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HEIDEGGER E A
INCOMPLETUDE
DA ONTOLOGIA
FUNDAMENTAL

Alexandre Franco de S

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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA
Ttulo : Da Destruio Fenomenolgica Confrontao : Heidegger e a
Incompletude da Ontologia Fundamental
Autor : Alexandre Franco de S
Coleco : Artigos L USO S OFIA
Design da Capa : Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao : ngelo Milhano
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008

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Da Destruio Fenomenolgica
Confrontao :
Heidegger e a Incompletude
da Ontologia Fundamental
Alexandre Franco de S

Irene Borges-Duarte,
com amizade

Ao publicar Sein und Zeit em 1927, no volume VIII do Jahrbuch

fr Philosophie und phnomenologische Forschung, Heidegger fazia aparecer apenas as duas primeiras seces da primeira parte de
um livro que, projectado como tendo duas partes constitudas por
trs seces cada uma, iria permanecer para sempre inacabado. Um
tal livro encerrava o projecto da constituio de uma nova ontologia
de
base
fenomenolgica, de uma nova filosofia que, a partir da assuno
da fenomenologia como mtodo, surgisse como capaz de abordar
o ente na totalidade (Seiendes im Ganzen), a totalidade dos entes, a

Publicado originalmente in A Fenomenologia hoje. Actas do Primeiro Congresso Internacional da Associao Portuguesa de Filosofia Fenomenolgica
(org. Jos Manuel Santos, Pedro M. S. Alves, Andr Barata), Centro de Filosofia
da Universidade de Lisboa, 2003, pp. 73-86.

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partir da remisso ao seu modo de ser. Assim, com a incompletude

da obra publicada em 1927, o prprio projecto heideggeriano da
constituio de uma nova ontologia fenomenolgica que deixado
incompleto.
A reflexo sobre as razes do abandono do projecto inicial apresentado no 8 da Introduo de Sein und Zeit no constitui um
tema novo no mbito dos estudos ligados filosofia heideggeriana. Por outro lado, o ano de 1989, com a passagem do centenrio
do nascimento de Heidegger e a publicao pstuma dos Beitrge
zur Philosophie (Vom Ereignis) no volume 65 das Gesamtausgabe,
permitiu um acesso mais claro perspectiva do prprio Heidegger
sobre a transformao do projecto de Sein und Zeit naquilo a que
ele prprio chama um pensar da histria do ser (seinsgeschichtliches
Denken). Contudo, apesar dos relevantes estudos a que tal publicao deu origem, entre os quais se destacam os do prprio editor de tal volume, o Prof. Friedrich-Wilhelm von Herrmann1 , uma
tal questo, longe de estar esgotada, parece regressar com uma
veemncia cada vez maior. E a razo desta veemncia simples : s
na sua tematizao se decide uma perspectiva global sobre a obra
de Heidegger, entendida como um caminho de pensamento, como
um Denkweg que configura um determinado destino do pensar no
Ocidente, e no meramente como o produto acidental de uma personalidade sujeita s circunstncias de uma vida e s oscilaes
do carcter, do temperamento e mesmo da viso do mundo. Por
que razo deixou Heidegger inacabado o projecto inicial de Sein
und Zeit ? Ser possvel justificar a inexistncia das restantes quatro seces de Sein und Zeit a partir de circunstncias exteriores ?
Ou, pelo contrrio, a incompletude em que deixado o projecto de
elaborao de uma ontologia fenomenolgica s filosoficamente
pode justificar-se, devendo ser explicada a partir da constituio
intrnseca desta mesma ontologia ? Eis as questes que serviro
de fio condutor do presente estudo. Com a sua tematizao no
1

Cf. Sobretudo: v. HERRMANN, 1991; v. HERRMANN, 1994.

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pretendemos naturalmente encontrar-lhes uma resposta exclusiva,

