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ARQ TEXTO 7

ERRNCIAS URBANAS:
a arte de andar pela cidade
Paola Berenstein Jacques

O presente texto se divide em duas partes bem distintas porm

complementares: uma crtica atual espetacularizao das cidades e uma
apologia das errncias urbanas, da experincia participativa das cidades,
que pode ser considerada como um antdoto espetacularizao. O que
chamo de espetacularizao das cidades contemporneas, que tambm
pode ser chamado de cidade-espetculo, est diretamente relacionado a
uma diminuio da participao popular, mas tambm da prpria
experincia fsica urbana enquanto prtica cotidiana, esttica ou artstica,
exemplificada aqui pelo histrico das errncias urbanas. O fio condutor
entre essas duas partes do texto seria a questo do corpo, ou como diria
Milton Santos, da corporeidade dos homens lentos.
Dentro da temtica proposta por este nmero da revista Arqtexto,
dedicado Prancheta Eletrnica, pretendo direcionar minha crtica no
propriamente ao uso dos meios eletrnicos e digitais como ferramentas
para o projeto, mas sim, de forma indireta, ao uso espetacular e no
participativo desses e, principalmente, ao esquecimento do corpo do
corpo material, fsico, tanto do prprio arquiteto-urbanista quanto da cidade
em si que as novas tecnologias podem provocar. O instrumento
urbanstico tradicionalmente chamado de diagnstico desde Patrick
Gueddes e, talvez antes, pelos higienistas ao invs de ser usado como
uma anlise imparcial dos males urbanos de cidades tidas como
doentes para suas possveis curas1, poderia ser utilizado de forma
contrria, ou seja, como uma possibilidade de contaminao urbana,
quando o arquiteto-urbanista se deixaria contaminar pela cidade existente.
Acredito que as novas tecnologias tambm poderiam ser usadas neste
sentido que seria o inverso de suas formas mais freqentes de utilizao
hoje, ligadas ao ciberespao etc. , ou seja, a partir da prpria experincia
fsica da cidade, potencializando esta experincia sensorial, provocando
novos tipos de errncias urbanas, outras maneiras de se errar pelas cidades
e, sobretudo, mostrando novos caminhos alternativos espetacularizao
urbana.

www.nelsonkon.com.br

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ESPETACULARIZAO URBANA
O atual momento de crise da noo de cidade se torna visvel
principalmente atravs das idias de no-cidade: seja por congelamento
cidade-museu e patrimonializao desenfreada seja por difuso
cidade genrica e urbanizao generalizada. Essas duas correntes do
pensamento urbano atual, apesar de aparentemente antagnicas, tendem
a um resultado bem semelhante, que pode ser chamado de cidadeespetculo ou de espetacularizao das cidades.
A corrente mais conservadora, ps-modernista tardia ou neoculturalista, radicaliza a preocupao ps-moderna com as culturas
preexistentes, e preconiza a petrificao ou o pastiche do espao urbano,
principalmente de centros histricos, provocando uma museificao e
patrimonializao, e tambm o surgimento da cidade-parque-temtico e
de uma disneylandizao urbana, exemplos tpicos da cidade-espetculo.2
A corrente dita progressista, neo-modernista, retoma alguns princpios
modernistas sem a mesma preocupao social ou utopia dos primeiros
modernos principalmente a idia de tabula rasa, e faz a apologia da
grande escala (XL3) e dos espaos urbanos caticos, geralmente perifricos
ou de cidades da periferia mundial: junkspaces, cidades genricas, cidadesshoppings ou espaos terminais do capitalismo selvagem, que tambm
so mostrados de uma forma totalmente espetacular.4
Essa quase esquizofrenia dos discursos contemporneos sobre a
cidade vem surgindo muitas vezes simultaneamente em uma mesma cidade,
com propostas preservacionistas para os centros histricos, que se tornam
receptculos de turistas, e com a construo de novos bairros ex-nihilo
nas reas de expanso perifricas, que se tornam produtos para a
especulao imobiliria. Muitas vezes os atores e patrocinadores destas
propostas tambm so os mesmos, assim como semelhante a noparticipao da populao em suas formulaes, e a gentrificao5 das
reas como resultado, demonstrando que as duas correntes antagnicas
so faces de uma mesma moeda: a mercantilizao espetacular das
cidades.
De fato, nas polticas e nos projetos urbanos contemporneos,
principalmente dentro da lgica do planejamento estratgico, existe uma
clara inteno de se produzir uma imagem singular de cidade. Essa imagem
seria fruto de uma cultura prpria, da dita identidade da cidade, mas,
paradoxalmente, essas imagens de cidades distintas, com culturas distintas,
se parecem cada vez mais.
Essa contradio pode ser explicada: cada vez mais essas cidades
precisam seguir um modelo internacional extremamente homogeneizador,
imposto pelos financiadores multinacionais dos grandes projetos de
revitalizao urbana. Este modelo visa basicamente o turista internacional
e no o habitante local e exige um certo padro mundial, um espao
urbano tipo, padronizado. Como j ocorre com os espaos padronizados
das cadeias dos grandes hotis internacionais, ou ainda dos aeroportos,
das redes de fast food, dos shopping centers, dos parques temticos ou
dos condomnios fechados, que tambm fazem com que as grandes cidades
mundiais se paream cada vez mais, como se formassem todas uma nica

