seguida de
outras, sob pequenos estalidos, para, finalmente, aparecer a fogueira em miniatura...
Pequena chama, no comeo, desejosa de viver e de crescer, para logo subir garbosa no
espao, alimentada pelo combustvel que aos poucos eu ia nela atirando. Foi quando
Yongden, trazendo maior quantidade de ramos, estacou maravilhado:
Como alcanastes tamanho prodgio?
Com o fogo do tumo, respondi sorrindo. O lama contemplando-me com toda
ateno, disse:
Vosso rosto bem o diz, pois se acha em brasa; vossos olhos brilham com
estranho fulgor!...
Est bem, repliquei; tudo saiu a nosso contento, tratai agora de me preparar uma
xcara de ch com manteiga. Necessito de alguma coisa quente...
De fato, receava amanhecer doente e fatigada, o que por felicidade no se deu,
pois que, na manh seguinte, quando os raios do sol atravessando a delgada tela de
nossa tenda, acariciavam-me o rosto, despertei alegre e bem disposta.
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O TCHEND
Onde encontrar o esprito forte capaz de resistir a qualquer temor, ou antes,
doena psquica, quando estando s, no silncio da noite e em plena floresta?... A mais
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bela e valiosa pgina do grande Wagner, aquela onde Sigfredo, o heri que no
conhece o medo, conduzido por seu perverso aio Mimo, para se defrontar no fundo
da espessa floresta com fafner, o horrvel drago, que ali habita a cova de seu tesoiro,
donde sai todas as madrugadas para beber a lmpida gua da fonte, quando no encontra
a vtima incauta, que por tais lugares se arriscando, o sangue lhe possa sugar.
No existe um s pagode budista, cuja entrada no seja precedida de uma dupla
fileira de popalas ou ficus-religiosa, como noturna habitao de elementais, criaturas
perversas inferiores ao homem, entre as quais se acham os yidags, com seus ventres
disformes de insaciveis... possuidores, porm como eterna tortura de estreitssima
garganta, por onde apenas pode passar tnue fio de cabelo... Quando Jesus diz o
sempre mal comentado texto bblico se encontra diante de uma daquelas figueiras e
obrigado a lhe pedir alguns frutos, no a ela, pois que, sendo primavera, no lhos poderia
dar, mas a eles... como frutos do Bem e de Bnos, que ali no era possvel existir, em
vista de sua esterilidade, a razo nica de a amaldioar...1.
No meio do herbceo deserto tibetano, como uma das mais solitrias e pavorosas
regies da Terra, naquele pampa argentino, a alguns milhares de metros de altitude,
ergue-se, como j dissemos, a lamaseria de Dzogstehen, especializada, como nenhuma
outra do mundo, em todo esse esoterismo psquico que abarca a quanto diz respeito a
Dakshyni-Vidhya oriental, ou seja o domnio mgico, sobre toda espcie de elementais
ou demnios, com prticas, em seu noviciado, de tanto valor, que se no fora estarem
(os discpulos) sob o controle do Mestre, custar-lhe-ia a loucura, quando no a muitos, a
prpria morte. A pior, digamos, de todas elas chamada TCHEND, segundo nos
descreve, ainda, a Sra. David-Neel:
Antes de ser conferida a iniciao, sem a qual o tchend no pode ser praticado
com resultado, o discpulo tem que passar por diversas provas preliminares, para se
poder, com isso, apreciar o seu carter e grau de inteligncia. Acontece, quase sempre,
que tais jovens monges, convencidos da existncia objetiva de milhares de demnios, vo
ao lado de um lama mstico, fervorosamente crentes na doutrina que o mesmo professa,
alm de seu piedoso misticismo congnito, o que lhe fazem rogar constantemente
queles, que o dirijam pelo caminho da espiritualidade. As longas dissertaes relativas
verdade e ao erro, acham-se excludas do sistema pedaggico dos mestres msticos, os
quais se limitam a proporcionar aos seus alunos, ocasies para se instrurem por si
mesmos, observando certos fatos e experimentando impresses vrias, que lhes afetando
diretamente possam despertar as suas reflexes, ou melhor, a maneira de raciocinar por
si mesmo. Para libertar, por exemplo, a um aluno crdulo em tudo quanto se lhe diz
1 J tivemos ocasio, em um dos nossos humildes estudos, nos Livros de Revelaes, existentes no Arquivo da S. T. B., de provar
que, Jesus e Judas Iscariotes, possuem um s e mesmo nome, como smbolo do Bem e do Mal, ou antes, que tanto o Bem se pode
transformar em Mal (j dizia H. P. B., que entre a mo direita e a esquerda, existe um tnue fio de teia de aranha...), como este em
Bem, se em tempo o homem compreende o seu erro. Assim que o verdadeiro nome de Jesus ISSH ou simplesmente, Is embora
que, como Jeoshua, ou Is + ossis, etc., sis e Osris, ou o andrgino perfeito como, no prprio Norte da ndia era conhecido (vide
nossos estudos nesse sentido, inclusive, em outras anotaes, de que somos apenas o tradutor). E em El Corazon de Asia, de
Nicholas Roerich, quando afirma haver encontrado vestgios de sua passagem (de Jesus) por aqueles lugares, etc., o que no poderia
deixar de ser verdade, porquanto, Jeoshua, ou melhor, Tyani-Tsang, era um adepto budista, que dali partiu em misso especial para o
mundo... e para l voltou, no momento justo de ser perseguido, para fazer jus, ainda, ao que j H. P. B. afianava: Aqueles que vivem
para a Humanidade fazem mais do que aqueles que por ela morrem. E no Alcoro, sura III: A ti, senhor! mais preciosa a tinta do
sbio, que o sangue do mrtir...), repetimos, e o de Judas, Iscariotes, ou Is + carios, calcis, kalkis, etc., que no final de contas, vem a
ter no prprio, Kalki, do avatara do Redentor-Sntese da Humanidade.
E foi por isso, que de modo inicitico, fato importantssimo se apresenta na vida do grande pintor italiano, autor da Ceia do Senhor,
que j tendo seu quadro quase pronto, s lhe faltava a figura abjeta e satnica (como diz o vulgo) do pobre traidor. Depois de grandes
buscas atravs dos bairros imundos e entre as pessoas provenientes de outros lugares... entrando ele, certa vez, em srdida taverna,
divisa em uma mesa, entre outros convivas, o homem que lhe convinha. Dirigindo-se ao mesmo, fez-lhe a seguinte proposta: querer
o amigo servir de modelo para a figura do Judas, na minha Ceia do senhor? Dar-se- o caso, respondeu o bbado ou decado
(Judas, traidor de sua prpria conscincia, etc.), que o senhor j no se recorde de mim, quando sou o mesmo que serviu de modelo
para Jesus?
Atordoado o pintor, mesmo assim... contratou aquele que, em sua prpria vida fizera o duplo papel do Bem e do Mal: Jesus e Judas.
No esquecer que o mito cristo faz enforcar ao pobre Iscariotes na rvore saturnina ou maldita, enquanto a Iss ou Jesus, na rvore
da Cruz, donde at hoje no o quis apeiar. Sem mais comentrios. Nota do tradutor.
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(esprito fraco, dizemos ns), receoso dos demnios e outras coisas mais, empregam
processos que poderiam, muitas vezes, provocar riso, porm, excessivamente violentos
(ou antes, brbaros) e aterradores, dado o estado de esprito em que colocado o
discpulo posto a tal espcie de provas. Semelhantes prticas de terror, so, por assim
dizer, clssicas no momento do discpulo pisar a mstica vereda (e no raros, tambm,
dizemos ns, em certas iniciaes de duvidosas ordens monsticas do Ocidente) 2.
Ilustrao: foto
Legenda:
Um espcie de Tchend entre os Aztecas.]
Entretanto, continua a autora, por mais numerosos que se possa conceber, os
acidentes msticos sobrevindos na prtica dos ritos dessa natureza, devem ser
excepcionais, porque depois de haver o novio frequentado, por longo tempo os lugares
onde habitam os demnios, oferecendo-lhes seu corpo como presa, acabam por duvidar
dessa categoria de seres que nunca tm ocasio de se lhes aparecer. Essa incredulidade,
disse-me certa vez um lama gech ou doutor em filosofia de Dirgi, na provncia de Khan,
a este do Tibete, sobrevem, algumas vezes, como um dos objetivos visados pelos
mestres msticos. Porm, se o aluno chega a demonstr-la antes do seu devido tempo,
v-se privado de maiores benefcios, provindos de ensinamentos destinados a torn-lo
valoroso. O fato de se dizer que os mestres no podem aprovar um novio que demonstre
uma certa incredulidade, contrrio verdade. O discpulo deve compreender que
deuses e demnios realmente existem para aqueles que acreditam na sua existncia. E
que possuem o poder de fazer o bem e o mal aos que lhes rendam culto ou se lhes
consagrem; sendo que, mui raros so os novios que alcanam semelhante incredulidade
durante a primeira parte de sua espiritual aprendizagem. A sua maioria chega, de fato, a
obter aparies verdadeiramente aterradoras!...
Por minha parte, no me arriscaria a contradizer semelhante opinio que, por
inmeros exemplos, acabei me convencendo de que era bem fundada. A noite e certos
lugares escolhidos para esses colquios com demnios, so suficientes para provocar a
alucinao. Mas ser que todos os fenmenos percebidos pelos celebrantes de tais ritos,
devam ser classificados como alucinaes? Os tibetanos afirmam que no...
No decorrer da celebrao do tchend, que eu comparo a um drama representado
por um s ator, este ltimo, por efeito da objetivao, da auto-sugesto, como acreditam
os tibetanos, e at, pela entrada em cena, de reais personagens pertencentes ao mundo
2 Foi, de certo modo, atravs de semelhante processo com que a S. T. B. foi fundada. E quando dizemos, de certo modo, porque, se
os mtodos eram mais ou menos os mesmos, diferiam os Seres, que eram de categoria superior a simples lamas tibetanos. Como
todos o sabem, a S. T. B. foi fundada com o nome Dhran (que, em homenagem, conservado por seu rgo oficial), como Rama
das Confrarias Budistas do Norte da ndia e do Oeste do Tibete. E tais Confrarias, como Fraternidades secretas; do mesmo modo
que, assinaladas Budistas, melhor dito, Bodistas, por serem anteriores ao budismo religioso dos que logo adulteraram as Verdades
pregadas pelo Senhor Gautama, o Buda, como estamos fartos de apontar, neste como em outros escritos nossos.
Para semelhante sistema de instruo, dado o nome Maya-Budista ou ensino, iluminao, etc., atravs de duplos vus (iluso,
Maya, etc.). Na ndia ela ainda chamada de Maya-Vada, que tem o mesmo significado. O Ocidente adota hoje um sistema de
instruo, mais ou menos parecido, ou seja, o teste, cujo significado : prova. E sem provas nenhum discpulo pode progredir na
Vereda, como no o pode o mundo em geral, pois quem diz provas, diz experincias alcanadas, atravs das mesmas. Da, o
Gnosce keauton (Conhece-te a ti mesmo) do templo de Delfos; o mesmo Fazei por ti que eu te ajudarei, do adepto Jeoshua (mais
conhecido como Jesus), alm de outras frases iniciticas, sempre dentro da exigncia em o homem alcanar, por esforo prprio, o
mximo de sua evoluo na Terra, tornando-se um Buda, um Cristo, um Ser Superior, Jina, etc.
Logo revelada sua misso para esta parte do Globo, ou seja, a de preparar o campo, rido ainda, para o Advento da 7 sub-raa ria,
pois que o Brasil o Ncleo espiritual desse Movimento oculto, atravs da S. T. B., tornou-se ela independente; mesmo porque, a
misso, por sua vez, do Oriente estava finda para o mundo, desde o ano 1883, quando se deu a morte de Ramakrishna, ltimo rebento
espiritual que a ndia produziu, e do nascimento de quem deveria dirigir o referido Movimento (no Brasil), cujo nome todos esto fartos
de conhecer, para termos de o repetir neste lugar. Do mesmo modo que, logo fundada materialmente a Obra, ou seja, no ano 1924,
desaparece o ltimo Buda-Vivo da Monglia (de nmero 31 daquela srie) e outros fatos que j tm sido, por sua vez, apontados, quer
nesta revista, quer em sesses pblicas, etc., etc. Nota do tradutor.
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oculto, encontra-se, quase sempre, rodeado de companheiros, que comeam a

representar na mesma pea papis imprevistos. Tal representao considerada como
excelente para exercitar os novios, porm, nem sempre os nervos de todos resistem a
to violento processo; quando se do os incidentes mais lamentveis, inclusive, o da
morte.
Como si acontecer a todos os atores, aquele que tenta celebrar o tchend,
obrigado a aprender de cor o papel que vai representar. Assim que, desde logo tem que
se adestrar em danar cadenciadamente, desenhando com seus ps, figuras
geomtricas; em seguida, rodar sobre um p s, ferindo o cho com o calcanhar e
saltando compassadamente. Dever, enfim, segundo as exigncias de tais processos,
manejar diferentes instrumentos musicais, inclusive, repicar com presteza no pequeno
tambor usado nas cerimnias ritualsticas e tocar a tradicional trombeta feita de um fmur
humano. Essa proeza no to fcil como, primeira vista parece, pois, mais de uma vez
estive na iminncia de sufocar durante a aprendizagem (o grifo nosso...). O lama
instrutor que preside a tais evolues, recorda vagamente um professor de dana, mas,
onde no existem alegres bailarinas, com camisas cor-de-rosa, e outras coisas mais...
pois que, aqui os danarinos so jovens ascetas, enfraquecidos pelas austeridades,
cobertos de farrapos, de cara suja, onde fulguram dois olhos estticos, energticos e
duros, j que se dispem a uma empresa sria, por ser repleta de perigos, como eles
prprios o dizem. A perspectiva mental de to horrvel banquete, em que tm eles de se
oferecer como vtimas propiciatrias, aos demnios famintos, abala as suas mentes at o
paroxismo. Em semelhantes condies, essa espetacular repetio que poderia ser
tomada como simples divertimento acaba, quase sempre, de modo lgubre...
Seria fatigante dar aqui a literal traduo do processo do tchend (melhor dito,
programa desse desafio de ms consequncias... dizemos ns), que se compem de
longos preliminares msticos, no decorrer dos quais, o oficiante pisa (ou esmaga, melhor
dito) todas as suas paixes (ficando o Nadir debaixo dos ps, dizemos ns, est certo ao
que concerne ao Karma, pis-lo, esmag-lo, etc., porm, no por meio de bailados
inteis, mas de uma vida de pureza e de integral conhecimento das coisas superiores ou
divinas, dizemos ns) e crucifica seu egosmo. A parte essencial do rito consiste no
oferecimento de um banquete aos elementais, que pode assim ser descrito:
O celebrante sopra o Kanglin (trombeta feita de um fmur humano), convidando os
demnios a compartilhar da festa, que se lhes preparou. Dever imaginar, com todo o
poder de sua mente, uma deidade feminina (sua prpria parte ou a lunar, no mistrio do
androginismo... latente, que persegue sempre, a todos os seres humanos, na razo
inversa de suas magnticas polaridades, se homem ou solar, se mulher, ou lunar, etc.,
dizemos ns), que personifica sua prpria vontade (salvo o erro... interpretativo, dizemos
ns). Esta ltima acaba por aparecer fora de sua cabea, na parte superior do crnio (no
chacra coronal Brahmananda, Sahasrara. Loto das Mil Ptalas, etc., dizemos ns),
brandindo um alfange. Com rpido e certeiro golpe a deusa lhe corta a cabea. E
enquanto a coorte de fantasmas, yidags ou gulas (donde os nossos prprios termos gula,
guloso, etc.) aguardam o vamprico festim do sangue... ela esquarteja o cadver do
candidato (no esqueam que tudo isso forjicado pelo mental do msero discpulo, e
sentido psiquicamente, razo dos gravssimos acidentes que de tal prova podem advir,
dizemos ns), abrindo-lhe de cima a baixo o ventre, donde as entranhas escapando para
fora e o sangue correndo em torrentes, atraam os repugnantes convivas ao festim
maldito, excitados, ainda mais, pelas tradicionais e litrgicas palavras: No decorrer de
imensos perodos, fiz uso de todos vs para o meu bem-estar e alimentao, quer vos
devorando, quer em vestes e toda espcie de proveitos para manter so o meu corpo,
fim de que ele no sucumbisse. Hoje, em troca, pago todas essas dvidas, oferecendo em
holocausto para ser destrudo, esse mesmo corpo que tanto venho amando e cuidando.
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Assim, dou minha carne aos que tm fome; meu sangue, aos que tm sede; minha pele,
para que com ela se cubram os que se acham despidos; meus ossos, como combustvel
para que se aqueam os que tm frio. Dou, enfim, a minha felicidade aos desgraados... e
meu alento vital, aos moribundos, para que voltem novamente vida. Pese sobre mim o
escrnio de todos os homens, se a menor vacilao tiver diante deste sacrifcio! Malditos,
todos vs, se no quiserdes aceitar esse mesmo sacrifcio!!!
Semelhante tragdia possui o nome de o rubro banquete, que logo seguido do
banquete negro aps a morte (dizemos ns... o religioso e inexpressivo luto! Animus
meminisse horret!, diria novamente Virgilio, plagiando sua prpria Eneida...), cujo sentido
no revelado, seno, aos que, vitoriosos, devem receber uma outra iniciao mais
elevada. Por ltimo, a viso do diablico festim rubro... se dissipa: os gritos e as
gargalhadas (cacarejo, dizemos ns, como o dos corvos, nos cemitrios de Bombaim,
quando os parentes do morto o colocam sobre as marmreas mesas, destinadas a tal fim,
ou onde aqueles se vm cevar... at s restarem os ossos, qual a carnia devorada pelos
urubus, como estamos fartos de o ver) 3 dos gulas se extinguem; a solido completa em
meio das pavorosas trevas e o silncio absoluto, sucedem funesta orgia e exaltao
produzida por seu dramtico sacrifcio se acalma pouco a pouco no oficiante, perante cuja
imaginao j no dever tudo isso ser mais do que um monte de restos carbonizados
sobre um negro cinzeiro: o lodaal de suas mculas do passado, ou antes, de quantas
vidas tenha tido, cuja origem se perde na noite dos tempos...
A partir desse momento, mister se faz que o mesmo compreenda que a idia de
sacrifcio que acaba de o exaltar, no mais do que uma iluso nascida de cego orgulho,
desprovido de todo fundamento. Em realidade, o nada tem que dar, por ele no ser nada.
A silenciosa renncia do asceta que repele a vaidosa embriagus gerada pela idia do
sacrifcio, encerra o rito...4.
Fala, mais uma vez, David-Neel:
3 Tudo isso nos faz lembrar o Livro de Enock,quando este roga ao Supremo Dirigente da Ronda, que salve os pastores de cair na boca
das feras e aquele lhe responde:
Mandarei que relatem diante de mim... quantos se entregaram aniquilao, e o que eles faro: se agiro ou no de acordo com os
meus mandamentos. Entretanto, eles devero ignorar tal coisa, razo por que no devers explic-las nem os reprovares, ficando
apenas a narrao das destruies, que fizeram em suas respectivas pocas (obra cit., LXXXVIII, 99/100).
... Ele, olhos velados, alegrando-se de que os tivessem devorado, tragado e arrebatado, deixa-os em poder dos animais para alimento.
(Lugar cit., 94).
Por essas e outras passagens dos Livros sagrados, quando mal interpretados, tm se originado supersties e fanatismos, que at
hoje se constatam at mesmo nas religies dos chamados civilizados. Sem comentrios... Nota do tradutor.
4 Certos lamas, diz-nos A. David-Neel, empreendem longussimas viagens para celebrar o tchend junto aos lagos (108 cemitrios, 108
bosques, etc.,) e consagram at alguns anos a esse exerccio percorrendo no s o Tibete, como o Nepal e alguns lugares da ndia e
da China. Outros, contentam-se com um retiro durante a cotidiana celebrao do tchend, por mais ou menos tempo, mudando cada dia
de lugar. O peregrino escolhe o stio onde deve instalar-se, lanando uma pedra por meio de uma funda, porm, antes de a manejar,
procura girar vrias vezes sobre si mesmo, com os olhos cerrados at perder toda noo da maneira de se orientar, no os abrindo at
que a pedra tenha sado da funda. Outros, desta se servem para tomar a direo que elas lhes marcar. Por exemplo: lanando a pedra
ao sair do sol, caminham durante o dia, ou todo o tempo possvel na mesma direo. E isso, em um pas to montanhoso, como o
Tibete. Chegado o crepsculo, detm-se no lugar onde se acham e a celebram o tchend.
Aqueles que alcanaram, diz ela ainda, os frutos do tchend, podem desde logo prescindir de todas as particularidades do rito, que
para eles fica reduzido a uma silenciosa meditao, durante a qual so evocadas, mentalmente, as mltiplas fases do drama. Tal
meditao, com o tempo, torna-se, por sua vez, dispensvel. A recordao, entretanto, de seu noviciado e, talvez, outras razes que
desconhecemos, concorrem para que, em certas ocasies, diversos gomtchen manifestem o desejo de celebrar juntos o tchend, que
em tal caso, apenas uma espcie de festa, onde o mstico se regozija por sua libertao espiritual... Eu mesma tive a rara sorte de
contemplar a alguns desses ascetas, Khampas de elevada estatura, pitorescamente vestidos com a ligeira roupa de algodo dos
respas (aqueles que conseguiram o poder de desenvolver, voluntariamente, o calor interno, ou o do tumo); com sua vasta cabeleira,
jamais cortada, que lhes chega at os ps, celebrando suas danas sagradas luz das estrelas, na cspide do globo terrestre; para
logo se engolfarem em infindveis meditaes at o romper da aurora; sentados com as pernas cruzadas, busto erguido, olhos baixos
e absoluta imobilidade, qual uma esttua viva... Semelhante espetculo tornou-se para mim inesquecvel.
Em outros lugares: Os cemitrios ou stios selvagens capazes de produzir o terror, so os preferidos para a celebrao do tchend,
melhor ainda, se a seu respeito existe alguma fantstica lenda ou de trgicos acontecimentos... E a razo de tal preferncia, porque o
efeito de um rito, seja qual for, depende, no s, dos sentimentos despertados na mente do celebrante pelas macabras e litrgicas
palavras, como tambm, pelo motivo e ambiente em que elas so pronunciadas. Trata-se, acima de tudo, de agir, de por em
movimento as foras misteriosas e aos conscientes seres que, segundo os tibetanos, frequentam aquelas paragens, quer, como
resultantes de atos j realizados, quer pela persistente concentrao do pensamento de numerosos indivduos, ou de fatos puramente
imaginrios.... Nota do autor.
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Tive ocasio, certa vez, de conversar com um eremita de Ga (Tibete oriental),

chamado Kuchog-Wantchen, dos casos de morte repentina acontecida no decorrer das
evocaes de espritos malignos. O lama no parecia mui inclinado superstio e julguei
que me ia aprovar, quando ele disse:
Todos aqueles que morrem em tais provas, morrem de medo. Suas vises so a
objetivao de seus prprios pensamentos. Aqueles que no acreditam nos demnios
no podem ser mortos por eles.
Com enorme estupefao de minha parte, o anacoreta prosseguiu em tom singular:
Voc mesma, poder no acreditar na existncia dos tigres, para estar segura de
que jamais ser devorada por eles, quando passar ao seu lado.
E continuou:
Quer se opere consciente ou inconscientemente a objetivao das formas
mentais, um processo bastante misterioso. Que vm a ser tais criaes? No pode
acontecer que, com os filhos nascidos de nossa carne, como filhos tambm de nosso
esprito escapem de nosso domnio e que venham, com o tempo, a viver uma vida prpria
e independente? No devemos, do mesmo modo, considerar que, se nos possvel
formar aqueles, outros seres possuem semelhante poder. E se tais tulpas (criaturas
mgicas) existem, nada h para se duvidar, por nossa vez possamos ter contato com
eles, seja pela vontade de seus criadores, ou porque nossos prprios pensamentos e atos
produzam as condies requeridas, para que tais seres manifestem sua presena e
atividade. Imaginemos um regato e a certa distncia um pedao de terra seca, onde voce
se encontrasse. Os peixes jamais se aproximaro de seu lugar. Aberto, porm, um canal
entre o regato e o lugar em que voc esteja, e no seu final um tanque, tal canal
estabelecido de uma parte outra, servir para conduzir os peixes at prximo de sua
pessoa, que os contemplar, como seu desejo. O que importa no abrir rapidamente
esses canais. Poucas so as pessoas que se acautelam do que se encontra nas
profundidades do Universo; profundidades essas, que elas se pem a esmiuar
imprudentemente. Mister se faz, pois, saber como se deve defender dos tigres... dos
quais somos pais (criaes inferiores de nossas mentes, dizemos ns) e ainda, contra
aqueles que tivessem sido engendrados (ou criados) por outros...
A MAGIA DO TCHEND
Bem curioso que as prticas feiticeiras do tchend, que acabamos de descrever,
datem, segundo David-Neel, do sculo XVI ou XVIII, coincidindo tal poca com outro
movimento, de certo modo, anlogo, posto em prtica como Espirituais exerccios, pelo
espanhol Incio de Loiola, fundador da chamada Companhia de Jesus (hoje Sociedade
mercantil-religiosa, em substituio ao termo companhia, que iria bem depois do &,
como qualquer outra firma comercial, j que se fez dona de riqussimas companhias,
jornais... e conscincias, dizemos ns...). Em tais exerccios, quando so dados aos
nefitos, com todas as regras da Arte, as cenas de evocao demonaca do tchend; a
renncia teatral e perfeita de todos os laos humanos anteriores, feita pelo candidato,
aps haver meditado sob a absorvente direo daquele que o dirige e que, segundo o
mesmo Santo Incio, um privilgio mui raro de possuir...); a permanente e horrenda
contemplao das penas infernais, que aguardam o candidato ao morrer, se no abraa
passiva e cegamente a celestial bandeira do Cristo que eles pintam (segundo o
jesutico juramento, dizemos ns, do Perinde ac cadaver, logo seguido do Ad majorem
Dei gloriam, aps qualquer ato... mesmo os mais ignominiosos); todas as outras
cerimnias, levadas a efeito, s e na obscuridade e silncio, mui bem descritas na Histria
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interna e documentada da Companhia, pelo Pe. Miguel Mir, representam verdadeiro

tchend, crist e europia, embora que, sempre prescrita sob egostica aspirao,
mas de imensa eficcia (sugestiva e psiquitrica), como por exemplo, a de um homem to
elevado, como foi So Francisco Xavier (o apstolo jesuta do Oriente, enterrado em Ga,
dizemos ns) que passou por verdadeiras agonias semelhantes s das proximidades
da morte antes de dar cumprimento a to difcil empreendimento. Verdadeiras
agonias, sim, mas que para o fundador representam valiosa prenda de grande valor, no
que diz respeito aos espirituais frutos do seu rito...
Uns e outros praticantes da anormalssima cerimnia, no pretendem outra coisa,
seno, a total limpeza da alma, ou de todas as mculas por ela contrada neste mundo,
ao se unir ao corpo fsico, o que para Plutarco tem lugar na regio sub-lunar de Parsifal
ou Persfona, no lapso de tempo que decorre entre a primeira morte ou fsica (neste
mundo) e a segunda, quando o esprito abandona a alma j purificada, volvendo feliz e
vitorioso s regies solares (Campos Elseos ou de Hlios, o Sol), donde outrora saiu
para se encarnar ou tomar corpo na Terra, etc. ...
Quer na Histria, como na literatura clssica, no raro tropear com este ou
aquele caso semelhante ao tchend: os brbaros cilcios corporais, to gratos quo
melhor aceitos pela Igreja, nos sculos passados, e at mesmo, nos modernos tempos 5
tidos como o melhor meio de purificao e glorificao, para a absurda religiosidade de
incultas gentes...; as atrocidades to tpicas dos hamatchas e issanas, que constituem a
pgina mais brbara dos muulmanos, semelhante quela outra tida como crist, do
masoquismo de certos mediunismos espiritistas, que chegam a inverter os prprios
termos vulgares de dor e prazer, so outras tantas reprodues ocidentais do tchend,
embora que, desprovidas da tpica e caracterstica espiritualidade de todas as coisas do
Oriente.
Ulisses, o heri da Odissia, de Homero, quando evoca os manes do adivinho
Tiresias, d direito a que se o compare como celebrante do tchend. E quanto s famosas
missas negras medievais, no raro encontrar em todas elas, os mesmos processos do
tchend. Como ainda, na remota pr-histria, a origem do rito drudico de fantsticas
danas ao claro da lua cheia (e os outros ainda mais secretos e necromnticos
celebrados pelo seletos, na minguante), ter-se- que busc-las nas prticas do tchend,
razo pela qual julgamos que a autora se engane ao faz-la datar de dois sculos apenas
(poca talvez da sua atual reforma), quando antes, j se enlaava com as infinitas
prticas das duas magias, remontando assim at s origens distantes do lamasmo e do
chamanismo.
Quantas e quantas necromnticas operaes de tchend no realizaram como mais
toscas, brbaras e cruis, os filhos de Loila, sobre inocentes vtimas em seus
exorcismos, tais como aquele feroz Padre Nithard, que enfeitiou o ltimo de nossos
asturianos e com ele a pobre nao espanhola; ou aquele Malagarriga portugus, a quem
o povo acabou levando ao patbulo!...
Os deuses autctones do Tibete, que outrora andavam soltos em seus habitats,
por selvas e desertos, at que a bem intencionada superstio dos gelugpas ou mantos
amarelos, conseguiu, de certo modo, traz-los encarcerados, para que no fizessem
das suas, nos aposentos mais afastados e misteriosos do Potala, de Djo, de Samy e
demais lamaserias, acham-se todos eles dentro da clssica magia tntrica, espritos
5 Por Madrid, circularam, no fazem muitos anos, pequenos prospectos, procedentes de conventos femininos do Bolevr,
recomendando a venda dos melhores cilcios e disciplinas para semelhantes prticas: a do dinheiro e da piedade... em estpida
confuso. o caso para se dizer: pagar para apanhar e, muito pior, por suas prprias mos, ou antes, por seu gosto e regalo... nem
o bu tibetano o faria como bode expiatrio, pois que recebe boa paga para apanhar, embora que muitas vezes... seu fim seja
trgico! Em todo o caso, no deixa de ser uma loteria, onde a Morte (lmina 13) e o Diabo (lmina 15)... se equilibram (lmina 14) na
estupidez de fanticos e supersticiosos, que os h em profuso, aqui mesmo no Ocidente!... Nota do tradutor.
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vingadores, de quantos crimes comete a Humanidade a favor dos seus egosticos

sentimentos... No se deve, porm, esquecer que aqueles deuses autctones, em suas
origens no foram mais do que entidades benfeitoras, homens excelsos, cujos nomes e
valores logo perdidos, transformados foram em entidades diablicas, pela impiedade e
m f dos povos sucessores, de acordo com o aforismo, ocultista de que os deuses de
nossos pais, so os nossos demnios.
No rito do tchend temos visto ainda, aos yidags, gigantes insaciveis de enorme
ventre, mas cuja garganta pode apenas dar passagem a uma simples agulha ou fio de
cabelo, espcie de ciclopes tibetanos, como os da literatura grega, que possuem seus
similares nos preta do panteon indiano e nos petra ou pedretes, gnomos ptreos 6 de
nossa demopedia asturiana, de que nos ocupamos em nosso Tesouro dos Lagos de
Somiedo. A gua em suas angustiosas gargantas se transforma cada vez mais, em fogo,
a menos que sejam pronunciados certos misericordiosos mantrans. Os respas, que so
nossos nazarenos, srios do Lbano, de vasta cabeleira, como a do Sanso bblico ou a de
Jesus, possuem taumatrgico poder sobre eles, como se viu na cena evanglica em que
este ltimo os expulsou do corpo do endemoniado, mandando-os para os de uma
manada de porcos, que se atiraram ao rio...
XLI
MAGIA FNEBRE
O BARDO tibetano , literalmente, o outro mundo das religies, ou melhor, o
mundo astral dos tesofos, para onde se passa a alma do morto, logo que abandonou o
corpo fsico, pelo rompimento do fio de oiro ou Sutratma hind, espcie de cordo
umbilical e etrico, intermedirio do astral (o mediador plstico, dizemos ns, da
escola de Paracelso) ou corpo glorioso das religies positivas, o corpo das aparies
ou perisprito dos espritas (melhor dito, animistas ou psiquistas).
Confessamos, paladinamente, que tal cordo umbilical e etrico nos parece coisa
muito lgica, ou antes, uma teoria de valor dentro da lei teosfica ou ocultista, da
analogia, ou a hermtica de que o que est embaixo em como o que est em cima, pois
que, nascimento e morte nos oferecem um perfeito paralelismo.
E a prova que, durante o perodo de gestao, o feto, cuja vida se desenvolve na
matriz, como em isolado mundo, acha-se revestido de diversas membranas, que
formando em seu redor ou exterior, um segundo corpo, o alimentam. Com o nascimento,
tal corpo abandonado e constitui o que vulgarmente se denomina de secundinas (ou
que secunda, est em segundo lugar, vem posteriormente, etc., dizemos ns, do feto), e
placenta se acha ligado por um cordo umbilical, que se faz necessrio cortar, fim de
6 Caso interessantssimo teve lugar quando o tradutor desta obra, residindo com a sua famlia (e a prpria Sociedade que dirigia e
dirige at hoje), na casa n 71, da rua Dr. Sardinha, em Niteri, muito antes de se transferir para a capital, proprietria da referida casa,
uma famlia inglesa que deveria passar alguns tempos na Inglaterra e por isso a alugava (por bom preo, diga-se de passagem), a
pessoas de confiana, que alm do mais, zelassem por tudo quanto na mesma ficava, inclusive, estranho co de nome Pita. Tal
animal , justamente, o que representa a parte interessante da narrao, por possuir ele a mania de apanhar pedras e escond-las
em buracos, que ele mesmo os fazia. Se algum ousava desenterrar tais pedras, ficava raivoso e as arrancava das mos de quem
ousasse contrariar aquela sua mania... para as enterrar em lugares mais afastados e de difcil encontro. Certa vez, pese o sorriso de
incredulidade do leitor, tivemos a ntida compreenso de quem era aquele co: nada mais, nada menos do que a encarnao de um
ciclope lemuriano, que at hoje conservava a mania de lidar com pedras... a querer fazer novas construes, segundo o uso de to
longnquas pocas da humana histria. Quanto ao resto... responde o inconsciente nome que lhe puseram: Pita, Pitar, Pedra, etc.
Aquele co era bem semelhante ao que o excelso Pitgoras, reconhecia, em seu uivar, a voz de um amigo de outra encarnao. Bela
lio para os que no acreditam na involuo (inclusive espritas e teosofistas...) e, muito menos, na 8 esfera, 2 morte, ou Zero
dimenso, embora as sublimes lies que deram os prprios Adeptos, inclusive, um dos Kut-Humpas (Djval-Kul), no incio da S. T. de
Adyar, atravs da prpria H. P. B. Nota do tradutor.
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que seja perfeita a separao (digamos, a dupla separao) do recm-nascido e de sua

