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UBALDI, Pietro - A Grande Síntese
UBALDI, Pietro - A Grande Síntese
(Sinopse)...........................................................................................................pgina de fundo
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
A GRANDE SNTESE
Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito.
I. CINCIA E RAZO
Em outro lugar e de outra forma1, falei especialmente ao corao, usando linguagem simples, adaptada aos humildes e aos
justos, que sabem chorar e crer. Aqui falo inteligncia, razo ctica, cincia sem f, a fim de venc-la, superando-a com
suas prprias armas. A palavra doce, que atrai e arrasta porque
comove, foi dita. Indico-vos agora a mesma meta, mas por outros caminhos, feitos de ousadia e potncia de pensamento, pois
quem pede isso no saberia ver de outra forma, seja por faltarlhe f, seja por incapacidade de orientao para compreender.
O pensamento humano avana. Cada povo, a cada sculo,
segue um conceito de acordo com um desenvolvimento cujo
traado obedece a leis a que estais submetidos. Em qualquer
campo, a nova ideia vem sempre do Alto e intuda pelo gnio.
Depois, dela vos apoderais, a observais, a decompondes e a viveis, passando-a ento vossa vida e s suas leis. Assim desce
a ideia, que, quando se fixa na matria, j esgotou seu ciclo.
Ento j aproveitastes todo seu suco e a jogais fora, para absorverdes em vossa alma individual e coletiva novo sopro divino.
Vosso sculo possuiu e desenvolveu uma ideia toda prpria,
que os sculos precedentes no viam, pois estavam atentos em
receber e desenvolver outras. Vossa ideia foi a cincia, com que
acreditastes descobrir o absoluto, embora essa tambm seja
uma ideia relativa, que, esgotado seu ciclo, passa; eu venho falar-vos exatamente porque ela est passando.
Vossa cincia lanou-se num beco escuro, sem sada, onde
vossa mente no tem amanh. Que vos deu o ltimo sculo?
Mquinas como jamais o mundo as teve, mas que, no entanto,
so apenas mquinas e que, em compensao, ressecaram vossa
alma. Essa cincia passou como um furaco destruidor de toda
a f e vos impe, com a mscara do ceticismo, um rosto sem
alma. Sorris despreocupados, mas vosso esprito morre de tdio, e ouvem-se gritos dilacerantes. At vossa prpria cincia
uma espcie de desespero metdico, fatal, sem mais esperanas.
Ter ela resolvido o problema da dor? Que uso sabeis fazer dos
poderosos meios que lhe deram os segredos arrancados da natureza? Em vossas mos, o saber e a fora se transformam sempre
em meios de destruio.
Para que serve, ento, o saber, se, ao invs de vos impulsionar
para o Alto, tornando-vos melhores, torna-se para vs instrumento de perdio? cticos, que julgais ter resolvido tudo, no riais, pois sufocastes o grito de vossa alma, a qual anseia por subir!
A dor vos persegue e vos encontrar em qualquer lugar. Sois crianas que julgais evitar o perigo, escondendo a cabea e fechando os olhos, mas existe uma lei que invisvel para vs, todavia
mais forte que a rocha e mais poderosa que o furaco caminha
inexorvel, movimentando tudo, animando tudo; essa lei Deus.
Ela est dentro de vs, vossa vida uma exteriorizao dela, e
derramar sobre vs alegria ou dor, de acordo com a justia, como o merecerdes. Eis a sntese que vossa cincia, perdida nos infinitos pormenores da anlise, jamais poder reconstituir. Eis a
viso unitria, a concepo apocalptica que venho trazer-vos.
A fim de me poder fazer compreendido, imprescindvel
que fale de acordo com vossa mentalidade e me coloque no
momento psicolgico que vosso sculo est vivendo. indispensvel que eu parta justamente dos postulados da vossa cincia, para dar-lhe uma direo totalmente nova. Vosso sistema
de pesquisa objetiva, com base na observao e na experincia,
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no vos pode levar alm de certos resultados. Cada meio fornece apenas certo rendimento, no podendo ir alm disso, e a razo um meio. A anlise no poderia chegar grande sntese
grande aspirao que ferve no fundo de todas as almas seno
por meio de um tempo infinito, do qual no dispondes. Vossa
cincia arrisca-se a no concluir jamais, e o ignorabimus quer
dizer falncia. A tarefa da cincia no pode ser apenas multiplicar vossas comodidades. No estranguleis a luz de vosso esprito, nica alegria e centelha da vida; no o sufoqueis at ao ponto de tornar a cincia, que nasce do vosso intelecto, uma fbrica
de comodidades. Isto prostituio do esprito; vergonhosa
venda de vs mesmos matria.
A cincia pela cincia no tem valor, vale apenas como
meio de ascenso da vida. Vossa cincia tem um pecado original: dirigir-se apenas conquista do bem-estar material. A verdadeira cincia deve ter como finalidade tornar melhores os
homens. Eis a nova estrada que precisa ser palmilhada. Essa a
minha cincia2.
No falo para ostentar sabedoria ou para satisfazer a curiosidade humana, vou diretamente ao objetivo, a fim de vos melhorar
moralmente, pois venho para vos fazer o bem. No me vereis
despender qualquer esforo para adaptar e enquadrar meu pensamento ao pensamento filosfico humano, ao qual me referirei o
menos possvel. Ao contrrio, ver-me-eis permanecer continuamente em contato com a fenomenologia do universo. Importa escutar verdadeiramente essa voz, que contm o pensamento de
Deus. Compreendei-me vs que no acreditais; vs cticos, que
julgais sabedoria ignorar as coisas do esprito e que, no entanto,
admirais o esforo de conquista exercido pelo homem diariamente sobre as foras da natureza. Ensinar-vos-ei como vencer a
morte, como superar a dor, como viver na grandiosidade imensa
de vossa vida eterna. No acorrereis com entusiasmo ao esforo
necessrio para obter to grandes resultados? Vamos, ento, homens de boa vontade, ouvi-me! Primeiro compreendei-me com o
intelecto, pois, quando este ficar iluminado, a fim de que possais
ver claramente a nova estrada que vos trao, palpitar tambm
vosso corao e nele se acender a chama da paixo, para que a
luz se transmude em vida e o conceito em ao.
O momento crtico, mas necessrio avanar. Ento coisa
incrvel para a construo psicolgica que o ltimo sculo imprimiu em vs nova verdade vos comunicada por meios que
desconheceis, para que possais descobrir o novo caminho. O Alto, que vos invisvel, nunca deixou de intervir nos momentos
culminantes da histria. Que sabeis do amanh, que sabeis da razo por que vos falo? Quanto podeis imaginar daquilo que o
tempo prepara para vs, que estais imersos num timo fugidio?
indispensvel avanar, mais que isso no vos seria possvel. As
vias da arte, da literatura, da cincia e da vida social esto fechadas, sem amanh. No tendes mais o alimento do esprito e remastigais coisas velhas, que j so produtos de refugo e devem
ser expelidas da vida. Falarei do esprito e vos reabrirei aquela
estrada para o infinito, que a razo e a cincia vos fecharam.
Ouvi-me, pois. A razo por vs utilizada um instrumento
que possus para prover o essencial, as necessidades mais externas
da vida: conservao do indivduo e da espcie. Quando lanais
este instrumento no grande mar do conhecimento, ele se perde,
porque, neste campo, os sentidos (que muito servem para vossas
necessidades imediatas) somente esfloram a superfcie das coisas,
e sua incapacidade absoluta de penetrar a essncia vs a sentis. A
observao e a experincia, de fato, deram-vos apenas resultados
exteriores de ndole prtica, mas a realidade profunda vos escapa,
porque o uso dos sentidos como instrumento de pesquisa, embora
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Para compreender esse estilo incomum, necessrio conhecer a tcnica da gnese deste pensamento, mediante a leitura de outros volumes, os primeiros, pertencentes Obra.
A GRANDE SNTESE
ajudado por meios adequados, vos far permanecer sempre na superfcie, fechando-vos o caminho do progresso.
Para avanar ainda, preciso despertar, educar e desenvolver uma faculdade mais profunda: a intuio. Aqui entram em
funo elementos complementares novos para vs. Ter algum
cientista, porventura, pensado que, para compreender um fenmeno, fosse indispensvel a prpria purificao moral? Partindo da negao e da dvida, a cincia colocou a priori uma
barreira intransponvel entre o esprito do observador e o fenmeno. O eu que observa permanece sempre intimamente estranho ao fenmeno, o qual assim atingido apenas pela estrada
estreita dos sentidos. Nunca o cientista abriu sua alma para que,
sendo o mistrio encarado pelo prprio mistrio, ambos se comunicassem e se compreendessem. Jamais pensou tambm que,
para isto, preciso amar o fenmeno, tornar-se o fenmeno
observado, viv-lo; indispensvel transportar o prprio eu,
com sua sensibilidade, at ao centro do fenmeno, no apenas
numa comunho, mas numa verdadeira transfuso de alma.
Compreendeis-me? Nem todos podero compreender, pois
ignoram o grande princpio do amor; ignoram que a matria ,
em todas as suas formas (at nas menores), sustentada, guiada e
organizada pelo esprito, que, em diversos graus de manifestao, existe por toda a parte. Para compreender a essncia das
coisas, tereis que abrir as portas de vossa alma e estabelecer,
pelos caminhos do esprito, essa comunicao interior, entre
esprito e esprito; deveis sentir a unidade da vida, que irmana
todos os seres, desde o mineral at o homem, em trocas de interdependncias, numa lei comum; deveis sentir esse liame de
amor com todas as outras formas da vida, porque tudo, desde o
fenmeno qumico at o social, vida, regida por um princpio
espiritual. Para compreender, necessrio que possuais uma
alma pura e que um liame de simpatia vos una a todo o criado.