mas apenas contribuir com uma perspectiva para a circunscrio
do tema que permitir uma compreenso da filosofia de Heidegger
como um percurso que, partindo de uma raiz fenomenolgica e assumindo essa mesma raiz, encontra numa outra via o modo pelo
qual uma tal raiz pode crescer e determinar o futuro.
Para o nosso propsito, imprescindvel comear por caracterizar sumariamente, de um modo inevitavelmente genrico, o projecto heideggeriano. Heidegger encontra na prpria expresso ontologia fenomenolgica o fundamento suficiente para esta caracterizao. Por ontologia entende-se a considerao de cada ente,
do ente na totalidade (Seiendes im Ganzen), no em relao ao seu
estatuto de ente, no em relao sua proximidade e distncia relativamente a outros entes, mas em relao ao seu modo de ser.
Por fenomenologia entende-se o mtodo segundo o qual a anlise
conduzida de modo a no impor, partida, um modo de ser particular a entes que participem de um modo de ser diferente. Assente
na manifestao do modo de ser de cada ente, assim como no estabelecimento da diferena entre cada ente e o ser que lhe serve de
fundamento, a ontologia fenomenolgica de Heidegger surge ento como uma ontologia fundamental. Ela , neste sentido, uma
construo fenomenolgica (phnomenologische Konstruktion) :
a construo de uma filosofia fundamental capaz de compreender
cada ente em relao ao modo de ser que o fundamenta.
Na elaborao desta ontologia fenomenolgica fundamental,
Heidegger no pode deixar de considerar, partida, duas questes
essenciais. Em primeiro lugar, ele no pode deixar de se interrogar acerca de como se poder construir uma tal ontologia. Tal
questo incide sobre aquilo a que se poderia chamar o fio condutor da anlise que d lugar elaborao de uma ontologia fundamental. Ela pergunta a partir de que anlise possvel proceder a
esta elaborao. Em segundo lugar, Heidegger no pode deixar de
se interrogar acerca de como se situa esta nova filosofia no con-

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texto global da histria da ontologia no pensar do Ocidente. Por

outras palavras, trata-se de questionar como se situa esta nova ontologia fenomenolgica diante da compreenso do ser que constitui
a tradio ontolgica ocidental. E estas duas questes essenciais
esto indissociavelmente ligadas. Heidegger tem, antes de mais,
de procurar o ponto axial a partir do qual se poder preparar, com
uma solidez suficiente, o fundamento da sua nova ontologia. A esta
procura poder-se-ia chamar a fase edificante ou propriamente construtiva da sua construo fenomenolgica. Por outro lado, uma
tal construo encerra imediatamente em si uma confrontao com
a tradio ontolgica no contexto da qual emerge. A esta confrontao, exigida pela prpria construo fenomenolgica da nova
e definitiva ontologia, Heidegger chama destruio fenomenolgica (phnomenologische Destruktion)2 . Dito de outro modo : a
construo fenomenolgica da nova ontologia no poder deixar
de se constituir como destrutiva diante da tradio ontolgica da
filosofia ocidental. Como Heidegger adverte, ela destrutiva e no
destruidora, destruktiv e no zerstrend : uma destruio que consistir no em superar, negar ou aniquilar a tradio (no sentido
destruidor de uma Zerstrung), mas em compreend-la no mbito
de uma histria da compreenso do ser. E a prpria destruio
que torna manifesta a estrutura dessa mesma histria. Trata-se de
uma histria em que o ser no pode deixar de ser esquecido, compreendido inicialmente de um modo apenas limitado, num incio
que exige o advento de uma ontologia fenomenolgica capaz de o
tematizar definitivamente de um modo explcito.
A fase construtiva da elaborao da ontologia fundamental, a
construo fenomenolgica propriamente dita, deveria ser elaborada nas trs seces constitutivas da primeira parte de Sein und
Zeit. De tal construo, apenas as duas primeiras seces, publicadas em 1927, foram escritas de acordo com o projecto inicial.
Nelas, Heidegger procede a uma anlise preparatria do ente es2

HEIDEGGER, 1989, 31.

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pecificamente determinado como ontolgico3 , do ente cujo modo

de ser consiste na prpria compreenso do ente no seu ser o
Dasein , para passar posteriormente para uma considerao do
prprio ser. E a anlise por Heidegger do Dasein possui ento um
duplo carcter que aqui no pode passar despercebido.
Por um lado, ela uma anlise meramente preparatria da questo do ser. Deste modo, ela , enquanto anlise do ente que constitui o Dasein, onticamente insuficiente e incompleta. Uma anlise
do Dasein satisfatria do ponto de vista ntico s poderia ter lugar no na preparao da ontologia fenomenolgica fundamental,
mas em abordagens nticas decorrentes dessa mesma ontologia
j elaborada, em abordagens metaontolgicas, mas j ontologicamente fundadas, da sua regio ntica particular. alis porque a
anlise do Dasein empreendida na parte publicada de Sein und Zeit
constitui apenas uma anlise meramente preparatria da ontologia
fenomenolgica, apenas ontolgica e no onticamente suficiente,
que no possvel sem polmica tentar reconstituir o que teria sido
uma anlise do Dasein que fosse completa sob o ponto de vista
ntico. por essa razo, por exemplo, que no possvel abordar
pacificamente as questes ticas e polticas na filosofia de Heidegger4 . Com o abandono do projecto inicial da ontologia fundamental, ao deixar por fazer as anlises que em 1928 designa como nticas metafsicas ou metaontologias, Heidegger retira-se justamente
do plano metaontolgico onde, como ele prprio afirma, este tipo
de questes encontrariam o lugar da sua tematizao explcita5 .
3

