MARX, DOBB, SWEEZY E HOBSBAWM,

E A POLMICA ACERCA DA TRANSIO DO

FEUDALISMO PARA O CAPITALISMO
Carlos guedo Paiva

Lowie e Herskovits no chegam at ao ponto de

afirmar (no sem exagero, sem dvida, mas com
motivos bem fundados) que as sociedades
europias, at o sculo XVIII, assemelham-se
mais as sociedades primitivas do que s nossas
sociedades contemporneas?
Claude Lefort.

O debate sobre a transio do feudalismo para o capitalismo um dos

momentos mais ricos da discusso marxista do ps-segunda guerra mundial. Este
debate surgiu a partir das criticas de Paul Sweezy ao livro de Maurice Dobb,
"Studies in the Development of Capitalism", e se desenrolou com a participao de
diversos autores, entre os quais salienta-se Rodney Hilton, Kohachiro Takahashi,
e Cristopher Hill. Estes trs autores pautam suas contribuies ao debate
basicamente numa retomada das posies de Dobb, com o intuito de sistematizlas e refor-las, apoiando a defesa deste contra as crticas de Sweezy.
Com alguma defasagem em relao aos cinco autores supracitados, vo
dar contribuies fundamentais ao debate Eric Hobsbawn e John Merrington.
Estes dois apresentam uma postura mais independente dentro do debate, se
negando, a princpio, a adotar uma posio pr-Dobb ou pro-Sweezy, apesar de
ser inegvel a maior aproximao de Merrington com o primeiro, e de Hobsbawn
com o segundo. A simpatia de Hobsbawn por Sweezy fica definitivamente

explicitada na introduo que este autor faz ao "Formaes Econmicas PrCapitalistas" de Karl Marx, onde se l:
"O nico dos participantes desses debates [sobre a transio do
feudalismo ao capitalismo] que pode ser considerado seguidor de seus
passos [de Marx] P. M. Sweezy, que afirma (como Marx) ser o feudalismo
um sistema de produo para uso, e que, em tais formaes econmicas,
nenhuma sede ilimitada de trabalho excedente se origina da prpria
natureza da produo (Capital, I, 219, cap. X, seo 2). Portanto, o
principal agente de desintegrao deve ser visto no crescimento do
comrcio, operando mais particularmente atravs dos efeitos do conflito e
inter-relao entre o campo feudal e as cidades que se desenvolviam s
suas margens (Transition, 2, 7-12). Esta linha de argumentao muito
semelhante das FORMEN. ( Cf. 7, pg. 46 - Note-se que aqui "Transition"
indica a edio inglesa do debate sobre a transio, e FORMEN", as
"Formaes Pr-Capitalistas" de Marx).

Esta posio de Hobsbawn nos parece fundamentalmente correta, mas

preciso contextualiz-la eficientemente, ou seja, preciso explicitar quais os
aspectos defendidos por Sweezy se apresentam mais prximos do pensamento
de Marx que os defendidos por Dobb. preciso, portanto, definir o que crucial
no debate, onde verdadeiramente os contendores divergem. Esta uma tarefa
rdua, na medida em que nenhum dos dois reivindica ter uma "teoria geral" da
transio. Dobb faz questo de dizer que seu "Studies in the Development of
Capitalism", eram realmente "estudos", sem qualquer pretenso generalizadora.
Sweezy, por seu lado, salienta que quer to somente levantar questes, que ele
considera no resolvidas em Dobb, sem ter nenhuma pretenso de resolv-las.
Por outro lado, Dobb no nega em momento algum a importncia do comrcio
como agente de transformao da ordem feudal, e Sweezy no nega a relevncia
de aspectos como a crescente presso dos senhores sobre os servos estimulando
a fuga destes, assim como a crescente excentricidade das demandas
senhoriais.Tampouco nega Sweezy que a intensificao das relaes mercantis
nos sculos XII e XIII vai repercutir de forma inteiramente distinta sobre a Europa
Ocidental e sobre a Europa Oriental, distino esta que j havia sido percebida por

Engels (que cunhou o termo "segunda servido") e que Dobb descreve com
maestria.
Aonde se encontra ento o centro da divergncia? Somos levados e pensar
que o central a discusso acerca de se o feudalismo europeu foi destrudo
basicamente em funo de foras exgenas (posio que defenderia Sweezy) ou
em funo de foras endgenas (posio que defenderia Dobb e seus
seguidores). Se bem que certamente a polmica passe por esta questo, a
colocao dela nestes termos d uma falsa impresso do fundamental da posio
de Sweezy, tornando-a passvel de crticas fceis e comezinhas. Sweezy,
entretanto, no deixa de permitir que a questo se coloque nestes termos e,
portanto, to culpado quanto seus crticos da mediocrizao do debate.
Na nossa opinio, o central da polmica est numa discusso implcita em
todos os debatedores (mas raramente explicitada) acerca das leis necessrias do
processo de transio histrica em geral. Sweezy , de todos os debatedores, o
que tem mais clareza do sentido final da discusso; no toa que inicia os dois
ensaios com que contribui no debate remetendo ao problema da transio do
capitalismo para o socialismo. No incio de "Uma Trplica", se l:

