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Educacao Escolar Indigena Leis
Educacao Escolar Indigena Leis
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O direito educao
diferenciada nas leis
brasileiras
SEF/MEC
Do nacional ao local,
do federal ao estadual: as leis
e a Educao Escolar Indgena
* Antroplogo, pesquisador do Mari (Grupo de Educao Indgena da Universidade de So Paulo) e consultor do Ministrio da Educao para
a poltica de Educao Escolar Indgena.
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PAINEL 5
Direitos indgenas na
Constituio Federal de 1988
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A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional foi aprovada pelo Congresso Nacional no dia
17 de dezembro de 1996 e promulgada no dia 20
de dezembro daquele ano. Ela estabelece normas
para todo o sistema educacional brasileiro, fixando diretrizes e bases da educao nacional desde
a Educao Infantil at a Educao Superior. Tambm conhecida como LDB, LDBEN ou Lei Darcy
Ribeiro, essa lei est abaixo da Constituio e
PAINEL 5
Parecer n 14/99 do
Conselho Nacional de Educao
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional instituiu, no artigo 87, a Dcada da Educao, que teve incio um ano aps a sua publicao. Ali tambm se estabeleceu que a Unio
deveria encaminhar ao Congresso Nacional um
Plano Nacional de Educao, com diretrizes e
metas para os dez anos seguintes.
Em 9 de janeiro de 2001, foi promulgado o Plano Nacional de Educao, tambm conhecido pela
sigla PNE, que apresenta um captulo sobre a Educao Escolar Indgena, dividido em trs partes. Na
primeira parte, faz-se um rpido diagnstico de
como tem ocorrido a oferta da educao escolar
aos povos indgenas. Na segunda, apresentam-se
as diretrizes para a Educao Escolar Indgena. E
na terceira, esto os objetivos e metas que devero ser atingidos a curto e a longo prazos.
Entre os objetivos e as metas previstos no
Plano Nacional de Educao, destaca-se a
universalizao da oferta de programas educacionais aos povos indgenas para todas as sries
do Ensino Fundamental, assegurando autonomia para as escolas indgenas tanto no que se
refere ao projeto pedaggico, quanto ao uso dos
recursos financeiros, e garantindo a participao
das comunidades indgenas nas decises relativas ao funcionamento dessas escolas. Para que
isso se realize, o plano estabelece a necessidade
de criao da categoria escola indgena para
Educao indgena no
Plano Nacional de Educao
(Lei n 10.172)
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Resoluo n 3/99 do
Conselho Nacional de Educao
PAINEL 5
Do nacional ao local:
o lugar da legislao estadual
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Bibliografia
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Educao Indgena? Haver espao para aqueles grupos que almejam simplesmente um
maior conhecimento do Portugus e das regras
de comrcio com a sociedade envolvente? Todas as escolas indgenas devero formalizar
seu ensino, garantindo continuidade de estudos dentro e fora das terras indgenas? Haver
condies e espaos para que os ndios dem
um sentido prprio para a escola indgena, fora
das amarras administrativas e legais j conquistadas? Enfim, para onde caminha todo
esse processo?
Enfrentar essas questes est na ordem do dia.
gislao atual apenas admitiu a alteridade e tolerou a diferena, isto , manteve resguardado o
direito de outorgar direitos. O presente paper pretende discutir o processo de regularizao das
escolas indgenas no Brasil, destacando a necessidade de conciliar os interesses de todos os sujeitos detentores de direitos, em especial, os das
sociedades indgenas.
Diversas sociedades indgenas brasileiras convivem, h sculos, com a instituio escolar, e ns,
colonizadores, convivemos com a inquietao
quanto ao lugar que ela deve ocupar nos processos
de colonizao e/ou de autonomia desses povos.
Um breve sobrevo
sobre o campo
Resumo
Unemat
Darci Secchi*
Apontamentos acerca da
regularizao das escolas indgenas
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Na era dos descobrimentos, os debates acerca da Educao Indgena tiveram como cenrio
o confronto visual dos colonizadores com os habitantes das terras recm-conhecidas. Discutiam-se o estatuto desses seres naturais e o lugar
que lhes caberia no projeto de explorao. A
questo que se colocava era se eles seriam considerados seres humanos e, tendo alma, se seria
PAINEL 5
Um pouco de histria
O modelo integracionista de educao escolar para o ndio no Brasil est associado historicamente ao binmio proselitismo doutrinrio
(religioso ou no) e preparao para o trabalho.
Com esse intuito, atuaram as misses catlicas,
as escolas pombalinas, a educao positivista e,
mais recentemente, os missionrios e lingistas
de diferentes confisses.
A partir da dcada de 1950, insuflados pelos
ares da modernidade e das novas relaes internacionais do trabalho, passaram a ser incorporados, nos pases do chamado Terceiro Mundo, novos instrumentos jurdicos e novos objetivos para
a educao escolar das populaes tribais e
semitribais. A Conveno 107 da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT/1957) preconizou,
entre outros dispositivos, a garantia de educao
em todos os nveis (art. 21); a realizao de estudos antropolgicos prvios elaborao de programas escolares (art. 22); a alfabetizao em lngua materna seguida de educao bilnge (art.
23); e uma campanha de combate ao preconceito
(art. 25). Porm os artigos 24 e 26 no esconderam o antigo paradigma integracionista. Vejamos:
Para Clastres (1995), a controvrsia residia em afirmar que os ndios eram como criaturas de Deus e, ao mesmo tempo, promover a sua
captura e escravizao. A sada legal para esse dilema seria encontrada na declarao (unilateral) de antropofagia.
Ribeiro (1978) e Oliveira (1976) utilizam as expresses problema ou problemtica indgena; Lopes da Silva (1981) e outros preferem
questo indgena. Tomo-as aqui como sinnimos.
Para Brand (1988: 7), o avano no arcabouo legal fez-se acompanhar de um crescente confinamento geogrfico e social. Para ele, o
esgotamento do modelo integracionista est diretamente ligado ao atual estgio da globalizao e do neoliberalismo, que encontrou, como
frmula para solucionar o problema dos suprfluos, o seu confinamento em favelas, acampamentos e reservas. Integrar o ndio em qu?
pergunta. Como mo-de-obra, j no mais necessrio. S se for como consumidores marginais, conclui.
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obrigaes especialmente no que diz respeito ao trabalho e os servios sociais.4 [Grifos meus.]
4 Posteriormente, a Conveno 169, adotada pela 76 Conferncia Internacional do Trabalho (Genebra, junho de 1989), revisou essas proposies e acrescentou ao texto outras diretrizes, tais como el derecho a la autoidentificacin, a la consulta y a la participacin, y el derecho
a decidir sus proprias prioridades [...].
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PAINEL 5
res sero planejados com a audincia das comunidades indgenas (art. 79, 1 grifo meu). Isto
, coube s agncias externas governos, academias, conselhos o planejamento dos programas
das escolas com a audincia indgena, e no o
inverso: as comunidades indgenas planejaro
seus programas com a audincia do poder pblico, dos conselhos e da academia.
Dessa forma, a atual legislao deixou de
contemplar duas premissas fundamentais para
a superao do modelo escolar integracionista,
quais sejam, a da iniciativa e a do controle das
sociedades indgenas sobre o processo de conceber, planejar, executar e gerir os seus programas educacionais. Os ndios permaneceram na
qualidade de ouvintes, e no de propositores de
suas prprias polticas. Continuaram sendo
expectadores, atores coadjuvantes, sem direito de propor, sem direito de vetar, sem direito
de outorgar os seus prprios direitos.
Um segundo aspecto problemtico desse
modelo de escola diz respeito sua adjetivao
como escola bilnge.
A primeira verso da escola bilnge propunha assegurar a transio progressiva da lngua
materna ou vernacular para a lngua nacional ou
para uma das lnguas oficiais do pas (OIT, art.