HEIDEGGER, 1986, 5.
Para uma tentativa de reconstituio de uma poltica a partir da anlise do
Dasein em Sein und Zeit, cf. GEBERT, 1991.
5
Num interessante parntesis nas suas preleces do Semestre de Vero de
1928, Heidegger d uma indicao decisiva para a determinao do que seria
uma anlise metaontolgica do Dasein. Segundo Heidegger, s a haveria lugar para a questo da tica. Cf. HEIDEGGER, 1990, 199: Hieraus ergibt
sich die Notwendigkeit einer eigentmlichen Problematik, die nun das Seiende
im Ganzen zum Thema hat. Diese neue Fragestellung liegt im Wesen der On4

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Por outro lado, a anlise do Dasein , enquanto preparatria,

determinante de toda a construo fenomenolgica da ontologia.
O ser no nada fora da compreenso do ser. O ser no seno no
Dasein. E, consequentemente, a constituio ontolgica do Dasein
constituio essa que tem, enquanto determinante do ente que
Dasein, uma dimenso ntica determina o prprio ser na sua intrnseca constituio. Assim, embora a anlise publicada em Sein
und Zeit possa ser considerada, para questes de natureza ntica,
incompleta e insuficiente, ela no pode deixar de ser, para a elaborao da ontologia fenomenolgica, vinculante e paradigmtica. E
se o mtodo fenomenolgico da ontologia fundamental se espraia
por dois momentos essenciais uma construo fenomenolgica
e uma destruio fenomenolgica , momentos esses que mutuamente se pertencem, tal quer dizer que a anlise preparatria do
Dasein deve fundamentar no apenas a elaborao construtiva da
ontologia fundamental, mas tambm a sua elaborao destrutiva.
Por outras palavras, se a construo fenomenolgica consiste numa
cabea de Janus, arrastando sempre atrs de si o rosto inevitvel da
destruio, nesta mesma construo fenomenolgica, e na anlise
preparatria do Dasein que a possibilita, que se torna possvel a
Heidegger fundamentar a destruio fenomenolgica que a construo necessariamente encerra.
Da anlise do Dasein que prepara a ontologia fenomenolgica
heideggeriana anlise essa que se estende pelas duas seces que
constituem a parte publicada de Sein und Zeit interessa, para o
nosso propsito, assinalar quatro pontos que lhe so fundamentais.
Em primeiro lugar, recordemos que Heidegger faz assentar a estrutura do Dasein em trs determinaes essenciais do seu ser : disposio (Befindlichkeit), compreenso (Verstehen) e fala (Rede). O
tologie selbst und ergibt sich aus ihrem Umschlag, ihrer metabol. Diese Problematik bezeichne ich als Metontologie. Und hier im Bezirk des metontologischexistenziellen Fragens ist auch der Bezirk der Metaphysik der Existenz (hier erst
lt sich die Frage der Ethik stellen).

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ente cuja determinao ontolgica fundamental consiste em compreender o ser, e cuja compreenso se articula como fala, surge no
como uma compreenso pura e simples, mas como uma compreenso sempre enraizada numa determinada situao, sempre situada
atravs de uma determinada disposio afectiva. Em segundo lugar, importa ter presente que a disposio e a compreenso remetem para uma dimenso temporal, na medida em que a disposio
surge como um ter sido j lanado numa situao (Geworfenheit)
e a compreenso como um estar j projectado em possibilidades
advenientes (Entwurf ). Assim, o ser do ente que compreende o
ser no uma substncia, entendida como algo cuja presena permanece subjacente mudana, mas uma estrutura ek-sttica, uma
ex-sistncia cuja essncia (Wesen) se constitui atravs do seu tersido (Ge-wesenheit) e do seu ad-vento (Zu-kunft). Em terceiro lugar, importa relembrar que o ter-sido j sempre lanado numa determinada situao (a Gewesenheit da Geworfenheit) marca o Dasein como j sempre projectado em possibilidades limitadas. Por
outras palavras, que a temporalidade do Dasein j sempre marcada por uma essencial finitude (Endlichkeit). Finalmente, em quarto
lugar, recordemos que a finitude do Dasein lhe assinala, na sua facticidade, uma tendncia para a fuga diante de si mesmo, ou seja,
uma tendncia para existir facticamente, em primeiro lugar e quase
sempre (zunchst und zumeist), segundo um modus de ser determinado como inautenticidade (Uneigentlichkeit). Na medida em que
essencialmente finito, na medida em que ser para a morte,
o Dasein constitudo por uma tendncia para de-cair do seu ser
prprio, no sentido de um Verfallen, por uma inclinao para fugir
de si mesmo, esquecendo-se do seu ser temporal e escapando sua
assuno.
Se a constituio do ser do Dasein determinada, na sua facticidade, por uma tendncia para a fuga diante de si mesmo, se o seu
ser primeiro e quase sempre marcado por uma inautenticidade
fundamental, tal quer dizer que a compreenso do ser que essen-