"Existiu em quase toda a Europa Ocidental no princpio da

Idade Mdia um sistema feudal como bem o descreve Dobb nas
pg. 36-37. Esse modo de produo teve um processo de
desenvolvimento que culminou em crise e colapso, sendo
sucedido pelo capitalismo. Formalmente, muito estreita a
analogia com a histria da vida do capitalismo desenvolvimento,
crise geral, transio para o socialismo. Ora, tenho uma boa idia
da natureza do agente motor no caso do capitalismo, da razo
pela qual o processo do desenvolvimento por ele gerado conduz
crise, e por que o socialismo necessariamente a forma
subseqente de sociedade. Todavia, estava longe da certeza no
que dizia a respeito a esses fatores, no caso do feudalismo,
quando me pus a ler o livro de Dobb. Eu procurava respostas."
(Cf. 4, pg.101)

Nesta passagem, na nossa opinio, esto postos os aspectos da

perspectiva de Sweezy em relao transio inaceitveis para Dobb e seus
seguidores. Os trs grifos (nossos) so reveladores: em primeiro lugar, Sweezy
indica nesta passagem que o modo de produo feudal no algo comum a toda
a Europa Medieval, e nem mesmo a toda a Europa Ocidental; em segundo lugar,
Sweezy nos diz que as semelhanas entre a transio do modo de produo
capitalista para o socialista, e do modo de produo feudal para o capitalista, so,
a princpio, meramente formais - nada indicando, a priori, que exista uma lei
necessria de transio histrica comum a todos os modos de produo
passados.
Na realidade, o que Sweezy est fazendo por em dvida a leitura
dogmtica das afirmaes de Marx no famoso "Prefcio" do "Para a Crtica da
Economia Poltica", onde este diz:

"Uma formao social nunca perece antes que estejam

desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela
suficientemente desenvolvida, e novas relaes de produo mais
adiantadas jamais tomaro o lugar antes que suas condies
materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da
velha sociedade. por isso que a humanidade s se prope as
tarefas que pode resolver, pois, se se considera mais
atentamente, se chegar concluso de que a prpria tarefa s
aparece onde as condies materiais de sua soluo j existem,
ou, pelo menos, so captadas no processo de seu devir. Em
grandes traos podem ser caracterizadas, como pocas
progressivas da formao econmica da sociedade, os modos de
produo: asitico, antigo, feudal e burgus moderno." (Cf.8.
pg.130, o grifo meu)

Esta passagem de Marx vai dar a base para as leituras unilinearistas do

processo histrico que se tornaro dogma sob Stalin. Hoje, mormente aps a
publicao das FORMEN (escritos no mesmo perodo do "Prefcio"), nos parece
evidente: 1) que esta passagem expressa uma simplificao a que Marx submete
seu prprio pensamento dadas as dimenses de um "Prefcio"; 2) que "asitico"

neste texto adquire um sentido de primitivo, mas que no este o nico sentido
com que Marx trabalha o termo; 3) que estas "pocas progressivas da formao
da sociedade "so, na realidade, perodos pelo qual passou, "em grandes traos",
a Europa Ocidental at atingir o capitalismo (como, porm, o capitalismo ao surgir
na Europa torna-se gradativamente o modo de produo universal, pode-se dizer
que estas so as fases necessrias da constituio da sociedade burguesa
moderna, o que no implica dizer que todos os povos tenham que
necessariamente percorr-las).
Na realidade, a leitura stalinista da transio histrica (que vai influenciar
praticamente todo o pensamento marxista de meados do sculo, inclusive Dobb e
seus seguidores) no fruto de ignorncia de textos histricos bsicos de Marx
(como as FORMEN), mas de interesses polticos bastante concretos. Como vai
exaustivamente provar Gianni Sofri (em seu "O Modo de produo Asitico"), Marx
apresentou durante toda a sua vida uma preocupao em compreender as
especificidades do desenvolvimento das sociedades asiticas (incluindo a a
Rssia), sem que, em momento algum, apontasse para a necessidade de
subsumir

estas

especificidades

qualquer

perspectiva

unilinear

de

desenvolvimento histrico. A leitura stalinista de Marx, em que a histria vista

como uma srie de etapas necessrias que se sucedem a partir do
desenvolvimento e agudizao das contradies gestadas internamente, , pois,
na realidade, o resultado de interesses polticos de Stalin em firmar alianas com
algumas das lideranas burguesas mais reacionrias dos pases do terceiro
mundo e da Europa, com vistas sustentao de seu programa de construo do
socialismo num nico pas. Isto fica bastante evidente quando se analisa, por
exemplo, a influncia de Stalin na adeso do Partido Comunista Chins ao
Kuomitang, em funo da "anlise" de que, sendo a China um pas feudal (sic),
seria necessria antes de tudo uma revoluo burguesa para que, a partir da
implantao do modo de produo capitalista, se pusessem as condies para
uma transformao socialista. (Em linhas gerais, esta mesma perspectiva
etapista que vai pautar tanto o pacto de Stalin com Hitler, quanto o "queremismo"
do PC brasileiro em 1945). Ora, este modelo de transio por etapas