me (que, segundo mais provectas teorias, dizemos ns, achava-se ligada Lua, como o
Pai ao Sol, diante do mesmo fenmeno da criao do ser, embora que todos ns,
possuamos de nossa Me, a parte lunar ou esquerda e de nosso Pai, a parte solar ou
direita... e do equilbrio entre ambos, a central ou Mercuriana, como implicitamente se
pode ver no caduceu atravs das duas cobras que se enroscam na cana ou coluna
central, por onde, no prprio termmetro age o mercrio...).
O mesmo se d quando o ser tem que morrer: os dois corpos, astral e fsico,
perfeitamente unidos no seu estado fisiolgico e mais ou menos dissociados ou
divorciados no patolgico, so obrigados a separar-se definitivamente, com a morte,
porm, antes mister se faz que seja cortado o fio de oiro, que os une e que desempenha
durante a vida o mesmo papel que o (cordo umbilical) propriamente dito, unindo durante
a vida feta este corpo com aquele outro segundo corpo pelo ammios, o lquido amnitico
e a placenta. Em resumo: a morte no , seno, um novo nascimento, em que o corpo
astral ou glorioso, deixa para trs, guisa de ammios e de placenta, as secundinas de
seu corpo fsico. Razo por que os gregos davam maiutica (de Maia, iluso, etc.), ou
ensinamento filosfico respeito desta vida e da outra, seu verdadeiro carter como arte
de partejar as almas para um melhor nascimento na segunda vida, ou vida de almtmulo, seno, na regio de Parsifal ou Persfona, como diria Plutarco, onde nos
assistem solcitos parentes e amigos j desaparecidos da Terra, mas que ali vivos nos
aguardam, como outrora quando assistiram o nosso nascimento fsico, semelhante quele
consolador mito asturo-galaico da Hoste ou Santa Companhia, de que nos ocupamos em
um dos captulos de nossa obra: A Esfinge.
Os tibetanos, ilustres por sua tradio primitiva, possuem de fato, nesses assuntos
de alm-tmulo, interessantes prticas para facilitarem o rompimento daquele cordo
astral e com isso provocar um nascimento ao duplo corpo do moribundo (como por outro
lado, dizemos ns, o contido no pouco que se conhece do Livro dos Mortos, do velho
Egito, embora que, para ser interpretado apenas por Homens de grande evoluo;
ademais, os prprios papiros encontrados nos tmulos faranicos, quase que s tratam
do duplo, alm de falarem, de modo velado, nos vrios caminhos de Amenti, por onde
deve passar o morto, mas que, para os iniciados j so do seu conhecimento, pelas
vrias provas, que lhes foram exigidas quando simples discpulos ou nefitos...). Tais
cerimnias, no Tibete, consiste em um mantram (em forma de hino), alm do monosslabo
HIC! pronunciado de modo todo especial... quando o sacerdote, diz-se, toma a
personalidade do morto, cujo duplo obriga a sair, produzindo um pequeno buraco (o
Brahmanda hindu). Para isso preciso que o operador esteja bem instrudo no mgico
rito por um mestre competente, alm da entonao e fora psquica com que deve
pronunciar o referido monosslabo, seguido do de PHET! com o qual finaliza a separao
ou desligamento da vida fsica. Morte, ou separao essa que, alcanaria por sua vez, o
prprio operador, se no estivesse revestido com o duplo do moribundo, pelo qual oficia.
Da o emprego da palha colocada no buraco da cabea do moribundo, que assegura ao
operador a perfeita realizao do mantram separador.
Por tudo isso se pode depreender que, os diversos crnios trepanados que a
antropologia moderna tem descoberto e atribui erroneamente a intervenes cirrgicas,
pem-nos na pista de uma relao pr-histrica entre o Tibete e o resto do mundo. Do
mesmo modo que, referente raa vermelha (dos rutas) ou atlante, segundo j tivemos
ocasio de falar em outros lugares.
de notar ainda, a perfeita concordncia entre aquele rito e a cerimnia catlica da
extrema uno, cuja ao invs de favorecer a sada do duplo pela cabea, como no
Tibete, mais parece ir fechando ao duplo suas habituais portas de comunicao com o
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mundo fsico, ou sejam, as dos cinco sentidos, fim de o obrigar, talvez, a que saia por
aquele caminho...
Mais selvagem, porm, o rito de certas tribos africanas (os mals, dizemos ns),
quando a agonia se prolongando por muito tempo, o oficiante acha de seu dever
apressar a partida, torcendo o pescoo do moribundo 1.
E quanto a esqueletos apresentando os crnios trepanados, das ltimas
investigaes pr-histricas, juntamente com os j referidos em outros lugares, faz-nos
lanar a seguinte pergunta:
Ser que os povos primitivos eram de origem rio-mongol, como os que atualmente
habitam o Tibete, os quais praticavam os mesmos ritos de fazer sair o duplo por um
orifcio aberto na cabea? Ou que tendo praticado tal rito em tempos mais remotos, ainda
(como si acontecer a outros muitos costumes) conservassem como reminiscncia, a da
trepanao do crnio do morto com idntica finalidade? No o sabemos, porm, o que
no resta dvida que ambas essas hipteses so muito mais racionais do que a
absurda que corre com a autoridade de coisa julgada ou decidida, entre os cientistas
modernos, ou seja, como j se viu, de trepanao, como hoje usado em certas
enfermidades da cabea. Razo por que estudos dessa natureza deveriam ser levados a
efeito, alm do mais, para o mundo no se sujeitar a suposies errneas, no momento
justo em que se vangloria de haver alcanado o mximo de sua evoluo...
Interessante seria intercalar neste lugar, aquele assombroso caso de premonio
de um moribundo, de que nos fala a Sra. David-Neel, todo ele ligado ao assunto de que
vimos at agora tratando, se j no fosse do conhecimento do leitor, atravs do captulo
XXII, do nmero 88 desta revista.
Nesse caso, melhor se ajusta um pouco de cincia patolgica relacionada com o
mesmo Tibete:
A patologia, apesar de ter classificado cento e quarenta enfermidades (nem mais
nem menos) continua sendo rudimentar. De fato, elevaram a ttulo de enfermidades
numerosos sinais, ou antes, sintomas, como sejam: cefalia, tosse, febre, dores locais,
esterilidade, impotncia, etc. O conjunto da patologia externa parece ficar reduzido
apenas s chagas, abcessos, lceras, fraturas e diversas espcies de dermatose. As
enfermidades dos olhos so muito frequentes: oftalmias, cataratas e certa espcie de
cegueira, que produz a reverberao dos raios solares ao se refletir na neve
(principalmente, dizemos ns, entre as pessoas de poucos clios, etc.), de que tanto
sofreram os Rev. Padres Desideri e Huc. O que mais aflige a maioria dos tibetanos
durante a vida, as perturbaes digestivas e os vermes. Mui frequentes, entretanto, as
epidemias de gripe e, sobretudo, de varola. Em cada trs pessoas que se encontra, uma
se acha marcada por esta molstia. Finalmente, as enfermidades venreas constituem
verdadeira praga, atacando a terceira parte, aproximadamente, da populao adulta.
1 Numerosas as casamatas, no Tibete, construdas com ossos humanos e de animais, habitadas pelos Ro-gyapas ou despojadores de
cadveres. Os vrios livros que tratam do assunto trazem clichs desse rito, ou banquete que se faz aos corvos, mas que evitamos
publicar qualquer deles por seu cunho mais do que repugnante.
Aproveitamos, sim, a anotao para apontarmos um velho rito entre os ciganos, que alis vai guisa de notcia:
No faz muito tempo o chefe de uma caravana de ciganos veio a falecer em Zelle, pequena aldeia belga. O fato deu lugar a que os
seus habitantes presenciassem um espetculo indito e do qual jamais esquecero:
Na presena da multido que assistia cerimnia, foi o morto despojado de suas vestes e vestido com ricos trajes como quem vai ao
baile, ou melhor, tomar posse de elevado cargo. Enquanto isso, assava-se um quarto de carneiro, o qual foi colocado no atade,
acompanhado de grande quantidade de pltanos, laranjas e limes. Mais ainda: nos bolsos do cadver, foi depositada a soma de
trezentos francos para que o morto possusse o necessrio para to longa viagem.
Fechado e descido o caixo sepultura, todos os gitanos desfilaram em seu redor, atirando, cada qual, uma moeda de cobre e
dizendo:
Se te faltam recursos, diz-nos!
E os belgas assombrados com semelhante cerimnia, interpelavam-se mutuamente se de fato no outro mundo preciso possuir
fortuna?. E isso, j se v, porque se fosse comprovado... todos eles serem obrigados a requerer (a si mesmos) um habeas-corpus
preventivus, isto , maior economia do que j faziam at aquela poca. Nota do tradutor.
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E tudo isso, pela maldade dos espritos inferiores ou demnios, que os inimigos
do paciente mobilizam contra ele. Curioso, ainda, o fato da feitiaria, tal como a
conheceram os nossos antepassados, impere ainda no Tibete (se que no foi da a sua
origem ou propagao para o mundo inteiro, dizemos ns).
Tambm ali, como se fazia (e faz-se ainda) no Ocidente, existem as figurinhas de
barro ou terra em que a vtima pisou, qual se procura juntar farinha de cevada e
atravessada por alfinetes, pronunciando-se as maiores blasfmias, ou antes, pragas
contra a pobre vtima a quem se deseja atingir (mas, dizemos ns, quantas e quantas
vezes no ter o feitio voltado contra o feiticeiro, principalmente, nos casos de
superioridades moral e intelectual da vtima?...). Do mesmo modo que costume encher
de ar ou outra coisa qualquer uma pele de marmota e atravess-la com uma flecha ao
pronunciar o nome da pessoa a quem se deseja fazer mal.
Diante dessas semelhanas, caso para se repetir o velho bocardo popular de que
entre l e c, ms fadas h...
Assim, toda enfermidade do corpo ou do esprito, o resultado, como se viu, de
obra dos demnios, dos deuses domsticos, entes familiares que vivem sob o mesmo
teto, ocupando a ltima categoria das inumerveis e sobrenaturais potncias com que
conta o panteon lamasta.
E com isso o diagnstico simplificado, porquanto, no possvel encontrar entre
tantos inimigos aquele que causou o mal!... Os astrlogos e feiticeiros sabem sair-se bem
da enrascada por meio de um processo sempre adequado ao caso, no que acreditam
piamente os tibetanos, principalmente, os incultos (tal como em toda parte, dizemos ns,
inclusive, quando no Ocidente so proibidos da leitura de livros teosficos, para no
abandonar as fileiras religiosas ou anti-cientficas e filosficas...).
Por felicidade que no mais existe o ritualstico canibalismo de tempos anteriores,
praticado por sacerdotes e profanos: a famlia do enfermo, antes de mais nada, recorre s
splicas aos deuses para obter a cura. Nos lugares mais distantes, vo consultar ao
astrlogo, o qual decide por adivinhao (talvez morram menos, dizemos ns, que com a
nossa medicina! Si non vero...). Aquele que deseja curar-se, tudo lhe parece bem,
desde os rogos at a magia e tambm a medicina, que fica sempre em ltimo lugar
(felizardos!...). Tudo admitido e reconhecido. Os novios dos mosteiros podem entrar
em colgios especializados na arte da magia e obter o respectivo diploma, o qual permite
exercer a arte em pblico (e isso... sem mdias, dizemos ns, como em certos lugares
do mundo! Certo que, nem todos os sacerdotes se decidem pela magia. Muitos h que
escolhem a medicina. E em tal caso, o mosteiro os envia Escola de Medicina do
Chakpori, pois como j foi visto no captulo XVIII, o Tibete tambm possui sua Faculdade
de Medicina.
O estudo exterior do corpo humano proporciona, por sua vez, ao tibetano,
interessantssimas noes sobre os traos particulares formados pelos sulcos da pele da
mo, sobretudo os da polpa dos dedos. De h muito que se utilizam desse processo para
identificar as pessoas, guisa dos nossos servios antropomtricos, embora que os deles
muito anteriores.
As mais santas de suas bandeiras ou thankas, so aquelas em cuja parte posterior
se acha a palma da mo esquerda de um lama encarnado. Quando o Dalai-lama confirma
alguma concesso de terras ou outra deciso de estado, imprime no documento as
caractersticas da palma e dedos de sua mo direita, depois de unt-las com tinta negra
apropriada ao caso. Quando qualquer novio solicita ingresso em um colgio, obrigado
a firmar o documento com a impresso digital do polegar direito. Igual processo exigido
aos que lhe servem de padrinhos ou testemunhas. Como se v, os caracteres individuais
da pele so conhecidos dos tibetanos e utilizados em diversas circunstncias. Porm, a
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impresso digital do polegar, em troca, no se pe jamais nos recibos. Por que? um dos
muitos lados misteriosos que o Tibete oferece, alis, semelhante aos demais pases do
Oriente. Dizem que proceder de tal modo, seria de mau agoiro, porm, no se pode dizer
se, de fato, somente a superstio que prevalece no caso.
XLII
CERIMNIAS E BANQUETES RELIGIOSOS
No captulo anterior fomos forados a apontar a notvel coincidncia entre a
sacerdotal prtica tibetana de separar o duplo do moribundo, do corpo fsico que resiste a
abandon-lo e certas revelaes semelhantes que se passam no Ocidente por nossos
estudos pr-histricos, inclusive na Gruta da Mora e em Alcazar do Rei, os vrios
crnios trepanados, que ali foram deixados.
No param a, entretanto, as semelhanas entre o Tibete atual e a Europa de
tempos remotssimos; pelo contrrio, a seu respeito se poderia escrever um grosso
volume. Nada novo debaixo do sol, diria Salomo.
Tudo quanto se tem escrito a respeito de ritos fnebres no Ocidente, inclusive, os
nossos mais antigos do norte espanhol, pode ser hoje apontado como semelhante aos
processos empregados no Tibete atual. Da, a importncia de seu estudo.
Hoje, por uma pertinaz cegueira que fala eloquentemente de nossa perspiccia
psicolgica, comemoram-se os nascimentos, enquanto so pranteados os nossos entes
queridos, quando desaparecem do mundo ou morrem. Contrariamente se dava no
passado: na Asturias, por exemplo, comia-se o po de choro, ao vir ao mundo uma
criana e o po da festa, ao transporem os seres amados o umbral do alm-tmulo.
Qual a mais sensata das duas condutas? Somente o leitor poder dize-lo, segundo seu
superior critrio; mas, no esquecendo a grande dor por que passam todas as mes, e
mais dolorosa, ainda, a do destino (ou Karma, dizemos ns...), quase sempre
desgraado, que aguarda to dbil criatura, na vida que inicia, pois como afirmam os
budistas, deve sempre ser temida... Em troca, existe o triunfo, a apoteose maior (de apos
e theos ou de se reunir coorte dos deuses, elevar-se aos cus, etc.), ou a do homem
que abandona, em idade avanada, esse inferior mundo sem ter conhecido outra coisa,
seno, sofrimentos e lutas. Como o agradvel crepsculo vespertino, depois de fatigante
dia de trabalho, esse transpor do sol do Esprito para mundos superiores e de suas
consequentes alegrias e satisfaes, possui inefvel e triunfante majestade, que pode ser
apenas perturbada pelo nosso vago, denso e letrgico ceticismo... Por isso que, julgamos
mais lgica e sensata a conduta dos velhos povos, que a nossa modernssima... (embora
que lhe no falte, dizemos ns, o po de choro, ou do velrio, regado a bom caf ou
ch, de que bem raros no compartilham...).
O clssico banquete fnebre, to festejado na doce companhia do ser querido que
nos vai deixar dentro de algumas horas, aps a ltima refeio em famlia, por ter de partir
para a grande viagem atravs do Bardo ou mundo astral; como o de dar que comer e de
beber, por semelhante ocasio, aos deuses, melhor dito, s criaturas dos seis pontos
cadeais que, se algumas delas de categoria elevada (os tisias) vivem somente de
ambrosia, ou melhor, dos perfumes mais puros (entre eles, os purssimos de nossas mais
nobres aes e sentimentos de acordo com o eterno tulkuismo) outros, os chamados
elementais ou daimones (Yidagas, pisachas, etc.), vivem das emanaes dos
alimentos e bebidas. E ainda: de toda espcie de baixas emanaes, especialmente as
mais repugnantes e grosseiras, como sejam, por exemplo, as do africanismo (hoje
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envolvido no espiritismo, ou melhor, este daquele, atravs de seus Pais Antonio, Miguel,
Anastcio, Tom e outros mais) seno de cangres e despachos colocados nas
encruzilhadas... para vergonha de uma gerao que se tem em conta de haver chegado
ao auge da evoluo... Interessantes, por sua vez, os banquetes fnebres que nos
descreve a Sra. David-Neel, como por exemplo, aquela chaleira a ferver no lar (a manso
dos deuses domsticos ou centro de atrao das almas dos oito bisavs, ava ou
antecessores mais prximos) chaleira em que metido o corpo do morto para logo
religiosa delcia por todos os membros da famlia reunida... As dakinis, deidades
terrivelmente sanguinrias, na alma do morto se vingariam, seno, na daquele que se
esquecesse de semelhante cerimnia. Ademais, no menos terrvel to-no, evocado pela
adivinhao da gua, reclamaria a sua presa.
Ilustrao: foto
Legenda:
Mmia envolvida de folhas, flores e frutos, considerados sagrados... e todos eles
conservando a frescura de quando ali foram postos. No Ocidente, como se sabe, o
defunto vai coberto de flores, no seu caixo, ficando apenas o rosto de fora. Sem falar,
nas coras que vo enfeitar a sua sepultura, quando no, um crio sempre aceso, como
se fra um santo da igreja (na razo de tempo e cemitrio...), por meio de uma
mensalidade, que a famlia do morto paga ao coveiro para zelar pela sua sepultura, etc.
E tudo isso, pela ignorncia da maioria, em que tais processos, alm de ridculos, obrigam
a alma do morto a ficar prisioneira de um corpo em putrefao, lugar e... apegos terrenos.
Por isso que, melhor processo para evitar tudo isso, o da cremao, mas que a igreja
contrria... porque assim, no poderia o corpo estar presente no dia de juzo...
Semelhantes banquetes fnebres so celebrados, muitas vezes, sobre o tmulo do
morto, donde as cinzas que se costuma encontrar em tais lugares; do mesmo modo que,
nos monumentos dessa mesma natureza, porque a incinerao, to logicamente usada
no Oriente, como em certos pases adiantados foi praticada muitos sculos antes de se
pensar no enterramento no cho alternado, ainda hoje, tanto no Tibete como na Prsia,
de maneira bastante curiosa, ou de se cortar o corpo em vrios pedaos e oferece-los aos
corvos e outras aves de rapina, que logo os reduzem a ossos. Razo por que, dizem eles,
fica o duplo em condies de poder encarnar no prazo de sete semanas, ou sejam, de 49
dias (nmero, dizemos ns, dentro do mistrio universal, inclusive, das 7 Raas-mes,
cada uma delas, com suas sete sub-raas, etc.) Outras vezes, enfim, como no caso dos
mardongs, o corpo mumificado, tal como se fazia no velho Egito. A clssica incinerao,
em povos como o Tibete (onde difcil o combustvel, a ponto de se servir do excremento
dos animais, quer para se aquecer, quer para cozer os alimentos) praticada de modo
simblico, com manequins preparados de matrias facilmente combustveis, guisa
daquelas valencianas, que da possuem talvez a sua origem...
Paralelamente s cerimnias fnebres celebradas segundo o rito lamasta, pelos
sacerdotes oficiais ou nagspas, conforme j dissemos, o que de mais inferior possui o
chamanismo feiticeiro, que perdura no fundo da alma tibetana (pese as mais puras
doutrinas do Budismo), aprecia outras prticas fnebres mais grosseiras e emotivas, que
transcendem ao mais baixo espiritismo. Verdadeiros mdiuns de ambos os sexos (paos
e pamos), com seu tamborzinho mgico e gyaling, ou trombeta feita de um fmur
humano, procuram tornar feliz a viagem do morto at que alcance chegar diante de
Chind-je (o juiz dos mortos, espcie de Minos-Eaco e Radamanto gregos, seno, o
mesmo Yama das escrituras vdicas), mediante um concerto evocatrio, acompanhado
de epilticas e absurdas contores, do rolang ou cadenciado Bailado da Morte, tal como
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aquelas outras do medievo, imortalizadas pelo pincel de Alberto Durero e mais tarde, na
msica, na clebre Dana Macabra de Saint-Saens. Quando semelhante rito alcana o
mximo de suas exigncias, o nagspa se acha sobre o cadver, que procura escapar
(horrorizado talvez por to loucos quo estranhos processos) impedindo o oficiante que o
ergam do solo, pois, com ele deve seguir abraado na infindvel dana, quando no lhe
arranca a lngua com seus prprios dentes...
Tais prticas e outras mais, evitam o frequentssimo acidente, segundo eles, dos
demnios se apoderarem da alma do morto, no caso que haja qualquer descuido da parte
do oficiante ou daqueles que o auxiliam.
Entre esses casos trgicos, aponta-se o do demnio obrigar a tal alma que o
carregue perenemente s costas, mais pesado fardo do que qualquer daqueles que aos
prprios animais infligem os homens atravs da sua crueldade...
Deixando-se de parte o que de supersticioso possui tal caso, como outros tantos
iguais, ele bem parecido com o que se passa entre os homens que, na maioria dos
casos, so obrigados a fazer o que muitas vezes no querem, como prova: toda espcie
de crimes, de cujas dolorosas consequncias o criminoso no propriamente o
responsvel, mas sua verdadeira vtima.
Quando chegar o momento em que o Direito Penal cogitar de enveredar por to
difcil quo necessrio caminho, ou seja, de estudar a fundo os at agora abandonados
problemas da verdadeira Magia perversa ou negra, para com eles codificarem um novo
Direito penitencirio, onde no mais existam crceres nem castigos corporais indignos de
serem usados no sculo de luzes em que vivemos e, muito menos, a pena de morte, que
ainda de uso em pases tidos como dos mais civilizados?
J o grande psiquiatra brasileiro Dr. Nina Rodrigues, referindo-se s penitencirias,
dizia: deveriam ser todas elas transformadas em Casas de Sade e escolas de educao
moral para certos indivduos tarados, ou antes, doentes...
De fato, a tais indivduos no cabe a menor parcela de responsabilidade nos crimes
que praticam, pois, so verdadeiras vtimas propiciatrias de entidades que, pelo fato de
no serem visveis, no se pode negar a sua existncia... E isso, por terem deixado
aberta a porta da inteligncia (ou do mental, dizemos ns, donde o termo mentecapto,
ou mens-capta, etc.) e de uma moral que jamais encontraram, por lhes no ter dado o
prprio Estado, que os castiga de to severa quo injusta maneira. E isso, atravs de
vcios que lhes enfraqueceram as resistncias ou defesas orgnicas... como sejam: as
das infeces microbianas constitudas pela parte externa da epiderme e, na interna,
pelos fagcitos do sangue, alm daquela outra superior denominada de via-medicatrix,
que incumbe aos senhores terapeutas...
Seja-nos, pois, permitido no s concluir to enfadonha quo necessria digresso,
como o prprio captulo, lembrando aquela precisa lio dada por um asceta Sra. DavidNeel, j por ns apontado, com outras palavras, num dos anteriores captulos:
Tal coisa, dizia ele, equivale a quando se possui uma casa em lugar enxuto, mas
prxima a um rio, onde existe grande quantidade de peixes. Enquanto tal casa viver
afastada do rio, ou melhor, seu dono, no procurar estabelecer um canal entre ambos,
nenhum daqueles peixes se aproximar de sua porta...
Abra, pois, o homem, dizemos ns, um canal para as boas aes (os mundos
superiores) e o fechem s ms... e nunca ter de queixar-se de no ser possuidor de
tesouros de imenso valor...
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XLIII
O BARDO TODOL
O Xamanismo atlante ou a religio totmica da queda (decadncia, melhor dito)
foi de triste consequncia, pois que atirou o homem triste condio de ficar subordinado
aos seres do Astral, quando antes os dominava (As Aves de Aristfanes), alm de, ao
se desprender o seu duplo, a caminho do excelso mundo mental, ser obrigado a
atravessar o Bardo intermedirio (ou mundo astral), com todos os seus horrores e
grosseiras iluses... Muito pior, enquanto perdurar a Kali-Yuga ou Idade Negra, onde tudo
propende para o Mal, pouco importando a maneira pela qual o mesmo se manifeste... O
que importa dizer que as foras negras, at certo ponto, suplantam as brancas ou do
Bem.
Bardo, como j foi dito em outro captulo, significa, literalmente, o outro mundo e
suas gerais caractersticas, representando mais do que inferno ou lugar inferior, como o
prprio purgatrio dos cristos. Assim que em tal regio se manifestam os sonhos e
quimeras, as desiluses e os terrores, as dores e os remorsos, tal como Dante, seguindo
a arbica tradio, no-lo pinta em sua Divina Comdia. E em verdadeira oposio vida
seguida pela alma durante a sua encarnao, ela a regio purificadora, chamada
tambm de Parsifal ou Persfona (o mundo sub-lunar), pelos gregos e parsis,
apresentando diante da alma, como em um espelho, as funestas consequncias da
conduta que neste mundo tenha ela seguido. Fenelon, em seu Telmaco, descreve-nos
em brilhante estilo essa mesma regio astral, que no deixaria de valorizar este captulo
se no fra a necessidade de fazer outras citaes com seus respectivos comentrios.
Graas s origens orientais de que se acha repleto o castelhano pese opinio de
outros mais doutos contamos na linguagem popular com a mesma tibetana de bardal
para designar a um arbusto do bardo, o saral ou sara (zarzal ou zarzamora) que
cresce em todo lugar abandonada pelo lavrador (qual a nossa tiririca, que lastra de
modo assustador nos referidos lugares, dizemos ns). Outrossim, quando, segundo o Pe.
Durand em sua Histria do Mxico, o imperador Montezuma, no auge de seu esplendor,
quer enviar uma embaixada terra de seus maiores (Bardo ou outro mundo), foi ela
surpreendida por uma regio repleta de espinhosos bardais ou sarais, com o fim de lhes
impedir a sada do mundo fsico.
Do mesmo modo que, a doutrina chamanista do Bardo tibetano foi universal
durante as idades da pedra tosca e talhada, as lutas, dificuldades e final triunfo das
almas desencarnadas, atravs do Bardo, caminho da santa Morada do Descanso ou
Para-iso (alm de sis, ou simplesmente, alm-tmulo...) possuam seus inspirados
cantores picos, em uma espcie de colgio sacerdotal inicitico, cujos foram
denominados de Bardos ou cantores do Bardo (como ainda hoje aos poetas, dizemos
ns), que nas festas, diante das entusiasmadas multides, ora cantavam com verdadeiros
assomos de gnio, ao som de sua lira ou harpa, quando no, com as prprias trombetas
de caa, as faanhas dos deuses e dos heris, contra a fera astral do Bardo (a Besta
rugidora dos cavalheirescos bailados, cujo triunfo sobre a mesma, fizeram-lhes alcanar
a elevada posio em que se encontravam); ora, lrica e pateticamente aclamado, com
suas legendrias narraes qual David com a sua harpa, as dores de Saul s
angustiadas almas, conduzindo-as nas asas da divina arte, atravs do Bardo terrvel com
todas as perigosas fantasias, at a Morada da Eterna Beatitude, como dizem os
budistas e lamastas.
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Mesmo porque, segundo o universal ensinamento dos verdadeiros Iniciados, as

terrveis vises do Bardo no possuem realidade objetiva, como pensa o vulgo, mas
puramente subjetivas e oriundas, portanto, do prprio ser que logo se fez a sua vtima.
D-se com tudo isso o mesmo que em nossa vida, quando nos encontramos em
voluntrio ou forado isolamento, isto , afastados de nossos semelhantes e da vida
social que com eles mantnhamos: no crcere, no leito de enfermo, como anacoreta, etc.
Nossa imaginao fantasia, dupla faculdade centrpeta-centrfuga, qual mediador
plstico entre o mundo exterior e nossa alma, tornando-se subjetiva no estado de viglia e
objetiva, a seu respeito (do mundo) em todos os sonhos fisiolgicos e artsticos, constituise em fictcio mundo exterior, desenvolvendo diante de nossa viso interna, seus
complexssimos panoramas de prazer e de dor, beleza e fealdade, felicidade e
desventura, razo de afirmarmos com os mais ilustres tibetanos de que, somos os
criadores de nossos prprios destinos, elaboradores de nossos infernos subjetivos, os
nicos reais, talvez.
Em estilo verdadeiramente maravilhoso, explica-nos o caso a Sra. David-Neel:
Os profanos, em geral, imaginam que os budistas acreditam na metempsicose. Tal
suposio errnea. O que ensina o Budismo que a energia produzida pela atividade
mental e psquica do indivduo, determina a apario de novos fenmenos mentais e
psquicos, depois que tal ser foi destrudo pela morte. respeito desse particular existem
numerosas e sutis teorias. E os msticos do Tibete parecem ter conquistado uma viso
mais ampla a seu respeito do que a prpria maioria dos budistas.
Sem necessidade de insistir sobre tal assunto, de prever que as concepes dos
filsofos no so compreendidas, seno, pelos mais seletos. Enquanto as massas,
embora que repitam o credo ortodoxo de que, todo agregado de partes transitrio por
sua prpria natureza, e que no existe nenhum ego na pessoa, continuam presas
crena mais simples, de uma entidade indefinida que, revestindo-se de vrias formas, vai
peregrinando de mundo em mundo.
No obstante, os lamastas concebem as condies de semelhante peregrinao
de um modo todo especial, por isso que, diferente dos pontos de vista de seus
correligionrios dos pases do sul: Ceilo, Birmnia, etc. Segundo eles, um perodo de
tempo, mais ou menos longo, transcorre entre o momento da morte e aquele outro em
que o morto renasce em uma outra das seis espcies de (seres) animados, que eles
denominam:
1 os deuses;
2 os no-deuses (espcie de Tits);
3 os homens;
4 os no-homens (gnios, espritos, fadas, etc.), ou elementais, uns de bom
ou dcil carter e outros positivamente perversos;
5 os animais;
6 os yidags, seres monstruosos que vivem eternamente torturados pela fome e
pela sede, e os habitantes dos diversos purgatrios, onde passam por tremendos
sofrimentos.
Nenhum desses estados, porm, eterno. A morte sobrevm para todos eles, quer
sejam deuses, quer para infelizes seres, que gemem nos referidos purgatrios; como toda
morte seguida de um renascimento, seja na mesma categoria, ou em outra diferente.
Ilustrao: foto
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Legenda:
O famoso mago Zogchen do oeste do Tibete.
Segundo a crena popular, aquele que morre volta em condio mais ou menos
feliz, de acordo com os bons ou maus atos que outrora tenha praticado. Os lamas de
maiores conhecimentos ensinam que, por seus pensamentos e atos, o homem ou
qualquer outro ser, desenvolve em si afinidades que o conduzem de modo natural para
esta ou aquela condio de existncia. Outros, acrescentam que, por seus atos e,
sobretudo, por sua atividade mental, o ser modifica a natureza da substncia de que se
acha integrado transformando-se assim, em um condenado, um deus ou um animal.
At aqui as teorias no se afastam apenas das admitidas pela generalidade dos
budistas, porm, no que se segue, os lamastas se tornam mais originais: procuram,
desde logo, assinalar que a importncia j concedida atividade, por certas seitas
budistas maha-yanistas (ou do grande Caminho, Grande Barca de Salvao, etc.
dizemos ns) acrescida, consideravelmente, no lamasmo: Aquele que sabe conduzirse na vida, tem que viver bem at no inferno, velho adgio popular no Tibete. o que
eles chamam o thabs ou o mtodo. Assim, enquanto a generalidade de seus
correligionrios acreditam que a outra vida atravs do Bardo, simplesmente objetiva, a
mais s doutrina estabelece que semelhante objetividade ou mundo corresponde, no
nosso, a infinitas subjetividades, que coincidem com aquela ou lhe so opostas, em grau
maior ou menor, at o ponto de poder anul-la, que o caso de quantas inibies parciais
ou totais pode operar no referido mundo exterior, nossa prpria e mgica imaginao
criadora, ativa sobre a sua oposta negativa, a passiva fantasia 3. A autora relata, com
efeito, o caso que lhe referiu um sbio, ou seja, do filho de um pintor de quadros
religiosos, relacionados com os monstros e demais assuntos referentes ao Bardo, que
acostumado a v-los surgir debaixo do paternal pincel, quando lhe so apresentados, logo
exclama com verdadeiro entusiasmo e amor filial: Foi meu pai quem os pintou!... O
prprio positivista, que ao morrer no viso alguma referente ao Bardo, a no ser as das
mais profundas camadas de seu inconsciente, ressurgem, ento, vitalizadas, as vises
subjetivas de toda espcie de sentimentos: alegres ou tristonhos, belos ou medonhos,
que em sua mente infantil, qual no livro em branco dos escolsticos, onde nada foi
pintado ou escrito, traa-se a absurda fantasia de uma cabea oca ou vazia...
Convm, de todos os modos, fazer algumas observaes aos sensatos pargrafos
acima copiados. Sua doutrina a verdadeira, com a condio, como sempre, de que no
a exageremos. Com efeito, embora que todo agregado de elementos seja, por sua prpria
natureza transitrio, no transitrio tambm existem graus. E esse no menos transitrio
ego que o nosso, levado, como os demais, desintegrao, no se desintegra em
absoluto, instantaneamente depois da morte, como seguindo ao p da letra aquelas
afirmaes, se pudesse julgar, mas que subsiste por tempo mais ou menos longo, quem
sabe se at completar os 120 ou 160 anos, que muitos assinalam como a verdadeira
durao da vida fsica a qual modificamos, por assim dizer, devido aos nossos pecados e
vcios. E talvez, at cumprindo no astral como no fsico, nossa misso acompanhados de
nossos filhos espirituais (discpulos) e dos fsicos (ou famlia), que procuramos neste
3 Os msticos tibetanos falam de uma possvel habilidade contra o Karma, ou meio indireto de iludir sua fatal realizao, porm no
no sentido de no pagar tais dvidas crmicas, mas de pag-las de maneira mais fcil e melhor, algo assim como esperto negociante
que procura saldar os seus compromissos, de acordo com os seus recursos financeiros. Muito do que acabamos de dizer se acha mais
desenvolvidamente no captulo Amor, Vontade e Karma, de nossa obra No Umbral do Mistrio (2 edio) o que teve ocasio de
provocar protestos da parte de alguns teosofistas, que no puderam compreender o verdadeiro e superior alcance do ideal ali
proclamado, dentro do mais tpico Caminho Direto.
Tal caso se acha em oposio ou forma ativa daquele outro mais frequente ou passivo, do homem tornar a encarnar vtima, ainda,
da grande iluso ou Maia, que lhe faz ver grutas mgicas e at, deliciosos antros, na sua feminina ou sexual expresso... Nota do
autor.
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mundo; ou finalmente, outras mais elevadas e perdurveis misses, relacionadas com as

nossas prprias transcendentais atividades no social, cientfico-artstico ou moral, pois
que, j houve quem dissesse todo mestre tem que continuar ligado a este mundo,
enquanto reste nele um s, sequer, de seus discpulo, j que esse lao mais santo,
ainda, do que o material da famlia, chega a identific-los em reas de superior idealismo,
de que ambos so sucessivas derivaes, em sries indefinidas, quando o discpulo,
constitui-se, por sua vez, em mestre de um segundo discpulo, para assim continuar
atravs do tempo e do espao, a eterna Vibrao do Logos, de que so suas notas ou
sonncias transitrias 4.
Todos esses problemas se resolvem com perfeita amplitude filosfica, atravs da j
exposta teoria dos tulkus, e que para o caso pode ser resumida assim: a Essncia e a
conscincia psicolgica de cada indivduo no so mais do que um Pensamento, uma
Nota do Logos atravs de uma srie indefinida de Logoides inferiores, que , em suma, o
inefvel ensinamento da Mstica: o Pensamento ou Verbo que toma carne ou se
reveste de astralidade: 1 de elementos etricos ou fsicos, logo e enfim, de elementos
qumicos, ou seja, de corpo material, como o melhor dos instrumentos para poder agir
em um mundo material. A essencial virtualidade de cada Pensamento e a necessidade
csmica que, grande ou pequena, lhe vem penetrar, determina a durao de sua Vida,
ou antes, a srie de suas vidas. E o arco do ciclo descendente que percorre o
Pensamento at encarnar, logo completado, simetricamente, ao desencarnar, com o
outro arco de ciclo ascendente, tal como o homem quando vai usando sucessivas vestes
do vero ao inverno obrigado a abandon-los no ciclo de retorno, do inverno ao
vero. E assim, sucessivamente...
Um bom exemplo, ainda, de quanto vimos de apontar se acha nas cidades: a
idia de lugar apropriado para uma boa residncia, perto da montanha, do vale, do rio ou
da praia. E o caso bem recente de todas as cidades da Amrica pr-colombiana. Esta
mesma escolha de lugar para a futura construo da urbe, leva consigo uma infinidade de
elementos emotivos: a febre do oiro, a nsia de boas exploraes agrcolas e
industriais, quando no, a mesma estratgia guerreira com que a cidade finalmente se
ergue fisicamente, e vai aos poucos progredindo, o que se torna favorvel, nos tempos
que vo decorrendo, at que chegue como a todo, o momento de sua morte aps a
enfermidade da decadncia 5, mais ou menos secular, fenmeno esse que se vem
4 A autora nos relata a preciosa anedota que a ela prpria foi contada, sobre a paternal abnegao de um mestre para com o seu
discpulo. Pelo que se depreende do gesto do discpulo, ou seja, de ferir mortalmente seu mestre, no ventre, deixando-o abandonado
no gomtchen, por querer herdar antes de tempo o pouco que aquele possua. E foi assim que, passando algum pelas suas
imediaes, veio a saber do crime e querendo dar parte s autoridades, o santo homem no o permitiu, dizendo: a ignorncia de meu
pobre discpulo levou-o ao crime; se o aponto como criminoso, ser preso e condenado morte, o que lhe ocasionar uma vida de
horrveis sofrimentos no Bardo, para logo se sujeitar a uma nova encarnao repleta de dores e de misrias... Nota do autor.
5 A decadncia se faz necessria para tudo quanto seja de carter evolucional, isto , deixar para trs (ou decair) o que no presta, o
que a nossa Conscincia repele como errneo e mau. Entretanto, decair no verdadeiro sentido da palavra, qual ele tomado, referese nica e exclusivamente, ao abandono do que bom e verdadeiro, a comear pelo carter. J contamos aquele fato, pouco
conhecido, da vida de Leonardo da Vinci, referente sua Ceia do Senhor, em que o mesmo indivduo pintor no havia encontrado o
tipo desejado para Judas Iscariotes. Do mesmo modo que o nosso inicitico estudo sobre as duas palavras (Jesus ou Issh, Yeseus,
Jeoshua, etc. e Iscariotes, ou o mesmssimo Issh Cariotes, Carios, Calcis ou Kalkis, etc.). Decadncia, portanto, do indivduo, a ponto
de sua fisionomia, de boa e bela que era, tornar-se m, ridcula ou feia, pelos vcios e maus sentimentos adquiridos durante um novo
perodo de sua vida, que foi bem o da involuo, e no, evoluo, dentro j se v da lei do livre arbtrio, ou que permite ao
homem seguir ou no este ou aquele caminho na vida, algo assim como se se dissesse: que para o Mal, atendendo nica e
exclusivamente a Voz do seu eu-inferior e se para o Bem, ouvindo a Voz da Razo ou de sua Conscincia, como Eu-Superior, seu
Cristo ou seu Deus (o Esprito imortal, a Mnada, o Ego, etc.).
Tal como nos indivduos, em tudo mais: o Espiritismo, por exemplo (Vide Captulo VI de nossa Mensagem ao mundo espiritualista, n
78 desta revista, pgs. 241 a 253) teve a incumbncia de modificar o humano carter, num perodo de decadncia moral, descrena
dos mundos superiores, etc. E muito mais, como ponte de ligao, ou melhor, de separao entre o fsico e o mental (j que o Astral
se encontra entre os dois), de preparar o terreno para o surto Teosfico no Ocidente. E tal incremento tomou ele, que ao invs de
progredir ou descambar para o lado puramente teosfico (como j o compreendem muitas pessoas ilustres e de boa razo...) entrou
em decadncia ou declnio, desde o incio, a ponto da prpria Blavatsky lhe ter dado combate, por sinal que, custando-lhe ataques e
inimizades por parte de avultado nmero de adeptos da nova doutrina (nova para o Ocidente, pois que velhssima era para o Oriente,
como provam os prprios livros copiados por Kardek, dentre eles o Agruchaga hindu, etc.), que se vieram juntar a catlicos e
protestantes, a ponto da mesma ser forada a deixar Norte-Amrica (para onde era a sua misso a do preparo da 6 raa), por no
ter a seu lado, seno, o cel. Olcott bem pouco conhecedor da referida misso e primeiro a insinuar-lhe essa retirada forada, que se
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repetindo em nossa prpria Espanha. A cidade acaba morrendo; suas venerandas runas
(Cartago, Italica, Palmira...) continuam por longos sculos despertando emoes, at a
ltima, vizinha j da idia pura, que a do sbio, como por exemplo, Swen Hedin, no
deserto do Taklamakn, descobrindo suas sepultadas runas. E revolvendo velhos infolios, at encontrar o nome da cidade, que antes foi o orgulho dos que a fundaram e cujo
nome ficara at ento no esquecimento de todos...
A intuio, realidade suprema do homem, como terceiro e mais elevado nvel da
Mente, chega a conceber melhor todas essas coisas, do que a razo pura e a prtica
razo, como diria Kant, pelo que deixamos tais problemas fina intuio do leitor.
No , pois, estranha a afirmao frequentemente repetida pelos grandes msticos
tibetanos de que a alma humana, em seu ciclo de retorno ou de ascenso para os cus,
alcance no seu culminante ponto (ponto de tangncia de seu crculo inferior, com o
crculo superior, com o qual hiposttica ou tulkuisticamente se acha ligado) uma fugaz
ou instantnea viso do referido mundo superior, ligando-se-lhe to poderosamente, que
no mais possa percorrer o ciclo inferior, por se encontrar em verdadeiro triunfo
nirvnico ou epptico 6 . Para ele rege, desde logo, uma nova lei de raio mais amplo,
tal como no mundo, o dub-tod ou iniciado, tem, por sua vez, que se sujeitar... e qual
chamamos de lei de moral (do mos-moris ou costume latino), pois, como disse So
Paulo, o pecado que nos d a conhecer a lei, lei essa criada contra o prprio pecador
que, ao realizar o mesmo que anteriormente criticara a outro, pronuncia, por si mesmo,
sua prpria condenao...
Terminemos este j extenso captulo com os seguintes detalhes: que nem sempre
o morto possui conscincia de seu novo estado, nos primeiros momentos que se seguem
sua desencarnao, mxime, vendo-se revestido de seu duplo, que , enfim, um corpo
mais etrico ou sutil. A regra para se ter uma ntida compreenso do fenmeno ,
segundo os tibetanos, o de se ir a um lugar, cujo solo esteja em condies de deixar
fez decadncia, portanto, no que deveria seguir evolucionalmente. Da, quedas sobre quedas, especialmente, depois da mesma ter
desaparecido da arena da vida, atravs de descabidos messianismos, uma nova religio com o nome de Catolicismo Liberal, como
se as j existentes no bastassem para prejudicar a Verdade (a Teosofia) na sua original pureza, como prova o prprio lema daquela
sociedade (a S. T. de Adyar): SATYAT NASTI PARO DHARMA, ou No h religio superior (ou acima) Verdade. E quantos
prejudiciais enxertos foram aplicados no corpo virginal da Sabedoria Inicitica das Idades, atravs da jesutica figura do bispo
Leadbeater, criador de todas essas mentiras ou decadncias, servio das Foras negras, que o guiavam de Sidney (com vista
famosa Fraternidade negra do monte ARFAK....) a ponto de hipnotizar a Sra. A. Besant, tornando-a, portanto, seu sujet, paciente
(passivo) ou mdium, o que mais do que condenvel pela Teosofia, seno, pelas prprias Regras da Grande Fraternidade Branca,
segundo j apontava H. P. B. cujas provas possumos em nosso Arquivo, como outras mais...
E quando a S. T. B. foi obrigada a modificar seu primitivo nome (DHRAN) para o atual, nica e exclusivamente (por Ordem Superior)
para soerguer de seus escombros qual Fnix ressuscitada de suas prprias cinzas a verdadeira TEOSOFIA (qual deveria ser
desde o comeo a da mesma HPB, na construo do edifcio da 6 raa, em Norte Amrica) que ia abrir um novo ciclo no Ocidente, em
complemento ao primeiro, melhor dito, referente construo em Sul Amrica do edifcio da 7 , pois, como estamos fartos de dizer,
no fim de cada ciclo racial, as duas ltimas sub-raas quase se interpenetram. E com muito maior rapidez, medida que nos formos
aproximando do fim da Ronda.
Por tudo isso e muito mais ainda, foi que o grande polgrafo e Tesofo espanhol Roso de Luna, deu o ttulo sua ltima obra de O
Tibete e a Teosofia, isto , por ser a origem desses dois movimentos, atravs da Teosofia, que tanto vale pelo termo Bodismo (escrito
com o e no com u) que quer dizer: Iluminao, Conhecimento, Sabedoria Perfeita, etc, etc. Razo de no comeo, nossa prpria
Sociedade intitular-se Rama das Confrarias Budistas (melhor dito, bodistas) do Norte da ndia e do Oeste do Tibete. Sem falar em
outras razes mais srias, como fosse por exemplo, a da infncia de JHS (Diretor-Chefe da mesma STB, desde o incio), isto ,
quando o mesmo abandona a sua famlia e vai a Portugal (mnada ibrica de sua futura misso ou Trabalho) para dali tomar rumo
ndia, porm, indo primeiro a GOA (possesso portuguesa, cujo nome provm de GO, GAU, Gado, etc., todos eles referentes a
pastor de rebanhos, tal como o do prprio Buda ou GAUTAMA, Gau ou Go e mais TAMA ou Tamas, isto , o pastor de um rebanho
tamsico, ou de matria grosseira, inferior, como si acontecer ao mundo inteiro...). E a seguir, para Calcut, tocando antes em
Ceilo, etc., de cujo primeiro lugar seguiu para Allahabad (onde residiu, por exemplo A. Sinnett, um dos prceres do primeiro
movimento, mas com o qual nenhuma ligao teve JHS), onde passou algum tempo, seguindo para o Norte da ndia ou Simlah (a
oeste do Tibete, ou melhor, dessa gigantesca muralha de granito, coberta eternamente de neve, que separa a ndia do Tibete, com o
nome oriental de Himalaia e, ocidental, de Everest). E quanto ao resto... encontrar o leitor, caso se interesse pelo assunto, na obra
que a S. T. B. vai mandar publicar (como sua prpria Histria, a comear pelo nascimento de JHS, seu Chefe, que coincide com a
desencarnao de Ramakrishna, at alcanar os dias atuais) com o ttulo: A MISSO DOS SETE RAIOS DE LUZ ou Mistrios
Iniciticos do Ocidente. Cuja obra bem o complemento da ltima do grande gnio de nosso sculo, o Dr. Mario Roso de Luna, que a
oferece ao mesmo (JHS) para ser publicada na querida lngua de Cames; alm de proclamar, herica ou teosoficamente, em uma
de suas ltimas missivas: ...agora sim, j posso morrer. E mais: ...quem me dera reencarnar no Brasil! Nota do tradutor.
6 Derivado de epopta que significa: indivduo no ltimo grau de iniciao nos mistrios de Elusis, devotado a sua contemplao.
Nota do digitador.
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gravadas as nossas pegadas: Se estas ficarem gravadas em sentido contrrio marcha,