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imagem: paisagens urbanas idnticas, ou talvez mesmo, como diz Rem

Koolhaas, genricas. O turista, ao contrrio do habitante, no se apropria
do espao, ele simplesmente passa por ele.
Assim, a memria da cultura local que a princpio deveria ser
preservada se perde, e em seu lugar so criados grandes cenrios para
turistas. Na maior parte das vezes, a prpria populao local expulsa
do local da interveno, pelo processo de gentrificao. Nas periferias
ricas, nas novas alphavilles, isso no chega a ocorrer, uma vez que estas
reas j so projetadas dentro de uma idia de segregao social e ainda
oferecem um nvel de vigilncia total, tambm dentro de um padro
internacional de segurana, que serve tambm como justificativa para um
amplo processo de privatizao de espaos pblicos, o que vem ocorrendo
de forma sistemtica na maioria das reas de expanso das cidades
contemporneas.
O processo contemporneo de espetacularizao das cidades
indissocivel das estratgias de marketing urbano, ditas de revitalizao,
que buscam construir uma nova imagem para a cidade que lhe garanta
um lugar na nova geopoltica das redes internacionais. O que se vende
hoje internacionalmente , sobretudo, a imagem de marca da cidade. A
competio acirrada e as municipalidades se empenham para melhor
vender a imagem de marca, ou logotipo, da sua cidade, privilegiando
basicamente o marketing e o turismo, atravs de seu maior chamariz: o
espetculo.
No aforisma 34 do livro clssico de Guy Debord A sociedade do
espetculo de 1967, j est anunciado: O espetculo o capital em tal
grau de acumulao que se torna imagem. Teramos trs momentos que
poderamos chamar de espetacularizao urbana: o inicial, de
embelezamento ou modernizao das cidades, em que se comea a moldar
as imagens urbanas modernas, em seguida se comea a vend-las como
simulacros, o caso de Las Vegas estudado por Venturi clssico; e hoje
o que se vende a imagem de marca da cidade e, mais do que isso,
consultorias internacionais de marketing urbano que visam criar novas
imagens de marca de cidades que utilizam a cultura como fachada tanto
para a especulao imobiliria quanto para a prpria propaganda poltica
em tempos de eleies.
Diante do aparente consenso sobre a cidade contempornea, diante
do que pode ser chamado de cidade do pensamento nico, 6 uma
crtica pertinente talvez seja mais urgente no cenrio atual do que novos
modelos ou paradigmas. O pensamento urbano situacionista,7 e
principalmente sua crtica ao urbanismo enquanto disciplina espetacular,
poderia ser visto ainda hoje como um convite reflexo. As idias
situacionistas sobre a cidade, principalmente contra a transformao dos
espaos urbanos em cenrios para espetculos tursticos, levam a uma
hiptese clara: a existncia de uma relao inversamente proporcional
entre espetculo e participao popular. Ou seja, quanto mais espetacular
forem as intervenes urbansticas nos processos de revitalizao urbana,
menor ser a participao da populao nesses processos e vice-versa.
Mas essa equao no absoluta, variaes na proporo de