necessrias tem dois subprodutos: 1) o processo de transio basicamente

marcado pelo desenvolvimento das contradies internas, desenvolvimento este
que fracamente influenciado pelas alteraes da realidade externa sociedade
em considerao, - ou seja, em linhas gerais o processo de transio histrica
ele mesmo ahistrico); 2) por total ausncia de outra categoria onde classificar,
obtm-se a "feudalistizao" generalizada de economias no imediatamente
reconhecveis como capitalistas e que, evidentemente, no se enquadram sob o
rtulo de escravistas. Esta feudalistizao" facilitada se se reduzem os
distintos modos de produo a quatro relaes de produes bsicas:
camponeses livres (com propriedade comunal ou individual do solo), escravismo,
servido e assalariamento. Com a associao do feudalismo servido obtm-se,
ao mesmo tempo, a desejada generalidade para este modo de produo (uma vez
que, como explica Engels e denuncia Sweezy - "certamente servido e
dependncia no so uma forma especfica medieval-feudal, encontramo-la em
toda a parte ou quase toda a parte onde os conquistadores fizeram os antigos
habitantes cultivarem a terra para ele" - Cf. 4, pg. 33), e, de sobra, ainda levamos
a fama de "anti-revisionistas", uma vez que todas as especificidades do regime de
servido implantado em distintas regies e distintos momentos histricos so
reduzidas a "caractersticas jurdico-institucionais", ou seja, a elementos da super
estrutura sem maior relevncia quando se trata de uma anlise "materialista
histrica". A pobreza desta anlise torna-se evidente quando se observa que,
mesmo se interpretssemos a teoria marxista da superestrutura segundo os
"cnones do mecanismo vulgar" em que essa mero reflexo da estrutura
econmica,

superestrutura

distintas

revelariam

(por

reflexo)

estruturas

igualmente distintas. O que mais no se pode dizer quando se sabe que mesmo
essa interpretao mecnica est longe de se adequar dialtica marxista?!!
, porm, sob a influncia direta das interpretaes stalinistas do processo
de transio e da categoria de modo de produo que, apesar da evidente
pobreza das mesmas, vai se pautar todo o pensamento marxista ortodoxo" a
partir da dcada de trinta, e dentro desse pensamento ortodoxo que situamos a
contribuio de Dobb, Hill, Hilton, Takahashi. importante que fique bastante

claro que por "ortodoxo" no pretendemos afirmar nenhuma continuidade de fato

com o pensamento de Marx, nem muito menos identificar uma filiao imediata e
irredutvel ao stalinismo; com esse termo queremos to somente delimitar aquela
perspectiva que se tornou hegemnica no meio marxista ocidental a partir do
momento em que Stalin conseguiu silenciar a sua oposio de esquerda dentro da
Terceira Internacional a partir de 1928.
Poder-se-ia argumentar em defesa de.Dobb que, apesar de este apresentar
uma forte tendncia a reduzir a categoria modo de produo feudal a relaes
servis, no se pode imediatamente fazer uma identificao deste com o
pensamento stalinista, uma vez que, antes de Stalin, Lnin j teria afirmado, em
contraposio a Marx, o carter eminente feudal da Europa Oriental e da Rssia.
Este argumento nos parece ser j ele viciado por uma leitura stalinista" do
pensamento de Lnin. A bem da verdade, a discusso que Lnin trava com os
"narodniks" no propriamente sobre o carter feudal ou asitico da Rssia prcapitalista; a verdadeira questo polmica se a Rssia j um pas capitalista
ou no, o que inteiramente distinto. Em seu "O Desenvolvimento do Capitalismo
na Rssia" Lnin argumenta, citando Marx, que a propriedade fundiria capitalista
pode surgir no s do feudalismo como de outras estruturas de propriedade
fundiria pr-capitalistas, e acrescenta:
Em geral, um erro supor-se que para o surgimento do
capitalismo agrcola seja necessria uma determinada forma de
posse fundiria... Nenhuma caracterstica particular da posse
fundiria para substancialmente constituir um obstculo
intransponvel ao surgimento do capitalismo que assume formas
diversas, segundo as variveis condies agrcolas, jurdicas e de
vida" (Cit. em Sofri, pg 77).

Quanto caracterizao da Rssia pr-capitalista como asitica ou feudal,

Lnin no nem um pouco claro. Sofri apresenta uma srie de argumentos que,
em definitivo, impedem qualquer caracterizao simplista do pensamento de
Lnin, como a de que esse houvesse se contraposto tese marxiana da