23, inciso 2). Essa empreitada seria atribuda, no
Brasil, aos missionrios lingistas do Summer
Institute of Linguistics (SIL), por meio de uma
portaria da Funai (n 75/72), que conferiu a essa
agncia norte-americana o status, o privilgio e
o foro oficial no que se tratasse de assuntos
lingsticos. Segundo o antroplogo Mrcio Silva, a parceria entre o Estado e o SIL foi tamanha
que at mesmo as ferramentas analticas desenvolvidas pelos lingistas do SIL passaram a figurar nos documentos oficiais.5
As crticas ao bilingismo de transio e
no a utilizao regular de ambas as lnguas
no tardaram, afinal tratava-se da mais repulsiva forma de etnocdio. Mesmo assim, esse modelo perdurou por trs dcadas at que foi
substitudo por sua abordagem antagnica, aqui
denominada de bilingismo compulsrio.
Admitindo a alteridade e
tolerando a diferena
Como vemos, nesta ltima dcada, multiplicaram-se e aperfeioaram-se os instrumentos jurdicos e administrativos concernentes criao,
implementao e ao reconhecimento das escolas indgenas. No entanto, as mudanas tiveram um
alcance maior apenas nos aspectos operacionais e
metodolgicos e no parecem ter rompido totalmente com o modelo conceitual anterior.
O paradigma da atual escola especfica, diferenciada, bilnge e intercultural, isto , da escola adaptada formalmente clientela, no seria a antiga escola colonial, agora fantasiada de
novos atributos? Ou seria de fato uma escola do
outro, isto , dirigida s populaes indgenas?
E, nesse caso, qual ser a matriz conceitual que
a inspira? Onde se funda essa nova instituio?
a sano da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei n 9.394/96), em que se estabeleceram as normas especficas para a oferta
de educao escolar para os povos indgenas;
Cf. Silva, 1999: 10. Uma anlise crtica acerca da atuao do SIL pode ser encontrada tambm em Barros (1993) e em outros trabalhos da autora.
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O mesmo ocorre com os dois adjetivos restantes: as escolas indgenas devem ser especficas e diferenciadas. Mais do que garantir novos
avanos, esses direitos compulsrios ratificam
a histrica perspectiva discriminatria de
desqualificao das minorias tnicas e culturais.
As escolas indgenas como tambm as escolas
rurais, ribeirinhas e das favelas devem ser especficas e diferenciadas para reproduzir os conhecimentos prprios, isto , para reproduzir a
negao cultural, a negao identitria e a negao da cidadania, elementos que compem a
essncia do cotidiano de quem se sabe e se reconhece historicamente discriminado.
Talvez resida a a razo da dificuldade de os
ndios perceberem as escolas diferenciadas
como algo positivo para os seus projetos societrios. Como disse o lder xinguano Maraw
Kayabi, At agora s sabemos o que diferenciado para pior e nunca para melhor.
Todos ns que atuamos no campo da Educao Escolar Indgena, por certo, j nos deparamos com questionamentos para os quais no
obtivemos uma resposta satisfatria.
Relaciono a seguir alguns dos que ainda povoam os meus pensamentos, na expectativa de
compartilh-los com meus pares e, assim, qui, construirmos um caminho mais seguro nesse terreno pantanoso.
O primeiro provm de uma indagao formulada por um professor Guarani por ocasio
de uma etapa do curso de formao de professores em Amamba/MS. Na ocasio, perguntoume o professor: Voc poderia me dizer como a
gente faz para regularizar uma escola, respeitando o especfico e o diferenciado? Pensando ter
entendido a sua pergunta, passei a expor os procedimentos recomendados pela legislao etc.,
mas logo fui interrompido com uma observao:
Eu sei, eu sei, mas no isso que eu preciso saber. Eu preciso saber se uma escola indgena especfica e diferenciada deve ter tudo o que est
escrito nas Diretrizes, nos Referenciais, nos Parmetros, na Resoluo n 3. Se for preciso tudo
aquilo, acho que nunca teremos uma escola es-
PAINEL 5
At esta data, no obtivemos resposta consulta formulada ao Conselho Nacional de Educao sobre a aplicao da Resoluo n 3 em
estados que constiturem o Sistema nico de Educao Bsica.
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Bibliografia
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PAINEL 5
Legislao escolar indgena
Funai
Vilmar Guarani
Legislao em Educao
Escolar Indgena
Resumo
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genas elaborados com a participao ativa dos indgenas e de suas organizaes para que o Estado
brasileiro passasse a adotar uma posio mais aberta em prol dos direitos indgenas. Ainda, no aspecto da atualidade, buscar-se- compreender a questo da coexistncia entre o Estado brasileiro e as
culturas diversas representadas nos mais de 200
povos indgenas, com seus usos, costumes, lnguas,
crenas e tradies, e a importncia da Educao
Escolar Indgena como um dos direitos coletivos
dos povos indgenas.
Enfoque da perspectiva. Discute a questo
da Educao Escolar Indgena no Projeto de Lei
n 2.057/91 e a da aplicabilidade da legislao em
vigor e outras possibilidades.
P AINEL 6
OS ETNOCONHECIMENTOS
NA ESCOLA INDGENA
Carlos Alfredo Argello
Jos Augusto Laranjeiras Sampaio
Roseli de Alvarenga Corra
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Escola indgena
Resumo
Unicamp Unemat
* Coordenador da rea de Cincias Matemticas e da Natureza das licenciaturas para professores indgenas da Unemat.
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PAINEL 6
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Bibliografia
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MELI, Bartomeu. Amerndia . Cuiab/MT, 1998.
po, foram capazes de utilizar esse novo instrumento sem constrangimento nenhum. Cito essa
passagem como um exemplo de saberes complementares.
Nossa proposta incorporar, nas atividades da
escola, a comunidade, os velhos mestres, seus saberes e ensinamentos, os conhecimentos tribais,
enfim, derrubar os muros1 que a escola do branco
possui e que a separam da comunidade e da realidade que a rodeia, o que a escola para ndios, como
citei anteriormente, herdou em algum grau.
Em contrapartida vejo a escola para ndios
como uma forma de potencializao ao estilo
freiriano. Segundo Paulo Freire, potencializao,
ou empowerment, um processo que permite ao
estudante interrogar e, seletivamente, se apropriar daqueles aspectos da cultura dominante, que
vo lhe prover as bases para novas definies e
transformaes, em vez de meramente servir
ampla ordem social estabelecida.
Continuando com Paulo Freire, nosso grande
mestre, gostaria de citar, da Pedagogia do oprimido, a seguinte afirmao: Ningum educa ningum. Ningum educa a si mesmo. Os homens se
educam entre si mediatizados pelo mundo!
Comentar essa sentena inspiradora ocuparia
horas, mas vamos nos perguntar to-somente:
Qual esse mundo mediatizador? Intermediador?
Existem tantos mundos como pessoas h. A
experincia de vida da pessoa constri o seu mundo, e as comunidades tnicas mais ou menos isoladas, culturalmente definidas, produzem mundos individuais com alto grau de semelhanas.
Poderamos, simplificando, ento idealizar um
mundo padro tnico ou tribal.
Mas o mundo do professor indgena aberto a outras experincias e vises de mundo? E o
mundo do professor de professores indgenas?
Como se pode conceber ou construir um mundo mediatizador?
Na nossa tradio educacional, a escola desconhece e ignora o processo de mediatizao por
mundos que nem sequer ensinam a ler. Ser necessrio que, entre os mundos a dialogar, exista uma
interseo que gere o mundo comum, que ser o
mediatizador. Ento, o dilogo de caractersticas
Ver Ciranda das Cincias A Cincia na Escola: Palestra A escola sem muros.