pode-se ficar seguro, dizem eles, de que j morremos.... Por isso, talvez, o costume que
tm os tibetanos de amortalhar seus defuntos, pondo-lhes, s avessas, as vrias peas
de seu vesturio.
XLIV
OS LUNG-GOM
Quando corre algum pressurosamente para um ideal amado, nascem-lhe asas,
costumamos dizer no Ocidente, porm, em nenhum outro lugar, como no Tibete, a potica
frase encontra sua ldima, ou antes, real expresso: naqueles corredores denominados
lung-gom, ou longos, capazes de vencer enormes distncias, pouco importa a
incredulidade de ocidentais, sempre prontos (longos ou geis...) em negar aquilo que no
conhecem especialmente nos herbceos desertos do norte do pas.
Aos prprios homens que andam ligeiro verdadeiros tipos mercurianos (pois que
o deus mitolgico assim figurado), costuma-se dizer: tm asas nos ps...
Para que o leitor possa ter uma plida idia do que vem a ser esse novo mistrio
tibetano, oriundo de uma longa prtica de desenvolvimentos psquicos (principalmente, se
j procederem de outras existncias...) recorramos, mais uma vez, Sra. David-Neel:
Meu primeiro encontro com um lung-gom-pas teve lugar nos desertos erbceos do
Tibete: caminhvamos tarde atravs daquela extensssima plancie, quando divulguei
ao longe minscula e sombria silhueta para logo verificar, com o uso do binculo, que se
tratava de uma criatura humana. Quem poderia ser aquele viajante de to desrtica quo
imensa regio? Um dos meus criados afirmou que se tratava de um lung pas. Com efeito,
verifiquei que, com surpreendente velocidade, o viajante voava para o nosso lado. Meu
maior desejo era poder observ-lo de perto, dirigir-lhe inmeras perguntas, porm, o
mesmo rapaz de nossa comitiva proferiu: Reverendssima dama, no procureis deter o
lama, nem lhe dirijais a palavra, sob pena de lhe causardes grandes males, seno, a
prpria morte 1. Quando assim viaja um deles no deve ser interrompido em sua
meditao. O deus que em tais ocasies o anima, logo o abandonaria, em vista do
mesmo no poder repetir as frmulas mgicas. E ao separar-se, fatalmente o mataria....
Por mais absurda que pudesse parecer semelhante advertncia, tenho hoje srias razes
para a reputar como certa. Ademais, os tibetanos que me acompanhavam, julgando-me
uma yogina, deveria eu observar os costumes prprios dessa minha categoria.
O viajante, passando por ns em vertiginosa carreira, mesmo assim, pude observar
a impassibilidade de sua fisionomia: seus olhos fantasticamente abertos, pareciam
extticos, mas contemplavam fixamente um ponto longnquo no infinito. Parecia avanar
por meio de rpidos saltos, da mais estranha acrobacia, como se possusse a elasticidade
de uma bola de borracha; vestia o hbito e a longa tnica monstica, que ia ter ao solo.
Sua mo esquerda sustinha crispadamente a toga, enquanto que a direita brandia um
1 A mesma H. P. B. vendo, certa vez, um yogi de cabea para baixo, seguro apenas pelo p no ramo de uma rvore, dirigiu-lhe,
vrias vezes, a palavra, sendo que da ltima foi por ele repreendida severamente: No v que no posso falar, pois se o fao, vou
despedaar-me l embaixo?...
Trata-se, de fato, de um exerccio, em que entra em jogo a Pranayama, isto , a reteno do hlito nso pulmes. E, portanto, se
aquele indivduo a quem H. P. B. dirigiu a palavra, como o encontrado pela Sra. David-Neel, fosse obrigado a sustentar qualquer
conversao (uma simples palavra que fosse), veria fracassado o seu intento, se no acontecesse coisa pior: a morte. Como se sabe,
todos esses andarilhos tibetanos, so mensageiros de um mosteiro para outro, inclusive, outrora, do Buda-Vivo da Monglia (em
Takure), para os seus ministros ou colunas-vivas: o Trachi-lama, em Chigat-s, e o Dalai-lama, em Lhassa, numa distncia
incomensuravelmente grande. Nota do tradutor.
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punhal (um purba) com o qual ia ritmando os movimentos dos braos. Meus auxiliares
apearam-se para se prosternarem quando o lama passou diante de ns. Continuamos a
segui-lo com a vista, em sua rpida e iscrona marcha pendular at uns trs quilmetros,
quando passou pelas fraldas da montanha, que se erguia mui distante de ns. E isso,
talvez, procurando encurtar distncias, ou quem sabe, mesmo em transe, tivesse notado
que o observvamos... Quatro dias depois chegamos a um acampamento de pastores e
ao lhes interpelarmos se tinham visto o lum-pas afirmaram que, efetivamente, tinha
cruzado com eles ao anoitecer da vspera, dando com isso direito a julgarmos ter ele
viajado toda a noite e dia seguinte, sem parar, e com a mesma velocidade com que
passara por ns, o que no se pode considerar um grande recorde entre os tibetanos.
bem verdade que eu e Yongdem tivemos ocasio de realizar etapas de 19 a 20
quilmetros, sem parar e sem comer, durante nossa viagem a Lhassa, o que, de nenhum
modo poderia ser comparado com a velocssima do misterioso lung-pas, procedente,
talvez, do longnquo mosteiro de Tsan, clebre durante longos sculos, por sua escola de
lun-gom-pas, de cuja origem so narradas diversas lendas verdadeiramente fantsticas.
A autora nos relata, ainda, inmeros casos de lung-pas, como aquele que se acha
na biografia de Milarespa, respeito de certo monge que lhe ensinou a magia negra (o
grifo nosso) e que corria horas e dias com maior rapidez do que a de um cavalo; porm
isso devido a uma aprendizagem toda especial, que nada tem a ver com as excurses
feiticeiras do duplo etrico dos mdiuns e dos sujets (paos e pamos). Tal aprendizagem
sempre a base de uma rtmica regularidade do hlito, combinada com a concentrao
mental, da recitao de uma frmula mgica, como ritmo especial para a imaginao. E
que abrange, no s, a marcha rpida e consecutiva, como tambm, a aquisio de
extraordinria velocidade, capaz de permitir ao operador o poder sentar sobre uma
espiga de trigo, sem dobrar o p, como se diz do Buda, e de quantos mestres puderam
caminhar sobre as guas, sem afundar 2. Razo por que tais lung-pas esto sempre
munidos de pesadas cadeias, para no flutuarem no espao.
Quanto a essa espcie de marcha, no igual de nossos corredores, que
podem, de um lance, percorrer a toda velocidade, de 12 a 19 quilmetros, etc.; mas, de
longas jornadas (verdadeiras marchas de resistncia) que podem durar muitos dias, sem
que o lung-pas, em seu transe, sinta necessidade material alguma em to longo percurso.
Em todo o caso, esses famosos corredores so muito raros.
Como si acontecer com os mais extraordinrios fenmenos ou poderes dos
ascetas tibetanos, poderes que se tornaram certamente, espiritualizados, por
permanentes contemplaes metafsicas, o ocidente, por sua vez, possui algo parecido,
embora que em grau menor, mas que, quase sempre, escapa nossa percepo.
Recordamos, por exemplo, que no momento de mobilizao nacional contra Napoleo,
em 1808, um estranho monge, sempre o mesmo, (ou ao menos, de idntico porte e
aparncia) aparecia em diversas povoaes afastadas muitos quilmetros de Mtoles,
levando o ofcio do clebre alcaide daquela cidade, decretando a referida mobilizao, o
que no pde logicamente ocorrer, segundo j provamos em outros lugares, por no se
tratar de verdadeiros lung-gom-pas; como tambm com outros clebres beatos, cuja
2 Viajando, certa vez, o Buda acompanhado de alguns discpulos seus (quais os apstolos da cpia posterior da Igreja, para a vida de
Jesus...), encontrou raqutico e solitrio asceta vivendo em uma gruta do bosque. O mestre perguntou-lhe:
H quanto tempo vos encontrais neste lugar... e que resultados tendes conseguido durante todo esse tempo?
Vinte e cinco anos, respondeu o asceta, todo orgulhoso... alm de que, posso atravessar um rio caminhando sobre as guas.
Pobre amigo, exclamou, compassivo, o grande Sbio; haveis desperdiado tanto tempo para alcanar o que, com uma simples
moeda de cobre, tereis podido obter de um pobre barqueiro!
To eloquente passagem da vida do Buda, demonstra a sensatez e amplicssimo esprito de conhecimentos que possui o Caminho
Direto, que , digamos assim, o sentido comum feito carne. Cuja passagem, faz-nos, ainda, recordar aquela do D. Quixote, de
Cervantes, na Gruta de Montesinos, onde o primo fica preocupado com a origem do jogo dos naipes, ou seja, em descobrir coisas de
pouca monta, principalmente, depois de desvendadas (ou descobertas), como aquele ovo de Colombo... que todo mundo conhece.
Nota do tradutor.
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memria nos conserva a enciclopdia espanhola. E quanto ao fenmeno de caminhar

sobre as guas, o prprio Evangelho nos aponta, dentre eles, quando Jesus chama por
So Pedro e este quase se afoga por lhe faltar a f ( homem de pouca f!...); como
sempre, extrada da mitologia, de lendas e tradies antigas; a de caro e aquela famosa
contenda entre Pedro e Simo, o mago (a quem invejava o primeiro, por no possuir os
seus poderes taumatrgicos...); relatado nos Fastos dos Apstolos; nos fenmenos de
levitao, de que se acham repletos os livros espritas, embora que de natureza
completamente diferente, por sua origem e em outros tantos casos, que se tornaria
fastidioso relatar.
Por outro lado, nos exrcitos, cuja organizao e detalhes dentro da baixa Magia,
pelo fato de matar ou assassinar o prximo, possui, entretanto, verdadeiras prticas dos
lung-pas, tais como a do ritmo ou compasso, marcado por cornetas e tambores, ou pelos
famosos passos duplos e outras marchas militares, que to grande papel jogam para
regular o passo iscrono-pendular dos soldados; ritmo que equivale a um mantram ou
frmula mgica. E que, se prolongados, poder concorrer para que venham a cair
extenuados, ou mesmo mortos, os soldados. As modernas equipes de corredores ou
homens de carreira, comeam, por sua vez, a usar de certas prticas que, se forem
aperfeioadas, acabaro, por fundir-se nas mais tcnicas e complicadas dos lung-pas.
Outro ritmo anlogo foi em todos os tempos e pases, o da dana, por sinal que,
hodiernamente, atravs de tremendos concursos, onde foi posta prova, a resistncia
dos danarinos, que puderam prolongar seus bailados durante horas e at, dias, sem
perder a energia, guisa de verdadeiros lung-pas tibetanos.
Ademais, quem j tenha feito, como ns, largas caminhadas, s e a p, poder
compreender que as regras dos lung-pas, aparecem naturalmente uma aps outra ao
caminhante solitrio, tais como o ritmo de um canto ou assobio, seno, qualquer outro
sussurro, todos eles semelhantes s frmulas mgicas tibetanas; o ritmo pendular e
alternado dos prprios braos, que acabam por se tornar uma espcie de remos
apoiados no ar, quando no, de asas imperfeitas (e da, o nascem-lhe asas, com que
iniciamos este captulo). Notvel, ainda, nas longas horas da marcha solitria, aquela
espcie de modorra inconsciente em que se submerge o caminhante, com a mente quase
adormecida, pensando, na maioria das vezes, naquilo que mais aspira alcanar na vida;
quando no, sua mesma espiritual jornada, apoiando-se, astral-imaginariamente nos
inmeros objetos e acontecimentos que vai deixando para trs, como sejam: rios, vales,
plancies, rvores, etc., e nos amigos e parentes distantes, alm dos novos que vai
encontrando no seu caminho. Sendo de notar, ao menos de nossa parte, a importncia
animadora que, guisa de contas de um rosrio, para aquele que reza, possuem os
hectmetros, quilmetros e mirimetros de todo o percurso do passeio ou viagem. Tudo
isso demonstra, que no so, nem supersticiosas, nem meras fantasias, as regras
tibetanas, que a mesma David-Neel as resume assim:
O primeiro passo do aspirante , como sempre, o receber a iniciao apropriada;
logo, o de treinar durante alguns anos sob a direo de seu mestre, os diversos exerccios
de ginstica respiratria, no permitindo (tal mestre) que seu discpulo v mais alm,
enquanto no estiver bem senhor das primeiras. quando recebe com a devida frmula
mstica uma segunda iniciao. O novio concentra seus pensamentos sobre a repetio
mental e cadenciada da frmula, que regula durante a marcha o jogo de sua respirao,
marcando compasso com as slabas da frmula. O andarilho no deve falar nem pensar
em outra coisa, como tambm, olhar para a direita ou esquerda (as conhecidas flores do
caminho, para extraviar aos que caminham firmes e decididamente para um ideal
superior), tendo que manter firmes os olhos da mente e os do corpo sobre determinado
objeto, muito afastado, sem permitir, jamais, que a sua ateno seja distrada por esta ou
aquela coisa.
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Quando se alcanou, assim, o estado de transe, embora que, grande parte da

conscincia normal j abolida, esta se encontra em franca atividade, bastante para
defender o caminhante de quantos obstculos lhe possam aparecer no caminho,
mantendo-se bastante firme e herico para o seu objetivo. Sendo que tal resultado
obtido, digamos, mecanicamente, sem provocar reflexo algum sobre o transe do
indivduo: os enormes e desrticos espaos; o terreno plano e como que adormecido na
sua mstica serenidade; a doce tranquilidade do crepsculo, so considerados como
condies favorveis. E no caso de encontrar-se fatigado por to excessivos esforos, o
transe reparador obtido facilmente ao pr do sol. Cessa, ento, a fadiga, como por
encanto, e o caminhante pode prosseguir a sua viagem, livre de cansao e qualquer
outra tortura fsica... As primeiras horas do dia so, tambm, favorveis, embora que, em
grau menor.
Em troca, o meio-dia; o comeo da tarde; os estreitos e tortuosos vales; as regies
cobertas de espinhais e o prprio terreno excessivamente acidentado, so outras tantas
circunstncias desfavorveis que s podem ser vencidas pelos lung-pas de maiores
categorias. Por tudo isso se pode deduzir que os tibetanos consideram a uniformidade da
paisagem e a ausncia de objetos demasiadamente chocantes ou atraentes, como
grandes auxiliares na produo do transe. De fato, uma plancie deserta oferece ao
esprito menor probabilidade de distrao da frmula e do vai-vem do volante respiratrio,
do que uma garganta de montanhas, semi-obstruda por penhascos, etc.; do mesmo
modo que, uma barulhenta cachoeira e tudo mais quanto se afaste de uma mstica
quietude, prpria para as grandes e excelsas meditaes de que tanto carece o esprito
humano.
A regularidade da marcha atravs de impulsos ritmados, no to fcil como se
possa imaginar, de ser mantida em um solo acidentado. Por mais insignificante que seja a
minha experincia sobre to difcil quo misterioso mtodo, termina dizendo a autora,
posso adiantar que, se os enormes desertos so stios mais favorveis ao transe, uma
floresta de elevadas rvores, com seus retilneos troncos, isenta de arbustos trescalando
a perfumes vrios, e atravessada por fcil caminho, , igualmente, favorvel, por causa,
talvez, da mesma uniformidade da paisagem, como tive ocasio de comprovar ao
atravessar o Poyul, a grandes marchas, caminho Lhassa. As noites claras so
consideradas favorveis aos principiantes, porm, sobretudo, as serenas e estreladas. Os
mestres aconselham, frequentemente, manter o olhar fixo sobre determinada estrela, o
que parece revelar algo de fascinante ou hipntico. Razo por que certos novios se
detm bruscamente logo que a estrela-guia se torna invisvel., j por uma nuvem, j por
desaparecer no horizonte ou nas grandes distncias do znite. Outros, ao contrrio,
importncia alguma do ao fato, por j terem formado em sua mente a imagem subjetiva
do astro, que desde ento, psiquicamente, os guia. Alguns iniciados nas cincias secretas
afirmam que, depois de alguns anos de prtica, os ps dos lung-pas cessam de tocar o
solo, porm, deslizam suavemente sobre o mesmo, com vertiginosa velocidade, razo
como j se viu de alguns serem forados a carregar pesadas cadeias de ferro, fim de
poderem repousar durante o tempo que no necessitam de viajar.
Uma espcie de anestesia amortece, assim, as dolorosas impresses causadas
pela velocidade, ao roarem os ps contra as pedras e demais obstculos com que possa
tropear, nessas longas jornadas, que chegam a durar muitos dias, segundo as distncias
a percorrer, e com indescritvel velocidade, que s poderemos comparar quela dos
tobogs e dos patinadores de esquis, seno, a dos grandes raids automobilsticos.3
3 Pelo exposto, colige-se que as grandes plancies norte-europias e tambm as castelhanas, se tivessem feito a ptria dos grandes
andarilhos. E quanto a caminhar sobre as guas subjugado ou fascinado por la belle toile, frequentssimo , hoje, como em todos
os tempos, simblica ou materialmente falando inclusive com as estrelas de cran... para os papalvos da poca, que se deixam levar
pelo canto das sereias... Razo por que na Idade Mdia foi tambm chamada de Caminho de Santiago, a pulverizao de sis ou
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Existem no mundo muito mais lung-pas do que se possa imaginar, pois que, eterna
e universal a lei teosfica da Analogia: milhes de passos d o homem na sua marcha
diria, como a prpria dona de casa no seu vai-vem contnuo para trazer em ordem a vida
domstica; como outros tantos, embora que de nova espcie, a pena do escritor, no
percorrer a nvea pista das vrias folhas de papel, que obrigado a encher.
Precisamente, ao descrever to mgico quo acrobtico assunto, como aquele da
Sabedoria tibetana, atravs da extensa caminhada de quarenta e nove captulos, de que
se compe O Tibete e a Teosofia, vamos notando qual uma nova Revelao, filha da
YOGA do verbo escrever como as regras de quem procura confeccionar uma volumosa
obra, se vo tornando idnticas s dos lung-pas, por serem oriundas de tcnica de radiouniversal: primeiro, a preparao terica por um mestre, homem ou livro, ensinando a
dolorosa aprendizagem de marchar, errar e tornar a copiar; logo, receber, qual luminoso
brilho de uma estrela-guia, a idia fundamental, a que h de presidi-la no decorrer do
livro por inteiro, guisa da nota-pedal do rgo, ou mesmo, da gaita; da tnica ou
diapaso orquestral; do mantram sagrado ou mgica frmula que acaba por extinguir-se,
com o caminhar da pena, na semi-conscincia yogui da inspirao, a qual nos faz
esquecer, como ao lung-pas, na vertigem da sua carreira, todo o mundo exterior que nos
cerca, atravs de suas impresses de frio ou calor, rudo ou silncio, prazer ou dor,
flores, ou antes, espinhos, do caminho que no so outras, seno, as do Mal, que
servem de obstculo ao nosso construtor Caminho para algo que esperamos possa ser
til a essa mesma Humanidade a que pertencemos, como clulas integralizantes. E
qual deveremos, finalmente, tratar de devolver, se formos honestos e bons, algo do
infinito que dela recebermos. E se algum observar de perto o escritor, sem que este se
aperceba, em seu transe literrio, ver que, veloz a pena, eleva-se e desce sobre o papel,
naqueles mesmos voluteios de vertiginosa carreira, qual a do lung-pas, com um ritmo
musical do isocronismo tibetano. E quando aquela inspirao, sacudindo ou fazendo
tanger as cordas da harpa de nosso sistema nervoso, na epoptia de sua Yoga, chega
sua intensidade mxima, a pena como a planta dos ps do andarilho tibetano, j no
roa sobre o papel, mas desliza, voa, saltando por sobre os obstculo, como bola de
borracha, que rodopia no seu caminho, sem o tocar ou pisar; do mesmo modo que giram
os astros pelo espao afora... como giravam, por sua vez, aqueles luminosos torvelinhos
que, em proftico sonho, pde divulgar o prodigioso clarividente que foi Ezequiel...
XLV
KYILKORES, TULPAS E OUTROS ELEMENTOS MGICOS
Nada existe capaz de dar uma idia, diz A. David-Neel, da serena majestade, da
grandeza esquisita, do horrfico aspecto e ao mesmo tempo, delicioso encanto das
mltiplas paisagens tibetanas. Percorrendo-se suas altas e solitrias terras, tem-se a
impresso de ser ali um intruso inconsciente. Encurta-se o passo, baixa-se a voz e
respeitosas desculpas afloram aos nossos lbios, prontas a ser dirigidas ao primeiro que
poeira csmica, que conhecemos com o nome de via-lctea, que serviu de Guia aos peregrinos que, desde as mais afastadas
regies europias, muitos deles, verdadeiros lung-pas, chegavam Pennsula ibrica, como devotos, para visitarem, contritos e...
embasbacados, o sepulcro de Saint-Iago (Santo IO ou OEAOHOO, YEOVAH, etc.). A marcha do luminoso arco galtico, em nosso
cu, era certamente mais recomendvel de contemplar, para qualquer cristo lung-pas, dado que seu gigantesco arco se vai elevando
para oeste, tudo isso na direo geogrfica de quantos contornaram o golfo de Gasconha ou caminho Galcia. E se nos
quisssemos aprofundar na demopedia relativa estrela-guia (qual a de Belm aos 3 Reis Magos...) acompanhando o caminhar ou
decorrer da vida, teramos imediatamente o mito do Judeu errante (errando ou caminhando por toda a parte...) ou do nrtico
holands, que vagueia docemente pelo mar. E do qual se servia o excelso Wagner para o seu Navio Fantasma, como eterno mito,
enfim, do lung-pas humano... correndo sempre em busca do objetivo final de sua pseudo-morte, que , por sua vez, a de sua
transfigurao... Nota do tradutor.
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encontramos, como se fora ele o legtimo dono de to abenoado solo. Seu primitivo
esprito povoou, densamente, aquelas vazias solides!
Tal como os pastores caldeus, observando de suas plancies o cu estrelado,
lanaram as bases da Astronomia, assim tambm, desde sculos imemoriais, os eremitas
e shamanos tibetanos, vm meditando sobre os mistrios das estranhas regies por eles
habitadas, pois que, a no faltam motivos para tanto... Cincia estranha nasceu dessa
contemplao e sua posse atraiu para os iniciados do Pas das Neves o renome que vem
usufruindo atravs dos sculos... O mbito do misticismo tibetano como imenso campo
de batalha, em que lutam as tendncias de raas, no s, entre mentalidades distintas,
como do mais completo antagonismo... Os prodgios no Tibete so mais numerosos do
que as flores nos campos. E a eles deve seu universal renome. Os hindus do Betan
dirigiram-se, com religioso terror, para o Himalaia e o elevado pas que se encontra por
trs... O mesmo aconteceu com os chineses: Lao-Ts partiu um dia para o Pas das
Neves, qual Boddhidharma acompanhado de seus discpulos chinos... Peregrinos de
toda Alta sia, fascinados por mstica e irresistvel viso, quiseram ir ali morrer! Sem
dvida, a causa principal de tudo isso, a universal reputao taumatrgica de seus
eremitas, alm de sua proeminente situao geogrfica, que lhe d um aspecto de jardim
erguido nas nuvens, beijando as estrelas, construdo por fantsticos arquitetos, como
privilegiados mundos para neles habitar toda classe de deuses e de demnios...
E o mais interessante, ainda, como diz a autora, as explicaes que nos do os
intelectuais do Pas respeito de todas essas coisas: quase cientficas, formando um
corpo de doutrina, que deveria ser estudada no Ocidente. No existem outros deuses,
seno, os criados pela imaginao de cada indivduo, asseguram os mais elevados
espritos, nas lies ntimas de Magia, que do aos seus eleitos. Tudo consiste em formar
um yidam, isto , uma criao imaginria que, pela fora superior da Mente, pode chegar
a ser objetiva nos mundos inferiores: astral ou emocional e fsico, para o que, existem
diversos processos, sendo que um dos melhores, o do KYILKHORES ou o das
representaes grficas: pinturas, esculturas, mapas, figuras geomtricas, etc. (qual se
adotava no velho Egito, dizemos, como entre ns, os da S. T. B., como escola de
iniciao, acrescidos de projees luminosas, etc.); o dos gamti ou caixas de
meditao; o dos gomti ou apartamentos adequados s espirituais concentraes e
vrios outros que, se bem considerados, j os adota a cincia ocidental.
O Kyilkhore ou mgico diagrama, apresenta, entre os tibetanos, uma grande
variedade, como por exemplo: um mapa, um traado geomtrico, artstico, etc.; outras
vezes, um torma construdo em pasta, massa de cera, e at, uma lmpada, uma simples
bandeirola com as slabas sagradas, quando no, as mesmas perfumosas labaredas que
se espalham no ambiente, provenientes de bastes de incenso, acesos em frente aos
deuses familiares ou autctones do pas, colocados em lugares privilegiados da gompa,
no ritem ou na sedentria cabana e nmada tenda.
Cada espcie de Kyilkhore exige do discpulo que a tem de contemplar e dela se
servir, uma aprendizagem, perfeita e completa, porque o resultado mgico do Kyilkhore
realmente, indefinido. A escola oficial, que goza de maior autoridade respeito de tais
processos, a clebre de Gynd. E so eles verdadeiros ten ou suportes: isto , efetivos
guias ou memoriais (calendrios, etc.), como os inmeros que empregamos no
ocidente; por isso que, o menor erro cometido na sua construo pode trazer estranhas e
perigosas consequncias, como em nossos clculos sobre resistncia de materiais.
Razo, como sabido, os copistas de certas pinturas sagradas no Egito (os Kyilkhores
daquele pas) serem castigados, at com a morte, fim de evitar os desastrosos
resultados do uso de um objeto viciado.
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O estudante comea por contemplar o Kyilkhore em seu conjunto, a segui-lo em

seus menores detalhes e finalmente em dot-lo de vida prpria, atravs do maior esforo
mental, e ao mesmo tempo, subjugando as naturais rebeldias do corpo, mediante um
lento e perfeito ritmo respiratrio, ensinado, como se sabe, na Hatha-Yoga. E isso, porque
o hlito o cavalo e o esprito, o cavaleiro, como diz o Yogui aforismo. Hindus e
tibetanos, chegam, pois, a dar vida aos seus diagramas mgicos (prna-pratishtha),
fazendo com que o yadan ou criao mgica de sua imaginao, possua, finalmente,
uma vida independente de seu kyilkhore como a gil mariposa, que surge da inerte
crislida 1. Por isso que, ao terminar a operao, prevalece o costume de se atirar o
kyilkhore gua ou ao fogo.
Outro Kyilkhore dos mais notveis, o denominador Kasina ou contemplao
prolongada e sugestionadora de crculos formados no fogo ou na gua at que, cerrando
os olhos, se possa ver as imagens, to ao vivo e perfeitas, como se eles estivessem
abertos. E isso, mediante a concentrao, mas nunca, por processo algum hipntico,
considerado de magia negra (com vistas aos que continuam com este atlntico
processo... ao invs de enveredarem pelo do mental ou arico, dizemos ns).
Prtica semelhante aconselha a medicina popular contra a ictercia, enfermidade
ligada estritamente ao fgado que com o bao forma o rgo do Astral ou seja, a de
contemplar, em perfeita Kasina, o curso espumoso de uma torrente, pensando na cura
(como uma auto-sugesto...). Sendo que, para o tibetano, o objeto que se toma por
Kasina no possui importncia alguma, pois se trata de um simples ponto de apoio, na
operatria volitivo-imaginativa, algo assim como os naipes (ou cartas de jogar) nas mos
dos parceiros e das cartomantes, ou o prprio rosrio nas do devoto, um simples
processo de concentrao do pensamento, tal como aquele dente de tigre transformado,
pela imaginao dos sacerdotes de Ceilo... em dente do Buda (seno, ainda,
monstruosa pegada ali existente, que tida, por sua vez, como do mesmo Ser...); como
1 Este o chamado poder de Kriya-shakti, ou criao yogui pela fora da vontade, atuando soberanamente sobre o mediador
plstico da imaginao. Com tal processo se cria o yidam que, ao dizer do tibetano, chega a sair do Kyilkhore para falar e agir,
movendo-se com vida, de certo modo, prpria, embora que, no fundo, seja parasitria ou vamprica da de seu prprio criador,
constituindo um tulpa ou fantasma, como aquele de que nos fala Alexandra, que acabou por adquirir feroz esprito de maldade, pelo
que, foi forado seu criador a destru-lo, deixando de o alimentar com a sua imaginao.
Semelhantes criaes mgicas no maneira de duplo ou fantasma esprita, mas, criaes voluntrias, como j foi dito, e que
gozam de tanta maior independncia, quanto maior for o grau de concentrao mental do discpulo ao form-las. No comeo, o
discpulo alcana apenas uma forma vaga, que vai, aos poucos, tornando-se ntida e perfeita (qual uma esttua nas mos do
escultor, dizemos ns, porm, no caso vertente, esttua-viva escravizada ao seu senhor...); porm, mesmo j pronta, no comeo, se
nega a abandonar o Kyilkhore, como se fora um pequeno pssaro de asas ainda dbeis, que no pode abandonar o ninho... Por isso
que, a primeira lei a da F, isto , a confiana do discpulo em seu poder criador; o no duvidar de coisa alguma. Haveis adquirido
um instrutor mais poderoso do que eu, disse, segundo Alexandra, um mestre ao seu discpulo, por constatar a perfeio com que o
discpulo tinha criado seu prprio yidam ou daemon. No deve, porm, o discpulo permitir que o daemon o domine (para no
acontecer o mesmo, dizemos ns, que ao domesticador devorado pela fera...), porque o levaria desgraa, como o histrico de
Scrates, que no o salvou da morte; caso semelhante ao dos yidans obsessores, causadores de todos os vcios: bebida, jogo,
sensualismo, etc., etc., sempre castigando os seus criadores, que se tornam assim as sua vtimas (a perfeio da criatura, dizemos
ns, depende da do seu criador...). Com efeito, consciente ou inconscientemente, nossa imaginao est sempre criando e
projetando, com incipiente magia, yidans ou formas mentais vitalizadas, em seu redor, constituindo sua prpria atmosfera (ambincia)
ou entourage astral, de amplitude maior ou menor. O sensitivo que, distncia, tropea com semelhante aura, pode ver ao seu dono,
antes que este se encontre no campo de sua percepo fsica. E da o dito: em mentalizando o ruim de Roma, em seguida ele
assoma, fato comprovado pelas experincias psicolgicas do mundo inteiro. Digamos, finalmente, que todos os brincos infantis, que
constituem, do mesmo modo, quer a obsesso, quer a aprendizagem das crianas, no so, seno, kyilkhores, donde elas extraem
verdadeiros e minsculos yidans, como suas bonecas, carrinhos, casinhas e demais utenslios dos jogos que constituem sua vida em
tal poca. E que so, seno, Kyilkhores ou brinquedos em mo dos adultos, os utenslios de seus labores cotidianos, ao ponto de,
somente, o poder ora construtivo, ora dificultoso ou aparentemente destruidor, concorra para que seja suportvel a esmagadora rudeza
do trabalho cotidiano? Que seria do andarilho se tivesse que ir, conscientemente, contando os passos... de suas longas caminhadas?
Do mesmo modo, o orador, as palavras que pronuncia, ou mesmo o escritor, os milhes e milhes de letras que obrigado a
escrever? Kyilkhores produtores de mil espcies de yidans so, finalmente, todos os emblemas, smbolos e demais gravuras, sem
esquecer, tampouco, esses benditos diagramas mgicos, que se chamam astronmicos geogrficos, que nos auxiliam, literalmente, a
alcanar o Cu e a Terra?...
O devoto que jurou no abandonar sua orao at ver a sombra, ao menos, do Buda, na Gruta de Rajagnriha, ou aquele msico
chino que esteve dias inteiros executando, como sobre um Kyilkhore, uma ria do maestro Wen-Wang, at chegar o dia de ver por trs
de sua ria, ao prprio maestro j falecido, no so, seno, a reproduo de outros tantos vividos yidans, pelo desejo amoroso e
intuitivo daquele que sabe impor a sua vontade plasticidade astral de sua imaginao. Em resumo, que representa o Universo inteiro,
seno, a prpria Imaginao do Logos Demirgico, projetando sobre o Akasha ou substncia primordial, as formas de Criador
Pensamento, surgidas de sua Mente Divina?... Nota do autor.
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ainda, aquela imagem da narrao de David-Neel, que passa por me do reformador