existncia do modo de produo asitico na Rssia durante longos perodos da

sua histria, inclusive durante o perodo em que e Inglaterra efetuava a sua
transio para o capitalismo. De qualquer forma, mesmo que Lnin houvesse
porventura dado qualquer apoio tese do feudalismo russo, no estaria ainda
explicado o fato de Dobb sequer polemizar com o conjunto de tericos marxistas
(incluindo o prprio Marx e Trotsky) que certamente no concordariam com a
abrangncia e generalidade de sua classificao de feudalismo. A segurana que
Dobb apresenta na sua definio bastante abrangente de modo de produo
feudal s pode ser entendida como resultado da influncia da ortodoxia stalinista
que havia silenciado - s vezes por meios bastante drsticos - os defensores de
uma leitura alternativa de Marx.
contra essa ortodoxia que Sweezy vai se erguer, embora sem o explicitar,
e talvez mesmo sem o perceber. No a toa que Gianni Sofri vai dizer que
"parece que P. Sweezy (foi o autor que) aproximou-se mais das posies de Marx
entre os estudiosos que participaram do conhecido debate que se desenvolveu
entre 1950 e 1953" sobre a transio do feudalismo para o capitalismo (Cf. 11, pg
189). Na realidade, o centro da proximidade de Sweezy com Marx defendida por
Sofri se encontra acima de tudo na caracterizao mais restrita de modo de
produo feudal que aquela defendida por Dobb. Sweezy, ao restringir a anlise
da transio quilo que ele chamou de "modo de produo feudal europeu
ocidental revaloriza certos aspectos da caracterizao de modo de produo
denunciados pela ortodoxia como aspectos jurdico-institucionais, e portanto
secundrios. Sweezy recupera esses aspectos conscientemente; assim como
Hobsbawn, ele parece considerar que "o triunfo do capitalismo ocorreu
integralmente apenas em um nico lugar do mundo, e essa regio, por sua vez,
transformou o resto. Conseqentemente, temos de explicar primeiramente as
razes especiais que ocasionaram esse triunfo na regio mediterrneo-europia, e
no em outro lugar qualquer" (Cf. 4, pg 160). A perspectiva de Hobsbawn de que o
desenvolvimento capitalista na Europa Ocidental tenha influenciado o prprio
processo de transio para o capitalismo dos pases do leste europeu e do resto
do mundo tem - e o sectarismo poltico no o pode negar - o sabor de uma

recuperao da famosa "lei do desenvolvimento desigual e combinado" que Leon

Trotsky contrapunha viso etapista da transio poltica e econmica dos pases
do terceiro mundo. S mesmo a influncia da ortodoxia stalinista pode ter afastado
do debate este rico veio de anlise que nos permitiria pensar que caractersticas,
para alm da servido, permitiriam Europa Ocidental desenvolver de suas
prprias entranhas (e fora de qualquer rbita de influncia de pases j
capitalistas) relaes capitalistas de produo. As caractersticas que Sweezy vai
recuperar so, basicamente: o baixssimo nvel de desenvolvimento mercantil e
urbano (a produo se organiza no interior e ao redor da propriedade senhorial" Cf. 4, p 34), a descentralizao poltica, o baixo nvel de produtividade do trabalho,
o baixo dinamismo interno caracterstico das sociedades produtoras de valores de
uso, deteno condicional da terra, exerccio por parte do Senhor de funes
jurdicas ou quase-jurdicas, direito consuetudinrio.
Auxiliado por sua percepo do modo de produo feudal como uma
estrutura lgica, histrica e geograficamente mais restrita, Sweezy se apercebe de
algo que seus opositores parecem no ver: a existncia fora da Europa feudal de
sociedades (que Sweezy no se atreve a caracterizar em termos de modo de
produo) com desenvolvimento mercantil superior a esta, Bizncio acima de
tudo. Apesar de Takahashi "esclarecer" Sweezy de que, fora os autores
burgueses, todos concordam com a "existncia do modo feudal de produo na
Europa Oriental e na sia" (Sic) (Cf. 4, pg 73), nosso pobre ignorante autor,
vtima da ideologia dominante", vai insistir na posio de considerar o oriente
prximo como rea no includa dentro de sua categoria de modo de produo
feudal, e que o estabelecimento de relaes comerciais com esta rea de
desenvolvimento mercantil relativamente mais adiantado vai servir de impulso
para que a Europa feudal rompa com a sua estrutura econmica de produo de
valores de uso para atingir um sistema de produo de valores de troca. Este
processo passa pelo renascimento das cidades, crescimento da diviso de
produtividade do trabalho, fuga de camponeses, e o conseqente rompimento dos
laos servis no campo. Quando esses laos servis so rompidos, instaura-se um
novo sistema de produo e distribuio do produto social que Sweezy chama de

"produo pr-capitalista de mercadorias". Este "sistema de produo para troca"