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PAINEL 6
Os etnoconhecimentos na escola indgena
Tomo como ponto de partida para essas reflexes a idia de que a Educao Escolar Indgena, concebida como especfica e diferenciada, como a pretendemos e a buscamos
construir, no deixa de inscrever-se em um
campo intersocietrio de dilogos e de disputas polticas e simblicas.
Nesse campo, as prprias idias de diferena, de especificidade e outras do gnero
aparecem como valores, como objetivos a serem alcanados e garantidos e, tambm, exibidos e realados.
Aqui, a cultura indgena aparece como o
domnio social por excelncia, por meio do
qual tais valores se expressam, e a escola indgena, como a via institucional para a sua
formalizao e reproduo.
Mas, sendo o campo da Educao Escolar
Indgena necessariamente intersocietrio e,
mais que isso, definido pela presena, por um
lado, de um plo dominante, o da sociedade
nacional, doador e prestador de bens e
servios formao de professores, infra-estrutura, material didtico, salrios, alimentos
etc. , e, por outro, de um plo receptor, o
das sociedades indgenas, no se deve supor
que os valores e conceitos caros ao campo,
como diferena, especificidade e cultura,
produzam-se e legitimem-se margem dos
dilogos e disputas polticos e simblicos inerentes ao campo, sem que, sobre eles, imprimam-se as marcas ideolgicas do plo dominante, ainda que tais dilogos e disputas requeiram, formal e necessariamente, expres-
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prias s autopercepes de sua prpria sociedade, permanecendo, pois, etnocntrica e distante da produo de um real dilogo cultural
com as posies indgenas.
Na modalidade positivada das concepes etnocntricas de culturas indgenas, as
oposies anteriormente referidas do lugar
a outras nas quais tais culturas assumem,
em relao cultura de ego, o plo favorvel, como em autenticidade cultural x degenerao da cultura por colonialismo cultural,
cultura de massa ou globalizao; harmonia
com a natureza x explorao predatria do
ambiente; igualitarismo, amor ao prximo e
altrusmo x desigualdade social, individualismo e competitividade desumana; sabedoria
milenar x futilidades e modismos; vida saudvel em ambiente natural, mata x vida
insalubre em ambiente citadino, poludo; vida
espiritual rica x pragmatismo materialista;
etnoconhecimentos x cientificismo estril etc.
Ao produzir tais oposies, o pensamento
dos agentes do plo dominante, longe de habilitar-se compreenso e ao dilogo com o
plo dominado, apenas projeta sobre este,
idealizando-o, a prpria m conscincia de
si mesmo.
Nessa modalidade, o plo autntico
percebido como idealmente vivido em uma
condio de quase encantamento, qual toda
aproximao do plo degenerado percebida como contaminao, deturpao,
corrupo e ameaa cultural.
Aqui, os ndices de maior ou menor autenticidade, vale dizer, de maiores ou menores
taxas de diversidade cultural, medem-se
sempre por graus de afastamento do que se
percebe como sendo os domnios culturais do
plo corruptor.
evidente que os sinais diacrticos da diversidade ou da autenticidade poder-seia dizer mesmo da pureza culturais so selecionados de acordo com os prprios critrios de diferena e de cultura prprios ao
plo dominante.
Assim se reproduz a clssica imagem de ndio nu, forte, emplumado e cercado de vegetao luxuriante to cara nossa conscincia nacional, desde, pelo menos, o Peri, de Jos
PAINEL 6
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PAINEL 6
pela obteno de reconhecimentos legitimidade de seus pleitos, sobretudo pleitos por direitos diferenciados.
No saberia relatar com preciso como reagi, de incio, s diversas formas sob as quais
se me apresentavam demandas por contribuies em processos de resgate cultural. Diria
que tentava tratar criticamente tais demandas sem, contudo, dispor de argumentos ou de
outros meios capazes de elimin-las ou, muito menos, de atend-las.
evidente tambm que no poderia, por
fora apenas de minha prpria conscincia
crtica, intervir significativamente no quadro
ideolgico que se me apresentava. Assim, foi
de fundamental importncia todo um processo de discusso com muitos outros professores formadores e, sobretudo, com os prprios
professores indgenas.
Apesar da conscincia crtica, no me furtava a colaborar com o resgate cultural, apresentando aos professores indgenas coisas,
como vocabulrios de lnguas de seus supostos
antepassados, relatos dos seus costumes,
feitos por viajantes, e a parca iconografia disponvel sobre a maioria dos grupos da regio
nos perodos colonial e imperial etc. Com isso,
o interesse inicial, totalmente dirigido recuperao de perdas culturais, foi se complexificando em um interesse por conhecer melhor
os prprios processos histricos de tais perdas, o que se me afigurou como uma tendncia interessante no sentido da produo de
perspectivas mais crticas acerca da idia de
resgate, ou melhor, de uma complexificao
dessa idia, capaz, por exemplo, de pensar o
resgate de suas historicidades ou de pensar o
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Ufop/MG
O etnoconhecimento e a Educao
Matemtica na escola indgena
PAINEL 6
Esse hoje significa que, aps a Constituio de 1988, se inaugurou no Brasil a possibilidade de uma nova fase nas relaes entre os povos
indgenas, o Estado e a sociedade civil. A educao formal indgena est apenas comeando a ser pensada e exercida de forma diferenciada, de modo a assegurar s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem,
segundo o que diz a Constituio de 1988, Cap. III, I.
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to dos prprios ndios, livre da opresso e autnoma (Capacla, 1995: 21). A partir da, fortaleceu-se a idia ainda no consensual de
que as prprias comunidades indgenas selecionassem e preparassem seus professores
bilnges. Algumas comunidades ainda relutavam em querer uma escola como a dos
brancos e reivindicavam o aprendizado mais
rpido do Portugus pela urgncia da situao de contato.
Foi nas universidades e nas organizaes
indigenistas no-governamentais que as idias de fortalecimento cultural dos povos indgenas encontraram campo favorvel.
Aprofundaram-se os debates em torno das
questes indgenas e fortaleceu-se, entre os vrios segmentos da sociedade civil brasileira,
em seu processo de reorganizao, a conscincia cultural e tnica indgena.
Assim, pelo menos no meio acadmico e,
digamos, ainda na teoria, era unnime a idia
de que:
PAINEL 6
dentro dessa problemtica do como fazer, apontada por Gazzetta, que evidenciarei,
neste trabalho, aes pedaggicas estruturadas
em idias geradas pela experincia e conhecimentos incorporados no exerccio de uma prtica voltada para cursos de formao de professores indgenas e, em particular, para o Curso de Formao de Professores Ticuna da regio do Alto Solimes, Amazonas promovido
pela Organizao Geral dos Professores Ticuna
Bilnges (OGPTB).
Algumas das aes pedaggicas propostas na rea de Matemtica, durante as etapas do curso, e que estiveram assentadas no
157
Histria do buriti
Hermelinda Ahu Coelho professora de escola indgena e aluna do Curso de Formao de Professores Ticuna. Neste texto, deixo de
apresentar as ilustraes feitas pela autora.
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PAINEL 6
Bibliografia
direo e sentido e que o estudo das matemticas pode ser realizado com seus alunos, em
sala de aula, apoiado no etnoconhecimento de
seu povo, retomando, rediscutindo, revitalizando
aspectos de sua cultura e redimensionando-os
para o momento presente. Os trabalhos criados
pelos professores nas etapas posteriores do curso para as sries iniciais do Ensino Fundamental atestam essas afirmaes.
CAPACLA, Marta Valria. O debate sobre a Educao Indgena no Brasil (1975-1995). Resenhas de teses e
livros . Braslia: MEC, 1995.
DANGELIS, Wilmar da Rocha. Contra a ditadura da escola.