A cincia ri de tudo isso e, por esse motivo, deve limitar-se a
produzir comodidades e nada mais. Nisto que vos estou a dizer
reside exatamente a nova orientao que a personalidade humana deve conseguir, para poder avanar.
II. INTUIO
No vos espanteis com esta incompreensvel intuio3. Comeai por no neg-la, e ela aparecer. O grande conceito que a
cincia afirmou (embora de forma incompleta e com consequncias erradas), a evoluo, no uma quimera e estimula
vosso sistema nervoso para uma sensibilidade cada vez mais
delicada, a qual constitui o preldio dessa intuio. Assim se
manifestar e aparecer em vs essa psique mais profunda por
lei natural de evoluo, por fatal maturao, que est prxima.
Deixareis de lado, para uso da vida prtica, vossa psique exterior e de superfcie, a razo, pois s com a psique interior, que
est na profundeza de vosso ser, podereis compreender a realidade mais verdadeira, que se encontra na profundeza das coisas. Esta a nica estrada que conduz ao conhecimento do Absoluto. S entre semelhantes possvel a comunicao; para
compreender o mistrio que existe nas coisas, deveis saber
descer no mistrio que est em vs.
No ignorais isto totalmente; olhais admirados tantas coisas
que afloram de vossa conscincia mais profunda sem poderdes
descobrir as origens: instintos, tendncias, atraes, repulsas,
intuies. Da nascem irresistveis todas as maiores afirmaes
de vossa personalidade. A est o vosso verdadeiro e eterno eu.
No o eu exterior, aquele que sentes mais quando estais no corpo, que filho da matria e que morre com ela. Esse eu exterior, essa conscincia clara, expande-se no contnuo evolver da
vida, aprofunda-se para aquela conscincia latente, que tende a
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vir tona e a revelar-se. Os dois polos do ser conscincia exterior clara e conscincia interior latente tendem a fundir-se.
A conscincia clara experimenta, assimila e imerge na latente
os produtos assimilados atravs do movimento da vida, destilando valores e gerando automatismos, que constituiro os instintos do futuro. Assim expande-se a personalidade com essas
incessantes trocas e se realiza o grande objetivo da vida. Quando a conscincia latente tiver-se tornado clara e o eu tiver pleno
conhecimento de si mesmo, o homem ter vencido a morte.
Aprofundarei mais adiante essa questo.
O estudo das cincias psquicas o mais importante que podeis fazer hoje. O novo instrumento de pesquisa que deveis desenvolver e que est-se desenvolvendo naturalmente a conscincia latente. J olhastes bastante para fora de vs. Agora resolvei o problema de vs mesmos, e tereis resolvido todos os
outros problemas. Habituai aos poucos vosso pensamento a seguir esta nova ordem de ideias. Se souberdes transferir o centro
de vossa personalidade para essas camadas profundas, sentireis
revelar-se em vs novos sentidos, uma percepo anmica, uma
faculdade de viso direta; esta a intuio da qual vos falei. Purificai-vos moralmente e refinai a sensibilidade do instrumento
de pesquisa que sois vs, e s ento podereis ver.
Aqueles que absolutamente no sentem essas coisas, os
imaturos, ponham-se de lado; torneiem-se at se chafurdarem
na lama de suas baixas aspiraes, mas no peam o conhecimento, precioso prmio concedido apenas a quem duramente o
mereceu.
III. AS PROVAS
Se vossa conscincia j no vos faz mais admirar qualquer
nova possibilidade, como podeis negar a priori uma forma de
existncia diferente daquela do vosso corpo fsico? Deveis pelo
menos alimentar a dvida a respeito da sobrevivncia que vosso
eu interno vos sugere a cada momento e que inconscientemente, por instinto, sonhais em todas as vossas aspiraes e obras.
Como podeis acreditar que vossa pequenina Terra, a qual vedes
navegar pelo espao como um grozinho de areia no infinito,
contenha a nica forma possvel de vida no universo? Como
podeis acreditar que vossa vida de dores e alegrias fictcias e
contraditrias possa representar toda a vida de um ser?
Ento, no esperastes nem sonhastes nada mais alto na diuturna fadiga de vossos sofrimentos e de vosso trabalho? Se eu
vos oferecesse uma fuga desses sofrimentos, uma libertao e
uma superao; se eu vos abrisse o respiradouro de um grande
mundo novo, que ainda desconheceis, e vos permitisse contempl-lo por dentro para vosso bem, no correreis como correis
para ver as mquinas que devoram o espao sulcando os cus e
ouvem as longnquas ondas eltricas? Vinde. Mostro-vos as
grandes descobertas que far a cincia, especialmente as das vibraes psquicas, por meio das quais nos permitido, a ns,
esprito sem corpo, comunicar-nos com aquela parte de vs que
esprito, como ns. Segui-me. No se trata de um lindo sonho
nem de fantstica explorao do futuro o que estou fazendo: o
vosso amanh. Sede inteligentes altura de vossa cincia; sede
modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o esprito, que a
realidade do amanh, e o tocareis com o raciocnio, com o refinamento de vossos rgos nervosos, com o progresso de vossos
instrumentos cientficos. O esprito est a, espera, e far vibrar as civilizaes futuras.
As verdades filosficas fundamentais, to discutidas durante
milnios, sero resolvidas racionalmente, por meio da simples
razo, porque vossa inteligncia ter progredido; o que dantes,
por outras foras intelectivas, tinha de ser forosamente dogma
e mistrio de f, ser questo de puro raciocnio, ser demonstrvel e, portanto, verdade obrigatria para todo o ser pensante.
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A GRANDE SNTESE
aprecivel pelos sentidos sendo, portanto, sempre discutvel para quem queira neg-lo mas antes ntimo, intrnseco.
A verdadeira prova apenas uma. a mo de Deus que vos
alcana em vossas prprias casas, a dor que, superando as
barreiras humanas, vos atinge e vos sacode, a crise do esprito, a maturao do destino, a tonitruante voz do mistrio,
que vos surpreende a cada esquina da vida e vos diz: basta! Eis
o caminho! Essa prova, vs a sentis; ela vos perturba, esmaga,
espanta, mas irresistvel, transforma-vos e vos convence. Ento vs, negadores irnicos, vos ajoelhais, tremeis e chorais.
Chegou o grande momento. Deus vos tocou. Eis a prova!
Vossa vida est cheia dessas foras desconhecidas em ao.
So as maiores, das quais dependem vossas vicissitudes e o
destino dos povos. Quantas j no esto prontas a se moverem
no desconhecido amanh, mesmo contra vs que me ledes? Os
inconscientes sacodem os ombros ao amanh; s os corajosos
ousam olh-lo de frente, seja bom ou ruim. Eu falo, homem,
de vosso destino, de vossa vitria e de vossas dores de amanh,
no apenas daquele longnquo futuro sobre o qual no vos preocupais, mas de vosso futuro prximo. Minhas palavras vos daro um novo e mais profundo sentido da vida e do destino, de
vossa vida e de vosso destino.
J falei ao mundo e aos povos de seus grandes problemas coletivos. Agora falo a vs, no silncio de vosso recolhimento. Minhas palavras so boas e sbias e visam a fazer de vs um ser
melhor, para vs mesmos, para vossa famlia, para vossa ptria.
IV. CONSCINCIA E MEDIUNIDADE
Tendes meios para comunicar-vos com seres mais importantes que aqueles a quem chamais habitantes de Marte, mas
so meios de ordem psquica, no instrumentos mecnicos;
meios psquicos cuja realidade a cincia (que pesquisa de fora
para dentro) e a vossa evoluo (que se expande de dentro para
fora) traro luz. Pode chamar-se conscincia latente, uma
conscincia mais profunda que a normal, onde se encontram as
causas de muitos fenmenos inexplicveis para vs. O sistema
de pesquisa positiva, ao vos fazer olhar mais profundamente as
leis da natureza, tambm vos fez descobrir o modo de transformar as ondas acsticas em eltricas, dando-vos um primeiro
termo de comparao sensvel daquela materializao de meios
que empregamos. J vos avizinhastes um pouco e hoje podeis,
mesmo cientificamente, compreender melhor.
Acompanhai-me, caminhando do exterior, onde estais com
vossas sensaes e vossa psique, para o interior, onde estou eu
como entidade e como pensamento. No mundo da matria, temos
primeiro os fenmenos; depois, vossa percepo sensria e, finalmente, por meio de vosso sistema nervoso convergente para o
sistema cerebral, vossa sntese psquica: a conscincia. At aqui
chegastes pela pesquisa cientfica e experincia cotidiana. Vosso
materialismo no errou, quando viu nessa conscincia uma alma
filha da vida fsica e destinada a morrer com ela. Mas trata-se
apenas de uma psique de superfcie, resultado do ambiente e da
experincia, servindo satisfao de vossas necessidades imediatas; sua tarefa termina quando vos tenha guiado na luta pela vida.
Esse instrumento, como j vos disse, no pode ultrapassar essa
tarefa; lanado no grande mar do conhecimento, perde-se; tratase da razo, do bom senso, da inteligncia do homem normal,
que no vai alm das necessidades da vida terrena.