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espetacularizao tambm podem ocorrer: quanto mais passivo (menos

participativo) for o espetculo, mais a cidade se torna um cenrio, e o
cidado um mero figurante; e no sentido inverso, quanto mais ativo for o
espetculo que no limite deixa de ser um espetculo no sentido
debordiano , mais a cidade se torna um palco e o cidado, um ator
protagonista ao invs de mero espectador. A relao entre espetacularizao
e gentrificao, no sentido inverso, tambm seria diretamente proporcional,
uma vez que o processo de espetacularizao urbana traz sempre consigo
um tipo de gentrificao espacial, com a expulso dos mais pobres das
reas de interveno.
Os excludos desse processo de espetacularizao talvez levem
consigo a chave da sua reverso, que seria, como sugeriam os
situacionistas, a prpria participao popular. As favelas, por exemplo,
seriam um exemplo mximo dessa participao popular,8 uma vez que os
moradores so os verdadeiros responsveis por sua construo efetiva,
ao contrrio do morador da cidade formal, que muito raramente se sente
envolvido na construo do seu espao urbano e, em particular, dos
espaos pblicos de sua cidade. Essas reas seriam verdadeiras mquinas
de guerra9 contra a espetacularizao urbana. De certa maneira, essas
mquinas de guerra formas alternativas de resistncia ou fissuras no
sistema globalizado ainda conseguem fugir do processo de
espetacularizao. As cidades brasileiras, de uma forma geral, talvez at
por sua informalidade, ainda conseguem manter algum tipo de diversidade,
de multiplicidade no espao urbano. Mesmo estando sujeitos ao rolo
compressor homogeneizador da cidade-espetculo, atores sociais urbanos
ainda conseguem reverter o processo ao se apropriar de espaos pblicos,
para habitao ou encontros variados.
A to sonhada (re)vitalizao urbana o sentido de revitalizao
aqui no seria mais o econmico, mas sim o de vitalidade, como vida
decorrente da presena de um pblico e atividades diversificadas s
poderia se realizar de forma no espetacular quando ocorrer uma
apropriao popular e participativa do espao pblico. O que
evidentemente no pode ser completamente planejado, predeterminado
ou formalizado. A maior questo das intervenes no estaria na
requalificao em si do espao fsico, material pura construo de cenrios
mas sim no tipo de uso que se faz do espao pblico, ou seja, na
prpria apropriao pblica desses espaos. Somente atravs de uma
participao efetiva o espao pblico pode deixar de ser cenrio e se
transformar em verdadeiro palco urbano: espao de trocas, conflitos e
encontros.
Quais seriam ento algumas alternativas ao espetculo urbano?
Tenho algumas pistas: a participao, a experincia efetiva e a vivncia
dos espaos urbanos. Estas alternativas passariam necessariamente pela
prpria experincia fsica da cidade, que quase impossvel ou totalmente
artificial nas cidades espetacularizadas. E mais do que isso, passariam
pela experincia corporal, sensorial, podendo ser at mesmo ertica, da
cidade. S a experincia sensorial, individual ou coletiva, que no se
deixaria espetacularizar, no se deixaria reduzir a simples imagens. A cidade

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no s deixaria de ser cenrio e passaria a ser palco mas, mais do que

isso, ela passaria a ser um corpo, um outro corpo. dessa relao entre
o corpo fsico do cidado (ou do arquiteto-urbanista, que evidentemente
no pode deixar de ser cidado tambm) e esse outro corpo urbano
que poderia surgir uma outra forma de apreenso da cidade. Cito para
exemplificar algumas palavras de Mrio de Andrade sobre sua experincia
fsica de andar pela cidade de Salvador da Bahia no dia 7 de dezembro
de 1928:
Gosto de banzar ao at pelas ruas das cidades ignoradas [] S. Salvador me
atordoa vivida assim a p num isolamento de inadaptao que d vontade de
chorar, uma gostosura. [...] E nem tanto questo de apreciar os detalhes
churriguerescos dela, o mesmo do saber fsico que d a passeada p. []
Passear a p em S. Salvador fazer parte dum quitute magnificiente e ser
devorado por um gigantesco deus Ogum, volpia quase sdica, at.