Sem dvida, considero que tal encaminhamento dado ao trabalho abre possibilidades para
tornar a escola indgena um espao para a
reafirmao e revitalizao da identidade cultural do povo indgena, assim como para outras categorias mencionadas. No caso do professor
Ticuna, a leitura, anlise e discusso conjunta do
texto proporcionaram-lhe novas perspectivas sobre o que a Matemtica em particular, nas
questes relacionadas com grandeza, posio,
159
P AINEL 7
EXPERINCIAS DE FORMAO
DE PROFESSORES INDGENAS
Jussara Gomes Gruber
Maria Cristina Troncarelli
Zlia Maria Rezende
Marlene de Oliveira
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O Curso de Formao
de Professores Ticuna
O curso de formao faz parte do Projeto Educao Ticuna, que envolve um conjunto de atividades organizadas em programas especiais voltados
para as questes de sade, terra, meio ambiente,
direitos indgenas, arte e cultura. No mbito desse
projeto, desenvolvem-se tambm atividades de
capacitao de supervisores ndios e a organizao
do projeto poltico-pedaggico das escolas Ticuna.
Trata-se, portanto, de uma experincia bastante abrangente, que traz como parte da formao do professor todos os aspectos que devem
constar de uma escola diferenciada, como a produo de materiais didticos especficos, calendrio, programa curricular, planejamento, estudo
da legislao, entre outros, com a finalidade de
possibilitar a autonomia pedaggica e administrativa das escolas Ticuna.
Resumo
A formao de educadores
indgenas para as escolas xinguanas
162
Introduo
PAINEL 7
A primeira referncia do processo de escolarizao no Parque Indgena do Xingu foi a escola do Posto Indgena (PIN) Leonardo, que, em
1976, comeou a funcionar com a presena de
uma professora no-ndia. Os alunos eram, em
sua maioria, filhos de lideranas das aldeias vinculadas a esse posto indgena. Nos outros postos, esse modelo se repetiu durante a dcada de
1980, sempre de forma intermitente, pois dependiam de pessoas contratadas pela Funai.
Algumas dessas professoras elaboraram materiais didticos na Lngua Portuguesa, usando o
Portugus regional. Os alunos, predominantemente monolnges em Lngua Indgena, eram
alfabetizados em Portugus.
No fim da dcada de 1980, todas as escolas
estavam desativadas por falta de professores. Exalunos da escola do Posto Diauarum, das etnias
Kaiabi, Suy e Yudj, comearam a ensinar em
suas prprias comunidades o que aprenderam,
sem nenhuma orientao pedaggica. Eles reivindicaram um curso para aprender a serem professores. Em funo dessa demanda, a Fundao
Mata Virgem organizou reunies com as lideranas do parque, a fim de consult-las sobre o interesse no desenvolvimento de um projeto de formao de professores indgenas. Em 1994, deuse incio primeira etapa do curso de Formao
de Professores para o Magistrio nos PIN
Diauarum e Pavuru, contando com a participao de pessoas enviadas por todas as etnias do
parque, com exceo da Yawalapiti, cuja comunidade deseja ter um professor no-ndio. Esse
projeto, em 1995, ficou sob responsabilidade da
Associao Vida e Ambiente e, em 1996, passou a
ser desenvolvido pelo Instituto Socioambiental.
A equipe do projeto composta por educadores, antroplogos, lingistas, agrnomos, biloga, mdicos, muitas dessas pessoas j envolvidas h vrios anos com algum tipo de trabalho
na rea. Alm da equipe do ISA, h consultores
Desenvolvimento
do curso de formao
Histrico
163
164
tes centrava-se apenas no seu aprendizado individual, mas aos poucos comearam a atuar
como professores em suas aldeias.
Passamos a observar, ento, que os temas trabalhados durante as etapas do curso eram referncia para os professores atuarem em sala de
aula. Em funo disso, priorizamos a questo
metodolgica de ensino no desenvolvimento dos
contedos em todas as disciplinas. Buscamos dar
nfase reflexo pedaggica, ao planejamento
de aulas, ao registro destas no dirio de classe e
produo de materiais didticos.
Um caminho interessante que vem sendo
desenvolvido na abordagem de temas e contedos novos, relacionado elaborao de materiais didticos em Lngua Portuguesa, a criao
de textos pelos professores sobre esses assuntos.
A equipe do ISA organiza apostilas, tratando de
contedos novos, para serem estudadas nos cursos. Essas apostilas vo sendo reconstrudas pelos professores, com textos produzidos por eles,
tornando esses contedos mais acessveis aos
alunos, uma vez que esses educadores conseguem imprimir em seus textos uma viso e um
modo prprio de se expressar sobre os temas.
Um exemplo desse trabalho foi a realizao
do Livro de histria volume 1 (publicado pelo
MEC em 1997), que aborda reflexes sobre a importncia da histria, o ensino, na escola, das
histrias tradicionais de incio do mundo, as histrias do contato de cada povo xinguano contadas pelos professores e pelos no-ndios
(Orlando Villas-Bas, Karl von den Steinen) e a
histria da chegada dos europeus ao Brasil. O
segundo livro, Brasil e frica uma viso
xinguana, traz informaes sobre a escravido
indgena e africana no Brasil, as religies afrobrasileiras, o intercmbio entre culturas e a formao da sociedade brasileira, procurando mostrar a sua diversidade cultural, com o objetivo
de oferecer uma viso mais ampla do que a usual dicotomia mundo ndio e mundo branco.
Um dos professores do curso escreveu sobre a
formao do povo brasileiro, tema de redao de
uma das etapas do curso:
No incio do projeto, poucos eram os participantes que tinham vivenciado algum processo de escolarizao, muitos aprenderam Portugus e foram alfabetizados durante as etapas do
curso. A expectativa da maioria dos participan-
Metodologia
[...] Os primeiros moradores do Brasil so os povos indgenas de vrias etnias e idiomas diferentes. Depois apareceram outros moradores de ou-
PAINEL 7
165
166
pido em comparao com as aulas dos professores da regio do Baixo Xingu. Em contrapartida, os dirios de classe demonstram que, na
regio do Baixo, o nmero de dias letivos maior que na regio do Alto. Tal situao tem levado
a equipe a refletir sobre o fato de que os contedos dentro do currculo das escolas no podem
estar atrelados ao tempo e que o ano letivo nas
escolas do PIX vem sendo cumprido no perodo
de um ano e meio a dois anos, pois as escolas
param de funcionar no perodo de festas e atividades na roa.
O acompanhamento pedaggico e a leitura
dos dirios de classe so instrumentos privilegiados para compreender como o professor escolhe
os temas/contedos para trabalhar na escola, as
atividades que vai utilizar para ensinar esses temas e a seqncia que pretende dar no desenvolvimento das aulas. Ambos servem de subsdios
para o planejamento dos cursos de formao.
Os cursos de formao e o acompanhamento
pedaggico s escolas vm incentivando o desenvolvimento de pesquisas pelos professores indgenas em suas comunidades. Alguns professores
dos povos Kuikuro, Matipu, Ikpeng, Kaiabi e Suy
comearam a gravar e transcrever histrias narradas pelos velhos. Um professor Kaiabi realizou
uma pesquisa sobre tatuagem a partir da gravao da histria sobre as guerras dos Kaiabi contra
os Apiak. Ele levantou nomes e desenhos de quarenta tipos de tatuagem e registrou a histria de
origem. Professores Kaiabi tambm esto desenvolvendo uma pesquisa sobre tranado, assim
como os Kuikuro, os Kalapalo, os Matipu e os
Nahuku, sobre a marcao do tempo pelos antigos (calendrio indgena) a partir das estrelas e
de fenmenos da natureza, como o desabrochar
das flores e os perodos de seca e chuva associados com os recursos naturais.