Tsong-Kapa... e de outro modo aquelas preciosas relquias, que servem de tema
humorstica prenda literria de Ea de Queiroz...
Ilustrao: foto
Legenda:
Rito preparatrio de um angkur para obteno de poderes mgicos. O candidato
traz na mo a taa feita de um crnio humano. Quanto figura de massa, que assenta
sobre o altar, a do deus Makla, cercada por uma barreira de punhais (tal qual um
ponto de macumba). Dois outros furbas (punhais mgicos), com a ponta virada para
fora, defendem a aproximao do Kylkhore. Uma trombeta (kangling), feita de fmur
humano e uma outra taa-crnio se acham colocadas mais abaixo.]
Algo semelhante expe, tambm, a autora, em relao ao poder amplificador e
plstico, ou seja, o poder mgico da imaginao coletiva: do mercador a quem voa o
barrete, que supersticiosamente abandonado por ele no caminho barrete, que
desempenhou papel protetor para a mesma, durante a sua viagem: Retido o barrete nos
espinhos e flutuando sob o impulso do vento, outro caminhante que vem atrs,
ridiculamente amedrontado... julga ver um fantasma ou algo de aterrador luz de sombrio
crepsculo... Leva assim o caso a um terceiro, este a um quarto, e assim por diante,
ampliando com isso o alarmante comentrio, at que tomando vulto maior, os que viram,
os que creram ver e os que nada viram, nem ao menos ouviram, comeam a fazer
fantsticos comentrios... para a nova lenda de um demnio s soltas... a perseguir os
imprudentes que ousem transitar noite por to amaldioado lugar; o qual, desde ento,
receber um nome adequado ao caso assombroso produzido por um simples barrete ou
carapua...
Os khorlos, chakras ou rodas monopolizadas, quase, pelos Dzogstehen da grande
realizao, representam outra espcie de processos concentradores da mente, como
verdadeiros Kyilkhore; porm, os mais ilustres do Caminho Direto no do importncia
nem a esses, nem a outros processos, seno, a mesma que ns outros lhes damos:
processos infantis para os que no sabem pensar por si mesmos...
Os feiticeiros julgam com eles imantar e aprisionar as entidades do Astral, ou de
fato, aprisiona-as, com o risco dos mais desagradveis acidentes. Mas que, a categoria
superior do referido Caminho se acha cientificamente convencida de que s age ali o
poder mental do operador, pois, so fabricadas tais entidades por semelhante processo,
agindo no mundo Astral, tal como fazemos com qualquer outro instrumento; alm de no
negar (tal categoria superior de seres), os acidentes que se do com aqueles magos. E
isso, em termos to cientficos, como os empregados no Ocidente; eles mesmos nem
sempre se acham garantidos por qualquer eventualidade funesta.
A concentrao do esprito o esforo preliminar da meditao e nela, diz-nos
Alexandra, exercitam-se todos os discpulos. O vai-vem do esprito, no seu voluteio de
mariposa, que tambm tem algo do baloiar das ondas, caracterstica dos espritos
frvolos em uso...
De Janaka, o sbio de universal nomeada, conta-se, em troca, que no seu
discipulato, passou com uma taa cheia dgua, atravs de enorme quantidade de objetos
preciosos, sem derram-la. Quando chegou diante de seu mestre, este recebendo a taa
despediu-o dizendo: Filho meu, diante da concentrao que acabas de demonstrar, nada
mais tenho para te ensinar!.
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Onze espcies de conhecimento-conscincia graduais, melhor dito, doze,

estabelecem com termos seriais do que chamamos esprito e dois exerccios, segundo
Alexandra, gozam de especial favor: um, o de considerar atento o movimento perptuo do
esprito, sem procurar cont-lo e o outro, pelo contrrio, consiste em deter a onda mental
e fix-la com um pensamento nico. Acontece alternar-se entre os dois e a forma mental,
como os yidans dos kyilkhores; a primeira, como nica, que logo se faz mltipla, e ,
enfim, absorvida. A lua e a cor do yidam revelam, dizem, o progresso realizado at que
acaba por dissolver-se no contemplador, guisa do que acontecer um dia ao Universo
inteiro, em ser absorvido no Seio de seu prprio Emanador.
Quando afastamos a conscincia, do corpo fsico, os mestres tibetanos ensinam,
que passamos a estados psquicos mui diferentes aos que hoje representam o horizonte
de nosso eu, dizem eles: os ocidentais pensam com a cabea e ns, com o corao.2
Tudo isso demonstra que o verdadeiro fim do Kyilkhore o de fazer compreender,
por seu intermdio, que ele, como tudo mais quanto nos cerca, no representam outra
coisa, seno, miragens criadas por nossa imaginao, emergindo de ns, e logo
volvendo ao nosso ser interno (fantasia, do grego phantos, fantasma, etc.), segundo
canta o grande vate tibetano Milarespa. Tal ensinamento parece ser o fundamental
Caminho Direto. A variedade de tais miragens, diz a Sra. David-Neel, infinita e os que
alcanam domnio perfeito sobre tais coisas, retm ou produzem, vontade, espetculos
infinitamente superiores aos dos melhores teatros, pois que se tornam um re-creio ou
nova criao, as suas mltiplas contemplaes. Na fronte, entre as sobrancelhas (raiz
do nariz ou lugar onde fixamos, instintivamente, as atentas contemplaes); no lto
supremo do corao, no plexus solar, muladhra de todas as emoes e, em termos
gerais, em nosso corpo inteiro, ao qual podemos vibrar como uma harpa elica, os yidans
mentais tm seu nascimento e tambm a sua morte. A tranquilidade do mar interior de
nossa imaginao-fantasia o miam-par-ja tibetano, torna-se, com isso, capaz de refletir
cus e terra, tal como o espelho da superfcie do lago tranquilo pode refletir em seu fundo
todos os astros do firmamento. Mirando, apenas, a lmpada que bruxuleava em sua
ermida, alcanou um Mestre clebre, o perfeito conhecimento. E o mesmo acontece
com famoso artista, pois, como um mago embrionrio que , quando contempla uma
paisagem chega a confundi-la com a sua prpria fantasia, como se fora um novo e mais
perfeito mundo. A forma e a matria, o tempo e o espao finitos, podem, assim, ser
transcendidos, mais abstrata concepo do Infinito e do Puro. E nessa meditao, j
sem formas, a nossa conscincia superior alcana o Nirvana de sua nova fuso com o
Inefvel e Eterno, donde outrora emanou...
2 Quando se contempla um objeto nico, como se nenhuma outra coisa existisse para o contemplador, em todo o Universo, poder-se-
chegar, ensina A. David-Neel, at uma completa transformao de conscincia, entre o contemplado e o contemplador. Este chega a
alheiar-se, de tal modo, de si prprio, como aquele que, contemplando, com semelhante concentrao, a figura de um yak (touro
tibetano), julgou-se o prprio yak e preso ficou sem poder sair pela porta, porque seus cornos de yak no o permitia... De fato, a
impresso que se tem em tais ocasies, quem em nosso apartamento de trabalho ou de meditaes, a de termos deixado para trs,
pesado fardo: o fardo de nosso prprio animal, que, com a torta entorpecente da concentrao, acaba por adormecer, como a
verdadeira interpretao que se pode dar ao grego mito da entrada dos seus heris no mundo superliminal, depois de terem
ministrado o entorpecente bolo (ou torta, etc., ao zeloso guardio; o co Crbero Nota do autor.
Fazemos juntar nesta anotao alguns trechos interessantes da cientfica magia tibetana: trata-se do dip-ching, madeira de certa
rvore fabulosa que o corvo oculta em seu ninho e que assegura a quem a encontrar uma perfeita invisibilidade (no Brasil corre lenda
sertaneja semelhante, ou a do pica-pau, com a qual se pode abrir todas as portas... e tornar-se invisvel. Deve, por sua vez, fazer
parte do men diablico do Livro de So Cipriano, como outras tantas coisas exticas e grosseiras, como aquela de cozer a boca do
sapo, para fazer calar ao inimigo...).
Os grandes naldjorpas e sbios dubtchen no necessitam de semelhante talism, para a aquisio daquele poder, como no o
necessitou Zanoni, na inicitica e maravilhosa obra de Bulwer-Litton, nos seus trgicos momentos; do mesmo modo que, no
necessitaram Cagliostro, Nostradamus e outros mais, pois que o mistrio est dentro da prpria matria akashica, que nos rodeia...
Ademais, a faculdade de se tornar invisvel se estriba em possuir o poder de fazer cessar a prpria atividade mental, isto , a de no
produzir vibraes mentais que, atuando sobre a matria astral circundante, possa despertar emoes em seu redor e atrair,
finalmente, sobre seu produtor a ateno dos presentes... No se trata de escamotear a presena, como se possa imaginar, mas... de
passar desapercebido, para no determinar impresso alguma em seu redor... A cada passo ferem a nossa retina as imagens de mil
objetos, nos quais no reparamos; mas, quando tal acontece, logo aparecem suas formas, qualidades, cores, movimentos, etc., com
as quais se caracterizam, atraindo sobre si a ateno do exterior... Nota do tradutor, em adenda primeira.
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Afirma-se que em chegando a tais alturas, todas as glrias so alcanadas, pois,

no importa como, todos os caminhos conduzem a Roma, melhor dito, ao seu inverso
Amor. Razo de semelhante poder ser a genuna doutrina do Tsan, que chega ao ponto
de divulgar a estrela polar no polo austral.
A tanto podemos chegar, muito mais rapidamente do que se julga no Ocidente,
quando desenvolvemos na ordem psicolgica, a sbia e revolucionria doutrina
eisteiniana da Relatividade, a mesma que no Oriente ensina que, nem o vento faz mover
o galhardete, nem este ao vento, mas sim, o Esprito Universal, que pulsando atravs de
todo o Cosmos, faz mover os dois.
To maravilhosa teoria destri milhares de rotinas e o nosso prprio vulgar
julgamento, porquanto, no se trata aqui da elementar lgebra que conhecemos, em que
cada incgnita possui o seu valor, mas, da Superior lgebra, em que cada incgnita
funo das outras, e todas elas, variveis (ou variaes) daquela ordem desconhecida,
em busca da qual andava o Votan wagneriano do Anel de Nibelungo, acima das leis
conhecidas, que o mesmo alcanou antes de gravar as runas de sua lana.
E tudo isso, como simples especulao de ulteriores resultados prticos, como por
exemplo, na arte mgica de curar caracterstica de todos os Iniciados terapeutas
porque seu ativo Poder, oposto ao passivo da mediunidade esprita (como a luz para as
trevas), no trasladar ou permutar as conscincias (melhor dito, entrar em contato ou
relao simptica, psquica, etc., por meio da fuso magntica entre operador e operado,
algo semelhante transfuso de sangue, dizemos ns), entre o mago e o enfermo,
dizemos, acaba por agir sobre a estranha enfermidade, por possuir o operador o mais
perfeito domnio, capaz de restabelecer, com a sua imaginao-vontade, a harmonia
fisiolgica que a mesma enfermidade perturbou com a sua desarmonia.
E assim, damos como terminado to interessante captulo, sem ligarmos aos
frvolos comentrio, que a seu respeito possa fazer o ctico positivismo ocidental, mas,
sem esquecermos de por sobre ele aquele no menos positivo sinete tibetano, que se
aplica a casos semelhantes:
Ns no nos dedicamos ao teatro, ou mais modernamente: no fazemos fita...
XLVI
BUDDHISMO E BODHISMO
Os autores ocidentais, que se ocupam de religies comparadas, incorrem nas mais
lamentveis confuses por no saberem distinguir, com clareza, as duas palavras:
BUDDHISMO e BODHISMO (escritos com u e com o, alm de com um s d ou com
dois d), como j fazia notar a mestra H. P. B., na introduo da sua Doutrina Secreta.
Ningum ignora, com efeito, que no sculo VI anterior nossa era, nasceu em
Kapilavastu (ndia) o prncipe Sidharta Sakya-muni, que logo, por suas celestiais virtudes,
foi denominado o Budda, uma vez que, por tais virtudes e transcendental Sabedoria,
alcanou a epopteya, como mais tarde disseram os gregos, ou seja: a Perfeita
Iluminao.
Semelhante estado supremo de Conscincia ou de Samadhi teve que adquirir o
glorioso prncipe (que todas as riquezas abandonou a favor do mundo, inclusive, o seu
rgio palcio, nome, famlia e tudo mais), fora de meditar debaixo da rvore de Bodhi
ou da primitiva Sabedoria (a rvore do Mundo das lendas nrdicas ressuscitadas por
Wagner, em suas peras imortais), passando, assim, de simples filho de Maia ou da
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grande iluso (a humana vida vulgar) a um verdadeiro iluminado, isto , em lngua

snscrita, a um efetivo Buddha.
E tudo isso, de acordo com a indeclinvel lei humana de que todo estado superior
alcanado pelo homem, mediante seu herico esforo teosfico ou de superao, foi
anteriormente conquistado por outros, como o ser futuramente. Razo por que, o
sublime fato acontecido ao prncipe de Kapilavastu, seja o de numerosos que o
antecederam (embora que aquele como um Ser da 6 ronda, dizemos ns, repetindo as
palavras de um dos Mahatmas da Linha dos Kut-Humpas) verdadeiros Bodhis-sattwas
ou repletos de Sabedoria, isto , Budas de Confisso, como so denominados no
Tibete, graas, sem dvida, aos primitivos ensinamentos do Bon (de que tanto j nos
ocupamos), que nos falam de 35 e de 7 Budhas anteriores ao bem-aventurado SakhyaMuni e aos que, em relao tradio persa to ligada de seu pas vizinho, o Baltistan,
so tambm denominados Tirtnkaras jainos ou Triunfadores gloriosos no caminho da
Libertao humana que, atravs do Nirvana, conduz ao mundo Jina, da referida
superao.
E tal como sucede sempre, segundo o Mastya-Purana, de que todas as vezes,
que Dharma, a lei justa declina e Adharma (o contrrio), se levanta, ou melhor, a
Primitiva Sabedoria ameaa extinguir-se ou desaparecer da Terra (o Bon, Bodhi, etc.), um
Ser superior obrigado a baixar a este msero mundo em que vivemos, para restaurar
aquela mesma Verdade, atravs de uma revolucionria misso libertadora, que modifique
o errneo caminho do Mal, tornando-o do Bon ou do Bem.
Semelhante fenmeno matemtica e inmeras vezes verificado, traz consigo uma
revoluo e uma restaurao, segundo o Construens et Destruens, de Bacon, o Corsi e
ricorsi, de Vico, ou antes: Revoluo nos erros introduzidos pelos perversos (sejam quais
forem) na vida social e religiosa dos homens e restaurao, porque seus ensinamentos,
sempre os mesmos, mas formulados segundo as vrias pocas evolutivas da
humanidade (ou de suas exigidas vindas, dizemos ns), no so outros, seno, os da
primitiva Sabedoria, julgada como perdida. Semelhante ainda, segundo a lei de analogia,
a volta do Sol em cada primavera, aps o vitalizante calor do vero; a queda da folha no
outono e os horrveis sofrimentos do inverno destruidor...1.
O historigrafo que ignora ou esquece semelhante lei, cai fatalmente em erro de
confundir uns com os outros, alm de reduzi-los a um s, os sucessivos personagens ou
Budas e suas respectivas doutrinas, no se tendo livrado de tal erro, a prpria DavidNeel, do mesmo modo que as Enciclopdias, por no enxergarem em excelsos
personagens, como Mosso (o Moiss mosaico; o Moisca mexicano) Boaho, o rabi ou
mestre Gsen, Glang-dharma, Padma-sham-bhava, Kali-Kumar e outros Budhas de
Confisso, isto , em linguagem propriamente dita, universal e abstrata, os homens do
Bon (ou Bom), Homens de Bem, por antonomsia: os verdadeiramente Bons.
Bodhi, por sua vez, significa a posse inata da inteligncia divina e Buddha, a
aquisio da mesma por esforos e mritos pessoais, Buddhi a Alma Espiritual, o canal,
o veculo de Atm. Quando Budhi destri a nossa personalidade, com todos os seus
vikras ou tendncias, alcana-se o Nirvana ou Mukti, a libertao dos laos da Grande
Iluso (Maya). quando Avaloit-ishvara (nosso deus interior) se manifesta.
Bodhi a condio esttica ou Samdhi, enquanto Buddhismo (ou melhor,
Budaismo), o sistema pregado por Gautama, o Budha, isto , o Iluminado, enquanto que
1 As quatro idades (ou Yugas) em que repartida a vida universal, semelhantes s 4 fases lunares, s das mars, s da respirao
(inspirar, conservar o ar nos pulmes, expirar e conservar o ar fora dos pulmes), e um sem-nmero de coisas que se manifestando
neste quaternrio ou inferior mundo em que vivemos (qual a tetraktis pitagrica), no pde deixar de ser feito desse modo, resolvendo
assim, a prpria quadratura do crculo, como simbolizada a prpria manifestao do Divino na matria, isto , por um crculo tendo
no centro uma cruz, ou quatro divises (smbolo, ainda, do Esprito Santo)... Nota do tradutor.
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Budhismo (com um s d), Sabedoria ou Vidya (de Budh, conhecer); razo porque H.
P. B. criticou Sinnett por ter escrito Budhismo e no Buddhismo, etc.
A Religio da Sabedoria a herana de todas as naes do mundo, e no
apenas da doutrina do Buddha. Muito do que escreveu Sinnett j havia sido ensinado na
Amrica a dois europeus e a Olcott antes de 1879. Dos trs mestres que este possui, uma
era hngaro, o outro egpcio e o ltimo hindu...
Muitas das idias do Budismo primitivo (no o de Gautama), diz H. P. B. na sua
Doutrina Secreta, podem ser encontradas no bramanismo. Os mais ilustres telogos
budistas insistem em que o culto de Buddha possui ttulos muito mais antigos do que os
de quaisquer outras deidades bramnicas dos Vedas, aos quais chamam os brmanes de
literatura secular. Os mesmos sbios budistas demonstram que os brmanes vieram de
outros pases e estabeleceram sua heresia sobre as deidades populares j admitidas,
conquistando previamente o pas com a espada e conseguindo sepultar a verdade, ao
mesmo tempo que edificava uma teologia prpria, sobre a runa da mais antiga de Buda,
a qual prevalecera durante sculos 2.
Admitem eles a divindade e a espiritual existncia de alguns deuses vedantinos,
porm, como no caso da jerarquia anglica dos cristos, acreditam que todas essas
deidades se acham em alto grau subordinadas at aos Budas encarnados; como no
reconhecem a criao do universo, ao qual consideram como tendo existido sempre
espiritual e invisivelmente e aos sentidos humanos, tornar-se visvel. Quando ele
apareceu, por vez primeira, foi trazido do reino do invisvel para o visvel pelo impulso de
Adi-Budha, a Essncia 3.
Ilustrao: foto
2 Diz o swami Vivekananda: A relao entre o Hindusmo (por Hindusmo aponto a religio dos Vedas) e o que se chama Budismo na
atualidade, quase a mesma que existe entre o Judasmo e o Cristianismo. Jesus Cristo era Judeu e Shakya-Muni, indiano. Os judeus
desprezaram Jesus, se que o crucificaram (o grifo nosso) e os hindus (ou indianos) aceitaram a Sakhya-Muni e o adoram como
Deus. A diferena, porm, que ns (os hindus) queremos apontar entre o moderno Budismo e o que devemos compreender como
ensinamentos do Senhor Buda, reside principalmente no seguinte: Sakhya-Muni no veio pregar nada de novo. Do mesmo modo que
no o veio Jesus, antes, completar o que o primeiro fez (e no destruir, como julgam muitos, inclusive, os prprios cristos, dizemos
ns). No caso de Jesus foi, porm, o antigo povo, os judeus, que no o compreenderam, enquanto que, no caso de Buda, seus
prprios discpulos. Do mesmo modo que os judeus no compreenderam que se completava o Antigo Testamento, assim tambm, os
budistas respeito das verdades da religio dos hindus. Sakhya-Muni no a veio destruir, mas, servir de complemento, concluso
lgica, desenvolvimento lgico da religio dos hindus.
Tal religio divide-se em duas partes: a cerimonial e a espiritual. A espiritual , especialmente, estudada pelos monges. Nela no
existem castas: um homem da mais elevada classe e outro da mais inferior podem, igualmente, chegar a ser monges na ndia e tornar
iguais as duas castas. Na religio no h castas; elas so uma simples instituio social. O mesmo Shakya-Muni foi monge e sua
glria consistiu em desenterrar as verdades dos ocultos Vedas para distribu-las pelo mundo inteiro (o possvel, dizemos ns, de ser
revelado, pois que, eleitos, discpulos, apstolos, etc., possua-os Ele, para dar as mais transcendentes dessas revelaes. No
atireis prolas aos porcos, j dizia Jesus, ou antes, Jeoshua, aos seus discpulos...) Foi o primeiro que instituiu a prtica das misses
(oiam bem os cristos, dizemos ns), o primeiro a conceber a idia do proselitismo.
A grande glria do Mestre se acha na sua assombrosa simpatia pelo mundo inteiro, especialmente pelos ignorantes e os pobres (razo
por que, dizemos ns, no dizia nem mandava dizer missas em latim ou lngua desconhecida para os seus proslitos ouvirem, ou
melhor, no sabendo tal lngua... verem missa, e no, ouvirem...) Alguns de seus discpulos eram brmanes. Quando Buda ensinava,
j no era o snscrito a lngua adotada na ndia. Encontrava-se ela apenas nos livros dos sbios. Alguns dos brmanes discpulos de
Buda quiseram traduzir os seus ensinamentos para o snscrito, porm ele lhes disse terminantemente: Eu sou para os pobres, para o
povo; deixai-me falar na lngua do povo. E por isso, at hoje, a maior parte de seus ensinamentos se acha na lngua vulgar da ndia
daqueles tempos.
Qualquer que seja a situao da Filosofia, qualquer que seja a da Metafsica, enquanto existir no mundo coisa tal como a Morte;
enquanto existir a debilidade no corao humano, haver religiosidade. O Budismo pos nas massas aquela assombrosa levedura, que
tornou to grande a nao hindu, a ponto de um historiador grego, que sobre ela (ndia) escreveu, dizer que no se conhecia um hindu
capaz de dizer uma mentira, nem uma mulher que no fosse casta.
O Hindusmo no pode viver sem o Budismo, nem este sem aquele. Ao afirmar tal coisa, procuramos notificar as funestas
consequncias da separao entre os dois, isto , que nem os budistas podem passar sem o crebro e a filosofia dos brmanes, nem
estes sem o corao amoroso dos budistas. Empreguemos, pois, todos os meios que nos sejam possveis, para que ambos se possam
unir, novamente, no futuro. Nota do autor.
3 O leitor h de estranhar que algumas vezes escrevamos Budismo, Buda e outros termos snscritos diferentemente da grafia moderna
(ao menos, a por ns e poucos outros adotada); verificando melhor, compreender que adotamos a oriental ou snscrita, nas citaes
dos livros sagrados e opinies desta ou daquela pessoa, principalmente, quando so os primeiros a procurar distinguir uma maneira e
outra de grafar e at, de pronunciar. Nota do tradutor.
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Legenda:
Templo de Maitria, prximo ao mosteiro de Lhab-rang-Tachikyil, no Tibete
setentrional. Em tal mosteiro h painis representativos da Vinda do Buda-Sntese no
Ocidente, de inconcebvel valor artstico.
Contam eles com outras 22 aparies anlogas (interpretao ao p da letra,
dizemos ns, como todo esprito puramente religioso, porquanto, o nmero 22 ou dos
Arcanos Maiores, como tudo mais, possui 7 chaves interpretativas, excluindo, podemos
afirmar, categoricamente, aquela dos brmanes) do Universo, governadas por outros
tantos Budas e (outras tantas) destruies do mesmo, pelo fogo e pela gua, em
sucesses regulares. Depois da ltima pelas guas, no finalizar o ciclo precedente, cuja
cifra exata secreta... o mundo, durante a presente Kali-Yuga (Idade negra), foi
sucessivamente regido por quatro Budas, o ltimo dos quais foi Gautama, o Santo. O
quinto Maitreya-Budha est ainda por vir e o esperado Rei-Messias cabalstico, o
Mensageiro de Luz, o Sosioh ou Salvador persa, que vir em um cavalo branco 4. ,
tambm, o segundo do advento cristo de que se fala no Apocalipse. Nem Adi nem os
outros cinco Dhyani-Budhas jamais encarnaram... e suas cinco emanaes so outros
tantos avataras divinos.
Da o verdadeiro conceito do mesmo Cristo: o supremo ou stimo princpio do
homem (Atm):
Christos, como uma unidade uma simples abstrao, uma idia genrica, que
representa a agregao coletiva das inumerveis entidades espirituais, que so as
emanaes diretas da infinita, invisvel e incompreensvel Causa-Primeira os Espritos
individuais dos homens, erroneamente chamados almas, os divinos filhos de Deus, dos
quais s vislumbra alguma coisa a generalidade dos mortais. Alguns deles permanecem
para sempre convertidos em Espritos planetrios (de emprstimo, dizemos ns, ou
auxiliando o de determinada Ronda, em cujo mistrio prevalece o OEHAOOO... sagrado e
at na sua pronncia) e outros pois que a mais escassa minoria (segundo o mistrio do
excelso nmero 777, dizemos ns...) se une, durante a vida, a alguns homens... Assim
que, tais seres, semelhantes a Deus, como Gautama, o Buda, Jesus, Tissoo, Krishna e
poucos mais... estiveram permanentemente ligados com seus Espritos, passando assim
condio de deuses na Terra. Outros, como Moiss, Pitgoras, Apolnio, Plotino,
Confcio, Plato, Jmblico e alguns santos cristos, por terem estado assim unidos a
intervalos, tomaram, na Histria, a categoria de semi-deuses e dirigentes da Humanidade.
Logo separados de seus tabernculos terrenos, livres desde ento, suas almas e unidas
elas, para sempre, com seus espritos (Hoc opus hic labor est, a que est a
4 Erram os brmanes, erra todo mundo quando dizem que Maitreya o 5 Budha, para logo comparar ao Kalki-avatara, quando se
sabe que este o 10 e ltimo de Vishn; por isso que, bastante para se compreender que no poderia ser o 5 . Nesse caso, falta de
vigilncia dos sentidos, pouco importa de quem assim se expresse. Desse modo, prevalece a nossa, alm de o chamarmos de BudaSinttico, seno, em linguagem outra, o Manu Colheita, de si mesmo, pois que no comeo, foi Manu-Semente. A distino dos
termos manu e outros mais, em linguagem ocultista ou teosfica... que prejudica a parte secreta de to transcendental questo...
Ademais, depois do 5 , um s vir como DOIS, ou antes, o prprio Planetrio, em sua forma dual, segundo se acha velado no mesmo
Pai-Me das escrituras sagradas. E quanto aos manus sub-raciais e de ramos e famlias, so apenas representaes do mesmo
Planetrio ou Buda-sinttico...
E tudo isso... estreitamente ligado com as duas raas-mes finalizadoras da Ronda, que tero de sair das 6 e 7 sub-raas rias
(conteste quem quiser...), ou melhor, com os estados de conscincia Budico e Atmico, que tero de se juntar a Manas, para que a
Trade Superior (a Mnada, o Ego, a Mente Universal, etc.), se manifeste na Terra, ou antes, a Ronda seja finalizada.
O prprio termo Maitri (ou Maitria) responde por quanto vimos de afirmar, isto , Mai (proveniente de Maia, ou iluso dos
sentidos) e tri ou trs, dando o seguinte significado: o Senhor dos 3 mundos, das 3 iluses (gunas ou qualidades de matria,
etc.), pois que, com a sua vinda o mundo dever ficar equilibrado, ou de posse de sua Conscincia-Imortal (seu Cristo ou seu Deus,
melhor dito, o 7 Princpio crstico, de acordo com os estados de conscincia desenvolvidos atravs das 7 Raas-Mes e suas
respectivas sub-raas). E como tal conscincia ou EGO, seja representada por Atm-Budhi-Manas, novamente o nmero tres entra
em jogo; do mesmo modo que, na Coroa cabalstica, representada pelas 3 primeiras foras na rvore Sephirothal, ou sejam: Kether,
Binah e Chochmah. E como tal rvore se componha de 10 Sephirots, muito h para meditar sobre a relao existente entre a mesma e
os Dez avataras de Vishnu, de que Maitreya o ltimo ou Dcimo, afora o que de velado existe sobre um assunto to transcendente.
Nota do tradutor.
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dificuldade, diria novamente a sibila de Cumes... e ns, por nossa vez) voltam a unir-se
toda hoste luminosa (ainda... dentro do mistrio do excelso 777), pela mais perfeita
solidariedade de pensamento e ao, sendo chamados os ungidos (como privilegiados
seres do batismo de Fogo nos reinos inferiores da matria, dizemos ns). Da, o
significado dos gnsticos, quando diziam que, Cristos sofreu espiritualmente pela
humanidade, querendo dizer com isso que, seu Divino Esprito foi quem principalmente
sofreu (Isis, t. II, c. IV). Estas e outras mais elevadas, ainda, foram as idias expendidas
por Marcio, o grande heresiarca, como o chamam seus contrrio, Epifanio e Ireneo
(Irineu), como os dos maiores falsificadores do Cristianismo, que se conhece at hoje.
Klaproth, em seu formoso estudo inspirado em genunas tradies orientais,
intitulado Memrias da sia, fala-nos das doze pocas (ou idade do prncipe Sidharta:
nascido o bem-aventurado no jardim de Lumbint, em Kapilavastu (pas de Kapilavastu, o
sbio), nas elevaes meridionais do Himalaia, foram seus pais, o rei de Magada (pas
da Magia e at, o primeiro de todos os Magos, Reis, etc., dizemos ns), Surya Diana
(Surya, o Sol e Diana, a Lua) e de Maha-Maya (a grande Iluso, ou antes, a maior de
todas as mes, marias, etc..., dizemos ns; e ainda, sis, a Lua), na regio de Kober-kara
(Kober, Kaber, Cabira, Kumara... etc.), do Bahar meridional, ou o sagrado Ganges. Sua
famlia era Sakyra (isto , partidria dessa sapientssima doutrina do trono bramnico),
porm, no, birmana ou bramana. A me deu luz debaixo de uma rvore daquele
jardim (a futura rvore de Bodhi, sob a qual o prprio filho iria meditar acerca da doutrina
que deveria espalhar pelo mundo, dizemos ns), que logo como todas as outras do rio
Hicaya-vati, apesar de no ser a estao apropriada cobre-se de flores, em honra
quele que vinha instruir os homens, fim de que, com os seus prprios esforos (qual
o fazei por ti que Eu te ajudarei, de Jeoshua, dizemos ns) e f ou confiana na eterna
Doutrina, se salvassem do mal e da triste cadeia dos renascimentos, alcanando o
Nirvana ou seja: a Beatitude da perfeita Iluminao. Ao nascer, o supremo sacerdote KurMusta-Tengri (tambm chamado, Kuru-Musta, Kali-Kuru ou Kumara, etc., dizemos ns...
ou simplesmente , o Kur ou Guru Solar) o batizou com gua celeste (cpia que o
Cristianismo tambm fez, alm de outras tantas, no rio Jordo, por Joo Batista, ou J e B
do Templo de Salomo, at hoje adotado pela Maonaria... como J e B tambm esto
implicitamente apontados na excelsa Confraria dos Bhante Jaul, em Shamballah),
dando-lhe o nome de Arda-sidhi, que, em forma anagramtica (ou permutao), o
mesmo Sidharta.
Rudraka (de Rudra, Fogo) e Arata-kalama, filhos de Rama (macho e fmea)
foram seus mestres na purssima Vereda dos Araths. Outro mestre seu, foi Ba-bur-lunbakchi (o jaino gur da Vaca Sagrada) e como adversrio na juventude, seu primo Devadata, o que feriu o Cisne sagrado da conhecida lenda, quando o excelso prncipe
conhece, por vez primeira, o divino sentimento da compaixo (ou Amor) universal. Uma
vez que, movido por esse sentimento supremo, decidiu-se por aceitar o sacrifcio de sua
Misso, neste mundo, logo se dirigindo para Benares, no cume do monte Gaya (Gaza,
galaza, galata, como a esmeraldina e triunfal elevao do Saber), em busca dos cinco
grandes discpulos, que mais tarde deveriam ser seus fiis continuadores (em relao,
dizemos ns, aos 5 Reis ou Budas, j referidos...) e bem-aventurados propagadores de
sua Doutrina pelo mundo, exilando-se, durante dois anos, no Deserto, onde sabido,
viveu apenas do leite de Vaca (a Sagrada Vaca astral ou lunar, do Conhecimento
adquirido pela meditao) e ao regressar para os seus discpulos, notaram eles que
brilhava como um Sol, pelo que, comearam desde logo a cham-lo Gau-tama (l-se
Go-tama), ou seja: o Condutor da Vaca (melhor dito, condutor de gado, pastor, etc.,
donde as religies copiaram o termo para os seus pastores de ovelhas ou rebanho do
Senhor), o propagador da Doutrina jaina ou Gnana, isto , do Conhecimento, etc. O
lugar daquele seu retiro (o riten tibetano) chamou-se o reino de Udi-pa, nas margens
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do Nava sara (vale de Sara... ou a mesma Sara da cpia personificada crist, dizemos
ns), onde conviveu com invisveis discpulos, aos quais doutrinou nos mais elevados
segredos da Vereda da Liberao (o Caminho Direto ou Reto Caminho, que tanto
vale), segundo a sua integral Doutrina de 3 espcies de ensinamentos: a dos deuses; a
dos demnios e a dos homens (tal como as 3 gunas, dizemos, ou qualidades de matria,
corpos, mundos, etc.). Dormiu ali sobre a erva cusha, gucha, ou kuru-sha (ligada, ainda,
ao termo, Kusha de um dos Dwipas ou continentes), erva imperial dos ascetas e voltou
transfigurado (qual Jesus, sculos depois, do Jardim das Oliveiras, etc., dizemos ns),
como j se disse, para doutrinar os homens, sem distino de casta, sexo, raa ou cor,
seguindo a secular vereda antes j traada por outros Budas de Confisso (embora que,
dizemos novamente, de categoria superior queles, por pertencer 6 Ronda, como o
afirmou Djval-Kul, um dos Adeptos da Linha dos Kut-Humpas), os manushi-budhas,
Kasajapa, Kanaka-muni, Krakul-chanda e outros. E os Dhyanis solares Vai-rot-chana (ou
cham, dizemos ns), Ak-chobhya, Amitava ou Amitabha, Ratna-sambhava, Amoghasidhi e Padma-pani; cujo estudo fontico desses excelsos nomens nos levaria mui
longe.
O Mestre, com seus cinco gayos discpulos, passou ao bosque das Gazelas
(Rishi-patam) e com eles meditou acerca dos cinco graus da misria humana:
nascimento, enfermidade, dor, velhice e morte, triste contemplao que o fazia desprezar
todos os prazeres, inclusive, o de sua famlia, pelo que, depois de maravilhosas cenas,
como inclusive, o de sua famlia, pelo que, depois de maravilhosas cenas, como se pode
verificar em Luz de sia, de Edwin Arnold e em nosso livro Pelo reino encantado de
Maya; resolveu consagrar-se a remediar, com a Doutrina de Salvao, o deplorvel
estado dos homens. Tal doutrina foi a da Dharma-chakra ou Roda da Verdade e da Lei e
que compreende estas quatro partes ou Vedas:
1 existncia da dor universal;
2 Verdadeiras causas determinantes dessa dor;
3 meios para a destruio da Dor e o restabelecimento do reino da universal
Felicidade;
4 Os Oito caminhos da Liberao (tais como os Oito Poderes do Yogi, os
Oito passos da Yoga, de Patanjali, etc.), ou Dharma-chakra.
Upaka, o venervel pantida, perguntou-lhe certa vez quem era e se era Arath (o
digno) e Djina ou Jina (o vitorioso), quando Ele justamente prega o famoso Sermo de
Benares (que a Igreja copiou sculos depois, para o de Jesus na montanha). Em tal
sermo deu ele, como em muitos outros, a parte humana ou exotrica (com x e no
com s) de sua Doutrina referente abolio dos sacrifcios humanos e outras
degeneradas necromancias; a proibio de todo rito idoltrico e dos demais egostas, que
no fossem encaminhados para a cura das enfermidades; o domnio sobre os elementais,
bens coletivos e guia para os mortos, em seu caminho de alm-tmulo, porque a
Iluminao s pode ser adquirida por esforos combinados da virtude com o estudo
(Doutrina do Corao e da Mente ou Bhakti e Jnana, dizemos ns) ou vida moral e
intelectual. Doutrina Jina intermediria a dos homens e a dos devas...
Felicssimos continuaramos por este caminho expositivo, o que no fazemos por
no ser esta agora a nossa misso, limitando-nos, apenas, a transcrever o juzo que, a
propsito do Budismo do Sul e de seu ltimo sacerdote Sumangala, to apreciado por H.
P. B., diz um moderno tesofo:
Maravilhoso , em realidade, que esta fonte de moral, que brotou nas bases do
Himalaia, antes de nascer o gnio helnico, tenha conservado at agora a sua pureza, e
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deliciosa frescura, e que o sbio de Kapilavastu seja, para a nossa velha e paciente
humanidade, o melhor dos conselheiros e o mais doce consolo.
O Budismo no propriamente uma religio; no possui nem cosmogonia, nem
deuses, nem culto, propriamente dito. uma moral, como a mais valiosa de todas; uma
filosofia que se harmoniza com as mais atrevidas especulaes do esprito moderno. O
Budismo conquistou o Tibete, a Birmnia, Nepal, Sio, Camboja, Anan, a China e o
Japo, sem verter uma s gota de sangue.
Na ndia no pde, infelizmente, sustentar-se, seno, em Ceilo, mas, conta,
entretanto, com quatrocentos milhes de adeptos na sia. Na Europa, j fazem sessenta
anos, sua sorte no foi menos extraordinria: apenas conhecido, inspirou ao maior filsofo
da moderna Alemanha uma doutrina, cuja maravilhosa solidez, no se discute. Sabe-se,
com efeito, que a teoria da vontade foi edificada por Schopenhauer, sob as diretrizes da
filosofia budica. O grande pessimista no o negava e tinha, alm disso, em sua modesta
alcova, um Buda de oiro. Os progressos da gramtica comparada e da cincia das
religies, fizeram-nos adiantar bastante no conhecimento do Budismo. Mister se faz,
ainda, reconhecer que nesses ltimos anos, um grupo de teosofistas, cujas opinies so
to singulares, contribuiu para difundir na Frana e na Inglaterra, os preceitos de SakyaMuni. Durante esse tempo, em Ceilo, o grande sacerdote da Igreja do Sul, Sumangala,
dispensava cincia europia o mais favorvel acolhimento. Esse ancio de rosto de
bronze claro, majestosamente vestido com a sua roupa amarela, lia os livros de Herbert
Spencer, a mastigar o seu betl. Justo reconhecer que a Igreja do Sul que dirige
Sumangala, seja mais racionalista que a do Norte, cuja residncia apostlica se encontra
no Tibete. Deve-se, porm, confessar que, examinando-se, detidamente, as duas escolas,
encontrem-se em ambas, prticas um tanto desprovidas de valor, pelo que diz respeito s
suas supersties (julga o autor o pau pela casca, isto , por exemplo, os lamas
vulgares com os verdadeiramente conhecedores da excelsa doutrina do Bon ou do Bem,
que o prprio Bodhismo, escrito com o, e no com u, e um s d, dizemos ns...).
No vendo, entretanto, mais que seu inicial esprito (o autor bem o diz...) o Buddhismo
um repositrio de Sabedoria, de Piedade e de Amor.
Razo porque a bendita doutrina estendeu-se desde logo, embora que no sem
lutas, atravs do Pas das Neves, cujo estado moral de decadncia a tornava to
necessria. Dharma-pala, o primeiro bhiks ou discpulo do Buda, teve, desde logo, os
seus continuadores. Na referida propagao jogou, como sempre, a mulher um papel
salientssimo: Dos-dara-eke ou a esposa do rei de Lhassa, Srong-tsang-gyampo,
encarregara-se desde ento de difundir, no referido pas, j com direito ao nome de Pas
da Devoo, a doutrina Maha-yana (grande barca de salvao) ou do Grande
Caminho e a Jina-yana (Hina-yana) ou do Caminho estreito (Caminho Direto). E assim
no sculo IX o Cnone budista do Norte comeava a tomar parte na magna Enciclopdia
do Kandjur. No sculo X j estavam constitudas as verdadeiras jerarquias sacerdotais e
no XI (1026), Dsho-bo desenvolveu a doutrina de Adi-Buddha (ou o Supremo Buddha
manifestado no Universo), com a qual sofreu rude golpe o degenerado lamasmo do pas,
que, j antes, no sculo V, o tinha visto entrar com Daghyolong entre os mesmos
selvagens do Jam oriental e implantar o tntrico Bon no sculo VII, culmina como um
verdadeiro Sol no znite; no VIII, a mesma coisa, sendo que, nos X e XI, passa pela
tremenda reao de Glang-Dharma e seus sequazes (908 a 1013), que pde expulsar do
Tibete central, para o Jam oriental e o Ladak ocidental, aos sacerdotes budistas, os quais
j tinham comeado a potente organizao de seu clero, que havia assim de chegar at o
XIV, poca de Tsong-kapa, o reformador.
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XLVII
A SHANKHYA
A PARTE mais elevada da doutrina do Buddha, conservada em relativo segredo
pelos sbios tibetanos, acha-se contida na chamada Filosofia Sankhya, como tambm,
toda a doutrina da Yoga; a auto-mstica de Kanada e os ensinamentos chamados de
Niaya ou a Lgica, porque, a bem dizer, Sankhya significa medida, como Asankhya,
o inumerado ou inumervel, embora que, por analogia, se assinale tal nmero ao maior
de quantos se possa contar, como por exemplo, a unidade seguida de 17 zeros, ou
sejam, os cem mil bilhes da numerao espanhola e cem quatrilhes da francesa 1.
A palavra medida aparecendo em to interessante filosofia, faz ver bem claro que
na mesma se acha o precedente da mais alta filosofia grega de Xencrates, Spensipo,
Pitgoras, etc., iniciados ou iniciadores, por sua vez, de toda cincia moderna, pois que
ensinavam todas as coisas foram feitas ou emanadas, segundo peso, nmero e
medida, ou de que o Verbo geometriza. Alm de sua radicante matemtica, a filosofia
Sankhya consigna vinte e quatro ou duas vezes doze princpios universais, alma da
Yoga ou divina intuio, base da eterna dualidade Esprito-Matria (Purusha-Prakriti),
que, por sua unio, produz a Mente Universal, Cosmos ou Harmonia, em uma eterna
razo inversa ou conjugao de Emanao e Destruio ou Reabsoro. E isso, como
simples variante daquela Trindade Primordial (melhor dito, Absoluta e que em tudo
aparece: tanto no grandioso, como no nfimo ou insignificante), ou seja: Brahm,
emanao (vulgo criao); Vishn, florescncia, apoteose, momento ltimo ou
finalizao das coisas (por isso que, dizemos ns, Equilibrante) e Shiva, transformao,
mais do que destruio, involuo ou absoro, como querem outros. Aqui, como em tudo
mais, refulge a purssima doutrina pr-bramnica da primitiva Sabedoria perdida...
A Sankhya, segundo H. P. B. e Olcott, ensina que a alma possui os seguintes
poderes: encolher-se at conseguir um volume to insignificante que lhe sejam
penetrveis todas as coisas; dilatar-se at chegar ao mais gigantesco; tornar-se
ingravitvel at poder elevar-se ao prprio Sol; possuir ilimitado alcance em sua ao;
poderes irresistveis como o de introduzir-se no interior da terra (o grifo nosso), no seio
das guas ou no ar; dominar todas as coisas animadas e inanimadas; poder modificar o
curso da natureza, etc., etc.
Tais poderes so chamados no Oriente:
1 Anima;
2 Mahima;
3 Laghima;
4 Garima;
5 Prapti;
6 Prakamya;
1 Diz-se que a Asankhya o nmero mdulo ou unidade por antonomsia, para as grandes medidas dos cus. Outros, acrescentamlhe 32 zeros e ao seu quadrado ou segunda unidade, 68 zeros. Os matemticos orientais continuam elevando, assim, ao quadrado, o
referido nmero, at dez vezes, que , segundo parece, a unidade seguida de 4.456.448 zeros. Mil milhes de mundos formam um
universo e cem quintilhes de universos, uma plancie csmica (nebulosa?...) Cant.
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7 Vasistwa;
8 Isitwa.
O quinto poder facilita predizer os sucessos futuros, compreender todas as lnguas