pode ser pensado, em termos bastante gerais, como algo prximo quela
sociedade de produtores independentes que Marx constri no captulo I do
Capital, onde a lei do valor tem vigncia, a despeito da inexistncia de relaes de
assalariamento. As semelhanas so tnues, evidente: o artesanato urbano se
organiza em guildas e a mobilidade do trabalho extremamente limitada em
funo de toda uma legislao cerceadora. A despeito disso, no se pode negar
que a produo vai ganhando neste perodo gradativamente o carter mercantil,
as relaes de troca entre as mercadorias cada vez mais se tornam relaes
necessrias indicando a vigncia j de uma lei do valor. Este movimento o
resultado necessrio da superao da servido, na medida em que, dada a
estrutura de propriedade fundiria do "feudalismo europeu ocidental" (posse
condicional da terra, direito consuetudinrio, etc), se instaura um movimento de
apropriao do solo historicamente novo, em que a apropriao privada do mesmo
no mediada pelo Estado, instaurando a possibilidade de se pensar a terra como
uma mercadoria entre outras. A transformao da terra em mercadoria um
passo necessrio para que os produtos da terra sejam pensados como valores, ou
seja, passveis de um clculo econmico de maximizao de "retorno", sendo este
"retorno" por sua vez mensurado em termos de poder de compra sobre valores.
Ao mesmo tempo, a transformao da terra em propriedade privada sem a
mediao do Estado, ou seja, a transformao da terra em mercadoria" e a
instaurao de um calculo econmico maximizante em termos de valores,
apenas um aspecto da nova relao que se instaura entre cidade e campo, em
que a cidade livre e soberana em relao ao poder poltico dos senhores da
terra, de tal forma que as relaes entre produtores urbanos e rurais e
independentemente de qualquer mediao "poltica, militar, moral ou religiosa", ou
seja, j uma relao mediada to somente pela mercadoria. j, pois, uma
sociedade em que est posto um dinamismo distinto das sociedades produtoras
de valores de uso, uma vez que as relaes entre as pessoas no aparecem
imediatamente como tal, mas como relaes entre coisas. j, pois, uma

sociedade em que se instaura de forma tnue mas segura o fetichismo da

mercadoria, gnese e condio do fetichismo do capital.
Sweezy, ao caracterizar a produo pr-capitalista de mercadorias, est na
verdade apontando para uma recuperao da interpretao histrica de Engels do
capitulo I do Capital de Marx. Esta interpretao de Engels, como j o foi
exaustivamente provado, um grave equvoco se se encara a teoria marxista do
valor basicamente como um instrumento de determinao dos preos relativos das
mercadorias. entretanto, esta forma tacanha de ler a teoria marxista do valor est
hoje em dia superada. Esta superao foi tambm o resultado de um movimento
de desestalinizao da interpretao de Marx (Stalin pretendia que a lei marxista
do valor tivesse vigncia em qualquer sociedade com alta diviso trabalho,
inclusive no socialismo), desestalinizao esta que foi acelerada pela necessidade
dos marxistas contemporneos dialogarem com as modernas correntes do
pensamento burgus dentro das cincias humanas, mais especificamente com o
estruturalismo de Levi-Strauss, e o neo-ricardianismo de Sraffa. A nova" leitura da
teoria marxista do valor vai tratar de recuperar de dentro desta no tanto uma
teoria dos preos relativos das mercadorias, quanto uma teoria de uma forma
historicamente restrita e determinada de sociabilidade, em que os indivduos
estabelecem relaes entre si no imediatamente, mas atravs da troca de
mercadorias. A busca da gnese do capitalismo passa a ser ela mesma a busca
da gnese desta forma radicalmente nova de sociabilidade.
Como bem o salienta Napoleoni, para Marx, ao contrrio do que pensavam
os clssicos, a formao da sociedade em que os produtores se

relacionam

"mediante a troca de produtos obtidos de uma forma privada, no s no um

processo natural, como a conseqncia da perda do carter originalmente social
Prprio do trabalho humano" (Cf. IO, pg.52).
Entretanto Napoleoni tem conscincia de que a produo de mercadorias
s geral no modo de produo capitalista. Pergunta-se ele ento qual o
significado do "fato de a anlise da mercadoria e do valor ter precedido (em Marx)

a anlise do capital ?" (Cf. 10, pg.6O). A resposta deste autor - que de forma
alguma pode ser acusado de historicismo - lmpida:

A ordem seguida por Marx tem um significado lgico,

correspondendo
ao
desenvolvimento
histrico
real...
historicamente, se o capital que generaliza a produo mercantil
e a assuno por parte dos produtos da forma de valor,
necessrio para que possa nascer e desenvolver-se, que tenha
lugar a produo de mercadorias, mesmo que no seja dominante
nem generalizada e se processe apenas em pontos isolados" (Cf.
IO, pg.).

Mas

esta sociedade pr-capitalista produtora de mercadorias de

mercadorias incapaz de se generalizar (como aponta Napoleoni) no pode ser

"um sistema autnomo vivel", como o salienta Sweezy. Apesar de ser "bastante
forte para minar e desintegrar o feudalismo (era) fraco demais para desenvolver
uma estrutura independente prpria: tudo o que poderia realizar de produtivo era
preparar o terreno para o avano vitorioso do capitalismo nos sculos XVII e XVIII"
(Cf. 4, pg. 51). Por que? A resposta s ser encontrada se nos remetermos
novamente a teoria do valor de Marx e encontrarmos nela a denncia de uma
forma historicamente determinada de alienao. Como diz Napoleoni, citando o
Marx dos "Grundrisse", a troca J per si uma desapropriao, (uma vez) que
nela est j implcita a negao total da existncia natural' do individuo" (Cf. 10,
pg. 63). S assim podemos entender a passagem em que Marx diz:

to piedoso quanto estulto desejar que o valor de troca no

se desenvolva em capital, ou que o trabalho que produz valor de
troca no se desenvolva em trabalho assalariado". (it. em
Napoleoni, 10, pgs. 63 e 64)

Somente a incompreenso radical da historicidade da categoria valor em

Marx pode ter determinado que os opositores de Sweezy no se apercebessem
do importante caminho aberto por este autor ao tentar caracterizar a

especificidade da sociedade do perodo de transio atravs da instaurao de um

regime mercantil. Esta incompreenso (posta com toda a clareza anos mais ' tarde
quando Dobb

ser um dos expoentes da tentativa equivocada de aproximar'

Sraffa de Marx) evidencia-se j no interior do debate.