A maioria dos professores vem trabalhando
com temas relacionados sade e ao meio ambiente, alm de, nas disciplinas de Lngua Portuguesa e Matemtica, direcionarem o trabalho
da escola na preparao dos alunos para as situaes diversas de contato. H uma preocupao
dos professores de contextualizar o contedo
ensinado no processo de alfabetizao e de desenvolvimento da escrita dos alunos. Os acontecimentos do cotidiano da aldeia tambm vm
PAINEL 7
O que manejo
Manejo o jeito de usar os recursos naturais.
Usar pode ser tirar, cuidar, respeitar, queimar,
transformar, plantar, guardar, colher, caar, pescar. O manejo de antigamente era melhor do que
o de agora.
O manejo dos recursos mudou aqui no Parque do Xingu. Com a demarcao, a regio de
cada povo ficou menor. A entrada do dinheiro intensificou a explorao dos recursos naturais. Os
recursos naturais, que antes eram feitos s para
uso, agora esto sendo vendidos.
Hoje em dia est havendo mudana de interesses dos adultos e dos jovens. A cultura noindgena est ficando mais forte do que a indgena. Isso est contribuindo para que o conhecimento das formas de manejar os recursos naturais
esteja sendo esquecido.
Criao coletiva dos professores indgenas
no 13 Curso
Essa reflexo tem estimulado a pesquisa sobre as formas tradicionais de manejo dos recursos naturais e caminhado em conjunto com o incio de novas experincias de manejo, como as flechas e a taquara usada nas peneiras Kaiabi, ou a
apicultura, promovidas pela Equipe de Alternativas Econmicas do ISA em parceria com a Atix.
167
168
Histrico da regularizao do
curso e das escolas
Espera-se que a escola seja um espao poltico de reflexo e de informao que instrumentalize a populao xinguana para a mobilizao poltica que permita amenizar os impactos ambientais causados pela ocupao do
entorno do PIX e possibilite a defesa das nascentes dos rios formadores do Xingu que se encontram fora do territrio demarcado. Um dos
objetivos da formao de professores que estes se tornem multiplicadores de conhecimentos que fortaleam a participao dos povos indgenas na sociedade brasileira como cidados, com melhores condies de gerir e defender seu territrio, seus interesses e direitos,
venda e aquisio de bens, uso adequado e
conservao dos recursos naturais, busca de
alternativas econmicas auto-sustentveis e
melhoria da qualidade de vida.
PAINEL 7
169
Seduc/MG
* Licenciada em Histria pela UFMG. Coordenadora-Geral do Programa de Implantao de Escolas Indgenas em Minas Gerais. Consultora da
Coordenadoria de Apoio s Escolas Indgenas/SEF/MEC.
170
PAINEL 7
sistemas de avaliao e calendrios escolares adequados s necessidades, aos interesses e aos projetos de futuro de cada
povo;
TERRITRIO
GUA
CULTURA
Pedagogia
indgena
Fundamentos
da Educao
Iniciao pesquisa
Prtica pedaggica
Estrutura e funcionamento da escola
nos momentos de intervalos entre as etapas intensivas do curso, viabilizando o que chamamos
de ensino no-presencial.
Tanto a gente t ensinando como t aprendendo. Ento eu acho isso muito importante.
Antonio Arago da Silva,
professor Patax em formao
Achei boa a idia desse currculo, porque h mistura das matrias, acho que
Mltiplas
linguagens
Lnguas indgenas
Lngua Portuguesa
Literatura
Artes
Educao Fsica
fortalecer os processos interativos nos calendrios naturais, sociais e rituais dos espaos
em que as escolas esto situadas.
Tendo como base os
principais problemas vividos pelos povos indgenas
Estudo da cultura
de Minas Gerais, trs
e da natureza
questes foram eleitas
Culturas indgenas
para nortear todo o traba Geografia
Histria
lho, em uma perspectiva
Cincias
Qumicas,
transdisciplinar, abranFsicas
e
Biolgicas
gendo trs reas de co Uso do territrio
nhecimento indicadas
indgena
pelo diagnstico e nos debates entre os povos indgenas, os formadores e os
rgos envolvidos no programa, conforme a representao a seguir.
estgios supervisionados.
172
O curso foi acontecendo e os nossos conhecimentos foram aumentando, cada mdulo que acontecia, cada visita que em rea o projeto fazia, cada
disciplina que a gente estudava, cada pesquisa que
com os nossos mais velhos da aldeia se fazia, cada
pessoa que no projeto entrava, com o estgio na
escola da aldeia que a gente fazia, com os trabalhos de jornal e rdio que a gente produzia, com as
peas de teatro que a gente apresentava, com a
escrita de livros, com a briga com os polticos para
dar apoio ao nosso trabalho, com os congressos
que a gente participava, com o apoio dos nossos
aliados que nos incentivaram, com a tradicional roda
embaixo da rvore, que no decorrer dos mdulos
todo dia a gente fazia, cada avano e obstculo
que via, muita coisa aprendia. [...] Me sinto muito
forte. A cada dia que passa, eu aprendo mais um
pouco e tenho o apoio da comunidade no
gerenciamento e na organizao da escola. Eu
penso em estudar mais, me especializar na rea
de Educao, como Pedagogia, e talvez me formar
em mestrado e doutorado. Eu sonho com isso, porque a necessidade do povo Xacriab muito grande em expandir a educao dentro do seu territrio. Nossos alunos precisam de terminar o Ensino
Fundamental e prosseguir os estudos at a universidade. Vamos lutar para isso acontecer.
Jos Nunes de Oliveira,
professor Xacriab em formao
Durante todo este curso aprendi muitas coisas boas, uma delas foi trabalhar com meus alunos. Na minha escola o aluno aprende a viver em
comunidade, aprende os ensinamentos do nosso
povo, aprende a resgatar a conscincia do cidado brasileiro Patax e aprende a analisar a histria de outros grupos sociais. [...] Hoje ainda tenho algumas dificuldades, mas estou consciente
do que bom para mim e meu povo. E, alm do
mais, j tenho uma conscincia de qual cidado
que quero formar. [...] Mas ainda no aprendi tudo,
pois a escola que eu considero aquela em que,
cada dia, a gente aprende um pouco mais. Uma
escola renovadora, de portas abertas, sempre
buscando novos horizontes.
Kantyo, professor Patax em formao
PAINEL 7
173
Durante as etapas intermedirias, aconteceram tambm atividades de ensino no-presencial. Orientados pelos formadores nas etapas
intensivas, os cursistas desenvolveram atividades de pesquisa, literatura e escrita, coleta e preparao de material didtico, entre outras.
O estgio supervisionado constituiu-se em
um instrumento de formao em servio. Aps
o quarto mdulo intensivo de ensino presencial,
a Secretaria de Estado da Educao criou escolas indgenas e designou os cursistas como docentes dessas escolas.
O estgio teve como foco central a reflexo
da prtica pedaggica incidindo sobre todos os
aspectos da vida cotidiana da escola e possibilitando a construo gradativa de uma pedagogia
indgena, com caractersticas prprias e adequadas Educao Escolar de cada povo.
O caminho do trabalho por povo indgena
foi ficando cada vez mais evidente, especialmente quando os cursistas comearam a atuar
como professores em suas escolas indgenas.
Sua prtica escolar assim como suas demandas, interesses e objetivos diferenciados foram delineando a proposta de trabalho especfica por etnia. Os diferentes processos de
implantao das escolas nas quatro reas provocaram intensa reflexo coletiva no sentido
de trabalhar com as especificidades dos quat ro g r u p o s t n i c o s d e m a n e i ra m a i s
aprofundada e levaram criao das coordenaes por etnia, quando comeam a se configurar quatro cursos de formao distintos e
especficos e geradores de processos distintos de escolas indgenas, refletindo o que o
projeto vem chamando de Pedagogia Indgena. No entanto, no foi perdida a viso do
todo, a unidade do processo, evidenciada nos
momentos de vivncias conjuntas:
comunidades de origem. Tem a durao de 2.590 horas/aula, sendo que 20% da carga horria de cada disciplina realizada na modalidade de ensino a distncia.