dessa volpia quase sdica de que fala Andrade que tratarei a

seguir, tendo em vista que o arquiteto-urbanista poderia tambm utilizar
seu prprio corpo, assim como o corpo da cidade, como uma forma de
ao atravs da apropriao do espao pblico, no caso das errncias
urbanas, atravs do simples andar pela cidade.
ERRNCIAS URBANAS
Assim como de forma simultnea histria das cidades, podemos
falar de uma histria do nomadismo, ou melhor, de uma nomadologia,10
tambm podemos traar, de forma quase simultnea prpria histria do
urbanismo, um breve histrico das errncias urbanas. Esse histrico seria
construdo por seus atores, errantes modernos ou nmades urbanos. Os
errantes modernos no perambulam mais pelos campos, como os nmades,
mas pela prpria cidade grande, a metrpole moderna, e recusam o controle
total dos planos modernos. Eles denunciam direta ou indiretamente os
mtodos de interveno dos urbanistas, e defendem que as aes na
cidade no podem se tornar um monoplio de especialistas.
Dentre os errantes e nmades urbanos encontramos vrios artistas,
escritores ou pensadores que praticaram errncias urbanas. Atravs das
obras ou escritos desses artistas possvel se apreender o espao urbano
de outra forma, partindo do princpio de que os errantes questionam a
construo dos espaos de forma crtica. O simples ato de andar pela
cidade pode assim se tornar uma crtica ao urbanismo enquanto disciplina
prtica de interveno nas cidades. Essa crtica pode ser vista tantos nos
textos quanto nas imagens produzidas por artistas errantes a partir de suas
experincias do andar pela cidade.
Ao ler Baudelaire, por exemplo, podemos ver uma reao crtica
reforma urbana do Baro Haussmann, que estava transformando
completamente a velha cidade de Paris naquele exato momento. As obras
de Haussmann vo de 1853 a 1870, enquanto o livro Le Spleen de Paris
de Baudelaire, por exemplo, de 1855. Para fotografar essas transformaes
urbanas radicais, da cidade antiga sendo destruda para dar lugar
nova, Haussmann contratou um fotgrafo, Charles Marville, que retratou
o desaparecimento de uma certa Paris por onde perambulava Baudelaire.

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No Rio de Janeiro se passou algo bem parecido, j no incio do sculo XX.

Joo do Rio, cronista e errante urbano, descreve nos jornais suas errncias
pela antiga cidade que tambm estava sendo destruda pelo nosso
Haussmann tropical,11 Pereira Passos, que como Haussmann tambm
contratou um fotgrafo oficial para retratar a transformao em curso na
cidade, Marc Ferrez. Pereira Passos realizou um bota-abaixo no centro
do Rio de Janeiro entre 1902 e 1904. Um texto muito conhecido de Joo
do Rio, por exemplo, chamado A Rua, foi publicado na mesma poca na
Gazeta de Notcias, mais precisamente em 1905.
Esse texto de Joo do Rio (1881-1921, pseudnimo de Paulo Barreto)
faz uma apologia da rua, do andar pelas ruas: Eu amo a rua [] Para
compreender a psicologia da rua no basta gozar-lhes as delcias como
se goza o calor do sol e o lirismo do luar. preciso ter esprito vagabundo,
cheio de curiosidades malss e os nervos com um perptuo desejo
incompreensvel, preciso ser aquele que chamamos flneur e praticar o
mais interessante dos esportes a arte de flanar. A ttulo de comparao,
entre os principais objetivos do plano de melhoramentos de Pereira Passos,
citados por Alfredo Rangel em 1904, era: Dar mais franqueza ao trfego
crescente das ruas da cidade, iniciar a substituio das nossas mais ignbeis
vielas por ruas largas arborizadas.
O urbanismo enquanto campo disciplinar e prtica profissional
surge exatamente com o intuito de transformar as antigas cidades em
metrpoles modernas, o que significava tambm transformar as antigas
ruas de pedestres em grandes vias de circulao para automveis,
reduzindo as possibilidades da experincia fsica direta, atravs do andar
das cidades. Podemos, a grosso modo, classificar o urbanismo moderno12
em trs momentos distintos (mas que se sobrepem): a modernizao das
cidades, de meados e final do sculo XIX at incio do sculo XX; as
vanguardas modernas e o movimento moderno (Congressos Internacionais
de Arquitetura Moderna, CIAMs), dos anos 1910-20 at 1959 (fim dos
CIAMs); e o que chamamos de modernismo (moderno tardio), do psguerra at os anos 1970. 13
O pequeno histrico das errncias urbanas tambm poderia ser
dividido em trs momentos, de forma quase simultnea a esses trs
momentos da histria do urbanismo moderno, que corresponderiam s
diferentes crticas aos trs momentos do urbanismo: o perodo das
flanncias, de meados e final do sculo XIX at incio do sculo XX, que
criticava exatamente a primeira modernizao das cidades; o das
deambulaes, dos anos 1910-30, que fez parte das vanguardas modernas
mas tambm criticou algumas de suas idias urbansticas do incio dos
CIAMs; e o das derivas, dos anos 1950-60, que criticou tanto os
pressupostos bsicos dos CIAMs quanto a sua vulgarizao no ps-guerra,
o modernismo.
O primeiro momento, flanncias, corresponderia principalmente
criao da figura do Flneur em Baudelaire, no Spleen de Paris ou no Les
fleurs du mal, que foi to bem analisada por Walter Benjamin nos anos
1930. Benjamin tambm praticou a flnerie (principalmente de Paris e
de suas passagens cobertas14), ou seja, as flanncias urbanas, a

