EXORTAO APOSTLICA

PS-SINODAL
VERBUM DOMINI
DO SANTO PADRE
BENTO XVI
AO EPISCOPADO, AO CLERO
S PESSOAS CONSAGRADAS
E AOS FIIS LEIGOS
SOBRE
A PALAVRA DE DEUS
NA VIDA E NA MISSO DA IGREJA

NDICE
Introduo [1]
Para que a nossa alegria seja perfeita [2]
Da Dei Verbum ao Snodo sobre a Palavra de Deus [3]
O Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus [4]
O Prlogo do Evangelho de Joo por guia [5]
I PARTE
VERBUM DEI
O Deus que fala
Deus em dilogo [6]
Analogia da Palavra de Deus [7]
Dimenso csmica da Palavra [8]
A criao do homem [9]
O realismo da Palavra [10]
Cristologia da Palavra [11-13]
Dimenso escatolgica da Palavra de Deus [14]
A Palavra de Deus e o Esprito Santo [15-16]
Tradio e Escritura [17-18]
Sagrada Escritura, inspirao e verdade [19]
Deus Pai, fonte e origem da Palavra [20-21]
A resposta do homem a Deus que fala
Chamados a entrar na Aliana com Deus [22]
Deus escuta o homem e responde s suas perguntas [23]
Dialogar com Deus atravs das suas palavras [24]

A Palavra de Deus e a f [25]

O pecado como no escuta da Palavra de Deus [26]
Maria Mater Verbi Dei e Mater fidei [27-28]
A hermenutica da Sagrada Escritura na Igreja
A Igreja, lugar originrio da hermenutica da Bblia [29-30]
A alma da sagrada teologia [31]
Desenvolvimento da investigao bblica e Magistrio eclesial [32-33]
A hermenutica bblica conciliar: uma indicao a acolher [34]
O perigo do dualismo e a hermenutica secularizada [35]
F e razo na abordagem da Escritura [36]
Sentido literal e sentido espiritual [37]
A necessria superao da letra [38]
A unidade intrnseca da Bblia [39]
A relao entre Antigo e Novo Testamento [40-41]
As pginas obscuras da Bblia [42]
Cristos e judeus, relativamente s Sagradas Escrituras [43]
A interpretao fundamentalista da Sagrada Escritura [44]
Dilogo entre Pastores, telogos e exegetas [45]
Bblia e ecumenismo [46]
Consequncias sobre a organizao dos estudos teolgicos [47]
Os Santos e a interpretao da Escritura [48-49]
II PARTE
VERBUM IN ECCLESIA
A palavra de Deus e a Igreja
A Igreja acolhe a Palavra [50]
Contemporaneidade de Cristo na vida da Igreja [51]
Liturgia, lugar privilegiado da palavra de Deus
A Palavra de Deus na sagrada Liturgia [52]
Sagrada Escritura e Sacramentos [53]
Palavra de Deus e Eucaristia [54-55]
A sacramentalidade da Palavra [56]
A Sagrada Escritura e o Leccionrio [57]
Proclamao da Palavra e ministrio do leitorado [58]
A importncia da homilia [59]
Convenincia de um Directrio homiltico [60]
Palavra de Deus, Reconciliao e Uno dos Doentes [61]
Palavra de Deus e Liturgia das Horas [62]
Palavra de Deus e Cerimonial das Bnos [63]
Sugestes e propostas concretas para a animao litrgica [64]
a) Celebraes da Palavra de Deus [65]
b) A Palavra e o silncio [66]
c) Proclamao solene da Palavra de Deus [67]
d) A Palavra de Deus no templo cristo [68]

e) Exclusividade dos textos bblicos na liturgia [69]

f) Canto litrgico biblicamente inspirado [70]
g) Particular ateno aos cegos e aos surdos [71]
A palavra de Deus na vida eclesial
Encontrar a Palavra de Deus na Sagrada Escritura [72]
A animao bblica da pastoral [73]
Dimenso bblica da catequese [74]
Formao bblica dos cristos [75]
A Sagrada Escritura nos grandes encontros eclesiais [76]
Palavra de Deus e vocaes [77]
a) Palavra de Deus e Ministros Ordenados [78-81]
b) Palavra de Deus e candidatos s Ordens Sacras [82]
c) Palavra de Deus e vida consagrada [83]
d) Palavra de Deus e fiis leigos [84]
e) Palavra de Deus, matrimnio e famlia [85]
Leitura orante da Sagrada Escritura e lectio divina [86-87]
Palavra de Deus e orao mariana [88]
Palavra de Deus e Terra Santa [89]
III PARTE
VERBUM MUNDO
A misso da Igreja: anunciar a palavra de Deus ao mundo
A Palavra que sai do Pai e volta para o Pai [90]
Anunciar ao mundo o Logos da Esperana [91]
Da Palavra de Deus deriva a misso da Igreja [92]
A Palavra e o Reino de Deus [93]
Todos os baptizados responsveis do anncio [94]
A necessidade da missio ad gentes [95]
Anncio e nova evangelizao [96]
Palavra de Deus e testemunho cristo [97-98]
Palavra de Deus e compromisso no mundo
Servir Jesus nos seus irmos mais pequeninos (Mt 25, 40) [99]
Palavra de Deus e compromisso na sociedade pela justia [100-101]
Anncio da Palavra de Deus, reconciliao e paz entre os povos [102]
A Palavra de Deus e a caridade activa [103]
Anncio da Palavra de Deus e os jovens [104]
Anncio da Palavra de Deus e os migrantes [105]
Anncio da Palavra de Deus e os doentes [106]
Anncio da Palavra de Deus e os pobres [107]
Palavra de Deus e defesa da criao [108]
Palavra de Deus e culturas
O valor da cultura para a vida do homem [109]

A Bblia como grande cdigo para as culturas [110]

O conhecimento da Bblia nas escolas e universidades [111]
A Sagrada Escritura nas diversas expresses artsticas [112]
Palavra de Deus e meios de comunicao social [113]
Bblia e inculturao [114]
Tradues e difuso da Bblia [115]
A Palavra de Deus supera os limites das culturas [116]
Palavra de Deus e dilogo inter-religioso
O valor do dilogo inter-religioso [117]
Dilogo entre cristos e muulmanos [118]
Dilogo com as outras religies [119]
Dilogo e liberdade religiosa [120]
Concluso
A palavra definitiva de Deus [121]
Nova evangelizao e nova escuta [122]
A Palavra e a alegria [123]
Mater Verbi et Mater laetitiae [124]

INTRODUO

1. A palavra do senhor permanece eternamente. E esta a palavra do Evangelho que vos foi
anunciada (1 Pd 1, 25; cf. Is 40, 8). Com esta citao da Primeira Carta de So Pedro, que
retoma as palavras do profeta Isaas, vemo-nos colocados diante do mistrio de Deus que Se
comunica a Si mesmo por meio do dom da sua Palavra. Esta Palavra, que permanece
eternamente, entrou no tempo. Deus pronunciou a sua Palavra eterna de modo humano; o seu
Verbo fez-Se carne (Jo 1, 14). Esta a boa nova. Este o anncio que atravessa os sculos,
tendo chegado at aos nossos dias. A XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos,
que se efectuou no Vaticano de 5 a 26 de Outubro de 2008, teve como tema A Palavra de
Deus na vida e na misso da Igreja. Foi uma experincia profunda de encontro com Cristo,
Verbo do Pai, que est presente onde dois ou trs se encontram reunidos em seu nome (cf. Mt
18, 20). Com esta Exortao apostlica ps-sinodal, acolho de bom grado o pedido que me
fizeram os Padres de dar a conhecer a todo o Povo de Deus a riqueza surgida naquela reunio
vaticana e as indicaes emanadas do trabalho comum.[1] Nesta linha, pretendo retomar tudo
o que foi elaborado pelo Snodo, tendo em conta os documentos apresentados: os Lineamenta,
o Instrumentum laboris, os Relatrios ante e post disceptationem e os textos das intervenes,
tanto os que foram lidos na sala como os apresentados in scriptis, os Relatrios dos Crculos
Menores e os seus debates, a Mensagem final ao Povo de Deus e sobretudo algumas propostas
especficas (Propositiones), que os Padres consideraram de particular relevncia. Desejo
assim indicar algumas linhas fundamentais para uma redescoberta, na vida da Igreja, da
Palavra divina, fonte de constante renovao, com a esperana de que a mesma se torne cada
vez mais o corao de toda a actividade eclesial.

Para que a nossa alegria seja perfeita

2. Quero, antes de mais nada, recordar a beleza e o fascnio do renovado encontro com o
Senhor Jesus que se experimentou nos dias da assembleia sinodal. Por isso, fazendo-me eco
dos Padres, dirijo-me a todos os fiis com as palavras de So Joo na sua primeira carta: Ns
vos anunciamos a vida eterna, que estava no Pai e que nos foi manifestada o que vimos e
ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm vs tenhais comunho connosco. Quanto
nossa comunho, ela com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1, 2-3). O Apstolo falanos de ouvir, ver, tocar e contemplar (cf. 1 Jo 1, 1) o Verbo da Vida, j que a Vida mesma se
manifestou em Cristo. E ns, chamados comunho com Deus e entre ns, devemos ser
anunciadores deste dom. Nesta perspectiva querigmtica, a assembleia sinodal foi um
testemunho para a Igreja e para o mundo de como belo o encontro com a Palavra de Deus na
comunho eclesial. Portanto, exorto todos os fiis a redescobrirem o encontro pessoal e
comunitrio com Cristo, Verbo da Vida que Se tornou visvel, a fazerem-se seus anunciadores
para que o dom da vida divina, a comunho, se dilate cada vez mais pelo mundo inteiro. Com
efeito, participar na vida de Deus, Trindade de Amor, a alegria completa (cf. 1 Jo 1, 4). E
dom e dever imprescindvel da Igreja comunicar a alegria que deriva do encontro com a
Pessoa de Cristo, Palavra de Deus presente no meio de ns. Num mundo que frequentemente
sente Deus como suprfluo ou alheio, confessamos como Pedro que s Ele tem palavras de
vida eterna (Jo 6, 68). No existe prioridade maior do que esta: reabrir ao homem actual o
acesso a Deus, a Deus que fala e nos comunica o seu amor para que tenhamos vida em
abundncia (cf. Jo 10, 10).
Da Dei Verbum ao Snodo sobre a Palavra de Deus
3. Com a XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus,
estamos conscientes de nos termos debruado de certo modo sobre o prprio corao da vida
crist, dando continuidade assembleia sinodal anterior sobre a Eucaristia como fonte e pice
da vida e da misso da Igreja. De facto, a Igreja funda-se sobre a Palavra de Deus, nasce e
vive dela.[2] Ao longo de todos os sculos da sua histria, o Povo de Deus encontrou sempre
nela a sua fora, e tambm hoje a comunidade eclesial cresce na escuta, na celebrao e no
estudo da Palavra de Deus. H que reconhecer que, nas ltimas dcadas, a vida eclesial
aumentou a sua sensibilidade relativamente a este tema, com particular referncia Revelao
crist, Tradio viva e Sagrada Escritura. Pode-se afirmar que, a partir do pontificado do
Papa Leo XIII, houve um crescendo de intervenes visando suscitar maior conscincia da
importncia da Palavra de Deus e dos estudos bblicos na vida da Igreja,[3] que teve o seu
ponto culminante no Conclio Vaticano II, de modo especial com a promulgao da
Constituio dogmtica sobre a Revelao divina Dei Verbum. Esta representa um marco
milirio no caminho da Igreja. Os Padres Sinodais () reconhecem, com nimo agradecido,
os grandes benefcios que este documento trouxe vida da Igreja a nvel exegtico, teolgico,
espiritual, pastoral e ecumnico.[4] De modo particular cresceu, nestes anos, a conscincia do
horizonte trinitrio e histrico-salvfico da Revelao[5] em que se deve reconhecer Jesus
Cristo como o mediador e a plenitude de toda a Revelao.[6] A Igreja confessa,
incessantemente, a cada gerao que Ele, com toda a sua presena e manifestao da sua
pessoa, com palavras e obras, sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa
ressurreio e, enfim, com o envio do Esprito de verdade, completa totalmente e confirma
com o testemunho divino a Revelao.[7]
de conhecimento geral o grande impulso dado pela Constituio dogmtica Dei Verbum
redescoberta da Palavra de Deus na vida da Igreja, reflexo teolgica sobre a Revelao

divina e ao estudo da Sagrada Escritura. E numerosas foram tambm as intervenes do

Magistrio eclesial sobre estas matrias nos ltimos quarenta anos.[8] A Igreja, ciente da
continuidade do seu prprio caminho sob a guia do Esprito Santo, com a celebrao deste
Snodo sentiu-se chamada a aprofundar ainda mais o tema da Palavra divina, seja para
verificar a realizao das indicaes conciliares seja para enfrentar os novos desafios que o
tempo presente coloca a quem acredita em Cristo.
O Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus
4. Na XII Assembleia sinodal, Pastores vindos de todo o mundo congregaram-se ao redor da
Palavra de Deus, colocando simbolicamente no centro da Assembleia o texto da Bblia, para
redescobrirem algo que nos arriscamos de dar por adquirido no dia-a-dia: o facto de que Deus
fale e responda s nossas perguntas.[9] Juntos escutmos e celebrmos a Palavra do Senhor.
Narrmos uns aos outros aquilo que o Senhor est a realizar no Povo de Deus, partilhando
esperanas e preocupaes. Tudo isto nos tornou conscientes de que s podemos aprofundar a
nossa relao com a Palavra de Deus dentro do ns da Igreja, na escuta e no acolhimento
recproco. Daqui nasce a gratido pelos testemunhos sobre a vida eclesial nas diversas partes
do mundo, surgidos nas vrias intervenes feitas na sala. Ao mesmo tempo foi comovedor
tambm ouvir os Delegados Fraternos, que aceitaram o convite para participar no encontro
sinodal. Penso de modo particular na meditao que nos ofereceu Sua Santidade Bartolomeu I,
Patriarca Ecumnico de Constantinopla, pela qual os Padres sinodais exprimiram profunda
gratido.[10] Alm disso, pela primeira vez, o Snodo dos Bispos quis convidar tambm um
Rabino, que nos deu um testemunho precioso sobre as Sagradas Escrituras judaicas; estas so
precisamente uma parte das nossas Sagradas Escrituras.[11]
Pudemos assim constatar, com alegria e gratido, que na Igreja h um Pentecostes tambm
hoje, ou seja, que ela fala em muitas lnguas; e isto no s no sentido externo de estarem nela
representadas todas as grandes lnguas do mundo mas tambm, e mais profundamente, no
sentido de que nela esto presentes os variados modos da experincia de Deus e do mundo, a
riqueza das culturas, e s assim se manifesta a vastido da existncia humana e, a partir dela, a
vastido da Palavra de Deus.[12] Alm disso, pudemos constatar tambm um Pentecostes
ainda a caminho; vrios povos aguardam ainda que seja anunciada a Palavra de Deus na sua
prpria lngua e cultura.
Como no recordar tambm que, durante todo o Snodo, nos acompanhou o testemunho do
Apstolo Paulo? De facto, foi providencial que a XII Assembleia Geral Ordinria se tenha
realizado precisamente dentro do ano dedicado figura do grande Apstolo das Naes, por
ocasio do bimilenrio do seu nascimento. A sua existncia caracterizou-se completamente
pelo zelo em difundir a Palavra de Deus. Como no sentir vibrar no nosso corao as palavras
com que se referia sua misso de anunciador da Palavra divina: Fao tudo por causa do
Evangelho (1 Cor 9, 23); pois eu escreve na Carta aos Romanos no me envergonho do
Evangelho, o qual poder de Deus para salvao de todo o crente (1, 16)?! Quando
reflectimos sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja, no podemos deixar de
pensar em So Paulo e na sua vida entregue difuso do anncio da salvao de Cristo a todos
os povos.
O Prlogo do Evangelho de Joo por guia
5. Desejo, atravs desta Exortao apostlica, que as concluses do Snodo influam
eficazmente sobre a vida da Igreja: sobre a relao pessoal com as Sagradas Escrituras, sobre a

sua interpretao na liturgia e na catequese bem como na investigao cientfica, para que a
Bblia no permanea uma Palavra do passado, mas uma Palavra viva e actual. Com este
objectivo, pretendo apresentar e aprofundar os resultados do Snodo, tomando por referncia
constante o Prlogo do Evangelho de Joo (Jo 1, 1-18), que nos d a conhecer o fundamento
da nossa vida: o Verbo, que desde o princpio est junto de Deus, fez-Se carne e veio habitar
entre ns (cf. Jo 1, 14). Trata-se de um texto admirvel, que d uma sntese de toda a f crist.
A partir da sua experincia pessoal do encontro e seguimento de Cristo, Joo, que a tradio
identifica com o discpulo que Jesus amava (Jo 13, 23; 20, 2; 21, 7.20), chegou a esta
certeza ntima: Jesus a Sabedoria de Deus encarnada, a sua Palavra eterna feita homem
mortal.[13] Aquele que viu e acreditou (Jo 20, 8) nos ajude tambm a apoiar a cabea
sobre o peito de Cristo (cf. Jo 13, 25), donde brotou sangue e gua (cf. Jo 19, 34), smbolos
dos Sacramentos da Igreja. Seguindo o exemplo do Apstolo Joo e dos outros autores
inspirados, deixemo-nos guiar pelo Esprito Santo para podermos amar cada vez mais a
Palavra de Deus.

I PARTE
VERBUM DEI
No princpio j existia o Verbo,
e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus ()
e o Verbo fez-Se carne (Jo 1, 1.14)

O Deus que fala

Deus em dilogo
6. A novidade da revelao bblica consiste no facto de Deus Se dar a conhecer no dilogo,
que deseja ter connosco.[14] A Constituio dogmtica Dei Verbum tinha exposto esta
realidade, reconhecendo que Deus invisvel na riqueza do seu amor fala aos homens como a
amigos e convive com eles, para os convidar e admitir comunho com Ele.[15] Mas ainda
no teramos compreendido suficientemente a mensagem do Prlogo de So Joo, se nos
detivssemos na constatao de que Deus Se comunica amorosamente a ns. Na realidade, o
Verbo de Deus, por meio do Qual tudo comeou a existir (Jo 1, 3) e que Se fez carne (Jo
1, 14), o mesmo que j existia no princpio (Jo 1, 1). Se aqui podemos descobrir uma
aluso ao incio do livro do Gnesis (cf. Gn 1, 1), na realidade vemo-nos colocados diante de
um princpio de carcter absoluto e que nos narra a vida ntima de Deus. O Prlogo joanino
apresenta-nos o facto de que o Logos existe realmente desde sempre, e desde sempre Ele
mesmo Deus. Por conseguinte, nunca houve em Deus um tempo em que no existisse o
Logos. O Verbo preexiste criao. Portanto, no corao da vida divina, h a comunho, h o
dom absoluto. Deus amor (1 Jo 4, 16) dir noutro lugar o mesmo Apstolo, indicando
assim a imagem crist de Deus e tambm a consequente imagem do homem e do seu
caminho.[16] Deus d-Se-nos a conhecer como mistrio de amor infinito, no qual, desde toda
a eternidade, o Pai exprime a sua Palavra no Esprito Santo. Por isso o Verbo, que desde o
princpio est junto de Deus e Deus, revela-nos o prprio Deus no dilogo de amor entre as
Pessoas divinas e convida-nos a participar nele. Portanto, feitos imagem e semelhana de

Deus amor, s nos podemos compreender a ns mesmos no acolhimento do Verbo e na

docilidade obra do Esprito Santo. luz da revelao feita pelo Verbo divino que se
esclarece definitivamente o enigma da condio humana.
Analogia da Palavra de Deus
7. A partir destas consideraes que brotam da meditao sobre o mistrio cristo expresso no
Prlogo de Joo, necessrio agora pr em evidncia aquilo que foi afirmado pelos Padres
sinodais a propsito das diversas modalidades com que usamos a expresso Palavra de
Deus. Falou-se, justamente, de uma sinfonia da Palavra, de uma Palavra nica que se exprime
de diversos modos: um cntico a diversas vozes.[17] A este propsito, os Padres sinodais
falaram de um uso analgico da linguagem humana na referncia Palavra de Deus. Com
efeito, se esta expresso, por um lado, diz respeito comunicao que Deus faz de Si mesmo,
por outro assume significados diversos que devem ser atentamente considerados e
relacionados entre si, tanto do ponto de vista da reflexo teolgica como do uso pastoral.
Como nos mostra claramente o Prlogo de Joo, o Logos indica originariamente o Verbo
eterno, ou seja, o Filho unignito, gerado pelo Pai antes de todos os sculos e consubstancial a
Ele: o Verbo estava junto de Deus, o Verbo era Deus. Mas este mesmo Verbo afirma So
Joo fez-Se carne (Jo 1, 14); por isso Jesus Cristo, nascido da Virgem Maria, realmente
o Verbo de Deus que Se fez consubstancial a ns. Assim a expresso Palavra de Deus acaba
por indicar aqui a pessoa de Jesus Cristo, Filho eterno do Pai feito homem.
Alm disso, se no centro da revelao divina est o acontecimento de Cristo, preciso
reconhecer que a prpria criao, o liber naturae, constitui tambm essencialmente parte desta
sinfonia a diversas vozes na qual Se exprime o nico Verbo. Do mesmo modo confessamos
que Deus comunicou a sua Palavra na histria da salvao, fez ouvir a sua voz; com a fora do
seu Esprito, falou pelos profetas.[18] Por conseguinte, a Palavra divina exprime-se ao
longo de toda a histria da salvao e tem a sua plenitude no mistrio da encarnao, morte e
ressurreio do Filho de Deus. E Palavra de Deus ainda aquela pregada pelos Apstolos, em
obedincia ao mandato de Jesus Ressuscitado: Ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa Nova
a toda a criatura (Mc 16, 15). Assim a Palavra de Deus transmitida na Tradio viva da
Igreja. Enfim, Palavra de Deus, atestada e divinamente inspirada, a Sagrada Escritura,
Antigo e Novo Testamento. Tudo isto nos faz compreender por que motivo, na Igreja,
veneramos extremamente as Sagradas Escrituras, apesar da f crist no ser uma religio do
Livro: o cristianismo a religio da Palavra de Deus, no de uma palavra escrita e muda,
mas do Verbo encarnado e vivo.[19] Por conseguinte a Sagrada Escritura deve ser
proclamada, escutada, lida, acolhida e vivida como Palavra de Deus, no sulco da Tradio
Apostlica de que inseparvel.[20]
Como afirmaram os Padres sinodais, encontramo-nos realmente perante um uso analgico da
expresso Palavra de Deus, e disto mesmo devemos estar conscientes. Por isso, necessrio
que os fiis sejam melhor formados para identificar os seus diversos significados e
compreender o seu sentido unitrio. E do ponto de vista teolgico preciso tambm
aprofundar a articulao dos vrios significados desta expresso, para que resplandea melhor
a unidade do plano divino e, neste, a centralidade da pessoa de Cristo.[21]
Dimenso csmica da Palavra
8. Conscientes do significado fundamental da Palavra de Deus referida ao Verbo eterno de
Deus feito carne, nico salvador e mediador entre Deus e o homem,[22] e escutando esta

Palavra, somos levados pela revelao bblica a reconhecer que ela o fundamento de toda a
realidade. O Prlogo de So Joo afirma, referindo-se ao Logos divino, que tudo comeou a
existir por meio dEle, e, sem Ele, nada foi criado (Jo 1, 3); de igual modo na Carta aos
Colossenses afirma-se, aludindo a Cristo primognito de toda a criao (1, 15), que tudo
foi criado por Ele e para Ele (1, 16). E o autor da Carta aos Hebreus recorda que pela f
conhecemos que o mundo foi formado pela palavra de Deus, de tal modo que o que se v no
provm das coisas sensveis (11, 3).
Este anncio , para ns, uma palavra libertadora. De facto, as afirmaes da Sagrada
Escritura indicam que tudo o que existe no fruto de um acaso irracional, mas querido por
Deus, est dentro do seu desgnio, em cujo centro se encontra a oferta de participar na vida
divina em Cristo. A criao nasce do Logos e traz indelvel o sinal da Razo criadora que
regula e guia. Esta feliz certeza cantada nos Salmos: Pela palavra do Senhor foram feitos os
cus, pelo sopro da sua boca todos os seus exrcitos (Sl 33, 6); e ainda: Ele falou e as coisas
existiram. Ele mandou e as coisas subsistiram (Sl 33, 9). A realidade inteira exprime este
mistrio: Os cus proclamam a glria de Deus, o firmamento anuncia as obras das suas
mos (Sl 19, 2). a prpria Sagrada Escritura que nos convida a conhecer o Criador,
observando a criao (cf. Sb 13, 5; Rm 1, 19-20). A tradio do pensamento cristo soube
aprofundar este elemento-chave da sinfonia da Palavra, quando por exemplo So Boaventura
que, juntamente com a grande tradio dos Padres Gregos, v todas as possibilidades da
criao no Logos[23] afirma que cada criatura palavra de Deus, porque proclama
Deus.[24] A Constituio dogmtica Dei Verbum sintetizara este facto dizendo que Deus,
criando e conservando todas as coisas pelo Verbo (cf. Jo 1, 3), oferece aos homens um
testemunho perene de Si mesmo na criao.[25]
A criao do homem
9. Deste modo, a realidade nasce da Palavra, como creatura Verbi, e tudo chamado a servir a
Palavra. A criao lugar onde se desenvolve toda a histria do amor entre Deus e a sua
criatura; por conseguinte, o movente de tudo a salvao do homem. Contemplando o
universo na perspectiva da histria da salvao, somos levados a descobrir a posio nica e
singular que ocupa o homem na criao: Deus criou o homem sua imagem, criou-o
imagem de Deus; Ele os criou homem e mulher (Gn 1, 27). Isto permite-nos reconhecer
plenamente os dons preciosos recebidos do Criador: o valor do prprio corpo, o dom da razo,
da liberdade e da conscincia. Nisto encontramos tambm tudo aquilo que a tradio filosfica
chama lei natural.[26] Com efeito, todo o ser humano que atinge a conscincia e a
responsabilidade experimenta um chamamento interior para realizar o bem[27] e,
consequentemente, evitar o mal. Sobre este princpio, como recorda So Toms de Aquino,
fundam-se tambm todos os outros preceitos da lei natural.[28] A escuta da Palavra de Deus
leva-nos em primeiro lugar a prezar a exigncia de viver segundo esta lei escrita no corao
(cf. Rm 2, 15; 7, 23).[29] Depois, Jesus Cristo d aos homens a Lei nova, a Lei do Evangelho,
que assume e realiza de modo sublime a lei natural, libertando-nos da lei do pecado, por causa
do qual, come diz So Paulo, querer o bem est ao meu alcance, mas realiz-lo no (Rm 7,
18), e d aos homens, por meio da graa, a participao na vida divina e a capacidade de
superar o egosmo.[30]
O realismo da Palavra
10. Quem conhece a Palavra divina conhece plenamente tambm o significado de cada
criatura. De facto, se todas as coisas tm a sua subsistncia nAquele que existe antes de

todas as coisas (Cl 1, 17), ento quem constri a prpria vida sobre a sua Palavra edifica de
modo verdadeiramente slido e duradouro. A Palavra de Deus impele-nos a mudar o nosso
conceito de realismo: realista quem reconhece o fundamento de tudo no Verbo de Deus.[31]
Isto revela-se particularmente necessrio no nosso tempo, em que manifestam o seu carcter
efmero muitas coisas com as quais se contava para construir a vida e sobre as quais se era
tentado a colocar a prpria esperana. Mais cedo ou mais tarde, o ter, o prazer e o poder
manifestam-se incapazes de realizar as aspiraes mais profundas do corao do homem. De
facto, para edificar a prpria vida, ele tem necessidade de alicerces slidos, que permaneam
mesmo quando falham as certezas humanas. Na realidade, j que para sempre, Senhor, como
os cus, subsiste a vossa palavra e a fidelidade do Senhor atravessa as geraes (Sl 119,
89-90), quem constri sobre esta palavra, edifica a casa da prpria vida sobre a rocha (cf. Mt 7,
24). Que o nosso corao possa dizer a Deus cada dia: Sois o meu abrigo, o meu escudo, na
vossa palavra pus a minha esperana (Sl 119, 114), e possamos agir cada dia confiando no
Senhor Jesus como So Pedro: Porque Tu o dizes, lanarei as redes (Lc 5, 5).
Cristologia da Palavra
11. A partir deste olhar sobre a realidade como obra da Santssima Trindade, atravs do Verbo
divino, podemos compreender as palavras do autor da Carta aos Hebreus: Tendo Deus falado
outrora aos nossos pais, muitas vezes e de muitas maneiras, pelos Profetas, agora falou-nos
nestes ltimos tempos pelo Filho, a Quem constituiu herdeiro de tudo e por Quem igualmente
criou o mundo (Hb 1, 1-2). estupendo observar como todo o Antigo Testamento se nos
apresenta j como histria na qual Deus comunica a sua Palavra: de facto, tendo estabelecido
aliana com Abrao (cf. Gn 15, 18), e com o povo de Israel por meio de Moiss (cf. Ex 24, 8),
revelou-Se ao Povo escolhido como nico Deus verdadeiro e vivo, em palavras e obras, de tal
modo que Israel pudesse conhecer por experincia os planos de Deus sobre os homens, os
compreendesse cada vez mais profunda e claramente, ouvindo o mesmo Deus falar por boca
dos profetas, e os difundisse mais amplamente entre os homens (cf. Sl 21, 28-29; 95, 1-3; Is 2,
1-4; Jr 3, 17).[32]
Esta condescendncia de Deus realiza-se, de modo insupervel, na encarnao do Verbo. A
Palavra eterna que se exprime na criao e comunica na histria da salvao, tornou-se em
Cristo um homem, nascido de mulher (Gl 4, 4). Aqui a Palavra no se exprime
primariamente num discurso, em conceitos ou regras; mas vemo-nos colocados diante da
prpria pessoa de Jesus. A sua histria, nica e singular, a palavra definitiva que Deus diz
humanidade. Daqui se compreende por que motivo, no incio do ser cristo, no h uma
deciso tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa
que d vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo.[33] A renovao deste
encontro e desta conscincia gera no corao dos fiis a maravilha pela iniciativa divina, que o
homem, com as suas prprias capacidades racionais e imaginao, jamais teria podido
conceber. Trata-se de uma novidade inaudita e humanamente inconcebvel: O Verbo fez-Se
carne e habitou entre ns (Jo 1, 14a). Estas expresses no indicam uma figura retrica mas
uma experincia vivida. Quem a refere So Joo, testemunha ocular: Ns vimos a sua
glria, glria que Lhe vem do Pai, como Filho nico cheio de graa e de verdade (Jo 1, 14b).
A f apostlica testemunha que a Palavra eterna Se fez Um de ns. A Palavra divina exprimese verdadeiramente em palavras humanas.
12. A tradio patrstica e medieval, contemplando esta Cristologia da Palavra, utilizou uma
sugestiva expresso: O Verbo abreviou-Se.[34] Na sua traduo grega do Antigo Testamento,
os Padres da Igreja encontravam uma frase do profeta Isaas que o prprio So Paulo cita

para mostrar como os caminhos novos de Deus estivessem j preanunciados no Antigo

Testamento. Eis a frase: O Senhor compendiou a sua Palavra, abreviou--a (Is 10, 23; Rm 9,
28). () O prprio Filho a Palavra, o Logos: a Palavra eterna fez-Se pequena; to pequena
que cabe numa manjedoura. Fez--Se criana, para que a Palavra possa ser compreendida por
ns.[35] Desde ento a Palavra j no apenas audvel, no possui somente uma voz; agora a
Palavra tem um rosto, que por isso mesmo podemos ver: Jesus de Nazar.[36]
Repassando a narrao dos Evangelhos, notamos como a prpria humanidade de Jesus se
manifesta em toda a sua singularidade precisamente quando referida Palavra de Deus. De
facto, na sua humanidade perfeita, Ele realiza a vontade do Pai a todo o momento; Jesus ouve
a sua voz e obedece-Lhe com todo o seu ser; conhece o Pai e observa a sua palavra (cf. Jo 8,
55); comunica-nos as coisas do Pai (cf. Jo 12, 50); dei-lhes as palavras que Tu Me deste (Jo
17, 8). Assim Jesus mostra que o Logos divino que Se d a ns, mas tambm o novo Ado,
o homem verdadeiro, aquele que cumpre em cada momento no a prpria vontade mas a do
Pai. Ele crescia em sabedoria, em estatura e em graa, diante de Deus e dos homens (Lc 2,
52). De maneira perfeita, escuta, realiza em Si mesmo e comunica-nos a Palavra divina (cf. Lc
5, 1).
Por fim, a misso de Jesus cumpre-se no Mistrio Pascal: aqui vemo-nos colocados diante da
Palavra da cruz (cf. 1 Cor 1, 18). O Verbo emudece, torna-se silncio de morte, porque Se
disse at calar, nada retendo do que nos devia comunicar. Sugestivamente os Padres da
Igreja, ao contemplarem este mistrio, colocam nos lbios da Me de Deus esta expresso:
Est sem palavra a Palavra do Pai, que fez toda a criatura que fala; sem vida esto os olhos
apagados dAquele a cuja palavra e aceno se move tudo o que tem vida.[37] Aqui
verdadeiramente comunica-se-nos o amor maior, aquele que d a vida pelos prprios
amigos (cf. Jo 15, 13).
Neste grande mistrio, Jesus manifesta-Se como a Palavra da Nova e Eterna Aliana: a
liberdade de Deus e a liberdade do homem encontraram--se definitivamente na sua carne
crucificada, num pacto indissolvel, vlido para sempre. O prprio Jesus, na ltima Ceia, ao
instituir a Eucaristia falara de Nova e Eterna Aliana, estabelecida no seu sangue derramado
(cf. Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20), mostrando-Se como o verdadeiro Cordeiro imolado, no
qual se realiza a definitiva libertao da escravido.[38]
No mistrio refulgente da ressurreio, este silncio da Palavra manifesta-se com o seu
significado autntico e definitivo. Cristo, Palavra de Deus encarnada, crucificada e
ressuscitada, Senhor de todas as coisas; o Vencedor, o Pantocrator, e assim todas as coisas
ficam recapituladas nEle para sempre (cf. Ef 1, 10). Por isso, Cristo a luz do mundo (Jo 8,
12), aquela luz que resplandece nas trevas (Jo 1, 5) mas as trevas no a acolheram (cf. Jo 1,
5). Aqui se compreende plenamente o significado do Salmo 119 quando a designa farol para
os meus passos, e luz para os meus caminhos (v. 105); esta luz decisiva na nossa estrada
precisamente a Palavra que ressuscita. Desde o incio, os cristos tiveram conscincia de que,
em Cristo, a Palavra de Deus est presente como Pessoa. A Palavra de Deus a luz verdadeira,
de que o homem tem necessidade. Sim, na ressurreio, o Filho de Deus surgiu como Luz do
mundo. Agora, vivendo com Ele e para Ele, podemos viver na luz.
13. Chegados por assim dizer ao corao da Cristologia da Palavra, importante sublinhar a
unidade do desgnio divino no Verbo encarnado: por isso que o Novo Testamento nos
apresenta o Mistrio Pascal de acordo com as Sagradas Escrituras, como a sua ntima
realizao. So Paulo, na Primeira Carta aos Corntios, afirma que Jesus Cristo morreu pelos