Takahashi, por exemplo, vai nos surpreender com afirmaes do tipo: "valor
de troca (mercadorias) e dinheiro (diferente de 'capital') tm, por assim dizer, uma
existncia antidiluviana, poderiam existir e amadurecer em vrios tipos de
estruturas sociais histricas" (sic) (Cf.4, pgs. 69 e AJ, o grifo meu). Em maior ou
menor grau, todos os crticos de Sweezy (incluindo Dobb) insistem igualmente no
argumento da generalidade da produo para a troca em todas as formaes
econmicas e sociais passadas, ignorando que para l de uma simples alterao
em termos quantitativos, a produo mercantil capitalista envolve e pressupe
uma alterao na qualidade e no significado mesdesta troca.
Buscar a gnese desta nova relao entre produtores (e, como tal, desta
nova relao de produo) buscar a gnese mesma do capitalismo. Para isto, h
que buscar as especificidades do modo de produo feudal ("Europeu ocidental",
se se quiser) para alm d servido que possibilitam o surgimento desta nova
estrutura de distribuio do trabalho humano, germe e condio do capitalismo.
Sweezy apontou para esta busca, mas no foi capaz de chegar as ultimas
conseqncias do seu raciocnio, enredado mesmo em que se deixou ficar numa
"quase-falsa" questo: a questo da exogeneidade ou endogeneidade do
processo de transio. Dizemos "quase-falsa" porque ela, a bem da verdade,
remete para o problema de definir o modo de produo bizantino e oriental em
geral, cujo grau de

desenvolvimento mercantil/relativamente superior ao da

Europa Ocidental influenciou a transio desta ultima para o capitalismo. Por outro
lado, questionar a influncia de Bizncio sobre a Europa indicar para o fato de
que as distintas formaes econmicas e sociais concretas no esto dentro de
uma concha,

mas se influencia mutuamente, e isto tambm negar o

unilinearisrno etapista.

Ao mesmo tempo, contudo, esta quase - falsa" questo nos pode remeter
para uma indagao sem muito futuro que a de em que medida a retomada do
comrcio com o oriente foi uma influncia fundamental ou sem grande importncia
para a transio europia. Infelizmente foi este o rumo para o qual tendeu o
debate. E Sweezy, como j o dissemos, contribuiu para isso. Antes de mais nada
cabe salientar que a discusso mesma de se as foras que destruram o
feudalismo so exgenas ou endgenas no se coloca.

evidente que, na

medida em que se admite a existncia do modo de produo asitico,

(ou

seja

l como se classifique Bizncio, China, Rssia, etc.) a existncia de estruturas

exgenas com as quais o sistema feudal europeu ocidental se relaciona e se deixa
influenciar est posta. No resta dvida tambm que no s a destruio em si
como a forma da destruio do modo de produo feudal com o desenvolvimento
em seu interior das relaes mercantis ele mesmo resultado da prpria estrutura
de produo feudal. Ento a questo que se tornou central no debate s pode ser
expressa em ternos de qual a importncia do elemento exgeno. Ora a
determinao exata do grau de relevncia de ambos os fatores est no s para
alm de nossas possibilidades, Como de nossas necessidades: simplesmente isto
no tem maior importncia. A bem da verdade, se tivssemos que nos posicionar
em torno de uma questo to Bizantina", seramos tentados a concordar bem
mais com os endogenistas" do que com Sweezy, e isto porque cremos que
Sweezy superestima o grau de desenvolvimento comercial de Bizncio (que
possua tambm um sistema de produo de valores de uso, se bem que distinto
do feudalismo) ao mesmo tempo que subestima o desenvolvimento do comrcio
na Europa feudal. Esta tendncia de superestimar o desenvolvimento mercantil
dos modos de produo pr - capitalistas no feudais, tpica da historiografia
burguesa, que no se apercebe que a generalizao da troca sob o capitalismo
resultado de estruturas de sociabilidade e de propriedade privada dos meios de
produo (em particular a terra) historicamente determinados. indubitvel que
Sweezy foi influenciado por esta historiografia burguesa, e a mesmo que esto
os limites de sua "heterodoxia". Esta influncia fica bem clara em passagens de
Sweezy como: "o mundo antigo se caracteriza por uma produo de mercadorias

altamente desenvolvidas jamais deu origem ao capitalismo (Cf. 4, pg.IOS).