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cialmente o constitui no pode deixar de ser marcada primeiro e

quase sempre como inautntica. E esta inautenticidade atinge no
apenas a pr-compreenso que caracteriza j sempre o Dasein na
sua relao com o ente, a compreenso do mundo que, enquanto
totalidade conjuntural, est sempre subjacente relao do Dasein com o ente, mas tambm uma compreenso explicitamente
ontolgica, capaz de diferenciar e tematizar os vrios modos de
ser e as suas vrias regies. Assim, se toda a compreenso do Dasein primeiro e quase sempre inautntica, tambm a compreenso ontolgica em geral no pode deixar de surgir marcada pelo
modus da inautenticidade. A ontologia, a compreenso explcita e
temtica do ser, no pode assim deixar de ser uma expresso possvel do esquecimento do ser, uma das expresses possveis da fuga
do Dasein diante do seu ser temporal e finito. nesta fuga que
Heidegger encontra o fundamento para o momento destrutivo da
elaborao da sua ontologia fenomenolgica. Se o Dasein , na sua
constituio ontolgica, essencialmente temporal, na medida em
que surge constitudo pelo seu ter-sido lanado no mundo e pela
sua projeco em possibilidades finitas, e se a sua compreenso inautntica se caracteriza como uma fuga temporalidade que lhe
prpria, tal quer dizer que a ontologia no pode deixar tambm de,
primeiro e quase sempre, esquecer a relao entre o ser e a temporalidade. A determinao tradicional do ser como substncia, como
ousa, e a determinao da substncia como uma permanncia subjacente mudana e ao movimento, traduz justamente uma compreenso do ser na qual a temporalidade intrnseca a este mesmo
ser recusada e esquecida. ento porque o Dasein constitudo,
na sua facticidade, como primeiro e quase sempre inautntico que
a histria da compreenso do ser, ou seja, a ontologia tradicional
na histria que a constitui, no pode deixar de ser a histria de
um esquecimento do ser. E, segundo o projecto heideggeriano,
essa mesma histria que, enquanto esquecimento, exige necessariamente o advento de uma ontologia fundamental, de uma nova on-

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tologia cujo mtodo fenomenolgico a consiga no aniquilar, mas

destruir, mostrando como ela no pode deixar de corresponder inautenticidade que caracteriza a compreenso do Dasein. A tradio
ontolgica fundamenta-se assim na estrutura da facticidade do Dasein. E a histria desta tradio, a histria que dever ser destruda
s mos da construo destrutiva de uma ontologia fenomenolgica, surge assim como uma histria necessria, determinada pela
inautenticidade que marca, na sua facticidade, a compreenso que
prpria desse mesmo Dasein.
Contudo, se a tradio ontolgica se deve fundamentar na constituio do ser do Dasein, se ela retira o fundamento da sua necessidade da relao ntima que mantm com a inautenticidade
enquanto estrutura determinante da compreenso fctica do Dasein, uma anlise mais cuidada desta relao no poder deixar
de detectar uma desadequao fundamental entre as duas. Com
efeito, o projecto de construo de uma ontologia fenomenolgica fundamental, cuja compreenso do ser destrusse o esquecimento a que a tradio ontolgica ocidental votara esse mesmo
ser, no poderia deixar de pressupor um entendimento da autenticidade como uma alternativa fctica ao modus inautntico de ser.
A ontologia fundamental heideggeriana consistiria naquilo a que
se poderia chamar uma filosofia autntica ou, como Heidegger escreve em 1928, uma metafsica autntica6 , pressupondo implicitamente um entendimento da autenticidade como uma alternativa
fuga inautntica que primeiro e quase sempre caracteriza a compreenso do ser pelo Dasein. E justamente este entendimento da
autenticidade que a anlise preparatria do Dasein esboada em
Sein und Zeit no permite.
6

Cf. HEIDEGGER, 1990, 165: Das Wesentlichste: der Augenblick ist da,
gerade bei der Trostlosigkeit der ffentlichen philosophischen Lage, den berschritt in die eigentliche Metaphysik wieder zu wagen, d. h. sie von Grund aus
zu entwickeln.