nossos pecados, segundo as Escrituras (15, 3) e que ressuscitou no terceiro dia segundo as
Escrituras (15, 4). Deste modo o Apstolo pe o acontecimento da morte e ressurreio do
Senhor em relao com a histria da Antiga Aliana de Deus com o seu povo. Mais ainda, faznos compreender que esta histria recebe de tal acontecimento a sua lgica e o seu verdadeiro
significado. No Mistrio Pascal, realizam-se as palavras da Escritura, isto , esta morte
realizada segundo as Escrituras um acontecimento que contm em si mesmo um logos,
uma lgica: a morte de Cristo testemunha que a Palavra de Deus Se fez totalmente carne,
histria humana.[39] Tambm a ressurreio de Jesus acontece ao terceiro dia, segundo as
Escrituras: dado que a corrupo, segundo a interpretao judaica, comeava depois do
terceiro dia, a palavra da Escritura cumpre-se em Jesus, que ressuscita antes de comear a
corrupo. Deste modo So Paulo, transmitindo fielmente o ensinamento dos Apstolos (cf. 1
Cor 15, 3), sublinha que a vitria de Cristo sobre a morte se verifica atravs da fora criadora
da Palavra de Deus. Esta fora divina proporciona esperana e alegria: tal , em definitivo, o
contedo libertador da revelao pascal. Na Pscoa, Deus revela-Se a Si mesmo juntamente
com a fora do Amor trinitrio que aniquila as foras destruidoras do mal e da morte.
Assim, recordando estes elementos essenciais da nossa f, podemos contemplar a unidade
profunda entre criao e nova criao e de toda a histria da salvao em Cristo. Recorrendo a
uma imagem, podemos comparar o universo com uma partitura, um livro diria Galileu
Galilei considerando-o como a obra de um Autor que Se exprime atravs da sinfonia da
criao. Dentro desta sinfonia, a determinado ponto aparece aquilo que, em linguagem
musical, se chama um solo, um tema confiado a um s instrumento ou a uma s voz; e to
importante que dele depende o significado da obra inteira. Este solo Jesus (). O Filho do
Homem compendia em Si mesmo a terra e o cu, a criao e o Criador, a carne e o Esprito.
o centro do universo e da histria, porque nEle se unem sem se confundir o Autor e a sua
obra.[40]
Dimenso escatolgica da Palavra de Deus
14. Por meio de tudo isto, a Igreja exprime a conscincia de se encontrar, em Jesus Cristo, com
a Palavra definitiva de Deus; Ele o Primeiro e o ltimo (Ap 1, 17). Deu criao e
histria o seu sentido definitivo; por isso somos chamados a viver o tempo, a habitar na
criao de Deus dentro deste ritmo escatolgico da Palavra. Portanto, a economia crist,
como nova e definitiva aliana, jamais passar, e no se h-de esperar nenhuma outra
revelao pblica antes da gloriosa manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1 Tm 6, 14;
Tt 2, 13).[41] De facto, como recordaram os Padres durante o Snodo, a especificidade do
cristianismo manifesta-se no acontecimento que Jesus Cristo, pice da Revelao,
cumprimento das promessas de Deus e mediador do encontro entre o homem e Deus. Ele, que
nos deu a conhecer Deus (Jo 1, 18), a Palavra nica e definitiva confiada
humanidade.[42] So Joo da Cruz exprimiu esta verdade de modo admirvel: Ao dar-nos,
como nos deu, o seu Filho, que a sua Palavra e no tem outra Deus disse-nos tudo ao
mesmo tempo e de uma s vez nesta Palavra nica e j nada mais tem para dizer (). Porque
o que antes disse parcialmente pelos profetas, revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que o
seu Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma viso ou
revelao, no s cometeria um disparate, mas faria agravo a Deus, por no pr os olhos
totalmente em Cristo e buscar fora dEle outra realidade ou novidade.[43]
Consequentemente, o Snodo recomendou que se ajudassem os fiis a bem distinguir a
Palavra de Deus das revelaes privadas,[44] cujo papel no () completar a Revelao
definitiva de Cristo, mas ajudar a viv-la mais plenamente, numa determinada poca

histrica.[45] O valor das revelaes privadas essencialmente diverso do da nica revelao

pblica: esta exige a nossa f; de facto nela, por meio de palavras humanas e da mediao da
comunidade viva da Igreja, fala-nos o prprio Deus. O critrio da verdade de uma revelao
privada a sua orientao para o prprio Cristo. Quando aquela nos afasta dEle, certamente
no vem do Esprito Santo, que nos guia no mbito do Evangelho e no fora dele. A revelao
privada uma ajuda para a f, e manifesta-se como credvel precisamente porque orienta para
a nica revelao pblica. Por isso, a aprovao eclesistica de uma revelao privada indica
essencialmente que a respectiva mensagem no contm nada que contradiga a f e os bons
costumes; lcito torn-la pblica, e os fiis so autorizados a prestar-lhe de forma prudente a
sua adeso. Uma revelao privada pode introduzir novas acentuaes, fazer surgir novas
formas de piedade ou aprofundar antigas. Pode revestir-se de um certo carcter proftico (cf. 1
Ts 5, 19-21) e ser uma vlida ajuda para compreender e viver melhor o Evangelho na hora
actual; por isso no se deve desprez-la. uma ajuda, que oferecida, mas da qual no
obrigatrio fazer uso. Em todo o caso, deve tratar-se de um alimento para a f, a esperana e a
caridade, que so o caminho permanente da salvao para todos.[46]
A Palavra de Deus e o Esprito Santo
15. Depois de nos termos detido sobre a Palavra ltima e definitiva de Deus ao mundo,
necessrio recordar agora a misso do Esprito Santo relativamente Palavra divina. De facto,
no possvel uma compreenso autntica da revelao crist fora da aco do Parclito. Isto
deve-se ao facto de a comunicao que Deus faz de Si mesmo implicar sempre a relao entre
o Filho e o Esprito Santo, a Quem Ireneu de Lio realmente chama as duas mos do
Pai.[47] Alis, a Sagrada Escritura que nos indica a presena do Esprito Santo na histria
da salvao e, particularmente, na vida de Jesus, o Qual concebido no seio da Virgem Maria
por obra do Esprito Santo (cf. Mt 1, 18; Lc 1, 35); ao iniciar a sua misso pblica nas margens
do Jordo, v-O descer sobre Si em forma de pomba (cf. Mt 3, 16); neste mesmo Esprito,
Jesus age, fala e exulta (cf. Lc 10, 21); no Esprito que Se oferece a Si mesmo (cf. Hb 9, 14).
Quando est para terminar a sua misso segundo narra o evangelista So Joo , o prprio
Jesus relaciona claramente o dom da sua vida com o envio do Esprito aos Seus (cf. Jo 16, 7).
Depois Jesus ressuscitado, trazendo na sua carne os sinais da paixo, derrama o Esprito (cf. Jo
20, 22), tornando os discpulos participantes da sua prpria misso (cf. Jo 20, 21). O Esprito
Santo ensinar aos discpulos todas as coisas, recordando-lhes tudo o que Cristo disse (cf. Jo
14, 26), porque ser Ele, o Esprito de Verdade (cf. Jo 15, 26), a guiar os discpulos para a
Verdade inteira (cf. Jo 16, 13). Por fim, como se l nos Actos dos Apstolos, o Esprito desce
sobre os Doze reunidos em orao com Maria no dia de Pentecostes (cf. 2, 1-4) e anima-os na
misso de anunciar a Boa Nova a todos os povos.[48]
Por conseguinte, a Palavra de Deus exprime-se em palavras humanas graas obra do Esprito
Santo. A misso do Filho e a do Esprito Santo so inseparveis e constituem uma nica
economia da salvao. O mesmo Esprito, que actua na encarnao do Verbo no seio da
Virgem Maria, guia Jesus ao longo de toda a sua misso e prometido aos discpulos. O
mesmo Esprito que falou por meio dos profetas, sustenta e inspira a Igreja no dever de
anunciar a Palavra de Deus e na pregao dos Apstolos; e, enfim, este Esprito que inspira
os autores das Sagradas Escrituras.
16. Conscientes deste horizonte pneumatolgico, os Padres sinodais quiseram lembrar a
importncia da aco do Esprito Santo na vida da Igreja e no corao dos fiis relativamente
Sagrada Escritura:[49] sem a aco eficaz do Esprito da Verdade (Jo 14, 16), no se podem
compreender as palavras do Senhor. Como recorda ainda Santo Ireneu: Aqueles que no

participam do Esprito no recebem do peito da sua me [a Igreja] o alimento da vida; nada

recebem da fonte mais pura que brota do corpo de Cristo.[50] Tal como a Palavra de Deus
vem at ns no corpo de Cristo, no corpo eucarstico e no corpo das Escrituras por meio do
Esprito Santo, assim tambm s pode ser acolhida e compreendida verdadeiramente graas ao
mesmo Esprito.
Os grandes escritores da tradio crist so unnimes ao considerar o papel do Esprito Santo
na relao que os fiis devem ter com as Escrituras. So Joo Crisstomo afirma que a
Escritura tem necessidade da revelao do Esprito, a fim de que, descobrindo o verdadeiro
sentido das coisas que nela se encerram, disso mesmo tiremos abundante proveito.[51]
Tambm So Jernimo est firmemente convencido de que no podemos chegar a
compreender a Escritura sem a ajuda do Esprito Santo que a inspirou.[52] Depois, So
Gregrio Magno sublinha, de modo sugestivo, a obra do mesmo Esprito na formao e na
interpretao da Bblia: Ele mesmo criou as palavras dos Testamentos Sagrados, Ele mesmo
as desvendou.[53] Ricardo de So Vctor recorda que so necessrios olhos de pomba,
iluminados e instrudos pelo Esprito, para compreender o texto sagrado.[54]
Desejaria ainda sublinhar como significativo o testemunho a respeito da relao entre o
Esprito Santo e a Escritura que encontramos nos textos litrgicos, onde a Palavra de Deus
proclamada, escutada e explicada aos fiis. o caso de antigas oraes que, em forma de
epiclese, invocam o Esprito antes da proclamao das leituras: Mandai o vosso Esprito
Santo Parclito s nossas almas e fazei-nos compreender as Escrituras por Ele inspiradas; e
concedei-me interpret-las de maneira digna, para que os fiis aqui reunidos delas tirem
proveito. De igual modo, encontramos oraes que, no fim da homilia, novamente invocam
de Deus o dom do Esprito sobre os fiis: Deus salvador (), ns Vos pedimos por este
povo: Mandai sobre ele o Esprito Santo; o Senhor Jesus venha visit-lo, fale mente de todos
e abra os coraes f e conduza para Vs as nossas almas, Deus das Misericrdias.[55] Por
tudo isto bem podemos compreender que no possvel alcanar o sentido da Palavra, se no
se acolhe a aco do Parclito na Igreja e nos coraes dos fiis.
Tradio e Escritura
17. Reafirmando o vnculo profundo entre o Esprito Santo e a Palavra de Deus, lanamos
tambm as bases para compreender o sentido e o valor decisivo da Tradio viva e das
Sagradas Escrituras na Igreja. De facto, uma vez que Deus amou de tal modo o mundo que
lhe deu o seu Filho nico (Jo 3, 16), a Palavra divina, pronunciada no tempo, deu-Se e
entregou-Se Igreja definitivamente para que o anncio da salvao possa ser eficazmente
comunicado em todos os tempos e lugares. Como nos recorda a Constituio dogmtica Dei
Verbum, o prprio Jesus Cristo mandou aos Apstolos que pregassem a todos, como fonte de
toda a verdade salutar e de toda a disciplina de costumes, o Evangelho prometido antes pelos
profetas e por Ele cumprido e promulgado pessoalmente, comunicando-lhes assim os dons
divinos. Isto foi realizado com fidelidade tanto pelos Apstolos que, na sua pregao oral,
exemplos e instituies, transmitiram aquilo que tinham recebido dos lbios, trato e obras de
Cristo, e o que tinham aprendido por inspirao do Esprito Santo, como por aqueles
Apstolos e vares apostlicos que, sob a inspirao do Esprito Santo, escreveram a
mensagem da salvao.[56]
Alm disso o Conclio Vaticano II recorda que esta Tradio de origem apostlica realidade
viva e dinmica: ela progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo; no no sentido de
mudar na sua verdade, que perene, mas progride a percepo tanto das coisas como das

palavras transmitidas, com a contemplao e o estudo, com a inteligncia dada por uma
experincia espiritual mais profunda, e por meio da pregao daqueles que, com a sucesso
do episcopado, receberam o carisma da verdade.[57]
A Tradio viva essencial para que a Igreja, no tempo, possa crescer na compreenso da
verdade revelada nas Escrituras; de facto, mediante a mesma Tradio, conhece a Igreja o
cnon inteiro dos livros sagrados, e a prpria Sagrada Escritura entende-se nela mais
profundamente e torna-se incessantemente operante.[58] Em ltima anlise, a Tradio viva
da Igreja que nos faz compreender adequadamente a Sagrada Escritura como Palavra de Deus.
Embora o Verbo de Deus preceda e exceda a Sagrada Escritura, todavia, enquanto inspirada
por Deus, esta contm a Palavra divina (cf. 2 Tm 3, 16) de modo totalmente singular.[59]
18. Disto conclui-se como importante que o Povo de Deus seja educado e formado
claramente para se abeirar das Sagradas Escrituras na sua relao com a Tradio viva da
Igreja, reconhecendo nelas a prpria Palavra de Deus. muito importante, do ponto de vista
da vida espiritual, fazer crescer esta atitude nos fiis. A este respeito pode ajudar a recordao
de uma analogia desenvolvida pelos Padres da Igreja entre o Verbo de Deus que Se faz
carne e a Palavra que se faz livro.[60] A Constituio dogmtica Dei Verbum, ao recolher
esta tradio antiga segundo a qual o corpo do Filho a Escritura que nos foi transmitida
como afirma Santo Ambrsio[61] , declara: As palavras de Deus, com efeito, expressas por
lnguas humanas, tornaram-se intimamente semelhantes linguagem humana, como outrora o
Verbo do eterno Pai Se assemelhou aos homens tomando a carne da fraqueza humana.[62]
Vista assim, a Sagrada Escritura, apesar da multiplicidade das suas formas e contedos,
aparece-nos como uma realidade unitria. De facto, atravs de todas as palavras da Sagrada
Escritura, Deus no diz mais que uma s palavra, o seu Verbo nico, em quem totalmente Se
diz (cf. Hb 1, 1-3),[63] como claramente afirmava j Santo Agostinho: Lembrai-vos de que
o discurso de Deus que se desenvolve em todas as Escrituras um s, e um s o Verbo que
Se faz ouvir na boca de todos os escritores sagrados.[64]
Em ltima anlise, atravs da obra do Esprito Santo e sob a guia do Magistrio, a Igreja
transmite a todas as geraes aquilo que foi revelado em Cristo. A Igreja vive na certeza de
que o seu Senhor, tendo falado outrora, no cessa de comunicar hoje a sua Palavra na Tradio
viva da Igreja e na Sagrada Escritura. De facto, a Palavra de Deus d-se a ns na Sagrada
Escritura, enquanto testemunho inspirado da revelao, que, juntamente com a Tradio viva
da Igreja, constitui a regra suprema da f.[65]
Sagrada Escritura, inspirao e verdade
19. Um conceito-chave para receber o texto sagrado como Palavra de Deus em palavras
humanas , sem dvida, o de inspirao. Tambm aqui se pode sugerir uma analogia: assim
como o Verbo de Deus Se fez carne por obra do Esprito Santo no seio da Virgem Maria,
assim tambm a Sagrada Escritura nasce do seio da Igreja por obra do mesmo Esprito. A
Sagrada Escritura Palavra de Deus enquanto foi escrita por inspirao do Esprito de
Deus.[66] Deste modo se reconhece toda a importncia do autor humano que escreveu os
textos inspirados e, ao mesmo tempo, do prprio Deus como verdadeiro autor.
Daqui se v com toda a clareza lembraram os Padres sinodais como o tema da inspirao
decisivo para uma adequada abordagem das Escrituras e para a sua correcta hermenutica,[67]
que deve, por sua vez, ser feita no mesmo Esprito em que foi escrita.[68] Quando esmorece
em ns a conscincia da inspirao, corre-se o risco de ler a Escritura como objecto de

curiosidade histrica e no como obra do Esprito Santo, na qual podemos ouvir a prpria voz
do Senhor e conhecer a sua presena na histria.
Alm disso, os Padres sinodais puseram em evidncia como ligado com o tema da inspirao
esteja tambm o tema da verdade das Escrituras.[69] Por isso, um aprofundamento da
dinmica da inspirao levar, sem dvida, tambm a uma maior compreenso da verdade
contida nos livros sagrados. Como indica a doutrina conciliar sobre o tema, os livros
inspirados ensinam a verdade: E assim, como tudo quanto afirmam os autores inspirados ou
hagigrafos deve ser tido como afirmado pelo Esprito Santo, por isso mesmo se deve
acreditar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que
Deus, para nossa salvao, quis que fosse consi-gnada nas sagradas Letras. Por isso, toda a
Escri-tura divinamente inspirada e til para ensinar, para corrigir, para instruir na justia:
para que o homem de Deus seja perfeito, experimentado em todas as boas obras (2 Tm 3, 1617 gr.).[70]
No h dvida que a reflexo teolgica sempre considerou inspirao e verdade como dois
conceitos-chave para uma hermenutica eclesial das Sagradas Escrituras. No entanto, deve-se
reconhecer a necessidade actual de um condigno aprofundamento destas realidades, para se
responder melhor s exigncias relativas interpretao dos textos sagrados segundo a sua
natureza. Nesta perspectiva, desejo vivamente que a investigao possa avanar neste campo e
d fruto para a cincia bblica e para a vida espiritual dos fiis.
Deus Pai, fonte e origem da Palavra
20. A economia da revelao tem o seu incio e a sua origem em Deus Pai. Pela sua palavra
foram feitos os cus, pelo sopro da sua boca todos os seus exrcitos (Sl 33, 6). Ele que faz
resplandecer o conhecimento da glria de Deus, que se reflecte na face de Cristo (2 Cor 4,
6; cf. Mt 16, 17; Lc 9, 29).
No Filho, Logos feito carne (cf. Jo 1, 14), que veio para cumprir a vontade dAquele que O
enviou (cf. Jo 4, 34), Deus, fonte da revelao, manifesta-Se como Pai e leva perfeio a
educao divina do homem, j anteriormente animada pela palavra dos profetas e pelas
maravilhas realizadas na criao e na histria do seu povo e de todos os homens. O apogeu da
revelao de Deus Pai oferecido pelo Filho com o dom do Parclito (cf. Jo 14, 16), Esprito
do Pai e do Filho, que nos guiar para a verdade total (Jo 16, 13).
Deste modo, todas as promessas de Deus se tornam sim em Jesus Cristo (cf. 2 Cor 1, 20).
Abre-se assim, para o homem, a possibilidade de percorrer o caminho que o conduz ao Pai (cf.
Jo 14, 6), para que no fim Deus seja tudo em todos (1 Cor 15, 28).
21. Como mostra a cruz de Cristo, Deus fala tambm por meio do seu silncio. O silncio de
Deus, a experincia da distncia do Omnipotente e Pai etapa decisiva no caminho terreno do
Filho de Deus, Palavra encarnada. Suspenso no madeiro da cruz, o sofrimento que Lhe causou
tal silncio f-Lo lamentar: Meu Deus, meu Deus, porque Me abandonaste? (Mc 15, 34; Mt
27, 46). Avanando na obedincia at ao ltimo respiro, na obscuridade da morte, Jesus
invocou o Pai. A Ele Se entregou no momento da passagem, atravs da morte, para a vida
eterna: Pai, nas tuas mos, entrego o meu esprito (Lc 23, 46).
Esta experincia de Jesus sintomtica da situao do homem que, depois de ter escutado e
reconhecido a Palavra de Deus, deve confrontar-se tambm com o seu silncio. uma

experincia vivida por muitos Santos e msticos, e que ainda hoje faz parte do caminho de
muitos fiis. O silncio de Deus prolonga as suas palavras anteriores. Nestes momentos
obscuros, Ele fala no mistrio do seu silncio. Portanto, na dinmica da revelao crist, o
silncio aparece como uma expresso importante da Palavra de Deus.
A resposta do homem a Deus que fala
Chamados a entrar na Aliana com Deus
22. Ao sublinhar a pluralidade de formas da Palavra, pudemos ver atravs de quantas
modalidades Deus fala e vem ao encontro do homem, dando-Se a conhecer no dilogo. certo
que o dilogo, como afirmaram os Padres sinodais, quando se refere Revelao comporta o
primado da Palavra de Deus dirigida ao homem.[71] O mistrio da Aliana exprime esta
relao entre Deus que chama atravs da sua Palavra e o homem que responde, sabendo
claramente que no se trata de um encontro entre dois contraentes iguais; aquilo que
designamos por Antiga e Nova Aliana no um acto de entendimento entre duas partes
iguais, mas puro dom de Deus. Por meio deste dom do seu amor, Ele, superando toda a
distncia, torna--nos verdadeiramente seus parceiros, de modo a realizar o mistrio nupcial
do amor entre Cristo e a Igreja. Nesta perspectiva, todo o homem aparece como o destinatrio
da Palavra, interpelado e chamado a entrar, por uma resposta livre, em tal dilogo de amor.
Assim Deus torna cada um de ns capaz de escutar e responder Palavra divina. O homem
criado na Palavra e vive nela; e no se pode compreender a si mesmo, se no se abre a este
dilogo. A Palavra de Deus revela a natureza filial e relacional da nossa vida. Por graa, somos
verdadeiramente chamados a configurar-nos com Cristo, o Filho do Pai, e a ser transformados
nEle.
Deus escuta o homem e responde s suas perguntas
23. Neste dilogo com Deus, compreendemo-nos a ns mesmos e encontramos resposta para
as perguntas mais profundas que habitam no nosso corao. De facto, a Palavra de Deus no se
contrape ao homem, nem mortifica os seus anseios verdadeiros; pelo contrrio, ilumina-os,
purifica-os e realiza-os. Como importante, para o nosso tempo, descobrir que s Deus
responde sede que est no corao de cada homem! Infelizmente na nossa poca, sobretudo
no Ocidente, difundiu-se a ideia de que Deus alheio vida e aos problemas do homem; pior
ainda, de que a sua presena pode at ser uma ameaa autonomia humana. Na realidade, toda
a economia da salvao mostra-nos que Deus fala e intervm na histria a favor do homem e
da sua salvao integral. Por conseguinte decisivo, do ponto de vista pastoral, apresentar a
Palavra de Deus na sua capacidade de dialogar com os problemas que o homem deve enfrentar
na vida diria. Jesus apresenta-Se-nos precisamente como Aquele que veio para que
pudssemos ter a vida em abundncia (cf. Jo 10, 10). Por isso, devemos fazer todo o esforo
para mostrar a Palavra de Deus precisamente como abertura aos prprios problemas, como
resposta s prprias perguntas, uma dilatao dos prprios valores e, conjuntamente, uma
satisfao das prprias aspiraes. A pastoral da Igreja deve ilustrar claramente como Deus
ouve a necessidade do homem e o seu apelo. So Boaventura afirma no Breviloquium: O
fruto da Sagrada Escritura no um fruto qualquer, mas a plenitude da felicidade eterna. De
facto, a Sagrada Escritura precisamente o livro no qual esto escritas palavras de vida eterna,
porque no s acreditamos mas tambm possumos a vida eterna, em que veremos, amaremos
e sero realizados todos os nossos desejos.[72]

Dialogar com Deus atravs das suas palavras

24. A Palavra divina introduz cada um de ns no dilogo com o Senhor: o Deus que fala,
ensina-nos como podemos falar com Ele. Espontaneamente o pensamento detm-se no Livro
dos Salmos, onde Ele nos fornece as palavras com que podemos dirigir-nos a Ele, levar a nossa
vida para o colquio com Ele, transformando assim a prpria vida num movimento para
Deus.[73] De facto, nos Salmos, encontramos articulada toda a gama de sentimentos que o
homem pode ter na sua prpria existncia e que so sapientemente colocados diante de Deus;
alegria e sofrimento, angstia e esperana, medo e perplexidade encontram l a sua expresso.
E, juntamente com os Salmos, pensamos tambm em numerosos textos da Sagrada Escritura
que apresentam o homem a dirigir-se a Deus sob a forma de orao de intercesso (cf. Ex 33,
12-16), de canto de jbilo pela vitria (cf. Ex 15), ou de lamento no desempenho da prpria
misso (cf. Jr 20, 7-18). Deste modo, a palavra que o homem dirige a Deus torna-se tambm
Palavra de Deus, como confirmao do carcter dialgico de toda a revelao crist,[74] e a
existncia inteira do homem torna-se um dilogo com Deus que fala e escuta, que chama e
dinamiza a nossa vida. Aqui a Palavra de Deus revela que toda a existncia do homem est sob
o chamamento divino.[75]
A Palavra de Deus e a f
25. A Deus que Se revela devida a obedincia da f (Rm 16, 26; cf. Rm 1, 5; 2 Cor 10, 56); pela f, o homem entrega-se total e livremente a Deus oferecendo a Deus revelador o
obsquio pleno da inteligncia e da vontade e prestando voluntrio assentimento sua
revelao.[76] Com estas palavras, a Constituio dogmtica Dei Verbum exprimiu de modo
claro a atitude do homem diante de Deus. A resposta prpria do homem a Deus, que fala, a
f. Isto coloca em evidncia que, para acolher a Revelao, o homem deve abrir a mente e o
corao aco do Esprito Santo que lhe faz compreender a Palavra de Deus presente nas
Sagradas Escrituras.[77] De facto, precisamente a pregao da Palavra divina que faz surgir
a f, pela qual aderimos de corao verdade que nos foi revelada e entregamos todo o nosso
ser a Cristo: A f vem da pregao, e a pregao pela palavra de Cristo (Rm 10, 17). Toda a
histria da salvao nos mostra progressivamente esta ligao ntima entre a Palavra de Deus e
a f que se realiza no encontro com Cristo. De facto, com Ele a f toma a forma de encontro
com uma Pessoa qual se confia a prpria vida. Cristo Jesus continua hoje presente, na
histria, no seu corpo que a Igreja; por isso, o acto da nossa f um acto simultaneamente
pessoal e eclesial.
O pecado como no escuta da Palavra de Deus
26. A Palavra de Deus revela inevitavelmente tambm a dramtica possibilidade que tem a
liberdade do homem de subtrair-se a este dilogo de aliana com Deus, para o qual fomos
criados. De facto, a Palavra divina desvenda tambm o pecado que habita no corao do
homem. Muitas vezes encontramos, tanto no Antigo como no Novo Testamento, a descrio
do pecado como no escuta da Palavra, como ruptura da Aliana e, consequentemente, como
fechar-se a Deus que chama comunho com Ele.[78] Com efeito, a Sagrada Escritura
mostra-nos como o pecado do homem essencialmente desobedincia e no escuta.
Precisamente a obedincia radical de Jesus at morte de Cruz (cf. Fl 2, 8) desmascara
totalmente este pecado. Na sua obedincia, realiza-se a Nova Aliana entre Deus e o homem e
-nos concedida a possibilidade da reconciliao. De facto, Jesus foi mandado pelo Pai como
vtima de expiao pelos nossos pecados e pelos do mundo inteiro (cf. 1 Jo 2, 2; 4, 10; Hb 7,
27). Assim, -nos oferecida misericordiosamente a possibilidade da redeno e o incio de uma

vida nova em Cristo. Por isso, importante que os fiis sejam educados a reconhecer a raiz do
pecado na no escuta da Palavra do Senhor e a acolher em Jesus, Verbo de Deus, o perdo que
nos abre salvao.
Maria Mater Verbi Dei e Mater fidei
27. Os Padres sinodais declararam que o objectivo fundamental da XII Assembleia foi
renovar a f da Igreja na Palavra de Deus; por isso necessrio olhar para uma pessoa em
Quem a reciprocidade entre Palavra de Deus e f foi perfeita, ou seja, para a Virgem Maria,
que, com o seu sim Palavra da Aliana e sua misso, realiza perfeitamente a vocao
divina da humanidade.[79] A realidade humana, criada por meio do Verbo, encontra a sua
figura perfeita precisamente na f obediente de Maria. Desde a Anunciao ao Pentecostes,
vemo-La como mulher totalmente disponvel vontade de Deus. a Imaculada Conceio,
Aquela que cheia de graa de Deus (cf. Lc 1, 28), incondicionalmente dcil Palavra
divina (cf. Lc 1, 38). A sua f obediente face iniciativa de Deus plasma cada instante da sua
vida. Virgem escuta, vive em plena sintonia com a Palavra divina; conserva no seu corao
os acontecimentos do seu Filho, compondo-os por assim dizer num nico mosaico (cf. Lc 2,
19.51).[80]
No nosso tempo, preciso que os fiis sejam ajudados a descobrir melhor a ligao entre
Maria de Nazar e a escuta crente da Palavra divina. Exorto tambm os estudiosos a
aprofundarem ainda mais a relao entre mariologia e teologia da Palavra. Da poder vir
grande benefcio tanto para a vida espiritual como para os estudos teolgicos e bblicos. De
facto, quando a inteligncia da f olha um tema luz de Maria, coloca-se no centro mais
ntimo da verdade crist. Na realidade, a encarnao do Verbo no pode ser pensada
prescindindo da liberdade desta jovem mulher que, com o seu assentimento, coopera de modo
decisivo para a entrada do Eterno no tempo. Ela a figura da Igreja escuta da Palavra de
Deus que nela Se fez carne. Maria tambm smbolo da abertura a Deus e aos outros; escuta
activa, que interioriza, assimila, na qual a Palavra se torna forma de vida.
28. Nesta ocasio, desejo chamar a ateno para a familiaridade de Maria com a Palavra de
Deus. Isto transparece com particular vigor no Magnificat. Aqui, em certa medida, v-se como
Ela Se identifica com a Palavra, e nela entra; neste maravilhoso cntico de f, a Virgem exalta
o Senhor com a sua prpria Palavra: O Magnificat um retrato, por assim dizer, da sua alma
inteiramente tecido de fios da Sagrada Escritura, com fios tirados da Palavra de Deus.
Desta maneira se manifesta que Ela Se sente verdadeiramente em casa na Palavra de Deus,
dela sai e a ela volta com naturalidade. Fala e pensa com a Palavra de Deus; esta torna-se
Palavra dEla, e a sua palavra nasce da Palavra de Deus. Alm disso, fica assim patente que os
seus pensamentos esto em sintonia com os de Deus, que o dEla um querer juntamente com
Deus. Vivendo intimamente permeada pela Palavra de Deus, Ela pde tornar-Se me da
Palavra encarnada.[81]
Alm disso, a referncia Me de Deus mostra-nos como o agir de Deus no mundo envolve
sempre a nossa liberdade, porque, na f, a Palavra divina transforma-nos. Tambm a nossa
aco apostlica e pastoral no poder jamais ser eficaz, se no aprendermos de Maria a
deixar-nos plasmar pela aco de Deus em ns: A ateno devota e amorosa figura de
Maria, como modelo e arqutipo da f da Igreja, de importncia capital para efectuar
tambm nos nossos dias uma mudana concreta de paradigma na relao da Igreja com a
Palavra, tanto na atitude de escuta orante como na generosidade do compromisso em prol da

misso e do anncio.[82]
Contemplando na Me de Deus uma vida modelada totalmente pela Palavra, descobrimo-nos
tambm ns chamados a entrar no mistrio da f, pela qual Cristo vem habitar na nossa vida.
Como nos recorda Santo Ambrsio, cada cristo que cr, em certo sentido, concebe e gera em
si mesmo o Verbo de Deus: se h uma s Me de Cristo segundo a carne, segundo a f, porm,
Cristo o fruto de todos.[83] Portanto, o que aconteceu em Maria pode voltar a acontecer em
cada um de ns diariamente na escuta da Palavra e na celebrao dos Sacramentos.
A hermenutica da Sagrada Escritura na Igreja
A Igreja, lugar originrio da hermenutica da Bblia
29. Outro grande tema surgido durante o Snodo, sobre o qual quero debruar-me agora, a
interpretao da Sagrada Escritura na Igreja. E precisamente a ligao intrnseca entre
Palavra e f pe em evidncia que a autntica hermenutica da Bblia s pode ser feita na f
eclesial, que tem o seu paradigma no sim de Maria. A este respeito, So Boaventura afirma
que, sem a f, no h chave de acesso ao texto sagrado: Esta o conhecimento de Jesus
Cristo, do qual tm origem, como de uma fonte, a segurana e a inteligncia de toda a Sagrada
Escritura. Por isso impossvel que algum possa entrar para a conhecer, se antes no tiver a
f infusa de Cristo que lanterna, porta e tambm fundamento de toda a Escritura.[84] E So
Toms de Aquino, mencionando Santo Agostinho, insiste vigorosamente: A letra do
Evangelho tambm mata, se faltar a graa interior da f que cura.[85]
Isto permite-nos assinalar um critrio fundamental da hermenutica bblica: o lugar originrio
da interpretao da Escritura a vida da Igreja. Esta afirmao no indica a referncia
eclesial como um critrio extrnseco ao qual se devem submeter os exegetas, mas uma
exigncia da prpria realidade das Escrituras e do modo como se formaram ao longo do
tempo. De facto, as tradies de f formavam o ambiente vital onde se inseriu a actividade
literria dos autores da Sagrada Escritura. Esta insero englobava tambm a participao na
vida litrgica e na actividade externa das comunidades, no seu mundo espiritual, na sua cultura
e nas vicissitudes do seu destino histrico. Por isso, de modo semelhante, a interpretao da
Sagrada Escritura exige a participao dos exegetas em toda a vida e em toda a f da
comunidade crente do seu tempo.[86] Por conseguinte, devendo a Sagrada Escritura ser lida
e interpretada com o mesmo Esprito com que foi escrita,[87] preciso que os exegetas, os
telogos e todo o Povo de Deus se abeirem dela por aquilo que realmente : como Palavra de
Deus que Se nos comunica atravs de palavras humanas (cf. 1 Ts 2, 13). Trata-se de um dado
constante e implcito na prpria Bblia: Nenhuma profecia da Escritura de interpretao
particular, porque jamais uma profecia foi proferida pela vontade dos homens. Inspirados pelo
Esprito Santo que os homens santos falaram em nome de Deus (2 Pd 1, 20-21). Alis,
precisamente a f da Igreja que reconhece na Bblia a Palavra de Deus; como admiravelmente
diz Santo Agostinho, no acreditaria no Evangelho se no me movesse a isso a autoridade da
Igreja Catlica.[88] O Esprito Santo, que anima a vida da Igreja, que torna capaz de
interpretar autenticamente as Escrituras. A Bblia o livro da Igreja e, a partir da imanncia
dela na vida eclesial, brota tambm a sua verdadeira hermenutica.
30. So Jernimo recorda que, sozinhos, nunca poderemos ler a Escritura. Encontramos
demasiadas portas fechadas e camos facilmente em erro. A Bblia foi escrita pelo Povo de
Deus e para o Povo de Deus, sob a inspirao do Esprito Santo. Somente com o ns, isto ,
nesta comunho com o Povo de Deus, podemos realmente entrar no ncleo da verdade que o

prprio Deus nos quer dizer.[89] Aquele grande estudioso, para quem a ignorncia das
Escrituras ignorncia de Cristo,[90] afirma que o carcter eclesial da interpretao bblica
no uma exigncia imposta do exterior; o Livro precisamente a voz do Povo de Deus
peregrino, e s na f deste Povo que estamos, por assim dizer, na tonalidade justa para
compreender a Sagrada Escritura. Uma autntica interpretao da Bblia deve estar sempre em
harmnica concordncia com a f da Igreja Catlica. Jernimo escrevia assim a um sacerdote:
Permanece firmemente apegado doutrina tradicional que te foi ensinada, para que possas
exortar segundo a s doutrina e rebater aqueles que a contradizem.[91]
Abordagens do texto sagrado que prescindam da f podem sugerir elementos interessantes ao
deterem-se sobre a estrutura do texto e as suas formas; inevitavelmente, porm, tal tentativa
seria apenas preliminar e estruturalmente incompleta. De facto, como foi afirmado pela
Pontifcia Comisso Bblica, repercutindo um princpio compartilhado na hermenutica
moderna, o justo conhecimento do texto bblico s acessvel a quem tem uma afinidade
vital com aquilo de que fala o texto.[92] Tudo isto pe em relevo a relao entre a vida
espiritual e a hermenutica da Escritura. De facto, com o crescimento da vida no Esprito,
cresce tambm no leitor a compreenso das realidades de que fala o texto bblico.[93] Uma
intensa e verdadeira experincia eclesial no pode deixar de incrementar a inteligncia da f
autntica a respeito da Palavra de Deus; e, vice-versa, a leitura na f das Escrituras faz crescer
a prpria vida eclesial. Daqui podemos compreender de um modo novo a conhecida afirmao
de So Gregrio Magno: As palavras divinas crescem juntamente com quem as l.[94]
Assim, a escuta da Palavra de Deus introduz e incrementa a comunho eclesial com todos os
que caminham na f.
A alma da sagrada teologia
31. O estudo destes sagrados livros deve ser como que a alma da sagrada teologia:[95] esta
afirmao da Constituio dogmtica Dei Verbum foi-se-nos tornando ao longo destes anos
cada vez mais familiar. Podemos dizer que o perodo sucessivo ao Conclio Vaticano II, no
que se refere aos estudos teolgicos e exegticos, citou frequentemente esta frase como
smbolo do renovado interesse pela Sagrada Escritura. Tambm a XII Assembleia do Snodo
dos Bispos se referiu vrias vezes a esta conhecida afirmao, para indicar a relao entre
investigao histrica e hermenutica da f aplicadas ao texto sagrado. Nesta perspectiva, os
Padres reconheceram, com alegria, o crescimento do estudo da Palavra de Deus na Igreja ao
longo dos ltimos decnios e exprimiram um vivo agradecimento aos numerosos exegetas e
telogos que, com a sua dedicao, empenho e competncia, deram e ainda do uma
contribuio essencial para o aprofundamento do sentido das Escrituras, enfrentando os
problemas complexos que o nosso tempo coloca investigao bblica.[96] Expressaram
sentimentos de sincera gratido tambm aos membros da Pontifcia Comisso Bblica que se
sucederam nestes ltimos anos e que, em estreita relao com a Congregao para a Doutrina
da F, continuam a dar o seu qualificado contributo para enfrentar questes peculiares
inerentes ao estudo da Sagrada Escritura. Alm disso, o Snodo sentiu a necessidade de se
interrogar sobre o estado dos estudos bblicos actuais e sobre a sua relevncia no mbito
teolgico. De facto, da relao fecunda entre exegese e teologia depende, em grande parte, a
eficcia pastoral da aco da Igreja e da vida espiritual dos fiis. Por isso, considero
importante retomar algumas reflexes surgidas no debate havido sobre este tema nos trabalhos
do Snodo.
Desenvolvimento da investigao bblica e Magistrio eclesial