Se descermos mais na profundidade, encontraremos a conscincia latente, que est para a conscincia exterior e clara, assim como as ondas eltricas esto para as ondas acsticas. A
essa conscincia mais profunda pertence aquela intuio, que
o meio perceptivo, ao qual necessrio chegar, como vos disse,
para que vosso conhecimento possa progredir.
Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna,
existe antes do nascimento e sobrevive morte corporal. Quan-
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A isto podeis chamar de monismo. Atentai mais aos conceitos que s palavras. Por vezes a cincia acreditou ter descoberto
e criado um conceito novo, s porque inventou uma palavra. E o
conceito este: como do politesmo passastes ao monotesmo,
isto , f num s Deus (mas sempre antropomrfico, pois realiza uma criao fora de si), agora passais ao monismo, isto , ao
conceito de um Deus que a criao. Lede mais, antes de julgar. Farei que lampeje em vossas mentes um Deus ainda maior
que tudo o que pudestes conceber. Do politesmo ao monotesmo e ao monismo, dilata-se vossa concepo de Divindade. Este
tratado, pois, o hino de Sua glria.
Sinto j esta sntese suprema num lampejo de luz e de alegria. Quero conduzir-vos, a vs tambm, a essa meta, por
meio do estudo do funcionamento orgnico do universo. Este
tratado vos aparecer assim como uma progresso de conceitos, uma ascenso contnua por aproximaes graduais e sucessivas. Poder tambm parecer-vos uma viagem do esprito;
verdadeiramente a grande viagem da alma que regressa ao
seu Princpio; da criatura que regressa a seu Criador. Cada
novo horizonte que a razo e a cincia vos mostraram era
apenas uma janela aberta para um horizonte ainda mais longnquo, sem jamais atingir o fim. Eu, porm, vos indicarei o
ltimo termo, que est no fundo de vs mesmos, onde a alma
repousa. Progredindo da periferia para o centro, subiremos
das ramificaes dos ltimos efeitos, ao tronco da causa primeira, que se multiplicou nesses efeitos.
A realidade em vosso mundo est fracionada por barreiras
de espao e de tempo; a unidade aparece como que pulverizada
no particular; vemos o infinito dividido e fragmentado, corrompido no finito; o eterno, no caduco; o absoluto; no relativo. Mas
percorreremos o caminho inverso a essa descida e reencontraremos aquele infinito, que jamais a razo vos poderia dar, porque a anlise humana no pode percorrer a srie dos efeitos
atravs de todo o espao, por toda a eternidade, e no dispe
daquele infinito pelo qual seria indispensvel multiplicar o finito para obter a viso do Absoluto.
A finalidade desta viagem dar ao homem nova conscincia csmica. Uma conscincia que o faa sentir-se no apenas
indestrutvel e eterno membro de uma humanidade que abarca
todos os seres do universo, mas tambm representante de uma
fora que desempenha um papel importante no funcionamento
orgnico do prprio universo. Viveis para conquistar uma
conscincia cada vez mais ampla. O homem, rei da vida no
planeta Terra, conquistou uma conscincia individual prpria,
que constitui prmio e vitria. Agora est construindo outra
mais vasta: a conscincia coletiva, que o organiza em unidades nacionais e se fundir numa unidade espiritual ainda mais
vasta: a humanidade. Eu, porm, lano a semente de uma
conscincia universal, a nica que vos pode dar a viso de todos os vossos deveres e direitos e poder, perfeitamente, guiar
todas as vossas aes, alm de solucionar todos os vossos
porqus. Partindo de vosso cognoscvel cientfico humano, esse caminho tambm atingir concluses de ordem prtica, individual e social. A exposio das leis da vida tem como objetivo vos ensinar normas mais completas de comportamento.
Sabendo olhar no abismo de vosso destino, sabereis agir cada
vez com mais elevao.
Eis traada a estrada que percorreremos. E a seguiremos no
apenas para saber, mas tambm para agir depois. Quando se fizer luz na mente, o corao se acender de paixo para marchar
seguindo a mente que viu.
Ascenso a ideia dominante. Deus o centro. Este tratado mais que uma grande sntese cientfica e filosfica:
uma revoluo introduzida em vosso sistema de pesquisa;
uma nova direo dada ao pensamento humano, para, aps
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Resumindo:
O aspecto esttico nos mostra o universo em sua estrutura e
forma; o aspecto dinmico, em seu movimento e vir-a-ser; o
aspecto mecnico, em seu princpio e em sua lei. Mas esses aspectos so somente pontos de vista diferentes do mesmo fenmeno. Os trs coexistem sempre, em toda parte, e os encontramos conexos.
Do exame desses trs aspectos surge a ideia gigantesca
que domina todo o universo. Quer o observemos como organismo, como devenir ou como lei, chegaremos ao mesmo
conceito por trs estradas diferentes, que se somam e reforam a concluso. Ascendemos assim ao princpio nico,
ideia central que governa o universo. Esse princpio, essa
ideia, ordem. Imaginai, se a ordem no reinasse soberana,
que choque tremendo sofreria um funcionamento to complexo como o da criao, um transformismo que jamais para!
Somente esse princpio pode estabilizar um movimento de
tamanha vastido. Cada fenmeno, em cada campo, tem uma
trajetria prpria de desenvolvimento, que a sua lei, coordenada lei maior, e que no pode ser modificada; tem uma
vontade de existir numa forma que o individualiza e de mover-se para atingir uma meta exata, razo de sua existncia;
lanado com velocidade e massa que o distingue inconfundivelmente entre todos os demais fenmenos. Como poderia tudo mover-se sem precipitar-se num cataclismo imediato e
universal, se cada trajetria no tivesse sido j traada inviolavelmente? No podeis deixar de encontrar esse princpio de
uma lei soberana em toda parte e a todo momento. No vos
falo apenas de fenmenos biolgicos, astronmicos, fsicos ou
qumicos. Vossa vida individual, vossa histria de povos, vossa vida social tm suas leis. Vossas estatsticas, pelo princpio
dos grandes nmeros, colhem-nas e podem dizer-vos quantos
nascimentos, mortes ou delitos acontecero aproximadamente
nos anos seguintes. Tambm o campo moral e espiritual tem
suas leis; embora sua complexidade vos faa perder o rastro, a
Lei subsiste tambm nesse campo, matematicamente exata. Se
podeis mover-vos, agir e conseguir qualquer resultado, porque tudo em torno de vs se move com ordem, de acordo com
uma lei, e nessa lei tendes sempre confiana, porque s ela
vos garante a constncia dos efeitos e das reaes. Lei no
inexorvel nem insensvel, mas complexa, extraordinariamente complexa em todo o entrelaamento de suas repercusses;
uma lei elstica, adaptvel, compensadora, construda com to
vasta amplitude, que abarca em seu mbito todas as possibilidades. Lei, sempre lei, exata nas consequncias de qualquer
ato, frrea nas concluses e sanes, poderosa, imensa, matematicamente precisa em sua manifestao.
Ela ordem e, como tal, mais ampla e poderosa que a desordem, portanto a engloba e a guia para suas metas; ela
equilbrio, mais vasto que o desequilbrio, o qual abarca e limita num mbito intransponvel. Equilbrio e ordem so tambm o Bem e a Alegria. Em todos os campos, uma s a lei.
A alegria mais forte que a dor, que se torna instrumento de
felicidade; o bem mais poderoso que o mal, limitando-o e
constringindo-o para os seus objetivos. Se a desordem, o mal
e a dor existem, existem to somente como reao, como exceo, como condio, como contragolpe fechado dentro de
diques invisveis, determinados e inviolveis. Esta a verdade, embora seja difcil demonstr-la vossa razo, que observa a matria. Por estar distncia mxima do centro da causa
primeira, a matria o que h de menos apto para vos revelar
essa causa; embora contenha em si todo o princpio, escondeo mais secretamente em seu mago.
No confundais a ordem e a presena da Lei com um automatismo mecnico e um fatalismo absurdo. A ordem, vo-lo disse, no rgida, mas apresenta espaos elsticos, contm subdivises de desordem, imperfeio, complica-se em reaes, mas
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Energia
Esprito
Vontade
Ao.
Pensamento
Princpio ou Lei,
Vontade
Movimento ou vir-a-ser,
Ao
Estrutura ou forma.
Esses trs modos de ser esto coligados por relaes de derivao recproca. Para tornar mais simples a exposio, reduziremos esses conceitos a smbolos. A ideia pura, o primeiro modo
de ser do universo a que chamaremos esprito, pensamento,
Lei, e que representaremos com a letra (alfa) condensa-se e
se materializa, revestindo-se com a forma de vontade, concentrando-se em energia, exteriorizando-se no movimento, segundo
modo de ser, que representaremos com a letra (beta); num terceiro tempo, passamos (em virtude de mais profunda materializao, ou condensao, ou exteriorizao) ao modo de ser que
denominamos matria, ao, forma, isto , o mundo de vossa realidade exterior, que representaremos com a letra (gama).
O universo resulta constitudo por uma grande onda que
de , o esprito (puro pensamento, a Lei, que Deus), caminha num devenir contnuo, movimento feito de energia e
vontade (), para atingir seu ltimo termo, , a matria, a
forma. Dando ao sinal o sentido de vai para, poderemos dizer: .
O esprito, , o princpio, o ponto de partida dessa onda; , a
matria, o ponto de chegada. Mas compreendereis, qualquer
movimento, se aplicado constantemente numa s direo, deslocaria todo o universo (em sentido lato, no apenas espacial), com
acmulos de um lado e vazios de outro, proporcionais e definitivos. Ento necessrio, para manter o equilbrio, que a grande
onda de ida seja compensada por outra onda equivalente de volta.