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Em Sein und Zeit, Heidegger claro relativamente ao estatuto

da inautenticidade. Na medida em que j sempre lanado numa
situao que o finitiza, na medida em que ser para a morte,
o Dasein sempre, na sua facticidade, constitudo pela fuga inautntica diante da sua finitude. A autenticidade surge assim no
como uma alternativa possvel inautenticidade, no como uma
sada da facticidade inautntica, mas apenas como uma tomada de
conscincia instantnea e sem continuidade desta mesma inautenticidade. Por outras palavras : a autenticidade no uma negao da
inautenticidade, um estado situado acima da inautenticidade, mas
apenas, como o prprio Heidegger explicitamente afirma, um captar modificado desta7 . a esta captao modificada da inautenticidade que Heidegger chama angstia (Angst). Esta traduz ento
no um modo de compreender diferente da compreenso inautntica, mas uma tomada de conscincia da prpria inautenticidade
inelutvel, uma tomada de conscincia fugaz, que ocorre apenas
por instantes8 . A incompatibilidade da anlise do Dasein com o
projecto de construo de uma ontologia fenomenolgica torna-se
ento manifesta. Por um lado, a anlise do Dasein determina a sua
compreenso, enquanto compreenso fctica, como j sempre marcada pela inautenticidade. Por outro lado, o projecto de construir
uma ontologia que pudesse confrontar-se destrutivamente com a
tradio ontolgica ocidental exigiria uma compreenso efectivamente diferente da compreenso inautntica que determina a facticidade do Dasein, compreenso essa cuja possibilidade a anlise
heideggeriana do Dasein trata justamente de negar.
7

Cf. HEIDEGGER, 1986, 179: Das Dasein kann nur verfallen, weil es
ihm um das verstehend-befindliche In-der-Welt-sein geht. Umgekehrt ist die
eigentliche Existenz nichts, was ber der verfallenden Alltglichkeit schwebt,
sonder existenzial nur ein modifiziertes Ergreifen dieser.
8
HEIDEGGER, 1976, 111: Geschieht im Dasein des Menschen ein solches
Gestimmtsein, in dem er vor das Nichts selbst gebracht wird? Dieses Geschehen
ist mglich und auch wirklich wenngleich selten genug nur fr Augenblicke
in der Grundstimmung der Angst.

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Esta incompatibilidade tornar-se-ia absolutamente manifesta no

preciso momento em que a elaborao do projecto se interrompe :
na passagem das duas seces publicadas sob o ttulo genrico de
ser e tempo para a terceira seco, a qual deveria ser intitulada
tempo e ser. para referir-se a este movimento giratrio do ttulo que Heidegger, nas preleces do Semestre de Vero de 1928,
faz pela primeira vez uso do termo giro (Kehre)9 . Na primeira fase
de elaborao do projecto, naquela que a sua fase propriamente
construtiva, na anlise preparatria do Dasein, tratava-se ento de
passar do ser para o tempo. Por outras palavras, tratava-se de analisar fenomenologicamente o ser do Dasein, mostrando como este
, na sua constituio ontolgica, essencialmente temporal. O ser
do Dasein, marcado pela temporalidade (Zeitlichkeit), determina
ento o tempo no como uma sucesso ininterrupta de instantes
presentes, identificando o ser com a substncia na sua presena,
mas como uma estrutura ek-sttica que marca no prprio ser uma
temporalidade especfica (a que Heidegger chamar Temporalitt).
E esta temporalidade do ser, preparada pela anlise do ser do Dasein, que exige o giro, numa anlise que parta do tempo de um
tempo entendido como temporalidade ek-sttica para o prprio
ser. A segunda fase do projecto, a destruio fenomenolgica que
faz parte essencial da construo da ontologia fundamental, deveria
ser conduzida sob o fio condutor de tempo e ser. Mas o tempo de
que se deveria partir para uma meditao ontolgica sobre o ser, a
temporalidade (Temporalitt) que constitui o ponto de partida para
uma destruio fenomenolgica da histria da ontologia baseada
na anlise preparatria da temporalidade (Zeitlichkeit) do ser do
Dasein, agora um espao de tempo indiferenciadamente marcado
pela finitude desse mesmo Dasein, na qual no possvel hierarquizar pocas e tempos distintos. Por outras palavras : no tempo
que constitui o ser no possvel vislumbrar a possibilidade do ad9

Cf. HEIDEGGER, 1990, 201.