32. Em primeiro lugar, preciso reconhecer os benefcios que a exegese histrico-crtica e os

outros mtodos de anlise do texto, desenvolvidos em tempos mais recentes, trouxeram para a
vida da Igreja.[97] Segundo a viso catlica da Sagrada Escritura, a ateno a estes mtodos
imprescindvel e est ligada ao realismo da encarnao: Esta necessidade a consequncia do
princpio cristo formulado no Evangelho de Joo 1, 14: Verbum caro factum est. O facto
histrico uma dimenso constitutiva da f crist. A histria da salvao no uma mitologia,
mas uma verdadeira histria e, por isso, deve-se estudar com os mtodos de uma investigao
histrica sria.[98] Por isso, o estudo da Bblia exige o conhecimento e o uso apropriado
destes mtodos de pesquisa. Se verdade que esta sensibilidade no mbito dos estudos se
desenvolveu mais intensamente na poca moderna, embora no de igual modo por toda a
parte, todavia na s tradio eclesial sempre houve amor pelo estudo da letra. Basta recordar
aqui a cultura monstica, qual em ltima anlise devemos o fundamento da cultura europeia:
na sua raiz, est o interesse pela palavra. O desejo de Deus inclui o amor pela palavra em todas
as suas dimenses: Visto que, na Palavra bblica, Deus caminha para ns e ns para Ele,
preciso aprender a penetrar no segredo da lngua, compreend--la na sua estrutura e no seu
modo de se exprimir. Assim, devido precisamente procura de Deus, tornam-se importantes
as cincias profanas que nos indicam as vias rumo lngua.[99]
33. O Magistrio vivo da Igreja, ao qual compete o encargo de interpretar autenticamente a
Palavra de Deus escrita ou contida na Tradio,[100] interveio com sapiente equilbrio
relativamente justa posio a tomar face introduo dos novos mtodos de anlise
histrica. Refiro-me, de modo particular, s encclicas Providentissimus Deus do Papa Leo
XIII e Divino afflante Spiritu do Papa Pio XII. O meu venervel predecessor Joo Paulo II
recordou a importncia destes documentos para a exegese e a teologia, por ocasio da
celebrao do centenrio e cinquentenrio respectivamente da sua publicao.[101] A
interveno do Papa Leo XIII teve o mrito de proteger a interpretao catlica da Bblia dos
ataques do racionalismo, sem contudo se refugiar num sentido espiritual separado da histria.
No desprezava a crtica cientfica; desconfiava-se somente das opinies preconcebidas que
pretendem fundar-se sobre a cincia mas, na realidade, fazem astuciosamente sair a cincia do
seu campo.[102] Por sua vez, o Papa Pio XII encontrava-se perante os ataques dos adeptos
duma exegese chamada mstica, que recusava qualquer abordagem cientfica. Com grande
sensibilidade, a Encclica Divino afflante Spiritu evitou que se desenvolvesse a ideia de uma
dicotomia entre a exegese cientfica para o uso apologtico e a interpretao espiritual
reservada ao uso interno, afirmando, pelo contrrio, quer o alcance teolgico do sentido
literal metodicamente definido, quer a pertena da determinao do sentido espiritual ()
ao campo da cincia exegtica.[103] De tal modo ambos os documentos recusam a ruptura
entre o humano e o divino, entre a pesquisa cientfica e a viso da f, entre o sentido literal e o
sentido espiritual.[104] Este equilbrio foi, sucessivamente, expresso no documento de 1993
da Pontifcia Comisso Bblica: No seu trabalho de interpretao, os exegetas catlicos
jamais devem esquecer que interpretam a Palavra de Deus. A sua tarefa no termina depois
que distinguiram as fontes, definiram as formas ou explicaram os processos literrios. O
objectivo do seu trabalho s est alcanado quando tiverem esclarecido o significado do texto
bblico como Palavra actual de Deus.[105]
A hermenutica bblica conciliar: uma indicao a acolher
34. A partir deste horizonte, podem-se apreciar melhor os grandes princpios da interpretao
prprios da exegese catlica expressos pelo Conclio Vaticano II, particularmente na
Constituio dogmtica Dei Verbum: Como, porm, Deus na Sagrada Escritura falou por
meio dos homens e maneira humana, o intrprete da Sagrada Escritura, para saber o que Ele

quis comunicar-nos, deve investigar com ateno o que os hagigrafos realmente quiseram
significar e que aprouve a Deus manifestar por meio das suas palavras.[106] O Conclio, por
um lado, sublinha, como elementos fundamentais para identificar o significado pretendido
pelo hagigrafo, o estudo dos gneros literrios e a contextualizao; por outro, devendo a
Escritura ser interpretada no mesmo Esprito em que foi escrita, a Constituio dogmtica
indica trs critrios de base para se respeitar a dimenso divina da Bblia: 1) interpretar o texto
tendo presente a unidade de toda a Escritura; isto hoje chama-se exegese cannica; 2) ter
presente a Tradio viva de toda a Igreja; 3) observar a analogia da f. Somente quando se
observam os dois nveis metodolgicos, histrico-crtico e teolgico, que se pode falar de
uma exegese teolgica, de uma exegese adequada a este Livro.[107]
Os Padres sinodais afirmaram, justamente, que o fruto positivo produzido pelo uso da
investigao histrico-crtica moderna inegvel. Mas, enquanto a exegese acadmica actual,
mesmo catlica, trabalha a alto nvel no que se refere metodologia histrico-crtica,
incluindo as suas mais recentes integraes, foroso exigir um estudo anlogo da dimenso
teolgica dos textos bblicos, para que progrida o aprofundamento segundo os trs elementos
indicados pela Constituio dogmtica Dei Verbum.[108]
O perigo do dualismo e a hermenutica secularizada
35. A este propsito, preciso sublinhar hoje o grave risco de um dualismo que se gera ao
abordar as Sagradas Escrituras. De facto, distinguindo os dois nveis da abordagem bblica,
no se pretende de modo algum separ-los, contrap-los, ou simplesmente justap-los. S
funcionam em reciprocidade. Infelizmente, no raro uma infrutfera separao dos mesmos
leva a exegese e a teologia a comportarem-se como estranhas; e isto acontece mesmo aos
nveis acadmicos mais altos.[109] Desejo aqui lembrar as consequncias mais preocupantes
que se devem evitar.
a) Antes de mais nada, se a actividade exegtica se reduz s ao primeiro nvel,
consequentemente a prpria Escritura torna-se um texto s do passado: Da podem-se tirar
consequncias morais, pode-se aprender a histria, mas o Livro como tal fala s do passado e a
exegese j no realmente teolgica, mas torna-se pura historiografia, histria da
literatura.[110] claro que, numa tal reduo, no possvel de modo algum compreender o
acontecimento da revelao de Deus atravs da sua Palavra que nos transmitida na Tradio
viva e na Escritura.
b) A falta de uma hermenutica da f na abordagem da Escritura no se apresenta apenas em
termos de uma ausncia; o seu lugar acaba inevitavelmente ocupado por outra hermenutica,
uma hermenutica secularizada, positivista, cuja chave fundamental a convico de que o
Divino no aparece na histria humana. Segundo esta hermenutica, quando parecer que h
um elemento divino, isso deve-se explicar de outro modo, reduzindo tudo ao elemento
humano. Consequentemente propem-se interpretaes que negam a historicidade dos
elementos divinos.[111]
c) Uma tal posio no pode deixar de danificar a vida da Igreja, fazendo surgir dvidas sobre
mistrios fundamentais do cristianismo e sobre o seu valor histrico, como, por exemplo, a
instituio da Eucaristia e a ressurreio de Cristo. De facto, assim impe-se uma
hermenutica filosfica, que nega a possibilidade de ingresso e presena do Divino na histria.
A assuno de tal hermenutica no mbito dos estudos teolgicos introduz, inevitavelmente,
um gravoso dualismo entre a exegese, que se situa unicamente no primeiro nvel, e a teologia

que leva a uma espiritualizao do sentido das Escrituras no respeitadora do carcter histrico
da revelao.
Tudo isto no pode deixar de resultar negativo tambm para a vida espiritual e a actividade
pastoral; a consequncia da ausncia do segundo nvel metodolgico que se criou um fosso
profundo entre exegese cientfica e lectio divina. E precisamente daqui nasce s vezes uma
forma de perplexidade na prpria preparao das homilias.[112] Alm disso, h que assinalar
que tal dualismo produz s vezes incerteza e pouca solidez no caminho de formao intelectual
mesmo de alguns candidatos aos ministrios eclesiais.[113] Enfim, onde a exegese no
teologia, a Escritura no pode ser a alma da teologia e, vice-versa, onde a teologia no
essencialmente interpretao da Escritura na Igreja, esta teologia j no tem
fundamento.[114] Portanto, necessrio voltar decididamente a considerar com mais ateno
as indicaes dadas pela Constituio dogmtica Dei Verbum a este propsito.
F e razo na abordagem da Escritura
36. Creio que pode contribuir para uma compreenso mais completa da exegese e,
consequentemente, da sua relao com a teologia inteira aquilo que escreveu o Joo Paulo II
na Encclica Fides et ratio a este respeito. Afirmava ele que no se deve subestimar o perigo
que existe quando se quer individuar a verdade da Sagrada Escritura com a aplicao de uma
nica metodologia, esquecendo a necessidade de uma exegese mais ampla que permita o
acesso, em unio com toda a Igreja, ao sentido pleno dos textos. Os que se dedicam ao estudo
da Sagrada Escritura nunca devem esquecer que as diversas metodologias hermenuticas tm
tambm na sua base uma concepo filosfica: preciso examin-las com grande
discernimento, antes de as aplicar aos textos sagrados.[115]
Esta clarividente reflexo permite-nos ver como, na abordagem hermenutica da Sagrada
Escritura, est em jogo inevitavelmente a relao correcta entre f e razo. De facto, a
hermenutica secularizada da Sagrada Escritura actuada por uma razo que quer
estruturalmente fechar-se possibilidade de Deus entrar na vida dos homens e falar aos
homens com palavras humanas. Por isso necessrio, tambm neste caso, convidar a alargar
os espaos da prpria racionalidade.[116] Na utilizao dos mtodos de anlise histrica,
dever-se- evitar de assumir, sempre que aparecem, critrios que preconceituosamente se
fechem revelao de Deus na vida dos homens. A unidade dos dois nveis do trabalho
interpretativo da Sagrada Escritura pressupe, em ltima anlise, uma harmonia entre a f e a
razo. Por um lado, necessria uma f que, mantendo uma adequada relao com a recta
razo, nunca degenere em fidesmo, que se tornaria, a respeito da Escritura, fautor de leituras
fundamentalistas. Por outro, necessria uma razo que, investigando os elementos histricos
presentes na Bblia, se mostre aberta e no recuse aprioristicamente tudo o que excede a
prpria medida. Alis, a religio do Logos encarnado no poder deixar de apresentar-se
profundamente razovel ao homem que sinceramente procura a verdade e o sentido ltimo da
prpria vida e da histria.
Sentido literal e sentido espiritual
37. Como foi afirmado na assembleia sinodal, um significativo contributo para a recuperao
de uma adequada hermenutica da Escritura provm de uma renovada escuta dos Padres da
Igreja e da sua abordagem exegtica.[117] Com efeito, os Padres da Igreja oferecem-nos,
ainda hoje, uma teologia de grande valor, porque no centro est o estudo da Sagrada Escritura
na sua integridade. De facto, os Padres so primria e essencialmente comentadores da

Sagrada Escritura.[118] O seu exemplo pode ensinar aos exegetas modernos uma
abordagem verdadeiramente religiosa da Sagrada Escritura, e tambm uma interpretao que
se atm constantemente ao critrio de comunho com a experincia da Igreja, que caminha
atravs da histria sob a guia do Esprito Santo.[119]
Apesar de no conhecer, obviamente, os recursos de ordem filolgica e histrica disposio
da exegese moderna, a tradio patrstica e medieval sabia reconhecer os vrios sentidos da
Escritura, a comear pelo literal, isto , o expresso pelas palavras da Escritura e descoberto
pela exegese segundo as regras da recta interpretao.[120] Por exemplo, So Toms de
Aquino afirma: Todos os sentidos da Sagrada Escritura se fundamentam no literal.[121]
preciso, porm, recordar-se de que, no perodo patrstico e medieval, toda a forma de exegese,
incluindo a literal, era feita com base na f, no havendo necessariamente distino entre
sentido literal e sentido espiritual. A propsito, recorde-se o dstico clssico que traduz a
relao entre os diversos sentidos da Escritura:
Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia.
A letra ensina-te os factos [passados], a alegoria o que deves crer,
A moral o que deves fazer, a anagogia para onde deves tender.[122]
Sobressai aqui a unidade e a articulao entre sentido literal e sentido espiritual, o qual, por
sua vez, se subdivide em trs sentidos que descrevem os contedos da f, da moral e da tenso
escatolgica.
Em suma, reconhecendo o valor e a necessidade apesar dos seus limites do mtodo
histrico-crtico, pela exegese patrstica, aprendemos que s se fiel intencionalidade dos
textos bblicos na medida em que se procura encontrar, no corao da sua formulao, a
realidade de f que os mesmos exprimem e em que se liga esta realidade com a experincia
crente do nosso mundo.[123] Somente nesta perspectiva se pode reconhecer que a Palavra de
Deus viva e se dirige a cada um de ns no momento presente da nossa vida. Continua assim
plenamente vlida a afirmao da Pontifcia Comisso Bblica que define o sentido espiritual,
segundo a f crist, como o sentido expresso pelos textos bblicos quando so lidos sob o
influxo do Esprito Santo no contexto do mistrio pascal de Cristo e da vida nova que dele
resulta. Este contexto existe efectivamente. O Novo Testamento reconhece nele o
cumprimento das Escrituras. Por isso, normal reler as Escrituras luz deste novo contexto, o
da vida no Esprito.[124]
A necessria superao da letra
38. Para se recuperar a articulao entre os diversos sentidos da Escritura, torna-se ento
decisivo identificar a passagem entre letra e esprito. No se trata de uma passagem
automtica e espontnea; antes, preciso transcender a letra: de facto, a Palavra do prprio
Deus nunca se apresenta na simples literalidade do texto. Para alcan-la, preciso
transcender a literalidade num processo de compreenso, que se deixa guiar pelo movimento
interior do conjunto e, portanto, deve tornar-se tambm um processo de vida.[125]
Descobrimos assim o motivo por que um autntico processo interpretativo nunca apenas
intelectual, mas tambm vital, que requer o pleno envolvimento na vida eclesial enquanto vida
segundo o Esprito (Gl 5, 16). Deste modo tornam-se mais claros os critrios evidenciados
pelo nmero 12 da Constituio dogmtica Dei Verbum: a referida superao no pode
verificar-se no fragmento literrio individual mas em relao com a totalidade da Escritura. De

facto, uma nica Palavra aquela para a qual somos chamados a transcender. Este processo
possui uma ntima dramaticidade, porque, no processo de superao, a passagem que acontece
em virtude do Esprito tem inevitavelmente a ver tambm com a liberdade de cada um. So
Paulo viveu plenamente na sua prpria vida esta passagem. O que significa transcender a letra
e a sua compreenso unicamente a partir do conjunto, expressou-o ele de modo radical nesta
frase: A letra mata, mas o Esprito vivifica (2 Cor 3, 6). So Paulo descobre que o Esprito
libertador tem um nome e que a liberdade tem, consequentemente, uma medida interior: O
Senhor Esprito, e onde est o Esprito do Senhor h liberdade (2 Cor 3, 17). O Esprito
libertador no simplesmente a prpria ideia, a viso pessoal de quem interpreta. O Esprito
Cristo, e Cristo o Senhor que nos indica a estrada.[126] Sabemos como esta passagem foi
dramtica e simultaneamente libertadora em Santo Agostinho; ele acreditou nas Escrituras,
que antes se lhe apresentavam muito diversificadas em si mesmas e s vezes indelicadas,
precisamente por esta superao que aprendeu de Santo Ambrsio mediante a interpretao
tipolgica, segundo a qual todo o Antigo Testamento um caminho para Jesus Cristo. Para
Santo Agostinho, transcender a letra tornou credvel a prpria letra e permitiu-lhe encontrar
finalmente a resposta s profundas inquietaes do seu esprito, sedento da verdade.[127]
A unidade intrnseca da Bblia
39. Na escola da grande tradio da Igreja, aprendemos na passagem da letra ao esprito a
identificar tambm a unidade de toda a Escritura, pois nica a Palavra de Deus que interpela
a nossa vida, chamando-a constantemente converso.[128] Continuam a ser para ns uma
guia segura as expresses de Hugo de So Vctor: Toda a Escritura divina constitui um nico
livro e este nico livro Cristo, fala de Cristo e encontra em Cristo a sua realizao.[129]
certo que a Bblia, vista sob o aspecto puramente histrico ou literrio, no simplesmente um
livro, mas uma colectnea de textos literrios, cuja redaco se estende por mais de um
milnio e cujos diversos livros no so facilmente reconhecveis como partes duma unidade
interior; antes, h tenses palpveis entre eles. Se isto j se verifica no interior da Bblia de
Israel, que ns, cristos, chamamos Antigo Testamento, muito mais quando ns, como
cristos, ligamos o Novo Testamento e os seus escritos como se fosse a chave hermenutica
com a Bblia de Israel interpretando-a como caminho para Cristo. No Novo Testamento,
aparece menos a expresso a Escritura (cf. Rm 4, 3; 1 Pd 1, 6), do que as Escrituras (cf.
Mt 21, 43; Jo 5, 39; Rm 1, 2; 2 Pd 3, 16), que porm, no seu conjunto, so depois consideradas
como a nica Palavra de Deus dirigida a ns.[130] Por isso se v claramente como a pessoa
de Cristo que d unidade a todas as Escrituras postas em relao com a nica Palavra.
Compreende-se assim a afirmao do nmero 12 da Constituio dogmtica Dei Verbum,
quando indica a unidade interna de toda a Bblia como critrio decisivo para uma correcta
hermenutica da f.
A relao entre Antigo e Novo Testamento
40. Na perspectiva da unidade das Escrituras em Cristo, tanto os telogos como os pastores
necessitam de estar conscientes das relaes entre o Antigo e o Novo Testamento. Em
primeiro lugar, evidente que o prprio Novo Testamento reconhece o Antigo Testamento
como Palavra de Deus e, por conseguinte, admite a autoridade das Sagradas Escrituras do
povo judeu.[131] Reconhece-as implicitamente, quando usa a mesma linguagem e
frequentemente alude a trechos destas Escrituras; reconhece-as explicitamente, porque cita
muitas partes servindo-se delas para argumentar. Uma argumentao baseada nos textos do
Antigo Testamento reveste-se assim, no Novo Testamento, de um valor decisivo, superior ao
de raciocnios simplesmente humanos. No quarto Evangelho, a este propsito Jesus declara

que a Escritura no pode ser anulada (Jo 10, 35) e So Paulo especifica de modo particular
que a revelao do Antigo Testamento continua a valer para ns, cristos (cf. Rm 15, 4; 1 Cor
10, 11).[132] Alm disso, afirmamos que Jesus de Nazar foi um judeu e a Terra Santa
terra-me da Igreja;[133] a raiz do cristianismo encontra-se no Antigo Testamento e sempre
se nutre desta raiz. Por isso a s doutrina crist sempre recusou qualquer forma emergente de
marcionismo, que tende de diversos modos a contrapor entre si o Antigo e o Novo
Testamento.[134]
Alm disso, o prprio Novo Testamento se diz em conformidade com o Antigo e proclama
que, no mistrio da vida, morte e ressurreio de Cristo, encontraram o seu perfeito
cumprimento as Escrituras Sagradas do povo judeu. Mas preciso notar que o conceito de
cumprimento das Escrituras complexo, porque comporta uma trplice dimenso: um aspecto
fundamental de continuidade com a revelao do Antigo Testamento, um aspecto de ruptura e
um aspecto de cumprimento e superao. O mistrio de Cristo est em continuidade de
inteno com o culto sacrificial do Antigo Testamento; mas realizou-se de um modo muito
diferente, que corresponde a muitos orculos dos profetas, e alcanou assim uma perfeio
nunca antes obtida. De facto, o Antigo Testamento est cheio de tenses entre os seus aspectos
institucionais e os seus aspectos profticos. O mistrio pascal de Cristo est plenamente de
acordo embora de uma forma que era imprevisvel com as profecias e o aspecto
prefigurativo das Escrituras; mas apresenta evidentes aspectos de descontinuidade
relativamente s instituies do Antigo Testamento.
41. Estas consideraes mostram assim a importncia insubstituvel do Antigo Testamento
para os cristos, mas ao mesmo tempo evidenciam a originalidade da leitura cristolgica.
Desde os tempos apostlicos e depois na Tradio viva, a Igreja deixou clara a unidade do
plano divino nos dois Testamentos graas tipologia, que no tem carcter arbitrrio mas
intrnseca aos acontecimentos narrados pelo texto sagrado e, por conseguinte, diz respeito a
toda a Escritura. A tipologia descobre nas obras de Deus, na Antiga Aliana, prefiguraes
do que o mesmo Deus realizou, na plenitude dos tempos, na pessoa do seu Filho
encarnado.[135] Por isso os cristos lem o Antigo Testamento luz de Cristo morto e
ressuscitado. Se a leitura tipolgica revela o contedo inesgotvel do Antigo Testamento
relativamente ao Novo, no deve todavia fazer-nos esquecer que aquele mantm o seu prprio
valor de Revelao que Nosso Senhor veio reafirmar (cf. Mc 12, 29-31). Por isso tambm o
Novo Testamento requer ser lido luz do Antigo. A catequese crist primitiva recorreu
constantemente a este mtodo (cf. 1 Cor 5, 6-8; 10, 1-11).[136] Por este motivo, os Padres
sinodais afirmaram que a compreenso judaica da Bblia pode ajudar a inteligncia e o estudo
das Escrituras por parte dos cristos.[137]
Assim se exprimia, com aguda sabedoria, Santo Agostinho sobre este tema: O Novo
Testamento est oculto no Antigo e o Antigo est patente no Novo.[138] Deste modo, tanto
em mbito pastoral como em mbito acadmico, importa que seja colocada bem em evidncia
a relao ntima entre os dois Testamentos, recordando com So Gregrio Magno que aquilo
que o Antigo Testamento prometeu, o Novo Testamento f-lo ver; o que aquele anuncia de
maneira oculta, este proclama abertamente como presente. Por isso, o Antigo Testamento
profecia do Novo Testamento; e o melhor comentrio do Antigo Testamento o Novo
Testamento.[139]
As pginas obscuras da Bblia
42. No contexto da relao entre Antigo e Novo Testamento, o Snodo enfrentou tambm o

caso de pginas da Bblia que s vezes se apresentam obscuras e difceis por causa da
violncia e imoralidade nelas referidas. Em relao a isto, deve-se ter presente antes de mais
nada que a revelao bblica est profundamente radicada na histria. Nela se vai
progressivamente manifestando o desgnio de Deus, actuando-se lentamente ao longo de
etapas sucessivas, no obstante a resistncia dos homens. Deus escolhe um povo e,
pacientemente, realiza a sua educao. A revelao adapta-se ao nvel cultural e moral de
pocas antigas, referindo consequentemente factos e usos como, por exemplo, manobras
fraudulentas, intervenes violentas, extermnio de populaes, sem denunciar explicitamente
a sua imoralidade. Isto explica-se a partir do contexto histrico, mas pode surpreender o leitor
moderno, sobretudo quando se esquecem tantos comportamentos obscuros que os homens
sempre tiveram ao longo dos sculos, inclusive nos nossos dias. No Antigo Testamento, a
pregao dos profetas ergue-se vigorosamente contra todo o tipo de injustia e de violncia,
colectiva ou individual, tornando-se assim o instrumento da educao dada por Deus ao seu
povo como preparao para o Evangelho. Seria, pois, errado no considerar aqueles passos da
Escritura que nos aparecem problemticos. Entretanto deve-se ter conscincia de que a leitura
destas pginas requer a aquisio de uma adequada competncia, atravs duma formao que
leia os textos no seu contexto histrico-literrio e na perspectiva crist, que tem como chave
hermenutica ltima o Evangelho e o mandamento novo de Jesus Cristo realizado no mistrio
pascal.[140] Por isso exorto os estudiosos e os pastores a ajudarem todos os fiis a abeirar-se
tambm destas pginas por meio de uma leitura que leve a descobrir o seu significado luz do
mistrio de Cristo.
Cristos e judeus, relativamente s Sagradas Escrituras
43. Depois de considerar a ntima relao que une o Novo Testamento ao Antigo, espontneo
fixar a ateno no vnculo peculiar que isso cria entre cristos e judeus, um vnculo que no
deveria jamais ser esquecido. Aos judeus, o Papa Joo Paulo II declarou: sois os nossos
irmos predilectos na f de Abrao, nosso patriarca.[141] Por certo, estas afirmaes no
significam ignorar as rupturas atestadas no Novo Testamento relativamente s instituies do
Antigo Testamento e menos ainda o cumprimento das Escrituras no mistrio de Jesus Cristo,
reconhecido Messias e Filho de Deus. Mas esta diferena profunda e radical no implica de
modo algum hostilidade recproca. Pelo contrrio, o exemplo de So Paulo (cf. Rm 911)
demonstra que uma atitude de respeito, estima e amor pelo povo judeu a nica atitude
verdadeiramente crist nesta situao que, misteriosamente, faz parte do desgnio totalmente
positivo de Deus.[142] De facto, o Apstolo afirma que os judeus, quanto escolha divina,
so amados por causa dos Patriarcas, pois os dons e o chamamento de Deus so irrevogveis
(Rm 11, 28-29).
Alm disso, usa a bela imagem da oliveira para descrever as relaes muito estreitas entre
cristos e judeus: a Igreja dos gentios como um rebento de oliveira brava enxertado na
oliveira boa que o povo da Aliana (cf. Rm 11, 17-24). Alimentamo-nos, pois, das mesmas
razes espirituais. Encontramo-nos como irmos; irmos que em certos momentos da sua
histria tiveram um relacionamento tenso, mas agora esto firmemente comprometidos na
construo de pontes de amizade duradoura.[143] Como disse o Papa Joo Paulo II noutra
ocasio: Temos muito em comum. Juntos podemos fazer muito pela paz, pela justia e por
um mundo mais fraterno e mais humano.[144]
Desejo afirmar uma vez mais quo precioso para a Igreja o dilogo com os judeus. bom
que, onde isto se apresentar como oportuno, se criem possibilidades mesmo pblicas de
encontro e dilogo, que favoream o crescimento do conhecimento mtuo, da estima recproca

e da colaborao inclusive no prprio estudo das Sagradas Escrituras.