Isso tambm lgico e se realiza em virtude de uma lei de complementaridade, pela qual cada unidade metade de outra unidade mais completa. O movimento que existe no universo no
jamais um deslocamento unilateral, efetivo e definitivo, mas
sempre a metade inversa e complementar da sua contraparte
de um ciclo que, numa vibrao de ida e volta, retorna ao ponto
de partida, aps haver cumprido determinado devenir.
A esse movimento descntrico que vimos, de expanso e
exteriorizao, , segue-se ento um movimento concntrico inverso: . H, pois, o movimento inverso, pelo qual a matria se desmaterializa, desagrega-se e expande-se
em forma de energia, vontade, movimento; um tornar-se
que, por meio das experincias de infinitas vidas, reconstri a
conscincia ou esprito. Aqui, o ponto de partida , a matria, e o ponto de chegada , o esprito. Assim a espiral que,
antes, era aberta, agora se fecha; a pulsao de regresso completa o ciclo iniciado pelo de ida.
Este o conceito central do funcionamento orgnico do
universo. A primeira onda se refere criao, origem da matria, condensao das nebulosas, formao dos sistemas
planetrios, do vosso sol, do vosso planeta, at condensao
mxima. A segunda onda, de regresso, a que vos interessa e
viveis agora, refere-se evoluo da matria at s formas orgnicas, origem da vida; com a vida, tem-se a conquista de
uma conscincia cada vez mais ampla, at viso do Absoluto.
a fase de regresso da matria, que, por meio da ao, da luta,
da dor, reencontra o esprito e volta ideia pura, despojando-se,
pouco a pouco, de todas as cascas da forma.
Estas simples indicaes j esboam a soluo de muitos
problemas cientficos, como o da constituio da matria, ou
como o da possibilidade de, por desagregao, extrair dela,
semelhana de imenso reservatrio, a energia, que no seria seno a passagem de . A energia atmica que procurais existe, e a encontrareis6.
Estes apontamentos projetam a soluo de muitos complexos problemas morais. Diante da grande caminhada que seguis
est escrita a palavra evoluo, e a cincia no pde deixar de
v-la, no entanto apenas a vislumbrou nas formas orgnicas, e
no em toda sua imensa vastido. Vosso ciclo poderia definirse como um fsio-dnamo-psiquismo. A frmula : .
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IX. A GRANDE EQUAO DA SUBSTNCIA
Mas definamos melhor ainda o conceito orgnico do universo, no mais o considerando em seu aspecto dinmico de
movimento, mas sim em seu aspecto esttico, no qual, mais
que o transformismo dos trs termos, ressalta sua equivalncia. Em seu aspecto esttico, as frmulas se tornam uma s
frmula, que denominaremos a Grande Equao da Substncia, ou seja:
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XI. UNIDADE DE PRINCPIO NO
FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO
Torna-se difcil reduzir forma linear de vosso pensamento e de vossa palavra a unidade global do todo, que sinto
como uma esfera instantaneamente completa, sem sucessividade. Levai em conta, pois, a forma na qual me devo exprimir, que restringe e diminui o conceito; somente aquela faculdade da alma, a intuio, de que vos falei, poderia traduzilo para vs sem distores. Tende em conta que, embora minha exposio seja progressiva, o universo contm a todo instante cada uma e todas as fases do transformismo. A cada
momento ele o todo, completo e perfeito em todos os seus
perodos de ida e volta. No se tem de um lado e,
depois, de outro; mas, em todos os lugares e a cada
momento, o todo existe concomitante numa fase dessa transformao, de modo que o absoluto no se divide, mas se encontra sempre todo a si mesmo no relativo. Deus est, assim,
onipresente em cada manifestao. Se assim no fora, como
vos seria possvel a observao de tais fenmenos, que certamente no poderiam ter esperado na eternidade para existirem e se mostrarem a vs exatamente no instante em que
tambm nascestes e desenvolvestes em vs os sentidos e uma
conscincia que a eles se dirigem? Grande diferena h entre
o sujeito deste tratado, que observa o infinito, e vosso olhar
intelectivo, que s abarca o finito, enxergando um ou alguns
pormenores particulares sucessivamente, mas nunca o todo
instantaneamente. Vossa razo s vos pode dar um ponto de
vista do universo, porque sois relativos, ou seja, sois um ponto que olha para todos os outros pontos. Mas os pontos so
infinitos, e vs fazeis parte deles; olhais e sois olhados; o
universo olha para si mesmo de pontos infinitos. Apenas o
olho de Deus pode ter essa viso global, e tenho de reduzi-la
muitssimo, para lev-la medida de vossa mente, que exatamente o fator que limita minha revelao.
Um fato, porm, nos ajudar: o universo regido por um
princpio nico. J afirmei que o universo no nem caos nem
acaso, mas suprema ordem: a Lei. Chegou agora o momento de
afirmar que a Lei significa no apenas, como disse, ordem,
equilbrio e preciso de funcionamento, mas tambm e acima
de tudo unidade de princpio. Por isso disse: monismo. O princpio da trindade da substncia, que vos expus, universal e
nico; poder pulverizar-se numa srie infinita de efeitos e de
casos particulares, mas ele permanece, e o encontrareis em toda
parte, em sua forma esttica de individuao , e ou em sua
forma dinmica de transformismo, que segue o caminho
...... Seguem aqui trs exemplos:
Primeiro O microcosmo est construdo como o macrocosmo. O tomo um verdadeiro sistema planetrio, com todos os seus movimentos, em cujo centro est um sol, o ncleo
central, de densidade mxima, em redor do qual giram, seguindo uma rbita semelhante planetria, um ou mais eltrons, segundo a natureza do sistema; isso que define o tomo e lhe d sua individuao qumica. Vosso sistema solar,
com todos os seus planetas, poderia ser considerado um tomo
de uma qumica astronmica, cujas combinaes e reaes
produzem essas nebulosas que vedes aparecer e desaparecer
nos confins de vosso universo fsico.
Quando, no espao, um sol com seu cortejo planetrio, assim como qualquer ncleo, encontra-se com outro sol ou ncleo
e respectivo cortejo planetrio, o resultado sempre o mesmo:
a formao de nova individuao, quer seja sistema csmico ou
qumico. No primeiro caso se individuar novo vrtice, novo
eu astronmico, que se desenvolver segundo uma linha: a
espiral, que v-lo-emos a trajetria tpica de desenvolvimento de todos os movimentos fenomnicos. No segundo caso
nascer, pelo choque dos ncleos e pela emisso de eltrons do
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a seu volume, giram velocssimos ao redor de um ncleo incomensuravelmente menor. Assim a matria, tal como a concebeis habitualmente, desvanece em vossas mos, deixando-vos
apenas sensaes produzidas por algo que apenas energia e
que determina um movimento estabilizado por sua altssima velocidade. Eis a matria reduzida sua ltima expresso. Da
mesma forma que o movimento a essncia da substncia ,
assim tambm o de cada um de seus aspectos: , , . Velocidade energia e velocidade matria, sendo ambas idnticas
em sua substncia: a velocidade, denominador comum que vos
permite a passagem de uma a outra forma.
Coloquemos lado a lado estas duas formas da substncia,
matria e energia. Aquecendo um corpo, transmitimos calor
sua matria, ou seja, fornecemos a ele outra modalidade de
energia, que lhe acrescida. O calor significa aumento de velocidade nos sistemas atmico-moleculares. Quando dizemos que
um corpo est mais quente, isto significa que seu movimento
ntimo sofreu um aumento de velocidade. Ento o calor infunde
na matria, como em todas as demais formas de vida, um ritmo
mais intenso. Trata-se de um verdadeiro aumento de potncia,
um acrscimo de individualidade, o qual, no mundo da matria,
se expressa com a dilatao do volume. De imensa distncia, o
Sol acende essa dana dos tomos, e toda a matria do planeta
responde. A dana se propaga de corpo para corpo, e tudo o que
est prximo o sente, participa e exulta. Os corpos condutores
de energia so aqueles cujas molculas so mais geis a realizar
a corrida. O movimento, essncia do universo, vai de uma coisa
a outra, vido de se expandir e de se comunicar, como as ondas
do mar. Doa-se sempre, pelo universal princpio do amor; fecunda e se dispersa depois de haver dado a vida, para ressurgir
distante, recondensando-se em todos os novos vrtices de criao. Os homens e as coisas na Terra arrebatam o mais que podem tudo que chega do Sol e o dividem entre si. O homem
transforma esse movimento em outras formas de energia (porquanto nada se cria e nada se destri, tudo sempre se transforma): luz, som, eletricidade, para suas necessidades. Mas o fenmeno irresistvel, e a cada transformao h uma perda, um
consumo, um desgaste, um atrito, um esforo para suprir isso,
pois estais em fase de evoluo (descentralizao cintica). O
fornecimento do Sol renova-se continuamente; ele d o que tem
e, em formas sempre novas, reconquistar tudo o que d. Isso
porque o movimento, substncia do universo, um ciclo que
sempre volta, estando fechado e completo em si mesmo.