desconhecidas ou no, curar as enfermidades, adivinhar os pensamentos e compreender
a linguagem do corao; o sexto provoca o dom de rejuvenescer; o stimo, o de fascinar
os homens e os animais, dominando-os como tambm, as paixes e as emoes; o
oitavo representa a plenitude do estado espiritual, momento em que o Yogi se acha pleno
de Deus. (Da, dizemos ns, a famosa frase oriental: Tat Twan Asi, isto , eu sou Ele).
Tal doutrina Sankhya faz parte, no resta dvida alguma, daquela que o Bemaventurado distribuiu com os seus discpulos mais elevados e no, como de prever, com
a massa ignorante. Por isso que, o prprio Gautama, o Buda como os demais
reformadores religiosos possua uma doutrina para o seus eleitos (donde o muitos
sero os chamados e poucos os escolhidos, eleitos ou seletos... dizemos ns) e outra
para as massas livres, embora que, o principal objetivo de sua reforma o de iniciar a
todos at onde fosse possvel e prudente, sem distino de castas nem fortuna, nas
grandes verdades mantidas at ento, secretamente, pelo egosmo da casta bramnica.
Gautama, foi, pois, o primeiro da Histria do mundo a quem vemos impelido por to
generoso sentimento, que une a Humanidade inteira num s amplexo fraterno e amigo,
pois que, convida tanto ao pobre, como ao aleijado e ao cego, ao rgio banquete, at
ento, do uso exclusivo dos afortunados ou felizes da sorte... Foi Ele quem, com mo
enrgica, abriu, por vez primeira, as portas do Santurio aos prias, aos decados, a
todos os menosprezados pelos homens orgulhosos, ou antes, de ureas e purpreas
vestes, porm, quase sempre inferiores queles a quem apontavam, com seu rgio dedo,
como seres desprezveis...
Tudo isso e muito mais pregou o grande Sidharta seis sculos antes de que o
mesmo fizesse, em pas diferente, outro to nobre, quo amoroso reformador, embora
que menos favorecido por um ambiente inadequado: Jesus (ou antes, Jeoshua Ben
Pandira). Ambos, entretanto compreendendo o gravssimo perigo que poderia ocasionar a
um populacho inculto, a arma de dois gumes, ou seja, a da Cincia que confere o
excelso poder, preferiram deix-la oculta na mais profunda sombra da parte interna do
Santurio... Quem conhecendo a depravada condio humana, poder critic-los por
terem agido desse modo? Acontece, porm, que enquanto Gautama deixou intacta, por
prudncia, a parte esotrica e mais perigosa da Cincia Secreta e viveu at a avanada
idade de oitenta anos, com a firme segurana de ter ensinado as verdades essenciais,
espalhando-as a uma tera parte do Globo, Jesus prometendo aos seus discpulos a
cincia que confere ao homem o poder de produzir milagres muito maiores do que ele
mesmo produziu, morre deixando uma meia dzia de indivduos fiis e no meio, apenas,
da vereda do conhecimento, para lutar com um mundo, ao qual s era possvel comunicar
pela metade, o que eles (discpulos) sabiam. E muitssimo pior, quando os seus
duplamente sucessores (adulterados, de segunda mo, etc., dizemos ns), mais
conhecidos como tripulantes at hoje da barca de So Pedro (a santa madre igreja),
desfiguram por completo a verdade pelos primeiros recebida!...
Quantas lendas atribudas ao Buda chegando, mais ou menos, desfiguradas at
ns, transcendem claramente doutrina do Caminho Direto? Cant, por exemplo,
refere-nos algumas delas, alm das preciosssimas que se encontram na Luz de sia, de
Edwin Arnold, livro inestimvel, por isso que, digno de figurar na biblioteca de todo
homem de bem (ou homem do Bon). Transcrevamos algumas das que nos transmite
aquele famoso historiador do Budismo:
Dois antagonistas perguntaram ao Buda:
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Qual a tua religio? Quem s tu, Mestre e qual o teu guia? De quem
recebeste as ordens sacerdotais que ostentas?
Ao que Gautama respondeu:
Fui sagrado por meu prprio mrito, pois a mim mesmo redimi por esforo
prprio; nada tenho a ver com outro mestre acima da minha Conscincia; a Religio no a
sigo, por j ter antes em mim penetrado, como algo consubstancial com meu prprio ser.
Se outra coisa desejais, entendei-vos com os meus discpulos.
Quatro levianas mulheres disseram-lhe certa vez:
Quem o embusteiro que diz residir nele as virtudes de todos os santos
anteriores?
Ao que Gautama respondeu, ferindo o solo com a mo, no que logo apareceu Ojintengri (o gnio tutelar ou esprito da terra) exclamando com voz potente:
De tamanha verdade sou eu testemunha!...
Eruswa-Tengri apresentou-lhe, certa vez, uma hurda ou Kurda (roda de oiro de mil
raios ou moinho de preces, dizemos ns), para que dele se servisse; no que o santo se
negou. Outro poderoso maraj, ofereceu-lhe oito preciosas jias para que delas se
servisse: o mesmo gesto de repulsa teve o santo. At que, Kur-mukta-tengri, com outros
33 prncipes dos gnios ou Jinas, ofereceu-lhe um dung ou caracol (trompa de guerra
como a do Sigfredo wagneriano na selva, tambm usada pelos caadores, etc.) e lhe diz:
Inventor do remdio eficaz e da gua da Vida, livra, finalmente, eu to suplico, da misria
e da dor, aos que foram criados para sofrer, e faz com que ressoem as celestiais
instrues nos ouvidos dos homens sepultados nas trevas da ignorncia e consagrados
morte!
Antes de comear em Karnasi a pregar, encontrou em Benares com a caravana
dos 500 mercadores, aos quais comunicou a sua primeira obra de Astronomia e a cincia
dos 12 signos do Zodaco. A esses, como a outros, teve ocasio de citar as mais
transcendentes mximas, como por exemplo, as seguintes: Todos os tesouros acabam
por desaparecer; o que se acha no alto cair: o que estiver unido ser disperso; quantos
vivem tero que morrer; o invisvel tornar-se- visvel e o visvel invisvel; tudo quanto
finito condenado a infalvel extino; toda crena pertence ao reino do nada; o universo
no existe, seno na imaginao e a Imaginao o prprio Universo; a maior fora est
na Misericrdia. Repilamos, pois, toda espcie de crueldade. Sejamos constantes na F e
2
conservemos ilimitada compaixo para com todas as criaturas. E assim por diante.
No de estranhar, por outro lado, que a referida coincidncia entre a Sankhya ou
Filosofia matemtica oriental, no s com a sua descendente e originria Filosofia grega,
2 Esta f no , por suposio, a f cega que nos pedem as posteriores religies do Ocidente, mas aquela que H. P. B. assim define,
no seu Glossrio Teosfico:
F a capacidade para receber a Verdade, que nem todas as mentes possuem. Existe na mente humana um ponto de saturao para
a Verdade, como o h na atmosfera para o vapor aquoso. Quando a mente alcana o referido ponto, a nova verdade no se distingue
da que falsa. A verdade deve crescer por lentas graduaes em nossa mente. A verdade percebida pelas faculdades superiores de
um adepto no possvel provar-se a uma pessoa que no as tenha desenvolvidas, a menos que, mostrando-a de conformidade com
certas verdades conhecidas e por meio das afirmaes daqueles que pretendem conhecer a Verdade. Aceitar como decisiva uma
autoridade qualquer e o prescindir da necessidade de uma investigao independente, fatal para todo progresso. Nada, em absoluto,
deve ser aceito sem exame, ou com f cega. Os sbios orientais chegam ao ponto de dizer que o fundar-se unicamente na
autoridade, embora das prprias Escrituras, um crime (O Homem, fragmentos de uma Histria esquecida, pgs. 241-242). No
acrediteis sob palavra, tal coisa seria f e a F o arremate do edifcio, e no a sua base, porque ento deixa de se chamar F, para
se chamar Certeza. No acrediteis, portanto, seno daquilo que tenhais compreendido e comprovado por vs mesmos. Para vs no
deve haver outra Verdade, seno, aquela que vosso esprito assimila, concebe e v com a mesma evidncia com que podeis ver a luz
em pleno dia. (A. A., Aos que venham, artigo publicado no n 1 de Estudos Teosficos). A f cega, em assuntos que a nossa prpria
razo repele, cair no Credo quia absurdum (Creio por ser absurdo); pretender enganar a Deus e a si mesmo. Como disse o excelso
mestre Kut-Humi (Djval-Kul ou um dos dessa Linha, dizemos ns), j passou a era da f cega; estamos agora na das investigaes.
Consideramos a f verdadeira, isto , a pistis dos gregos, como a crena baseada no conhecimento, derivado da evidncia, alm dos
sentidos fsicos, ou antes, dos espirituais. Existe, portanto, diferena muito grande entre a f baseada na autoridade e na da prpria
intuio espiritual. Nesta ltima se acha a verdadeira F. Nota do tradutor.
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como com todas as doutrinas primitivas, que da Atlntida passaram Ariadna, antes da
primeira ter sido submersa. O famoso Itinerrio de Io, ou da primeira Sabedoria, atravs
de todo o Mediterrneo at chegar ao Hiram (e subsequentemente, dizemos ns, de
Norte para Sul, observando o mesmo itinerrio, o mstico e cientfico caminho de
Kundaline ou o Fogo csmico serpentino, etc., qual o coleio da prpria Serpente)
anteriormente catstrofe atlante, foi ter ao frtil territrio do Cspio, de que falam os
livros Naska ou Naskya zoroastrianos, onde toda cincia aska ou vasca se acha contida.
o caso, porm, que com uma simples temura ou permutao da primeira slaba de
Naskya obtenhamos Sankya, ou seja, o nome da referida Doutrina secreta bdica, que
tanto nos tem chamado a ateno. E no se deve, finalmente, esquecer que aquela
Naskya a mesma Gnana-aska ou Nana-aska, a venusta (ou venusiana), doutrina da
deusa Nana ou Anit (s avessas tiana, dizemos ns), trazida pelos primeiros Reis
Divinos que, para guiar a ainda infantil humanidade, desceram do planeta Vnus,
portadores como dizem as tradies de trigo, uva e mel (para outros, trigo, formiga e
mel) como smbolos, dizemos ns, dos 3 iniciticos caminhos: Jnana ou do
Conhecimento; Karma ou da ao e Bhakti, ou da Devoo, que tanto vale pelo amor
entre todos os seres. Ademais, nada to simblico para Karma do que a formiga que
destri o esforo humano, devorando o trigo e o prprio mel...).
Razo porque ressoam em nossos ouvidos qual verdadeira revelao estas
palavras de David-Neel: Ouvi dizer a um lama ilustre de que duvidava do Buda de
Kapilavastu ter sido realmente de raa ria; melhor fosse ele considerado de raa
amarela (ou mongol-atlante) quando no, dizemos ns, de raa vermelha atlante (rta),
guardi, ento, da Sabedoria universal. O Buda Branco, segundo o ensinamento do
reformador Tsong-kapa, o divino Maitria ou 5 Buda (nesse caso, dizemos ns, frmula
parcial sua, pois que, segundo j dissemos, sendo Ele o 10 avatara no poderia ser o
5 ...), que est, ainda, por encarnar (a menos que se queira repetir a famosa frase: Ele j
veio e vs no o soubestes reconhecer, porm, em referncia a um outro personagem
bblico) entre os brancos, ou melhor, no Ocidente, embora que se fale de outros
anteriores avataras seus, inclusive em livros, como o Bhagavad-Gta de to venervel
antiguidade (nesse caso, de acordo com a nossa particular opinio de que Maitria no
seja propriamente o ltimo, mas, a sntese de todos os Bodhisatvas...).
E essa identidade da Sankhya com a doutrina do Caminho Direto pode ser vista
nos mais correntes detalhes, genuinamente budistas, tais como o da alimentao. Entre
ns, discutido, como coisa julgada, o fato de que o budista no se alimenta de carne
nem de coisa alguma que sofra morte.
V-se, entretanto, em oposio ao que ficou dito, este detalhe dos Msticos e
Magos do Tibete, de David-Neel:
O gomtchen ou asceta mstico de Daling teve ocasio de me dizer certa vez que o
interroguei respeito da alimentao permitida a um budista e da proibio de matar
animais para depois come-los... coisas verdadeiramente originais, mesmo porque, os
tibetanos no praticam o vegetarianismo:
A maior parte dos homens, disse-me ele comem como os animais, para se
saciarem, sem refletir sobre o ato que realizam, nem sobre as suas consequncia. Tais
ignorantes fazem muito bem em se absterem de alimentao animal... Outros, pelo
contrrio, sabem em que so transformados os elementos materiais que ingerem ao
comer a carne de um animal, como tambm, que a sua assimilao ocasiona a de outros
elementos psquicos que mesma vo unidos... Aquele que houver adquirido semelhante
conhecimento, pode lanar-se em seu prprio risco a contrair semelhantes
associaes, esforando-se em tirar das mesmas, resultados teis para as vtimas de tais
sacrifcios. Estriba-se tal problema em saber se os elementos animais que assim so
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absorvidos, tero de dar uma fora animalidade do homem, ou antes, se este ltimo
capaz de transformar em fora intelectual e espiritual a substncia que do animal se
passou para ele. E que no mesmo renascer sob a forma de sua prpria atividade.
Fui ento obrigada a interrog-lo se o que acabava de me explicar era o sentido
esotrico da crena corrente entre os tibetanos, de que os lamas podem enviar ao
Paraso da grande Beatitude, os espritos dos animais sacrificados nos matadouros, ao
que o gomtchem replicou:
No julgueis de que possa respondeu, em poucas palavras, vossa pergunta:
assunto complexssimo. Tal como ns, os animais possuem mltiplas conscincias,
razo porque no podem todos seguir o mesmo caminho depois da morte. O ser vivo
um conjunto e no uma unidade... Mister se faz, porm, ser iniciado por um Mestre
competente para poder compreender semelhantes doutrinas.
Tal era, frequentemente, a maneira pela qual se servia o lama Daling para cortar
uma conversao, como no Ocidente, com estas nicas: Tal coisa aprendi em minhas
leituras e meditaes; tal coisa me foi ensinada ou demonstrada, etc., etc.
XLVIII
A REFORMA GELUGPA
At poca de Tsong-Kapa no havia encarnado nenhum Sang-Kya ou Buda no
Tibete, por causa das prticas necromnticas em que, desde sculos, havia cado o pas
diz a mestra H. P. B. Tsong-khapa ou Dzong-khappa proibiu severamente todas as
prticas da magia feiticeira e deu os sinais pelos quais se poderia reconhecer, em um
corpo humano, a presena de um dos vinte e cinco Bodhisattvas (ou melhor, os 32 tulkus
ou Poderes prprios da iniciao). Tal afirmao produziu um espantoso cisma entre os
lamas tntricos ou do decadente Bon: os gelugpas (barretes e mantos amarelos), como
adeptos que continuavam sendo da Boa Lei, aceitando, entusiasticamente a reforma (que
no era, seno, a volta Sabedoria Perdida), enquanto que os karma-pas (ou barretes e
mantos vermelhos), defenderam, por todos os meios imaginveis, a continuao do
estado degradante em que havia chegado o Pas das Neves. Entre os mandamentos do
grande Reformador tibetano existe um que aconselha aos araths (os puros) a empregar
um esforo individual e coletivo, no ltimo quarto de cada sculo para iluminar o mundo,
inclusive, aos meechas (ou meschas): os brbaros brancos; o que desde ento se vem
realizando...
Esse Hildebrando tibetano, como o mesmo chamado e que ao Tibete restituiu
todo seu antigo esplendor, perdido pelo Budismo, nasceu em 1555 (em referncia,
dizemos ns, com a 5 parte do misterioso nmero 777, no que diz respeito centena
final... e com a prpria raa ria ou 5 (a razo de 111 x 5 = 555) em Ambos, no Tibete
oriental, dando-lhe luz sua me debaixo de uma rvore, desde ento sagrada, como ao
Buda, a sua, no stio onde, depois, de sua morte, foi erguido o clebre mosteiro de Kumbum. Outra verso faz que esta rvore tenha brotado do terreno purificado, onde o
sangue materno foi derramado 1.
1 Os fatos se sucedem, como diz o 3 tomo da Doutrina Secreta em seu captulo: Fatos subsequentes nas biografias dos grandes
Adeptos. Assim Tsong-Khapa, o vemos nascer, pouco mais ou menos, como ao seu predecessor, o Buda; como tambm, vemos
brotar naquele lugar uma rvore sagrada, um verdadeiro Fresno do mundo, por baixo da qual habita um eremita em sua cabana
como aquele que, nas lendas nrticas, em que se baseia a Valquria de Wagner, eleva-se, soberba, a cabana de Hunding, em cujo
tronco o deus Votan enterrou at o punho, a Espada do Conhecimento.
No so para estranhar essas semelhanas, porquanto, todas as lendas atesoiram, em seu Simbolismo, uma s e mesma idia
fundamental: a da rvore da Cincia e da Vida, que tambm a vemos na Gnese de Moiss. Nota do autor.
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A rvore de Kum-bum tornou-se famosa no Ocidente, por causa da obra Dans le

Tibet, do Pe. Huc, onde se encontram estas palavras: Havia Tsong-khapa comeado as
suas prdicas para a obra reformadora, que foi a causa de sua vinda ao mundo, quando
sua me, muito tempo separada do filho, desejou v-lo; para isso mandando-o chamar em
Ambdo: o asceta encontrava-se naquele momento no Tibete central. No decorrer de
mstica meditao acabou ele compreendendo que sua viagem quele lugar era intil (ou
acaso repetindo como Jesus: eu no possuo mais me, nem irmos, seno, aqueles que
seguirem a minha doutrina, isto , dando a devida preferncia aos vnculos espirituais
sobre os carnais), limitou-se a escrever sua me, fazendo acompanhar tal carta, de dois
retratos seus, um para ela e outro para sua irm e mais uma imagem de Gyalva-Sang
(ou Sig), senhor da cincia e da eloquncia, protetor das letras semelhante ao
Hrcules ogmico e vrias estampas de Demtchog, deidade autctona do panteon
tntrico. E ao mesmo tempo, atravs de seu poder mgico e distncia, fez aparecer
aquelas e outras imagens sobre cada uma das folhas da miraculosa rvore, com to
perfeita impresso diz o texto consultado que o mais hbil artista seria incapaz de o
imitar. Sobretudo, nos ramos e no tronco, destacavam-se, clarissimamente, as Seis
Escrituras, ou sejam, as Seis slabas sagradas do OM-MA-NI-PAD-ME-HUM. E da, o
nome que tomou mais tarde o mosteiro ali erguido em memria de semelhante prodgio,
ou seja, Kum-Bum, que quer dizer: cem mil imagens.
Ilustrao: foto
Legenda:
A galeria dos Budas no mosteiro de Gyang-ts. Publicada no n 83, ilustrando o
artigo Mistrios tibetanos ou Oriente e Ocidente, reproduzimo-la e transcrevemos estes
perodos do citado artigo: Confirmando a antiqussima profecia de que o Maitria
nasceria no Ocidente, e no no Oriente, o ltimo Buda da galeria do mosteiro de Gyangts, a contar dos fundos ou ltimo plano para a frente, possui tez alva, olhos azuis e
cabelos loiros, enquanto os demais, so todos escuros, como os nascidos no Oriente. As
nossas palavras encontram a novas luzes para o mundo: tal Buda (o ltimo) se acha
cercado por uma ferradura de oiro lavrado e tendo incrustadas riqussimas pedras
preciosas. Tal smbolo, que no foi notado, e muito menos, descoberto seu sentido at
hoje, principalmente, por ocidentais, confirma a tradio transhimalaia do Kalki-Avatara
ou do Cavalo Branco, que alm do mais, representa a Idade de Oiro ou Satya Yuga,
muito distante ainda de nossos dias, mas para o qual trabalharam, e trabalham ainda,
todos os Adeptos do mundo; do mesmo modo que os movimentos de cunho
verdadeiramente espiritualista, sob a gide gloriosa da Excelsa Fraternidade ou grande
Hierarquia oculta.
Os reverendos Huc e Gabet afirmam, em tal narrao de sua viagem, muitos
sculos depois do ocorrido, terem presenciado estas ltimas palavras estampadas sobre
as folhas e o tronco da rvore, insistindo em que semelhantes slabas apareciam,
desenhando-se lentamente sobre as prprias folhas que iam brotando.
A escola de Magia de Ra-mo-tch ou Ra-ma-ts em Lhassa, conserva, de fato,
em suas mltiplas prticas, todos os ensinamentos secretos de Tsong-Khapa, como
aquela imortal de Sidharta de quem se entrega s obras santas (e nenhuma melhor, do
que a Boa Magia), no mais participa das impurezas do nascimento, porque se
transforma, como dizem os brmanes, em dwija ou duas vezes nascido. O mesmo
acontece com a doutrina dos Dhyani-Budhas ou Buddhas de Contemplao, tulkus ou
hipstases dos verdadeiros Budas, que jamais abandonam seu Paraso de Shamballah
(ao menos, dizemos ns, como formas representativas do verdadeiro Buda-Sntese) o
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nrtico Wahallah para cumprir sua misso neste miservel mundo. E a dos DhyaniBodhisatwas... ou aqueles que se acham repletos da mesma sabedoria, como seus
discpulos mais prximos... E a dos Jubil-ghans ou grandes lamas tulkus, como os de
Lhassa, Chigat-s e... Takure (este ltimo, dizemos ns, na Monglia). Razo por que se
pode afirmar que, a parte mais elevada e menos conhecida dos ensinamentos do
reformador, a daquele Budismo, religioso, transcendente e do Caminho Direto (RetoCaminho), que no foi traado para o vulgar dos monges que, com o manto (gelugpas) e
tambm o Karma-pa, infestam o pas (tal como no Ocidente outra espcie de monges),
numa quantidade to grande, que todos os autores so unnimes em afirmar, atingem, no
Tibete, mais de quinhentos mil (no mnimo), ou sejam: dois monges por cada cinco
vares, distribudos em mais de 3 mil lamaserias-fortalezas militarmente montadas, e que
fazem do Pas das Neves, a teocracia mais formidvel que os sculos j conheceram 2.
XLIX
O FUTURO BUDA BRANCO
PELO TRADUTOR, EM HOMENAGEM AO AUTOR
Todas as vezes, filho de Bharata! que Dharma (a lei justa) declina e Adharma (o
contrrio a Dharma) se levanta, Eu me manifesto para salvao dos bons e destruio
dos maus. Para restabelecimento da Lei, Eu naso em cada Yuga (idade). BHAGAVADGTA.
J vimos no captulo anterior, que, entre os mandamentos de Tsong-khapa existe
aquele que ordena aos araths de empregar o mximo esforo, no ltimo quarto de cada
sculo, fim de que o mundo seja iluminado, inclusive, os brbaros ocidentais.
Vimos ainda, que desde aquele momento (sculo XV) o fenmeno vem tendo lugar
atravs dos mesmos perodos de renascimento ou de vigorosos impulsos de espiritual
progresso (seno mesmo, de ordem material), no final de cada sculo.
No que se refere ao propriamente dito espiritual, semelhantes tentativas no
gozaram, entretanto, de reconhecido xito, o que j era previsto em certa profecia oriental
que afirma: enquanto Phanchen-rimpot-ch (a preciosa jia no Loto), no consentir em
renascer no Pas dos Philings ou dos estrangeiros ocidentais, como espiritual
conquistador, to louvveis intentos sero de pouco valor, porque os filhos dos Philings
no os aceitaro.
Tal conquistador no outro, seno, a legendria figura tibetana do guerreiro
Ackdorge, general em chefe das hostes divinas, seno, o poderoso baluarte do mesmo
Maitria, ao qual tambm se d o nome de Rei do Mundo, que j prometia vir frente de
seu povo, depois da queda de todas as naes, qual estamos verificando em to trgico
momento, como aquele por que ora est atravessando o mundo 1.
2 Aqui, para as nossas bandas, fugidos de Espanha e Mxico, o nmero j se vai tornando excessivamente grande, ou antes, na
prpria capital brasileira j se tem a impresso de que estamos em plena capital tibetana: Lhassa. Veremos, agora, como o decidido
rompimento de Hitler o novo deus da guerra com a Igreja, a triste sina que nos espera... Sed libera nos ad malo... Amen. Nota do
tradutor.
1 Vide as famosas profecias do Rei do Mundo na grande obra de Ferdinand Ossendowsky, intitulada Btes, Hommes et Dieux,
assim como tudo que lhe diz respeito na de Marqus de Reviere, inclusive em A lombre des monastres thibtains. Para um estudo
cabalstico, a de Ren Guenon, intitulada Le roi du Monde. Nota do tradutor.
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E quanto referida profecia tem por complemento aquela outra transhimalaia (mui
conhecida dos que se dedicam a semelhantes leituras) das vrias tentativas do Trachilama para se encarnar no Ocidente, para no dizer desde logo, que a mesma...
Como o leitor dever estar lembrado, em outro captulo houve uma referncia
sobre a fuso do excelso Rimpot-ch na esttua de Maitria, que o mesmo deveria
inaugurar, a pedido do seu discpulo, ou antes, do seu tulku, o mesmo Trachi-lama, cujo
fenmeno teve lugar na presena de milhares de pessoas, que ali foram para assistir
inaugurao da referida esttua, por sinal que, alguns dias antes da Sra. David-Neel
chegar quela regio tibetana.
Ilustrao: foto
Legenda:
O mais perfeito e valioso Buda que se conhece, at hoje. Segundo uns, data do
sculo IV, como ddiva de Marco Polo a famoso templo mongol; segundo outros, acha-se
em misterioso templo ao norte da ndia, prximo a Srinagar; e acrescentam que a sua
fisionomia copiada da de jovem adolescente a quem se tinha como Buda Vivo, na poca
em que foi feita a imagem e todo o seu conjunto por famosos artistas indianos, mongis e
tibetanos. Os metais empregados foram oiro e prata (como os do Sol e da Lua), sendo
que rosto e braos, do mais fino e delicado esmalte (branco). Sobre as colunas laterais
imagem, dois lees de asas, um de oiro e o outro de prata, com diversos simbolismo
ocultos, inclusive, o de Ministros do Ser erguido no centro... Todos os adornos feitos com
os referidos metais, tendo incrustadas riqussimas pedrarias. Por cima, contrastando com
o estilo oriental, dois plafonniers eltricos... iluminam todo o conjunto. Dizem ainda, que
h mais seis cpias dessa prodigiosa imagem, espalhadas em seis pases diferentes,
para repercutir tradicionalmente no mundo inteiro, desde 1924, quando se permitiu tirar
algumas fotografias. Falsas ou verdadeiras essas tradies, o fato que veio parar s
nossas mos a cpia da mais preciosa imagem de Buda que se conhece.
Para aqueles que sabem interpretar por baixo da letra que mata, o esprito que
vivifica, dois sentidos possui o maravilhoso gesto de to sublime ser: o primeiro,
apontando a quantos presenciaram o fenmeno, a que procurassem fundir-se em
Maitria, isto , no seu Eu-Superior, seu Cristo ou seu Deus, tal como, simbolicamente,
ele o fizera, mas de fato o era; e finalmente, um adeus ou despedida ao povo tibetano,
ou antes, ao Oriente, ao qual, desde aquele momento deixava de pertencer... por desta
vez sua tentativa no ter fracassado, pois que, Oriente se ia fundir no Ocidente, qual
aquela famosa e sibilina profecia da Serra de Sintra, j por ns tantas vezes citada, e que
o prprio tempo respeitou a sua parte principal, para que um dia aparecesse algum que
a interpretasse:
....................................................Decretum
Sibil.... Vaticin.... Occidiis (isto , o vaticnio de uma sibila sobre o Ocidente).
Volventur saxe literis et ordine rectis
Cum videris Oriens, Occidens opes
Ganges Indus Tagus erit mirabile visu
Messes (ou Mexes) commutabit sua uterque sibi...
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Cujas traduo :
Patente me farei aos do Ocidente...
Quando a porta se abrir l do Oriente!
Ser coisa pasmosa quando o Indo,
Quando o Ganges trocar, segundo vejo,
Seus (espirituais) efeitos com o Tejo.
De fato, coube a Cristvo Colombo (de Cristos, o Cristo e Columbus,
Colombina, etc., como ave portadora do ramo de oliveira, smbolo da esperana) e logo
a seguir, a Pedro lvares Cabral (de Petrus, Petra, Pitar ou o mesmo termo Kiffa, em
relao com pedra ou tbua da lei; Alvor ou Albor, Avis, etc., e Capris, Cabra, Cabrero
ou pastor de cabras, ovelhas, seno, Kabir ou cabira, Kumara, etc.) a primeira
realizao da enigmtica profecia acima, ou seja, do Oriente fundir-se no Ocidente,
seno, o mesmo Ganges com o Tejo, para que, to prodigiosas mnadas (de origem
ibrica) viessem, por sua vez, realizar o caldeamento ou fuso com as autctones sulamericanas... E com isso, AGNI, o Fogo Sagrado se erguesse em chamas crepitantes no
altar da Nova Cana ou Terra da Promisso, que o BRASIL, como o Santurio da
Iniciao moral do gnero humano, a caminho da sociedade futura, para no dizer, onde
far seu aparecimento, uma nova civilizao portadora de melhores dias para o mundo.
Existem ainda, duas provas irrefutveis de tudo quanto vimos de afirmar, inclusive,
em referncias ao excelso Ser com o nome de Rim-pot-ch: a primeira, segundo as
velhas tradies tibetanas e mongis, ou seja: do desaparecimento em 1924 (quando se
funda materialmente a nossa Sociedade, ou antes, a Obra em que estamos empenhados,
pois, trs anos antes ela se fundava espiritualmente, como de todos sabido), do ltimo
Buda-vivo da srie dos 31, do qual eram colunas-vivas ou Ministros, o Dalai-lama (em
Lhassa) e o Trachi-lama (em Chigat-s), cujos, por sua vez, acabam de desaparecer,
como a prpria imprensa o anunciou em longas e valiosas notcias 2. E a segunda,
quando j em 1883, desencarnava o ltimo rebento indiano, que teve o nome de
Ramakrishna, no momento justo em que nasce em S. Salvador, capital do Estado da
Bahia, aquele que, de direito e de fato, deveria ser o Chefe da Misso dos Sete Raios
de Luz...
Ilustrao: foto
Legenda:
A fotografia um grupo formado pela famlia do eminente tesofo espanhol, Dr.
Mrio Roso de Luna. Alm do autor de O Tibete e a Teosofia, v-se a seu lado, sua
2 Fazemos lembrar aos nossos leitores aquela prodigiosa saudao que nos veio do Tibete, no comeo de nossa Sociedade, naquele
tempo, com o nome de Dhran (provando, alm do mais, que estava prximo o momento da fuso do Oriente no Ocidente), cuja
traduo para o nosso idioma a seguinte:
Salve, Dhran, rebento novo, mas vitalizado pela uberdade do tronco gigantesco, donde nasceste. Vieste do Oriente, como uma
Rama extensa, florescer as mentes dos filhos deste pas grandioso, que j tiveram a dita de ouvir o cantar mavioso da Ave Canora,
que lhes segreda internamente amor a todos os seres.
Os teus triunfos j foram cantados em melodiosas estrofes no grande Concerto Universal da Cadeia Setenria, porque Tu, Excelsa
Potncia, criada pelos teus grandes esforos, em vibraes conosco, comeaste a dar crescimento nas tuas frgeis hastes, s
folhagens verdejantes, onde, futuramente, amarelados frutos sero colhidos por todos aqueles que se achem famintos e perdidos na
grande floresta da Vida.
E assim, com as cores do Pavilho da Ptria de teus filhos, tambm, Tu, Dhran, ters o teu hino glorioso, cantado pelos querubins,
que adejam em torno da silhueta majestosa do Supremo Senhor do Mundo.
E quando se diz Supremo Senhor do Mundo, em referncia ao prprio Planetrio, que no comeo da Ronda impulsionou a tnica da
Verdade. Nota do tradutor.
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esposa, Sra. Trinidad Roman e seu filho Ismael, engenheiro de minas; e ao centro, sua
filha Sara, trazendo ao colo o caula que, no momento do fotgrafo e amigo da famlia
bater a chapa, procurou ocultar o rostinho na camiseta de l. Indita, esta foto foi
oferecida pelo mago de Logrosan ao prof. H. J. Souza, Diretor-chefe da S. T. B., na
significativa amizade que os ligava. Roso de Luna, como se sabe, foi para o mundo jina
aos 8 de Novembro de 1931, sendo imediatamente seguido por sua esposa aos 7 de
Janeiro do ano seguinte, que no resistiu ausncia daquele que foi seu admirvel
companheiro e a quem ajudara com herosmo e a ternura inerentes s esposas dos
grandes homens. Si me fuera dable, reencarnar en el Brasil, escreveu numa de suas
inmeras cartas do Chefe da Obra o polgrafo, pois que, arauto da Misso dos Sete Raios
de Luz, bem sabia os excelsos destinos do Brasil. Todavia, embora como tesofo tendo
o mundo inteiro por ptria amava profundamente sua prodigiosa Espanha, e ningum
mais do que ele lamentaria a tragdia fratricida que ensanguenta aquela terra digna de
carma menos severo.
E o mais interessante, ainda, que tal nascimento se realizando a 15 de Setembro,
coincidisse, com trs fatos de grande alcance para o mundo esotrico, embora que um
deles para ser interpretado por iniciados nos Grandes Mistrios da Cabala: primeiro, por
ser a data justa em que, outrora, tinha lugar, na Grcia, o incio dos mistrios eleusinos;
segundo, pelo que a prpria imprensa mundial acaba de divulgar (inclusive, o Dirio de
So Paulo, na sua edio do dia 8 de Novembro de 1936), de ter sido encontrado no
calendrio da pirmide de Giz, aquela mesma data, inclusive, seu grande papel, no ano
1937, como incio de uma Nova Era para o mundo. Quanto ao terceiro (o mais velado de
todos) em referncia lmina e letra do Taro Sacerdotal (os 22 Arcanos Maiores) ou seja,
Samech, cuja, exprime hieroglficamente, uma flecha ou seta (da corresponder ao signo
zodiacal: Sagittarius) em movimento circulatrio. E que d nascimento idia do Destino,
Fatalidade ou Karma (o da Humanidade, que exigiu semelhante nascimento), mui bem
expresso pela circunferncia, em cujo interior age livremente a vontade humana (da a lei
do livre arbtrio). E at, como o ouroboros ou serpente (astral) que morde a sua prpria
cauda (comeo e fim das coisas), dentro de cujo crculo se acham os dois tringulos
entrelaados, ou o Macrocosmos e o Microcosmos (Mundo Superior e Mundo Inferior);
com a interpretao, ainda, de Esprito unido Matria ou a realizao perfeita da
evoluo humana... Tal lmina, de to m interpretao, at mesmo, pelos que se
julgavam e julgam, ainda, senhores das 7 Chaves cabalsticas, representa a LUZ, a
INTELIGNCIA, o prprio Esprito que se manifesta na Terra. Da, se unirmos a lmina 15
s duas que lhe antecedem, 13 (Morte, Gerao, Criao, Construo, etc.) e 14
(Temperana, Equilbrio, etc.), possumos o Grande Enigma dos 3 mundos, seno, das
prprias manifestaes da Divindade, isto , criar, ou antes, projetar-se distncia, donde
o termo Brahm proveniente de Brig, que quer dizer: dilatar, estender, evoluir, etc. Shiva,
tido como destruidor, mas de fato, transformador, donde unido ao primeiro possuir o
verdadeiro sentido do Destruens et Construens de Bacon Verulamio, do Corsi e
Ricorsi, de Vico, etc. E logo, Vishn, como o Equilibrante (Conservador, etc.). O que nos
faz lembrar, ainda, a prpria Trindade crist (Pai, Filho e Esprito Santo), as Trs Parcas
ou Normas Mitolgicas Clotho, Lachesis e Atropos: uma que fiava, outra que cortava o fio
e a ltima que sustinha a roca. Seno, as tres conhecidas foras: Centrfuga, Centrpeta e
Equilibrante, dentro do mesmo sentido que todas elas exprimem.
Da, ainda, o simbolismo do Rei do Mundo e seus Dois Ministros ou Colunas
laterais, e quanto vimos explicando h longos anos respeito do excelso Ternrio,
inclusive, nas 3 Veredas ou Caminhos da Vedanta: Jnana ou do conhecimento
(iluminao, etc.); Bhakti, devoo, amor para com todos os seres e Karma, ao (lei de
causa e efeito, ao e reao, compensao, Justia, etc., etc.). Razo por que as
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colunas ou Ministros do Rei do mundo (Mahima e Mahinga, como so chamados na