A interpretao fundamentalista da Sagrada Escritura
44. A ateno que quisemos dar at agora ao tema da hermenutica bblica, nos seus diversos
aspectos, permite-nos abordar o tema muitas vezes aflorado no debate sinodal da
interpretao fundamentalista da Sagrada Escritura.[145] Sobre este tema, a Pontifcia
Comisso Bblica, no documento A interpretao da Bblia na Igreja, formulou indicaes
importantes. Neste contexto, desejo chamar a ateno sobretudo para aquelas leituras que no
respeitam o texto sagrado na sua natureza autntica, promovendo interpretaes subjectivistas
e arbitrrias. Na realidade, o literalismo propugnado pela leitura fundamentalista constitui
uma traio tanto do sentido literal como do espiritual, abrindo caminho a instrumentalizaes
de variada natureza, difundindo por exemplo interpretaes anti-eclesiais das prprias
Escrituras. O aspecto problemtico da leitura fundamentalista que, recusando ter em conta o
carcter histrico da revelao bblica, torna-se incapaz de aceitar plenamente a verdade da
prpria Encarnao. O fundamentalismo evita a ntima ligao do divino e do humano nas
relaes com Deus. () Por este motivo, tende a tratar o texto bblico como se fosse ditado
palavra por palavra pelo Esprito e no chega a reconhecer que a Palavra de Deus foi
formulada numa linguagem e numa fraseologia condicionadas por uma dada poca.[146] Ao
contrrio, o cristianismo divisa nas palavras a Palavra, o prprio Logos, que estende o seu
mistrio atravs de tal multiplicidade e da realidade de uma histria humana.[147] A
verdadeira resposta a uma leitura fundamentalista a leitura crente da Sagrada Escritura,
praticada desde a antiguidade na Tradio da Igreja. [Tal leitura] procura a verdade salvfica
para a vida do indivduo fiel e para a Igreja. Esta leitura reconhece o valor histrico da tradio
bblica. Precisamente por este valor de testemunho histrico que ela quer descobrir o
significado vivo das Sagradas Escrituras destinadas tambm vida do fiel de hoje,[148] sem
ignorar, portanto, a mediao humana do texto inspirado e os seus gneros literrios.
Dilogo entre Pastores, telogos e exegetas
45. A autntica hermenutica da f acarreta algumas consequncias importantes no mbito da
actividade pastoral da Igreja. Precisamente a este respeito, os Padres sinodais recomendaram,
por exemplo, um relacionamento mais assduo entre Pastores, exegetas e telogos. bom que
as Conferncias Episcopais favoream estes encontros com o fim de promover uma maior
comunho no servio da Palavra de Deus.[149] Tal cooperao ajudar a todos a realizarem
melhor o prprio trabalho em benefcio da Igreja inteira. De facto, situar-se no horizonte do
trabalho pastoral quer dizer, mesmo para os estudiosos, olhar o texto sagrado na sua natureza
de comunicao que o Senhor faz aos homens para a salvao. Portanto, como afirmou a
Constituio dogmtica Dei Verbum, preciso que os exegetas catlicos e demais estudiosos
da sagrada teologia trabalhem em ntima colaborao de esforos, para que, sob a vigilncia do
sagrado magistrio, lanando mo de meios aptos, estudem e expliquem as divinas Letras, de
modo que o maior nmero possvel de ministros da Palavra de Deus possa oferecer com fruto
ao Povo de Deus o alimento das Escrituras, que ilumine o esprito, robustea as vontades e
inflame os coraes dos homens no amor de Deus.[150]
Bblia e ecumenismo
46. Na certeza de que a Igreja tem o seu fundamento em Cristo, Verbo de Deus feito carne, o
Snodo quis sublinhar a centralidade dos estudos bblicos no dilogo ecumnico, que visa a
plena expresso da unidade de todos os crentes em Cristo.[151] De facto, na prpria Escritura,

encontramos a comovente splica de Jesus ao Pai pelos seus discpulos para que sejam um s a
fim de que o mundo creia (cf. Jo 17, 21). Tudo isto nos fortalece na convico de que escutar e
meditar juntos as Escrituras nos faz viver uma comunho real, embora ainda no plena;[152]
pois a escuta comum das Escrituras impele ao dilogo da caridade e faz crescer o da
verdade.[153] De facto, ouvir juntos a Palavra de Deus, praticar a lectio divina da Bblia,
deixar-se surpreender pela novidade que nunca envelhece e jamais se esgota da Palavra de
Deus, superar a nossa surdez quelas palavras que no esto de acordo com as nossas opinies
ou preconceitos, escutar e estudar na comunho dos fiis de todos os tempos: tudo isto
constitui um caminho a percorrer para alcanar a unidade da f, como resposta escuta da
Palavra.[154] Verdadeiramente esclarecedoras eram estas palavras do Conclio Vaticano II:
No prprio dilogo [ecumnico], a Sagrada Escritura um exmio instrumento da poderosa
mo de Deus para a consecuo daquela unidade que o Salvador oferece a todos os
homens.[155] Por isso, bom incrementar o estudo, o dilogo e as celebraes ecumnicas
da Palavra de Deus, no respeito das regras vigentes e das diversas tradies.[156] Estas
celebraes so teis causa ecumnica e, se vividas no seu verdadeiro significado,
constituem momentos intensos de autntica orao nos quais se pede a Deus para apressar o
suspirado dia em que ser possvel abeirar-nos todos da mesma mesa e beber do nico clice.
Entretanto, na justa e louvvel promoo destes momentos, faa-se de modo que os mesmos
no sejam propostos aos fiis em substituio da participao na Santa Missa nos dias de
preceito.
Neste trabalho de estudo e de orao, reconhecemos com serenidade tambm os aspectos que
requerem ser aprofundados e que nos mantm ainda distantes, como, por exemplo, a
compreenso do sujeito da interpretao com autoridade na Igreja e o papel decisivo do
Magistrio.[157]
Alm disso queria sublinhar o que os Padres sinodais disseram da importncia que tm, neste
trabalho ecumnico, as tradues da Bblia nas diversas lnguas. De facto, sabemos que
traduzir um texto no trabalho meramente mecnico, mas faz parte em certo sentido do
trabalho interpretativo. A este respeito, o Venervel Joo Paulo II afirmou: Quem recorda
como influram nas divises, especialmente no Ocidente, os debates em torno da Escritura,
pode compreender quanto seja notvel o passo em frente representado por tais tradues
comuns.[158] Por isso, a promoo das tradues comuns da Bblia faz parte do trabalho
ecumnico. Desejo aqui agradecer a todos os que esto comprometidos nesta importante tarefa
e encoraj-los a continuarem na sua obra.
Consequncias sobre a organizao dos estudos teolgicos
47. Outra consequncia que deriva de uma adequada hermenutica da f diz respeito
necessidade de mostrar as suas implicaes na formao exegtica e teolgica, particularmente
dos candidatos ao sacerdcio. Faa-se com que o estudo da Sagrada Escritura seja
verdadeiramente a alma da teologia, enquanto se reconhece nela a Palavra que Deus hoje
dirige ao mundo, Igreja e a cada um pessoalmente. importante que os critrios indicados
pelo nmero 12 da Constituio dogmtica Dei Verbum sejam efectivamente tomados em
considerao e se tornem objecto de aprofundamento. Evite-se cultivar uma noo de pesquisa
cientfica, que se considera neutral face Escritura. Por isso, juntamente com o estudo das
lnguas prprias em que foi escrita a Bblia e dos mtodos interpretativos adequados,
necessrio que os estudantes tenham uma profunda vida espiritual, para se aperceberem de que
s possvel compreender a Escritura se a viverem.

Nesta perspectiva, recomendo que o estudo da Palavra de Deus, transmitida e escrita, se

verifique sempre em profundo esprito eclesial, tendo em devida conta, na formao
acadmica, as intervenes sobre estas temticas feitas pelo Magistrio, o qual no est
acima da palavra de Deus, mas sim ao seu servio, ensinando apenas o que foi transmitido,
enquanto, por mandato divino e com a assistncia do Esprito Santo, a ouve piamente, a guarda
religiosamente e a expe fielmente.[159] Portanto tenha-se o cuidado de que os estudos se
realizem reconhecendo que a sagrada Tradio, a sagrada Escritura e o magistrio da Igreja,
segundo o sapientssimo desgnio de Deus, de tal maneira se unem e associam que um sem os
outros no se mantm.[160] Desejo pois que, segundo a doutrina do Conclio Vaticano II, o
estudo da Sagrada Escritura, lida na comunho da Igreja universal, seja realmente como que a
alma do estudo teolgico.[161]
Os Santos e a interpretao da Escritura
48. A interpretao da Sagrada Escritura ficaria incompleta se no se ouvisse tambm quem
viveu verdadeiramente a Palavra de Deus, ou seja, os Santos.[162] De facto, viva lectio est
vita bonorum.[163] Realmente a interpretao mais profunda da Escritura provm
precisamente daqueles que se deixaram plasmar pela Palavra de Deus, atravs da sua escuta,
leitura e meditao assdua.
Certamente no por acaso que as grandes espiritualidades, que marcaram a histria da Igreja,
nasceram de uma explcita referncia Escritura. Penso, por exemplo, em Santo Anto Abade,
que se decide ao ouvir esta palavra de Cristo: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que
possures, d o dinheiro aos pobres, e ters um tesouro no cus; depois, vem e segue-Me (Mt
19, 21).[164] Igualmente sugestivo So Baslio Magno, quando, na sua obra Moralia, se
interroga: O que prprio da f? Certeza plena e segura da verdade das palavras inspiradas
por Deus. () O que prprio do fiel? Com tal certeza plena, conformar-se com o significado
das palavras da Escritura, sem ousar tirar nem acrescentar seja o que for.[165] So Bento, na
sua Regra, remete para a Escritura como norma rectssima para a vida do homem.[166] So
Francisco de Assis escreve Toms de Celano ao ouvir que os discpulos de Cristo no
devem possuir ouro, nem prata, nem dinheiro, no devem trazer alforge, nem po, nem cajado
para o caminho, no devem ter vrios pares de calado, nem duas tnicas, () logo exclamou,
transbordando de Esprito Santo: Com todo o corao isto quero, isto peo, isto anseio
realizar!.[167] E Santa Clara de Assis reproduz plenamente a experincia de So Francisco:
A forma de vida da Ordem das Irms pobres () esta: observar o santo Evangelho do
Senhor nosso Jesus Cristo.[168] Por sua vez, So Domingos de Gusmo em toda a parte se
manifestava como um homem evanglico, tanto nas palavras como nas obras,[169] e tais
queria que fossem tambm os seus padres pregadores: homens evanglicos.[170] Santa
Teresa de vila, nos seus escritos, recorre continuamente a imagens bblicas para explicar a
sua experincia mstica, e lembra que o prprio Jesus lhe manifesta que todo o mal do mundo
deriva de no se conhecer claramente a verdade da Sagrada Escritura.[171] Santa Teresa do
Menino Jesus encontra o Amor como sua vocao pessoal, quando perscruta as Escrituras, em
particular os captulos 12 e 13 da Primeira Carta aos Corntios;[172] e a mesma Santa assim
nos descreve o fascnio das Escrituras: Apenas lano o olhar sobre o Evangelho,
imediatamente respiro os perfumes da vida de Jesus e sei para onde correr.[173] Cada Santo
constitui uma espcie de raio de luz que brota da Palavra de Deus: assim o vemos tambm em
Santo Incio de Loyola na sua busca da verdade e no discernimento espiritual, em So Joo
Bosco na sua paixo pela educao dos jovens, em So Joo Maria Vianney na sua
conscincia da grandeza do sacerdcio como dom e dever; em So Pio de Pietrelcina no seu
ser instrumento da misericrdia divina; em So Josemaria Escriv na sua pregao sobre a

vocao universal santidade; na Beata Teresa de Calcut missionria da caridade de Deus

pelos ltimos; e nos mrtires do nazismo e do comunismo representados, os primeiros, por
Santa Teresa Benedita da Cruz (Edith Stein), monja carmelita, e os segundos pelo Beato
Alosio Stepinac, Cardeal Arcebispo de Zagrbia.
49. Assim a santidade relacionada com a Palavra de Deus inscreve-se de certo modo na
tradio proftica, na qual a Palavra de Deus se serve da prpria vida do profeta. Neste
sentido, a santidade na Igreja representa uma hermenutica da Escritura da qual ningum pode
prescindir. O Esprito Santo que inspirou os autores sagrados o mesmo que anima os Santos
a darem a vida pelo Evangelho. Entrar na sua escola constitui um caminho seguro para
efectuar uma hermenutica viva e eficaz da Palavra de Deus.
Tivemos um testemunho directo desta ligao entre Palavra de Deus e santidade durante a XII
Assembleia do Snodo quando, a 12 de Outubro na Praa de So Pedro, se realizou a
canonizao de quatro novos Santos: o sacerdote Caetano Errico, fundador da Congregao
dos Missionrios dos Sagrados Coraes de Jesus e de Maria; a Irm Maria Bernarda Btler,
nascida na Sua e missionria no Equador e na Colmbia; a Irm Afonsa da Imaculada
Conceio, primeira santa canonizada nascida na ndia; a jovem leiga equatoriana Narcisa de
Jesus Martillo Morn. Com a sua vida, deram testemunho ao mundo e Igreja da perene
fecundidade do Evangelho de Cristo. Pedimos ao Senhor que, por intercesso destes Santos
canonizados precisamente nos dias da assembleia sinodal sobre a Palavra de Deus, a nossa
vida seja aquele terreno bom onde o Semeador divino possa semear a Palavra para que
produza em ns frutos de santidade, a trinta, sessenta, e cem por um (Mc 4, 20).

II PARTE
VERBUM IN ECCLESIA
A todos os que O receberam, deu-lhes o poder
de se tornarem filhos de Deus (Jo 1, 12)

A palavra de Deus e a Igreja

A Igreja acolhe a Palavra
50. O Senhor pronuncia a sua Palavra para que seja acolhida por aqueles que foram criados
precisamente por meio do Verbo. Veio ao que era Seu (Jo 1, 11): desde as origens, a
Palavra tem a ver connosco e a criao foi desejada numa relao de familiaridade com a vida
divina. O Prlogo do quarto Evangelho apresenta-nos tambm a rejeio da Palavra divina por
parte dos Seus que no O receberam (Jo 1, 11). No receb-Lo quer dizer no ouvir a sua
voz, no se configurar ao Logos. Mas, quando o homem, apesar de frgil e pecador, se abre
sinceramente ao encontro com Cristo, comea uma transformao radical: A todos os que O
receberam, () deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1, 12). Receber o Verbo
significa deixar-se plasmar por Ele, para se tornar, pelo poder do Esprito Santo, conforme a
Cristo, ao Filho nico que vem do Pai (Jo 1, 14). o incio de uma nova criao: nasce a
criatura nova, um povo novo. Aqueles que crem, ou seja, aqueles que vivem a obedincia da

f nasceram de Deus (Jo 1, 13), so feitos participantes da vida divina: filhos no Filho (cf.
Gl 4, 5-6; Rm 8, 14-17). Santo Agostinho, comentando este trecho do Evangelho de Joo,
afirma de modo sugestivo: Por meio do Verbo foste feito, mas necessrio que por meio do
Verbo sejas refeito.[174] Vemos esboar-se aqui o rosto da Igreja como realidade que se
define pelo acolhimento do Verbo de Deus, que, encarnando, colocou a sua tenda entre ns
(cf. Jo 1, 14). Esta morada de Deus entre os homens a shekinah (cf. Ex 26, 1) , prefigurada
no Antigo Testamento, realiza-se agora com a presena definitiva de Deus no meio dos
homens em Cristo.
Contemporaneidade de Cristo na vida da Igreja
51. A relao entre Cristo, Palavra do Pai, e a Igreja no pode ser compreendida em termos de
um acontecimento simplesmente passado, mas trata-se de uma relao vital na qual cada fiel,
pessoalmente, chamado a entrar. Realmente, falamos da Palavra de Deus que est hoje
presente connosco: Eu estarei sempre convosco, at ao fim do mundo (Mt 28, 20). Como
afirmou o Papa Joo Paulo II, a contemporaneidade de Cristo com o homem de cada poca
realiza-se no seu corpo, que a Igreja. Por esta razo, o Senhor prometeu aos seus discpulos o
Esprito Santo, que lhes haveria de lembrar e fazer compreender os seus mandamentos (cf.
Jo 14, 26) e seria o princpio fontal de uma nova vida no mundo (cf. Jo 3, 5-8; Rm 8, 113).[175] A Constituio dogmtica Dei Verbum expressa este mistrio com os termos
bblicos de um dilogo nupcial: Deus, que outrora falou, dialoga sem interrupo com a
esposa do seu amado Filho; e o Esprito Santo por quem ressoa a voz do Evangelho na Igreja
e, pela Igreja, no mundo introduz os crentes na verdade plena e faz com que a palavra de
Cristo neles habite em toda a sua riqueza (cf. Cl 3, 16).[176]
Mestra de escuta, a Esposa de Cristo repete, com f, tambm hoje: Falai, Senhor, que a vossa
Igreja Vos escuta.[177] Por isso, a Constituio dogmtica Dei Verbum comea com estes
termos: O sagrado Conclio, ouvindo religiosamente a Palavra de Deus e proclamando-a com
confiana.[178] Com efeito, trata-se de uma definio dinmica da vida da Igreja: So
palavras com as quais o Conclio indica um aspecto qualificante da Igreja: esta uma
comunidade que escuta e anuncia a Palavra de Deus. A Igreja no vive de si mesma, mas do
Evangelho; e do Evangelho tira, sem cessar, orientao para o seu caminho. Temos aqui uma
advertncia que cada cristo deve acolher e aplicar a si mesmo: s quem se coloca primeiro
escuta da Palavra que pode depois tornar-se seu anunciador.[179] Na Palavra de Deus
proclamada e ouvida e nos Sacramentos, Jesus hoje, aqui e agora, diz a cada um: Eu sou teu,
dou-Me a ti, para que o homem O possa acolher e responder-Lhe dizendo por sua vez: Eu
sou teu.[180] Assim a Igreja apresenta-se como o mbito onde podemos, por graa,
experimentar o que diz o Prlogo de Joo: A todos os que O receberam, deu-lhes o poder de
se tornarem filhos de Deus (Jo 1, 12).

Liturgia, lugar privilegiado da Palavra de Deus

A Palavra de Deus na sagrada Liturgia
52. Considerando a Igreja como casa da Palavra,[181] deve-se antes de tudo dar ateno
Liturgia sagrada. Esta constitui, efectivamente, o mbito privilegiado onde Deus nos fala no
momento presente da nossa vida: fala hoje ao seu povo, que escuta e responde. Cada aco
litrgica est, por sua natureza, impregnada da Sagrada Escritura. Como afirma a Constituio

Sacrosanctum Concilium, enorme a importncia da Sagrada Escritura na celebrao da

Liturgia. Porque a ela que se vo buscar as leituras que se explicam na homilia e os salmos
para cantar; com o seu esprito e da sua inspirao nasceram as preces, as oraes e os hinos
litrgicos; dela tiram a sua capacidade de significao as aces e os sinais.[182] Mais ainda,
deve-se afirmar que o prprio Cristo est presente na sua palavra, pois Ele que fala ao ser
lida na Igreja a Sagrada Escritura.[183] Com efeito, a celebrao litrgica torna-se uma
contnua, plena e eficaz proclamao da Palavra de Deus. Por isso, constantemente anunciada
na liturgia, a Palavra de Deus permanece viva e eficaz pela fora do Esprito Santo, e
manifesta aquele amor operante do Pai que no cessa jamais de agir em favor de todos os
homens.[184] De facto, a Igreja sempre mostrou ter conscincia de que, na aco litrgica, a
Palavra de Deus acompanhada pela aco ntima do Esprito Santo que a torna operante no
corao dos fiis. Na realidade, graas ao Parclito que a Palavra de Deus se torna
fundamento da aco litrgica, norma e sustentculo da vida inteira. A aco do prprio
Esprito Santo () sugere a cada um, no ntimo do corao, tudo aquilo que, na proclamao
da Palavra de Deus, dito para a assembleia inteira dos fiis e, enquanto refora a unidade de
todos, favorece tambm a diversidade dos carismas e valoriza a aco multiforme.[185]
Por isso, para a compreenso da Palavra de Deus, necessrio entender e viver o valor
essencial da aco litrgica. Em certo sentido, a hermenutica da f relativamente Sagrada
Escritura deve ter sempre como ponto de referncia a liturgia, onde a Palavra de Deus
celebrada como palavra actual e viva: A Igreja, na liturgia, segue fielmente o modo de ler e
interpretar as Sagradas Escrituras seguido pelo prprio Cristo, quando, a partir do hoje do
seu evento, exorta a perscrutar todas as Escrituras.[186]
Aqui se v tambm a sbia pedagogia da Igreja que proclama e escuta a Sagrada Escritura
seguindo o ritmo do ano litrgico. Vemos a Palavra de Deus distribuda ao longo do tempo,
particularmente na celebrao eucarstica e na Liturgia das Horas. No centro de tudo, refulge o
Mistrio Pascal, ao qual se unem todos os mistrios de Cristo e da histria da salvao
actualizados sacramentalmente: Com esta recordao dos mistrios da Redeno, a Igreja
oferece aos fiis as riquezas das obras e merecimentos do seu Senhor, a ponto de os tornar
como que presentes a todo o tempo, para que os fiis, em contacto com eles, se encham de
graa.[187] Por isso exorto os Pastores da Igreja e os agentes pastorais a fazer com que todos
os fiis sejam educados para saborear o sentido profundo da Palavra de Deus que est
distribuda ao longo do ano na liturgia, mostrando os mistrios fundamentais da nossa f.
Tambm disto depende a correcta abordagem da Sagrada Escritura.
Sagrada Escritura e Sacramentos
53. Ocupando-se do tema do valor da liturgia para a compreenso da Palavra de Deus, o
Snodo dos Bispos quis sublinhar tambm a relao entre a Sagrada Escritura e a aco
sacramental. muito oportuno aprofundar o vnculo entre Palavra e Sacramento, tanto na
aco pastoral da Igreja como na investigao teolgica.[188] Certamente, a liturgia da
Palavra um elemento decisivo na celebrao de cada um dos sacramentos da Igreja;[189] na
prtica pastoral, porm, nem sempre os fiis esto conscientes deste vnculo, vendo a unidade
entre o gesto e a palavra. dever dos sacerdotes e diconos, sobretudo quando administram
os sacramentos, evidenciar a unidade que formam Palavra e Sacramento no ministrio da
Igreja.[190] De facto, na relao entre Palavra e gesto sacramental, mostra-se de forma
litrgica o agir prprio de Deus na histria, por meio do carcter performativo da Palavra.
Com efeito, na histria da salvao, no h separao entre o que Deus diz e faz; a sua prpria
Palavra apresenta-se como viva e eficaz (cf. Hb 4, 12), como alis indica o significado do

termo hebraico dabar. Do mesmo modo, na aco litrgica, vemo-nos colocados diante da sua
Palavra que realiza aquilo que diz. Quando se educa o Povo de Deus para descobrir o carcter
performativo da Palavra de Deus na liturgia, ajudamo-lo tambm a perceber o agir de Deus na
histria da salvao e na vida pessoal de cada um dos seus membros.
Palavra de Deus e Eucaristia
54. Quanto foi dito de modo geral a respeito da relao entre Palavra e Sacramentos, ganha
maior profundidade aplicado celebrao eucarstica. Alis a unidade ntima entre Palavra e
Eucaristia est radicada no testemunho da Escritura (cf. Jo 6; Lc 24), atestada pelos Padres
da Igreja e reafirmada pelo Conclio Vaticano II.[191] A este propsito, pensemos no grande
discurso de Jesus sobre o po da vida na sinagoga de Cafarnaum (cf. Jo 6, 22-69), que tem
como pano de fundo o confronto entre Moiss e Jesus, entre aquele que falou face a face com
Deus (cf. Ex 33, 11) e aquele que revelou Deus (cf. Jo 1, 18). De facto, o discurso sobre o po
evoca o dom de Deus que Moiss obteve para o seu povo com o man no deserto, que na
realidade a Torah, a Palavra de Deus que faz viver (cf. Sl 119; Pr 9, 5). Em Si mesmo, Jesus
torna realidade esta figura antiga: O po de Deus o que desce do Cu e d a vida ao mundo.
(...) Eu sou o po da vida (Jo 6, 33.35). Aqui, a Lei tornou-se Pessoa. Encontrando Jesus,
alimentamo-nos por assim dizer do prprio Deus vivo, comemos verdadeiramente o po do
cu.[192] No discurso de Cafarnaum, aprofunda-se o Prlogo de Joo: se neste o Logos de
Deus Se faz carne, naquele a carne faz-Se po dado para a vida do mundo (cf. Jo 6, 51),
aludindo assim ao dom que Jesus far de Si mesmo no mistrio da cruz, confirmado pela
afirmao acerca do seu sangue dado a beber (cf. Jo 6, 53). Assim, no mistrio da
Eucaristia, mostra-se qual o verdadeiro man, o verdadeiro po do cu: o Logos de Deus
que Se fez carne, que Se entregou a Si mesmo por ns no Mistrio Pascal.
A narrao de Lucas sobre os discpulos de Emas permite-nos uma reflexo subsequente
acerca do vnculo entre a escuta da Palavra e a fraco do po (cf. Lc 24, 13-35). Jesus foi ter
com eles no dia depois do sbado, escutou as expresses da sua esperana desiludida e,
acompanhando-os ao longo do caminho, explicou-lhes, em todas as Escrituras, tudo o que
Lhe dizia respeito (24, 27). Juntamente com este viajante que inesperadamente se manifesta
to familiar s suas vidas, os dois discpulos comeam a ver as Escrituras de um novo modo. O
que acontecera naqueles dias j no aparece como um fracasso, mas cumprimento e novo
incio. Todavia, mesmo estas palavras no parecem ainda suficientes para os dois discpulos. O
Evangelho de Lucas diz que abriram-se-lhes os olhos e reconheceram-No (24, 31) somente
quando Jesus tomou o po, abenoou-o, partiu-o e lho deu; antes, os seus olhos estavam
impedidos de O reconhecerem (24, 16). A presena de Jesus, primeiro com as palavras e
depois com o gesto de partir o po, tornou possvel aos discpulos reconhec-Lo e apreciar de
modo novo tudo o que tinham vivido anteriormente com Ele: No estava o nosso corao a
arder c dentro, quando Ele nos explicava as Escrituras? (24, 32).
55. V-se a partir destas narraes como a prpria Escritura leva a descobrir o seu nexo
indissolvel com a Eucaristia. Por conseguinte, deve-se ter sempre presente que a Palavra de
Deus, lida e proclamada na liturgia pela Igreja, conduz, como se de alguma forma se tratasse
da sua prpria finalidade, ao sacrifcio da aliana e ao banquete da graa, ou seja,
Eucaristia.[193] Palavra e Eucaristia correspondem-se to intimamente que no podem ser
compreendidas uma sem a outra: a Palavra de Deus faz-Se carne, sacramentalmente, no evento
eucarstico. A Eucaristia abre-nos inteligncia da Sagrada Escritura, como esta, por sua vez,
ilumina e explica o Mistrio eucarstico. Com efeito, sem o reconhecimento da presena real
do Senhor na Eucaristia, permanece incompleta a compreenso da Escritura. Por isso,

palavra de Deus e ao mistrio eucarstico a Igreja tributou e quis e estabeleceu que, sempre e
em todo o lugar, se tributasse a mesma venerao embora no o mesmo culto. Movida pelo
exemplo do seu fundador, nunca cessou de celebrar o mistrio pascal, reunindo-se num mesmo
lugar para ler, em todas as Escrituras, aquilo que Lhe dizia respeito (Lc 24, 27) e actualizar,
com o memorial do Senhor e os sacramentos, a obra da salvao.[194]
A sacramentalidade da Palavra
56. Com o apelo ao carcter performativo da Palavra de Deus na aco sacramental e o
aprofundamento da relao entre Palavra e Eucaristia, somos introduzidos num tema
significativo, referido durante a Assembleia do Snodo: a sacramentalidade da Palavra.[195]
A este respeito til recordar que o Papa Joo Paulo II j aludira ao horizonte sacramental
da Revelao e, de forma particular, ao sinal eucarstico, onde a unio indivisvel entre a
realidade e o respectivo significado permite identificar a profundidade do mistrio.[196]
Daqui se compreende que, na origem da sacramentalidade da Palavra de Deus, esteja
precisamente o mistrio da encarnao: o Verbo fez-Se carne (Jo 1, 14), a realidade do
mistrio revelado oferece-se a ns na carne do Filho. A Palavra de Deus torna-se perceptvel
f atravs do sinal de palavras e gestos humanos. A f reconhece o Verbo de Deus,
acolhendo os gestos e as palavras com que Ele mesmo se nos apresenta. Portanto, o horizonte
sacramental da revelao indica a modalidade histrico-salvfica com que o Verbo de Deus
entra no tempo e no espao, tornando-Se interlocutor do homem, chamado a acolher na f o
seu dom.
Assim possvel compreender a sacramentalidade da Palavra atravs da analogia com a
presena real de Cristo sob as espcies do po e do vinho consagrados.[197] Aproximando-nos
do altar e participando no banquete eucarstico, comungamos realmente o corpo e o sangue de
Cristo. A proclamao da Palavra de Deus na celebrao comporta reconhecer que o prprio
Cristo que Se faz presente e Se dirige a ns[198] para ser acolhido. Referindo-se atitude que
se deve adoptar tanto em relao Eucaristia como Palavra de Deus, So Jernimo afirma:
Lemos as Sagradas Escrituras. Eu penso que o Evangelho o Corpo de Cristo; penso que as
santas Escrituras so o seu ensinamento. E quando Ele fala em comer a minha carne e beber
o meu sangue (Jo 6, 53), embora estas palavras se possam entender do Mistrio [eucarstico],
todavia tambm a palavra da Escritura, o ensinamento de Deus, verdadeiramente o corpo de
Cristo e o seu sangue. Quando vamos receber o Mistrio [eucarstico], se cair uma migalha
sentimo-nos perdidos. E, quando estamos a escutar a Palavra de Deus e nos derramada nos
ouvidos a Palavra de Deus que carne de Cristo e seu sangue, se nos distrairmos com outra
coisa, no incorremos em grande perigo?.[199] Realmente presente nas espcies do po e do
vinho, Cristo est presente, de modo anlogo, tambm na Palavra proclamada na liturgia. Por
isso, aprofundar o sentido da sacramentalidade da Palavra de Deus pode favorecer uma maior
compreenso unitria do mistrio da revelao em aces e palavras intimamente
relacionadas,[200] sendo de proveito vida espiritual dos fiis e aco pastoral da Igreja.
A Sagrada Escritura e o Leccionrio
57. Ao acentuar o nexo entre Palavra e Eucaristia, o Snodo quis justamente evocar tambm
alguns aspectos da celebrao inerentes ao servio da Palavra. Quero mencionar, em primeiro
lugar, a importncia do Leccionrio. A reforma desejada pelo Conclio Vaticano II[201]
mostrou os seus frutos, tornando mais rico o acesso Sagrada Escritura que oferecida
abundantemente sobretudo nas liturgias do domingo. A estrutura actual, alm de apresentar
com frequncia os textos mais importantes da Escritura, favorece a compreenso da unidade

do plano divino, atravs da correlao entre as leituras do Antigo e do Novo Testamento,

centrada em Cristo e no seu mistrio pascal.[202] Certas dificuldades que se sentem ao
querer identificar as relaes entre as leituras dos dois Testamentos devem ser consideradas
luz da leitura cannica, ou seja, da unidade intrnseca da Bblia inteira. Onde se sentir a
necessidade, os organismos competentes podem prover publicao de subsdios que tornem
mais fcil compreender o nexo entre as leituras propostas pelo Leccionrio, que devem ser
todas proclamadas na assembleia litrgica, como previsto pela liturgia do dia. Eventuais
problemas e dificuldades sejam assinalados Congregao para o Culto Divino e a Disciplina
dos Sacramentos.
Alm disso, no devemos esquecer que o Leccionrio actual do rito latino tem tambm um
significado ecumnico, visto que utilizado e apreciado mesmo por confisses em comunho
ainda no plena com a Igreja Catlica. De modo diverso se apresenta o problema do
Leccionrio nas liturgias das Igrejas Catlicas Orientais, que o Snodo pede para ser
examinado com autoridade[203] segundo a tradio prpria e as competncias das Igrejas
sui iuris e tendo em conta tambm o contexto ecumnico.
Proclamao da Palavra e ministrio do leitorado
58. Na assembleia sinodal sobre a Eucaristia, j se tinha pedido maior cuidado com a
proclamao da Palavra de Deus.[204] Como sabido, enquanto o Evangelho proclamado
pelo sacerdote ou pelo dicono, a primeira e a segunda leitura na tradio latina so
proclamadas pelo leitor encarregado, homem ou mulher. Quero aqui fazer-me eco dos Padres
sinodais que sublinharam, tambm naquela circunstncia, a necessidade de cuidar, com uma
adequada formao,[205] o exerccio da funo de leitor na celebrao litrgica[206] e de
modo particular o ministrio do leitorado que enquanto tal, no rito latino, ministrio laical.
necessrio que os leitores encarregados de tal servio, ainda que no tenham recebido a
instituio no mesmo, sejam verdadeiramente idneos e preparados com empenho. Tal
preparao deve ser no apenas bblica e litrgica mas tambm tcnica: A formao bblica
deve levar os leitores a saberem enquadrar as leituras no seu contexto e a identificarem o
centro do anncio revelado luz da f. A formao litrgica deve comunicar aos leitores uma
certa facilidade em perceber o sentido e a estrutura da liturgia da Palavra e os motivos da
relao entre a liturgia da Palavra e a liturgia eucarstica. A preparao tcnica deve tornar os
leitores cada vez mais idneos na arte de lerem em pblico tanto com a simples voz natural,
como com a ajuda dos instrumentos modernos de amplificao sonora.[207]
A importncia da homilia
59. As tarefas e funes que competem a cada um relativamente Palavra de Deus so
diversas: aos fiis compete ouvi-la e medit-la, enquanto a sua exposio cabe somente
queles que, em virtude da Ordem sacra, receberam a tarefa do magistrio, ou queles a quem
confiado o exerccio deste ministrio,[208] ou seja, bispos, presbteros e diconos. Daqui se
compreende a ateno particular que, no Snodo, foi dispensada ao tema da homilia. J na
Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum caritatis, recordei como, pensando na
importncia da palavra de Deus, surge a necessidade de melhorar a qualidade da homilia; de
facto, esta constitui parte integrante da aco litrgica, cuja funo favorecer uma
compreenso e eficcia mais ampla da Palavra de Deus na vida dos fiis.[209] A homilia
constitui uma actualizao da mensagem da Sagrada Escritura, de tal modo que os fiis sejam
levados a descobrir a presena e a eficcia da Palavra de Deus no momento actual da sua vida.
Aquela deve levar compreenso do mistrio que se celebra; convidar para a misso,

preparando a assembleia para a profisso de f, a orao universal e a liturgia eucarstica.