XIV. DO TER AOS CORPOS RADIOATIVOS
Assim, muitas nebulosas que vedes aparecer nos espaos,
sem um precedente visvel, nascem por condensao de energia, a qual, aps a imensa disperso e difuso devida contnua irradiao de seus centros, concentra-se seguindo as
correntes que guiam sua eterna circulao em determinados
pontos do universo. A, obedecendo ao impulso que lhe imposto pela grande lei de equilbrio, instala-se, acumula-se, retorna e se dobra sobre si mesma, compensando e equilibrando
o ciclo inverso, j esgotado, da difuso que a guiara de uma
coisa a outra, para animar e mover tudo no universo. De todas
as partes do cosmo as correntes trazem sempre nova energia,
o movimento se torna cada vez mais intenso, o vrtice se fecha em si mesmo, o turbilho se transforma em um verdadeiro
ncleo de atrao dinmica. Este, quando no pode mais suportar em seu mbito todo o mpeto da energia acumulada,
atinge um ponto de mxima saturao dinmica (momento
crtico em que a velocidade se torna massa) e se estabiliza no
ntimo dos infinitos sistemas planetrios, de onde nascer o
ncleo, depois o tomo, a molcula, o cristal, o mineral, os
amontoados solares, planetrios e siderais. Da imensa tempestade nasceu a matria. Deus criou.
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tencial dinmico, atravs do bombardeio do sistema com emanaes-projteis de alta velocidade. Mas no vedes que a essncia
do fenmeno da transmutao dos tomos reside na lei da unidade da matria. Da mesma forma, tendes notado que a matria sideral nasce e morre, aparece e desaparece, volatiliza-se de um lado em radiaes e reaparece em outra parte como matria. No entanto no colocastes lado a lado os dois fenmenos, deixando assim de observar o trao que os une e a linha cclica comum do
seu desenvolvimento. Eu vos revelo os vnculos que unem os fenmenos aparentemente mais dspares. Meu sistema no despreza a cincia, como acontece com vossa intuio filosfica, antes
a toma como base, completa-a, ergue-a ao grau de concepo sinttica, dando-lhe dignidade de filosofia e de religio, porque, no
infinito pormenor da fenomenologia, reencontra o princpio unitrio que, dando-vos a razo das coisas e respondendo aos ltimos porqus, capaz de vos guiar pela estrada de vossas vidas e
de vos proporcionar um objetivo para vossas aes.
XXI. A LEI DO DEVENIR
Chegou agora o momento de aprofundar nosso estudo, enfrentando problemas de complexidade maior. At aqui, mantive-me relativamente na superfcie dos fenmenos, detendo-me
em sua aparncia exterior, que a mais acessvel ao vosso intelecto. Procedamos agora, em sua ntima e profunda estrutura,
ao exame do processo gentico do mundo fenomnico.
Nas pginas anteriores tracei para vs as caractersticas, a
gnese e o desenvolvimento da fase , lanando um olhar de
conjunto sobre as outras duas formas de , ou seja, e . Mais
adiante, penetraremos no exame minucioso destas fases, a dinmica e a psquica, as quais merecem um estudo mais aprofundado, pois se referem aos fenmenos da vida e da conscincia, que vos atinge mais de perto, dizendo respeito vossa prpria vida e conscincia, tanto no campo individual quanto no
social. Com isso, terminarei o tratado, e o edifcio estar acabado, porque terei lanado nova luz ao vosso mundo; terei implantado os pilares de um novo modo de viver individual e coletivo, com base ao mesmo tempo na cincia e na revelao; terei-vos dado um novo modo de viver, que constituir a nova civilizao do Terceiro Milnio.
Mas, antes de prosseguir em extenso, expandindo-nos nestes novos campos, procedamos em profundidade, para tomarmos conhecimento da essncia dos fenmenos que observamos.
No era possvel, antes deste momento, empreender tal estudo.
Ele no mais se refere ao universo em seu aspecto esttico nem
dinmico, j observados, mas o considera sob novo ponto de
vista, observando-o em seu aspecto mecnico.
O aspecto esttico refere-se s formas do ser, e sua expresso :
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Figura 2
Anlise da progresso em suas fases
evolutivas e involutivas.
Figura 1
Diagrama da progresso evolutiva
em sua mais simples expresso retilnea.
Algumas definies:
Por evoluo, entendo a transformao da substncia, desde
a fase at s fases , e alm, como veremos, e das formas
individuais atravs dessas fases.
Por tempo, entendo o ritmo ou a medida do transformismo
fenomnico. No se trata do tempo no sentido restrito, o qual,
sendo medida de vosso universo fsico e dinmico, desaparece
no nvel , mas sim de um tempo mais amplo e universal, um
tempo que existe onde haja um fenmeno e subsiste em todos
os nveis possveis do ser, tal como um passo que assinala o
caminho da eterna transmutao do todo.
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3 ciclo
4o ciclo
+x
2 ciclo
5o ciclo
+x +y +x . . .
Esse mesmo conceito dos ciclos sucessivos nos apresentado
pelo diagrama da fig. 2 atravs de uma linha quebrada ascendente, cujo movimento ascensional alternando com perodos de regresso involutiva. Unindo entre si os vrtices ou as bases da linha quebrada, vemos reaparecer ali, no conjunto, a linha ascensional OX em sua expresso mais simples. Encontramos assim, em
nvel mais alto, o mesmo princpio, do qual analisamos agora o
ntimo ritmo e observamos a estrutura mais completa.
Observemos agora as caractersticas da frmula do ciclo aberto. As fases da evoluo elementos que compem as frmulas
dos cinco ciclos sucessivos examinados podem ser divididas,
atravs da sobreposio das cinco frmulas, em quatro colunas.
Veremos, assim, como se repete em nvel diferente o mesmo ciclo, com o mesmo princpio. A primeira coluna esquerda indica
o ponto de partida; a segunda, a fase sucessiva do caminho ascensional; a terceira representa o vrtice do ciclo; a quarta e ltima coluna estabelece o ponto ao qual se desce a partir do vrtice.
Duas fases de ida e uma de volta projetam a srie dos vrtices ,
, , +x... cada vez mais alto, segundo uma linha ascendente. A
diferena de nvel entre os pontos de partida e os de chegada a
condio necessria para a progresso do sistema. Esclareceremos adiante, com casos mais particulares, o significado e as razes filosficas desse deslocamento, pelo qual a linha no volta
ao nvel precedente, e sim a um nvel mais alto.
O curso da linha quebrada no diagrama da fig.2 expressa de
forma evidente esses conceitos. As coordenadas, suspensas no
espao entre dois infinitos, so ilimitadas. As fases, uma vez
que no correspondem mais a um ponto, so representadas no
por uma linha, e sim por uma faixa, uma superfcie, porque s
uma rea pode, graficamente, dar a ideia do deslocamento necessrio para atravessar a fase. Cada ciclo representa o que
chamais de uma criao. Tais criaes se sucedem no diagrama,
representadas pelas letras a, b, c, d etc. Como unidade de medida para o tempo, tomamos a criao, que estabelece o ritmo da
transformao do fenmeno examinado por ns.
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No diagrama da fig. 3, encontramos uma expresso mais intuitiva da lei que rege o transformismo fenomnico. Minha finalidade agora descrever claramente as caractersticas do fenmeno. Mais tarde, exporei o significado e as razes profundas de seu desenvolvimento.
Fig. 3
Curvatura do sistema. A espiral derivando da quebrada.
Na fig. 3, tomo como coordenada bsica, para exprimir a
medida de tempo, no uma linha reta horizontal, mas uma circunferncia; fao a coordenada vertical mover-se ao redor do
centro, para exprimir assim os graus de evoluo, o que significa, em outras palavras, tomar por abcissas todos os possveis
raios do crculo. A medida de tempo, portanto, ser dada em
graus. Todo o sistema da fig. 2 gira, assim, em torno de um
centro. A expresso mais simples do conceito de evoluo
(dada pela reta ascendente OX do diagrama da fig. 1) representada agora pela abertura da espiral. O conceito de ascenso
linear substitudo pelo de desenvolvimento cclico, onde, no
pormenor, temos a mesma linha quebrada, cujos vrtices salientes so os mximos na progresso das sucessivas criaes.
A linha geral do fenmeno (OX) assume o curso de espiral,
que a linha da gnese planetria, do vrtice sideral das nebulosas. Esta a espiral que, na fig. 4, veremos abrir-se e fecharse at mesmo em seu interior, pois a linha quebrada ser expressa por curvas e, assim, ser possvel v-la afastar-se e
aproximar-se do centro ao longo da coordenada raio, acompanhando a curva do tempo nas grandes pulsaes evolutivas e
involutivas, segundo a qual progride todo o sistema. A espiral
aqui a expresso mais intuitiva da reta, porque, sendo uma
derivada da circunferncia, exprime mais evidentemente o
curso cclico do fenmeno e a trajetria tpica do seu devenir,
dados pelos desenvolvimentos e retornos peridicos.
Fig. 4
Desenvolvimento da trajetria dos movimentos
fenomnicos na evoluo do cosmos.