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investigao do espao urbano pelo Flneur. O segundo momento,

deambulaes, corresponderia s aes dos dadastas e surrealistas, s
excurses urbanas por lugares banais, s deambulaes aleatrias
organizadas por Aragon, Breton, Picabia e Tzara, entre outros, que
desenvolvem a idia de Hasard Objectif, ou seja, da experincia fsica da
errncia no espao real urbano que foi a base dos manifestos surrealistas,
do Nadja de Breton ou ainda do prprio Paysan de Paris de Aragon. J o
terceiro e ltimo momento, derivas, corresponderia ao pensamento urbano
dos situacionistas, uma crtica radical ao urbanismo, que tambm
desenvolveu a noo de deriva urbana, da errncia voluntria pelas ruas,
principalmente nos textos e aes de Debord, Vaneiguem, Jorn e Constant.
Tanto Baudelaire quanto os dadastas e surrealistas, ou ainda os
situacionistas, estavam praticando errncias urbanas e relatando essas
experincias atravs de escritos ou imagens explcita ou implicitamente
crticas em uma mesma cidade, Paris, mas em trs momentos distintos.
Essas idias de errncias urbanas se desenvolveram tambm no
meio artstico aps os situacionistas. O grupo neodadasta Fluxus
(Maciunas, Patterson, Filliou, Ono etc.), por exemplo, tambm props
experincias semelhantes, sendo a poca dos happenings no espao
pblico, no caso do Fluxus dos Free Flux-Tours, errncias por Nova Iorque
nos anos 1970. Dentro do contexto da arte contempornea, vrios artistas
trabalharam no espao pblico de forma crtica ou com um questionamento
terico. O denominador comum entre esses artistas, e suas aes urbanas,
seria o fato de que eles vem a cidade como campo de investigaes
artsticas aberto a outras possibilidades sensitivas, e assim, possibilitam
outras maneiras de se analisar e estudar o espao urbano atravs de suas
obras ou experincias.
No Brasil, tanto os artistas modernistas quanto os tropicalistas
tambm tiveram algumas idias semelhantes, principalmente as
Experincias de Flvio de Carvalho, prximo aos surrealistas parisienses
dos anos 1930, ou o Delirium Ambulatorium de Hlio Oiticica, leitor
admirativo do mentor dos situacionistas dos anos 1960, Guy Debord. Da
mesma forma que nas flanncias de Joo do Rio, podemos notar uma
clara influncia dos textos de Baudelaire. Flvio de Carvalho (1899-1973),
que conheceu os surrealistas parisienses em seus anos de estudo na Europa,
tambm parece ter sido influenciado por suas idias, principalmente em
suas deambulaes urbanas. O engenheiro civil, arquiteto, escultor e
decorador Flvio de Carvalho, como ele se denominava, ficou mais
conhecido por suas pinturas e obras arquitetnicas, do que por suas
errncias urbanas, que ele denominou de Experincias.
A Experincia n 2 realizada em 1931 e publicada em livro
homnimo (com o subttulo uma possvel teoria e uma experincia),
consistiu na prtica de uma deambulao no sentido contrrio de uma
procisso de Corpus Christi pelas ruas de So Paulo, como ele conta em
seu livro: Tomei logo a resoluo de passar em revista o cortejo,
conservando o meu chapu na cabea e andando em direo oposta
que ele seguia para melhor observar o efeito do meu ato mpio na fisionomia
dos crentes. Depois de algum tempo a multido se voltou contra ele, que