Consequentemente aqueles que, por ministrio especfico, esto incumbidos da pregao
tenham verdadeiramente a peito esta tarefa. Devem-se evitar tanto homilias genricas e
abstractas que ocultam a simplicidade da Palavra de Deus, como inteis divagaes que
ameaam atrair a ateno mais para o pregador do que para o corao da mensagem
evanglica. Deve resultar claramente aos fiis que aquilo que o pregador tem a peito mostrar
Cristo, que deve estar no centro de cada homilia. Por isso, preciso que os pregadores tenham
familiaridade e contacto assduo com o texto sagrado;[210] preparem-se para a homilia na
meditao e na orao, a fim de pregarem com convico e paixo. A assembleia sinodal
exortou a ter presente as seguintes perguntas: O que dizem as leituras proclamadas? O que
dizem a mim pessoalmente? O que devo dizer comunidade, tendo em conta a sua situao
concreta?.[211] O pregador deve deixar-se interpelar primeiro pela Palavra de Deus que
anuncia,[212] porque como diz Santo Agostinho seguramente fica sem fruto aquele que
prega exteriormente a Palavra de Deus sem a escutar no seu ntimo.[213] Cuide-se, com
ateno particular, a homilia dos domingos e solenidades; e mesmo durante a semana nas
Missas cum populo, quando possvel, no se deixe de oferecer breves reflexes, apropriadas
situao, para ajudar os fiis a acolherem e tornarem fecunda a Palavra escutada.
Convenincia de um Directrio homiltico
60. Pregar de modo adequado referindo-se ao Leccionrio verdadeiramente uma arte que
deve ser cultivada. Por isso, dando continuidade solicitao feita no Snodo anterior,[214]
peo s autoridades competentes que, correlativamente ao Compndio Eucarstico,[215] se
pense tambm em instrumentos e subsdios adequados para ajudar os ministros a desempenhar
da melhor forma possvel a sua tarefa, como, por exemplo, um Directrio sobre a homilia, de
modo que os pregadores possam encontrar nele uma ajuda til a fim de se prepararem no
exerccio do ministrio. E depois, como nos lembra So Jernimo, a pregao deve ser
acompanhada pelo testemunho da prpria vida: Que as tuas aces no desmintam as tuas
palavras, para que no acontea que, quando tu pregares na igreja, algum comente no seu
ntimo: Ento porque que tu no ages assim? () No sacerdote de Cristo, devem estar de
acordo a mente e a palavra.[216]
Palavra de Deus, Reconciliao e Uno dos Doentes
61. Embora no centro da relao entre Palavra de Deus e Sacramentos esteja indubitavelmente
a Eucaristia, todavia bom sublinhar a importncia da Sagrada Escritura tambm nos outros
Sacramentos, particularmente nos Sacramentos de cura: a Reconciliao ou Penitncia e a
Uno dos Doentes. Nestes Sacramentos, muitas vezes negligenciada a referncia Sagrada
Escritura, quando, ao contrrio, necessrio dar-lhe o espao que lhe compete. De facto,
nunca se deve esquecer que a Palavra de Deus palavra de reconciliao, porque nela Deus
reconcilia consigo todas as coisas (cf. 2 Cor 5, 18-20; Ef 1, 10). O perdo misericordioso de
Deus, encarnado em Jesus, reabilita o pecador.[217] Pela Palavra de Deus, o fiel
iluminado para poder conhecer os seus pecados e chamado converso e confiana na
misericrdia de Deus.[218] Para que se aprofunde a fora reconciliadora da Palavra de Deus,
recomenda-se que o indivduo penitente se prepare para a confisso meditando um trecho
apropriado da Sagrada Escritura e possa comear a confisso com a leitura ou a escuta de uma
advertncia bblica, como alis est previsto no prprio ritual. Depois, ao manifestar a sua
contrio, bom que o penitente utilize uma orao composta de palavras da Sagrada
Escritura,[219] prevista pelo ritual. Sempre que possvel, seria bom que, em momentos
particulares do ano ou quando houver oportunidade, a confisso individual da multido de

penitentes tenha lugar no mbito de celebraes penitenciais, como previsto pelo ritual, no
respeito das vrias tradies litrgicas, para se poder dar amplo espao celebrao da Palavra
com o uso de leituras apropriadas.
Passando ao sacramento da Uno dos Doentes, no se esquea que a fora salutar da Palavra
de Deus apelo vivo a uma converso pessoal constante do prprio ouvinte.[220] A Sagrada
Escritura contm numerosas pginas de conforto, amparo e cura, que se devem interveno
de Deus. Em particular, recorde-se a ateno dada por Jesus aos doentes e como Ele mesmo,
Verbo de Deus encarnado, carregou as nossas dores e sofreu por amor do homem, dando assim
sentido doena e morte. bom que, nas parquias e sobretudo nos hospitais, se celebre
desde que as circunstncias o permitam o Sacramento dos Doentes de forma comunitria.
Em tais ocasies, seja dado amplo espao celebrao da Palavra e ajudem-se os fiis doentes
a viver com f a prpria condio de sofrimento, em unio com o Sacrifcio redentor de Cristo
que nos liberta do mal.
Palavra de Deus e Liturgia das Horas
62. Entre as formas de orao que exaltam a Sagrada Escritura, conta-se, sem dvida, a
Liturgia das Horas. Os Padres sinodais afirmaram que esta constitui uma forma privilegiada
de escuta da Palavra de Deus, porque pe os fiis em contacto com a Sagrada Escritura e com
a Tradio viva da Igreja.[221] Antes de mais nada, h que lembrar a profunda dignidade
teolgica e eclesial desta orao. De facto, na Liturgia das Horas, a Igreja exerce a funo
sacerdotal da sua Cabea, oferecendo ininterruptamente (1 Ts 5, 17) a Deus o sacrifcio de
louvor, ou seja, o fruto dos lbios que glorificam o seu nome (cf. Hb 13, 15). Esta orao a
voz da Esposa a falar ao Esposo e tambm a orao que o prprio Cristo, unido ao seu Corpo,
eleva ao Pai.[222] A este propsito, o Conclio Vaticano II afirmara: Todos os que rezam
assim, cumprem, por um lado, a obrigao prpria da Igreja, e, por outro, participam na
imensa honra da Esposa de Cristo, porque esto em nome da Igreja, diante do trono de Deus, a
louvar o Senhor.[223] Na Liturgia das Horas, enquanto orao pblica da Igreja, manifesta-se
o ideal cristo de santificao do dia inteiro, ritmado pela escuta da Palavra de Deus e pela
orao dos Salmos, de modo que toda a actividade encontre o seu ponto de referncia no
louvor prestado a Deus.
Aqueles que, em virtude do prprio estado de vida, so obrigados a rezar a Liturgia das Horas,
vivam fielmente tal compromisso em benefcio de toda a Igreja. Os bispos, os sacerdotes e os
diconos aspirantes ao sacerdcio, que receberam da Igreja o mandato de a celebrar, tm a
obrigao de rezar diariamente todas as Horas.[224] Relativamente obrigatoriedade desta
liturgia nas Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, siga-se o que est indicado no direito
prprio.[225] Alm disso, encorajo as comunidades de vida consagrada a serem exemplares na
celebrao da Liturgia das Horas, a fim de poderem constituir um ponto de referncia e
inspirao para a vida espiritual e pastoral de toda a Igreja.
O Snodo exprimiu o desejo de uma maior difuso no Povo de Deus desta forma de orao,
especialmente a recitao de Laudes e Vsperas. Este incremento no deixar de fazer crescer
nos fiis a familiaridade com a Palavra de Deus. Saliente-se tambm o valor da Liturgia das
Horas prevista para as Primeiras Vsperas do domingo e das solenidades, particularmente nas
Igrejas Orientais Catlicas. Com tal finalidade, recomendo que, onde for possvel, as parquias
e as comunidades de vida religiosa favoream esta orao com a participao dos fiis.

Palavra de Deus e Cerimonial das Bnos

63. No uso do Cerimonial das Bnos, preste-se ateno tambm ao espao previsto para a
proclamao, a escuta e a explicao da Palavra de Deus, atravs de breves advertncias. Com
efeito, o gesto da bno, nos casos previstos pela Igreja e quando pedido pelos fiis, no deve
aparecer isolado em si mesmo, mas relacionado, no grau que lhe prprio, com a vida
litrgica do Povo de Deus. Neste sentido, a bno, como verdadeiro sinal sagrado, adquire
sentido e eficcia da proclamao da Palavra de Deus.[226] Por isso, importante aproveitar
tambm estas circunstncias para suscitar nos fiis fome e sede de toda a palavra que sai da
boca de Deus (cf. Mt 4, 4).
Sugestes e propostas concretas para a animao litrgica
64. Depois de ter lembrado alguns elementos fundamentais da relao entre Liturgia e Palavra
de Deus, quero agora assumir e valorizar algumas propostas e sugestes que os Padres
sinodais recomendaram para favorecer, no Povo de Deus, uma crescente familiaridade com a
Palavra de Deus no mbito das aces litrgicas ou de algum modo relacionadas com elas.
a) Celebraes da Palavra de Deus
65. Os Padres sinodais exortaram todos os Pastores a difundir, nas comunidades a eles
confiadas, os momentos de celebrao da Palavra:[227] so ocasies privilegiadas de
encontro com o Senhor. Por isso, tal prtica no pode deixar de trazer grande proveito aos
fiis, e deve considerar-se um elemento importante da pastoral litrgica. Estas celebraes
assumem particular relevncia como preparao para a Eucaristia dominical, de modo que os
fiis tenham possibilidade de penetrar melhor na riqueza do Leccionrio para meditar e rezar a
Sagrada Escritura, sobretudo nos tempos litrgicos fortes do Advento e Natal, da Quaresma e
Pscoa. Entretanto a celebrao da Palavra de Deus vivamente recomendada nas
comunidades onde no possvel, por causa da escassez de sacerdotes, celebrar o Sacrifcio
Eucarstico nos dias festivos de preceito. Tendo em conta as indicaes j expressas na
Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum caritatis sobre as assembleias dominicais
espera de sacerdote,[228] recomendo que sejam redigidos pelas competentes autoridades
directrios rituais, valorizando a experincia das Igrejas Particulares. Assim, em tais situaes,
ho-de favorecer-se celebraes da Palavra que alimentem a f dos fiis, mas evitando que as
mesmas sejam confundidas com celebraes eucarsticas; devem antes tornar-se ocasies
privilegiadas de orao a Deus para que mande sacerdotes santos segundo o seu
Corao.[229]
Alm disso, os Padres sinodais convidaram a celebrar a Palavra de Deus tambm por ocasio
de peregrinaes, festas particulares, misses populares, retiros espirituais e dias especiais de
penitncia, reparao e perdo. No que se refere s diversas formas de piedade popular,
embora no sejam actos litrgicos nem se devam confundir com as celebraes litrgicas,
todavia bom que se inspirem nelas e sobretudo que dem espao adequado proclamao e
escuta da Palavra de Deus; de facto, a piedade popular encontrar nas palavras da Bblia uma
fonte inesgotvel de inspirao, modelos insuperveis de orao e fecundas propostas de
diversos temas.[230]
b) A Palavra e o silncio
66. Vrias intervenes dos Padres sinodais insistiram sobre o valor do silncio para a

recepo da Palavra de Deus na vida dos fiis.[231] De facto, a palavra pode ser pronunciada e
ouvida apenas no silncio, exterior e interior. O nosso tempo no favorece o recolhimento e, s
vezes, fica-se com a impresso de ter medo de se separar, por um s momento, dos
instrumentos de comunicao de massa. Por isso, hoje necessrio educar o Povo de Deus
para o valor do silncio. Redescobrir a centralidade da Palavra de Deus na vida da Igreja
significa tambm redescobrir o sentido do recolhimento e da tranquilidade interior. A grande
tradio patrstica ensina-nos que os mistrios de Cristo esto ligados ao silncio[232] e s
nele que a Palavra pode encontrar morada em ns, como aconteceu em Maria, mulher
indivisivelmente da Palavra e do silncio. As nossas liturgias devem facilitar esta escuta
autntica: Verbo crescente, verba deficiunt.[233]
Que este valor brilhe particularmente na Liturgia da Palavra, que deve ser celebrada de modo
a favorecer a meditao.[234] O silncio, quando previsto, deve ser considerado como parte
da celebrao.[235] Por isso, exorto os Pastores a estimularem os momentos de recolhimento,
nos quais, com a ajuda do Esprito Santo, a Palavra de Deus acolhida no corao.
c) Proclamao solene da Palavra de Deus
67. Outra sugesto feita pelo Snodo foi a de solenizar, sobretudo em ocorrncias litrgicas
relevantes, a proclamao da Palavra, especialmente do Evangelho, utilizando o Evangelirio,
conduzido processionalmente durante os ritos iniciais e depois levado ao ambo pelo dicono
ou por um sacerdote para a proclamao. Deste modo ajuda-se o Povo de Deus a reconhecer
que a leitura do Evangelho constitui o pice da prpria liturgia da Palavra.[236] Seguindo as
indicaes contidas no Ordenamento das Leituras da Missa, bom valorizar a proclamao da
Palavra de Deus com o canto, particularmente o Evangelho, de modo especial em
determinadas solenidades. A saudao, o anncio inicial: Evangelho de Nosso Senhor e a
exclamao final Palavra da salvao, seria bom proferi-los em canto para evidenciar a
importncia do que lido.[237]
d) A Palavra de Deus no templo cristo
68. Para favorecer a escuta da Palavra de Deus, no se devem menosprezar os meios que
possam ajudar os fiis a prestar maior ateno. Neste sentido, necessrio que, nos edifcios
sagrados, nunca se descuide a acstica, no respeito das normas litrgicas e arquitectnicas.
Na construo das igrejas, os Bispos, valendo-se da devida ajuda, procurem que sejam locais
adequados proclamao da Palavra, meditao e celebrao eucarstica. Os espaos
sagrados, mesmo fora da aco litrgica, revistam-se de eloquncia, apresentando o mistrio
cristo relacionado com a Palavra de Deus.[238]
Uma ateno especial seja dada ao ambo, enquanto lugar litrgico donde proclamada a
Palavra de Deus. Deve estar colocado em lugar bem visvel, para onde se dirija
espontaneamente a ateno dos fiis durante a liturgia da Palavra. bom que seja fixo,
esculturalmente em harmonia esttica com o altar, de modo a representar mesmo visivelmente
o sentido teolgico da dupla mesa da Palavra e da Eucaristia. A partir do ambo, so
proclamadas as leituras, o salmo responsorial e o Precnio pascal; de l podem ser feitas
tambm a homilia e a leitura da orao dos fiis.[239]
Alm disso, os Padres sinodais sugerem que, nas igrejas, haja um local de honra onde se possa
colocar a Sagrada Escritura mesmo fora da celebrao.[240] Realmente bom que o livro
onde est contida a Palavra de Deus tenha dentro do templo cristo um lugar visvel e de

honra, mas sem tirar a centralidade que compete ao Sacrrio que contm o Santssimo
Sacramento.[241]
e) Exclusividade dos textos bblicos na liturgia
69. O Snodo reafirmou vivamente tambm aquilo que, alis, j est estabelecido pela norma
litrgica da Igreja,[242] isto , que as leituras tiradas da Sagrada Escritura nunca sejam
substitudas por outros textos, por mais significativos que estes possam parecer do ponto de
vista pastoral ou espiritual: Nenhum texto de espiritualidade ou de literatura pode atingir o
valor e a riqueza contida na Sagrada Escritura que Palavra de Deus.[243] Trata-se de uma
disposio antiga da Igreja que se deve manter.[244] Face a alguns abusos, j o Papa Joo
Paulo II lembrara a importncia de nunca se substituir a Sagrada Escritura por outras
leituras.[245] Recorde-se que tambm o Salmo Responsorial Palavra de Deus, pela qual
respondemos voz do Senhor e por isso no deve ser substitudo por outros textos; entretanto
muito oportuno poder proclam-lo de forma cantada.
f) Canto litrgico biblicamente inspirado
70. No mbito da valorizao da Palavra de Deus durante a celebrao litrgica, tenha-se
presente tambm o canto nos momentos previstos pelo prprio rito, favorecendo o canto de
clara inspirao bblica capaz de exprimir a beleza da Palavra divina por meio de um
harmonioso acordo entre as palavras e a msica. Neste sentido, bom valorizar aqueles
cnticos que a tradio da Igreja nos legou e que respeitam este critrio; penso particularmente
na importncia do canto gregoriano.[246]
g) Particular ateno aos cegos e aos surdos
71. Neste contexto, queria tambm recordar que o Snodo recomendou uma ateno particular
queles que, por causa da prpria condio, sentem dificuldade em participar activamente na
liturgia, como por exemplo os cegos e os surdos. Na medida do possvel, encorajo as
comunidades crists a providenciarem instrumentos adequados para ir ao encontro da
dificuldade que padecem estes irmos e irms, para que lhes seja possvel tambm estabelecer
um contacto vivo com a Palavra do Senhor.[247]
A palavra de Deus na vida eclesial
Encontrar a Palavra de Deus na Sagrada Escritura
72. Se verdade que a liturgia constitui o lugar privilegiado para a proclamao, escuta e
celebrao da Palavra de Deus, igualmente verdade que este encontro deve ser preparado nos
coraes dos fiis e sobretudo por eles aprofundado e assimilado. De facto, a vida crist
caracteriza-se essencialmente pelo encontro com Jesus Cristo que nos chama a segui-Lo. Por
isso, o Snodo dos Bispos afirmou vrias vezes a importncia da pastoral nas comunidades
crists como mbito apropriado onde percorrer um itinerrio pessoal e comunitrio relativo
Palavra de Deus, de modo que esta esteja verdadeiramente no fundamento da vida espiritual.
Juntamente com os Padres sinodais, expresso o vivo desejo de que floresa uma nova estao
de maior amor pela Sagrada Escritura da parte de todos os membros do Povo de Deus, de
modo que, a partir da sua leitura orante e fiel no tempo, se aprofunde a ligao com a prpria
pessoa de Jesus.[248]

Na histria da Igreja, no faltam recomendaes dos Santos sobre a necessidade de conhecer a

Escritura para crescer no amor de Cristo. Trata-se de um dado particularmente evidente nos
Padres da Igreja. So Jernimo, grande enamorado da Palavra de Deus, interrogava-se:
Como seria possvel viver sem o conhecimento das Escrituras, se por elas que se aprende a
conhecer o prprio Cristo, que a vida dos crentes?.[249] Estava bem ciente de que a Bblia
o instrumento pelo qual diariamente Deus fala aos crentes.[250] Eis os conselhos que ele
dava a Leta, uma matrona romana, para a educao da filha: Assegura-te de que ela estude
diariamente alguma passagem da Escritura. () orao faa seguir a leitura, e leitura a
orao. () Que em vez das jias e dos vestidos de seda, ame os Livros divinos.[251]
Permanece vlido para ns aquilo que So Jernimo escrevia ao sacerdote Nepociano: L
com muita frequncia as Escrituras divinas; mais ainda, que as tuas mos nunca abandonem o
Livro sagrado. Aprende nele o que deves ensinar.[252] Seguindo o exemplo deste grande
Santo que dedicou a sua vida ao estudo da Bblia, tendo dado Igreja a traduo latina
chamada Vulgata, e de todos os Santos que colocaram no centro da sua vida espiritual o
encontro com Cristo, renovemos o nosso compromisso de aprofundar a Palavra que Deus deu
Igreja; poderemos assim tender para aquela medida alta da vida crist
ordinria,[253] desejada pelo Papa Joo Paulo II no incio do terceiro milnio cristo, que se
alimenta constantemente na escuta da Palavra de Deus.
73. A animao bblica da pastoral
Nesta linha, o Snodo convidou a um esforo pastoral particular para que a Palavra de Deus
aparea em lugar central na vida da Igreja, recomendando que se incremente a pastoral
bblica, no em justaposio com outras formas da pastoral mas como animao bblica da
pastoral inteira.[254] No se trata simplesmente de acrescentar qualquer encontro na
parquia ou na diocese, mas de verificar que, nas actividades habituais das comunidades
crists, nas parquias, nas associaes e nos movimentos, se tenha realmente a peito o
encontro pessoal com Cristo que Se comunica a ns na sua Palavra. Dado que a ignorncia
das Escrituras a ignorncia de Cristo,[255] ento podemos esperar que a animao bblica
de toda a pastoral ordinria e extraordinria levar a um maior conhecimento da Pessoa de
Cristo, Revelador do Pai e plenitude da Revelao divina.
Por isso exorto os pastores e os fiis a terem em conta a importncia desta animao: ser o
modo melhor tambm de enfrentar alguns problemas pastorais referidos durante a assembleia
sinodal, ligados por exemplo proliferao de seitas, que difundem uma leitura deformada e
instrumentalizada da Sagrada Escritura. Quando no se formam os fiis num conhecimento da
Bblia conforme f da Igreja no sulco da sua Tradio viva, deixa-se efectivamente um vazio
pastoral, onde realidades como as seitas podem encontrar fcil terreno para lanar razes. Por
isso necessrio prover tambm a uma preparao adequada dos sacerdotes e dos leigos, para
poderem instruir o Povo de Deus na genuna abordagem das Escrituras.
Alm disso, como foi sublinhado durante os trabalhos sinodais, bom que, na actividade
pastoral, se favorea tambm a difuso de pequenas comunidades, formadas por famlias ou
radicadas nas parquias ou ainda ligadas aos diversos movimentos eclesiais e novas
comunidades,[256] nas quais se promova a formao, a orao e o conhecimento da Bblia
segundo a f da Igreja.
Dimenso bblica da catequese
74. Um momento importante da animao pastoral da Igreja, onde se pode sapientemente

descobrir a centralidade da Palavra de Deus, a catequese, que, nas suas diversas formas e
fases, sempre deve acompanhar o Povo de Deus. O encontro dos discpulos de Emas com
Jesus, descrito pelo evangelista Lucas (cf. Lc 24, 13-35), representa em certo sentido o modelo
de uma catequese em cujo centro est a explicao das Escrituras, que somente Cristo
capaz de dar (cf. Lc 24, 27-28), mostrando o seu cumprimento em Si mesmo.[257] Assim,
renasce a esperana, mais forte do que qualquer revs, que faz daqueles discpulos
testemunhas convictas e credveis do Ressuscitado.
No Directrio Geral da Catequese, encontramos vlidas indicaes para animar biblicamente
a catequese e, para elas, de bom grado remeto.[258] Neste momento, desejo principalmente
sublinhar que a catequese tem de ser impregnada e embebida de pensamento, esprito e
atitudes bblicas e evanglicas, mediante um contacto assduo com os prprios textos sagrados;
e recordar que a catequese ser tanto mais rica e eficaz quanto mais ler os textos com a
inteligncia e o corao da Igreja[259] e quanto mais se inspirar na reflexo e na vida
bimilenria da mesma Igreja. Por isso, deve-se encorajar o conhecimento das figuras,
acontecimentos e expresses fundamentais do texto sagrado; com tal finalidade, pode ser til a
memorizao inteligente de algumas passagens bblicas particularmente expressivas dos
mistrios cristos. A actividade catequtica implica sempre abeirar-se das Escrituras na f e na
Tradio da Igreja, de modo que aquelas palavras sejam sentidas vivas, como Cristo est vivo
hoje onde duas ou trs pessoas se renem em seu nome (cf. Mt 18, 20). A catequese deve
comunicar com vitalidade a histria da salvao e os contedos da f da Igreja, para que cada
fiel reconhea que a sua vida pessoal pertence tambm quela histria.
Nesta perspectiva, importante sublinhar a relao entre a Sagrada Escritura e o Catecismo da
Igreja Catlica, como afirma o Directrio Geral da Catequese: A Sagrada Escritura, como
Palavra de Deus escrita sob a inspirao do Esprito Santo, e o Catecismo da Igreja
Catlica, enquanto importante expresso actual da Tradio viva da Igreja e norma segura
para o ensino da f, so chamados a fecundar a catequese na Igreja contempornea, cada um
segundo o seu prprio modo e a sua autoridade especfica.[260]
Formao bblica dos cristos
75. Para se alcanar o objectivo desejado pelo Snodo de conferir maior carcter bblico a toda
a pastoral da Igreja, necessrio que exista uma adequada formao dos cristos e, em
particular, dos catequistas. A este propsito, preciso prestar ateno ao apostolado bblico,
mtodo muito vlido para se atingir tal finalidade, como demonstra a experincia eclesial.
Alm disso, os Padres sinodais recomendaram que se estabeleam, possivelmente atravs da
valorizao de estruturas acadmicas j existentes, centros de formao para leigos e
missionrios, nos quais se aprenda a compreender, viver e anunciar a Palavra de Deus e, onde
houver necessidade, constituam-se Institutos especializados em estudos bblicos a fim de
dotarem os exegetas de uma slida compreenso teolgica e uma adequada sensibilidade para
os ambientes da sua misso.[261]
76. A Sagrada Escritura nos grandes encontros eclesiais
Entre as mltiplas iniciativas que podem ser tomadas, o Snodo sugere que nos encontros,
tanto a nvel diocesano como nacional ou internacional, se ponha em maior evidncia a
importncia da Palavra de Deus, da sua escuta e da leitura crente e orante da Bblia. Por isso,
no mbito dos Congressos Eucarsticos, nacionais e internacionais, das Jornadas Mundiais da
Juventude e de outros encontros poder-se- louvavelmente reservar maior espao para

celebraes da Palavra e para momentos de formao de carcter bblico.[262]

Palavra de Deus e vocaes
77. O Snodo, quando sublinhou a exigncia intrnseca que tem a f de aprofundar a relao
com Cristo, Palavra de Deus entre ns, quis tambm evidenciar que esta Palavra chama cada
um em termos pessoais, revelando assim que a prpria vida vocao em relao a Deus. Isto
significa que quanto mais aprofundarmos a nossa relao pessoal com o Senhor Jesus, tanto
mais nos damos conta de que Ele nos chama santidade, atravs de opes definitivas, pelas
quais a nossa vida responde ao seu amor, assumindo funes e ministrios para edificar a
Igreja. neste horizonte que se entendem os convites feitos pelo Snodo a todos os cristos
para aprofundarem a relao com a Palavra de Deus, no s como baptizados mas tambm
enquanto chamados a viver segundo os diversos estados de vida. Aqui tocamos um dos pontos
fundamentais da doutrina do Conclio Vaticano II, que sublinhou a vocao santidade de
todo o fiel, cada um no seu prprio estado de vida.[263] Na Sagrada Escritura, encontramos
revelada a nossa vocao santidade: Sede santos, porque Eu, o Senhor vosso Deus, sou
santo (cf. Lv 11, 44; 19, 2; 20, 7). Depois So Paulo pe em evidncia a sua raiz cristolgica:
o Pai, em Cristo, escolheu-nos, antes da constituio do mundo, para sermos santos e
imaculados diante dos seus olhos (Ef 1, 4). Deste modo podemos tomar como dirigida a cada
um de ns a saudao dele aos irmos e irms da comunidade de Roma: A todos os amados
de Deus (), chamados santidade: Graa e paz vos sejam dadas da parte de Deus, nosso Pai,
e da do Senhor Jesus Cristo (Rm 1, 7).
a) Palavra de Deus e Ministros Ordenados
78. Dirigindo-me em primeiro lugar aos Ministros Ordenados da Igreja, recordo-lhes o que
afirmou o Snodo: A Palavra de Deus indispensvel para formar o corao de um bom
pastor, ministro da Palavra.[264] Bispos, presbteros e diconos no podem de forma alguma
pensar viver a sua vocao e misso sem um decidido e renovado compromisso de
santificao, que tem um dos seus pilares no contacto com a Bblia.
79. queles que foram chamados ao episcopado e que so os anunciadores primeiros e com
maior autoridade da Palavra, desejo reafirmar o que o Papa Joo Paulo II deixou escrito na
Exortao apostlica ps-sinodal Pastores gregis: Para nutrir e fazer crescer a vida espiritual,
o Bispo deve colocar sempre em primeiro lugar a leitura e a meditao da Palavra de Deus.
Cada Bispo dever sempre confiar-se e sentir-se confiado a Deus e palavra da sua graa que
tem o poder de construir o edifcio e de conceder parte na herana com todos os santificados
(Act 20, 32). Por isso, antes de ser transmissor da Palavra, o Bispo, como os seus sacerdotes e
como qualquer fiel mais ainda, como a prpria Igreja deve ser ouvinte da Palavra. Deve de
certo modo estar dentro da Palavra, para deixar-se guardar e nutrir dela como de um ventre
materno.[265] imitao de Maria, Virgo audiens e Rainha dos Apstolos, recomendo a
todos os irmos no episcopado a leitura pessoal frequente e o estudo assduo da Sagrada
Escritura.
80. Quanto aos sacerdotes, quero apontar-lhes as palavras do Papa Joo Paulo II, quando, na
Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, recordou que, antes de mais, o
sacerdote ministro da Palavra de Deus, consagrado e enviado a anunciar a todos o
Evangelho do Reino, chamando cada homem obedincia da f e conduzindo os crentes a um
conhecimento e comunho sempre mais profundos do mistrio de Deus, revelado e
comunicado a ns em Cristo. Por isso, o prprio sacerdote deve ser o primeiro a desenvolver

uma grande familiaridade pessoal com a Palavra de Deus: no basta conhecer o aspecto
lingustico ou exegtico, sem dvida necessrio; preciso abeirar-se da Palavra com corao
dcil e orante, a fim de que ela penetre a fundo nos seus pensamentos e sentimentos e gere
nele uma nova mentalidade o pensamento de Cristo (1 Cor 2, 16).[266] E
consequentemente as suas palavras, as suas opes e atitudes devem ser cada vez mais uma
transparncia, um anncio e um testemunho do Evangelho; s permanecendo na Palavra,
que o presbtero se tornar perfeito discpulo do Senhor, conhecer a verdade e ser realmente
livre.[267]
Em suma, a vocao ao sacerdcio requer que sejam consagrados na verdade. O prprio
Jesus formula esta exigncia referindo-se aos seus discpulos: Consagra-os na verdade. A tua
palavra a verdade. Assim como Tu Me enviaste ao mundo, tambm Eu os envio ao mundo
(Jo 17, 17-18). Os discpulos, de certo modo, so atrados para a intimidade de Deus por
meio da sua imerso na Palavra divina. Esta , por assim dizer, o banho que os purifica, o
poder criador que os transforma no ser de Deus.[268] E visto que o prprio Cristo a Palavra
de Deus feita carne (cf. Jo 1, 14), a Verdade (Jo 14, 6), ento a orao de Jesus ao Pai
consagra-os na verdade quer dizer fundamentalmente: Torna-os um s comigo. Une-os a
Mim. Atrai-os para dentro de Mim. E de facto, em ltima anlise, h apenas um nico
sacerdote da Nova Aliana: o prprio Jesus Cristo.[269] necessrio, pois, que os sacerdotes
renovem sempre mais profundamente em si a conscincia desta realidade.
81. Quero referir-me tambm ao lugar da Palavra de Deus na vida daqueles que so chamados
ao diaconado, no s como grau prvio da Ordem do Presbiterado, mas tambm enquanto
servio permanente. O Directrio para o diaconado permanente afirma que da identidade
teolgica do dicono derivam com clareza os traos da sua espiritualidade especfica, que se
apresenta essencialmente como espiritualidade de servio. O modelo por excelncia Cristo
servo, que viveu totalmente ao servio de Deus, para o bem dos homens.[270] Nesta
perspectiva, compreende-se como, nas vrias dimenses do ministrio diaconal, um elemento
caracterizador da espiritualidade diaconal seja a Palavra de Deus, que o dicono chamado a
anunciar com autoridade, acreditando naquilo que proclama, ensinando aquilo que acredita,
vivendo aquilo que ensina.[271] Por isso recomendo aos diconos que incrementem uma
leitura crente da Sagrada Escritura na prpria vida com o estudo e a orao. Sejam iniciados na
Sagrada Escritura e na sua recta interpretao, na mtua relao entre a Escritura e a Tradio,
e particularmente na utilizao da Escritura na pregao, na catequese e na actividade pastoral
em geral.[272]
b) Palavra de Deus e candidatos s Ordens Sacras
82. O Snodo deu particular ateno ao papel decisivo da Palavra de Deus na vida espiritual
dos candidatos ao sacerdcio ministerial: Os candidatos ao sacerdcio devem aprender a
amar a Palavra de Deus. Por isso, seja a Escritura a alma da sua formao teolgica,
evidenciando a circularidade indispensvel entre exegese, teologia, espiritualidade e
misso.[273] Os aspirantes ao sacerdcio ministerial so chamados a uma profunda relao
pessoal com a Palavra de Deus, particularmente na lectio divina, porque de tal relao que se
alimenta a sua vocao: com a luz e a fora da Palavra de Deus que pode ser descoberta,
compreendida, amada e seguida a respectiva vocao e levada a cabo a prpria misso,
alimentando no corao os pensamentos de Deus, de modo que a f, como resposta Palavra,
se torne o novo critrio de juzo e avaliao dos homens e das coisas, dos acontecimentos e
dos problemas.[274]