O trabalho desenvolvido com base nos pressupostos que orientam o Referencial Curricular Nacional
para as Escolas Indgenas, no que se refere elaborao e implementao de um programa de educao
que atenda aos anseios e aos interesses da comunidade indgena, bem como formao de educadores capazes de assumir essas tarefas e de tcnicos capacitados a assessor-las e viabiliz-las. Alm disso, est pautado no documento Educao Escolar Indgena, que
integra a Proposta Curricular de Santa Catarina Educao Infantil, Ensino Fundamental e Mdio: Temas
multidisciplinares, elaborado com a colaborao de
professores ndios.
174
Resumo
Seduc/SC
Marlene de Oliveira
PAINEL 7
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P AINEL 8
EXPERINCIAS DE FORMAO
DE PROFESSORES INDGENAS
Eunice Dias de Paula
Terezinha Furtado de Mendona
177
Cimi/MT
Professores indgenas:
processos formativos e algumas
indagaes
* Pedagoga, mestre em Estudos Lingsticos pela UFG, assessora pedaggica da Escola Tapirap, em Mato Grosso.
178
PAINEL 8
Bartomeu Meli, em palestra proferida no I Congresso Latino-Americano de Educao Escolar Indgena, promovido pela UFMS, em Dourados, MS, em maio de 1998.
Esse trabalho desenvolvido em conjunto com Maria Regina Rodrigues e Maristela Sousa Torres, ambas da equipe de coordenao do Cimi,
Regional MT.
179
pios, passou por uma longa gestao, envolvendo professores indgenas, lideranas e aliados
dos Guarani e dos Kaiow e, com certeza, devese a esse processo amadurecido a possibilidade de avanos significativos em relao ao que
conhecemos em termos de cursos para professores indgenas.
Segundo seus autores, o Projeto ra Ver
constitui-se num processo integrado s prticas vivenciadas pelos Guarani/Kaiow, as quais
se baseiam em trs grandes fontes teko (cultura), tekoha (territrio) e ee (lngua) que so
tambm os eixos fundamentais pelos quais vo
se articular os contedos e a metodologia do
curso. 3 Essa proposta no ficou s no papel,
concretizando-se de vrias formas: os alunos se
sentem absolutamente vontade para se expressar em sua prpria lngua, durante as etapas presenciais do curso; s vezes, temos a sensao de estar participando de um grande
frum de debates sobre a situao da lngua, os
valores culturais, ou sobre os sistemas educacionais prprios e o que representa a presena
da escola; a aula, no raras vezes, transformase em assemblia, e ao professor ministrante
cabe aprender com verdadeiros mestres do
povo Guarani/Kaiow.
A estreita ligao do projeto com a vida
Guarani est assegurada tambm pela possibilidade da participao constante de caciques
rezadores durante as etapas presenciais do curso, conforme afirmado num dos princpios metodolgicos:
Projeto ra Ver Curso Normal em Nvel Mdio Formao de Professores Guarani/Kaiow, Campo Grande, MS, 1999, p. 13.
180
PAINEL 8
Experincias de formao de professores indgenas
181
A poltica brasileira, por muitos anos, ignorou as demandas apresentadas nas questes indgenas, quando colocadas nas discusses; o
que prevalecia era um discurso integracionista
dessas populaes, ignorando as diversidades
de sociedades aqui existentes.
Com a promulgao da Constituio Federal de 1988, foram assegurados os direitos indgenas em um captulo especfico (Dos ndios). Passou-se a reconhecer o direito diferena, isto , alteridade cultural, estabelecendo-se a partir da um novo paradigma relacional. A Unio passa a ter a incumbncia de
legislar sobre as populaes indgenas, com
uma nova concepo que no aquela de incorporao sociedade nacional.
No ano de 1991, a Educao Escolar Indgena sai da esfera da Fundao Nacional do
ndio (Funai) e passa a ser de atribuio do Ministrio da Educao (MEC), tendo as Secreta-
O presente artigo retrata a experincia de formao de professores indgenas para o Magistrio Projeto Tucum. Esse projeto foi desenvolvido de 1996 a 2000, em quatro plos regionais do
estado de Mato Grosso: Tangar da Serra, gua
Boa, Rondonpolis e Paranatinga, para 11 etnias
diferentes: Paresi, Rikbaktsa, Irantxe, Kayabi,
Munduruku, Apiak, Nambikwara, Umutina,
Xavante, Bakairi e Bororo. Dos duzentos cursistas
que iniciaram o Projeto Tucum, 176 se formaram
em nvel mdio e, destes, 70% ingressaram nos
cursos do terceiro grau indgena na Unemat.
Resumo
Seduc/MT
Projeto Tucum
Relato de uma experincia de formao
de professores indgenas em Magistrio
* Assessora pedaggica na Equipe de Educao Escolar Indgena da Secretaria de Estado de Educao, MT. Atuou na Coordenao-Geral do
Projeto Tucum.
182
PAINEL 8
Estgio supervisionado. Foi a atividade realizada na aldeia, que contou com a presena do monitor que observou, discutiu e
analisou com os cursistas a sua atuao em
sala de aula, debateu os problemas encontrados no dia-a-dia do trabalho e na relao escola/comunidade.
183
184
PAINEL 8
Operacionais. Talvez estes aspectos tenham sido os que trouxeram maiores problemas e que, portanto, exigiram maior esforo e cooperao interinstitucional para
super-los. Embora o trabalho em parceria tenha sido um grande avano nesse projeto, a sua concretizao no cotidiano no
185
Bibliografia
longo do percurso do Projeto Tucum despertaram para a necessidade de se elaborar polticas pblicas especficas para a Educao Escolar Indgena no Estado de Mato Grosso.
Os Cursos de Licenciaturas Especficos
para Professores Indgenas, que tiveram incio em julho de 2001, so exemplos disso. Visam formao e habilitao de professores indgenas para o exerccio docente no Ensino Fundamental e Mdio. Abrangem trs
reas diferentes Cincias Matemticas e da
Natureza; Cincias Sociais; Lnguas, Artes e
Literatura e esto vinculados Universidade do Estado de Mato Grosso em parceria com
outras instituies. Um dos objetivos do projeto possibilitar o acesso dos povos indgenas a esse nvel de ensino e contribuir para o
fortalecimento dos projetos de vida e de futuro de cada povo.
A implementao de uma poltica de Educao Escolar Indgena construda coletivamente, que contempla os programas de Adequao Institucional, Fortalecimento das Escolas e Formao de Professores, tem sido um
novo desafio na continuidade do processo
deflagrado a partir do Projeto Tucum.
Trata-se de um programa de desenvolvimento agroambiental implementado em Mato Grosso, com recursos do Banco Mundial.
P AINEL 9
EXPERINCIAS DE FORMAO
DE PROFESSORES INDGENAS
Bruno Kaingang
Arlene Bonfim
187
Bruno Kaingang
Experincia em formao
de professores
188
A Educao Indgena passou por um processo de desestruturao desde a chegada da colonizao europia nas Amricas, h quinhentos anos. Esse momento de conquista das terras e extermnio dos povos e suas culturas fez
com que o mundo indgena passasse por uma
dura transformao poltica, econmica, social
e cultural. Assim, a educao tradicional dos
povos passou a ter uma nova viso, europia,
uma educao que no respeita as diferenas
existentes entre as sociedades, dessa maneira
criando conflitos de identidade cultural e de
nao. Se pensarmos no Brasil, veremos que no
existe uma educao que busque a formao do
cidado e sim uma formao voltada para o
mercado de trabalho.