A fig. 4 construda dando-se a cada fase (, , etc.) a
amplitude de um ngulo reto. prefervel essa amplitude, em
vez de outros ngulos, porque ela vos exprime com evidncia
maior a lei do fenmeno, atravs de superposies regulares
de trajetria, como ocorre na realidade, em um conjunto mais
equilibrado no retorno dos perodos. Observemos o diagrama
em suas caractersticas. Encontramos aqui, reproduzido em
sua expresso cclica, o mesmo conceito que, nos pormenores
da fig. 3 e em toda a extenso da fig. 2, tem sua expresso retilnea. Comecemos a observao do fenmeno em sua fase y
e sigamo-lo em sua ascenso atravs das fases x e . Nesse
ponto, o perodo fenomnico, depois de haver tocado um vrtice resultante do percurso completo das trs fases, assinalado com a letra a nas figuras 2, 3 e 4 torna a descer e, voltando a fechar-se sobre si mesmo, percorre em sentido contrrio
as ltimas duas fases do perodo progressivo. O primeiro perodo fenomnico, que representa a criao, fica assim completo em seus dois momentos: o de ida e o de volta, o evolutivo e o involutivo, dados pelo percurso yx e x,
que constitui a primeira parte da frmula . Uma vez finalizada a fase x, o perodo se esgota e, para continuar, ele se
inverte novamente, retomando o movimento ascensional. Porm este, agora, no parte mais de y, e sim de um degrau
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Fig. 5
Sntese Cclica
A linha maior, em expanso constante, que exprime o progresso da evoluo, est traada aqui de modo simples, no se levando em conta as fases de retorno, expressas no diagrama da
fig. 4. Ela vista na pequena espiral da esquerda. A abcissa vertical no mais uma reta, e sim uma curva, fazendo parte de uma
espiral maior, ao longo da qual, escalonadas em seu traado, esto as fases sucessivas y, x, etc. Desse modo, a sntese de todo o movimento evolutivo da primeira espiral, em vez de ser dada pelo prolongamento retilneo da vertical, definida pelo desenvolvimento de uma espiral maior, tambm de abertura constante. As fases sucessivas, segundo as quais esta espiral avana,
so de amplitude maior, abarcando, por exemplo, no apenas
uma das fases , , etc., mas toda uma criao ou srie de criaes. Por sua vez, esta espiral maior tambm ascende segundo
uma linha curva, que faz parte do traado de uma espiral ainda
maior, cuja progresso se d igualmente atravs do aumento
constante da abertura. O percurso da espiral maior resume em si
todo o movimento progressivo da espiral menor, que, por sua
vez, o produto sintetizado pelo movimento de outra espiral menor, e assim por diante. Desse modo, o traado maior no somente resume todos os desenvolvimentos menores, mas tambm estabelecido por eles. O pequeno se organiza no grande, e o grande
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relativo, que se transforma, possui tempo, ou seja, ritmo evolutivo. A Lei no tem limites, estando espera no eterno. O tipo
preexiste ao ser que o atravessa; as coisas apenas vo e vm.
A est a viso bblica da escada de Jac. Os seres sobem e
descem. Um chega, outro parte, outro se detm. Somente entre
graus afins possvel a passagem por continuidade. Existem universos contguos ao vosso, que o precedem ou o superam, e
somente isso que torna possvel a passagem ao longo da cadeia.
No se trata de contiguidade no sentido espacial, mas sim no de
afinidade, de semelhana de caracteres, de comunho nas qualidades, no trabalho e nas possibilidades da jornada evolutiva. Se,
do ponto de vista esttico, cada universo um organismo completo em si mesmo, do ponto de vista da evoluo, todos os seres
se comunicam e se deslocam ao longo dele, de um infinito a outro. Nas fases inferiores vossa, e , os seres sobem e descem
de acordo com a abertura e o fechamento da espiral ou, mais
simplesmente, conforme a linha quebrada do diagrama da fig. 2.
Isso acontece por um princpio de necessidade, que no admite
escolha, pois trata-se de uma maturao fatal, que o ser segue inconscientemente. Em vosso nvel , porm, aparece um quid
novo, pois a liberta-se um princpio mais amplo, denominado livre-arbtrio ou livre escolha, que nasce paralelamente ao surgimento da conscincia. Podeis acompanhar ou no a evoluo, realizando-a na velocidade que quiserdes. Esta a liberdade que
preludia a fase +x, na qual a conscincia humana atingir novo
vrtice, conquistando uma nova viso do absoluto.
Vosso mundo humano, portanto, contm , sendo atravessado
tanto por seres que, provindos de formas inferiores de vida, mais
prximas de , procuram subir, avanando custosamente no trabalho de criao do prprio eu espiritual, como de seres que, tendo decado das formas superiores de conscincia, entregaram-se
runa, abusando do poder conquistado. Uns retrocedem, outros
avanam; uns acumulam valores, outros os perdem. Existem ainda os que param, indolentes, preferindo o cio, ao invs de se esforarem fatigosamente pelo prprio progresso. Da a grande variedade de tipos e de raas no mundo. Essa a substncia de vossas vidas. Sois sombras que caminham, conscincias em construo ou em demolio. Estais todos a caminho, e cada um grita diferentemente, com a voz da prpria alma, lutando, agitando-se,
semeando e colhendo. Livremente, com as prprias aes, lanais a semente da qual nascer aquilo que, mais tarde, constituir vosso inexorvel destino. Em vosso nvel, livre a escolha dos
atos e dos caminhos, livre a colocao das causas, sendo isso
vos concedido por vossa maturidade de habitantes da fase . No
entanto no livre a escolha da srie de reaes e dos efeitos,
pois esta inexoravelmente imposta pela Lei. Cada escolha vos
prende ou vos liberta. O poder de escolher e de dominar aumenta
com a capacidade e com o merecimento, que lhe garantem o bom
uso. Dessa forma, o determinismo da matria gradualmente evolui para o livre-arbtrio da conscincia, proporo que esta se
desenvolve. O livre-arbtrio no , como em vossas filosofias, um
fato constante e absoluto, em insolvel conflito com o determinismo das leis da vida, mas um fato progressivo e relativo aos
diversos nveis que cada um atingiu. Por isso, apesar de vossa liberdade, o traado da evoluo permanece inviolvel. Essa liberdade, assim como vs, relativa, e vossas aes s podem afetar
o que se refere a vs mesmos.
Eis, pois, em grandes linhas, o imenso quadro da criao.
Ciclo infinito de frmulas abertas e comunicantes, progredindo
das unidades mnimas s mximas, mediante uma elaborao
que, em todas as profundidades do ser, opera o progresso da espiral maior, sendo este, por sua vez, movido pelo progresso de
todas as espirais menores, at ao infinito. H no mbito de cada
ciclo uma pulsante respirao evolutiva, que se inverte e se
equilibra num perodo involutivo, a fim de retomar nesse retorno uma respirao mais ampla. Isso se d desde o infinitamente
simples at ao infinitamente complexo, sendo a respirao evo-
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em relao harmnica com o desenvolvimento de todos os fenmenos, corresponde aos fatos. Tereis ento um verdadeiro edifcio, erguido sobre fundamentos vastos como o infinito, compondo um sistema no qual o homem considerado em relao s leis
da vida e estas em relao lei do todo. Uma vez completado o
tratado, no ser mais lcito, racionalmente, o homem se isolar
em seu egosmo, indiferente ou agressivo, pois, se tudo organismo, tambm a coletividade no pode ser seno um organismo.
At mesmo em sua forma, esta teleologia que estou desenvolvendo corresponde ao princpio orgnico e monstico do universo. Observai como pouco o que estou demolindo e como, ao invs, cada palavra tem sua funo construtiva; observai como
pouco o que nego, diante de tudo o que afirmo. Evito agresses e
destruies; fujo de vossas inteis divises, como materialismo e
espiritualismo, positivismo e idealismo, cincia e f. Divergncias
transitrias vos atormentaram nos ltimos decnios, mas eram necessrias para vos preparar a maturao de hoje, que o momento
da fuso e da compreenso entre uma cincia que se tornou menos
dogmtica e soberba mais sbia e menos apressada em suas
concluses e dedues e uma f mais iluminada e consciente.
Sou tanto uma quanto outra. Meu olhar bastante amplo para
compreender, ao mesmo tempo, os dois extremos: o princpio da
matria e o princpio do esprito. Esta minha apologtica da obra
divina novo benefcio que vos chega do Alto; uma demonstrao que presume seres conscientes, adultos e maduros. Vossa responsabilidade moral crescer como nunca, se ainda quiserdes insistir nas velhas sendas da ignorncia ou da ferocidade. Bem sei
que o misonesmo atvico de vossa orientao psicolgica uma
imensa barreira, constituindo massa negativa e passiva, que resiste
a mim com sua inrcia. Qualquer mente humana se despedaaria
contra essa muralha gigantesca, que permaneceria imvel. Mas
meu pensamento um fulgor que abalar as mentes. Se possus
toda a resistncia da matria inerte, eu possuo todo o poder do
pensamento dinmico, que desce relampejando do Alto. Vossa
psicologia um fenmeno com sua prpria velocidade e massa,
lanado ao longo de uma trajetria que resiste a todo desvio. Mas
eu represento um princpio superior a esse fenmeno e intervenho
no momento em que, por vossa maturao, a Lei impe uma mudana de rota. Chegou o momento, e vs subireis.
Conforme podeis perceber cada vez melhor, o centro deste
pensamento que vai-se desenvolvendo no , nem pode ser, de
vosso mundo. Trata-se de uma sntese to ampla, poderosa e exaustiva, que jamais poderia ter sido elaborada na Terra. Toda essa
massa conceptual que tendes sob os olhos move-se no infinito
seu ponto de partida e dele desce at ao vosso concebvel. Para
quem a procura, esta a prova ntima, presente em cada pgina, da
origem transcendente da obra; prova real, inerente ao tratado que a
acompanha; prova mais slida que todas as exteriores, procurada
por vs nas qualidades do instrumento e nas modalidades de
transmisso e recepo. O ngulo visual e a amplido de perspectiva desta sntese esto absolutamente acima de todas as snteses
humanas ao vosso alcance. No entanto me esforo num contnuo
trabalho de adaptao, a fim de reduzir vossa capacidade estes
conceitos, prprios de planos mais altos. Sem este trabalho, o tratado teria de se desenvolver, em grande parte, fora de vosso concebvel, por considerar realidades superiores, inimaginveis para vs.