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vento de uma era correspondente construo de uma compreenso ontolgica ou de uma filosofia autntica.
O tempo, o ser enquanto tempo, no seu ncleo mais ntimo
finitude. E essa finitude que repousa no mago de toda a compreenso do Dasein. A formulao de Heidegger em Kant und das
Problem der Metaphysik, no processo a que Jean Grondin chamou
uma radicalizao filosfica da finitude10 , d disso o mais claro
testemunho : A existncia, enquanto tipo de ser, em si finitude, e
s enquanto tal possvel com base na compreenso do ser. S h
e tem de haver algo como ser onde a finitude se tornou existente.
[. . .] Mais originrio que o homem a finitude do Dasein nele11 .
Assim, se o Dasein sempre, na sua compreenso, marcado por
uma essencial finitude, se toda a compreenso do Dasein sempre
imediatamente limitada e finita enquanto compreenso j sempre
disposta numa ou noutra situao, o projecto de construir uma ontologia fenomenolgica fundamental, uma ontologia capaz de constituir uma compreenso do ser que o mostrasse explcita e claramente tanto na sua diferena em relao ao ente como na sua articulao com as vrias regies nticas, e capaz tambm de destruir
a ontologia tradicional, no pode deixar de aparecer como uma espcie de hbris, exigindo uma tarefa que supera as possibilidades
de qualquer ente que participe da essncia do Dasein. O Dasein
no pode escapar sua constituio essencialmente finita. Existir
como Dasein significa justamente cumprir a sua finitude. E, neste
sentido, compreender como Dasein significa j sempre errar. Ser
, para o Dasein, estar numa errncia, de acordo com a expresso
usada em Vom Wesen der Wahrheit, fazendo da sua compreenso
uma in-sistncia que a cada passo se v contrariada pela disperso e esquecimento que caracteriza o seu prprio ser enquanto ek10

GRONDIN, 1987, 81.

HEIDEGGER, 1998, 228-229: Existenz ist als Seinsart in sich Endlichkeit
und als diese nur mglich auf dem Grunde des Seinsverstndnisses. Dergleichen
wie Sein gibt es nur und mu es geben, wo Endlichkeit existent geworden ist.
[...] Ursprnglicher als der Mensch ist die Endlichkeit des Daseins in ihm.
11

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sistncia12 . Talvez seja nas preleces do Semestre de Inverno de
1930, contemporneas de Vom Wesen der Wahrheit, que Heidegger
atinge a maior clareza sobre esta finitude do ser em geral, determinando o ser-a (Da-sein) do Dasein, ou seja, o modo como o Dasein
existe, o como do seu ser, como um estar-ausente (Weg-sein)13 . E,
deste modo, se o Dasein est sempre de algum modo ausente, se a
sua compreenso sempre de algum modo dispersa e errtica, tal
quer dizer que esta compreenso no pode surgir como empreendedora de uma construo fenomenolgica assumida como ontologia
fundamental, ou seja, que esta compreenso est destinada pela sua
prpria essncia a no construir.
A converso do projecto da ontologia fundamental no pensar
da histria do ser ganha assim contornos precisos. A destruio
da ontologia tradicional nunca , no pensar heideggeriano, abandonada. Mas ela exerce-se agora, abandonado o plano inicial exposto em Sein und Zeit, sem a pretenso da construo de uma
ontologia fundamental. Deste modo, ela no surge j como o resultado de uma construo que considera a partir de fora a histria
da ontologia. Longe de ser uma considerao (Betrachtung) da
histria da ontologia, ela agora uma meditao (Be-sinnung),
um pensar que procura o sentido (Sinn) da histria dentro dessa
mesma histria, um pensar que procura um outro incio (anderer
Anfang) da histria do ser a partir do seu primeiro incio (erster Anfang)14 . Por outras palavras, na abertura de um pensar da histria do
12
Cf. HEIDEGGER, 1976, 196: Der Mensch irrt. Der Mensh geht nicht erst
in die Irre. Er geht nur immer in der Irre, weil er ek-sistent in-sistiert und so
schon in der Irre steht.
13
HEIDEGGER, 1992, 229: Zum Wesen des Daseins gehrt am Ende dieses
Weg-sein. Das ist nicht ein beliebiges Vorkommnis, das zuweilen eintritt, sondern ist ein wesenhafter Charakter des menschlichen Seins selbst, ein Wie,
gem dem er ist, so da ein Mensch, sofern er existiert, in seinem Dasein immer
auch schon und notwendig in irgendeiner Weise weg ist.
14
Para a contraposio entre considerao e meditao, cf. HEIDEGGER,
1992b.