Quando se trata de Educao Indgena, veremos que, passado o sculo XX, ainda no temos uma Educao Indgena estruturada com
suas especificidades e cujos educadores possuam a devida formao que garanta um ensino
Resumo
PAINEL 9
189
190
Introduo
Seduc/AM
Arlene Bonfim
s necessidades demonstradas pelas comunidades indgenas, que passam a gerir seus processos prprios de aprendizagem e a ocupar seus
espaos diante da sociedade majoritria, ao
mesmo tempo que lhes garante o direito a uma
escola com caractersticas especficas, que busque a valorizao de seu conhecimento tradicional, fornecendo-lhes, ainda, instrumentos para
enfrentar o contato com outras sociedades.
Para atender a esse grande desafio, elaborouse o Projeto Pira-Yawara, que tem como objetivo assegurar condies de acesso e de permanncia na escola populao escolarizvel na
educao bsica nas terras indgenas, garantindo uma educao diferenciada, especfica,
PAINEL 9
Publicaes didtico-pedaggicas.
Objetivo
Formar os professores indgenas que esto
em sala de aula nas comunidades indgenas,
como professores pesquisadores de seu prprio
universo cultural, possibilitando-lhes condies
para gerir seus processos prprios de aprendizagem e fortalecendo a identidade tnica de seus
membros.
Forma de execuo
intercultural, bilnge, comunitria e de qualidade que responda aos anseios desses povos.
Concepo
Ensino Fundamental
2.300
Ensino Mdio/Normal
1.710
Total geral
4.010
Etapa letiva
intensiva
Atividade
complementar
Estgio
superior
Estgio
nosuperior
Total (h/a)
N o de etapas
Modalidade
3.200
250
1.150
300
140
2.400
900
440
5.600
192
sejam eles da Funai, das Secretarias Estaduais ou Municipais de Educao e ONG, a fim de
[...] garantir s comunidades indgenas uma
educao escolar bsica de qualidade, laica e
diferenciada, que respeite e fortalea seus costumes, tradies, lnguas, processos prprios de
aprendizagem e reconhea suas organizaes
sociais (artigo 1).
As Secretarias Municipais de Educao do Estado, na sua maioria, s quais grande parte das escolas das terras indgenas est subordinada, ainda
apresentam srias dificuldades quanto compreenso e aceitao da existncia dessas escolas e
criam resistncias quanto implementao de
novos modelos de educao, como tambm oferta da Educao Escolar Indgena municipal.
Alm do mais, os recursos humanos que
compem o quadro tcnico dessas Secretarias
so reduzidos e no possuem formao adequada para atendimento s peculiaridades culturais
dos diferentes grupos indgenas, de modo que
possam garantir o apoio e o acompanhamento
pedaggico s escolas indgenas.
Com base nos preceitos legais estabelecidos e
nos direitos fundamentais conquistados pelos povos indgenas, a Seduc/AM, por meio da Gerncia
de Educao Escolar Indgena, vem garantindo e
assegurando a qualidade do Programa de Formao Continuada de Tcnicos das Secretarias Municipais de Educao, capacitando-os no domnio
da metodologia e das bases legais e conceituais que
regem a poltica de Educao Escolar Indgena no
estado e no pas para o trato com essas populaes e apoio s escolas indgenas na formulao
de seus projetos poltico-pedaggicos.
O Programa de Formao Continuada de
Tcnicos das Secretarias Municipais de Educa-
PAINEL 9
Principais aes
Assessoria tcnico-pedaggica e
administrativa s Secretarias
Municipais de Educao
Incentivo implantao de projetos que visem melhoria da Educao Escolar Indgena, bem como a realizao de cursos de formao de professores indgenas nas regies
onde os grupos tnicos ainda no dispem
de iniciativas dessa ordem.
193
194
Orientaes quanto utilizao do Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (RCNEI) como instrumento de discusso e implementao de polticas e prticas pedaggicas e curriculares em terras
indgenas.
Orientaes quanto ao reconhecimento oficial e regularizao legal de todos os estabelecimentos de ensino localizados no interior das terras indgenas, no que se refere ao
calendrio escolar, metodologia e avaliao
adequados realidade sociocultural das comunidades indgenas.
Incentivo e apoio criao de uma coordenao ou setor responsvel pela implementao de programas de Educao Escolar Indgena na estrutura organizacional das Secretarias Municipais de Educao.
Incentivo a uma poltica de articulao entre os vrios segmentos locais problemtica indgena, sejam governamentais ou nogovernamentais, bem como o estabelecimento de parcerias, para que juntos possam
apoiar e garantir o desenvolvimento das
aes relativas Educao Escolar Indgena.
Cabe lembrar, ento, que a Educao Indgena, por seu carter diferenciado, requer um quadro de tcnicos devidamente preparados para atuar nas comunidades indgenas. Dessa forma, fundamental que o estado disponha de um programa
de formao para a sua equipe tcnica, que sirva
de incentivo e apoio implantao das novas polticas pblicas de Educao Escolar Indgena.
Da a necessidade de a Secretaria de Estado
da Educao e Qualidade do Ensino (Seduc/AM)
manter e preparar uma equipe de tcnicos especialistas das diferentes reas do conhecimento para atuar, no mbito das Secretarias Municipais de Educao, no assessoramento de seus
quadros tcnicos para a oferta de educao escolar bilnge e intercultural aos povos indgenas, produo de material de informao e
acompanhamento e avaliao da qualidade das
aes relativas Educao Escolar Indgena.
O Programa de Formao Continuada de
Tcnicos da equipe central tem como proposta
a construo e o desenvolvimento de habilidades e competncias para que os tcnicos busquem e aprofundem seus conhecimentos, ampliando seu quadro de referncia, de modo que
sirvam de incentivo e apoio implementao
das novas Polticas Pblicas de Educao Escolar Indgena nas esferas estadual e municipal.
Sem a composio e a manuteno de equipes de tcnicos e consultores, no seria possvel
executar as linhas de aes estabelecidas pela
Secretaria de Estado da Educao e Qualidade
do Ensino (Seduc/AM) para o desenvolvimento
da Poltica Pblica de Educao Escolar Indgena no Estado do Amazonas, dada a diversidade
de povos que habitam nossa regio.
Para isso, vem contando com uma consultoria
especializada, integrada por profissionais com experincia reconhecida e comprovada no campo
da Educao Escolar Indgena, composta por
PAINEL 9
Diagnstico lingstico
e antropolgico da realidade indgena
no estado do Amazonas
O Governo do Amazonas, por meio da Secretaria de Estado da Educao e Qualidade do Ensino (Seduc/AM), considera necessrio realizar
um diagnstico da situao da Educao Escolar Indgena. A inteno realizar um quadro de
expectativas para referenciar os procedimentos
da Gerncia de Educao Escolar Indgena e,
conseqentemente, levar a bom termo as aes
do governo do estado.
O diagnstico tem como propsito no simplesmente gerar dados, mas inserir a discusso e a elaborao das informaes no contexto da formao
dos professores. Assim, possvel colocar os professores indgenas em conexo com outras realidades a aldeia, o povo, a regio , alm de estabelecer um processo pedaggico por meio da coleta de
dados. Tal iniciativa corresponde ao mtodo de trabalho que vem sendo desenvolvido na formao de
professores indgenas, qual seja, a nfase na pesquisa durante o processo de aprendizagem.
Para que o tratamento dado pelas polticas pblicas educao escolar esteja em consonncia
com o que as comunidades indgenas, de fato,
querem e necessitam, preciso que os sistemas
educacionais estaduais e municipais considerem
a grande diversidade cultural e tnica dos povos
indgenas no Brasil e revejam seus instrumentos
jurdicos e burocrticos, uma vez que tais instrumentos foram institudos para uma sociedade
que sempre se representou como homognea
(Referencial Curricular Nacional para as Escolas
Indgenas, p. 12).
Principais aes
colaborar com idias criativas e buscar solues inovadoras que sirvam de base para implantar e desenvolver uma educao transformadora;
A formao continuada
e o aperfeioamento dos tcnicos da
equipe central do-se por meio de diversas
providncias, de modo que possam:
Realizar um levantamento e estabelecer contato com todos os projetos de Educao Escolar Indgena em curso no Amazonas.