Esta ateno leitura orante da Escritura no deve, de modo algum, alimentar uma dicotomia
com o estudo exegtico que se requer durante o tempo da formao. O Snodo recomendou
que os seminaristas sejam concretamente ajudados a ver a relao entre o estudo bblico e a
orao com a Escritura. O estudo das Escrituras deve torn-los mais conscientes do mistrio
da revelao divina e alimentar uma atitude de resposta orante ao Senhor que fala. Por sua vez,
uma vida autntica de orao no poder deixar de fazer crescer, na alma do candidato, o
desejo de conhecer cada vez mais a Deus que Se revelou na sua Palavra como amor infinito.
Por isso, dever-se- procurar com o mximo cuidado que, na vida dos seminaristas, se cultive
esta reciprocidade entre estudo e orao. Para tal objectivo, til que os candidatos sejam
iniciados no estudo da Sagrada Escritura segundo mtodos que favoream esta abordagem
integral.
c) Palavra de Deus e vida consagrada
83. Relativamente vida consagrada, o Snodo lembrou em primeiro lugar que esta nasce da
escuta da Palavra de Deus e acolhe o Evangelho como sua norma de vida.[275] Deste modo,
viver no seguimento de Cristo casto, pobre e obediente uma exegese viva da Palavra de
Deus.[276] O Esprito Santo, por cuja virtude foi escrita a Bblia, o mesmo que ilumina a
Palavra de Deus, com nova luz, para os fundadores e fundadoras. Dela brotou cada um dos
carismas e dela cada regra quer ser expresso,[277] dando origem a itinerrios de vida crist
marcados pela radicalidade evanglica.
Desejo lembrar que a grande tradio monstica sempre teve como factor constitutivo da
prpria espiritualidade a meditao da Sagrada Escritura, particularmente na forma da lectio
divina. De igual modo, hoje, as realidades antigas e novas de especial consagrao so
chamadas a ser verdadeiras escolas de vida espiritual onde se h-de ler as Escrituras segundo o
Esprito Santo na Igreja, de modo que todo o Povo de Deus disso mesmo possa beneficiar. Por
isso, o Snodo recomenda que nunca falte nas comunidades de vida consagrada uma slida
formao para a leitura crente da Bblia.[278]
Desejo fazer-me eco da solicitude e gratido que o Snodo exprimiu pelas formas de vida
contemplativa, que, pelo seu carisma especfico, dedicam boa parte das suas jornadas a imitar
a Me de Deus que meditava assiduamente as palavras e os factos do seu Filho (cf. Lc 2,
19.51) e Maria de Betnia que, sentada aos ps do Senhor, escutava a sua palavra (cf. Lc 10,
38). Penso de modo particular nos monges e monjas de clausura que, sob a forma de separao
do mundo, se encontram mais intimamente unidos a Cristo, corao do mundo. A Igreja tem
extrema necessidade do testemunho de quem se compromete a nada antepor ao amor de
Cristo.[279] Com frequncia, o mundo actual vive demasiadamente absorvido pelas
actividades exteriores, onde corre o risco de se perder. As mulheres e os homens
contemplativos, com a sua vida de orao, de escuta e meditao da Palavra de Deus lembramnos que no s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus (cf. Mt 4,
4). Por isso, todos os fiis tenham bem presente que uma tal forma de vida indica ao mundo
de hoje o que mais importante e, no fim de contas, a nica coisa decisiva: existe uma razo
ltima pela qual vale a pena viver, isto , Deus e o seu amor imperscrutvel.[280]
d) Palavra de Deus e fiis leigos
84. O Snodo concentrou muitas vezes a sua ateno nos fiis leigos, agradecendo-lhes o
generoso empenho com que difundem o Evangelho nos vrios mbitos da vida diria: no
trabalho, na escola, na famlia e na educao.[281] Tal obrigao, que deriva do baptismo,

deve poder desenrolar-se atravs de uma vida crist cada vez mais consciente e capaz de dar
razo da esperana que vive em ns (cf. 1 Pd 3, 15). Jesus, no Evangelho de Mateus, indica
que o campo o mundo, a boa semente so os filhos do Reino (13, 38). Estas palavras
aplicam-se de modo particular aos leigos cristos, que realizam a prpria vocao santidade
com uma vida segundo o Esprito que se exprime de forma peculiar na sua insero nas
realidades temporais e na sua participao nas actividades terrenas.[282] Precisam de ser
formados a discernir a vontade de Deus por meio de uma familiaridade com a Palavra de
Deus, lida e estudada na Igreja, sob a guia dos legtimos Pastores. Possam eles beber esta
formao nas escolas das grandes espiritualidades eclesiais, em cuja raiz est sempre a
Sagrada Escritura. As prprias dioceses, na medida das suas possibilidades, proporcionem
oportunidades de uma tal formao aos leigos com particulares responsabilidades
eclesiais.[283]
e) Palavra de Deus, matrimnio e famlia
85. O Snodo sentiu necessidade de sublinhar tambm a relao entre Palavra de Deus,
matrimnio e famlia crist. Com efeito, com o anncio da Palavra de Deus, a Igreja revela
famlia crist a sua verdadeira identidade, o que ela e deve ser segundo o desgnio do
Senhor.[284] Por isso, nunca se perca de vista que a Palavra de Deus est na origem do
matrimnio (cf. Gn 2, 24) e que o prprio Jesus quis incluir o matrimnio entre as instituies
do seu Reino (cf. Mt 19, 4-8), elevando a sacramento o que originalmente estava inscrito na
natureza humana. Na celebrao sacramental, o homem e a mulher pronunciam uma palavra
proftica de doao recproca: ser uma s carne, sinal do mistrio da unio de Cristo e da
Igreja (cf. Ef 5, 31-32).[285] A fidelidade Palavra de Deus leva tambm a evidenciar que
hoje esta instituio encontra-se, em muitos aspectos, sujeita a ataques pela mentalidade
corrente. Perante a difundida desordem dos sentimentos e o despontar de modos de pensar que
banalizam o corpo humano e a diferena sexual, a Palavra de Deus reafirma a bondade
originria do ser humano, criado como homem e mulher e chamado ao amor fiel, recproco e
fecundo.
Do grande mistrio nupcial deriva uma imprescindvel responsabilidade dos pais em relao
aos seus filhos. De facto, pertence autntica paternidade e maternidade a comunicao e o
testemunho do sentido da vida em Cristo: atravs da fidelidade e unidade da vida familiar, os
esposos so, para os seus filhos, os primeiros anunciadores da Palavra de Deus. A comunidade
eclesial deve sustent-los e ajud-los a desenvolverem a orao em famlia, a escuta da
Palavra, o conhecimento da Bblia. Por isso, o Snodo deseja que cada casa tenha a sua Bblia
e a conserve em lugar digno para poder l-la e utiliz-la na orao. A ajuda necessria pode ser
fornecida por sacerdotes, diconos e leigos bem preparados. O Snodo recomendou tambm a
formao de pequenas comunidades entre famlias, onde se cultive a orao e a meditao em
comum de trechos apropriados da Sagrada Escritura.[286] Os esposos lembrem-se de que a
Palavra de Deus um amparo precioso inclusive nas dificuldades da vida conjugal e
familiar.[287]
Neste contexto, quero evidenciar as recomendaes do Snodo quanto funo das mulheres
relativamente Palavra de Deus. A contribuio do gnio feminino assim lhe chamava o
Papa Joo Paulo II[288] para o conhecimento da Escritura e para a vida inteira da Igreja
hoje maior do que no passado e tem a ver com o campo dos prprios estudos bblicos. De
modo especial, o Snodo deteve-se sobre o papel indispensvel das mulheres na famlia, na
educao, na catequese e na transmisso dos valores. Com efeito, elas sabem suscitar a escuta
da Palavra, a relao pessoal com Deus e comunicar o sentido do perdo e da partilha

evanglica,[289] como tambm ser portadoras de amor, mestras de misericrdia e

construtoras de paz, comunicadoras de calor e humanidade num mundo que demasiadas vezes
se limita a avaliar as pessoas com os critrios frios da explorao e do lucro.
Leitura orante da Sagrada Escritura e lectio divina
86. O Snodo insistiu repetidamente sobre a exigncia de uma abordagem orante do texto
sagrado como elemento fundamental da vida espiritual de todo o fiel, nos diversos ministrios
e estados de vida, com particular referncia lectio divina.[290] Com efeito, a Palavra de
Deus est na base de toda a espiritualidade crist autntica. Esta posio dos Padres sinodais
est em sintonia com o que diz a Constituio dogmtica Dei Verbum: Todos os fiis
debrucem-se, pois, gostosamente sobre o texto sagrado, quer atravs da sagrada Liturgia, rica
de palavras divinas, quer pela leitura espiritual, quer por outros meios que se vo espalhando
to louvavelmente por toda a parte, com a aprovao e estmulo dos pastores da Igreja.
Lembrem-se, porm, que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada de
orao.[291] A reflexo conciliar pretendia retomar a grande tradio patrstica que sempre
recomendou abeirar-se da Escritura em dilogo com Deus. Como diz Santo Agostinho: A tua
orao a tua palavra dirigida a Deus. Quando ls, Deus que te fala; quando rezas, s tu que
falas a Deus.[292] Orgenes, um dos mestres nesta leitura da Bblia, defende que a
inteligncia das Escrituras exige, ainda mais do que o estudo, a intimidade com Cristo e a
orao; realmente sua convico que o caminho privilegiado para conhecer Deus o amor e
de que no existe uma autntica scientia Christi sem enamorar-se dEle. Na Carta a Gregrio,
o grande telogo alexandrino recomenda: Dedica-te lectio das divinas Escrituras; aplica-te a
isto com perseverana. Empenha-te na lectio com a inteno de crer e agradar a Deus. Se
durante a lectio te encontras diante de uma porta fechada, bate e ser-te- aberta por aquele
guardio de que falou Jesus: O guardio abrir-lha-. Aplicando-te assim lectio divina,
procura com lealdade e inabalvel confiana em Deus o sentido das Escrituras divinas, que
nelas amplamente se encerra. Mas no deves contentar-te com bater e procurar; para
compreender as coisas de Deus, tens necessidade absoluta da oratio. Precisamente para nos
exortar a ela que o Salvador no se limitou a dizer: procurai e encontrareis e batei e servos- aberto, mas acrescentou: pedi e recebereis.[293]
A este propsito, porm, deve-se evitar o risco de uma abordagem individualista, tendo
presente que a Palavra de Deus nos dada precisamente para construir comunho, para nos
unir na Verdade no nosso caminho para Deus. Sendo uma Palavra que se dirige a cada um
pessoalmente, tambm uma Palavra que constri comunidade, que constri a Igreja. Por isso,
o texto sagrado deve-se abordar sempre na comunho eclesial. Com efeito, muito
importante a leitura comunitria, porque o sujeito vivo da Sagrada Escritura o Povo de Deus,
a Igreja. () A Escritura no pertence ao passado, porque o seu sujeito, o Povo de Deus
inspirado pelo prprio Deus, sempre o mesmo e, portanto, a Palavra est sempre viva no
sujeito vivo. Ento importante ler a Sagrada Escritura e ouvi-la na comunho da Igreja, isto
, com todas as grandes testemunhas desta Palavra, a comear dos primeiros Padres at aos
Santos de hoje e ao Magistrio actual.[294]
Por isso, na leitura orante da Sagrada Escritura, o lugar privilegiado a Liturgia,
particularmente a Eucaristia, na qual, ao celebrar o Corpo e o Sangue de Cristo no
Sacramento, se actualiza no meio de ns a prpria Palavra. Em certo sentido, a leitura orante
pessoal e comunitria deve ser vivida sempre em relao com a celebrao eucarstica. Assim
como a adorao eucarstica prepara, acompanha e prolonga a liturgia eucarstica,[295] assim
tambm a leitura orante pessoal e comunitria prepara, acompanha e aprofunda o que a Igreja

celebra com a proclamao da Palavra no mbito litrgico. Colocando em relao to estreita

lectio e liturgia, podem-se identificar melhor os critrios que devem guiar esta leitura no
contexto da pastoral e da vida espiritual do Povo de Deus.
87. Nos documentos que prepararam e acompanharam o Snodo, falou-se dos vrios mtodos
para se abeirar, com fruto e na f, das Sagradas Escrituras. Todavia prestou-se maior ateno
lectio divina, que verdadeiramente capaz no s de desvendar ao fiel o tesouro da Palavra
de Deus, mas tambm de criar o encontro com Cristo, Palavra divina viva.[296] Quero aqui
lembrar, brevemente, os seus passos fundamentais: comea com a leitura (lectio) do texto, que
suscita a interrogao sobre um autntico conhecimento do seu contedo: o que diz o texto
bblico em si? Sem este momento, corre-se o risco que o texto se torne somente um pretexto
para nunca ultrapassar os nossos pensamentos. Segue-se depois a meditao (meditatio),
durante a qual nos perguntamos: que nos diz o texto bblico? Aqui cada um, pessoalmente mas
tambm como realidade comunitria, deve deixar-se sensibilizar e pr em questo, porque no
se trata de considerar palavras pronunciadas no passado, mas no presente. Sucessivamente
chega-se ao momento da orao (oratio), que supe a pergunta: que dizemos ao Senhor, em
resposta sua Palavra? A orao enquanto pedido, intercesso, aco de graas e louvor o
primeiro modo como a Palavra nos transforma. Finalmente, a lectio divina conclui-se com a
contemplao (contemplatio), durante a qual assumimos como dom de Deus o seu prprio
olhar, ao julgar a realidade, e interrogamo-nos: qual a converso da mente, do corao e da
vida que o Senhor nos pede? So Paulo, na Carta aos Romanos, afirma: No vos conformeis
com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, a fim de conhecerdes a
vontade de Deus: o que bom, o que Lhe agradvel e o que perfeito (12, 2). De facto, a
contemplao tende a criar em ns uma viso sapiencial da realidade segundo Deus e a formar
em ns o pensamento de Cristo (1 Cor 2, 16). Aqui a Palavra de Deus aparece como critrio
de discernimento: ela viva, eficaz e mais penetrante que uma espada de dois gumes; penetra
at dividir a alma e o corpo, as junturas e as medulas e discerne os pensamentos e intenes do
corao (Hb 4, 12). H que recordar ainda que a lectio divina no est concluda, na sua
dinmica, enquanto no chegar aco (actio), que impele a existncia do fiel a doar-se aos
outros na caridade.
Estes passos encontramo-los sintetizados e resumidos, de forma sublime, na figura da Me de
Deus. Modelo para todo o fiel de acolhimento dcil da Palavra divina, Ela conservava todas
estas coisas, ponderando-as no seu corao (Lc 2, 19; cf. 2, 51), e sabia encontrar o nexo
profundo que une os acontecimentos, os actos e as realidades, aparentemente desconexos, no
grande desgnio divino.[297]
Alm disso, quero lembrar a recomendao feita durante o Snodo relativa importncia da
leitura pessoal da Escritura como prtica que prev a possibilidade tambm de obter, segundo
as disposies habituais da Igreja, a indulgncia para si prprio ou para os defuntos.[298] A
prtica da indulgncia[299] implica a doutrina dos mritos infinitos de Cristo que a Igreja,
como ministra da redeno, concede e aplica , mas supe tambm a doutrina da Comunho
dos Santos, que nos mostra como ntima a nossa unio em Cristo e quanto a vida
sobrenatural de cada um pode auxiliar os outros.[300] Nesta perspectiva, a leitura da Palavra
de Deus apoia-nos no caminho de penitncia e converso, permite-nos aprofundar o sentido de
pertena eclesial e conserva-nos numa familiaridade mais profunda com Deus. Como afirmava
Santo Ambrsio, quando tomamos nas mos, com f, as Sagradas Escrituras e as lemos com a
Igreja, a pessoa humana volta a passear com Deus no paraso.[301]

Palavra de Deus e orao mariana

88. Pensando na relao indivisvel entre a Palavra de Deus e Maria de Nazar, convido,
juntamente com os Padres sinodais, a promover entre os fiis, sobretudo na vida familiar, as
oraes marianas que constituem uma ajuda para meditar os santos mistrios narrados pela
Sagrada Escritura. Um meio muito til , por exemplo, a recitao pessoal ou comunitria do
Rosrio,[302] que repercorre juntamente com Maria os mistrios da vida de Cristo[303] e que
o Papa Joo Paulo II quis enriquecer com os mistrios de luz.[304] conveniente que o
anncio dos diversos mistrios seja acompanhado por breves trechos da Bblia sobre o
mistrio enunciado, para assim favorecer a memorizao de algumas expresses significativas
da Escritura relativas aos mistrios da vida de Cristo.
Alm disso, o Snodo recomendou que se promova entre os fiis a recitao da orao do
Angelus Domini. Trata-se de uma orao simples e profunda que nos permite recordar
diariamente o Verbo Encarnado.[305] oportuno que o Povo de Deus, as famlias e as
comunidades de pessoas consagradas sejam fiis a esta orao mariana, que a tradio nos
convida a rezar ao alvorecer, ao meio-dia e ao entardecer. Na orao do Angelus Domini,
pedimos a Deus que, pela intercesso de Maria, nos seja concedido tambm cumprir a vontade
de Deus como Ela e acolher em ns a sua Palavra. Esta prtica pode ajudar-nos a intensificar
um amor autntico ao mistrio da Encarnao.
Merecem ser conhecidas, apreciadas e difundidas tambm algumas antigas oraes do Oriente
cristo que, atravs de uma referncia Theotokos, Me de Deus, percorrem toda a histria
da salvao. Referimo-nos particularmente ao Akathistos e Paraklesis. So hinos de louvor
cantados em forma de litania, impregnados de f eclesial e de aluses bblicas, que ajudam os
fiis a meditar juntamente com Maria os mistrios de Cristo. De modo especial, o venervel
hino Me de Deus denominado Akathistos quer dizer: cantado permanecendo de p ,
representa uma das mais altas expresses de piedade mariana da tradio bizantina.[306]
Rezar com estas palavras dilata a alma e dispe-na para a paz que vem do Alto, de Deus a
paz que o prprio Cristo, nascido de Maria para a nossa salvao.
Palavra de Deus e Terra Santa
89. Recordando o Verbo de Deus que Se faz carne no seio de Maria de Nazar, o nosso
corao volta-se agora para aquela Terra onde se cumpriu o mistrio da nossa redeno e
donde a Palavra de Deus se difundiu at aos confins do mundo. De facto, por obra do Esprito
Santo, o Verbo encarnou num momento concreto e num lugar determinado, numa orla de terra
situada nos confins do Imprio Romano. Por isso, quanto mais contemplamos a universalidade
e a unicidade da pessoa de Cristo, tanto mais olhamos agradecidos para aquela Terra onde
Jesus nasceu, viveu e Se entregou a Si mesmo por todos ns. As pedras sobre as quais
caminhou o nosso Redentor permanecem para ns carregadas de recordaes e continuam a
gritar a Boa Nova. Por isso, os Padres sinodais lembraram a expresso feliz dada Terra
Santa: o quinto Evangelho.[307] Como importante a existncia de comunidades crists
naqueles lugares, apesar das inmeras dificuldades! O Snodo dos Bispos exprime profunda
solidariedade a todos os cristos que vivem na Terra de Jesus, dando testemunho da f no
Ressuscitado. L os cristos so chamados a servir como um farol de f para a Igreja
universal e tambm como fermento de harmonia, sabedoria e equilbrio na vida duma
sociedade que tradicionalmente foi e continua a ser pluralista, multitnica e
multirreligiosa.[308]

A Terra Santa continua ainda hoje a ser meta de peregrinao do povo cristo, vivida como
gesto de orao e de penitncia, como o era j na antiguidade segundo o testemunho de autores
como So Jernimo.[309] Quanto mais voltamos o olhar e o corao para a Jerusalm terrena,
tanto mais se inflama em ns o desejo da Jerusalm celeste, verdadeira meta de toda a
peregrinao, e a paixo de que o nome de Jesus o nico em que se encontra a salvao
seja reconhecido por todos (cf. Act 4, 12).

III PARTE
VERBUM MUNDO
Ningum jamais viu a Deus:
o Filho nico, que est no seio do Pai,
que O deu a conhecer (Jo 1, 18)

A misso da Igreja:
anunciar a palavra de Deus ao mundo
A Palavra que sai do Pai e volta para o Pai
90. So Joo sublinha fortemente o paradoxo fundamental da f crist. Por um lado, afirma
que ningum jamais viu a Deus (Jo 1, 18; cf. 1 Jo 4, 12): de modo nenhum podem as nossas
imagens, conceitos ou palavras definir ou calcular a realidade infinita do Altssimo; permanece
o Deus semper maior. Por outro lado, diz que realmente o Verbo Se fez carne (Jo 1, 14). O
Filho unignito, que est voltado para o seio do Pai, revelou o Deus que ningum jamais viu
(Jo 1, 18). Jesus Cristo vem a ns cheio de graa e de verdade (Jo 1, 14), que nos so dadas
por meio dEle (cf. Jo 1, 17); de facto, da sua plenitude que todos ns recebemos, graa
sobre graa (Jo 1, 16). E assim, no Prlogo, o evangelista Joo contempla o Verbo desde o
seu estar junto de Deus passando pelo fazer-Se carne, at ao regresso ao seio do Pai, levando
consigo a nossa prpria humanidade que assumiu para sempre. Neste sair do Pai e voltar ao
Pai (cf. Jo 13, 3; 16, 28; 17, 8.10), Ele apresenta-Se-nos como o Narrador de Deus (cf. Jo 1,
18). De facto, o Filho afirma Santo Ireneu de Lio o Revelador do Pai.[310] Jesus de
Nazar , por assim dizer, o exegeta de Deus que ningum jamais viu; Ele a imagem
do Deus invisvel (Cl 1, 15). Cumpre-se aqui a profecia de Isaas relativa eficcia da
Palavra do Senhor: assim como a chuva e a neve descem do cu para regar e fazer germinar a
terra, assim tambm a Palavra de Deus no volta sem ter produzido o seu efeito, sem ter
executado a minha vontade e cumprido a sua misso (Is 55, 10-11). Jesus Cristo esta
Palavra definitiva e eficaz que saiu do Pai e voltou a Ele, realizando perfeitamente no mundo a
sua vontade.
Anunciar ao mundo o Logos da Esperana
91. O Verbo de Deus comunicou-nos a vida divina que transfigura a face da terra, fazendo
novas todas as coisas (cf. Ap 21, 5). A sua Palavra envolve-nos no s como destinatrios da
revelao divina, mas tambm como seus arautos. Ele, o enviado do Pai para cumprir a sua
vontade (cf. Jo 5, 36-38; 6, 38-40; 7, 16-18), atrai-nos a Si e envolve-nos na sua vida e misso.

Assim o Esprito do Ressuscitado habilita a nossa vida para o anncio eficaz da Palavra em
todo o mundo. a experincia da primeira comunidade crist, que via difundir-se a Palavra
por meio da pregao e do testemunho (cf. Act 6, 7). Quero citar aqui particularmente a vida
do Apstolo Paulo, um homem arrebatado completamente pelo Senhor (cf. Fl 3, 12) j no
sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gl 2, 20) e pela sua misso: Ai de mim se no
evangelizar! (1 Cor 9, 16), ciente de que em Cristo se revela realmente a salvao de todas as
naes, a libertao da escravido do pecado para entrar na liberdade dos filhos de Deus.
Com efeito, o que a Igreja anuncia ao mundo o Logos da Esperana (cf. 1 Pd 3, 15); o
homem precisa da grande Esperana para poder viver o seu prprio presente a grande
esperana que aquele Deus que possui um rosto humano e que nos amou at ao fim (Jo
13, 1).[311] Por isso, na sua essncia, a Igreja missionria. No podemos guardar para ns
as palavras de vida eterna, que recebemos no encontro com Jesus Cristo: so para todos, para
cada homem. Cada pessoa do nosso tempo quer o saiba quer no tem necessidade deste
anncio. Oxal o Senhor suscite entre os homens, como nos tempos do profeta Ams, nova
fome e nova sede das palavras do Senhor (cf. Am 8, 11). A ns cabe a responsabilidade de
transmitir aquilo que por nossa vez tnhamos, por graa, recebido.
Da Palavra de Deus deriva a misso da Igreja
92. O Snodo dos Bispos reafirmou com veemncia a necessidade de revigorar na Igreja a
conscincia missionria, presente no Povo de Deus desde a sua origem. Os primeiros cristos
consideraram o seu anncio missionrio como uma necessidade derivada da prpria natureza
da f: o Deus em quem acreditavam era o Deus de todos, o Deus nico e verdadeiro que Se
manifestara na histria de Israel e, por fim, no seu Filho, oferecendo assim a resposta que
todos os homens, no seu ntimo, aguardam. As primeiras comunidades crists sentiram que a
sua f no pertencia a um costume cultural particular, que diverge de povo para povo, mas ao
mbito da verdade, que diz respeito igualmente a todos os homens.
Tambm aqui So Paulo nos ilustra, com a sua vida, o sentido da misso crist e a sua
originria universalidade. Pensemos no episdio do Arepago de Atenas, narrado pelos Actos
dos Apstolos (cf. 17, 16-34). O Apstolo das Naes entra em dilogo com homens de
culturas diversas, na certeza de que o mistrio de Deus, Conhecido-Desconhecido, do qual
todo o homem tem uma certa percepo embora confusa, revelou-Se realmente na histria: O
que venerais sem conhecer, que eu vos anuncio (Act 17, 23). De facto, a novidade do
anncio cristo a possibilidade de dizer a todos os povos: Ele mostrou-Se. Ele em pessoa. E
agora est aberto o caminho para Ele. A novidade do anncio cristo no consiste num
pensamento mas num facto: Ele revelou-Se.[312]
A Palavra e o Reino de Deus
93. Por conseguinte, a misso da Igreja no pode ser considerada como realidade facultativa
ou suplementar da vida eclesial. Trata-se de deixar que o Esprito Santo nos assimile a Cristo,
participando assim na sua prpria misso: Assim como o Pai Me enviou, tambm Eu vos
envio a vs (Jo 20, 21), de modo a comunicar a Palavra com a vida inteira. a prpria
Palavra que nos impele para os irmos: a Palavra que ilumina, purifica, converte; ns somos
apenas servidores.
Por isso, necessrio descobrir cada vez mais a urgncia e a beleza de anunciar a Palavra para
a vinda do Reino de Deus, que o prprio Cristo pregou. Neste sentido, renovamos a

conscincia to familiar aos Padres da Igreja de que o anncio da Palavra tem como
contedo o Reino de Deus (cf. Mc 1, 14-15), sendo este a prpria pessoa de Jesus (o
Autobasileia), como sugestivamente lembra Orgenes.[313] O Senhor oferece a salvao aos
homens de cada poca. Todos nos damos conta de quo necessrio que a luz de Cristo
ilumine cada mbito da humanidade: a famlia, a escola, a cultura, o trabalho, o tempo livre e
os outros sectores da vida social.[314] No se trata de anunciar uma palavra anestesiante, mas
desinstaladora, que chama converso, que torna acessvel o encontro com Ele, atravs do
qual floresce uma humanidade nova.
Todos os baptizados responsveis do anncio
94. Uma vez que todo o Povo de Deus um povo enviado, o Snodo reafirmou que a
misso de anunciar a Palavra de Deus dever de todos os discpulos de Jesus Cristo, em
consequncia do seu baptismo.[315] Nenhuma pessoa que cr em Cristo pode sentir-se alheia
a esta responsabilidade que deriva do facto de ela pertencer sacramentalmente ao Corpo de
Cristo. Esta conscincia deve ser despertada em cada famlia, parquia, comunidade,
associao e movimento eclesial. Portanto toda a Igreja, enquanto mistrio de comunho,
missionria e cada um, no seu prprio estado de vida, chamado a dar uma contribuio
incisiva para o anncio cristo.
Bispos e sacerdotes, segundo a misso prpria de cada um, so os primeiros chamados a uma
vida cativada pelo servio da Palavra, para anunciar o Evangelho, celebrar os Sacramentos e
formar os fiis no conhecimento autntico das Escrituras. Sintam-se tambm os diconos
chamados a colaborar, segundo a prpria misso, para este compromisso de evangelizao.
A vida consagrada resplandece, em toda a histria da Igreja, pela sua capacidade de assumir
explicitamente o dever do anncio e da pregao da Palavra de Deus na missio ad gentes e nas
situaes mais difceis, mostrando-se disponvel tambm para as novas condies de
evangelizao, empreendendo com coragem e audcia novos percursos e novos desafios para o
anncio eficaz da Palavra de Deus.[316]
Os fiis leigos so chamados a exercer a sua misso proftica, que deriva directamente do
baptismo, e testemunhar o Evangelho na vida diria onde quer que se encontrem. A este
respeito, os Padres sinodais exprimiram a mais viva estima e gratido bem como
encorajamento pelo servio evangelizao que muitos leigos, e particularmente as mulheres,
prestam com generosidade e diligncia nas comunidades espalhadas pelo mundo, a exemplo
de Maria de Magdala, primeira testemunha da alegria pascal.[317] Alm disso, o Snodo
reconhece, com gratido, que os movimentos eclesiais e as novas comunidades constituem, na
Igreja, uma grande fora para a evangelizao neste tempo, impelindo a desenvolver novas
formas de anncio do Evangelho.[318]
A necessidade da missio ad gentes
95. Ao exortar todos os fiis para o anncio da Palavra divina, os Padres sinodais reafirmaram
a necessidade, no nosso tempo tambm, de um decidido empenho na missio ad gentes. A
Igreja no pode de modo algum limitar-se a uma pastoral de manuteno para aqueles que j
conhecem o Evangelho de Cristo. O ardor missionrio um sinal claro da maturidade de uma
comunidade eclesial. Alm disso, os Padres exprimiram vivamente a conscincia de que a
Palavra de Deus a verdade salvfica da qual tem necessidade cada homem em todo o tempo.
Por isso, o anncio deve ser explcito. A Igreja deve ir ao encontro de todos com a fora do

Esprito (cf. 1 Cor 2, 5) e continuar profeticamente a defender o direito e a liberdade das

pessoas escutarem a Palavra de Deus, procurando os meios mais eficazes para a proclamar,
mesmo sob risco de perseguio.[319] A todos a Igreja se sente devedora de anunciar a
Palavra que salva (cf. Rm 1, 14).
Anncio e nova evangelizao
96. O Papa Joo Paulo II, na esteira de quanto j expressara o Papa Paulo VI na Exortao
apostlica Evangelii nuntiandi, tinha de muitos modos lembrado aos fiis a necessidade de
uma nova estao missionria para todo o Povo de Deus.[320] Na alvorada do terceiro
milnio, no s existem muitos povos que ainda no conheceram a Boa Nova, mas h tambm
muitos cristos que tm necessidade que lhes seja anunciada novamente, de modo persuasivo,
a Palavra de Deus, para poderem assim experimentar concretamente a fora do Evangelho. H
muitos irmos que so baptizados mas no suficientemente evangelizados.[321] frequente
ver naes, outrora ricas de f e de vocaes, que vo perdendo a prpria identidade, sob a
influncia de uma cultura secularizada.[322] A exigncia de uma nova evangelizao, to
sentida pelo meu venerado Predecessor, deve-se reafirmar sem medo, na certeza da eficcia da
Palavra divina. A Igreja, segura da fidelidade do seu Senhor, no se cansa de anunciar a boa
nova do Evangelho e convida todos os cristos a redescobrirem o fascnio de seguir Cristo.
Palavra de Deus e testemunho cristo
97. Os horizontes imensos da misso eclesial e a complexidade da situao presente requerem
hoje modalidades renovadas para se poder comunicar eficazmente a Palavra de Deus. O
Esprito Santo, agente primrio de toda a evangelizao, nunca deixar de guiar a Igreja de
Cristo nesta actividade. Antes de mais nada, importante que cada modalidade de anncio
tenha presente a relao intrnseca entre comunicao da Palavra de Deus e testemunho
cristo; disso depende a prpria credibilidade do anncio. Por um lado, necessria a Palavra
que comunique aquilo que o prprio Senhor nos disse; por outro, indispensvel dar, com o
testemunho, credibilidade a esta Palavra, para que no aparea como uma bela filosofia ou
utopia, mas antes como uma realidade que se pode viver e que faz viver. Esta reciprocidade
entre Palavra e testemunho recorda o modo como o prprio Deus Se comunicou por meio da
encarnao do seu Verbo. A Palavra de Deus alcana os homens atravs do encontro com
testemunhas que a tornam presente e viva.[323] Particularmente as novas geraes tm
necessidade de ser introduzidas na Palavra de Deus atravs do encontro e do testemunho
autntico do adulto, da influncia positiva dos amigos e da grande companhia que a
comunidade eclesial.[324]
H uma relao estreita entre o testemunho da Escritura, como atestado que a Palavra de Deus
d de si mesma, e o testemunho de vida dos crentes. Um implica e conduz ao outro. O
testemunho cristo comunica a Palavra atestada nas Escrituras. Por sua vez, as Escrituras
explicam o testemunho que os cristos so chamados a dar com a prpria vida. Deste modo,
aqueles que encontram testemunhas credveis do Evangelho so levados a constatar a eficcia
da Palavra de Deus naqueles que a acolhem.
Nesta circularidade entre testemunho e Palavra, compreendem-se as afirmaes do Papa Paulo
VI na Exortao apostlica Evangelii nuntiandi. A nossa responsabilidade no se limita a
sugerir ao mundo valores que compartilhamos; mas preciso chegar ao anncio explcito da
Palavra de Deus. S assim seremos fiis ao mandato de Cristo: Por conseguinte a Boa Nova
proclamada pelo testemunho de vida dever, mais cedo ou mais tarde, ser anunciada pela

palavra de vida. No h verdadeira evangelizao, se o nome, a doutrina, a vida, as promessas,

o Reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus, no forem proclamados.[325]
O facto do anncio da Palavra de Deus requerer o testemunho da prpria vida um dado bem
presente na conscincia crist desde as suas origens. O prprio Cristo a testemunha fiel e
verdadeira (cf. Ap 1, 5; 3, 14), testemunha da Verdade (cf. Jo 18, 37). A este propsito, desejo
recordar os inumerveis testemunhos que tivemos a graa de ouvir durante a assembleia
sinodal. Ficmos profundamente impressionados com o relato daqueles que souberam viver a
f e dar luminosos testemunhos do Evangelho mesmo sob regimes contrrios ao cristianismo
ou em situaes de perseguio.
Tudo isto no nos deve meter medo. O prprio Jesus disse aos seus discpulos: Um servo no
maior que o seu senhor. Se a Mim Me perseguiram tambm vos perseguiro a vs (Jo 15,
20). Por isso desejo elevar a Deus, com toda a Igreja, um hino de louvor pelo testemunho de
muitos irmos e irms que, mesmo neste nosso tempo, deram a vida para comunicar a verdade
do amor de Deus que nos foi revelado em Cristo crucificado e ressuscitado. Alm disso,
exprimo a gratido da Igreja inteira aos cristos que no se rendem perante os obstculos e as
perseguies por causa do Evangelho. Ao mesmo tempo unimo-nos, com profunda e solidria
estima, aos fiis de todas as comunidades crists, particularmente na sia e na frica, que
neste tempo arriscam a vida ou a marginalizao social por causa da f. Vemos realizar-se aqui
o esprito das bem-aventuranas do Evangelho para aqueles que so perseguidos por causa do
Senhor Jesus (cf. Mt 5, 11). Ao mesmo tempo no cessamos de erguer a nossa voz para que os
governos das naes garantam a todos liberdade de conscincia e de religio, inclusive para
poder testemunhar publicamente a prpria f.[326]
Palavra de Deus e compromisso no mundo
Servir Jesus nos seus irmos mais pequeninos (Mt 25, 40)
99. A Palavra divina ilumina a existncia humana e leva as conscincias a reverem em
profundidade a prpria vida, porque toda a histria da humanidade est sob o juzo de Deus:
Quando o Filho do Homem vier na sua glria, acompanhado por todos os seus anjos, sentarSe-, ento, no seu trono de glria. Perante Ele reunir-se-o todas as naes (Mt 25, 31-32).
No nosso tempo, detemo-nos muitas vezes superficialmente no valor do instante que passa,
como se fosse irrelevante para o futuro. Diversamente, o Evangelho recorda-nos que cada
momento da nossa existncia importante e deve ser vivido intensamente, sabendo que cada
um dever prestar contas da prpria vida. No captulo vinte e cinco do Evangelho de Mateus, o
Filho do Homem considera como feito ou no feito a Si aquilo que tivermos feito ou deixado
de fazer a um s dos seus irmos mais pequeninos (25, 40.45): Tive fome e destes-Me de
comer, tive sede e destes-Me de beber; era peregrino e recolhestes-Me; estava nu e destes-Me
de vestir; adoeci e visitastes-Me; estive na priso e fostes ter comigo (25, 35-36). Deste
modo, a prpria Palavra de Deus que nos recorda a necessidade do nosso compromisso no
mundo e a nossa responsabilidade diante de Cristo, Senhor da Histria. Quando anunciamos o
Evangelho, exortamo-nos reciprocamente a cumprir o bem e a empenhar-nos pela justia, pela
reconciliao e pela paz.
Palavra de Deus e compromisso na sociedade pela justia
100. A Palavra de Deus impele o homem para relaes animadas pela rectido e pela justia,
confirma o valor precioso aos olhos de Deus de todas as fadigas do homem para tornar o

mundo mais justo e mais habitvel.[327] A prpria Palavra de Deus denuncia, sem
ambiguidade, as injustias e promove a solidariedade e a igualdade.[328] luz das palavras
do Senhor, reconheamos pois os sinais dos tempos presentes na histria, no nos furtemos
ao compromisso em favor de quantos sofrem e so vtimas do egosmo. O Snodo lembrou que
o compromisso pela justia e a transformao do mundo constitutivo da evangelizao.
Como dizia o Papa Paulo VI, trata-se de chegar a atingir e como que a modificar pela fora
do Evangelho os critrios de julgar, os valores que contam, os centros de interesse, as linhas de
pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que se apresentam
em contraste com a Palavra de Deus e com o desgnio da salvao.[329]
Com este objectivo, os Padres sinodais dirigiram um pensamento particular a quantos esto
empenhados na vida poltica e social. A evangelizao e a difuso da Palavra de Deus devem
inspirar a sua aco no mundo procura do verdadeiro bem de todos, no respeito e promoo
da dignidade de toda a pessoa. Certamente no tarefa directa da Igreja criar uma sociedade
mais justa, embora lhe caiba o direito e o dever de intervir sobre as questes ticas e morais
que dizem respeito ao bem das pessoas e dos povos. Compete sobretudo aos fiis leigos
formados na escola do Evangelho intervir directamente na aco social e poltica. Por isso o
Snodo recomenda uma adequada educao segundo os princpios da doutrina social da
Igreja.[330]
101. Alm disso, quero chamar a ateno geral para a importncia de defender e promover os
direitos humanos de toda a pessoa, que, como tais, so universais, inviolveis e
inalienveis.[331] A Igreja aproveita a ocasio extraordinria oferecida pelo nosso tempo
para que a dignidade humana, atravs da afirmao de tais direitos, seja mais eficazmente
reconhecida e promovida universalmente,[332] como caracterstica impressa por Deus criador
na sua criatura, assumida e redimida por Jesus Cristo atravs da sua encarnao, morte e
ressurreio. Por isso a difuso da Palavra de Deus no pode deixar de reforar a consolidao
e o respeito dos direitos humanos de cada pessoa.[333]
Anncio da Palavra de Deus, reconciliao e paz entre os povos
102. Dentre os numerosos mbitos de compromisso, o Snodo recomendou vivamente a
promoo da reconciliao e da paz. No contexto actual, grande a necessidade de descobrir a
Palavra de Deus como fonte de reconciliao e de paz, porque nela Deus reconcilia em Si
todas as coisas (cf. 2 Cor 5, 18-20; Ef 1, 10): Cristo a nossa paz (Ef 2, 14), Aquele que
derruba os muros de diviso. Muitos testemunhos no Snodo comprovaram os graves e
sangrentos conflitos e as tenses presentes no nosso planeta. s vezes tais hostilidades
parecem assumir o aspecto de conflito inter-religioso. Quero uma vez mais reafirmar que a
religio nunca pode justificar a intolerncia ou as guerras. No se pode usar a violncia em
nome de Deus![334] Toda a religio devia impelir para um uso correcto da razo e promover
valores ticos que edifiquem a convivncia civil.
Fiis obra de reconciliao realizada por Deus em Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado, os
catlicos e todos os homens de boa vontade empenhem-se por dar exemplos de reconciliao
para se construir uma sociedade justa e pacfica.[335] Nunca esqueamos que onde as
palavras humanas se tornam impotentes, porque prevalece o trgico clamor da violncia e das
armas, a fora proftica da Palavra de Deus no esmorece e repete-nos que a paz possvel e
que devemos, ns mesmos, ser instrumentos de reconciliao e de paz.[336]