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ser (seinsgeschichtliches Denken), o pensar filosfico surge como

essencialmente destrutivo. Contudo, esta destruio tem agora o aspecto no de uma exigncia da construo fenomenolgica de uma
ontologia fundamental, mas de uma confrontao (Auseinandersetzung) essencial e constante no apenas com o outro que se nos
oferece enquanto tradio, mas consigo mesmo enquanto integrado
na tradio que constitui a histria do ser como pensar. A confrontao em que Heidegger se detm sobretudo a partir de 1936
altura em que inicia a redaco de um conjunto de escritos que
no publica, dos quais se destacam Beitrge zur Philosophie (Vom
Ereignis) e Besinnung , ento, neste sentido, mais destrutiva do
que a prpria destruio. E -o porque consiste na destruio pelo
pensar daquilo a que se poderia chamar o seu prprio caminho pensante. Tal torna-se sobretudo manifesto em Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), texto em que constantemente um pensar da
histria do ser procura meditar sobre o significado de Sein und
Zeit, no seu projecto de construo fenomenolgica de uma ontologia fundamental. Dir-se-ia que, a partir de Beitrge zur Philosophie
(Vom Ereignis), pensar essencialmente no apenas destruir, mas
destruir-se. Por outras palavras, a partir de Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), pensar radicalizar a destruio pensada por
Sein und Zeit, estendendo-a ao prprio projecto da ontologia fundamental e, na confrontao com esse mesmo projecto, assumindo-a
como a manifestao de um pensar finito e essencialmente no sistemtico, sempre de passagem e sempre inicial, nunca completo e
nunca definitivo. neste sentido que, em Beitrge zur Philosophie
(Vom Ereignis), Heidegger pode escrever, em confrontao directa
com a tradio filosfica, que o tempo dos sistemas passou15 .
Mas tambm neste sentido que, intensificando a destruio, es15
Cf. HEIDEGGER, 1989b, 5: Die Zeit der Systeme ist vorbei. Die Zeit
der Erbauung der Wesensgestalt des Seienden aus der Wahrheit des Seyns ist
noch nicht gekommen. Inzwischen mu die Philosophie im bergang zum anderen Anfang ein Wesentliches geleistet haben: den Entwurf, d. h. die grndende
Erffnung des Zeit-Spiel-Raumes der Wahrheit des Seyns.

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creve que todos os contedos e opinies e caminhos em

particular da primeira tentativa de Sein und Zeit so acidentais e
podem desaparecer16 .
O projecto da ontologia fundamental, com o qual o pensar da
histria do ser essencialmente se confronta, por este compreendido como contendo j em si a sua prpria destruio. Se o pensar essencialmente um pensar do ser, este pensar do ser deve
ser entendido, como Heidegger escrever explicitamente em Brief
ber den Humanismus17 , no sentido de um genitivo simultaneamente objectivo e subjectivo. Tal quer dizer que ele consiste no
apenas num pensar que pensa o ser, num pensar que tem o ser como
o seu objecto, mas simultaneamente num pensar que pertence ao
ser, num pensar que apropriado e determinado pelo prprio ser
por ele pensado. O ser surge ento no pensar como um acontecimento que o determina e o apropria, como o acontecimento da
prpria apropriao, como Er-eignis. E este ser que acontece no
pensar, este ser que essncia (no sentido verbal de Wesen) e que,
como tal, rege e vigora no prprio pensar (no sentido de Walten),
essencialmente tempo e, nessa medida, finitude. um tal ser que,
apropriando-se do pensar do ser, conduz o projecto de Sein und Zeit
sua autodestruio. Nesta autodestruio do projecto da ontologia fundamental, nesta transformao imanente de um pensar que
projecta a construo de uma ontologia fenomenolgica num pensar que medita sobre a histria do ser, a alterao essencial ento
a do sentido da prpria destruio. A destruio no j entendida
por Heidegger como a outra face indispensvel de uma construo
fenomenolgica, como o correlato da construo de uma ontologia fundamental. Pelo contrrio : ela agora a essncia mesma de
um pensar que j no pode propriamente construir. Dir-se-ia en16
HEIDEGGER, 1989b, 242: Alle Inhalte und Meinungen und Wege
im Besonderen des ersten Versuchs von Sein und Zeit sind zufllig und knnen verschwinden.
17
Cf. HEIDEGGER, 1976, 314.