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teve que fugir. Quando a polcia o prendeu ele disse que estava realizando
uma experincia sobre a psicologia das multides. Nos jornais do dia
seguinte as manchetes destacavam: Na procisso uma experincia sobre
a psicologia das multides resultou em srio distrbio (O Estado de So
Paulo, 9 de junho de 1931).
Antes mesmo desta experincia, Flvio de Carvalho publicou um
texto interessante no jornal Dirio de So Paulo intitulado: Uma tese
curiosa A cidade do homem nu. J na Experincia n 3, que s foi
realizada publicamente em 1956, ele sai andando pelas ruas de So Paulo
vestido com o traje de vero do novo homem dos trpicos (ou new
look), desenhado por ele. A deambulao foi conturbada e polmica,
mas segundo os jornalistas da poca: So Paulo nunca viu nada igual
(Manchete, 1956). Flvio de Carvalho escreveu uma srie textos sobre a
cidade e as questes urbanas em 1955 no Dirio de So Paulo, que
tratavam sobretudo da questo do transporte e do trnsito urbano, e a
partir de 1956 ele escreveu outra srie de textos no mesmo jornal sobre A
moda e o novo homem onde explica: Entende-se por moda os costumes,
os hbitos, os trajes, a forma do mobilirio e da casa [] Contudo, a
moda do traje que mais forte influncia tem sobre o homem, porque
aquilo que est mais perto do seu corpo e o seu corpo continua sempre
sendo a parte do mundo que mais interessa ao homem.
Assim como Flvio de Carvalho pode ser considerado um pioneiro
da chamada arte de ao ou performance no Brasil em particular
desta relao entre a arte e a vida cotidiana que passa tambm tanto por
questes corporais quanto por questes urbanas, chegando numa relao
entre a experincia sensorial do corpo e a prpria experincia fsica da
cidade Hlio Oiticica (1937-1980), junto com Lygia Clark e Ligia Pape,
pode ser considerado um dos mais inquietos seguidores desta linhagem
terica no pas. A partir de 1964, ano da morte de seu pai e da descoberta
da favela da Mangueira no Rio de Janeiro, Oiticica passa a desenvolver
os Parangols capas, tendas e estandartes, mas sobretudo capas que
vo incorporar literalmente as trs influncias da favela que Oiticica
acabava de descobrir: a influncia da idia do corpo e do samba, uma
vez que os Parangols eram para ser vestidos, usados e, de preferncia, o
participante devia danar com eles; a influncia da idia de coletividade
annima, incorporada na comunidade da Mangueira: com os Parangols,
os espectadores passavam a ser participantes da obra, e a idia de
participao do espectador (a mesma idia desenvolvida pelos
situacionistas como antdoto ao espetculo) encontrou a toda sua fora;
e a influncia da arquitetura das favelas, que pode ser resumida na prpria
idia de abrigar, uma vez que os Parangols abrigam efetivamente e, ao
mesmo tempo, de forma mnima (como os barracos das favelas), os que
com eles esto vestidos.
Da mesma forma que as Experincias de Carvalho, os Parangols
de Oiticica causaram bastante polmica. Os Parangols foram mostrados
ao pblico pela primeira vez em 1965, na exposio coletiva Opinio 65
no MAM do Rio. Na abertura da exposio, Oiticica chegou vestido com
um desses Parangols, acompanhado por um cortejo de amigos da escola

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de samba da Mangueira, tambm vestidos com Parangols, tocando