A Palavra de Deus e a caridade activa

103. O compromisso pela justia, a reconciliao e a paz encontra a sua raiz ltima e perfeio
no amor que nos foi revelado em Cristo. Ouvindo os testemunhos proferidos no Snodo,
tornmo-nos mais atentos ligao que h entre a escuta amorosa da Palavra de Deus e o servio
desinteressado aos irmos; que todos os fiis compreendam a necessidade de traduzir em
gestos de amor a palavra escutada, porque s assim se torna credvel o anncio do Evangelho,
apesar das fragilidades humanas que marcam as pessoas.[337] Jesus passou por este mundo
fazendo o bem (cf. Act 10, 38). Escutando com nimo disponvel a Palavra de Deus na Igreja,
desperta-se a caridade e a justia para com todos, sobretudo para com os pobres.[338]
preciso nunca esquecer que o amor caritas ser sempre necessrio, mesmo na sociedade
mais justa. () Quem quer desfazer-se do amor, prepara-se para se desfazer do homem
enquanto homem.[339] Por isso, exorto todos os fiis a meditarem com frequncia o hino
caridade escrito pelo Apstolo Paulo, deixando-se inspirar por ele: A caridade paciente, a
caridade benigna, no invejosa; a caridade no se ufana, no se ensoberbece, no
inconveniente, no procura o seu interesse, no se irrita, no suspeita mal, no se alegra com a
injustia, mas rejubila com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A
caridade nunca acabar (1 Cor 13, 4-8).
Deste modo o amor do prximo, radicado no amor de Deus, deve ser o nosso compromisso
constante como indivduos e como comunidade eclesial local e universal. Diz Santo
Agostinho: fundamental compreender que a plenitude da Lei, bem como de todas as
Escrituras divinas, o amor (). Por isso quem julga ter compreendido as Escrituras, ou pelo
menos uma parte qualquer delas, mas no se empenha a construir, atravs da sua inteligncia,
este duplo amor de Deus e do prximo, demonstra que ainda no as compreendeu.[340]
Anncio da Palavra de Deus e os jovens
104. O Snodo reservou uma ateno particular ao anncio da Palavra divina feito s novas
geraes. Os jovens j so membros activos da Igreja e representam o seu futuro. Muitas vezes
encontramos neles uma abertura espontnea escuta da Palavra de Deus e um desejo sincero
de conhecer Jesus. De facto, na idade da juventude, surgem de modo irreprimvel e sincero as
questes sobre o sentido da prpria vida e sobre a direco que se deve dar prpria
existncia. A estas questes s Deus sabe dar verdadeira resposta. Esta solicitude pelo mundo
juvenil implica a coragem de um anncio claro; devemos ajudar os jovens a ganharem
confidncia e familiaridade com a Sagrada Escritura, para que seja como uma bssola que
indica a estrada a seguir.[341] Para isso, precisam de testemunhas e mestres, que caminhem
com eles e os orientem para amarem e por sua vez comunicarem o Evangelho sobretudo aos da
sua idade, tornando-se eles mesmos arautos autnticos e credveis.[342]
preciso que a Palavra divina seja apresentada tambm nas suas implicaes vocacionais de
modo a ajudar e orientar os jovens nas suas opes de vida, incluindo a consagrao
total.[343] Autnticas vocaes para a vida consagrada e para o sacerdcio encontram o seu
terreno propcio no contacto fiel com a Palavra de Deus. Repito aqui o convite que fiz no
incio do meu pontificado para abrir de par em par as portas a Cristo: Quem faz entrar Cristo,
nada perde, nada absolutamente nada daquilo que torna a vida livre, bela e grande. No! S
nesta amizade se abrem de par em par as portas da vida. S nesta amizade se abrem realmente
as grandes potencialidades da condio humana. () Queridos jovens, no tenhais medo de
Cristo! Ele no tira nada, e d tudo. Quem se entrega a Ele, recebe o cntuplo. Sim, abri de par

em par as portas a Cristo, e encontrareis a vida verdadeira.[344]

Anncio da Palavra de Deus e os migrantes
105. A Palavra de Deus torna-nos atentos histria e a tudo o que de novo germina nela. Por
isso o Snodo quis, a propsito da misso evangelizadora da Igreja, fixar a ateno tambm no
fenmeno complexo dos movimentos migratrios, que tem assumido nestes anos propores
inditas. Aqui levantam-se questes bastante delicadas relativas segurana das naes e ao
acolhimento que se deve oferecer a quantos buscam refgio, melhores condies de vida,
sade, trabalho. Um grande nmero de pessoas, que no conhece Cristo ou possui uma
imagem imperfeita dEle, estabelece-se em pases de tradio crist. Ao mesmo tempo pessoas
que pertencem a povos marcados profundamente pela f crist emigram para pases onde h
necessidade de levar o anncio de Cristo e de uma nova evangelizao. Estas novas situaes
oferecem novas possibilidades para a difuso da Palavra de Deus. A este propsito, os Padres
sinodais afirmaram que os migrantes tm o direito de ouvir o kerygma, que lhes proposto,
no imposto. Se forem cristos, necessitam de uma assistncia pastoral adequada para
fortalecer a f e serem eles mesmos portadores do anncio evanglico. Conscientes da
complexidade do fenmeno, necessrio que todas as dioceses interessadas se mobilizem para
que os movimentos migratrios sejam considerados tambm como ocasio para descobrir
novas modalidades de presena e de anncio e se proveja, segundo as prprias possibilidades,
a um condigno acolhimento e animao destes nossos irmos para que, tocados pela Boa
Nova, se faam eles mesmos anunciadores da Palavra de Deus e testemunhas do Senhor
Ressuscitado, esperana do mundo.[345]
Anncio da Palavra de Deus e os doentes
106. Ao longo dos trabalhos sinodais, a ateno dos Padres deteve-se tambm na necessidade
de anunciar a Palavra de Deus a todos aqueles que esto em condies de sofrimento fsico,
psquico ou espiritual. De facto, na hora do sofrimento que se levantam mais acutilantes no
corao do homem as questes ltimas sobre o sentido da prpria vida. Se a palavra do
homem parece emudecer diante do mistrio do mal e da dor e a nossa sociedade parece dar
valor vida apenas se corresponde a certos nveis de eficincia e bem-estar, a Palavra de Deus
revela-nos que mesmo estas circunstncias so misteriosamente abraadas pela ternura
divina. A f que nasce do encontro com a Palavra divina ajuda-nos a considerar a vida humana
digna de ser vivida plenamente, mesmo quando est debilitada pelo mal. Deus criou o homem
para a felicidade e a vida, enquanto a doena e a morte entraram no mundo em consequncia
do pecado (cf. Sb 2, 23-24). Mas o Pai da vida o mdico por excelncia do homem e no
cessa de inclinar-Se amorosamente sobre a humanidade que sofre. Contemplamos o apogeu da proximidade de
Deus ao sofrimento do homem, no prprio Jesus que Palavra encarnada. Sofreu connosco,
morreu. Com a sua paixo e morte, assumiu e transformou profundamente a nossa
debilidade.[346]
A proximidade de Jesus aos doentes no se interrompeu: prolonga-se no tempo graas aco
do Esprito Santo na misso da Igreja, na Palavra e nos Sacramentos, nos homens de boa
vontade, nas actividades de assistncia que as comunidades promovem com caridade fraterna,
mostrando assim o verdadeiro rosto de Deus e o seu amor. O Snodo d graas a Deus pelo
testemunho esplndido, frequentemente escondido, de muitos cristos sacerdotes, religiosos
e leigos que emprestaram e continuam a emprestar as suas mos, os seus olhos e os seus
coraes a Cristo, verdadeiro mdico dos corpos e das almas. Depois exorta para que se

continue a cuidar das pessoas doentes, levando-lhes a presena vivificadora do Senhor Jesus
na Palavra e na Eucaristia. Sejam ajudadas a ler a Escritura e a descobrir que podem,
precisamente na sua condio, participar de um modo particular no sofrimento redentor de
Cristo pela salvao do mundo (cf. 2 Cor 4, 8-11.14).[347]
Anncio da Palavra de Deus e os pobres
107. A Sagrada Escritura manifesta a predileco de Deus pelos pobres e necessitados (cf. Mt
25, 31-46). Com frequncia, os Padres sinodais lembraram a necessidade de que o anncio
evanglico e o empenho dos pastores e das comunidades se dirijam a estes nossos irmos.
Com efeito, os primeiros que tm direito ao anncio do Evangelho so precisamente os
pobres, necessitados no s de po mas tambm de palavras de vida.[348] A diaconia da
caridade, que nunca deve faltar nas nossas Igrejas, tem de estar sempre ligada ao anncio da
Palavra e celebrao dos santos mistrios.[349] Ao mesmo tempo preciso reconhecer e
valorizar o facto de que os prprios pobres so tambm agentes de evangelizao. Na Bblia, o
verdadeiro pobre aquele que se confia totalmente a Deus e, no Evangelho, o prprio Jesus
chama-os bem-aventurados, porque deles o reino dos cus (Mt 5, 3; cf. Lc 6, 20). O
Senhor exalta a simplicidade de corao de quem reconhece em Deus a verdadeira riqueza,
coloca nEle a sua esperana e no nos bens deste mundo. A Igreja no pode desiludir os
pobres: Os pastores so chamados a ouvi-los, a aprender deles, a gui-los na sua f e a
motiv-los para serem construtores da prpria histria.[350]
A Igreja est ciente tambm de que existe uma pobreza que virtude a cultivar e a abraar
livremente, como fizeram muitos Santos, e h a misria, muitas vezes resultante de injustias e
provocada pelo egosmo, que produz indigncia e fome e alimenta os conflitos. Quando a
Igreja anuncia a Palavra de Deus sabe que preciso favorecer um crculo virtuoso entre a
pobreza que se deve escolher e a pobreza que se deve combater, redescobrindo a
sobriedade e a solidariedade como valores simultaneamente evanglicos e universais. () Isto
obriga a opes de justia e de sobriedade.[351]
Palavra de Deus e defesa da criao
108. O compromiso no mundo requerido pela Palavra divina impele-nos a ver com olhos
novos todo o universo criado por Deus e que traz j em si os vestgios do Verbo, por Quem
tudo foi feito (cf. Jo 1, 2). Com efeito, h uma responsabilidade que nos compete como fiis e
anunciadores do Evangelho tambm a respeito da criao. A revelao, ao mesmo tempo que
nos d a conhecer o desgnio de Deus sobre o universo, leva-nos tambm a denunciar os
comportamentos errados do homem, quando no reconhece todas as coisas como reflexo do
Criador, mas mera matria que se pode manipular sem escrpulos. Deste modo, falta ao
homem aquela humildade essencial que lhe permite reconhecer a criao como dom de Deus
que se deve acolher e usar segundo o seu desgnio. Ao contrrio, a arrogncia do homem que
vive como se Deus no existisse, leva a explorar e deturpar a natureza, no a reconhecendo
como uma obra da Palavra criadora. Neste quadro teolgico, desejo lembrar as afirmaes dos
Padres sinodais ao recordarem que o facto de acolher a Palavra de Deus atestada na Sagrada
Escritura e na Tradio viva da Igreja gera um novo modo de ver as coisas, promovendo um
ecologia autntica, que tem a sua raiz mais profunda na obedincia da f, () e
desenvolvendo una renovada sensibilidade teolgica sobre a bondade de todas as coisas,
criadas em Cristo.[352] O homem precisa de ser novamente educado para se maravilhar,
reconhecendo a verdadeira beleza que se manifesta nas coisas criadas.[353]

Palavra de Deus e culturas

O valor da cultura para a vida do homem
109. O anncio joanino referente encarnao do Verbo revela o vnculo indissolvel que
existe entre a Palavra divina e as palavras humanas, atravs das quais Se nos comunica. Foi
no mbito desta reflexo que o Snodo dos Bispos se deteve sobre a relao entre Palavra de
Deus e cultura. De facto, Deus no Se revela ao homem abstractamente, mas assumindo
linguagens, imagens e expresses ligadas s diversas culturas. Trata-se de uma relao
fecunda, largamente testemunhada na histria da Igreja. Hoje tal relao entra tambm numa
nova fase, devido propagao e enraizamento da evangelizao dentro das diversas culturas e
nas mais recentes evolues da cultura ocidental. Isto implica, antes de mais nada, reconhecer
a importncia da cultura como tal para a vida de cada homem. De facto, o fenmeno da
cultura, nos seus mltiplos aspectos, apresenta-se como um dado constitutivo da experincia
humana: O homem vive sempre segundo uma cultura que lhe prpria e por sua vez cria
entre os homens um lao, que lhes prprio tambm, determinando o carcter inter-humano e
social da existncia humana.[354]
A Palavra de Deus inspirou, ao longo dos sculos, as diversas culturas, gerando valores morais
fundamentais, expresses artsticas magnficas e estilos de vida exemplares.[355] Assim, na
esperana de um renovado encontro entre Bblia e culturas, quero reafirmar a todos os agentes
culturais que nada tm a temer da sua abertura Palavra de Deus, que nunca destri a
verdadeira cultura, mas constitui um estmulo constante para a busca de expresses humanas
cada vez mais apropriadas e significativas. Para servir verdadeiramente o homem, cada cultura
autntica deve estar aberta transcendncia e, em ltima anlise, a Deus.
A Bblia como grande cdigo para as culturas
110. Os Padres sinodais sublinharam a importncia de favorecer um adequado conhecimento
da Bblia entre os agentes culturais, mesmo nos ambientes secularizados e entre os no
crentes;[356] na Sagrada Escritura, esto contidos valores antropolgicos e filosficos que
influram positivamente sobre toda a humanidade.[357] Deve-se recuperar plenamente o
sentido da Bblia como grande cdigo para as culturas.
O conhecimento da Bblia nas escolas e universidades
111. Um mbito particular do encontro entre Palavra de Deus e culturas o da escola e da
universidade. Os Pastores tenham um cuidado especial por estes ambientes, promovendo um
conhecimento profundo da Bblia para se poder individuar, tambm hoje, as suas fecundas
implicaes culturais. Os centros de estudo promovidos pelas realidades catlicas oferecem
uma contribuio original que deve ser reconhecida para a promoo da cultura e da
instruo. Alm disso, no se deve descuidar o ensino da religio, formando cuidadosamente
os professores. Em muitos casos, isto representa para os estudantes uma ocasio nica de
contacto com a mensagem da f. bom que se promova, neste ensino, o conhecimento da
Sagrada Escritura, superando antigos e novos preconceitos e procurando dar a conhecer a sua
verdade.[358]
A Sagrada Escritura nas diversas expresses artsticas
112. A relao entre Palavra de Deus e cultura encontrou expresso em obras de mbitos

diversos, particularmente no mundo da arte. Por isso a grande tradio do Oriente e do

Ocidente sempre estimou as manifestaes artsticas inspiradas na Sagrada Escritura, como,
por exemplo, as artes figurativas e a arquitectura, a literatura e a msica. Penso tambm na
antiga linguagem expressa pelos cones que, partindo da tradio oriental, aos poucos se foi
espalhando por todo o mundo. Com os Padres sinodais, a Igreja inteira exprime apreo, estima
e admirao pelos artistas enamorados da beleza, que se deixaram inspirar pelos textos
sagrados; contriburam para a decorao das nossas igrejas, a celebrao da nossa f, o
enriquecimento da nossa liturgia, e muitos deles ajudaram ao mesmo tempo a tornar de algum
modo perceptvel no tempo e no espao as realidades invisveis e eternas.[359] Exorto os
organismos competentes a promoverem na Igreja uma slida formao dos artistas sobre a
Sagrada Escritura luz da Tradio viva da Igreja e do Magistrio.
Palavra de Deus e meios de comunicao social
113. Ligada relao entre Palavra de Deus e culturas est tambm a importncia da utilizao
cuidadosa e inteligente dos meios, antigos e novos, de comunicao social. Os Padres sinodais
recomendaram um conhecimento apropriado destes instrumentos, estando atentos ao seu
rpido desenvolvimento e aos diversos nveis de interaco e investindo maiores energias para
adquirir competncia nos vrios sectores, particularmente nos novos meios de comunuicao,
como por exemplo a internet. Por parte da Igreja, j existe uma si-gnificativa presena no
mundo da comunicao de massa, e o prprio Magistrio eclesial exprimiu-se vrias vezes
sobre este tema a partir do Conclio Vaticano II.[360] A aquisio de novos mtodos para
transmitir a mensagem evanglica faz parte da constante tenso evangelizadora dos fiis, e
hoje a rede de comunicao envolve o mundo inteiro, tendo adquirido um novo significado o
apelo de Cristo: O que vos digo s escuras, dizei-o luz do dia, e o que escutais ao ouvido,
proclamai-o sobre os terraos (Mt 10, 27). Para alm da forma escrita, a Palavra divina deve
ressoar tambm atravs das outras formas de comunicao.[361] Por isso, juntamente com os
Padres sinodais, desejo agradecer aos catlicos que lutam com competncia por uma presena
significativa no mundo dos mass media, solicitando um empenhamento ainda mais amplo e
qualificado.[362]
Entre as novas formas de comunicao de massa, h que reconhecer hoje um papel crescente
internet, que constitui um novo frum onde fazer ressoar o Evangelho, na certeza, porm, de
que o mundo virtual nunca poder substituir o mundo real e que a evangelizao s poder
usufruir da virtualidade oferecida pelos novos meios de comunicao para instaurar relaes
significativas, se se chegar ao encontro pessoal que permanece insubstituvel. No mundo da
internet, que permite que bilhes de imagens apaream sobre milhes de monitores em todo o
mundo, dever sobressair o rosto de Cristo e ouvir-se a sua voz, porque, se no h espao
para Cristo, no h espao para o homem.[363]
Bblia e inculturao
114. O mistrio da encarnao mostra-nos que Deus, por um lado, comunica-Se sempre numa
histria concreta, assumindo os cdigos culturais nela inscritos, mas, por outro, a prpria
Palavra pode e deve transmitir-se em culturas diferentes, transfigurando-as a partir de dentro
atravs daquilo que Paulo VI chamava a evangelizao das culturas.[364] Deste modo a
Palavra de Deus, como alis a f crist, manifesta um carcter profundamente intercultural,
capaz de encontrar e fazer encontrar culturas diversas.[365]
Neste contexto, compreende-se tambm o valor da inculturao do Evangelho.[366] A Igreja

est firmemente persuadida da capacidade intrnseca que tem a Palavra de Deus de atingir
todas as pessoas humanas no contexto cultural onde vivem: Esta convico deriva da prpria
Bblia, que, desde o livro do Gnesis, assume uma orientao universal (cf. Gn 1, 27-28),
mantm-na depois na bno prometida a todos os povos graas a Abrao e sua
descendncia (cf. Gn 12, 3; 18, 18) e confirma-a definitivamente quando estende a todas as
naes a evangelizao.[367] Por isso, a inculturao no deve ser confundida com
processos de adaptao superficial, nem mesmo com a amlgama sincretista que dilui a
originalidade do Evangelho para o tornar mais facilmente aceitvel.[368] O autntico
paradigma da inculturao a prpria encarnao do Verbo: A aculturao ou
inculturao ser realmente um reflexo da encarnao do Verbo, quando uma cultura,
transformada e regenerada pelo Evangelho produzir na sua prpria tradio expresses
originais de vida, de celebrao, de pensamento cristo,[369] levedando como o fermento
dentro da cultura local, valorizando as semina Verbi e tudo o que de positivo haja nela,
abrindo-a aos valores evanglicos.[370]
Tradues e difuso da Bblia
115. Se a inculturao da Palavra de Deus parte imprescindvel da misso da Igreja no
mundo, um momento decisivo deste processo a difuso da Bblia por meio do valioso
trabalho de traduo nas diversas lnguas. A este propsito, nunca se deve esquecer que a obra
de traduo das Escrituras teve incio desde os tempos do Antigo Testamento quando o texto
hebraico da Bblia foi traduzido oralmente para aramaico (Ne 8, 8.12) e, mais tarde, traduzido
de forma escrita para grego. De facto, uma traduo sempre algo mais do que uma simples
transcrio do texto original. A passagem de uma lngua para outra comporta necessariamente
uma mudana de contexto cultural: os conceitos no so idnticos e o alcance dos smbolos
diferente, porque pem em relao com outras tradies de pensamento e outros modos de
viver.[371]
Durante os trabalhos sinodais, pde-se constatar que vrias Igrejas locais ainda no dispem
de uma traduo integral da Bblia nas suas prprias lnguas. Actualmente quantos povos tm
fome e sede da Palavra de Deus, mas infelizmente no podem ainda ter um acesso patente
Sagrada Escritura,[372] como desejara o Conclio Vaticano II. Por isso, o Snodo considera
importante, antes de mais nada, a formao de especialistas que se dediquem a traduzir a
Bblia nas diversas lnguas.[373] Encorajo a que se invistam recursos neste mbito. De modo
particular, quero recomendar que seja apoiado o empenho da Federao Bblica Catlica para
um incremento ainda maior do nmero das tradues da Sagrada Escritura e da sua minuciosa
difuso.[374] Bom ser que tal trabalho, pela sua prpria natureza, seja feito na medida do
possvel em colaborao com as diversas Sociedades Bblicas.
A Palavra de Deus supera os limites das culturas
116. No debate sobre a relao entre Palavra de Deus e culturas, a assembleia sinodal sentiu
necessidade de reafirmar aquilo que os primeiros cristos puderam experimentar desde o dia
de Pentecostes (cf. Act 2, 1-13). A Palavra divina capaz de penetrar e exprimir-se em
culturas e lnguas diferentes, mas a prpria Palavra transfigura os limites de cada uma das
culturas criando comunho entre povos diversos. A Palavra do Senhor convida-nos a avanar
para uma comunho mais vasta. Samos da estreiteza das nossas experincias e entramos na
realidade que verdadeiramente universal. Entrando na comunho com a Palavra de Deus,
entramos na comunho da Igreja que vive a Palavra de Deus. () sair dos limites de cada
uma das culturas para a universalidade que nos vincula a todos, a todos nos une e faz

irmos.[375] Portanto, anunciar a Palavra de Deus comea sempre por nos pedir a ns
mesmos um renovado xodo, deixando as nossas medidas e as nossas imaginaes limitadas
para abrir espao em ns presena de Cristo.
Palavra de Deus e dilogo inter-religioso
O valor do dilogo inter-religioso
117. A Igreja reconhece como parte essencial do anncio da Palavra o encontro, o dilogo e a
colaborao com todos os homens de boa vontade, particularmente com as pessoas
pertencentes s diversas tradies religiosas da humanidade, evitando formas de sincretismo e
de relativismo e seguindo as linhas indicadas pela Declarao do Conclio Vaticano II Nostra
aetate e desenvolvidas pelo Magistrio sucessivo dos Sumos Pontfices.[376] O processo
veloz de globalizao, caracterstico da nossa poca, permite viver em contacto mais estreito
com pessoas de culturas e religies diferentes. Trata-se de uma oportunidade providencial para
manifestar como o autntico sentido religioso pode promover entre os homens relaes de
fraternidade universal. muito importante que as religies possam favorecer, nas nossas
sociedades frequentemente secularizadas, uma mentalidade que veja em Deus Omnipotente o
fundamento de todo o bem, a fonte inexaurvel da vida moral, o sustentculo de um profundo
sentido de fraternidade universal.
Na tradio judaico-crist, por exemplo, encontra-se sugestivamente confirmado o amor de
Deus por todos os povos, que Ele, j na Aliana estabelecida com No, rene num nico e
grande abrao simbolizado pelo arco nas nuvens (Gn 9, 13.14.16) e que, segundo as
palavras dos profetas, pretende congregar numa nica famlia universal (cf. Is 2, 2ss; 42, 6; 66,
18-21; Jr 4, 2; Sl 47). Na realidade aparecem, em muitas das grandes tradies religiosas,
testemunhos da ligao ntima que existe entre a relao com Deus e a tica do amor por todo
o homem.
Dilogo entre cristos e muulmanos
118. De entre as diversas religies, a Igreja olha com estima os muulmanos, que reconhecem
a existncia de um nico Deus;[377] fazem referimento a Abrao e prestam culto a Deus
sobretudo com a orao, a esmola e o jejum. Reconhecemos que, na tradio do Islo, h
muitas figuras, smbolos e temas bblicos. Em continuidade com a importante aco
empreendida pelo Venervel Joo Paulo II, desejo que as relaes baseadas na confiana, que
esto instauradas desde h diversos anos entre cristos e muulmanos, continuem e se
desenvolvam num esprito de dilogo sincero e respeitoso.[378] Neste dilogo, o Snodo fez
votos de que se possam aprofundar o respeito da vida como valor fundamental, os direitos
inalienveis do homem e da mulher e a sua igual dignidade. Tendo em conta a distino entre
a ordem sociopoltica e a ordem religiosa, as religies devem dar a sua contribuio para o
bem comum. O Snodo pede s Conferncias Episcopais que se favoream, onde for oportuno
e profcuo, encontros para um conhecimento recproco entre cristos e muulmanos a fim de
se promoverem os valores de que a sociedade tem necessidade para uma convivncia pacfica
e positiva.[379]
Dilogo com as outras religies
119. Alm disso, desejo aqui manifestar o respeito da Igreja pelas antigas religies e tradies
espirituais dos vrios Continentes; contm valores que podem favorecer imenso a

compreenso entre as pessoas e os povos.[380] Muitas vezes constatamos sintonias com

valores expressos tambm nos seus livros religiosos, como, por exemplo, o respeito pela vida,
a contemplao, o silncio e a simplicidade, no Budismo; o sentido da sacralidade, do
sacrifcio e do jejum, no Hindusmo; e ainda os valores familiares e sociais no Confucionismo.
Vemos, ainda noutras experincias religiosas, uma sincera ateno transcendncia de Deus,
reconhecido como Criador, e tambm ao respeito da vida, do matrimnio e da famlia e ainda
um forte sentido da solidariedade.
Dilogo e liberdade religiosa
120. Todavia o dilogo no seria fecundo, se no inclusse tambm um verdadeiro respeito por
toda a pessoa para que possa aderir livremente sua prpria religio. Por isso o Snodo, ao
mesmo tempo que promove a colaborao entre os expoentes das diversas religies, recorda
igualmente a necessidade de que seja efectivamente assegurada a todos os crentes a liberdade
de professar, privada e publicamente a sua prpria religio, e tambm a liberdade de
conscincia;[381] de facto o respeito e o dilogo exigem a reciprocidade em todos os
campos, sobretudo no que diz respeito s liberdades fundamentais e, de modo muito particular,
liberdade religiosa. Tal respeito e dilogo favorecem a paz e a harmonia entre os
povos.[382]

CONCLUSO
A palavra definitiva de Deus
121. No termo destas reflexes, em que reuni e aprofundei a riqueza da XII Assembleia Geral
Ordinria do Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja, desejo
uma vez mais exortar todo o Povo de Deus, os Pastores, as pessoas consagradas e os fiis
leigos a empenharem-se para que as Sagradas Escrituras se lhes tornem cada vez mais
familiares. Nunca devemos esquecer que, na base de toda a espiritualidade crist autntica e
viva, est a Palavra de Deus anunciada, acolhida, celebrada e meditada na Igreja. A
intensificao do relacionamento com a Palavra divina acontecer com tanto maior deciso
quanto mais cientes estivermos de nos encontrar, quer na Escritura quer na Tradio viva da
Igreja, em presena da Palavra definitiva de Deus sobre o universo e a histria.
Como nos leva a contemplar o Prlogo do Evangelho de Joo, todo o ser est sob o signo da
Palavra. O Verbo sai do Pai e vem habitar entre os Seus e regressa ao seio do Pai para levar
consigo toda a criao que nEle e para Ele fora criada. Agora a Igreja vive a sua misso na
veemente expectativa da manifestao escatolgica do Esposo: O Esprito e a Esposa dizem:
Vem! (Ap 22, 17). Esta expectativa nunca passiva, mas tenso missionria de anncio da
Palavra de Deus que cura e redime todo o homem; ainda hoje Jesus ressuscitado nos diz: Ide
pelo mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda a criatura (Mc 16, 15).
Nova evangelizao e nova escuta
122. Por isso, o nosso deve ser cada vez mais o tempo de uma nova escuta da Palavra de Deus
e de uma nova evangelizao. que descobrir a centralidade da Palavra de Deus na vida crist
faz-nos encontrar o sentido mais profundo daquilo que Joo Paulo II incansavelmente
lembrou: continuar a missio ad gentes e empreender com todas as foras a nova evangelizao,

sobretudo naquelas naes onde o Evangelho foi esquecido ou vtima da indiferena da

maioria por causa de um difundido secularismo. O Esprito Santo desperte nos homens fome e
sede da Palavra de Deus e os torne zelosos anunciadores e testemunhas do Evangelho.
imitao do grande Apstolo das Naes, que ficou transformado depois de ter ouvido a voz
do Senhor (cf. Act 9, 1-30), escutemos tambm ns a Palavra divina que no cessa de nos
interpelar pessoalmente aqui e agora. O Esprito Santo reservou para Si narram os Actos dos
Apstolos Paulo e Barnab para a pregao e a difuso da Boa Nova (cf. 13, 2). Tambm
hoje de igual modo o Esprito Santo no cessa de chamar ouvintes e anunciadores convictos e
persuasivos da Palavra do Senhor.
A Palavra e a alegria
123. Quanto mais soubermos colocar-nos disposio da Palavra divina, tanto mais
poderemos constatar como o mistrio do Pentecostes se est a realizar ainda hoje na Igreja de
Deus. O Esprito do Senhor continua a derramar os seus dons sobre a Igreja, para que sejamos
guiados para a verdade total, desvendando-nos o sentido das Escrituras e tornando-nos
anunciadores credveis da Palavra de salvao. E assim regressamos Primeira Carta de So
Joo. Na Palavra de Deus, tambm ns escutmos, vimos e tocmos o Verbo da vida. Por
graa, acolhemos o anncio de que a vida eterna se manifestou, de modo que agora
reconhecemos que estamos em comunho uns com os outros, com quem nos precedeu no sinal
da f e com todos aqueles que, espalhados pelo mundo, escutam a Palavra, celebram a
Eucaristia, vivem o testemunho da caridade. Recebemos a comunicao deste anncio
recorda-nos o apstolo Joo para que a nossa alegria seja completa (cf. 1 Jo 1, 4).
A Assembleia sinodal permitiu-nos experimentar tudo isto que est contido na mensagem
joanina: o anncio da Palavra cria comunho e gera a alegria. Trata-se de uma alegria
profunda que brota do prprio corao da vida trinitria e -nos comunicada no Filho. Trata-se
da alegria como dom inefvel que o mundo no pode dar. Podem-se organizar festas, mas no
a alegria. Segundo a Escritura, a alegria fruto do Esprito Santo (cf. Gl 5, 22), que nos
permite entrar na Palavra e fazer com que a Palavra divina entre em ns e frutifique para a
vida eterna. Anunciando a Palavra de Deus na fora do Esprito Santo, queremos comunicar
tambm a fonte da verdadeira alegria, no uma alegria superficial e efmera, mas aquela que
brota da certeza de que s o Senhor Jesus tem palavras de vida eterna (cf. Jo 6, 68).
Mater Verbi et Mater laetitiae
124. Esta relao ntima entre a Palavra de Deus e a alegria aparece em evidncia
precisamente na Me de Deus. Recordemos as palavras de Santa Isabel: Feliz daquela que
acreditou que teriam cumprimento as coisas que lhe foram ditas da parte do Senhor (Lc 1,
45). Maria feliz porque tem f, porque acreditou, e, nesta f, acolheu no seu ventre o Verbo
de Deus para O dar ao mundo. A alegria recebida da Palavra pode agora estender-se a todos
aqueles que na f se deixam transformar pela Palavra de Deus. O Evangelho de Lucas
apresenta-nos este mistrio de escuta e de alegria, em dois textos. Jesus afirma: Minha me e
meus irmos so aqueles que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica (8, 21). E, em
resposta exclamao duma mulher que, do meio da multido, pretende exaltar o ventre que O
trouxe e o seio que O amamentou, Jesus revela o segredo da verdadeira alegria: Diz antes:
Felizes os que escutam a palavra de Deus e a pem em prtica (11, 28). Jesus manifesta a
verdadeira grandeza de Maria, abrindo assim tambm a cada um de ns a possibilidade
daquela bem-aventurana que nasce da Palavra acolhida e posta em prtica. Por isso, recordo a

todos os cristos que o nosso relacionamento pessoal e comunitrio com Deus depende do
incremento da nossa familiaridade com a Palavra divina. Por fim, dirijo-me a todos os homens,
mesmo a quantos se afastaram da Igreja, que abandonaram a f ou que nunca ouviram o
anncio de salvao. O Senhor diz a cada um: Eis que estou porta e bato. Se algum ouvir a
minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3, 20).
Por isso, cada um dos nossos dias seja plasmado pelo encontro renovado com Cristo, Verbo do
Pai feito carne: Ele est no incio e no fim de tudo, e nEle todas as coisas subsistem (cf. Cl 1,
17). Faamos silncio para ouvir a Palavra do Senhor e medit-la, a fim de que a mesma,
atravs da aco eficaz do Esprito Santo, continue a habitar e a viver em ns e a falar-nos ao
longo de todos os dias da nossa vida. Desta forma, a Igreja sempre se renova e rejuvenesce
graas Palavra do Senhor, que permanece eternamente (cf. 1 Pd 1, 25; Is 40, 8). Assim
tambm ns poderemos entrar no esplndido dilogo nupcial com que se encerra a Sagrada
Escritura: O Esprito e a Esposa dizem: Vem! E, aquele que ouve, diga: Vem! () O que
d testemunho destas coisas diz. Sim, Eu venho em breve! Amen. Vem, Senhor Jesus! (Ap
22, 17.20).
Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 30 de Setembro memria de So Jernimo de
2010, sexto ano de Pontificado.
BENEDICTUS PP. XVI

[1] Cf. Propositio 1.