A necessidade de vossa cincia atual, de reduzir a imensa variedade dos fenmenos a um princpio nico, plenamente satisfeita por este tratado. Vedes todas as minhas argumentaes convergirem para essa sntese monista, que vosso intelecto busca e
tem necessidade. Minha afirmao a unidade de princpio em
todo o universo: unidade na complexidade orgnica e unidade no
transformismo evolutivo. Em sua grandiosa simplicidade, esta
ideia a mais poderosa afirmao de vosso sculo; tremendamente dinmica e fecunda, ela suficiente para criar uma nova
civilizao. O conceito de lei, que cada uma de minhas palavras
reafirma, ordem, equilbrio e afirmao; pe em fuga todos os
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niilismos, pessimismos e atesmos, rechaando a ideia da cegueira do acaso, da atrocidade do sofrimento, da desordem e da injustia na criao; torna-vos melhores e vos eleva a cidados de um
mundo maior, onde os seres so conscientes das leis que os dirigem. Tal sntese, porm, no poderia ser alcanada a partir de
mentes imersas no relativo, mas somente de um ponto de vista
que, estando fora da humanidade, pudesse, numa viso de conjunto, contempl-la toda; ela jamais poderia ter chegado a vs
seno provindo de um plano mental superior. As pginas que se
seguem justificaro estas afirmaes, dando-vos novas aproximaes do superconcebvel, que vos ultrapassa.
Colocastes vossos pontos fixos na Terra, quando, ao invs, eles
esto no cu. Os fatos de onde partis o mtodo da observao e
o instrumento da razo vos fecham num crculo, sem possibilidade
de sada. Jamais questionastes a vs mesmos ou pensastes que se
devesse e esta a primeira coisa a fazer superar vosso instrumento? Eu quebro os grilhes para escapar do crculo em que a
vossa cincia e vossa filosofia vos haveis trancado. Era preciso
quebrar de uma vez por todas esse impasse entre anlise e sntese,
sntese e anlise, para encontrar um ponto de partida fora de vosso
relativo. Um sistema filosfico ou cientfico pode ser uma construo perfeitamente concatenada do ponto de vista lgico e matemtico. Mas o ponto fixo, a base de onde partis, est sempre no relativo, sendo esta a razo pela qual vossas construes so em to
grande nmero e to diferentes, todas prontas a ruir, to logo sejam
deslocadas desse ponto. Muitas vezes vos isolais numa unilateralidade de concepo, elevando-vos a vs mesmos em sistema.
Muitas vezes sabeis pelo poder da mente, porm, depois, vosso
corao no vos segue junto. De que serve saber, se no sabeis
amar? Separais pesquisa e paixo, mas o homem uma sntese,
feita de luz e calor. Alm disso, como pudestes acreditar que seria
possvel chegardes sozinhos por fora de anlises e hipteses, esflorando os fenmenos com vossos limitados sentidos a alguma
coisa que pudesse ultrapassassar uma sntese parcial, para chegar a
uma sntese mxima? O que tendes sob os olhos? Como pode caber em vosso pequeno mundo terreno todo o universo fenomnico? No entanto tudo isto eu resolvo com a mudana de sistema,
deitando abaixo o mtodo indutivo, para substitu-lo pelo mtodo
intuitivo8. Mas nem por isso deixo de me referir e de ficar aderente
realidade, a verdadeira base de qualquer filosofia. Eu vos digo
que as realidades mais poderosas esto dentro de vs. Olhai o
mundo no com os olhos do corpo, mas sim com os olhos da alma.
Os mtodos dos quais tanto se ocupam certas filosofias, bem como
os mtodos clssicos de pesquisa, que vos parecem inabalveis, j
deram todo o seu rendimento e se tornaram meios superados, no
podendo vos fazer progredir nem mais um passo sequer.
XXXII. GNESE DO UNIVERSO ESTELAR.
AS NEBULOSAS ASTROQUMICA E
ESPECTROSCOPIA
Retomemos agora alguns conceitos j ventilados e continuemos seu desenvolvimento. Desse modo, completaremos a
exposio sumria dos princpios e tornaremos a observ-los
na realidade fenomnica, examinando os fatos sempre sob
novos aspectos.
Retomarei por um momento a fase em seu aspecto esttico,
a fim de vos descrever a construo do universo fsico, fazendo
uma pausa no campo astronmico, para da tomar impulso na direo de conceitos mais profundos. Direi coisas que no vos podia expor antes de amadurecer tantos conceitos. Correspondendo
maturao de vossa psique, que tem necessidade de uma assimilao gradual, esta exposio cclica progressiva adotada por
mim vos permite assimilardes a grande viso, ao invs de nela
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A GRANDE SNTESE
olhar. Vosso sistema solar foi uma nebulosa que agora chegou
maturidade. Os planetas, cuja verdadeira rbita uma espiral
com deslocamentos mnimos, recairiam no Sol, se no se desagregassem pela radioatividade. A Via Lctea apenas uma
imensa nebulosa espiralide em processo de maturao. Vosso
sistema solar, assim como as citadas nebulosas, faz parte dela.
No mbito da espiral maior desenvolvem-se as espirais siderais
menores. Podeis representar a Via Lctea como um imenso vrtice, semelhante, embora maior, ao da nebulosa da Constelao
do Co. O sistema solar est imerso na espessura do vrtice,
que, portanto, s aparece visvel em sua seo, mas que, como
seo, vos envolve nos dois hemisfrios e, por isso, aparece
numa faixa em todo o vosso redor.
Essa afirmao vos demonstrada pelos seguintes fatos. no
plano equatorial da Via Lctea que se comprimem os aglomerados de estrelas, enquanto nos polos a matria est em estado de
rarefao. As estrelas se multiplicam medida que vos aproximais da Via Lctea. O sistema solar est situado mais para o centro da espiral, afastado deste lateralmente, no plano de achatamento e do desenvolvimento do vrtice. A distribuio diferente
das massas siderais em vosso cu causada exatamente pela viso que conseguis quer na maior seo da direo horizontal,
quer na menor seo da direo vertical do esferide achatado,
que representa o volume do sistema espiralide galctico.
Porm h fatos mais convincentes. A espectroscopia permite
estabelecer uma espcie de astroqumica, que vos informa a respeito da composio das vrias estrelas. Com a anlise das radiaes estelares, tambm podeis estabelecer sua temperatura, porque, proporo que esta aumenta, vedes aparecer no espectro as
vrias cores, do vermelho ao violeta, que o ltimo a aparecer. O
ultravioleta revela as temperaturas mais altas. Quanto mais o espectro se estende nessa rea, mais quente a estrela observada.
Ento o espectro vos revela, concomitantemente, a constituio
qumica e a temperatura. Baseando-vos nestes critrios, torna-se
possvel no s uma classificao das estrelas quanto ao tipo, mas
tambm uma graduao delas em relao a seu grau de condensao, do qual se depreende sua idade no processo evolutivo. Uma
primeira srie de estrelas composta de gases incandescentes,
como o hidrognio, o hlio e o neblio (que ainda desconheceis).
So compostas por este ltimo as estrelas mais quentes. A matria
est, ento, no estado gasoso, sendo a massa estelar uma nebulosa
ainda no seu incio. Estas so as estrelas mais jovens, de cor prevalentemente azul, que representam a fase inicial da evoluo sideral do vrtice galctico. Essas estrelas esto todas situadas nas
vizinhanas imediatas da Via Lctea. A gradao continua, abrangendo estrelas de hlio, ainda quentes e jovens, sempre prximas
da Via Lctea; depois as estrelas de hidrognio, nas quais o hidrognio se acentua, enquanto o hlio tende a desaparecer. Embora estejam nas proximidades da Via Lctea, elas comeam a se
espalhar pelo cu. Menos jovens, mais avanadas evolutivamente
que as precedentes e em via de condensao, emanam luz branca.
A essa srie de estrelas brancas (a que pertence Srius) segue-se a
das estrelas de luz amarela, nas quais os metais substituem os gases, mas sempre em temperaturas elevadssimas, embora inferiores s precedentes. Estas se encontram espalhadas ainda mais uniformemente pelo firmamento e se acham em processo de solidificao. Entre elas situa-se vosso sol. Ele se encontra entre as estrelas que esto envelhecendo, esperando a morte por extino. Suas
manchas j as anunciam e se tornaro cada vez mais extensas e
estveis, at o fim. A ltima srie a das estrelas vermelhas, com
uma temperatura que chega a um resfriamento avanado, nas
quais os gases desaparecem para dar lugar aos metais; so as estrelas mais velhas, distribudas quase uniformemente pelo espao.
H, no entanto, outros fatos para observar, que se desenvolvem paralelamente aos quatro j observados, so eles: a constituio qumica, a temperatura, a condensao e a idade. As estrelas se afastam da Via Lctea proporo que envelhecem.
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
Procuremos, todavia, ultrapassar os verdadeiros limites do sistema, que no encontrareis mais no mesmo plano fsico, embora,
neste, vossa mente os supere ao infinito: os limites dados pelo
transformismo evolutivo. Movendo-se sempre na mesma direo
do mundo fsico, encontrareis sempre o mesmo princpio, sem mudanas. Para ultrapass-lo e sair dele, indispensvel mover-se em
outra direo: a da evoluo. Mais do que um processo mecnico,
a abertura do vrtice sideral aquela maturao ntima da matria,
que vimos na estequiognese. O vrtice da nebulosa nasce e morre
l onde a matria nasce e morre, ou seja, comea e termina l onde
a Substncia inicia e termina seu ciclo de fase fsica. Em outras palavras: a matria nasce no centro e morre na periferia da Via Lctea. Observai a correspondncia com os princpios expostos acima!