percusso, cantando e sambando. Mas Oiticica e os passistas da
Mangueira foram efetivamente impedidos de entrar no Museu de Arte
Moderna, e os jornais da poca registraram que a festa teve lugar no lado
de fora do museu, no espao pblico.
Toda a obra posterior de Oiticica, que cada vez mais se confundiu
com sua prpria vida, seguiu buscando novas experincias fsicas,
sensoriais, corporais mas tambm urbanas: Penetrveis, Tropiclia, den,
Barraco, entre vrias outras.15 A partir de sua estadia em Nova Iorque,
Oiticica se aproximou ainda mais do pensamento situacionista; ele passou
a citar Guy Debord em vrios de seus escritos e chegou a propor um
Penetrvel (P12) com textos escritos e declamados retirados do clssico de
Debord, A sociedade do espetculo (1967). Ao voltar ao Brasil, em 1978,
participou do evento Mitos vadios, realizado pelas ruas de So Paulo,
onde apresentou o Delirium ambulatorium, uma de suas ltimas derivas
urbanas. No texto Eu em Mitos vadios (de outubro de 1978) ele descreve
essa experincia e diz que a proposta era: o poetizar do urbano AS
RUAS E AS BOBAGENS DO NOSSO DAYDREAMDIRIO SE
ENRIQUESSEM V-SE QUE ELAS NO SO BOBAGENS NEM
TROUVALLIES SEM CONSEQNCIA SO O P CALADO PRONTO
PARA O DELIRIUM AMBULATORIUM RENOVADO A CADA DIA.
As experincias de investigao do espao urbano pelos errantes
apontam para a possibilidade de um urbanismo potico, que se insinua
atravs da possibilidade de uma outra forma de apreenso urbana, o que
levaria a uma reinveno potica, sensorial, e no limite at mesmo
libidinosa, ou ertica, das cidades. Talvez a maior crtica dos errantes
urbanos aos urbanistas modernos, tenha sido exatamente o que Oiticica
resumiu de forma to clara no que ele chamou de poetizar do urbano.
Os urbanistas teriam esquecido, diante de tantas preocupaes funcionais
e formais, deste enorme potencial potico do urbano e, principalmente,
da relao inevitvel entre o corpo fsico e o corpo da cidade que se d
atravs do andar, atravs da prpria experincia fsica corporal, sensorial
do espao urbano, algo to simples, porm imprescindvel, para todos
os amantes de cidades e, principalmente, para os arquitetos-urbanistas.
O sujeito arquiteto-urbanista no poderia jamais para no projetar
espaos espetacularizados ou desencarnados se esquecer de se relacionar
fisicamente, eu diria at mesmo amorosamente, com a cidade em si, o seu
objeto. A distncia, ou descolamento, entre sujeito e objeto, entre prtica
professional e vivncia-experincia fsica da cidade, se mostra desastrosa
ao se eliminar o que o espao urbano possui de mais urbano, que seria
precisamente seu carter humano, ou pior, ao se eliminar o que de mais
humano tem o homem: seu prprio corpo. Nosso corpo fsico e o corpo
da cidade, e as suas respectivas carnes, se encontram, se tateiam e se
atritam nos espaos pblicos urbanos. A abordagem da cidade pelo
arquiteto-urbanista, utilizando meios eletrnicos ou no, poderia
acompanhar a maneira dos errantes urbanos e dos outros verdadeiros
amantes das cidades, e ser sempre encarnada, amorosa, libidinosa, e
talvez mesmo, ertica.

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Paola Berenstein Jacques

Arquiteta-urbanista, professora da Faculdade de Arquitetura, do
Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo e do Mestrado
em Artes Visuais da Universidade Federal da Bahia, pesquisadora CNPq.
Autora de Les favelas de Rio (Paris, lHarmattan, 2001); Esttica da
ginga (Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2001); Esthetique des favelas
(Paris, lHarmattan, 2003); co-autora de Mar, vida na favela (Rio de
Janeiro, Casa da Palavra, 2002) e organizadora de Apologia da deriva
(Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003). paolabj@ufba.br