Nestes e noutros momentos revela-se o bvio: a heterodoxia sweezyana, apesar
de apontar para solues muito mais ricas do que as dos "ortodoxos ingleses",
incapaz, de avanar na construo de uma teoria mais acabada da transio em
funo de uma leitura tambm insuficiente da teoria marxista do valor. Esta
insuficincia ficar cristalina quando Sweezy critica a interpretao de Dobb dos
setores da burguesia que compem a "via realmente revolucionaria". Ora, se
verdade que o capitalismo a forma necessria da generalizao de um certo
tipo de relao de troca e de um certo tipo de sociabilidade, ento h que buscar
naqueles setores em que se inicia a generalizao da produo de valores, a base
da transformao revolucionria que se realizar mais tarde. A grande burguesia
mercantil monopolista, aliada e dependente do Estado, no poder cumprir este
papel pelo menos no na Inglaterra, que devera dar o "exemplo pare o mundo".
Sweezy vai se retratar de sua posio inicial, sem se dar conta porem - e aqui
temos um novo equivoco de que o processo de transio para o capitalismo no
idntico em todos os pases, e que na Alemanha, Japo e Itlia, por exemplo,
(pases que no vo desenvolver formas autoritrias de capitalismo que
desembocaro no fascismo) o estado e a burguesia mercantil vo cumprir um
papel fundamental. Certamente faltou a Sweezy e seus opositores uma leitura de
Gramsci e de Trotsky.
O debate sobre a transio s vai retomar o seu curso por searas realmente
produtivas com a descoberta bastante tardia (a primeira publicao, em russo,
de 1941, e a publicao em lngua inglesa s vai se dar em 1964) das "Formaes
econmicas Pr-capitalista, parte dos Grundrisse das Kritik der Politishen
Okonomie".

Como bem o disse Hobsbawn:

"Pode-se afirmar, sem hesitao, que qualquer discusso histrica marxista realizada sem levar em considerao o presente
trabalho - o que significa, virtualmente, a totalidade das
discusses anteriores a 1941 e, desgraadamente, muitas das
posteriores - ter de ser reconsiderada luz do mesmo." (Cf. ?,
pg.14)

Apesar de sua dimenso relativamente pequena, o texto e profundamente

denso e complexo. Para l de uma linguagem hegeliana ou de uma apresentao
pouco didtica.

esta complexidade o resultado de que as FORMEN "no

constituem histria, em sentido estrito", mas uma discusso em torno do

mecanismo geral ce todas as transformaes sociais" (Cf.?, pg.15). Alm disso
com este texto se coloca em cheque necessariamente toda uma leitura de Marx
que implica no unilinearismo, no etapismo e na desvalorizao do dado histrico
concreto (que resultado da necessidade de subsumir as diversidades, negando Ihes

relevncia, aos cinco nicos modos de produo "disponveis"). Estes

elementos em conjunto foram determinantes para que at hoje as FORMEN no

ocupem o papel que lhe cabe na polemica marxista sobre a transio. No
poderemos fazer aqui, uma discusso que recupere todo o alcance e a relevncia
cesta obra para o presente debate, uma vez que isto exigiria na realidade um
outro texto. Podemos apenas pincelar alguns aspectos e ver em que sentido eles
poderiam ser desenvolvidos dentro da discusso.
No incio das FORMEN,Marx trata de caracterizar quatro modos de
produo primitivos bsicos (asitico, germnico antigo e eslavo) que ele distingue
a partir das diferentes estruturas de sociabilidade,derivadas de distintas
modalidades de apropriao do solo e de organizao "poltico - militar". Estas
modalidades de apropriao do solo e de organizao vo condicionar uma
determinada estrutura urbana. O, inexorvel desenvolvimento das foras
produtivas do trabalho (diviso, especializao, desenvolvimento tcnico) vai ser
condicionado - basicamente estimulado ou cerceado - em funo da estrutura de

poder dentro deste URBS, e a relao da mesma com os proprietrios de terra.

Numa passagem j clssica das FORMEN, Marx diz:

A comunidade germnica no se concentrava na cidade; uma

concentrao - a cidade o centro da vida rural, domiclio dos
trabalhadores da terra e, tambm, ncleo das atividades
guerreiras - que desse comunidade, como tal, uma existncia
exterior diferenciada da de seus membros individuais. A histria
antiga clssica e a historia das cidades, porem de cidades
baseadas na propriedade da terra e na agricultura; a histria
asitica uma espcie de unidade indiferenciada de cidade e
campo (a grande cidade, propriamente dita, deve ser considerada
como um acampamento dos prncipes, superposto verdadeira
estrutura econmica); a Idade Mdia (perodo germnico) comea
com o campo como cenrio da histria, cujo ulterior
desenvolvimento ocorre, ento, atravs da oposio entre cidade
e campo; a (histria) moderna consiste na urbanizao do campo
e no, como entre os antigos, na ruralizao da cidade.
A concentrao na cidade proporciona comunidade como tal
existncia econmica; a mera presena da cidade , em si
mesma, algo diferente da simples multiplicidade de casas
separadas. Neste caso, o todo no consiste apenas na reunio de
suas partes isoladas: uma forma de organismo independente.
Entre os germnicos, cujos chefes de famlia estabeleciam-se, nas
florestas, isolados e separados uns dos outros por distancias
considerveis, a comunidade existia, mesmo do ponto de vista
externo, somente em virtude dos atos de unio dos seus
membros, embora sua unidade, existente por si mesma, fosse
corporalizada (gesetzt) na descendncia, na linguagem, no
passado e histria comuns, etc. A comunidade, portanto, se
manifesta como uma associao, no como uma unio, ou seja:
como um acordo (Einigung) cujos sujeitos independentes so os
proprietrios de terras, e no como unidade. Portanto, a
comunidade no existe, de fato, como um Estado, uma entidade
poltica, maneira dos antigos, porque no tem existncia como
cidade. Para a comunidade adquirir existncia real, os livres donos
das terras devem promover uma assemblia enquanto em Roma,
por exemplo, ela existe independentemente de tais assemblias,
pela presena da cidade em si e dos seus funcionrios investidos
em autoridade. Etc. (Cf.7 pgs.74 e 75).
Esta to inusitadamente longa citao no se deve to somente - como
muito bem se poderia imaginar - ao deleite proporcionado em reproduzir uma