195
196
Principais aes
Elaborar e executar projetos na rea de desenvolvimento das lnguas indgenas, paralelamente ou no aos cursos de formao de
professores do Projeto Pira-Yawara, em parceria com organizaes indgenas e com entidades especializadas na rea.
Do Projeto Pira-Yawara decorre uma preocupao com o uso efetivo das lnguas indgenas
do povo em questo, normalmente a nica lngua conhecida pela criana que chega escola,
o que implica dizer estmulo a que os professores indgenas preparem seus materiais didticos
e de leitura na Lngua Indgena e no (somente)
em Portugus. Exemplos disso so os livros publicados at o momento pelo projeto.
No entanto, as lnguas indgenas, que so lnguas de minorias muito pequenas diante do
grande nmero de falantes de Portugus, necessitam de uma poltica de desenvolvimento e fomento do uso para que possam ser utilizadas
com plenitude tambm em reas outras que no
a da cultura tradicional, que se fazem necessrias para a vida dos ndios na e com a sociedade
contempornea. Assim, como ocorreu em tantos outros pases, as lnguas indgenas podem ser
instrumentalizadas para que expressem aspectos da tecnologia e da sociedade brasileira e/ou
ocidental, o que permite que continuem sendo
utilizadas nas novas condies que vo se colocando para os povos indgenas. O trabalho de
desenvolvimento lingstico visa justamente
ampliar o campo de uso das lnguas minoritrias
para que no deixem de ser utilizadas por insu-
Desenvolvimento e fomento
do uso das lnguas indgenas no
estado do Amazonas
A discusso da forma como deve se desenvolver cada levantamento deve contar com
a participao de representantes indgenas,
que sero colaboradores em todos os sentidos: podero dizer qual a melhor poca para
a realizao dos trabalhos (questes climticas e atividades econmicas, por exemplo,
podem influenciar) e podero ajudar a definir quais as informaes importantes para
constar no levantamento.
PAINEL 9
A coleo Seres vivos composta de trs volumes enriquecidos visualmente. Constituindo a primeira produo escrita, a coleo apresenta, na sua
maioria, textos na Lngua Portuguesa, por deciso
dos prprios professores indgenas. A variedade de
seus temas aborda a fauna e a flora da rea indgena Sater-Maw, que hoje fazem parte do quadro
natural das regies compreendidas entre os rios
Marau e Urupadi e levam, por seu valor, contedo
e forma, compreenso das inter-relaes desse
povo com a natureza e com a cultura.
Huhue Hap um jornal indgena no qual os
conhecimentos lingsticos dos professores so
ampliados a partir de textos produzidos na lngua materna. um instrumento pedaggicoeducativo que veicula a divulgao de notcias,
como atividades culturais realizadas nas vrias
aldeias encontradas ao longo dos rios Marau e
Urupadi, assemblias indgenas ocorridas na regio, questes ligadas s atividades educativas e
o trabalho realizado pela escola, fatos sociais
cotidianos, entre outras. seu objetivo servir
como instrumento de uso e aperfeioamento da
lngua escrita.
Publicaes didtico-pedaggicas
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cultura e da prpria existncia, ao mesmo tempo em que demonstram sentimentos de dignidade ao partilharem com alegria a reconquista
de suas terras. A obra apresenta textos diversificados, ricos em detalhes e ilustraes, de valor
cultural e histrico para esse povo.
Sater-Maw EKo Nimuaria Koi,
Koityiwuaria Eko, foi escrito na Lngua Indgena pelos professores Sater-Maw da aldeia Vila
Batista, Rio Mari-Mari. Foi produzido com a inteno de gerar junto aos alunos e comunidade
processos de discusso e reflexo acerca dos hbitos e costumes praticados nos dias de hoje pelos habitantes da aldeia, em comparao com os
da cultura tradicional dos antigos.
O livro Chegada dos Sater-Maw no Rio MariMari e organizao da Aldeia Vila Batista, escrito
na Lngua Portuguesa, inicia-se com um relato sobre os acontecimentos que levaram um grupo familiar Sater-Maw a deixar a regio do Rio Andir,
aldeia Ponta Alegre, e a se instalar na Terra Indgena Coat-Laranjal, do povo Munduruku, Rio MariMari. Alm disso, h uma descrio do caminho
percorrido durante a viagem, falando das dificuldades enfrentadas e da organizao da nova aldeia,
alm dos hbitos e costumes praticados. uma
obra baseada em fatos reais, que retrata a realidade vivida pelos ndios no Brasil e que permite uma
reflexo mais ampla sobre os conflitos que emergem entre as culturas branca e indgena.
Kit do professor: caderno universitrio, cartolina, caneta, fita gomada, papel madeira,
pincel atmico e rgua de 30 centmetros,
entre outros.
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* Professora na Paraba.
200
Graas mobilizao e unio dos professores indgenas junto aos Poderes Pblicos
que hoje j avanamos para a continuidade da
vida do planeta. A publicao RCNEI me fez
ver, a partir da anlise feita nessa obra, que
seria um ponto de partida para minha profisso, na qual tomei como educao transformadora aquela que permite que as informaes
adquiridas no decorrer do processo de aprendizagem se tornem possibilidades de aes
para a recriao de uma realidade dramtica
que nos interpela quotidianamente. Cada povo
indgena que vive no Brasil dono de universos culturais prprios e memria de percursos
e experincias histricas diversas. Esse um
processo sem fim.
Os momentos e as atividades do ensino-
Resumo
aprendizagem combinam espaos e momentos formais e informais com concepes prprias sobre o que deve ser aprendido. A comunidade muito importante nesse processo,
pois possui sua sabedoria para ser transmitida e distribuda por seus membros e mostra
valores procedentes prprios de sociedades
originalmente orais, noes prprias culturalmente formuladas e variveis de uma sociedade indgena a outra, da pessoa humana e dos
seus atributos, capacidades e qualidades. H
inmeras particularidades, mas h caractersticas comuns. Cada experincia cognitiva e
afetiva carrega mltiplos significados econmicos, sociais, tcnicos, rituais, cosmolgicos.
Admite diversos seres e foras da natureza com
as quais estabelecem relao de cooperao e
intercmbio, a fim de adquirir e assegurar determinadas qualidades.
Temos que ter autodeterminao para esse
movimento de articulao, pois quem faz a
Educao Escolar Indgena ser especfica, diferenciada e de qualidade somos ns, e essa s
ser concretizada com a participao direta
dos interessados para garantir a sua realizao.
Devem ser oferecidas as condies necessrias para que a comunidade gerencie sua escola,
demonstrando a vitalidade e o desejo de fortalecer sua identidade. Os direitos dos povos indgenas so coletivos. Temos o direito de decidir
sobre nossa histria, nossa identidade, pensando em nossas crianas como parte do presente
para no destruirmos nosso futuro. Temos que
ter a escola como projeto prprio, e dela nos
apropriarmos como instrumento de luta pela
autonomia. Para isso, temos um enorme desafio
diante de inmeras tenses que podem surgir
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202
Descrevendo o manguezal
A Pedagogia do Texto na
prtica da sala de aula na Escola
Indgena Tupinikim
PAINEL 10
A Pedagogia do Texto
no estudo do manguezal
Concluso
Estivemos diante do desafio que foi para
ns, educadores e educandos, tentar compreender o mangue a partir de diferentes perspectivas. Podemos dizer que atingimos nosso objetivo e aprendemos, sobretudo, que a preservao do manguezal ser de fato uma conquista quando todos se conscientizarem da sua importncia.
Em suma, trabalhar o manguezal no foi tarefa rdua e penosa, mas prazerosa tanto para
ns, educadores, quanto para os alunos.
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