Agarta), o da esquerda seja a Luz e o da direita, a Justia... e a central, o valor das 3 ao
mesmo tempo, qual aquela at hoje no interpretada frase de Tres Trombetas para uma
s Boca.
Todos esses simbolismos so expressos na Maonaria, pelo Gro Mestre e as
prprias colunas do Templo: Iakim e Bohaz. Razo porque o prprio Cagliostro (como j o
temos afirmado vrias vezes) escolher por pseudnimo Jos Blsamo (ou J e B); os
prprios Caminhos (Jnana e Bhakti), o de Joo Batista (cujo verdadeiro nome era:
Yoanan) e o prprio nome da excelsa Fraternidade Branca do Bhante-Jaul, etc., etc.,
encontrarem-se dentro do mesmo mistrio.
Ilustrao: foto
Legenda:
Dr. Mario Roso de Luna, na poca em que veio despertar, atravs do seu verbo
mgico, a conscincia dos povos sul-americanos para o grande Trabalho que lhes
incumbia no futuro imediato, isto , unidos e irmanados como elos da mesma cadeia,
formarem a Grande Famlia Espiritual da stima sub-raa ariana.
Maior enigma, ainda, o de aos quinze anos abandonar a famlia atrs de infantil
ou mayavico amor por uma, por sua vez, falsa ou ilusria Helena (pois que a verdadeira
no tinha ainda chegado), indo parar em Portugal, como seu primeiro e espiritual contato
com a mnada ibrica, segundo aquela referida profecia da Serra de Sintra. E onde
encontra seus verdadeiros Pais (pois, trocado foi ele ao nascer, segundo mistrios que
no vm ao caso apontar...), que logo o fazem sabedor de que seu nico e real amor no
era aquele, mas... o de ir com eles a Goa, em busca de outra espcie de amores para ali
tomar novos destinos. Por outro lado, Goa provm de Go ou Gau 3 (donde o termo do
prprio Gautama, o Buda), que alm de se referir a gado (vaca. Vash, Saraswati ou a
prpria Sabedoria, etc.), inclui os nomes pastor, vaqueiro e outros mais (donde as
religies positivas copiaram o mesmo de pastor de ovelhas para os seus sacerdotes).
Razo por que, logo no espiritual encontro que tiveram, os dois JHS e Mrio Roso de
Luna (por Ordem Superior que recebeu o primeiro de se dirigir, por carta a MRL) o
segundo foi astralmente ou por desdobramento, e onde o incomparvel Jina espanhol
chama ao outro de cabrero, como condutor de cabras, etc., ou o mesmo termo
pastor, de que acabamos de falar. Para logo se apressar em por um sinete sobre o lacre
da primeira carta que lhe dirige (aps aquele fenomenal encontro), com as iniciais J. H.
S., como do conhecimento de quantas boas e pacficas ovelhas o acompanham at
hoje.
Embora a sua misso aparentemente livre ou independente, Roso de Luna fazia
js ao mesmo termo cabrero, pois que seu papel era o de arregimentar as mnadas
ibero-africanas ou as atlantes para serem redimidas, para na prxima encarnao
possuidoras das teosficas ou ocultistas skhandas da stima sub-raa fazerem parte
de to excelso Movimento. Da seus giros de conferncias teosficas, no s na Espanha
propriamente dita, como em Marrocos e outros lugares estreitamente ligados (para no
dizer, espiritualmente ligados) pennsula ibrica. Em chegando a qualquer deles
procurava comunicar-se com o seu irmo e amigo do Brasil, como provam os cabealhos
de suas inmeras cartas, datadas de tais lugares. Sem esquecer que, muito antes, nos
anos 1909/1910 procura atravs da magia de seu verbo, despertar a conscincia dos
povos sul-americanos, para que, unidos pelos indissolveis laos da mais transcendental
3 Gau, em frances, pronuncia-se G. Nota do digitador.
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fraternidade, formassem, desde logo, a espiritual Famlia da 7 sub-raa ria, para no

dizer, os seus primeiros rebentos. Roso de Luna foi, pois, o Arauto da Misso dos Sete
Raios de Luz (ou da 7 sub-raa, que tanto vale). Quanto ao resto, responde o nosso
prprio lema: SPES MESSIS IN SEMINE, isto , a esperana da colheita se acha na
Semente.
E como, antes de morrer, seu corao tivesse sido recompensado por tantos
esforos e sacrifcios em prol dessa msera Humanidade a que pertencemos, escreve
ainda a J. H. S. dizendo, em duas cartas diferentes: Quem me dera reencarnar no
Brasil!, e logo: agora sim, j posso morrer tranquilo, como quem diz: entreguei o basto
ao seu verdadeiro dono, concluindo tal carta com esta outra frase: sua Montanha
Sagrada (referindo-se ao lugar em que a Obra fez a sua espiritual ecloso ou So
Loureno, no Sul de Minas, qual o So Loureno de Goa, onde esteve na infncia o
mesmo J. H. S. pelo cabalstico mistrio do pesado, medido e contado, que o da
prpria Lei, qual o velho adgio popular de que nada se passa na Terra que no tenha a
sua razo de ser) bem a capital espiritual do Brasil, por saber dos reais valores
daquele abenoado rinco, estreitamente ligado a uma bela e valiosa pgina que no
figura em nenhum dos seus livros, mas, trazida por um outro Adepto a J. H. S., com o
ttulo: Los Montes Santos y sus Misterios, cuja figura em nosso arquivo, como um dos
mais valiosos e queridos Tesouros que o mesmo possui...
Por tudo isso e muito mais ainda, que em breve o mundo saber atravs da prpria
Histria da Obra, que a S. T. B. publicar com o ttulo A Misso dos Sete Raios de Luz
ou Mistrios iniciticos do Ocidente, no se pode negar que MARIO ROSO DE LUNA
fosse, como j dissemos, o seu nico e verdadeiro ARAUTO. Do mesmo modo que, no
ter ele podido completar sua ltima obra, especialmente este captulo com o ttulo O
FUTURO BUDA BRANCO, melhor dito, O futuro Buda-Vivo do Ocidente, do qual ns
mesmos somos forados a no falar... Por isso que preferindo dedic-lo ao querido e
saudoso amigo, como autor de to maravilhosa obra.
________________
No bastassem todas essas prerrogativas, ou melhor, espirituais valores de to
incompreendido Ser, para atestarem o quanto vimos de afirmar, quando a est o seu
formidvel monumento literrio, que por si s diria do grande Jina que o mundo vem de
perder no ano de 1931.
Assim, qual La Esfinge e postado em El Umbral del Misterio, convida ele ao mundo
inteiro a que se encaminhe Hacia le Gnosis, que a mesma Teosofia como La dama del
ensueno, sua e de todos ns, seno, onde podem ser colhidos os frutos da Sabedoria ou
os de El Arbol de las Hesprides.
Filho espiritual ou discpulo de H. P. B. aquela mesma que viveu Por las grutas y
selvas del Indostan, comenta e defende toda a sua vida em holocausto pela Humana
Causa, por isso que, Una Mrtir del siglo XIX, atravs das assombrosas Pginas
ocultistas y cuentos macabros, seno, de quantas valiosas pginas possuem as suas
Biblioteca de Maravilhas e Poligrafia Blavatskquiana.
Por las criptas iniciaticas de Mejico se no andou ele, andou o seu esprito, que fez
mais longa viagem De Sevilla al Yucatn, que tanto vale por ter desenvolvido longas
jornadas Por el reino encantado de Maya, sob El Velo de Isis de Mil y Una noche
ocultistas.
Aponta os erros do mundo, embora que com ele sofrendo, inclusive, quando das
horrveis carnificinas do ano 1914 ou da conflagrao europia; seno, j prevendo os
dias ameaadores que estavam em caminho (os atuais que estamos presenciando...
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como os ltimos estertores desse fim de ciclo apodrecido e gasto) em La Humanidad y

los Cesares.
La Magia y la escritura estavam em seus prprios escritos como El Mago de
Logrosn.
Por la Asturias tenebrosa andou ele, ainda, em busca de El Tesoro de los lagos de
Somiedo, tesouros iguais ao do Oiro do Reno cantado por aquele outro Jina, que foi
Wagner (ao qual e a outros mais, como Beethoven, Mozart, So Germano, Cagliostro,
etc.), dedica o seu Wagner mitlogo y ocultista.
Ilustrao: foto
Legenda:
qMario Roso de Luna, aps uma vida inteira dada em holocausto pela causa da
Humanidade. O Tempo, na sua marcha infalvel, sulcou-lhe as faces e enevou-lhe os
cabelos. Porm, o seu verbo inflamado conservou-lhe todo o vigor da mocidade,
centuplicando-lhe prodigiosamente as foras, a ponto de realizar, s, o que muitos
reunidos no so capazes de fazer durante toda uma vida. (foto Wandre, Mlaga)
Como nenhum outro, descreve La Ciencia Hieratica de los Mayas, comparvel
sua prpria (Cincia), inclusive, como famoso astrnomo (seno, astrlogo, pela magia
de seus inconfundveis conhecimentos), que sem necessidade de telescpio, nem
qualquer outro instrumento cientfico, a comear pelo seu prprio, com o nome
KINETHORIZON (com o qual se pode conhecer em qualquer ocasio o estado da esfera
celeste, e que foi premiado com medalha de oiro pela Academia parisiense de
inventores), o cometa que leva o seu nome. Sem falar no campo arqueolgico, a famosa
pedra por ele encontrada e estudada, em Solana de Cabanas, a qual, logo oferece ao
Museu de Arqueologia Nacional; do mesmo modo que antiqussimas construes, que
descreveu como Citanias luso-ibricas. Como prodigioso qumico (ou antes, Alquimista,
pelas mesmas razes de Astrlogo...) desenvolve uma srie de estudos dessa natureza,
a comear por Evolution solaire et sries astro-chimiques, que por si s, bastaria para
fazer silenciar a enfatuados cientistas modernos, todos eles envolvidos em questes
puramente sexuais, para no dizer, em ABERRACIONES PSIQUICAS DEL SEXO, obra
que o grande gnio do sculo atual escreve em trinta dias apenas.
Traduz sua misso na Terra, Conferncias Teosficas en la America del Sur 4,
onde, no Chile, por exemplo, encontra quem descreva, de modo sinttico e inigualvel, a
4 Vide o n 84 desta revista, nosso estudo intitulado: Movimentos ocultos dos ltimos sculos, os vrios perodos de renascimento. E
onde muito existe referente a quanto vai expendido neste ltimo captulo de O Tibete e a Teosofia.
E quanto s suas Conferncias Teosficas na Amrica do Sul, procure o leitor fazer semelhante leitura, da qual extramos alguns
trechos para o nosso Novo Apelo aos homens de boa vontade, brasileiros ou no, para o excelso Movimento oculto em que estamos
empenhados. Outrossim, quando o grande Roso de Luna, na sua imensa bondade, vai ouvir a Sra. Besant, sobre essa sua resoluo,
isto , em vir Amrica do Sul (o que foi um erro, pois, alm do mais, Besant, como inglesa, nada tinha a ver com semelhante
Trabalho, como ele mesmo disse, muitos anos depois, ao Sr. Jinarajadasa, que ao pensar a S. T. de Adyar em trabalhar a favor do
Advento da 7 sub-raa, deveria ser atravs de nossas organizaes, pois quando a Inglaterra se encontrava em franca barbaria, no
sculo IX, estvamos em plena civilizao rabe). E aquela senhora, que apenas lhe concede trs insignificantes minutos para expor
to transcendental assunto, quando o mesmo lhe pergunta o que tinha a dizer, responde-lhe com dois secos: RIEN! RIEN! O que,
alis, no era para admirar, dado o fato de sua ignorncia em assuntos que lhe deveriam dizer respeito, quanto mais, em um
completamente alheio sua mentalidade ou conhecimentos. Alm do mais, por j estar, desde aquela poca, sugestionada pelo bispo
Leadbeater, na Vinda do Messias ou Instrutor do mundo, como suas prprias preces o chamavam e inmeros artigos que possumos
em nosso arquivo, onde o mesmo era chamado de Cristo, etc. Por felicidade que a nossa prpria profecia, desde o incio da Obra, foi
realizada: Krishnamurti, o primeiro a dissolver a Ordem da Estrela, da qual o faziam chefe. E muito mais: afirma como dissemos
ainda que os livros tidos como seus, no foi ele quem os escreveu. Nesse caso, escreveram-nos e apresentaram-nos,
criminosamente, ao mundo a referida parelha ou forma-dual decada: a Sra. Besant e o bispo Leadbeater, sendo que a primeira muito
menos culpada, por ser sujet, paciente ou passiva do segundo, como documentaes nesse sentido, existentes em nosso poder,
inclusive, do escritor Ch. Lancelin, quando diz ser por intermdio da mesma, que o bispo Leadbeater se comunicava com os
Mahatmas do Tibete, isto , esses mesmos Mahatmas, que tm o dever de seguir e defender as Regras da Grande Fraternidade
Branca, onde um dos seus itens, justamente a proibio de se hipnotizar, fascinar, etc., seja a quem for... Nota do tradutor.
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sua misteriosa personalidade, por meio de um ponto de interrogao, tendo por baixo
estes versos:
Personage misterioso,
de quien dicen con razn
Es una interrogacin
Este Roso!
Do mesmo modo que encontra a um Adepto que lhe faz assombrosas revelaes,
inclusive a seu prprio respeito... Adepto esse da Fraternidade de Manchu-Pich, onde
esteve, por sua vez, sua mestra e me espiritual H. P. B. E cuja Fraternidade se
comunica, subterraneamente com aquela outra Jina de Mato Grosso, prxima Serra do
Roncador, de que tanto temos falado, embora que guisa de Mil y una noches ocultistas,
pois que, a profanos no se deve dizer verdades pela prpria Lei vedadas, qual aquele
Eskato Bebeloi dos colgios iniciticos da Grcia, ou seja: Fora daqui os profanos,
quando o Sumo sacerdote ia instruir os seus discpulos ou eleitos...
De Simbologia Arcaica e Simbolismo de las religiones del mundo, esto repletas as
suas obras, para que necessitasse escrever esses dois prodgios literrios, comparveis a
Isis sin Velo e Doctrina Secreta da genial H. P. B., onde, alm do mais, demonstra que,
as religies representam embaciados espelhos, onde se refletem os plidos raios da
verdadeira Religio-Sabedoria, por outro nome, TEOSOFIA.
E como verdadeiro Jina que era, ou melhor, como De Gentes del otro mundo, imita
a Scrates, que passa toda a sua vida aprendendo a morrer..., seno, ao mesmo
Apstolo de Patmos, quando diz que a morte a maior das mentiras. E assim o
comprova atravs de El Libro que mata a la muerte libro de los jinas, para que Homens,
por sua vez, como ns, crentes, de fato, que a morte a maior das mentiras, ou face
oposta vida fsica, reverso da medalha, etc., jamais o tomssemos por morto, mas, no
Panteon agartino (de Agartha, Shamballah, etc.), erguido em honra aos Heris,
Kshattryas, Guerreiros ou Jinas, de que ele mesmo em vida j fazia jus.
Ilustrao: Foto
Legenda:
As Trs Parcas.
E... eis a, caro Irmo e Amigo, as Ptalas de Loto, que esparge sobre o teu
tmulo, em homenagem tua memria, aquele a que chamaste um dia de Cabrero,
para alguns anos depois, aos teus prprios filhos afirmares que era o teu melhor amigo
na Terra. E a quem ofereceste a tua ltima obra (como cumeeira ou telhado dos
demais) EL TIBET Y LA TEOSOFIA, para ser publicada na querida lngua de Cames,
infelizmente, estropiada ou maltratada por to pssimo tradutor, comentador e finalizador,
mas que tudo fez para honrar o teu nome, mil vezes abenoado pelos nobres e sinceros
espritos, que se ilustraram e dignificaram atravs dos teus incomparveis e imortais
ensinamentos...
CAPTULOS L, LI e LII
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TIBETE, GOBI E MONGLIA

Por J. H. S. (como tradutor da obra)
Servindo de cabalstica e rgia Coroa abbada, teto, telhado, cumeeira, etc.,
que o prprio nome TIBETE exprime, como telhado do mundo fazemos juntar aos
quarenta e nove captulos com que dividimos a ltima obra do insigne polgrafo espanhol
Dr. Mrio Roso de Luna,1 cuja obra foi, por sua vez, telhado ou cumeeira do seu
prodigioso edifcio literrio estes Trs em Um captulo, guisa da Trade Superior ou
Coroa da rvore Sefirotal, com os nomes Kether, Chochmah e Binah, que tanto vale
pela teosfica Atm, Budi e Manas, como o Eu ou Conscincia Universal, de trplice
manifestao, mas Una em essncia.
Razo porque a prpria Mnada obrigada a percorrer 49 sub-estados de
conscincia, como subdivises dos 7 principais, no desenrolar de uma Ronda completa,
por sua vez, possuidora de 7 Raas-mes, cada uma delas com as suas respectivas
SETE sub-raas.
Assim sendo, 49 + 3 captulos perfazem o inicitico nmero 52 que, alm das suas
Sete chaves interpretativas ocultas ou vedadas ao mundo profano possui uma forma
representativa no baralho ou cartas de jogar, razo de 13 cartas para cada um dos seus
4 naipes, ou seja, o prprio sentido expresso nas 2 lminas do Taro possuidoras dos
referidos nmeros: 4 como o Imperador (letra hebraica Daleth) representando o prprio
Jpiter assentado em seu TRONO, cuja perna cruzada sobre a outra, forma o cabalstico
nmero de sua representao. Ademais, Trono, Cadeira, etc., em sentido contrrio,
apresentam a conformao do referido nmero. Tal lmina possui por hierglifo um
Seio, no o da mulher, no seu puro sentido sexual, mas de Seio da Terra, para dar
razo de ser ao mitolgico sentido do reino plutnico ou de Jpiter enfurecido, a atirar
para o seu irmo Jpiter olmpico as setas (as Mnadas) forjadas no seu infernal ou
inferior Fogo, o do Laboratrio do Esprito Santo, como 3 manifestao da Divindade.
Por isso que, lugar onde o mesmo (Jpiter) impera como Rei e Senhor. Tudo isso
relacionado, ainda, com a cabalstica frmula do DAEMON EST DEUS INVERSUS, que
tanto vale pelo de SATAN, de to m interpretao religiosa, pois que provm de Sat +
Om (dois nomes sacratssimos), que querem dizer: a manifestao da Divindade na
Terra, atravs do Hlito, do Verbo, etc.
Nos 3 planos ou mundos a lmina 4 possui os seguintes significados:
1 ISHVARA, o Pai, a Vontade latente (donde o termo Brahm proveniente de
Brig, crescer, aumentar, evoluir, etc. e no CRIAR, como quer a maioria, porquanto o
Universo antes de existir j vivia naquela mesma Vontade latente, ou antes, permanente);
2 reflexo de Adam ou do Poder, da Sabedoria, etc, representado pelo mundo
humano experimental ou equilibrante;
1 Sobrando dos apontamentos e recortes que nos foram doados, no s pelo insigne autor de O TIBETE E A TEOSOFIA, como pelos
seus dignos e ilustres filhos (aps o seu passamento), ligeiros esboos para futuros mapas, que deveriam figurar em uma obra de
maior alcance, todos eles em referncia ao Tibete, Gobi e Monglia. E como, ainda, tudo quanto ao mesmo pertenceu seja, por ns
considerado objeto sagrado, resolvemos formar estes Trs em Um captulo a que se refere o Prembulo, que de ser nosso, como os
demais comentrios e anotaes, a nica parte sem valor que este Suplemento Ilustrado de O Tibete e a Teosofia possui.
Do mesmo modo que, procurando tornar mais completa, ilustrada (de gravuras, todas elas pertencentes ao assunto de que trata cada
captulo, etc.) uma obra to valiosa que, por motivos de Lei o mundo no a pde receber, como se fora integralmente feita pelo seu mui
competente e incomparvel autor. Sem falar que a mesma STB pensa em public-la, tal como se acha hoje, para que lhe sirva de
complemento, a prpria Histria da Obra, cujo ttulo, como j do conhecimento de todos, ser: A MISSO DOS SETE RAIOS DE
LUZ ou Mistrios Iniciticos do Ocidente (em 4 volumes com perto de 1.600 pginas).
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3 como Alma Universal, a Natura-Naturada, ATIVIDADE, portanto (ou do Fogo

csmico em franca atividade no seio da terra, segundo as diversas interpretaes
apresentadas acima).
Por sua vez, a lmina 13 (letra hebraica MEM, como uma das 3 letras mes) e tem
por hierglifo a prpria Mulher, com a idia de tudo quanto fecundo e realizador. E
representada pela Morte, que bem pensado se refere transformao de uma matria
em outra, seno, como a prpria exigncia da reencarnao da Mnada, para que,
atravs de uma srie sucessiva de experincias, chegue a alcanar o mximo de sua
evoluo na Terra 2. A sua interpretao nos 3 planos, :
1 o princpio transformador universal (Destruidor e Criador, ou antes, Construtor
e Transformador, de acordo com o Destruens et Construens, de Bacon, etc.);
2 a pseudo-Morte que se d no mundo humano, como exigncia evolucional ou
da experincia a que j nos referimos;
3 e finalmente, a Fora plstica universal, por isso que, manifestada em trpliceforma, sendo que, no Seio da Terra, para completar o sentido da lmina 4 (por sua vez,
soma cabalstica reduzida de 13), como j se viu: Laboratrio do Esprito Santo, ou lugar
onde tudo quanto se acha manifestado obrigado a passar pelo cadinho da evoluo,
para no dizer, pelo batismo do Fogo... como tambm, da gua, por serem os dois
elementos purificadores da alma, em nsias de ascenso para o Divino, ou lugar donde a
mesma procede.3
2 Depois de seis longos anos da partida para o mundo-jina, do insigne autor de O TIBETE E A TEOSOFIA, que vimos confessar a
quantos se interessam pela nossa Obra uma espcie de premonio, respeito da inesperada Fuga de Roso (semelhante, at
nisso, a quantas Fugas musicais se conhecem, inclusive, de Bach, etc. ...). Tal premonio provinha de misterioso crio de chama
elevada, que nossa frente se apresentava sempre que estvamos a ss ou em nossas humildes meditaes da noite. o fato que,
todas as vezes que esse fenmeno tem lugar (quase sempre com pequenas velas, a que atribumos almas queridas, porm, sem os
requisitos intelectuais de um Roso...), d-se uma partida ou fuga de um ente querido, quase sempre pertencente Obra, como o era
o grande Roso, de direito e de fato, no s como seu Arauto, como tambm, por motivos outros que no vm ao caso explicar... E
razo, ainda, de virem despedir-se, onde quer que estejamos, como si acontecer com todos aqueles que j nos deixaram, embora
que vivendo conosco no Panteon agartino a que fizeram jus... E isso, quase sempre, na Presidncia Geral em So Loureno, como o
lugar onde a mesma Obra fez a sua espiritual ecloso.
E essa premonio se acha exuberantemente provada, em termos feito publicar no nmero desta revista referente ao trimestre de
Julho a Setembro de 1931, a biografia daquele respeitvel e mais do que ilustre Irmo Maior de nossa Obra (com o n 7 da prpria
misso ou Obra) feita pelo famoso escritor castelhano, Don Dario Perez, intitulada FIGURAS DE ESPANHA Mario Roso de Luna. O
nmero seguinte, relativo a Outubro a Dezembro do mesmo ano, era todo ele dedicado sua memria, porquanto, desaparecida da
arena da vida, a 8 de Novembro, ou sejam, menos de 3 meses depois da publicao daquela sua outra biografia. Por outro lado, ele
mesmo pressentia essa sua fuga-musical wagneriana para o WALHALLA que bem pensado deveria significar o Vale de Allah, como
o mundo Jina, ou dos gnios imortais, heris, kshattryas, guerreiros, etc., seno, aquele mesmo Panteon agartino a que j nos
referimos, dizemos, nas suas duas ltimas missivas, que eram bem um canto de cisne ou despedida, seno, um at breve, pois
que seu prprio desejo estava contido naquela j conhecida frase: quem me dera reencarnar no Brasil!..., seno, que daria eu para
visitar aquela sua Montanha Sagrada, bem semelhante a outras muitas onde foram construdos verdadeiros e naturais altares,
dedicados a uma misso ou trabalho, em prol da redeno humana!...
Desde a primeira carta que lhe endereamos, por ordem superior, digamos assim... j ele se desfazia em amabilidades e carinhos em
torno dos nomes Henrique e Helena (sem falar em quanto foi consignado no captulo XLIX, que lhe dedicamos), alm da
coincidncia em serem os mesmos nomes dos fundadores da The Theosophical Society, embora sabendo que, com eles nada
tivessem de comum, no que diz respeito s suas individualidades, ou mesmo, digamos, seus Egos, mas, to somente, no comeo da
Obra preferia sua escola, isto , simplesmente a de HPB, porquanto, Olcott no foi mais do que um esforado auxiliar que a mesma
encontrou no seu caminho... Muito mais entusiasmado, quando lhe lembramos que as iniciais H. P. B. condiziam com as prprias
mnadas ibricas da misso em que fora ele seu digno e respeitvel Arauto, isto , Espanha, Portugal e Brasil.
Por outro lado, no nmero dedicado sua memria, comeava a ser publicada a sua ltima obra, como humilde Homenagem que a
STB fazia ao seu mui amado e ilustre Filho n 7.
E assim, tanto naquela poca como hoje, ele v realizado o seu espiritual anelo, quando no-la oferece para ser publicada na querida
lngua de Cames... alm de saber com que dificuldades lutamos para escrever seus ltimos 26 captulos (com anotaes,
comentrios, etc.) em trinta e poucos dias, sob as cruciantes dores de nosso prprio Karma patolgico, para no dizer, de nossa
espinhosa misso na terra, como simples e humilde discpulo que julgamos ser, no de homens enfatuados e se saber
insignificante, mas de super-Homens ou Jinas, que embora nos pncaros da Glria (ou de verdadeira Espiritualidade) se apresentam
humildes e serenos, como a prpria Flor mstica dos no menos serenos e tranquilos lagos de Shamballah: O Loto das Mil Ptalas.
3 A lmina 13, o Esqueleto ou Morte trazendo seu destruidor alfanje... alm dos vrios sentidos j apontados, possui, ainda, os de
Gerao ,Construo, etc. como prova ser tomado como smbolo dos ritos antigos da Maonaria, por sinal que, sobrepujada (a caveira)
por um Ramo de Accia, flor, por sua vez, mstica e que encobre diversos sentidos, inclusive, o do mesmo RAM (Ramo ou Rama),
condutor da raa ria na plancie do Eufrates. E donde a religio copiou o seu Domingo de Ramos ou a entrada em Jerusalm,
desprestigiando, porm, o Cristus por faze-lo cavalgar um burrico cinzento (ou mescla das duas magias: preta e branca) ao invs de
levar o plgio mais avante, ou de ser um cavalo branco, qual o Kalki, como 10 e ltimo Avatara de Vishn. Copiou, ainda, ela o
mesmo tringulo manico, em cujo centro se acha o S .:. A .:. (Supremo Arquiteto ou Construtor, de que a prpria lmina 13 o
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Mistrio interessante, embora que jamais apontado, o do baralho ou cartas de

jogar: alm do nmero exigido, ou seja, da multiplicao de 13 por 4 = 52 cartas, cada
naipe possui a sua corte real: Rei, Rainha ou Dama, e Prncipe ou Valete, na mesma
razo da Trplice manifestao da Mnada, o Ego, etc., seno ainda, como Pai, Me ou
Esprito Santo e Filho. Quanto Me ou Esprito Santo, como Mater-Rha ou Matria,
Maria, May, a Natureza, enfim. Sem falar em que o nmero 52, em soma cabalstica
reduzida d o excelso nmero SETE, que alm do mais, o ltimo estado de conscincia
(Crstico, tmico, etc.) que a Mnada deve alcanar, na sua trajetria por este planeta de
dores em que obrigada a permanecer por longas idades, qual acontece ao diamante
bruto que, para se tornar belo e valioso, mister se faz passar pelas garras aduncas da
lapidao...
E at mesmo em todos os lares, sem exceo alguma, residem Pai, Me e Filho
(ou filhos que tanto vale), sem falar num coringa para nos fazer rir ou chorar quase
sempre o ltimo sentimento, quando entra como parceiro do jogo entre o Bem e o Mal
(qual Deus e Demnio, etc.), simbolizados por tudo quanto oposto ou antagnico
(Sade e Molstia, Riqueza e Misria, etc., etc.), digamos mesmo, um falso amigo,
parente ou mesmo filho, semelhante quele Brutus, que auxilia o assassnio de seu
protetor ou pai, Jlio Csar, obrigando-o assim, a proferir a famosa frase: Tu quoque,
fili?, isto , At Voc, meu filho? Nesse caso, um traidor ou Judas, como o 13 apstolo
da Ceia do Senhor, segundo a Bblia, ou o mesmo que vende por trinta dinheiros... seu
prprio Mestre e Senhor... Preferiramos, entretanto, dizer que o fosse por 32 dinheiros,
para completar o que de inicitico possa haver no caso, a comear pelos 32 Portais de
Sabedoria (simbolizados nos dentes da Boca, como Santurio do Verbo Solar...), atravs
dos quais no quis passar o falso ou traioeiro discpulo, como outros tantos muitos que
por a existem...
Ao invs de um s coringa, o baralho deveria possuir 4, na razo de 1 para cada
naipe ou corte, completando, assim, outro nmero muito mais cabalstico, que o 56,
de cujas interpretaes, s podemos dar de pblico, a de sua prpria soma reduzida ou
11, estreitamente ligado ao Senhor das 11 Faces, de que tanto falam as escrituras
ocultistas (teosficas, melhor dito)... Porisso que, se DEZ (?) so, de fato, os avataras de
Vishn (ou antes, de Brahm como Vishn), sendo que o ltimo, o tradicional Kalkiavatara (Cavalo Branco ou o guerreiro que desce dos cus, entre nuvens e anjos, etc.,
plagiado logo pela Igreja, como o Cristo descido daquele modo, menos o cavalo, que j o
foi por um jumento, no domingo de Ramos, ou de sua entrada em Jerusalm), dizemos,
refere-se Humana Redeno, logo, acima de Dez est o 11, como a volta da Mnada
ao Divino, segundo a verdadeira interpretao, no s do dito de Santo Agostinho, Vimos
da Divindade e para Ela havemos de ir, como ainda, da bblica parbola do Filho
Prdigo que volta Casa Paterna...4.
complemento), no do Olho da Divina Providncia (dentro do mesmssimo Tringulo, que para ns a Conscincia Universal
representada pela Trade Superior: Atma-Budhi-Manas), seno, o Padre Eterno a olhar c para baixo em nsias de encontrar o
faltoso a quem enviar para as caldeiras de Pedro Botelho, num requinte de maldade, seno, de crassa ignorncia, em querer
destruir a sua prpria obra.
4 Os mesmos movimentos ssmicos que se manifestam atravs dos dois referidos elementos (gua e Fogo). A Lemria, por exemplo,
foi destruda pelo Fogo, enquanto a Atlntida o foi pela gua. Hoje com a prpria evoluo alcanada pela humanidade os dois
elementos se conjugam para dar combate queles que at hoje no souberam dominar a sua prpria natureza, quanto mais... os
elementos transbordantes pelas suas prprias maldades, isto , dos homens maus, por sua ignorncia das coisas superiores ou
divinas. E tudo isso, dentro da sbia sentena: A quem muito foi dado muito ser pedido. Assim, o mesmo progresso alcanado pelo
homem (progresso puramente inferior, por ser do mental dessa natureza, e no do superior que cogita de coisas, por sua vez,
superiores, excelsas, elevadas, etc.) influi poderosamente para o que bem se pode tomar por castigo, desde que a construo ou
formao do mundo corre pari-passu com a da Humanidade. E a prova est que o menor abalo ssmico (terremoto, maremoto, etc.)
no s concorre para grandes inundaes (gua, portanto), ocasionando nmero enorme de vtimas como para arrebentar as
canalizaes do gs e da eletricidade, por sua vez, provocando incndios, que chegam ao ponto de destruir bairros inteiros... E com
isso completando a obra terrvel da destruio...
Nota complementar Em referncia ainda ao nmero 49 de que tanto temos falado, no s atravs das vrias anotaes e partes
complementares desta obra, que o autor no as pde fazer, por lhe ter surpreendido a morte, justamente, quando desejava levar
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avante a idia da publicao de to monumental obra, como O TIBETE E A TEOSOFIA, deixando em branco diversos captulos
(alguns deles com o ttulo, apenas), inclusive, o ltimo, cujo era O FUTURO BUDHA BRANCO DO OCIDENTE, dizemos, tal nmero se
acha dentro das prprias leis universais, razo porque (alm de quanto j apontamos no Prembulo e se acha desenvolvido atravs
das mesmas letras do alfabeto Devanagari) deveria olh-lo com maior respeito a prpria Medicina, inclusive, na questo das
vitaminas. Ela mesma quando aplica o clcio ordena ao doente que faa uso de vitaminas para a sua fixao; quando no, que
apanhe bastante sol, o que importa dizer, Sol e vitaminas representam uma s e mesma coisa (valor de PRNA). De fato, as sete
cores do espectro solar, que se desenvolvem em 49, atravs dos Sete matizes de cada uma delas, responde pelo que a Medicina
afirma sem conhecimento de causa. E a prova que, folhas, flores, frutos e outras coisas mais, que crescem e vivem alimentados
pelos raios do Sol, possuem cores distintas, alm do mais, dos prprios astros ou planetas... Razo de se conhecer (os verdadeiros
ocultistas, ao menos) quais as solares, lunares, marcianas, mercurianas, etc. E como o homem, por sua vez, possua, em si, todos
esses raios, atravs de seus chakras ou centros de foras (todos eles no duplo etrico ou mediador plstico, do Astral e o corpo
fsico, por isso que Jiva ou vitalidade), ao invs de se encher de drogas inadequadas (ou que nada tenham a ver com as suas
deficincias ou faltas orgnicas) procure viver a vida ao ar-livre, alimentar-se mais em harmonia com a natureza, e no de cadveres
de animais; porisso que o homem frugvoro e no vegetariano, como pensam muitos. E a prova que, para se alimentar de vegetais,
mata, do mesmo modo, a planta, etc. Enquanto, como frugvoro, as prprias rvores frutferas a esto para o alimentar, enchendo-se
de frutos, que se no forem colhidos, acabam por apodrecer e cair ao solo, quando os pssaros no os devoram antes... Quanto ao
leite nasceu a vaca para amamentar o bezerro, qual acontece mulher com o seu filho, que em nada se parece com o bezerro. Fora
isso, querer morrer antes de tempo, alm de levar uma vida inteira de sofrimentos, a gemer de dores, pelo reumatismo, sem falar nas
perturbaes gastro-intestinais e... consequentemente esclerose e outras quantas molstias tm por causa a alimentao irracional.
Acontece, porm, que desde o momento em que a criana abandona o peito materno, deveriam seus pais aliment-la segundo o
regime frugvoro. Muitos alegam que no Brasil a fruta cara, por ignorarem que a prpria banana (atravs as suas vrias qualidades)
com um pouco de amndoas ou nozes (castanha-do-par, coco do Norte, etc.) forma uma alimentao completa, o que se pode variar
com outros frutos, como o kaki (caqui), por exemplo, a laranja (quando tempo), a manga (tima para o corao, como sua prpria
conformao o diz... e o sistema nervoso) e quantos frutos se possa lanar mo, porm, naquela razo j apontada, das vitaminas
(que as prprias cores indicam). Razo porque uma salada de frutas (preferindo, nesse caso, no adicionar gelo, pois que a banana
gelada indigestssima, etc.) e um pouco de castanhas, nozes, etc, representa a mais racional e perfeita de quantas alimentaes se
conhecem, em substituio a esse campo de batalha juncado de cadveres, que o vulgar banquete dirio de quase todos os lares,
principalmente em um pas quente, como o Brasil, o que concorre para se tornar a vida mais insuportvel, ainda, principalmente... se
regada a vinho, cerveja e outras bebidas alcolicas. Do mesmo modo que no se deve comer, na mesma refeio coisas cruas e
cozidas, porque perturbam horrivelmente a digesto.
Costumam dizer os mdicos: o Sr. no deve alimentar-se com ovo, leite, etc. , porque sofre do fgado, seu estmago no digere bem e
outros conselhos, alis, acertados. Uma pergunta inocente, porm: e sofreria do fgado, do estmago, etc., o doente que recebe tais
conselhos, se jamais tivesse feito uso de tais alimentos? Responda quem souber melhor do que ns...
No vo, porm, tais conselhos sugestionar seja a quem for, a ponto de modificar rapidamente o seu regime alimentar, mesmo porque,
a natureza no d saltos. Quem j vem h longos anos alimentando-se de carne (principalmente se se tratar de um linftico e, quase
sempre, bilioso e nervoso) no a pode abandonar bruscamente. Que o faa aos poucos e por meio de tentativas, pois que, o resto fica
inteligncia do prprio indivduo, isto , o de saber o que lhe faz bem ou mal, sempre dentro do seu temperamento, que o mesmo
que se tem como intolerncias, quer alimentares, quer medicamentosas, quer para outras questes da vida. Mesmo porque, se o
homem igual fisicamente falando, no o , psiquicamente. Da as grandes dificuldades para se tratar de um grande nmero de
indivduos.
Voltando ao nmero 49: em tal conta o tinham os antigos que, regulavam a sua prpria existncia por ele, na razo de 3, 7 ou 9 anos;
ou melhor, que as modificaes da vida tinham lugar em um ano mltiplo dos referidos nmeros, inclusive, a prpria morte. Razo
porque, ao chegar o homem aos 49 anos, muitos deles tomarem como certa a sua partida deste mundo.
Em nossa mesma vida atual, por exemplo, todos os mltiplos de Sete j que a nossa prpria misso a do preparo para o Advento
da STIMA sub-raa vinham acompanhados de grandes acontecimentos, pouco importa se considerados Bons ou Maus, porquanto,
no existe nem Bem nem Mal para os que conhecem a natureza das coisas. Sem falar em que, a Alma no pode progredir, seno,
atravs da DOR, ou melhor, de acordo com os vrios degraus que vai galgando na mstica Escada da viso de Jacob, em cujo cimo
se acha o Tringulo Mgico da Iniciao, o mesmo que concorreu para que, Moiss e outros mais, contemplassem a Luz face face.
Sem falar naquele velho adgio popular de que, no h bem que sempre dure, nem mal que se no acabe; e ainda aquela outra
famosa frase atribuda a Jeoshua de que mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino do
cu, embora que a palavra camelo no possua a o sentido vulgar que lhe do, inclusive, a Igreja, pois no se trata do animal
possuidor deste nome, mas de um grosso cabo ou corda usado antigamente nos navios vela... E isso, em referncia aos que julgam
nicos tesouros, os bens terrenos, quando muito bem poderiam exclamar com o outro: O meu Reino no deste mundo... De fato,
verdadeiros tesouros so os que nos conduzem redeno, por esforos prprios, e no, pagando a outros que o faam por ns
(atravs de missas, preces e outras coisas desprovidas de valor), porquanto, outro sentido no possui a famosa sentena bblica, do
Fazei por ti, que Eu te ajudarei (atribuda ao mesmo Jeoshua, o Jesus bblico), que em nada difere do Gnosce Keauton, do portal do
templo de Delfos, que o mesmo Nosce te ipsum, latino muito apregoado, porm, pouco seguido, como tudo mais na vida, dentro de
mais uma prodigiosa lio do mesmo Jeoshua: Faze o que eles disserem e no o que eles fizerem, j sabendo quo elstica a
humana conscincia (a escrita com minscula)... Razo porque o pobre Prometeu (a Humanidade a que pertencemos), continuar,
ainda, por muito tempo, acorrentado no cucaso, ou antes, no crcere da carne (o pote de argila bblico), espera do Epimeteu
Libertador, como a verdadeira Conscincia ou Eu-Imortal, o Cristo em cada Homem, etc.
Pedimos, pois, a devida vnia ao caro leitor para citarmos alguns dos acontecimentos que se deram em nossa vida, dentro do mistrio
do nmero Sete ou o de nossa prpria misso: em 1907 desaparecem aqueles que passavam por nossos pais (j que a referida
misso exigida uma troca logo do nosso nascimento, embora que, com Sete dias apenas de vida, fssemos atingido pela varola, no
momento justo em que, na Monglia, seu ltimo Buda-vivo ficava cego... e s adquire a viso, em 1924, quando se funda
materialmente a nossa Obra, por uma dessas muitas causalidades de que a mesma se acha repleta, isto , em primeiro lugar ou aos
27 de Maio daquele ano, nossa bondosa mame (aquela mesma que, aos sete anos apenas de idade, que era a nossa, vendo-nos
cair sobre uma lana de jardim, quase atravessando o corao e s escapando... porque tnhamos algo ainda a fazer no mundo, quase
morreu de dor, na sua extrema bondade e amor para com o seu mui querido filho...), e perto de 3 meses depois, o no menos
bondoso pai, justamente aos Dez de Agosto, ou Dia de So Loureno (como foi, ainda, a data de fundao material de nossa Obra...
muitos anos depois, sem que houvssemos pensado em tal coisa, quando desse prodigioso momento de nossa encarnao atual).
Esquecamos, ainda, dizer que, com aqueles mesmos 7 anos de idade, quando passamos pela prova crstica, ou de ser alanceado no
corao, algum tempo antes, brincando com outros irmos, caiamos assentados em uma grelha candente (onde se acabava de assar
um bife, como um dos pratos do jantar do dia), qual o martrio daquele santo da Igreja... ou So Loureno, cujo nome envolve vrias
pocas de nossa existncia atual, inclusive de nossa fuga (aos 15 anos) para Portugal e dali a SO LOURENO de GOA (ndia
portuguesa, para onde nos levaram os nossos verdadeiros Pais, pois que, era ali a sua verdadeira residncia). Para... depois de muitos
anos, em uma prodigiosa Montanha, em So Loureno ainda (no Sul de Minas) fazer sua espiritual ecloso a Obra grandiosa em que
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Ilustrao: foto
Legenda:
Mapa mostrando o norte da ndia, China, Tibete, Monglia, Sibria e parte da
Rssia.
hoje nos achamos empenhados, ou melhor, o autor destas linhas e Helena, pois que ali amos por vez primeira... e por ordem superior.
Em 1914, ou sete anos depois daquele que perdemos nossos Pais (bem verdadeiros, no entanto, pelo grande amor que nos
dispensava...), perdamos tambm toda fortuna que possuamos, no momento justo em que tinha incio a grande guerra europia. Dura
lex sed lex !... Completamente arruinado... vnhamos para a capital brasileira, onde teramos de partir em 1921 (sete anos depois) para
So Loureno, por ordem superior, como j dissemos, fim de verdadeiros tesouros ou Riquezas espirituais nos serem oferecidos
pelos prprios deuses, atravs dos mais deslumbrantes fenmenos que se possa imaginar, como do conhecimento de muitos dos
residentes naquele lugar, e muito mais ainda, dos Irmos Maiores de nossa Obra, Razo da STB manter ali a sua Presidncia Geral,
onde somos obrigados a residir durante algum tempo no ano.
Por outro lado, perdamos em 1921 pessoa amiga, cuja falta foi enormssima, e jogou um papel bem doloroso na marcha de nossa
vida... Ano, pois, de ALEGRIA e de Dor e Misria! Em 1928, portentoso acontecimento que se no pode descrever ao mundo profano
(realizado aos 28 de Setembro... ou 13 dias depois de havermos completado 45 anos de idade) e que ficou em nossa Obra com o ttulo
de: O dia dos Imortais!... (Evitamos citar o desastre que sofremos de automvel, sete dias depois de fundada materialmente a Obra,
para evitar inmeros detalhes, que sero conhecidos dos interessados, atravs da Histria de nossa Obra, que em breve ser
publicada). Nesse mesmo ano, Helena ficou entre a vida e a morte, s se salvando pela sua prpria misso, como Sacerdotiza do
Fogo Sagrado... Em 1935, ou antes, de 1934 para 1935, nova data gloriosa de nossa Obra, que s pode ser especificada com o ttulo
de Ressurreio (qual a que deu nome 10 Sinfonia de Beethoven, alm do mais, aps falecer tornar a levantar-se do leito... chegar
at janela para admirar a horrvel tempestade que acabara de se desencadear naquele momento e cair pesadamente morto). Desde
ento, o anjo da morte paira sobre a nossa cabea, obrigando-nos a uma Via-Sacra atravs de quantos consultrios mdicos e
mentalidades nesse gnero o Brasil possui, sem que um s tivesse a mesma opinio do outro para dar razo de ser quela famosa e
sbia mxima: Quantas cabeas, quantas sentenas! Ademais Paracelsus j morreu h muito tempo, como nico que poderia
resolver to misterioso caso, todo ele tributo crmico da prpria misso...
Em resumo, estamos em pleno ano 1937, faltando 5 para chegar a 1942... Que nos acontecer em tal ocasio? Em nossa opinio,
coisa alguma, pela simples razo de at l no mais pertencermos ao mundo dos mortais... a menos que, previses melhores
venham da Agartha ou Shamballah, como Governo Espiritual do Mundo...
E como estejamos falando (nesses 3 captulos em Um) de TIBETE GOBI e MONGLIA... vemos por trs desses 3 Nomes, ou antes,
de suas iniciais,uma antiqussima previso, que vem ter finalmente em nosso prprio idioma: Segundo desenvolvemos no captulo
XLIX, o Trachi-lama mantinha a esperana de se encarnar no Ocidente, ou antes, seu Mestre Rimpot-ch (o que tanto vale pelo
Oriente fundir-se no Ocidente). E como se sabe, o Trachi-lama e o Dalai-lama eram colunas do ltimo Buda-vivo da Monglia. Assim
sendo, o T de Tibete serve para o prprio termo Trachi, seno, para TAU (ou Caminho, direo, guia, etc.), o M de Monglia para
Minas e G de Gobi, para Gerais, onde se deu a ecloso espiritual de nossa obra. M. G. tambm serve para Mato Grosso, onde existe
misteriosa Fraternidade-Jina estreitamente ligada nossa Obra. Como serve para um nome mais excelso, embora que em lngua
sagrada ou snscrita: MAHA-GURU (Grande Instrutor e outros muitos sentidos ligados ao termo). Dezenas de interpretaes poderiam
ser dadas com essas 3 letras, se a prpria Lei no nos vedasse tal coisa, a comear pelo prprio termo Maitri ou Maitria, etc... etc.
Entre muitos vai este: T. M. G. ou Tibete (Teosofia, etc.) manifestado em MINAS GERAIS (Montanha, etc., que tanto vale pelo mesmo
TIBETE se fundir naquele lugar, qual aconteceu com o tradicional caso do Rimpot-ch se fundir na Esttua de MAITRIA (M,
portanto)... E este, por sua vez, aparecer a Henrique e Helena no ano 1921, justamente naquela excelsa MONTANHA, hoje mais do
que sagrada para ns, pouco importando opinies de terceiros, dentro daquela passagem do Nitixataca de Bhartrikari: Fcil chegarse a um acordo com o ignorante; mais fcil, ainda, como o que sabe distinguir as coisas. Porm, ao homem enfatuado de saber
insignificante, nem mesmo Brahma capaz de o convencer...
Por tudo isso, foi que o clarividente Roso de Luna ousou cognominar aquela mesma excelsa Montanha de a capital espiritual do
Brasil... E to provecta opinio bastante para destruir a de qualquer outro, por mais letrado que seja, pouco importando as
credenciais com que se apresente. A prpria mxima oriental acima citada... responde pelo resto, seno, aquela famosa fbula do
mesmo Roso de Luna, que tinha por ttulo: Os Ces do Caminho...
A prpria Sociedade Teosfica Brasileira, conforme j fizemos ver por vrias vezes, possui 3 iniciais que, por sua vez, tiram o
seguinte significado: STB ou Serapis Tau Bey, que tanto vale pelo Caminho (Tau) construdo pelos (senhores) Serapis, cujo ltimo
nome significa, ainda: Ferreiro, obreiro, construtor e inmeros outros, inclusive, o de Mestre de Obras, etc.
Niteri, ou o lugar da fundao material da Obra, como de procedncia TUPI, quer dizer: Baa grande, ou esta nossa esplendorosa
GUANABARA, que bem um grande ou enorme amplexo fraternal que o Brasil d a quantos busquem as suas benfazejas plagas,
como a nova Cana ou Terra da Promisso aberta a todos os povos da Terra, principalmente, os oprimidos pelo julgo doloroso de suas
prprias imprevidncias passadas, a comear pela decadente Europa, que nada mais tem a ver com as duas atuais civilizaes: de
Norte e Sul Amrica, ou as que se interpenetram nesse grande momento histrico da Humanidade, ou do fim de um ciclo apodrecido e
gasto, para o dealbar de um outro portador de melhores dias para o mundo. NITERI, se provindo da lngua snscrita, decompe-se
em: Nish-Tau-Ram, que quer dizer: o Caminho iluminado pelo Sol (o Sol espiritual de nossa Obra, como os Sete Raios de Luz, qual
o mstico Srya, cujo ltimo raio Svaraj). De procedncias outras, dizem alguns, provm do Niter ou Nitro Natrum, etc. de que se
serviam os egpcios para as suas mmias, ou antes, para to complicado manejo, como era aquela da mumificao nos tempos de
outrora.
E quanto, ainda, a So Loureno, alm de estreitamente ligado ao de GOA, para onde fugimos, quando bem jovem ainda; o do
prprio santo-mrtir da Igreja, etc., etc., possui iniciais idnticas Fraternidade do Norte da ndia, para a qual fomos obrigados a ir,
depois de sairmos de GOA, passando por Ceilo e chegando a Calcut, donde partimos para aquele lugar, como provncia de
Caxemira (Kashemir), cujo nome : SRINAGAR-LEH (S L) e de quanto ali se passou conosco... no possvel falar, mas, apenas que,
tal nome significa: os Senhores Serpentes que implantaram a Lei (Homens-Serpentes, Serpentes de Fogo, etc. qual o mesmo sentido
que se d ao termo lees ardentes para os Dhyans-Chohans, etc. como se pode verificar pelas escrituras orientais, inclusive, na D. S.
de HPB). Como tambm a verdadeira razo de recebermos da mesma Fraternidade, no incio da Obra, inmeras mensagens
precipitadas ou materializadas, como figura uma delas ainda em nosso Arquivo social, alm de outras coisas mais, que no seu devido
tempo chegaro ao domnio pblico principalmente, atravs da Histria da Obra em que a STB se acha empenhada.
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FOLHAS DE LOTO ESPARSAS NO CAMINHO...