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NOTAS
1
Na poca da publicao do livro de Jane Jacobs Morte e vida das grandes cidades americanas (1961) Lewis Mumford
publica na New Yorker um artigo crtico com o irnico (e machista) ttlulo: Mame Jacobs e seus remdios para o cncer
urbano. A associao entre termos da medicina e a prtica do urbanismo recorrente em toda histria do urbanismo.
2
Sobre a patrimonializao das cidades europias ver Jeudy, Henri-Pierre. La machinerie Patrimoniale. Paris, Sens&Tonka,
2001 e sobre a disneylandizao urbana norte-americana ver Sorkin, Michael (ed.). Variations on a theme park: the
new american city and the end of public space , New York, Hill and Wang, 1992, a corrente mais difundida hoje que
vai nessa direo o chamado New Urbanism, com projetos como a cidade Celebration, construda pela Disney Corporation.
3
Aluso Bblianeomoderna, o livro S,M,L,XL, New York, The Monacelli Press, 1995, de um dos maiores representantes
desta corrente, o arquiteto holands Rem Koolhaas.
4
Um bom exemplo recente desse tipo de espetacularizao foi a exposio Mutations (2000/2001), em Bordeaux; ver
catlogo publicado por ACTAR e Arc en Rve, Barcelona/Bordeaux, 2001.
5
Elitizao, expulso da populao mais pobre, termo desenvolvido por Neil Smith em The new urban frontier, gentrification
and the revanchist city, Londres, Routledge, 1996.
6
Ver: Arantes, Otlia; Vainer, Carlos; Maricato, Ermnia. A Cidade do pensamento nico. Rio de Janeiro, Vozes, 2000.
7
Ver: Internacional Situacionista, Jacques, Paola Berenstein (Org.). Apologia da deriva, escritos situacionistas sobre a cidade,
Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003 e Guy Debord, A sociedade do Espetculo, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997.
8
Ver nosso livro Esttica da ginga, a arquitetura das favelas atravs da obra de Hlio Oiticica, Rio de Janeiro, Casa da Palavra/
Rioarte, 2001.
9
Cf. Gilles Deleuze e Flix Guattari, Mille Plateaux, Paris, ed. Minuit, 1980. Traduzido em portugus: Mil Plats - Capitalismo
e Esquizofrenia, So Paulo, ed. 34, 1995.
10
Escreve-se a histria, mas ela foi escrita do ponto de vista dos sedentrios, e em nome do aparelho unitrio do Estado, pelo
menos possvel, inclusive quando se falava sobre nmades. O que falta uma Nomadologia, o contrrio de uma histria
[...] Nunca a histria compreendeu o nomadismo [] in Gilles Deleuze e Felix Guattari, Mille Plateaux, Paris, ed.
Minuit, 1980.
11
Cf. Jaime Larry Benchimol, Pereira Passos: um Haussmann tropical, Rio de Janeiro, Biblioteca Carioca, 1990. Sobre a idia
de Haussmanizao tanto no Rio com Pereira Passos, quanto em Salvador em seguida com J.J. Seabra (1912-1916),
ver Elosa Petti Pinheiro, Europa, Frana e Bahia, difuso e adaptao de modelos urbanos, Salvador, Edufba, 2002.
12
O termo urbanismo modernonos parece um pleonasmo, uma vez que o prprio termo urbanismo, e a disciplina que lhe
corresponde, surgem exatamente neste momento de modernizao das cidades ( termo usado pela primeira vez por
Cerd em 1867 responsvel pelo plano de modernizao de Barcelona em 1959 na obra Teora general de
Urbanizacion). Perguntamo-nos: ser que, mesmo aps o final do movimento moderno em arquitetura e urbanismo,
j existiu algum tipo de urbanismo no-moderno ou ps-moderno? A prpria noo de plano, de planificao e de
planejamento (bases da prtica do urbanismo em geral), e at mesmo de projeto, so extremamente modernas
13
O smbolo internacional do final deste perodo foi a destruio do conjunto habitacional Pruitt Igoe, que foi dinamitado nos
EUA em 1972, o que para Charles Jencks simbolizava o incio do ps-modernismo em arquitetura.
14
Ver Walter Benjamin, Paris, capitale du XIXme sicle, le livre des passages, Paris, Cerf, 1989. As passagens, ruas cobertas,
so exaltadas por Benjamin pois representavam um espao intermedirio entre interior e exterior, entre privado e pblico,
entre arquitetura e paisagem: a flanerie pode transformar toda a Paris num interior, numa moradia cujos aposentos so
os quarteires, por outro lado, tambm, a cidade pode abrir-se diante do transeunte como uma paigem sem soleiras.
Os arquitetos modernos estavam propondo eliminar essa diferena entre o exterior-interior, Benjamin chega a citar
Giedion (texto de 1928) falando de Corbusier: Os prdios de Corbusier no so nem espaosos nem plsticos: o ar sopra
atravs deles! [] Existe apenas um nico e indivisvel espao. Caem as cascas entre interior e o exterior.
15
Sobre esse aspecto na obra de Oiticica, em particular com relao s favelas, ver Paola Berenstein Jacques, Estitca da Ginga,
a arquitetura das favelas atravs da obra de Hlio Oiticica, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2001.