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to que o pensar j no uma construo que, a partir de si mesmo

enquanto construo, se pode confrontar com a tradio que o antecede, mas que o pensar pura e simples confrontao. Deste modo,
torna-se possvel determinar o caminho do pensar de Heidegger, o
caminho que conduz da ontologia fundamental histria do ser,
como a transformao da destruio fenomenolgica da ontologia
tradicional naquilo a que se poderia chamar uma confrontao absoluta e integral, ou seja, como o alargamento e aprofundamento
da dimenso destrutiva do pensar ao ponto de a construo a ela
inicialmente associada se ter tornado invivel.
O tipo de pensar desenvolvido no mbito da histria do ser
permite reforar esta concluso. Nele, o alargamento e aprofundamento da destruio, a sua transformao em confrontao, adquire
total visibilidade sob um triplo aspecto. Em primeiro lugar, como
j se disse, um tal pensar, longe de se situar como uma construo
capaz de destruir a tradio que constitui a histria da ontologia
ocidental, colocando-se implicitamente fora dessa mesma histria,
inscreve-se agora na prpria histria do ser. Tal quer dizer que ele
se tem de assumir como um dos pontos da histria da manifestao
do ser, como uma das configuraes sempre temporais, finitas e
precrias que o ser pode adoptar, como um dos modos possveis
pelos quais este ser simultaneamente pensado e esquecido. Numa
palavra : como um pensar que se confronta no apenas com uma
tradio, com a histria de um primeiro incio da histria do ser,
mas consigo mesmo enquanto mero contributo para um outro incio dessa mesma histria.
Um segundo aspecto consiste naquilo a que se poderia chamar
a crescente compreenso de uma essencial impotncia do pensar.
O pensar filosfico da histria do ser, descobrindo-se radicalmente
temporal e finito, aceita ser limitado na fundao (Grndung) de
um outro incio. Deste modo, a filosofia ou ontologia, enquanto
pensar do ser, no pode deixar de se confrontar, para alm da tradio
ontolgica, com outras potncias indispensveis para uma fundao,

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para um outro incio da histria do ser. Uma tal filosofia ento

um pensar solto e inventivo, um Erdenken, que no prescinde de
uma confrontao pensante quer com um poetar (Erdichten), quer
com um agir que se proponha fundar um outro incio na visibilidade da histria efectiva. neste segundo aspecto da confrontao
que Heidegger encontra o lugar do seu encontro com a poesia de
Hlderlin. E neste mesmo sentido que se pode tambm compreender a sua meditao sobre a tcnica, sobre uma era histrica
determinada sob o signo jngeriano da mobilizao total (totale
Mobilmachung) e sobre a misso histrica de uma poltica antiliberal, fundadora de um Estado capaz de libertar o homem do seu
estatuto de sujeito livre e desvinculado, dominador do ente e esquecido do ser.
Finalmente, em terceiro lugar, o pensar da histria do ser, o pensar que abandona a pretenso construtiva de uma ontologia fenomenolgica capaz de se confrontar destrutivamente com a tradio
ontolgica, longe de se assumir como a construo de um plano
fechado, completo e definitivo, descobre-se agora apenas como
a preparao de algo cuja essncia desconhece. Em Beitrge zur
Philosophie (Vom Ereignis), Heidegger escreve claramente que a
passagem para o outro incio est decidida, e ao mesmo tempo
no sabemos para onde vamos18 . O outro incio que se oferece
ao pensar como tarefa no pode ser compreendido ou minimamente determinado sob a referncia do primeiro. Como escreve
Heidegger : O outro incio no a direco contrria ao primeiro,
mas est enquanto outro fora do que contra e da comparabilidade imediata19 . Trata-se ento de preparar a possibilidade da
18

HEIDEGGER, 1989b, 177: Der bergang zum anderen Anfang ist

entschieden, und gleichwohl wissen wir nicht, wohin wir gehen, wann die
Wahrheit des Seyns zum Wahren wird und von wo aus die Geschichte als
Geschichte des Seyns ihre steilste und krzeste Bahn nimmt.
19
HEIDEGGER, 1989b, 187: Der andere Anfang ist nicht die Gegenrichtung zum ersten, sondern steht als andere auerhalb des Gegen und der unmittelbaren Vergleichbarkeit.

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passagem de um ltimo deus, de um ltimo enigma que, segundo

o ttulo da entrevista dada em 1966 revista Der Spiegel, e s postumamente publicada, exclusivamente abre uma possibilidade de
salvao. Esse ltimo deus , como diz Heidegger, no o fim,
mas o outro incio das possibilidades incomensurveis da nossa
histria20 . ento na entrega serena e tranquila a um ser cuja
histria apropriadora do homem traz consigo possibilidades insondveis que culmina a filosofia de Heidegger, despojada da sua
pretenso de construir uma ontologia fundamental sob um mtodo
fenomenolgico. Com ela, desvanece-se aquela que a derradeira
tentativa de construo de uma ontologia. O malogro de um tal projecto, e a consequente emergncia de um pensar que se pensa como
pertencente histria do ser, constitui assim, ao mesmo tempo, a
consumao da herana fenomenolgica e a sua mais radical superao.

20
HEIDEGGER, 1989b, 411: Der letzte Gott ist nicht das Ende, sondern der
andere Anfang unermelicher Mglicheiten unserer Geschichte.

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