(Algumas consideraes respeito do mapa geogrfico que ilustra este captulo)
O Indo nasce na desrtica alti-plancie chamada Singi-Chu, entre duas cordilheiras
do trans-himalaia. Corta a da esquerda e a do Kailas, recebe o Gartang, depois de 350
quilmetros de percurso, segue pelo N. O. reverso oriental da cadeia montanhosa de
Ladak, vai toc-la por sua vez, em pronunciado cotovelo, para logo marginar as fraldas
ocidentais, ficando pela esquerda separado do Himalaia, isto , pelo alinhamento paralelo
do Tanskar. Seu vale, ao avanar, estreita-se e funde-se, conservando, porm, uma
superfcie plana bastante extensa. Seu declive mdio no excede de 2,8 por mil, da
confluncia do Gartang at Skardo (645 quilmetros). Algumas vezes as guas se
espraiam, lentas e serenas em ampla bacia, entre bancos de alvas areias, para outras
vezes se aglomerarem, rpidas e profundas, porm, sem saltos, salvo uma queda de seis
metros, situada mais adiante de Kharmang.
A bacia do Indo, reduzida desde o Gartang a um pequeno corredor e estrangulado
entre duas regies, sem desaguamento do Pang-gong e do Rup-Chu, avoluma-se, desde
logo, nas imediaes de Leh e recolhe, por intermdio do Shayok e do Shigar, pelo
Zaskar e o Suru, tributrios do Kara-Korn-Himalaia, propriamente dito. Todos os vales
destas correntes se parecem: longitudinais e amplamente abertas, no possuem,
propriamente dito, o carter de gargantas, mas sim, por atravessando as montanhas que
lhes cerram o caminho do Indo, tornarem-se mais estreitos. O piso horizontal encaixa-se
entre duas altas paredes de granito pelado, isto , sem nenhuma vegetao, quase
verticais que sustm numerosas pontas cinzentas, salpicadas apenas de neve. As
gradaes desaparecem diante da luz intensa; distingue-se apenas, ali e acol o
esmeraldino sinal de minsculo osis, tal como a luminosa cabea de um alfinete cravado
em um muro. O solo acha-se obstrudo por enormes blocos de pedra, quando no coberto
de montculos de areia, de detritos de todas as formas e dimenses.
Depsitos fluviais, restos de um perodo mais mido, formam verdadeiros terraos
a prumo, quase todos de perto de 150 metros de altura, ou antes, amontoam-se sada
dos vales, como misteriosos marcos indicadores que a prpria natureza se incumbiu de ali
colocar. Alguns deles erguidos a 1.200 metros acima do Indo, cuja rocha-viva da
montanha se acha carcomida pelas guas de suas cavidades, mais ou menos esfricas.
Como afirmou Filippi, as gigantescas foras naturais se acham vivas e altivas
neste pas em vias de formao, pois que no alcanou, ainda, o seu verdadeiro
equilbrio.
A desagregao prossegue diante de nossos olhos: contantemente novas fraturas
e gretas se vm juntar s antigas; fendem-se, estalam e caem as rochas. O aspecto varia
em poucos anos. o resultado de intensa radiao e de um clima em completa oposio,
muitas vezes, em lugares prximos uns dos outros. Em Leh, por exemplo, onde estivemos
aos 16 anos de idade (ano 1899, portanto), tivemos ocasio de presenciar tais oscilaes
climatricas, inclusive, quando se apresentavam nas vrias estaes da estrada de ferro,
de Calcut a Allahabad e da, atravs de muitas outras (estaes), at chegar na
provncia de Caxemira, onde se acha a referida cidade, pessoas, ora quase despidas,
para outras vezes, trazendo casacos, barretes e botas de pele, tal o frio que se
manifestava nos referidos lugares. Em Leh, se o inverno no mais rigoroso do que em
Kashghar, em troca, muito mais longo: gela desde a segunda quinzena de outubro; no
referido ms a temperatura mdia de 6C abaixo de zero. No caem mais do que 150
mm de chuva por ano. No existem fontes, alm das guas termais. Somente as geleiras
e a neve sustentam as diversas necessidades da vida. Em toda parte onde houver uma
faixa glacial, aparece uma aldeia. O limite inferior das neves permanentes sobe a 4.200
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metros na vertente meridional do Himalaia, a 6.000 metros na linha K2 Pang-gong,

elevando-se gradualmente de SE a NO. A maior altura apresenta-se nas interiores
cordilheiras, nas pendentes meridionais. A altitude dominante do Kara-Koran-Himalaia
assegura-lhe abundantes precipitaes que alimentam as geleiras e seus emissrios.
Acha-se, apenas, abrigada dos vendavais, por barreiras sensivelmente mais baixas. A
mdia das gargantas no passa de 5.300 metros, na cordilheira de Ladak; de 5.390, na
de Tanskar; de 4.800, no Himalaia, e o porto de Zoji-la (ou Yogi-Leh), que vem sobre
Srinagar, alcana apenas 3.400 metros. Nos picos, mantm-se de 6.000 a 6.900 metros,
exceo de um grupo apenas do Himalaia, formado pelo Nam e o Kana (ou Kam, Kama,
etc.), com 7.137 e 7.090 metros cadaum deles.
Apesar dessas fontes de vida, a regio mui pobre de tudo: massas de rochas
desoladas, onde algumas vezes, agarram-se definhadas vegetaes. Aqui e ali, no
menos raquticos campos de lavoura. Do ponto de vista biolgico, pertence sub-regio
de Caxemira, menos palertica que o Tibete superior, menos oriental que o Himalaia
central. Os estabelecimentos humanos concentram-se nas baixadas em forma de pobres
osis, em meio de um deserto de pedras. Ladak (ou Lag-ak, lag-ka, etc.) no chega a
possuir um habitante por quilmetro quadrado. Regio quase desrtica, dizem as lendas,
no mais do que uma cidade fantstica ou Jina...
O Baltistan, mais favorecido do que aquela, est na razo de dois habitantes por
quilmetro quadrado. Em tal regio, o pas comea a variar... e tambm os homens.
Fundem-se os vales a 4.000 metros por baixo das cspides; pinheiros e cedros formam,
em diversos lugares, ligeiros bosques nos flancos dos montes; os damasqueiros do seus
frutos nos jardins e os pltanos sombreiam os vilinos. Completamente diversa de Ladak,
no mais so vistas a as construes em pedra da religio budista, os mosteiros
parecidos com fortalezas, as capelas avermelhadas (ou atijoladas), as pirmides
sagradas (chorten), as ermidas, erguidas nas mais inacessveis alturas. Tibetanos em
idioma, como os demais, pois que, os baltis, em troca, so de religio muulmana, nada
mais possuem do tipo mongol.
Leh, entretanto, por mais que afirmem os doutos, seno os prprios povos
circunvizinhos, possui o enigma de um passado verdadeiramente mstico, dentro da
mesma Sabedoria antiga, melhor dito, Religio-Sabedoria (do Bon), de que tanto se
falou em diversos captulos desta obra. E se assim no fora, inconcebvel, a Lei nos
fizesse sair de to longe (em polo completamente oposto, como a cidade de nosso
nascimento, ou So Salvador, Estado da Bahia) para ir ter em semelhante lugar...
Salve, Srinagar-Leh! O mundo inteiro jamais ter conhecimento dos grandes
mistrios que se ocultam nas tuas entranhas!
Enormssima e incomparvel massa de montanhas separa o Turquesto oriental da
ndia, estendendo-se em um s bloco do Pamir aos vales de Kan-Sue plancie de TsChuan, em uma extenso de 33 graus de longitude. Sua largura mnima de N. a S. de
520 quilmetros, enquanto a mxima, de 1.300, tomadas nas imediaes orientais do
Lop-Nor. E sua superfcie, mais ou menos, de 3 milhes de quilmetros quadrados.
Por sua altitude, representa esse Pas duzentas vezes o volume dos Alpes suios,
constituindo, ao mesmo tempo, uma faixa de apertadas cordilheiras, quase paralelas, que
desenham no mapa a silhueta de um pssaro projetado sobre a ndia, cuja cabea
formada pelo Pamir, alonga seu enorme bico para o Oeste, representado pelo HindoKush, enquanto o pescoo se desdobra para SE., estreitando-se entre o Pundjab e a
plancie de Yarkend. A linha do Himalaia desenha a curva do papo, enquanto que o AltinTagh assinala o dorso levantado a NE e a cauda em forma de abano a SE at a IndoChina. A parte mais volumosa do corpo ocupada pelos tibetanos, porm, as bordas ou
extremidades quase por inteiras, especialmente a O. e a N. no lhes pertencem,
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porquanto, dividem-se entre outros povos. No obstante, seria um despropsito fracionar

a descrio de um conjunto fsico que, embora geologicamente se componha de
fragmentos de vrias pocas do passado histrico do mundo, constitui hoje em dia um
todo perfeitamente definido, geograficamente falando.
O Tsung-Ling dos chinos ou Bolar de nossos antigos gegrafos, torna-se pelo lado
Este, que vai ter ao Pamir, ou quase intransponvel barreira de montanhas, com
perpendicular direo, formando o rebordo ocidental da depresso do Tarim. O
enrugamento da alti-plancie, em sentido latitudinal, faz a o seu remate, enquanto que em
vrios lugares, com ela se enlaa por uma converso parecida com a do Hindu-Kush.
Quatro paralelas cordilheiras constituem o Tsung-ling, as quais se estendem ao longo de
120 quilmetros, com uma superfcie equivalente dos Alpes franco-itlicos.
Representavam outrora o terror dos peregrinos turistas obrigados a atravess-las,
dirigindo-se da China ndia e vice-versa, alm de afirmarem que, encontravam-se na
metade do Caminho para o Cu. So precedidas de um alinhamento de lisos e desnudos
cumes mui prximos aos osis da plancie. Seus areais e conglomerados eocenos
representam os prolongamentos dos extratos anlogos de Fergham, o que serve de
testemunho, a penetrao do mar tercirio da bacia do Tsung-Ling se elevam os montes
de Kiliam, onde se abrem em direo Caxemira, os dificlimos portos de Kilian e Sandju,
ambos com uma elevao de 5.000 metros. Ao N. os passos descem abaixo dos 4.000,
sendo que a crista se mantm constantemente em forma aguda, enquanto, as vertentes
apresentam extraordinria inclinao e as rochas de micasquistos e esquisitos
paleozicos, fragmentam-se com extrema facilidade. Seguem-se, logo, duas cordilheiras
de gneiss, e de granito entre duas faixas devnicas. A primeira comprimida pelas
gargantas de Khandar (5.060 metros) e de Giyak (3.980 m) possui picos com 6.300
metros e uma aresta qual fio de navalha. A segunda e mais potente de todas, que
podemos chamar cordilheira de Kashghar, distingue-se por apresentar uma altitude maior
mais ao Norte do que no Sul. Do Markan-Su ao rio de Tash-Kurgham oferece uma srie
contnua de geleiras e picos de mais de 6.000 metros. Os dois Kungur figuram entre os
cumes maiores da sia (7.660 e 7.680 m). Um pouco isolado por trs da linha divisria,
ergue-se at os 7.440 metros, o enorme macio gneisico-grantico de Mustag-Ata, centro
de uma estrela de geleiras, atravs de suas fantsticas cintilaes, quando feridas pelos
raios do sol. Ao Sul, na muralha oriental do Sari-Kol, os cumes descem a 5.600 metros.
Do mesmo modo que diminuem as gargantas: Ulughart, 5.150, Kara-Tash, 4.980 e
Serghat, 4.600 metros. Finalmente, a cordilheira mais recente, do Sari-Kol, que em certos
lugares alcana 6.000 metros, abre passagens menos elevadas: Sari-Tash, 4.400; NairaTash, 4.500, Payik, 4.000 metros. Pelo fato de ser menos longa do que as anteriores,
forma as divisas entre o Oxus e o Tarim, porm em suas extremidades N. e S. os
afluentes do Yarkend-Daria devem diminuir de 70 a 190 quilmetros. Suas calias
carbonferas e trisicas a relacionam com o Pamir. Por um lado unida s
perpendiculares anfractuosidades do Rang-Kul e do Mustag (ao Sul do Pamir menor);
pelo outro lado se acha separada da cordilheira de Kahsghar, por extensos e planos
vales, que so verdadeiros Pamires: o Kara-Kul menor, ao N. (3.400 m) e o FaghDumbash ao S. (4.500 a 3.100 m). Contrariamente, ao E. o aspecto pavoroso to temido,
encontra-se nas altiplancies de Chichitlik e de Yambulak. O conjunto do pas forma um
caos de precipcios, estreitos sinuosos, varridos por furiosas torrentes aps o degelo, em
sua maioria impraticveis, alm de dominados, de 3 a 4 mil metros pelos cumes vizinhos.
A garganta do Gez funde-se at 5.000 metros por baixo do Kungur e franqueia as trs
cordilheiras com um declive mdio de 15 por 100. Todos os rios do Kung-lung (melhor
dito, Kung-ling) depois de percorrerem longos vales longitudinais, traam bruscos
cotovelos, para penetrar nas montanhas pela sua direita. Em Tash-Kurghan, com o
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Yarkend-Daria, que continua a sua direo, corta perpendicularmente ou em seguro e

firme talho todo o sistema.
Ainda hoje, diz Grenard, a algumas lguas ao sul de Chetang, desenham-se as
runas dos castelos dos antigos reis tibetanos, cuja inicial construo remonta ao sculo
IV antes de J. C. A histria atribui, no entanto, ao rei de Lhassa Dzong-Tsam-po, a
primeira confederao de povos do pas, mais ou menos, no ano 63 de nossa era. Casouse, aquele, por sua vez, com uma princesa indiana do Nepal e com outra china, ao
mesmo tempo que reconhecia a soberania do Celeste Imprio ou do Centro. E para que a
sua nobreza pudesse ingressar na escola dos funcionrios imperiais, comeou a construir
templos budistas, introduziu a arte do Nepal e adotou uma escritura indiana. Desde ento,
o Tibete ficou dividido entre duas influncias: a china, no que diz respeito parte poltica,
e indostnica, no referente arte, literatura e religio...
Seus prncipes, destrudo ento o tradicional isolamento (ou separativismo),
tornaram-se imensamente poderosos, a ponto de se arriscarem a empresas exteriores:
invadiram a China com alternativas de xito e de fracasso; aliaram-se aos rabes, a quem
deram a mo (como se costuma dizer) no Oxus superior, ocupando o pas do Tarim at o
norte do Tien-Sham, de modo descontnuo e imperfeito, do sculo VIII ao IX. Os monges
budistas, porm, notavelmente mais fortes, em nmero e poder, arruinaram com a
unidade monrquica, a faculdade expansiva da nao. Pouco a pouco, estimulados,
apoiados pela poltica china, usurparam toda a autoridade temporal e acabaram por
estabelecer o regime teocrtico, que ainda hoje subsiste. Tal fenmeno concorreu
poderosamente para que os tibetanos, mais do que nunca, assumissem uma atitude de
defesa, despertando-lhes o sentimento de desconfiana para com o estrangeiro,
caracterstica de um povo composto de refugiados.
Para os homens, tal como para os animais, diz Grenard, em sua Alta Asia,
semelhante terra, grosseira e pobre, de acesso quase que impossvel, e muito pior, no
que diz respeito a esmiu-la atravs de longas exploraes (menos no que est quase
nas mos de ocidentais, pois que os tempos chegaram..., ou antes Oriente e Ocidente
formaram uma s e mesma coisa... parte opinies de msticos sonhadores, (que por
a os h e em grande quantidade!!!), nos serviu, seno, de refgio a grupos expulsos de
regies menos hospitaleiras... por competidores mais felizes. Uma tradio china
apresenta os tibetanos como gentes procedentes de tribos que passaram da regio mdia
do rio Amarelo (territrio de Ordhos) para o lago Kuku-nor, transferidas por um dos
legendrios imperadores do terceiro milnio antes de J. C.
Tal lenda concorda com a nossa crena de que os tibetanos daquela poca fossem
mongis de Kalkas, que desceram para o Sul do Gobi, quando comeou ou se acentuou a
esterilidade dessa outrora frtil e mediterrnea regio.
As longas lanas, arma original desses brbaros so, ainda hoje, acrescenta
Grenard, um dos vestgios mais notveis de seus descendentes, os tibetanos ngologs e
panags, ns, porm, opinamos que esse distintivo (ou originalidade) da lana, smbolo
quiritrio ou solar, faz deles mui civilizados em tal poca, embora que, hoje, em plena
decadncia... Os ngologs, so, com efeito, os lolos ou lha-lhas de outros autores, povo
aborgene, enfim, e os panagas so onagas ou lat-onas, isto , gente lunar ou decadente
e... posterior.
Quando Grenard diz que a bacia do rio Azul at o oitavo milnio antes de nossa
era, achava-se ocupada pelos man (man, manu, o homem) equivale a recordar, por
contraste, tal povo com os eternos Jinas do Gobi, excelsa raa acima da humanidade.
Gentes patriarcais aquelas, representam, ainda, o povo a que a tradio d como
governado, ento, pelos Jinas ou gnios do deserto. E deles saram depois, os thais ou
siameses do Sul, os miao-tsen do centro e os tibetanos e birmanos, com as demais tribos
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intermedirias de nossos (primitivos muiscas ou hebreus de um legendrio Moiss, os

lolos ou nesos (com vistas ao centauro grego Nesos) e os lisus (que por sua vez, trazem
memria, o famoso Lixus da costa do N.O. africano), que tanto preocuparam aos
nossos historigrafos. Todos esses povos do tronco man (isto , humanos, por
antonomsia, diante daqueles gnios ou Jinas) falavam, acrescenta Grenard, idiomas
monossilbicos, isto , a nosso ver, de antepassado calcdico ou matemtico e
inicitico, seno, com indubitvel parentesco, apesar de suas diferenas com os dialetos
thais (ou sitas, Sita a esposa de Brahm, a Helena do mito grego e base da eterna lenda
do rapto das sabinas pelos romanos), isto , do culto inicitico antigo pelo seu moderno
falsificador...
Do ponto de vista antropolgico, conclui aquele autor, nossas informaes no nos
permitem chegar a concluses slidas. Julga-se poder discernir trs tipos diferentes: os
nmades do N.O., panagas, ngologs, tsa-chukapa (ou sitahu-khapas) assemelham-se
bastante ocm os mongis, talvez, por alguma mestiagem. Os tibetanos do Sul, muito
mais numerosos, so todos morenos, com cabelos negros e mesocfalos, por termo
mdio. Sua pele de um tom ligeiramente amarelo, puxando a vermelho ou cor de barro.
E razo de serem chamados os cara-vermelhas. Existem entre eles vrios tipos de baixa
estatura, cara larga, mas salientes, olhos oblquos, nariz achatado, mandbula um tanto
progntica, cabelos lisos e tez morena. Os outros, de maior estatura, bem
proporcionados, possuem a face larga, os olhos ligeiramente oblquos e quase tocando a
cabea, nariz proeminente, bem desenhado, aquilino em alguns, cor bastante clara,
cabelos com tendncia a se ondularem e a barba relativamente cheia. Este ltimo tipo
observado, sobretudo entre a nobreza. Qualquer que tenha sido a mescla tnica, datar
de uma poca a que a nossa cincia no pode remontar.
Pelo que podemos afirmar, existe no Tibete, uma raa autctone, vermelha ou
atlante, outra china e finalmente uma nobre e posterior, que j possui todos os caracteres
da raa branca ou caucsica, proveniente do Ir, pelo Baltistan e Ladak.
A vida, alis sedentria, tibetana, diz ainda Grenard, no comea, realmente,
seno sob os 4.000 metros de altitude. Deixando de lado certas comarcas da bacia do
Indo (Ladak e Baltistan); junto aos rios do Himalaia e o ngulo oriental do rio Amarelo
(Ngambo), o amanho da terra se reduz, em suma, ao ngulo S. E. do pas entre Tingri e
Sung-pan. Ali, em uma franja, ao longo do Tsang-po (Brahmaputra) e que se alarga na
regio do Saluem, do Mekong e do rio Azul, com os seus afluentes, encontram-se as
cinco sextas partes das habitaes tibetanas. O nmero da populao, em conjunto, no
passa de 3 milhes, cifra estacionria desde longo tempo, pois que a imensa quantidade
de monges no permite aumentar. Os nmades no figuram entre a populao, por mais
de uma quinta ou sexta parte. Existem ainda aldeias de pastores a 4.880 metros (altitude
do Monte Branco). A cevada apresenta-se aos 4.400 e o trigo aos 3.600. Os legumes,
como rabanete, cebola e outros mais, encontram-se mesmo aos 2.860 metros. Enquanto
o fumo, o milho e o cnhamo, pelos 2.700; do mesmo modo que, o arroz do Baltistan, aos
2.300.
Difcil conceber a indigncia ou dificuldade da vida tibetana, aumentada, todavia,
pela rudeza do clima. Qualquer pessoa ficar admirada de tanto herosmo desprendido
atravs de milnios, principalmente, a favor da subsistncia, a menos que se recorde de
que o hbito mais forte do que tudo na vida. Tal povo, miservel por tradio,
desconfiado, temendo sempre o banditismo, receoso do senhor e do monge, e,
entretanto, dotado de uma viva e prazenteira alegria, alm de uma feliz despreocupao,
que no representa, simplesmente, a apatia do bruto, nem tampouco se acha isento de
perspiccia. Vive a cantar, at mesmo, nos trabalhos mais rudes; procura conquistar a
simpatia do estrangeiro justo e este obrigado a reconhecer mais inteligncia e
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curiosidade do que no mongol; mais bravura do que no habitante, do osis do Tarim, por
isso que, o julga, desde logo, capaz de grandes aperfeioamentos.
Difcil dizer, ainda, acrescenta Grenard, se o maior obstculo com o comrcio
exterior devido pobreza do Tibete ou ao seu isolamento. As pistas que servem de
caminho, so detestveis e de uma distncia descomunal. O Pe. Huc descreveu, com
desolao, um tanto cmica, o longo caminho que tem a percorrer o correio que une
Lhassa ao Ta-Tsien-Lu, por Giamba, Chambho e Ba-tang: Possui ele 1.500 quilmetros,
num traado irregular, cheio de altos e baixo, escalando por mais de cinquenta postos ou
agncias, alguns dos quais excedem a 5.000 metros de altitude, exigindo aos yaks tres
meses e meio de marcha. Os viajantes oficiais so quase os nicos que a percorrem. O
comrcio prefere o caminho que vai mais ao norte por Nag-Chu-Kha, Chekundo e Kants,
porque embora com mais 300 quilmetros do que o outro, muito menos difcil e possui
bons pastos. O caminho de Tong-kor, com trajeto igualmente longo, embora que pior,
devido sua excessiva altitude e carter quase que inteiramente desrtico, passa pela
regio das fontes dos grandes rios, pelo Tsaidam e o ngulo S. E. do Kukunor.
Pelo oeste, Lhassa se une a Leh, e a Kachemir, pelo caminho postal de Chigat-s,
Gartock e Rudok. , talvez, o melhor dos caminhos do Tibete, embora que mais longo ou
de 2.140 quilmetros. Os caminhos que pem em comunicao direta o Tibete com a
ndia britnica, possuem a vantagem de uma relativa rapidez, porm, como a poltica os
tenha mantido vedados por to longo tempo, o trfico ainda mui escasso por todos eles.
Trs so os atualmente abertos: o principal (520 quil.) de Lhassa a Darjeling, por Gyants,
o porto de Tangalla, no Himalaia e Yatung no vale de Chumbi; o segundo da Gartock a
Simlah, pelo vale do Sutley, Bhutan e Nepal que em todas as pocas, mantiveram
relaes com Lhassa: o primeiro pelo vale de Chumbi (ou o pas fantstico com o nome
de Maya-Deva, mui propositadamente, por certas Fraternidades daquela regio, para
que profanos no se aproximem das mesmas. Nesse caso, o prprio nome Chumbi faznos lembrar aquele outro de Zumbi, para meter medo s crianas simil daquele
fantstico Zumbi haitiano...) e o segundo, pelo Bhotia-Kosi (Po-Chu), Tingri e Jigats.
A dificuldade de tais caminhos, repletos de obstculos, sua altitude, neve gelo,
precipcios, escassez e ausncia de recursos, tornam-nos aptos, apenas, aos yaks (bois
tibetanos), cuja resistncia e imperturbvel segurana, fazem-nos triunfar de todas essas
dificuldades; mesmo assim, no podem fazer mais do que 18 quilmetros por dia, alm do
mais, porque so obrigados a pastar e beber durante to longas jornadas. Razo porque,
de Lhassa a Leh despendem 120 dias, enquanto para Tongkhar, 100 (dias); quase outros
tantos para chegar a Ta-tsien-hu e um ms para Darjeling.
A ME NDIA
No podamos deixar de prestar Homenagem ao verdadeiro Bero das civilizaes,
no final deste suplemento ilustrado de O TIBETE E A TEOSOFIA, alm do mais, como
espiritual Escudo (para no dizer, barreira) que se fazia entre o ORIENTE e o
OCIDENTE, at o ano 1883, quando desaparece o ltimo rebento da excelsa linhagem
dos Super-Homens ou deuses, com que os cus A agraciava nos vrios ciclos secretos,
que exigem o aparecimento no horizonte da vida humana, desses Sis de maior ou menor
grandeza. Referimo-nos beatfica figura de RAMAKRISHNA, por sua vez, Mestre do
culto e magnnimo esprito, que teve o nome de VIVEKANANDA, cujas admirveis obras
continuam, at hoje, servindo para conduzir as almas em aflio, por isso que, sedentas
de Luz, no doloroso Caminho da Vida, em cujo final (a Meta de todas as coisas) tremeluz
o Tringulo Mgico da Iniciao, excelso smbolo da prpria Mnada vitoriosa, como o
EU-CONSCINCIA IMORTAL.
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Reevviissttaa D
Dhhrraann
E que o Oriente ocidentalizou-se, nenhuma dvida resta, nem vale a pena discutir
com os mesmos processos ocultos de que vimos lanando mo at agora, inclusive,
atravs daquela esplendorosa profecia da Serra de Sintra, por ns citada inmeras
vezes, inclusive no Captulo XLIX desta obra. Exigem, porm, estas mesmas linhas que,
transcrevamos palavras nossas publicadas nos nmeros 49 a 51 desta revista, em artigo
intitulado O Futuro Imediato do Mundo:
ndia e Egito despertam! ambos repletos de enigmas... como nica soluo s
questes impostas pelos humanos destinos. Uma, atravs dos seus misteriosos
pontfices, Budas-vivos, Mahatmas, Homens que sabem ler no livro terrvel do Karma... O
outro, atravs os tmulos profanados dos seus Reis e Deuses (que no dispensam,
dizemos hoje, o devido castigo aos criminosos ocidentais, que assim procedem, contra o
que so eles os primeiros a condenar por meio de penas severas...) e do mistrio
insondvel das suas Esfinges e Pirmides multi-seculares, seno, ainda, dos seus
imensos areais, como testemunho mudo de toda uma civilizao prodigiosa que j se
foi!... Assim, esse oceano de milhes de seres humanos se ergue em vagas monstruosas,
como se fra sorver a humanidade inteira...
Karma vai abrir uma nova pgina na Histria!
Os tempos esperados j chegaram!
Descubramo-nos: OM MANI PADME HUM!...
Ilustrao: foto:
Legenda:
Vista geral de Delhi, uma das mais belas cidades da ndia.
Mas... ningum compreendeu, nem podia compreender o enigma dessa espiritual
Ressurreio... em outra parte do Globo, j que o Oriente se fundia no Ocidente! embora
que mais claras fossem, ainda, as nossas palavras, naquele mesmo artigo, quando
citvamos as do prprio Rei do Mundo, a meio sculo atrs, quando dizia naquela sua
ltima profecia: E depois que as naes forem caindo uma a uma... Eu enviarei um povo
agora desconhecido que, com mo firme, arrancar as ms ervas da loucura e do vcio e
conduzir os que ficarem fiis ao Esprito do homem na batalha contra o mal... Eles
fundaro uma nova vida sobre a Terra purificada pela morte das naes. Ento, os povos
da Agartha sairo de suas cavernas subterrneas e aparecero na face da Terra...
Mas... ningum compreendeu, nem podia compreender o enigma dessa espiritual
Ressurreio... em outra parte do Globo, j que o Oriente se fundia no Ocidente! embora
que mais claras fossem, ainda, as nossas palavras, naquele mesmo artigo, quando
citvamos as do prprio Rei do Mundo, h meio sculo atrs, quando dizia naquela sua
ltima profecia: E depois que as naes forem caindo uma a uma... eu enviarei um povo
agora desconhecido que, com mo firme, arrancar as ms ervas da loucura e do vcio e
conduzir os que ficarem fiis ao Esprito do homem na batalha contra o mal... Eles
fundaro uma nova vida sobre a Terra purificada pela morte das naes. Ento, os povos
da Agartha sairo de suas cavernas subterrneas e aparecero na face da Terra...
Por outro lado, o prprio Herms dizia, h milnios, antes ao seu dicpulo
Asclpias: Aqueles que devem dominar a Terra, sero enviados e estabelecidos na outra
extremidade do Egito, em uma cidade (Jina, dizemos ns) que ser construda no
OCIDENTE e... para onde, por mar e por terra afluir a raa mortal. Enquanto o mesmo
Asclpias o interrogava:
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Dhhrraann
E onde se acham eles agora, Trimegisto?