[2] Cf. XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Instrumentum laboris, 27.

[3] Cf. Leo XIII, Carta enc. Providentissimus Deus (18 de Novembro de 1893): ASS 26
(1893-94), 269-292; Bento XV, Carta enc. Spiritus Paraclitus (15 de Setembro de 1920): AAS
12 (1920), 385-422; Pio XII, Carta enc. Divino afflante Spiritu (30 de Setembro de 1943): AAS
35 (1943), 297-325.

[4] Propositio 2.

[5] Ibidem.

[6] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 2.

[7] Ibid., 4.

[8] Entre as vrias intervenes, de natureza diversa, h que recordar: Paulo VI, Carta ap.
Summi Dei Verbum (4 de Novembro de 1963): AAS 55 (1963), 979-995; Idem, Motu proprio
Sedula cura (27 de Junho de 1971): AAS 63 (1971), 665-669; Joo Paulo II, Audincia Geral
(1 de Maio de 1985): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 5/V/1985), p. 12; Idem,
Discurso sobre a interpretao da Bblia na Igreja (23 de Abril de 1993): AAS 86 (1994),
232-243; Bento XVI, Discurso no Congresso internacional por ocasio do 40 aniversrio da
Dei Verbum (16 de Setembro de 2005): AAS 97 (2005), 957; Idem, Angelus (6 de Novembro
de 2005): Insegnamenti I (2005), 759-760. H que citar ainda as intervenes da Pont.
Comisso Bblica, De sacra Scriptura et Christologia (1984): Ench. Vat. 9, n. 1208-1339;
Unidade e diversidade na Igreja (11 de Abril de 1988): Ench. Vat. 11, n. 544-643; A
interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993): Ench. Vat. 13, n. 2846-3150; O povo
judeu e as suas sagradas Escrituras na Bblia crist (24 de Maio de 2001): Ench. Vat. 20, n.
733-1150; Bblia e moral. Razes bblicas do agir cristo (11 de Maio de 2008), Cidade do
Vaticano 2008.

[9] Cf. Bento XVI, Discurso Cria Romana (22 de Dezembro de 2008): AAS 101 (2009),
49.

[10] Cf. Propositio 37.

[11] Cf. Pont. Comisso Bblica, O povo judeu e as suas sagradas Escrituras na Bblia crist
(24 de Maio de 2001): Ench. Vat. 20, n. 733-1150.

[12] Bento XVI, Discurso Cria Romana (22 de Dezembro de 2008): AAS 101 (2009), 50.

[13] Bento XVI, Angelus (4 de Janeiro de 2009): Insegnamenti, V/1 (2009), 13.

[14] Cf. Relatio ante disceptationem, I.

[15] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 2.

[16] Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 1: AAS 98 (2006),
217-218.

[17] Instrumentum laboris, 9.

[18] Credo de Niceia-Constantinopla: DS 150.

[19] So Bernardo de Claraval, Homilia super missus est, IV, 11: PL 183, 86 B.

[20] Cf. Conc. Ecum. VAT. II, Const. dogm. sobre a Revela-o divina Dei Verbum, 10.

[21] Cf. Propositio 3.

[22] Cf. Congr. para a Doutrina da F, Declarao sobre a unicidade e a universalidade

salvfica de Jesus Cristo e da Igreja Dominus Iesus (6 de Agosto de 2000), 13-15: AAS 92
(2000), 754-756.

[23] Cf. In Hexaemeron, XX, 5: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 425-426;

Breviloquium, I, 8: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 216-217.

[24] Itinerarium mentis in Deum, II, 12: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 302-303; cf.
Commentarius in librum Ecclesiastes, cap. 1, vers. 11, Quaestiones, II, 3: Opera Omnia, VI
(Quaracchi 1891), p. 16.

[25] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 3; cf. Conc.
Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, cap. 2 De revelatione: DS 3004.

[26] Cf. Propositio 13.

[27] Comisso Teolgica Internacional, procura de uma tica universal: novo olhar sobre a
lei natural, Cidade do Vaticano 2009, n. 39.

[28] Cf. Summa theologiae, Ia-IIae, q. 94, a. 2.

[29] Cf. Pont. Comisso Bblica, Bblia e moral. Razes bblicas do agir cristo (11 de Maio
de 2008), Cidade do Vaticano 2008, nn. 13, 32 e 109.

[30] Cf. Comisso Teolgica Internacional, procura de uma tica universal: novo olhar
sobre a lei natural, Cidade do Vaticano 2009, n. 102.

[31] Cf. Bento XVI, Homilia durante a Hora Trcia no incio da I Congregao Geral do
Snodo dos Bispos (6 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 758-761.

[32] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 14.

[33] Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 Dezembro de 2005), 1: AAS 98 (2006), 217218.

[34] Ho Logos pachynetai (ou brachynetai). Cf. Orgenes, Peri Archon, I, 2, 8: SC 252,
127-129.

[35] Bento XVI, Homilia na solenidade do Natal do Senhor (24 de Dezembro de 2006): AAS
99 (2007), 12.

[36] Cf. Mensagem final, II, 4-6.

[37] Mximo o Confessor, A vida de Maria, n. 89: Textos marianos do primeiro milnio, 2,
Roma 1989, p. 253.

[38] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007),
9-10: AAS 99 (2007), 111-112.

[39] Bento XVI, Audincia Geral (15 de Abril de 2009): LOsservatore Romano (ed.
portuguesa de 18/IV/2009), p. 12.

[40] Bento XVI, Homilia na solenidade da Epifania (6 de Janeiro de 2009): LOsservatore

Romano (ed. portuguesa de 10/I/2009), p. 3.

[41] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 4.

[42] Propositio 4.

[43] So Joo da Cruz, Subida do Monte Carmelo, II, 22.

[44] Propositio 47.

[45] Catecismo da Igreja Catlica, 67.

[46] Cf. Congr. para a Doutrina da F, A mensagem de Ftima (26 de Junho de 2000): Ench.
Vat., 19, n. 974-1021.

[47] Adversus haereses, IV, 7, 4: PG 7, 992-993; V, 1, 3: PG 7, 1123; V, 6, 1: PG 7, 1137; V,

28, 4: PG 7, 1200.

[48] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007),
12: AAS 99 (2007), 113-114.

[49] Cf. Propositio 5.

[50] Adversus haereses III, 24, 1: PG 7, 966.

[51] Homiliae in Genesim, XXII, 1: PG 53, 175.

[52] Epistula 120, 10: CSEL 55, 500-506.

[53] Homiliae in Ezechielem, I, VII, 17: CC 142, 94.

[54] Oculi ergo devotae animae sunt columbarum quia sensus eius per Spiritum sanctum
sunt illuminati et edocti, spiritualia sapientes. () Nunc quidem aperitur animae talis sensus,
ut intellegat Scripturas: Ricardo de So Vctor, Explicatio in Cantica canticorum, 15: PL 196,
450 B.D.

[55] Sacramentarium Serapionis II (XX): Didascalia et Constitutiones apostolorum, ed. F. X.

Funk, II (Paderborn 1906), 161.

[56] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 7.

[57] Ibid., 8.

[58] Ibid., 8.

[59] Cf. Propositio 3.

[60] Cf. Mensagem final, II, 5.

[61] Expositio Evangelii secundum Lucam 6, 33: PL 15, 1677.

[62] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 13.

[63] Catecismo da Igreja Catlica, 102. Cf. tambm Ruperto de Deutz, De operibus Spiritus
Sancti, I, 6: SC 131, 72-74.

[64] Enarrationes in Psalmos, 103, IV, 1: PL 37, 1378. Anlogas afirmaes em Orgenes, In
Iohannem V, 5-6: SC 120, pp. 380-384.

[65] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 21.

[66] Ibid., 9.

[67] Cf. Propositiones 5 e 12.

[68] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 12.

[69] Cf. Propositio 12.

[70] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 11.

[71] Propositio 4.

[72] Prol.: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), pp. 201-202.

[73] Cf. Bento XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des Bernardins de Paris
(12 de Setembro de 2008): AAS 100 (2008), 721-730.

[74] Cf. Propositio 4.

[75] Cf. Relatio post disceptationem, 12.

[76] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 5.

[77] Propositio 4.

[78] Por exemplo Dt 28, 1-2.15.45; 32, 1; nos grandes profetas cf. Jr 7, 22-28; Ez 2, 8; 3, 10;
6, 3; 13, 2; mas tambm nos menores: cf. Zc 3, 8. Em So Paulo, cf. Rm 10, 14-18; 1 Ts 2, 13.

[79] Propositio 55.

[80] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007),
33: AAS 99 (2007), 132-133.

[81] Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 41: AAS 98 (2006),
251.

[82] Propositio 55.

[83] Cf. Expositio Evangelii secundum Lucam 2, 19: PL 15, 1559-1560.

[84] Breviloquium, Prol.: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 201-202.

[85] Summa theologiae, Ia-IIae, q. 106, art. 2.

[86] Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), III,
A, 3: Ench. Vat. 13, n. 3035.

[87] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 12.

[88] Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti, V, 6:

PL 42, 176.

[89] Cf. Bento XVI, Audincia Geral (14 de Novembro de 2007): Insegnamenti III/2 (2007),
586-591.

[90] Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17.

[91] Epistula 52, 7: CSEL 54, 426.

[92] Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), II, A,
2: Ench. Vat. 13, n. 2988.

[93] Ibid., II, A, 2: o.c., n. 2991.

[94] Homiliae in Ezechielem I, VII, 8: PL 76, 843 D.

[95] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 24; cf. Leo
XIII, Carta enc. Providentissimus Deus (18 de Novembro de 1893), Pars II, sub fine: ASS 26
(1893-94), 269-292; Bento XV, Carta enc. Spiritus Paraclitus (15 de Setembro de 1920), Pars
III: AAS 12 (1920), 385-422.

[96] Cf. Propositio 26.

[97] Cf. Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993),
A-B: Ench. Vat. 13, n. 2846-3150.

[98] Bento XVI, Interveno na XIV Congregao Geral do Snodo (14 de Outubro de 2008):
Insegnamenti IV/2 (2008), 492; cf. Propositio 25.

[99] Bento XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des Bernardins de Paris (12
de Setembro de 2008): AAS 100 (2008), 722-723.

[100] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 10.

[101] Cf. Joo Paulo II, Discurso por ocasio do centenrio da Providentissimus Deus e do
cinquentenrio da Divino afflante Spiritu (23 de Abril de 1993): AAS 86 (1994), 232-243.

[102] Ibid., 4: o.c., 235.

[103] Ibid., 5: o.c., 235.

[104] Ibid., 5: o.c., 236.

[105] Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), III,
C, 1: Ench. Vat. 13, n. 3065.

[106] N. 12.

[107] Bento XVI, Interveno na XIV Congregao Geral do Snodo (14 de Outubro de
2008): Insegnamenti IV/2 (2008), 493; cf. Propositio 25.

[108] Cf. Propositio 26.

[109] Propositio 27.

[110] Bento XVI, Interveno na XIV Congregao Geral do Snodo (14 de Outubro de
2008): Insegnamenti IV/2 (2008), 493; cf. Propositio 26.

[111] Cf. ibid.: o.c. 493; propositio 26.

[112] Ibid.: o.c. 493; cf. Propositio 26.

[113] Cf. Propositio 27.

[114] Bento XVI, Interveno na XIV Congregao Geral do Snodo (14 de Outubro de
2008): Insegnamenti IV/2 (2008), 493-494.

[115] Joo Paulo II, Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de 1998), 55: AAS 91 (1999),
49-50.

[116] Cf. Bento XVI, Discurso no IV Congresso Nacional da Igreja em Itlia (19 de Outubro
de 2006): AAS 98 (2006),
804-815.

[117] Cf. Propositio 6.

[118] Cf. Santo Agostinho, De libero arbitrio, III, XXI, 59: PL 32, 1300; De Trinitate, II, I, 2:
PL 42, 845.

[119] Congr. para a Educao Catlica, Instr. Inspectis dierum (10 de Novembro de 1989),
26: AAS 82 (1990), 618.

[120] Catecismo da Igreja Catlica, 116.

[121] Summa theologiae, I, q.1, art.10, ad 1.

[122] Catecismo da Igreja Catlica, 118.

[123] Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), II,
A, 2: Ench. Vat. 13, n. 2987.

[124] Ibid., II, B, 2: o.c., n. 3003.

[125] Bento XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des Bernardins de Paris (12

de Setembro de 2008): AAS 100 (2008), 726.

[126] Ibid.: o.c., 726.

[127] Cf. Bento XVI, Audincia Geral (9 de Janeiro de 2008): Insegnamenti IV/1 (2008), 4145.

[128] Cf. Propositio 29.

[129] De arca Noe, 2, 8: PL 176, 642 C-D.

[130] Cf. Bento XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des Bernardins de Paris
(12 de Setembro de 2008: AAS 100 (2008), 725.

[131] Cf. Propositio 10; Pont. Comisso Bblica, O povo judeu e as suas sagradas Escrituras
na Bblia crist (24 de Maio de 2001), 3-5: Ench. Vat. 20, n. 748-755.

[132] Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 121-122.

[133] Propositio 52.

[134] Cf. Pont. Comisso Bblica, O povo judeu e as suas sagradas Escrituras na Bblia
crist (24 de Maio de 2001), 19: Ench. Vat. 20, n. 799-801; Orgenes, Homilia sobre Nmeros
9, 4: SC 415, 238-242.

[135] Catecismo da Igreja Catlica, 128.

[136] Ibid., 129.

[137] Propositio 52.

[138] Quaestiones in Heptateuchum, 2, 73: PL 34, 623.

[139] Homiliae in Ezechielem, I, VI, 15: PL 76, 836 B.

[140] Propositio 29.

[141] Joo Paulo II, Mensagem ao Rabino-Chefe de Roma (22 de Maio de 2004):
Insegnamenti 27/1 (2004), 655.

[142] Pont. Comisso Bblica, O povo judeu e as suas sagradas Escrituras na Bblia crist
(24 de Maio de 2001), 87: Ench. Vat. 20, n. 1150.

[143] Cf. Bento XVI, Discurso de despedida no Aeroporto Ben Gurion de Telavive (15 de
Maio de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 847-849.

[144] Joo Paulo II, Discurso aos Rabinos-Chefes de Israel (23 de Maro de 2000):
Insegnamenti 23/1 (2000), 434.

[145] Cf. Propositiones 46 e 47.

[146] Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), I,
F: Ench. Vat. 13, n. 2974.

[147] Cf. Bento XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des Bernardins de Paris
(12 de Setembro de 2008: AAS 100 (2008), 726.

[148] Propositio 46.

[149] Propositio 28.

[150] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 23.

[151] Em todo o caso no se esquea que, relativamente aos chamados Livros

Deuterocannicos do Antigo Testamento e sua inspirao, os catlicos e os ortodoxos no
possuem exactamente o mesmo cnon bblico que os anglicanos e os protestantes.

[152] Cf. Relatio post disceptationem, 36.

[153] Propositio 36.

[154] Cf. Bento XVI, Discurso no XI Conselho Ordinrio da Secretaria Geral do Snodo dos
Bispos (25 de Janeiro de 2007): AAS 99 (2007), 85-86.

[155] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 21.

[156] Cf. Propositio 36.

[157] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 10.

[158] Carta enc. Ut unum sint (25 de Maio de 1995), 44: AAS 87 (1995), 947.

[159] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 10

[160] Ibid., 10.

[161] Cf. ibid., 24.

[162] Cf. Propositio 22.

[163] So Gregrio Magno, Moralia in Job 24, 8, 16: PL 76, 295.

[164] Cf. Santo Atansio, Vita Antonii, II: PL 73, 127.

[165] Moralia, Regula 80, 22: PG 31, 867.

[166] Regra 73, 3: SC 182, 672.

[167] Toms de Celano, Vita prima Sancti Francisci, IX, 22: Fontes franciscani, 356.

[168] Regra I, 1-2: Fontes franciscani, 2750.

[169] Beato Jordo da Saxnia, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, 104:

Monumenta Fratrum Praedicatorum Historica, 16 (Roma 1935), p. 75.

[170] Ordem dos Padres Pregadores, Primeiras Constituies ou Costumes, II, 31.

[171] Vida 40, 1.

[172] Cf. Histria de uma alma, Manuscrito B, 3v.

[173] Ibid., Manuscrito C, 35v.

[174] In Iohannis Evangelium Tractatus, I, 12: PL 35, 1385.

[175] Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 25: AAS 85 (1993), 1153.

[176] N. 8.

[177] Relatio post disceptationem, 11.

[178] N. 1.

[179] Bento XVI, Discurso no Congresso Internacional A Sagrada Escritura na vida da

Igreja (16 de Setembro de 2005): AAS 97 (2005), 956.

[180] Cf. Relatio post disceptationem, 10.

[181] Mensagem final, III, 6.

[182] Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 24.

[183] Ibid., 7.

[184] Ordenamento das Leituras da Missa, 4.

[185] Ibid., 9.

[186] Ibid., 3; cf. Lc 4, 16-21; 24, 25-35.44-49.

[187] Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 102.

[188] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 44-45: AAS 99 (2007), 139-141.

[189] Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), IV,
C, 1: Ench. Vat. 13, n. 3123.

[190] Ibid., III, B, 3: o.c., n. 3056.

[191] Cf. Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 48.51.56; Const. dogm.
sobre a Revelao divina Dei Verbum, 21.26; Decr. sobre a actividade missionria da Igreja
Ad gentes, 6.15; Decr. sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum ordinis, 18;
Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 6. Na grande tradio da Igreja,
aparecem expresses significativas como: Corpus Christi intelligitur etiam () Scriptura
Dei a Escritura de Deus tambm se considera Corpo de Cristo: Waltramus, De unitate
Ecclesiae conservanda, 1, 14 (ed. W. Schwenkenbecher, Hannoverae 1883), p. 33; A carne
do Senhor verdadeiro alimento, e o seu sangue verdadeira bebida; tal o verdadeiro bem que
nos est reservado na vida presente: nutrirmo-nos da sua carne e beber o seu sangue, no s na
Eucaristia mas tambm na leitura da Sagrada Escritura. De facto, verdadeiro alimento e
verdadeira bebida a Palavra de Deus que se absorve do conhecimento das Escrituras: So
Jernimo, Commentarius in Ecclesiasten, III: PL 23, 1092 A.

[192] J. Ratzinger (Bento XVI), Jesus de Nazar (Lisboa 2007), 336.

[193] Ordenamento das Leituras da Missa, 10.

[194] Ibidem.

[195] Cf. Propositio 7.

[196] Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de 1998), 13: AAS 91 (1999), 16.

[197] Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1373-1374.

[198] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 7.

[199] In Psalmum 147: CCL 78, 337-338.

[200] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 2.

[201] Cf. Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 107-108.

[202] Ordenamento das Leituras da Missa, 66.

[203] Propositio 16.

[204] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 45: AAS 99 (2007), 140-141.

[205] Cf. Propositio 14.

[206] Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 230-2; 204-1.

[207] Ordenamento das Leituras da Missa, 55.

[208] Ibid., 8.

[209] N. 46: AAS 99 (2007), 141.

[210] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 25.

[211] Propositio 15.

[212] Ibidem.

[213] Sermo 179, 1: PL 38, 966.

[214] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 93: AAS 99 (2007), 177.

[215] Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Compendium

Eucharisticum (25 de Maro de 2009), Cidade do Vaticano 2009.

[216] Epistula 52, 7: CSEL 54, 426-427.

[217] Propositio 8.

[218] Ritual da Penitncia. Preliminares, 17.

[219] Ibid., 19.

[220] Propositio 8.

[221] Propositio 19.

[222] Princpios e normas para a Liturgia das Horas, III, 15.

[223] Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 85.

[224] Cf. Cdigo de Direito Cannico, cnones 276- 3; 1174- 1.

[225] Cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cnones 377; 473- 1 e 2/1; 538- 1;
881- 1.

[226] Ritual Romano, Cerimonial das Bnos. Preliminares gerais, 21.

[227] Cf. Propositio 18; Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum
Concilium, 35.

[228] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de

2007), 75: AAS 99 (2007), 162-163.

[229] Ibid., 75: o.c., 163.

[230] Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Directrio sobre Piedade
Popular e Liturgia. Princpios e Orientaes (17 de Dezembro de 2001), 87: Ench. Vat. 20, n.
2461.

[231] Cf. Propositio 14.

[232] Cf. Santo Incio de Antioquia, Ad Ephesios, XV, 2: Patres Apostolici (ed. F. X. Funk,
Tubingae 1901), I, 224.

[233] Cf. Santo Agostinho, Sermo 288, 5: PL 38, 1307; Sermo 120, 2: PL 38, 677.

[234] Ordenamento Geral do Missal Romano, 56.

[235] Ibid., 45; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum
Concilium, 30.

[236] Ordenamento das Leituras da Missa, 13.

[237] Cf. ibid., 17.

[238] Propositio 40.

[239] Cf. Ordenamento Geral do Missal Romano, 309.

[240] Cf. Propositio 14.

[241] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 69: AAS 99 (2007), 157.

[242] Cf. Ordenamento Geral do Missal Romano, 57.

[243] Propositio 14.

[244] Veja-se o cnon 36 do Snodo de Hipona do ano de 393: DS 186.

[245] Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Vicesimus quintus annus (4 de Dezembro de 1988), 13: AAS
81 (1989), 910; Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr. sobre alguns
aspectos que se devem observar e evitar em relao Santssima Eucaristia Redemptionis
sacramentum (25 de Maro de 2004), 62: Ench. Vat. 22, n. 2248.

[246] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 116;
Ordenamento Geral do Missal Romano, 41.

[247] Cf. Propositio 14.

[248] Propositio 9.

[249] Epistula 30, 7: CSEL 54, 246.

[250] Idem, Epistula 133, 13: CSEL 56, 260.

[251] Idem, Epistula 107, 9.12: CSEL 55, 300.302.

[252] Idem, Epistula 52, 7: CSEL 54, 426.

[253] Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 31: AAS 93
(2001), 287-288.

[254] Propositio 30; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei
Verbum, 24.

[255] So Jernimo, Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17B.

[256] Propositio 21.

[257] Cf. Propositio 23.

[258] Cf. Congr. para o Clero, Directrio Geral da Catequese (15 de Agosto de 1997), 94-96:
Ench. Vat. 16, n. 875-878 Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradendae (16 de Outubro de
1979), 27: AAS 71 (1979), 1298-1299.

[259] Congr. para o Clero, Directrio Geral da Catequese (15 de Agosto de 1997), 127:
Ench. Vat. 16, n. 935; cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradendae (16 de Outubro de
1979), 27: AAS 71 (1979), 1299.

[260] N. 128: Ench. Vat. 16, n. 936.

[261] Cf. Propositio 33.

[262] Cf. Propositio 45.

[263] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 39-42.

[264] Propositio 31.

[265] N. 15: AAS 96 (2004), 846-847.

[266] N. 26: AAS 84 (1992), 698.

[267] Ibid., 26: o.c., 698.

[268] Bento XVI, Homilia na Missa Crismal (9 de Abril de 2009): AAS 101 (2009), 355.

[269] Ibid.: o.c., 356.

[270] Congr. para a Educao Catlica, Normas fundamentais para a formao dos diconos
permanentes (22 de Fevereiro de 1998), 11: Ench. Vat. 17, nn. 174-175.

[271] Ibid., 74: o.c., 263.

[272] Cf. ibid., 81: o.c., 271.

[273] Propositio 32.

[274] Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992),
47: AAS 84 (1992), 740-742.

[275] Propositio 24.

[276] Bento XVI, Homilia no Dia Mundial da Vida Consagrada (2 de Fevereiro de 2008):
AAS 100 (2008), 133; cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Vita consecrata (25 de Maro
de 1996), 82: AAS 88 (1996), 458-460.

[277] Congr. para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, Instr.
Recomear a partir de Cristo. Um renovado compromisso da vida consagrada no terceiro
milnio (19 de Maio de 2002), 24: Ench. Vat. 21, n. 447.

[278] Cf. Propositio 24.

[279] So Bento, Regra, IV, 21: SC 181, 456-458.

[280] Bento XVI, Discurso durante a visita Abadia de Heiligenkreuz (9 de Setembro de

2007): AAS 99 (2007), 856.

[281] Cf. Propositio 30.

[282] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 17:
AAS 81 (1989), 418.

[283] Cf. Propositio 33.

[284] Joo Paulo II, Exort. ap. Familiaris consortio (22 de Novembro de 1981), 49: AAS 74
(1982), 140-141.

[285] Propositio 20.

[286] Cf. Propositio 21.

[287] Propositio 20.

[288] Cf. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 31: AAS 80 (1988), 17271729.

[289] Propositio 17.

[290] Cf. Propositiones 9 e 22.

[291] N. 25.

[292] Enarrationes in Psalmos, 85, 7: PL 37, 1086.

[293] Orgenes, Epistola ad Gregorium, 3: PG 11, 92.

[294] Bento XVI, Discurso aos alunos do Seminrio Maior Romano (19 de Fevereiro de
2007): AAS 99 (2007), 253-254.

[295] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 66: AAS 99 (2007), 155-156.

[296] Mensagem final, III, 9.

[297] Cf. ibidem.

[298] Plenaria indulgentia conceditur christifideli qui Sacram Scripturam, iuxta textum a
competenti auctoritate adprobatum, cum veneratione divino eloquio debita et ad modum
lectionis spiritalis, per dimidiam saltem horam legerit; si per minus tempus id egerit
indulgentia erit partialis Concede-se a indulgncia plenria ao fiel que ler a Sagrada
Escritura, num texto aprovado pela autoridade competente, com a devoo devida palavra
divina e a modo de leitura espiritual, pelo menos meia hora; se a leitura durar menos tempo, a
indulgncia parcial: Paenitentiaria Apostolica, Enchiridion Indulgentiarum. Normae et
concessiones (16 de Julho de 1999), concesso n. 30- 1.

[299] Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1471-1479.

[300] Paulo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina (1 de Janeiro de 1967), 9: AAS 59 (1967),
18-19.

[301] Cf. Epistula 49, 3: PL 16, 1204A.

[302] Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Directrio sobre
Piedade Popular e Liturgia. Princpios e Orientaes (17 de Dezembro de 2001), 197-202:
Ench. Vat. 20, nn. 2638-2643.

[303] Cf. Propositio 55.

[304] Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Rosarium Virginis Mariae (16 de Outubro de 2002): AAS 95
(2003), 5-36.

[305] Propositio 55.

[306] Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Directrio sobre
Piedade Popular e Liturgia. Princpios e Orientaes (17 de Dezembro de 2001), 207: Ench.
Vat. 20, nn. 2656-2657.

[307] Cf. Propositio 51.

[308] Bento XVI, Homilia na Santa Missa junto do Vale de Josafat, em Jerusalm (12 de
Maio de 2009): AAS 101 (2009), 473.

[309] Cf. Epistula 108, 14: CSEL 55, 324-325.

[310] Adversus haereses, IV, 20, 7: PG 7, 1037.

[311] Bento XVI, Carta enc. Spe salvi (30 de Novembro de 2007), 31: AAS 99 (2007), 1010.

[312] Bento XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des Bernardins de Paris (12
de Setembro de 2008): AAS 100 (2008), 730.

[313] Cf. In Evangelium secundum Matthaeum 17, 7: PG 13, 1197B; S. Jernimo, Translatio
homiliarum Origenis in Lucam 36: PL 26, 324-325.

[314] Cf. Bento XVI, Homilia por ocasio da abertura da XII Assembleia Geral Ordinria
do Snodo dos Bispos (5 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 757.

[315] Propositio 38.

[316] Cf. Congr. para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica,
Instr. Recomear a partir de Cristo. Um renovado compromisso da vida consagrada no
terceiro milnio (19 de Maio de 2002), 36: Ench. Vat. 21, nn. 488-491.

[317] Propositio 30.

[318] Cf. Propositio 38.

[319] Cf. Propositio 49.

[320] Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990): AAS 83
(1991), 294-340; Idem, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 40: AAS 93
(2001), 294-295.

[321] Propositio 38.

[322] Cf. Bento XVI, Homilia por ocasio da abertura da XII Assembleia Geral Ordinria
do Snodo dos Bispos (5 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 753-757.

[323] Propositio 38.

[324] Mensagem final, IV, 12.

[325] Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 22: AAS 68 (1976),
20.

[326] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, 2.7.

[327] Cf. Propositio 39.

[328] Cf. Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2009 (8 de Dezembro de
2008): Insegnamenti IV/2 (2008), 792-802.

[329] Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 19: AAS 68 (1976), 18.

[330] Cf. Propositio 39.

[331] Joo XXIII, Carta enc. Pacem in terris (11 de Abril de 1963), I: AAS 55 (1963), 259.

[332] Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Centesimus annus (1 de Maio de 1991), 47: AAS 83
(1991), 851-852; Idem, Discurso Assembleia Geral das Naes Unidas (2 de Outubro de
1979), 13: AAS 71 (1979), 1152-1153.

[333] Cf. Compndio da Doutrina Social da Igreja, 152-159.

[334] Cf. Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2007 (8 de Dezembro de
2006): Insegnamenti, II/2 (2006), 780.

[335] Cf. Propositio 8.

[336] Bento XVI, Homilia (25 de Janeiro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 141.

[337] Bento XVI, Homilia por ocasio do encerramento da XII Assembleia Geral Ordinria
do Snodo dos Bispos (26 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 779.

[338] Propositio 11.

[339] Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 28: AAS 98 (2006),
240.

[340] De doctrina christiana, I, 35, 39 36, 40: PL 34, 34.

[341] Cf. Bento XVI, Mensagem para a XXI Jornada Mundial da Juventude em 2006 (22 de
Fevereiro de 2006): AAS 98 (2006), 282-286.

[342] Cf. Propositio 34.

[343] Cf. ibidem.

[344] Homilia (24 de Abril de 2005): AAS 97 (2005), 712.

[345] Cf. Propositio 38.

[346] Bento XVI, Homilia por ocasio da XVII Jornada Mundial do Doente (11 de Fevereiro
de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 232.

[347] Cf. Propositio 35.

[348] Propositio 11.

[349] Cf. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 25: AAS 98
(2006), 236-237.

[350] Propositio 11.

[351] Bento XVI, Homilia (1 de Janeiro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 5.

[352] Propositio 54.

[353] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 92: AAS 99 (2007), 176-177.

[354] Joo Paulo II, Discurso UNESCO (2 de Junho de 1980), 6: AAS 72 (1980), 738.

[355] Cf. Propositio 41.

[356] Cf. ibidem.

[357] Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de 1998), 80: AAS 91
(1999), 67-68.

[358] Cf. Lineamenta 23.

[359] Cf. Propositio 40.

[360] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre os instrumentos de comunicao social Inter
mirifica; Pont. Cons. para as Comunicaes Sociais, Instr. past. Communio et progressio sobre
os instrumentos da comunicao social, publicada por disposio do Conclio Ecumnico
Vaticano II (23 de Maio de 1971): AAS 63 (1971) 593-656; Joo Paulo II, Carta ap. O rpido
desenvolvimento (24 de Janeiro de 2005): AAS 97 (2005) 265-274; Pont. Cons. para as

Comunicaes Sociais, Instr. past. sobre as comunicaes sociais no XX aniversrio da

Communio et progressio Aetatis novae (22 de Fevereiro de 1992): AAS 84 (1992) 447-468;
Idem, A Igreja e internet (22 de Fevereiro de 2002): Ench. Vat. 21, nn. 66-95; Idem, tica na
internet (22 de Fevereiro de 2002): Ench. Vat. 21, nn. 96-127.

[361] Cf. Mensagem final IV, 11; Bento XVI, Mensagem para o XLIII Dia Mundial das
Comunicaes Sociais (24 de Janeiro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 123-127.

[362] Cf. Propositio 44.

[363] Joo Paulo II, Mensagem para o XXXVI Dia Mundial das Comunicaes Sociais (24 de
Janeiro de 2002), 6: Insegnamenti XXV/1 (2002), 94-95.

[364] Cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19.

[365] Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 78: AAS 99 (2007), 165.

[366] Cf. Propositio 48.

[367] Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), IV,
B: Ench. Vat. 13, nn. 3112.

[368] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 22;
Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), IV, B:
Ench. Vat. 13, nn. 3111-3117.

[369] Joo Paulo II, Discurso aos Bispos do Qunia (7 de Maio de 1980), 6: AAS 72 (1980),
497.

[370] Cf. Instrumentum laboris, 56.

[371] Pont. Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), IV,
B: Ench. Vat. 13, n. 3113.

[372] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 22.

[373] Cf. Propositio 42.

[374] Cf. Propositio 43.

[375] Bento XVI, Homilia durante a Hora Trcia, no incio da I Congregao Geral do
Snodo dos Bispos (6 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 760.

[376] De entre as numerosas e diversificadas intervenes, recorde-se:Joo Paulo II, Carta

enc. Dominum et vivificantem (18 de Maio de 1986): AAS 78 (1986), 809-900; Idem, Carta
enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990): AAS 83 (1991), 249-340; Idem, Discursos
e homilias em Assis, por ocasio do Dia de Orao pela Paz em 27 de Outubro de 1986:
Insegnamenti, IX/2 (1986), 1249-1273; Idem, Dia de Orao pela Paz no Mundo (24 de
Janeiro de 2002): Insegnamenti XXV/1 (2002), 97-108; Congr. para a Doutrina da F, Decl.
sobre a unicidade e universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja Dominus Iesus (6 de
Agosto de 2000): AAS 92 (2000), 742-765.

[377] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre as relaes da Igreja com as religies no-crists
Nostra aetate, 3.

[378] Cf. Bento XVI, Discurso a Embaixadores dos pases maioritariamente muulmanos
acreditados junto da Santa S (25 de Setembro de 2006): AAS 98 (2006), 704-706.

[379] Cf. Propositio 53.

[380] Cf. Propositio 50.

[381] Ibidem.

[382] Joo Paulo II, Discurso no encontro com os jovens muulmanos em Casablanca
(Marrocos, 19 de Agosto de 1985), 5: AAS 78 (1986), 99.

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