passagem marxiana de tamanha beleza. Nosso objetivo, antes de tudo, deixar o

mais claro possvel como para Marx: 1) a caracterizao de uma estrutura de
produo envolve elementos para l das relaes de produo mais imediatas
(como servo/senhor, escravo/senhor, assalariado/burgus); 2) a Idade Mdia
europia muito mais o resultado do desenvolvimento de possibilidades j postas
no modo de produo germnico, do que conseqncia da desagregao do
modo de produo antigo-escravista; 3) a no pressuposio de uma URBS e a
grande atomizao poltico - administrativa um aspecto central da caracterizao
do modo de produo germnico, e o vai ser do feudalismo, de tal forma que a
histria moderna consiste na urbanizao do campo e no, como entre os
antigos, na ruralizao da cidade".
A revalorizao da "especificidade histrica" e a critica ao etapismo
subjacente ao trecho supracitado, entretanto, no se esgota a. Em diversas
outras passagens, Marx vai. salientar que a prpria categoria "modo de produo
feudal" no pode subsumir a anlise das diversidades das formaes econmicas
e sociais concretas, resultantes de determinaes se se quiser retomar uma
terminologia viciada - tanto "endgenas" quanto exgenas. Um bom exemplo
disto a passagem em que Marx diz: o feudalismo introduzido na Inglaterra era
formalmente mais completo do que o feudalismo que havia se desenvolvido,
naturalmente, na Frana" (Cf.7, pg.84, os grifos so meus).
Abrir o caminho para a discusso da especificidade concreta que est por
detrs da categoria geral, tambm abrir o caminho para a discusso dos limites
de aplicao da categoria geral. Em termos do debate Dobb - Sweezy,isto nos
remete para a questo central de como definir o modo de produo predominante
na Europa Centro-Oriental, regio onde o desenvolvimento do comrcio
determinar o surgimento da seguinte servido. Nas FORMEN Marx aponta, a
princpio, para a existncia de um modo de produo eslavo" que apresentaria
caractersticas intermedirias entre o asitico e o germnico. Logo porm
abandona a caracterizao deste modo de produo. Nenhuma indicao nos e
dada, entretanto, de qual o sentido deste abandono, e se ele, por acaso implica

numa subsuno do modo de produo eslavo ao germnico ou ao asitico. De

qualquer forma, a estrutura geral das FORMEN, ao permitir uma revalorizao do
dado histrico, no pode deixar de dar significao a elementos da estruturao
da sociedade polonesa que a tornam significativamente distinta das sociedades
europias ocidentais, como ,por exemplo, o fato de a Europa Oriental no ter sido
objeto de dominao do Imprio Romano do ocidente, no tendo passado por um
perodo escravista clssico.
A questo entretanto e em si bastante polmica, e remete necessariamente
para um estudo aprofundado da organizao social poltica e econmica desta
regio, inclusive para o modelo de organizao urbana que ela desenvolve. O que
no se pode fazer desde j reduzir o trabalho categorial ao encontro de relaes
de produo bsicas indistintas e, a partir da, subsumir os importantes aspectos
de diversidade que implicaram historicamente em dinmicas distinta para a
Europa Ocidental e Oriental (dinamismo distinto que, diga-se de passagem, se
reflete hoje em estruturas econmicas e sociais opostas no oeste e no leste
europeu). Se no quisermos pois buscar a explicao da diversidade do processo
histrico na "casualidade", na "vida dos grandes homens" ou na cultura" distinta
dos povos, necessrio olhar por detrs da similaridade aparente e resgatar, da
essncia, a diversidade estrutural.
Este um caminho que, no debate sobre a transio, aberto por Sweezy.
Este autor no conseguiu entretanto lev-lo s ltimas conseqncias, vtima que
foi das prprias bases - burguesas - em que se assentava a sua saudvel
heterodoxia. H que retom-lo agora sobre novas fontes, aonde, saliente-se,
fundamental uma leitura aprofundada das FORMEN de Marx.

BIBLIOGRAFIA

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