Estabelecidos em uma grande cidade, na Montanha da Lbia, respondia o
Mestre acrescentando:
E j vos falei demais sobre tal coisa...
Cuja Montanha, dizemos ns, fica aos 23 de latitude Norte (Trpico de Cncer,
portanto) em oposio justa aos mesmos 23 de latitude Sul (Trpico de Capricrnio,
Kumara, etc.), representados pelos mesmos lugares, onde a nossa Obra foi fundada,
espiritual e materialmente. No primeiro caso, na excelsa Montanha de So Loureno,
arroto, como j dissemos algures, da Serra da Mantiqueira (cujo nome procedente de
mantica ou mateiga, o vaso que a contm: manteigueira. Sem falar no sentido puro, e
como tal, inicitico, do prprio termo Pushkara dado ao 7 e ltimo continente: Dwipa
como o chamam as escrituras indianas) onde ter lugar a final redeno da Mnada. E no
segundo caso, est visto, nos lugares onde a mesma Obra foi materialmente fundada e
hoje se acha a sua Matriz: NITERI e CAPITAL. E... paremos aqui, pois, imitando o
grande Herms Trimegisto, j falamos demais sobre tal assunto...
Por tudo isso e muito mais ainda, bem se pode dizer que o mstico e prodigioso
Enigma oriental que, outrora, transcendia das menores coisas, aos olhos dos curiosos
visitantes de nossa me-ndia, principalmente dos mais clarividentes, que A concebiam
como Tronco ou Origem de todas as Religies e Filosofias do mundo, seno, de quanto o
mesmo possui de Bom, de Bem e de Belo... aparece hoje, apenas, atravs de sua multisecular EGRGORA, a qual, o mundo civilizado ocidental jamais poder destruir, por ser
a expresso mxima e sinttica de uma srie sucessiva de homens prodigiosamente
evoludos... e que se deram em Holocausto pela Humana Redeno!
Ilustrao: foto
Legenda:
Um aspecto interior que mostra a magnificncia do Gr Mogol, em Delhi.
E como tal, NDIA continua e continuar deslumbradoramente espiritualizada,
como diria Junqueiro, extasiado diante da sonata de Beethoven, intitulada Clair de lune,
em magnlico alvor de sagrao, porque aquela (a Lua) se refletindo mstica e
apaixonadamente na superfcie cristalina dos indianos lagos cobertos de Lotos, como
tambm, nos de seu sagrado rio o Ganges, como:
O luar fulgente, o luar dormente, o luar silente,
Vaporoso, mavioso, harmoniosamente,
Submerge em sonho, em nupcial balsmico torpor,
A terra que amamenta as florestas vorazes,
Imortal virgem-Me de robles e lilazes...
***
E quando o nome do grande Junqueiro nos acode memria, ao prestar-vos to
humilde, quo sincera Homenagem, ndia querida de nossa infncia feliz, em busca de
um Ideal hoje realizado! por ser o de um dos maiores gnios (ou Jinas) que ilustraram e
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Dhhrraann
honraram O no menos querido da Ptria de nossos verdadeiros Pais: o velho

PORTUGAL!...
Ilustrao: foto
Legenda:
O alminar 1 de Kutab, todo em pedra.
Por isso que, no podeis deixar de fazer parte das TRES NAES envolvidas em
to excelso MISTRIO, como foi aquele das nossas 16 primaveras: BRASIL, donde
partimos para estreitar em nossos braos, Aqueles que somente muitos anos depois
vimos a saber, eram nossos verdadeiros Pais (suplcio de Tntalo, dizemos ns hoje,
quando no os poderemos ver!...), embora que a Maya-budista ou inicitica de nossa
prpria vida, para Lisboa nos conduzisse, atrs de um outro ideal (o da Queda dos
anjos) envolvido pelo nome Helena, que desde ento, comeou a influir poderosamente
em nossa vida, como na de outros Seres mais elevados, a comear pela Helena de
Tria, na de Simo, o mago... e a mesma Ilha de Santa Helena, na de Napoleo, por ter
trocado um amor por outro: ou o de Josephine Beauharnais, o inicitico amor do J e B
de quanto temos falado), pelo de Marie Louise... e sua consequente queda em Waterloo,
por no ouvir os conselhos do Homem da capa encarnada, como deus da guerra ou de
Marte. E isso, porque Vnus, sua estrela tutelar... caindo em exlio, exlio, por sua vez
era-lhe exigido naquela referida ilha. E finalmente, tu, NDIA de nossos queridos
sonhos de infncia, para no dizer, de Mil e Uma Noites Ocultistas, com que todos os
homens, avanados ou no, se iniciam na vida... excelso Lugar para onde fomos, em
companhia daqueles entes queridos que, de fato, residiam em SO LOURENO DE
GOA, nome que, por sua vez teria, futuramente, de intervir nossa prpria Misso na Terra,
como o prodigioso Lugar de sua espiritual ecloso, na Ptria consagrada pelos deuses,
como Santurio da Iniciao moral do gnero Humano a caminho da sociedade futura...
BRASIL ou o fiel Guardio das brasas de AGNI, o excelso Fogo da Sabedoria Divina! De
GOA partimos, j com outros (menos a Mater-Dolorosa, que era obrigada a recalcar no
fundo de seu corao os direitos maternos... de h muito perdidos) para Calcut tocando
antes em Ceilo... para depois, tomarmos o devido rumo, ou seja, aquele que nos
obrigou a sair do Brasil, como nossa terra natal, em busca de algo desconhecido, como
outrora, os cavaleiros andantes atrs da sua Dama, pela qual davam a prpria vida...
Nesse caso, como La Dama de sus ensueos, espiritualmente falando, a Pistis-Sophia.
Ilustrao: foto
Legenda:
O div do Palcio do Gro Mogol, em Delhi, onde o imperador concedia suas
audincias.
Ilustrao: foto
Legenda:
O templo mais velho da ndia, em Delhi.
1 Almenara (dic.) - farol ou fogueira que, colocados em torres e outros lugares elevados, emitiam sinais que podiam ser avistados de
considerveis distncias. Nota do digitador
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Desde ento, NDIA querida de nossa infncia perdida... jamais o teu excelso
Nome deixou de ecoar em nosso pobre corao, fazendo vibrar as 7 cordas de nossa Lira
interna, sob a mstica influncia do excelso Acorde formado com a sacrossanta Palavra:
AUM.
E foi assim que, os nomes BRASIL, PORTUGAL e NDIA vieram juntar-se aos de
TIBETE, GOBI e MONGLIA, aos quais foi dedicado este suplemento ilustrado de O
TIBETE E A TEOSOFIA. Mesmo porque, alm, muito alm do gigantesco e sacrossanto
HIMALAIA... aqueles prodigiosos Nomes j eram de h muito pronunciados pelos lamas
perfeitos ou Gros do Rei do Mundo; sem falar nas msticas e incomparveis
assemblias realizadas nos reinos subterrneos da AGARTHA, defendidas pelos TaichsMars dos 22 Templos arqui-manicos, cujas ramificaes na superfcie da Terra, se
achavam expressas no enigma do L. P. D. que o prprio CAGLIOSTRO trazia em seu
peito. TUDO PELA SINARQUIA! NADA PELA ANARQUIA!...
Om Mani Padme Hum! ADI-BUDHA VAHAM BUDHA!
_______
CDIGOS OU LEIS MANSICAS
(COLETNEA DE DEVERES)
Numerosos so, na ndia, os livros que tratam dos deveres para com a nao, a
sociedade, a famlia e os indivduos, todos eles relacionados com as 4 Yugas (idades).
Sendo que os quatro principais, de acordo com as referidas Idades, levam os nomes dos
Rishis que os recuperaram, na seguinte ordem:
MANUSMRITI, tambm chamado NARADA SMRITI ou leis do Man,
relacionadas com a Satya-Yuga (ou Kryta-Yuga) idade de oiro. Este, com o seguinte
cdigo, so de grande autoridade na ndia, seno, os fundamentais dos outros dois, que
lhes so complementares. Man, o primeiro legislador da raa RIA, formou um DharmaShastra de 100.000 versculos. Narada os reduziu a 12.000. Markandeva a 8.000.
Sumati a 4.000, sendo que atualmente compreende 2.685 compilados em 12 livros.
Compreende os deveres do estudante, do pai de famlia, trata do alimento, da impureza e
purificao da mulher, a vida metdica, os deveres dos habitantes do bosque e Sanyasi.
Deveres dos reis (mtodo esse, dizemos ns, que j provm da Atlntida, atravs das
suas cidades governadas por personagens de origem divina, ou antes, como reis),
explicao da lei civil e criminal, leis externas de esposo e esposa, herana, regras para
as quatro castas, sobretudo, quando se acham sob qualquer infortnio, transmigrao,
bem-aventurana adquirida pelo conhecimento de Atm.
YAJNAVALKYASMRITI, relacionado com a Tetra-Yuga (idade de prata) contendo
1010 (duas vezes IO ou Isis, donde procedem Os contos fantsticos das Mil e Uma
Noites, isto , daquele nmero) versculos em tres captulos.
No 1 trata de Achara (cinduta) a respeito das quatro castas e os Ashramas (quatro
estados da vida religiosa), alimentos, donativos, ritos e deveres da Realeza.
O 2 trata de Vyavahara (lei civil) processos, castigos, delitos.
O 3 de Prayashchitta (penalidades) purificaes, explicaes sobre os deveres em
tempos calamitosos, deveres do asceta, dados fisiolgicos, dissertaes sobre Atm,
caminhos de liberao e escravido, yiga, sidhis, transmigrao.
SHANKHA-LIKHIA-SMRITI, relacionado com o DVAPARA-YUGA (idade de cobre).
Este tratado s consultado para ampliar os dados dos dois Smirits anteriores.
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Dhhrraann
PARASHARA-SMRITI, relacionado com a KALI-YUGA (Idade negra ou do ferro)

consultado para ampliar os dados dos dois primeiros Smritis.
_______
PURANAS
Tais cdices relatam a Criao (como tambm, a secundria), a genealogia,
Manuntaras e histria. Os Puranas em forma de dilogos, contm relaes a
remotssimos tempos, quando as condies de existncia eram mui distintas das de hoje,
alm de descreverem regies do universo, que no so apercebidas pela viso fsica.
Quando j foram desenvolvidos os Siddhis se pode compreender o verdadeiro
alcance dos PURANAS e a exatido de sua cincia. Os Puranas representam uma fonte
de conhecimentos to importantes que, Narada, Shankaracharya e outros os consideram
com os Itihasas (histria) como um 5 Veda ou Panchamoveda.
Os 18 Mukhya-Puranas (ou maiores), so:
O Brahma-Purana
O Padma-Purana
O Vishn-Purana
O Shiva-Purana
O Bhagata-Purana
O Narada-Purana
O Markandeya-Purana
O Agni-Purana
O Bhavishya-Purana
OBahrmaviavarta-Purana
O Linga-Purana
O Varaha-Purana
O Vamana-Purana
O Kurma-Purana
O Matsya-Purana
O Suparna ou GarudaPurana
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Dhran
Data: Dhran nos 95 a 98 Janeiro a Dezembro de 1938 Ano XI
Diretor Responsvel: Henrique Jos de Souza
Os 18 Upa-Puranas (ou menores), so:

O Sanat-Kumara-Purana
O Narasimha-Purana
O Brihannaradyia-Purana
O Shivarahasya-Purana
O Durvasas-Purana
O Kapila-Purana
O Vamana-Purana
O Bhargava-Purana
O Varuna-Purana
O Kaliba-Purana
O Samba-Purana
O Nandi-Purana
O Srya-Purana
O Parashara-Purana
O Vasishta-Purana
O Dhevi-Bhagavata-Purana
O Ganesha-Purana
O Hamsa-Purana
ITIHASA (histria) compreende as duas epopias conhecidas.
O XEDA (conhecimento perfeito); Os SHRUTIS (revelaes).
Brahma, por meio de vises, revelou os Vedas aos Rishis, que os expressaram em
palavras para benefcio do mundo. Os Vedas, os Smritis, os Puranas Itihasas, retiravamse no final das Yugas, no comeo de outras, os Maharsis (grandes Rishis) os
recuperavam com o consentimento de Brahma, mediante tapas (meditaes). De idade
em idade Vyasa, representante de Vishn, compilava tudo quanto foi recuperado, porm,
alterando-o e adaptando-o poca. No comeo desta Kali-Yuga, ao recuperar os Vedas,
foram introduzidas as devidas modificaes; a tradio indica que os remotssimos livros
sagrados continham muito mais slokas (versculos) do que os da atualidade; essa
flexibilidade e adaptabilidade dos Vedas para cada tempo que os preservou atravs de
tantas idades quando inmeras religies tm perecido. Todos os textos sagrados hindus
levam Cincia Una, o conhecimento Real, que v o Eu Divino no homem, como a nica
Meta a alcanar, pois que tudo mais pertence ao irreal. Os hindus no procuravam
distinguir cincia de filosofia ou de religio; tudo era baseado no Veda, como
Conhecimento menor, enquanto a Vedanta (o final ou meta dos Vedas) o conhecimento
Supremo. Tudo quanto estava escrito, revelado ou ensinado, era considerado como
conhecimento menor. O supremo, como conhecimento direto do Eu, ou aquele que traz
o (conhecimento) de si mesmo (por meio de si mesmo).
***
104
Dhran
Completam esta humilde Homenagem sempre lembrada Me-ndia j que a

linguagem humana deficientssima para expressar os excelsos e amorosos sentimentos
de que nos achamos possudos neste momento, como outrora diante de mstico e
inicitico altar de um dos seus Templos situados ao Norte... suas prprias belezas
naturais, que vo logo seguidas das espirituais, atravs de um mapa da sia, fotografias
da encantadora DELHI, alm de dois quadros devidamente preparados para esse fim, ou
sejam, das vrias religies e filosofias ali adotadas, como o Tronco ou Origem de quantas
se conhecem no mundo. Todos os caminhos so bons para se chegar a Deus, j dizia
um santo e sbio Homem.
Salve, pois, gloriosa ndia! Ptria de nossos antepassados e de quantos
Bodhisattvas, Rishis, Arhats, Munis e Mahatmas se tm manifestado na Terra, como
Guias ou Instrutores dessa pobre Humanidade, acorrentada ainda s frreas cadeias da
ignorncia, por isso mesmo, carregando o pesado madeiro de seu prprio Karma!
Dhran! DHYANI! Samdhi! Nirvana!
OM TAT SAT!
Vitam impendere Vero!
J. H. S.
TABELA A TEOSOFIA OU SABEDORIA DOS DEUSES (Super-homens,

Gnios etc.) RAIZ DE TODAS AS RELIGIES.
(O judasmo no se acha includo, do mesmo modo que as escolas filosficas
chinas e gregas.)
(1)
Religio:
Indusmo ou Bramanismo
poca de sua fundao:
poca muito remota. A religio apareceu com o
nascimento da raa ria.
Fundador:
O Man e os Rishis (sbios).
As escrituras:
Vedas Upanishads.
Ensinamentos filosficos e religiosos:
Brahma: Deus. Trindade. Jerarquias de
inteligncias espirituais. Karma, Reencarnao Evoluo. Os 7 mundos. Unidade do Eu.
6 escolas de filosofia.
Ensinamentos de tica: YOGA Unio com Deus pelos 2 caminhos: Ao
Conhecimento Devoo Meditao.
Pases:
ndia.
(2)
Religio:
Zoroastrianismo, Parsismo ou Mazdesmo.
poca de sua fundao: Muito anterior a 8.000 anos antes de Jesus Cristo.
Fundador: Zoroastro e uma sucesso de profetas com esse nome.
As escrituras:
Zend-Avesta. Yasna: mximas e prticas de cerimnias. Visparad.
Vendidad, etc.
105
Dhran

Hormazd: Deus, Trindade. Jerarquias de
inteligncias espirituais. Os 7 grandes Deuses. Astronomia.
Ensinamentos de tica: A Pureza. Cerimnias do Fogo, smbolo do Deus supremo.
Meditao.
Pases:
Prsia.
(3)
Religio:
Jainismo.
poca de sua fundao: Anterior ao Budismo. Rama brotada do Hindusmo.
Fundador: Rishabhadcva e 28 outros grandes profetas chamdos Djinas;
(conquistadores).
As escrituras:
Os Sidhantas Purana, os Itihasas, Amarakosha.
Samsara: Origem de tudo. Jerarquias de
inteligncias espirituais. Karma. Reencarnao.
Ensinamentos de tica: A Paz. As Austeridades. A Pureza. O Amor. Temperana.
Desenvolvimento da Vontade. Meditao.
Pases:
ndia.
(4)
Religio:
Budismo.
poca de sua fundao: Ano 600 antes de J. Cristo.
Fundador: Buddha.
As escrituras:
Dhammapada Patimokka. Pitkas. A Vinaya.
Brahma: Deus. Trindade. Jerarquias de
inteligncias espirituais. Supresso da dor. Karma. Reencarnao. Nirvana.
Ensinamentos de tica: Caridade. Ressurreio. Santidade. Meditao.
Pases:
ndia.
(5)
Religio:
Cristianismo.
poca de sua fundao: Ano 105 antes de Jesus Cristo.
Fundador: Cristo.
As escrituras:
A Bblia, Antigo e Novo Testamentos.
Deus. Trindade. Os 7 Espritos de Deus.
Jerarquias de inteligncias espirituais. A Redeno. A Ressurreio. Trplice natureza do
homem. Reencarnao. Sacramentos.
Ensinamentos de tica: Amor. Pureza. Orao. Renncia. Meditao.
Pases:
Palestina.
(6)
Religio:
Islamismo
poca de sua fundao: Fundada a 29 de Agosto de 570.
Fundador: Mahoma.
106
Dhran
As escrituras:
O Coro.
Deus.
Jerarquias
de
inteligncias
espirituais. Os 7 mundos. Astronomia. Matemticas. Arquitetura. Msica. Agricultura.
Evoluo.
Ensinamentos de tica: A Caridade. O Ascetismo. O jejum. A orao. A Temperana.
Meditao.
Pases:
Arbia e Sria.
(7)
Religio:
Sikismo.
poca de sua fundao: Sculo XV de nossa era.
Fundador: O Guru Nanah e 9 outros profetas.
As escrituras:
A de Granthaaheb. Cantos e Preceitos.
Deus. Karma. Reencarnao.
Ensinamentos de tica: Devoo ao Mestre. Amor. Temperana. Meditao.
Pases:
ndia.
TABELA:
Chaturdeva ou Quatro Livros Vedas Cada Veda compreende
tres partes principais Religio, Filosofia ou Vedopanga, e Cincia ou Vedanga.
(1)
Chaturdeva: RIG VEDA (Rig: hinos laudatrios). o livro do Hota (sacerdote que lana as
oblaes ao fogo); d conhecimento dos Richas ou versos laudatrios que se recitam nos
sacrifcios.
Trs partes principais: Samhitas (coleo) de mantras ou Suktas (hinos).
Religio, Filosofia e Cincia: O RIG-VEDA compe-se de uma coleo de 1.017
Suktas dispostos em 10 Mandalas (crculos), como oraes, invocaes aos Devas e
versos laudatrios.
(2)
Chaturdeva: YAJUR VEDA (yajur: palavras que acompanham o sacrifcio). o livro do
Adhvaryuh (condutor) dos sacrifcios e de suas atribuies. Esta obra tem duas verses.
A Krishna Yajurdeva ou Taittiriya ou verso negra. A Shukla Yajurdeva ou Vajasa-neya
ou verso branca.
Trs partes principais: Brahmanas, preceitos para os brmanes, como tratados sobre
o ritual e os sacrifcios, explicando a relao entre os suktas e as cerimnias e
reveladores conhecimentos sobre o misto de contradies que ali foram interpoladas,
terminando com os Aranyakas ou livros para a selva...
Religio, Filosofia e Cincia: YAJURDEVA uma coleo de 40 captulos, alguns
deles j existentes no Rig-Veda. Representam invocaes, oraes e detalhes para a
preparao dos utenslios e outras coisas mais relativas ao sacrifcio e s cerimnias
domsticas.
SAMADEVA uma coleo de 15 livros com 460 suktas cantados, na sua
maioria, e j existentes no Rig-Veda. Suas entonaes musicais era ininteligveis, porm,
107
Dhran
foram decididamente corrigidas. A nova compilao chamada: Archika. Os nmeros

acima dos mantrans indicam as notas da escala.
ATHARVEDA possui uma coleo de 731 suktas. Rigveda possui dos
Brahmanas ou Aitareya, que tratam dos sacrifcios de Soma e das cerimnias para a
vinda de um Rei, incluindo o Arakaya do mesmo nome. O Kaushitatakim, tambm
chamado Shan-Kayana, trata, por sua vez, dos sacrifcios de Soma, incluindo e Aranyaka
do mesmo nome.
O KRISHNA YAJURDEVA no possui Brahmanas separados, segundo suas
duas escolas: trechos de prosa nele se firmam, enquanto uma terceira escola os
considera como o Tait-tiriya Brahmana, que inclui o Aranyaka desse nome.
O SHUKLA YAJURDEVA possui o Shatapatha com 100 captulos, incluindo
o Aranyaka desse nome.
(3)
Chaturdeva: SAMA VEDA (sama: cantos sagrados) em msica, que entoava a Udgata
quando oferecia o Soma.
Trs partes principais: UPANISHADS, tratados filosficos de grande profundeza: 108
so os principais e 12 destes so os maiores e foram comentados pelos fundadores das
escolas da Vedanta; o que se chama Brahama Vidya serviu de fundamento aos 6
Darchanas terminam com
Religio, Filosofia e Cincia: SAMAVEDA possui tres Brahmanas: o Talavakara, o
Panchavimsha e o Chandogya-Brahmana.
(4)
Chaturdeva: ATHARVA VEDA (menos antigos que os outros 3. Sua compilao terrestre
atribui-se aos descendentes de Atharya, aos Angisrasas e os Bhrigus; tambm
chamado Brahmaveda, porque era o Veda especial do Brahma ou chefe dos sacerdotes
que corrigem os erros cometidos pelos Hotri Advaryuh e Udgatri. Traz ainda este nome
porque exps o conhecimento de Brahma. Este tratado tem grande interesse histrico e
sociolgico, porque relata a vida comum da classe antiga.
Trs partes principais: Os 6 Angas (membros subsidirios) so aforismos concisos ou
Sutras (fios para a transmisso oral). So a quintessncia de profundos e abstrusos
ensinamentos j perdidos, acompanhados de inmeros ensinamentos.
Religio, Filosofia e Cincia: O ATHARVA-VEDA possuidor do Gopatha-Brahmana
composto de dois livros.
O RIGVEDA contm o Aitareya-Upanishad, o Kaushitataki-Upanishad e oito
menores.
O KRISHNA-YAJURDEVA contm o Taittiriya, o Katha e o ShvetashavataraUpanishad e 31 menores.
O SHUKLA-YAJURDEVA contm o Brihadaranyakopanisad, tambm
chamado Vajasaneya, o Ishopanishad e sete menores.
O SAMADEVA inclui o Kenopanishad, o Chandogya-Upanishad e 14
menores.
O ATHARVEDA inclui o Mandukya, o Mandaka e o Prashna-Upanishad e 31
menores ligados ao Muktikopanishad.
_______
108
Dhran
1 )SHIKSHA mtodo de estudo, literatura, fontica...:

PADA PATHA - mtodo que d a cada palavra sua frmula.
KRAMA PATHA mtodo de enlaar as palavras estes dois mtodos,
origem dos Vedas de alteraes.
2 )KALPAH mtodo de ritual:
SHARANTA SUTRAS explica o ritual do sacrifcio dos 3 fogos. SHULVA
SUTRAS trata das medidas para erguer a rea dos sacrifcios, baseado no conhecimento
perfeito da geometria; a 1 parte trata da 4 proposio de Euclides.
GRIHYA SUTRAS, vida domstica.
DHARMA SUTRAS, leis e costumes.
3 )VYAKARANAM - gramtica. Panini o representante e compilador de
tudo quanto se acha escrito sobre a matria.
4 )NIRUKTAM filologia etimologia Yasha o grande comentador deste
angas.
5 )CHHANDAH metro prosdia, assunto de vital importncia para os
Vedas, seu ltimo ou melhor compilador Pingala.
6 )JYOTISHAM astronomia e astrologia. Os movimentos siderais so
acompanhados de influncias sobre a vida humana.
EXPEDIENTE
As RAMAS MORIA e KUT-HUMI, em obedincia ao programa de ensino do nosso
colgio inicitico, propiciaram a seus membros as aulas regularmente dadas em todo o
perodo letivo do corrente ano de 1938. Registramos, no estudo de lnguas, dois cursos:
um de Portugus (curso elementar) pelo irmo Antonio Alfeiro e (curso adiantado) pelo
irmo Dr. Darwin Figueiredo; e o outro, de Ingls (curso inicial) pela irm Pureza Cachaud
e (curso progressivo) pelo irmo Osvaldo Figueira.
Um HARMNIO foi adquirido pelas ramas Moria e Kut-Humi.
RAMA MORIA, no dia 12 de Dezembro de 1938, comemorou solenemente o 10
aniversrio de sua fundao.
CONGRATULANDO-SE COM O PREFEITO DE SO LOURENO, por motivos
dos decretos-lei ns. 11 e 12, a S. T. B., por intermdio do presidente da Rama Moria, Dr.
Eduardo Cicero de Faria, fez chegar um ofcio s mos da suprema autoridade daquela
cidade sul-mineira. Como uma homenagem, e como valioso registro histrico daquelas
medidas no nosso rgo oficial, transcrevemos abaixo, na ntegra, os citados decretos-lei:
DECRETO-LEI n 11
D atual avenida Liberdade a designao de Avenida DR. GETLIO VARGAS.
O prefeito do municpio de So Loureno, usando das suas atribuies e como
justa homenagem ao Exmo. Sr. Dr. Getlio Dornelles Vargas, eminente Presidente da
Repblica,
que se vem tornando, cada vez mais, credor da gratido de todos os brasileiros
pelos relevantes servios prestados Ptria;
que tem revelado particular simpatia pela estncia de So Loureno, honrando-a,
por duas vezes, com a sua visita, tornando-a assim conhecida dentro e fora do pas;
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e, ao ensejo da comemorao do primeiro aniversrio do Estado Novo, que trouxe

a tranquilidade Nao, pela inteligncia, saber e coragem de Sua Excia,
RESOLVE dar atual Avenida Liberdade, desta cidade, a denominao de
AVENIDA DR. GETLIO VARGAS. Registre-se, publique-se e cumpra-se. So
Loureno, 10 de Novembro de 1938. (a) HUMBERTO SANCHES, Prefeito.
DECRETO-LEI n 12
O Prefeito do Municpio de So Loureno, usando das atribuies conferidas pela
Lei n. 183, no seu art. II, n. 10, e tendo em vista o saneamento definitivo da zona urbana
da cidade e
CONSIDERANDO que os terrenos alagadios, alm de constiturem focos de
mosquitos, enfeiam a cidade;
CONSIDERANDO que a zona central da cidade no pode ser edificada, apesar de
ser a de maior valor, em virtude das quadras de terreno se acharem em nvel inferior aos
grades das ruas;
CONSIDERANDO que o lamentvel estado de abandono em que se encontram
tais terrenos dificulta e encarece os servios de urbanismo;
CONSIDERANDO que o aspecto atual da zona alagadia, situada bem no corao
da cidade, compromete o bom nome desta estncia de veraneio;
CONSIDERANDO que a supresso desses pntanos contribuir enormemente
para aumentar o valor de todas as propriedades e trar vantagens inmeras a todos os
muncipes;
CONSIDERANDO, ainda, que o saneamento da cidade de So Loureno, para a
garantia da sade dos seus habitantes e a dos veranistas, impe soluo urgente,
DECRETA:
Art. 1.
Todos os proprietrios de terrenos alagadios, situados dentro da
zona urbana da cidade de So Loureno, ficam obrigados a efetuar o aterro dos mesmos,
iniciando os servios dentro do prazo de 6 (seis) meses e concludos antes de 12 (doze)
meses;
Art. 2.
So considerados terrenos alagadios todos aqueles cujo nvel estiver
abaixo do nvel das ruas;
Art. 3.
Os proprietrios dos terrenos alagadios, em os quais no tiverem
sido ainda iniciados os respectivos servios de aterro, dentro do prazo estipulado no
artigo 1 sero intimados por editar de 90 (noventa) dias, publicado na imprensa local e no
rgo oficial do Estado, a faze-lo, incorrendo tambm na multa de Rs. 500$000;
Art. 4.
Os terrenos dos proprietrios chamados por edital e que no
atenderem s exigncias do artigo 1 , sero aterrados pela prefeitura ou por empreiteiro
por ela contratado, e as despesas dos servios e respectiva multa sero cobradas
executivamente;
Art. 5.
Aos proprietrios de grandes reas, a prefeitura conceder maior
prazo para a concluso dos servios de aterro, se assim julgar necessrio;
Art. 6.
Este decreto entrar em vigor na data da sua publicao, revogadas
as disposies em contrrio;
Mando, portanto a todos a quem o conhecimento deste competir, que o cumpram e
faam cumprir fiel e inteiramente como nele se contm. Registre-se, publique-se e
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cumpra-se. So Loureno, 11 de Novembro de 1938. HUMBERTO SANCHES,

Prefeito.
Exmo. Snr. Prefeito de So Loureno. A Diretoria da Sociedade Teosfica
Brasileira, reunida em sua Sede Social, nesta Capital, s 15 horas do dia 3 do mes
fluente, para tratar de assuntos especialmente alusivos s suas alevantadas finalidades,
houve por bem apreciar com justo jbilo as medidas contidas nos Decretos-Leis 11 e 12,
datados de 10 de novembro prximo findo, e publicados no hebdomadrio O ARAUTO,
que se edita nessa estncia.
No poderia V. Excia. Comemorar o aniversrio do Estado Novo, que vem abrir um
ciclo de realizaes alentadas no vasto programa idealizado pelos pioneiros de nossa
brasilidade, com providncias outras mais edificantes e to acertadas, pois as iniciativas
que o Governo dessa hospitaleira cidade acaba de empreender, visando o saneamento
urbano de uma das mais futurosas estaes de cura e repouso das Amricas, bastariam
por si mesmas, sem contar as demais, para enobrecer as diretrizes que V. Excia. vem
tomando no sentido de aprimorar o que a Natureza prodigamente cedeu a esse pedao
de nosso caro Brasil.
Associa-se, outrossim, a Diretoria signatria s homenagens que So Loureno,
pela sua Prefeitura, presta ao benemrito Presidente Getlio Vargas, imortalizando-lhe o
nome em uma das principais vias pblicas da estncia, tanto mais que as novas
orientaes que, com o acendrado civismo, o Chefe do Governo Nacional tem
impulsionado nestes ltimos tempos, representam as aspiraes de nossa Instituio
sempre atenta ao progresso ptrio e grandeza do nosso estremecido torro.
A Sociedade Teosfica Brasileira, cuja apologia cclica a So Loureno se reafirma
num crescendo de entusiasmo e de gratssimas recordaes, tem a honra de congratularse com V. Excia. e com todo o povo dessa terra generosa e boa pelas medidas justas,
oportunas e acauteladoras que o Governo de So Loureno coloca em face de seus
problemas inadiveis, para maior glria desse abenoado rinco.
Com os protestos de nosso distinto apreo e considerao.
NOTICIRIO
AS PROFECIAS DO BUDA BRANCO DO OCIDENTE
Ao publicarmos as profecias do Venervel Senhor, assumimos perante nossos
irmos e aqueles que, embora no penetrados da Sabedoria Inicitica das Idades,
convivem conosco no mundo profano, o dever de as ir comentando, de modo a ressaltar
como as ditas profecias iam se realizando ou sofrendo as naturais alteraes, de acordo
com aquela mxima inicitica de que os astros inclinam, mas no obrigam.
Sendo nosso propsito registrar tudo quanto, estampado na imprensa desta capital,
se relacionasse com as profecias, ajuntamos vasto material de recortes e de fotografias, o
qual, nesta altura, decidimos deixar sem uso, porque assim o pede o elevado nmero de
pginas que consagramos prometida finalizao de O Tibete e a Teosofia.
Efetivamente, excedemo-nos com o objetivo de proporcionar aos irmos e aos
simpatizantes com a nossa causa, a suprema ventura de poderem estudar e meditar a
massa de conhecimentos teosficos, como jamais no nosso idioma foram dadas em
volume. Tal excesso, justificado pelo fim em vista, priva-nos de registrar os fatos trgicos
que o mundo contemporneo vem realizando, por um lado, porque, em verdade, o
registro e os comentrios das profecias devem ser feitos individualmente, por cada um
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dos que tiveram, e felizmente, o esprito crtico e a imprescindvel capacidade de

investigao para tanto.
No obstante isso, julgamos necessrio dizer algo relacionado com a vida do atual
papa. Contrariamente ao predito, o chefe da igreja catlica continuou com vida e tudo
indica que aquela instituio religiosa o ter por muito tempo frente de seus destinos. O
crtico poder formular a pergunta, de como se explica o erro da profecia? concluindo por
retirar quelas previses o carter de profecias com que as apresentamos. Mas, o livre
arbtrio to poderoso, pode tanto, condiciona to soberanamente a vida humana, que
bem pode ter havido com o papa uma circunstncia imprevisvel, absolutamente ausente
a qualquer previso. No impossvel que justamente num daqueles momentos em que
as agncias telegrficas espalhavam pelo mundo a agonia do papa, algum que tivesse
dado sua vida por ele. Tal sacrifcio um fato banal na vida pblica e privada dos povos.
Todas as literaturas oferecem narrativas de renncias hericas e santas, atravs das
quais assistimos ao triunfo das foras morais sobre a perversidade dos tiranos de todos
os gneros gerados pelo carma, quer dizer, originados das consequncias implcitas na
lei de causa e efeito. Politicamente, temos cada povo tem o governo que merece e
assim em todos os assuntos. Alis, diariamente, estamos, todos ns, pobres ou ricos,
cultos ou incultos, dando nossa vida por algum, por um ideal, por um amor, por um vcio,
j que sem renncia o egosmo individual ou racial no subsiste para salvaguardar esse
incompreendido instinto de conservao o sagrado direito de continuar a viver. Um
homem inteligente, depois que se libertou das falsidades que lhe pespegaram no crebro
(tal como o rabo humorstico nos colgios), depois que compreendeu a beleza da Vida,
sabe que a existncia uma extraordinria possibilidade de melhorar. Os exames de
conscincia, to necessrios a qualquer pessoa, no so outra coisa seno o balano
capaz de fazer levar o homem a melhorar, paulatinamente, at alcanar os estados
superiores de conscincia sem os quais toda concluso falsa.
Cabe, assim, perfeitamente, a hiptese que levantamos para explicar e justificar a
permanncia do papa no nmero dos vivos.
---------------------JOO DE CARVALHO JNIOR, nosso carssimo Irmo, desencarnado no dia 16
de Dezembro do corrente ano, foi um homem to integral quanto o pode ser um
contemporneo, nesta poca transtornada por dios devastadores. Viveu toda sua vida
para um ideal supremo de fraternidade humana e trabalhou proficuamente, na sua esfera
de ao, para o engrandecimento da Ptria. Esteve conosco, viveu acendradamente
nossos ideais durante 2 anos, 4 meses e 4 dias, j que ingressou em nossas fileiras no
dia 10 de Agosto de 1936. Chegou-se Misso dos Sete Raios de Luz dentro da
oportunidade que a Lei lhe facultou, como faculta a todos quantos, brasileiros ou
estrangeiros arraigados na braslica terra sentem na sua alma por redimir a redeno
espiritual.
Ilustrao: foto
Legenda:
Joo de Carvalho Jnior.
Nascido em Pernambuco em 18 de Junho de 1867, veio para o Rio com 17 anos
de idade, indo pouco depois para a grande Repblica Setentrional. L, nos Estados
Unidos da Amrica do Norte baluarte internacional da Democracia formou-se em
engenharia. Formado, regressou ao Rio, partindo mais tarde para Tres Coraes, onde
fez a captao de guas que abastece aquela cidade mineira. Da por diante sua carreira
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de engenharia po-lo em situaes destacadas em vrias estradas de ferro nacionais,

notadamente a Mogiana, ocupando cargos administrativos em Muzambinho, S. Paulo. Por
ltimo, foi superintendente da E. F. Maric, em Niteri.
Sua vida de espiritualista, agora que ele se foi para a Terra da Verdade, deveria
receber publicamente a consagrao por quantos dela foram beneficiados ou por aqueles
que, animados pela mesma nsia de misericrdia libertadora, com ele cooperaram na
fundao do asilo para menores Joo Evangelista e a Seara dos Pobres, instituies
que hoje florescem no Rio de Janeiro, prestando aos desafortunados auxlio espiritual,
mdico e monetrio.
Depois de peregrinar por vrios centros espritas e sociedades espiritualistas do
Rio, So Paulo e Minas, naquela exemplar nsia de conhecer que o destacava, encontrou
na S. T. B. o caminho que intuitivamente buscava, em tantos anos de existncia.
Veio e ficou conosco e conosco estar pelas idades que restam s almas libertadas
e predestinadas a elevar o Brasil a insupervel nvel no concerto humano das naes.
Glria a ti, Amigo e Irmo! Teus irmos te sadam, porque se seus ps esto ainda
presos a este enganoso mundo, seus olhos fixam-se nesse verdadeiro em que ests.
113

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R

quanto a fenmenos atmosfricos e, finalmente, o de Elixir da Vida ou licor da

A teoria exposta pela mais alta autoridade do Lamasmo oficial (o Dalai-lama),

em torno da qual se acham sujets, pacientes ou passivos e os que dirigem a sesso,

O magnetismo animal, to em voga entre os homens da Revoluo Francesa,

Embora que a existncia de avataras, de deidades e de outras proeminentes

Ao lado do palcio do lama tulku Pegyar em que eu me encontrava alojada, no

Eu ignorava por completo a existncia de semelhante taa, assegurou-me mais

principalmente, se em nossa busca, numa recproca mental de desejos ou de vontade...

se acham dentro do Seio insondvel da Divindade abstrata, inefvel e incognoscvel;

semelhante Superao de sua prpria Conscincia ou Ponto, esse Nada-Todo

A RELIGIO TOTMICA: CHAMANISMO OU CAMANISMO

sculos decorridos. Contrariamente, os atuais trapas de Podang, seriam incapazes de

pronunciadas em suas oraes, acompanhadas pelo girar de seu moinho de preces, da

conscientemente, com os demnios pelos discpulos, seja para os desafiar e aprender a

at o Homem! todos os seres, enfim, existentes na Terra, para felicidade nosso e

vitais, ou coletor mgico do ltimo alento, de quantos seres morrem, constantemente,

imprecaes da astral e fsica tormenta, que desde aquele momento se desencadeia

devidamente esclarecidas; dos compatriotas acolhendo-os triunfalmente, como outrora, os

oculto, encontra-se, quase sempre, rodeado de companheiros, que comeam a

Tive ocasio, certa vez, de conversar com um eremita de Ga (Tibete oriental),

interna e documentada da Companhia, pelo Pe. Miguel Mir, representam verdadeiro

vingadores, de quantos crimes comete a Humanidade a favor dos seus egosticos

que seja perfeita a separao (digamos, a dupla separao) do recm-nascido e de sua

Mesmo porque, segundo o universal ensinamento dos verdadeiros Iniciados, as

mundo; ou finalmente, outras mais elevadas e perdurveis misses, relacionadas com as

gravadas as nossas pegadas: Se estas ficarem gravadas em sentido contrrio marcha,

memria nos conserva a enciclopdia espanhola. E quanto ao fenmeno de caminhar

Quando se alcanou, assim, o estado de transe, embora que, grande parte da

O estudante comea por contemplar o Kyilkhore em seu conjunto, a segui-lo em

ainda, aquela imagem da narrao de David-Neel, que passa por me do reformador

Onze espcies de conhecimento-conscincia graduais, melhor dito, doze,

Afirma-se que em chegando a tais alturas, todas as glrias so alcanadas, pois,

grande iluso (a humana vida vulgar) a um verdadeiro iluminado, isto , em lngua

O quinto poder facilita predizer os sucessos futuros, compreender todas as lnguas

A rvore de Kum-bum tornou-se famosa no Ocidente, por causa da obra Dans le

colunas ou Ministros do Rei do mundo (Mahima e Mahinga, como so chamados na

fraternidade, formassem, desde logo, a espiritual Famlia da 7 sub-raa ria, para no

como os ltimos estertores desse fim de ciclo apodrecido e gasto) em La Humanidad y

TIBETE, GOBI E MONGLIA

3 como Alma Universal, a Natura-Naturada, ATIVIDADE, portanto (ou do Fogo

Mistrio interessante, embora que jamais apontado, o do baralho ou cartas de

FOLHAS DE LOTO ESPARSAS NO CAMINHO...

metros na vertente meridional do Himalaia, a 6.000 metros na linha K2 Pang-gong,

porquanto, dividem-se entre outros povos. No obstante, seria um despropsito fracionar

Yarkend-Daria, que continua a sua direo, corta perpendicularmente ou em seguro e

intermedirias de nossos (primitivos muiscas ou hebreus de um legendrio Moiss, os

E onde se acham eles agora, Trimegisto?

honraram O no menos querido da Ptria de nossos verdadeiros Pais: o velho

PARASHARA-SMRITI, relacionado com a KALI-YUGA (Idade negra ou do ferro)

Os 18 Upa-Puranas (ou menores), so:

Completam esta humilde Homenagem sempre lembrada Me-ndia j que a

TABELA A TEOSOFIA OU SABEDORIA DOS DEUSES (Super-homens,

Ensinamentos filosficos e religiosos:

foram decididamente corrigidas. A nova compilao chamada: Archika. Os nmeros

1 )SHIKSHA mtodo de estudo, literatura, fontica...:

e, ao ensejo da comemorao do primeiro aniversrio do Estado Novo, que trouxe

cumpra-se. So Loureno, 11 de Novembro de 1938. HUMBERTO SANCHES,

dos que tiveram, e felizmente, o esprito crtico e a imprescindvel capacidade de

de engenharia po-lo em situaes destacadas em vrias estradas de ferro nacionais,

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