Observai como o vrtice maior sideral abre-se pelo desenvolvimento dos vrtices menores, planetrio etc., at ao atmico. Observai que, assim como o centro gentico espacial (aspecto esttico
da fase ) o ncleo da nebulosa de vosso universo, assim tambm
o centro gentico fenomnico (aspecto dinmico de ) o hidrognio, elemento base da srie estequiogentica, justamente o elemento constituinte das estrelas jovens, quentes, gasosas, situadas na
Via Lctea, e das grandes massas gasosas pelas quais formada a
substncia-me das estrelas. Se imaginardes que esse processo significa o desenvolvimento de um princpio (aspecto mecnico ou
conceptual do universo), podereis perceber agora a fase , concomitante e unitariamente, na trindade de seus aspectos.
Vimos que as nebulosas nascem, como fase , pela concentrao dinmica da fase e que o ponto limite do fenmeno no
dado apenas pela abertura espacial mxima do vrtice, provocada pelo impulso originrio, mas tambm pela evoluo da
matria, atravs da qual esta, depois de atravessar toda a fase ,
desagrega-se e torna a assumir a forma de energia. Depois, observamos como a energia, por sua vez, canalizando-se em correntes que, segundo um vrtice centrpeto, a guiam de novo para o centro, percorre a fase inversa do ciclo (perodo de descida
involutiva), no qual, por concentrao dinmica, transforma-se
novamente em , para formar ento o ncleo de um novo vrtice centrfugo, numa nova nebulosa espiralide galctica.
Chegamos, pois, ao seguinte fato: o limite de abertura do
vrtice sideral no encontrado no plano fsico, mas sim no
ponto em que este toca no em sentido espacial, mas no sentido evolutivo um outro plano, no qual o vrtice fsico se inverte num vrtice dinmico de regresso. A espiral, como vimos
no diagrama da fig.4, fecha-se, mas o retorno do vrtice sideral
de natureza dinmica; a reabsoro centrpeta, que contrabalana a precedente expanso, ocorre numa fase evolutiva diferente. O que retorna ao centro a forma energia, e no a forma matria, na qual se tinha afastado. As correntes siderais
emanadas do ncleo gasoso so substitudas pelas correntes dinmicas, que reconstituem aquele ncleo. Em outros termos: a
matria no pode ter um limite na direo espacial (pois este,
logicamente, poderia certamente ser sempre superado), mas
apenas na direo evolutiva, ou seja, esse limite no pode estar
situado em um dado ponto do espao, mas somente em algum
ponto onde ocorra a transformao da matria na sua fase superior de evoluo. Somente estes conceitos podem explicar-vos
toda a complexa realidade do fenmeno. A condensao sideral
de natureza dinmica. O vrtice que se abre em forma fsica,
fecha-se depois de uma transmutao, atravs da qual se torna
invisvel aos telescpios, desaparecendo de vossos sentidos e
prosseguindo na direo inversa, numa forma que procurais em
vo no plano fsico. Muitos problemas de fsica e de astronomia
vos parecem insolveis exatamente porque vos mantendes
sempre no plano fsico e, assim, no acompanhais os fenmenos onde eles, sob este aspecto, se esvanecem e renascem
num aspecto diferente, no qual no sabeis reencontr-los.
Estas consideraes vos encaminham para a viso de conceitos ainda mais profundos, que vos fazem chegar at ao limite
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do concebvel. A essa altura, a cincia, que se tornara metafsica, transforma-se em viso mstica e, expandindo-se num campo de completa abstrao, presume uma psicologia no mais
racional, e sim intuitiva. Falarei agora do nascimento e da morte do tempo, do nascimento e da morte do espao, do aparecimento e desaparecimento por evoluo e involuo dessas
diversas dimenses em vosso relativo. Tudo o que est no relativo tem um princpio e um fim, devendo, portanto, nascer e
morrer. Esforai-vos, agora, para superar esse relativo, elevando vossa concepo ao infinito.
XXXIV. QUARTA DIMENSO E RELATIVIDADE
Para iniciar, tomo como ponto de partida uma vossa bem recente e nova teoria cientfica: a teoria da relatividade de Einstein.
Presumo que tenhais conhecimento no apenas dela mas tambm
dos conceitos sobre a quarta dimenso. Os critrios que adotastes
para criar uma quarta dimenso do espao, permanecendo no espao, esto errados. A dimenso sucessiva terceira espacial no
est no espao. O quarto termo sucessivo aos trs da unidade trina
s pode encontrar-se na trindade sucessiva. Isto se d em virtude
da lei segundo a qual o universo individualizado por unidades
trplices, e no qudruplas. Portanto absurdo o conceito da continuao do desenvolvimento tridimensional do espao que vai do
ponto adimensional linha (primeira dimenso), superfcie (segunda dimenso) e ao volume (terceira dimenso) num hipervolume. Trata-se de um absurdo imaginoso essa construo ideal de
um octaedride quadridimensional e dos outros poliedrides do hiperespao. Aumentar um volume significa permanecer no volume,
ainda que o multipliquemos por ele mesmo. Por isso no obtivestes
at agora resultado prtico atravs da representao hiperestereoscpica ou at mesmo da conceptual. A pretensa geometria a quatro, cinco ou n dimenses, imaginada por vs, uma extenso da
anlise algbrica, e no uma geometria propriamente dita. Trata-se
de uma pseudogeometria, mera construo abstrata, com formas
inimaginveis e inexprimveis na realidade geomtrica.
Todo universo, assim com trifsico, tambm tridimensional. Chegando terceira dimenso, necessrio, para progredir
em virtude do princpio da unidade trina iniciar uma nova srie
tridimensional, pois o perodo precedente se exauriu, sendo indispensvel sair do ciclo precedente, para comear um novo.
Chegaremos depois ao conceito da evoluo das dimenses, dilatando a concepo einsteiniana da relatividade, aprofundando seu
conceito e estendendo-a tambm a todos os fenmenos.
A concepo tridimensional do espao euclidiano esgota a
primeira unidade trina e, com isso, exclui uma quarta dimenso no
espao. Mas a sucesso das dimenses j contm o conceito de
sua evoluo. Considero linha, superfcie e volume como trs fases de evoluo da dimenso espacial. Mas, para ir alm, no bastam essas concepes matemticas. Para mudar a dimenso, necessrio iniciar um movimento em direo diferente, introduzindo
elementos totalmente novos. Tendes procurado ultrapassar a concepo euclidiana por meio da concepo de um espao elptico,
compreendido como campo de foras finito, formado por linhas
fechadas em si mesmas (correspondente ao meu conceito cclico)
e da concepo de hiperespaos multidimensionais. Contudo, para
resolver o problema, temos de tomar outra direo.
Partamos do conceito de relatividade. No tendes um tempo e
um espao em sentido absoluto, ou seja, eles no existem por si
mesmos, independentes das unidades pelas quais so medidos, mas
so determinados por elas e relativos a elas. No existe, portanto,
um movimento absoluto no espao e no tempo, de modo que vossas medidas no correspondem seno a um conceito total de relatividade. Assim, cada fenmeno tem um tempo prprio, que lhe mede o transformismo: no existe uma unidade universal de medida,
nem uma dimenso absoluta idntica, invarivel para todos os fenmenos. At mesmo na cincia e na matemtica estais imersos,
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A GRANDE SNTESE
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
dos trifsicos maiores, os quais se reagrupam em perodos ainda maiores, at ao infinito. A dimenso infinita, que compreende todas as menores, precisamente a evoluo. Assim como
cada fase tem sua dimenso, o infinito tambm tem a sua, e a
dimenso do infinito a evoluo. Eis que superamos o limite
e, tambm nesta direo, encontramos o infinito.
Analisemos agora as dimenses contguas ao espao e ao
tempo, observando suas propriedades e sua gnese. Quando dizeis espao a trs dimenses, confirmais estas afirmaes, pois
enunciais as trs manifestaes sucessivas dimensionais do espao, que, como vedes, uma unidade trifsica. Olhemos novamente o diagrama da fig. 2. A fase , matria, representa a
dimenso espao completa. Vejamos sua gnese progressiva.
Na fase z, temos a dimenso espacial nula: o ponto. Isso no
significa que o universo z seja puntiforme, mas sim que, naquela fase, o espao s existia em germe, espera do desenvolvimento (vrtice fechado), e que, em vez dele, existia uma dimenso diferente, fora de vosso concebvel. Em y aparece a
primeira manifestao da dimenso espao: a linha, aquela que
denominais primeira dimenso, sendo esta a primeira e mais
simples forma do espao, em seu aparecimento. A segunda manifestao, mais completa, aparece na fase seguinte, x, e revela-se como superfcie, a que denominais segunda dimenso. A
terceira e ltima manifestao, que completa a dimenso espacial, aparece em , na matria, e revela-se como volume, sendo
a terceira dimenso do espao. Agora compreendeis como nasceu o espao e por que a matria tem como dimenso um espao a trs dimenses, dado por trs momentos sucessivos. Tambm reencontrais este princpio geral: a manifestao de uma
dimenso progressiva e ocorre em trs graus contguos. A
enunciao deste princpio vos demonstra o absurdo de procurar uma continuao quadridimensional num sistema com trs
dimenses. A continuao vos obriga a sair das trs dimenses.
Continuemos com a progresso. O desenvolvimento da fase
resultou na dimenso volume, dando-vos o espao completo. Pelo diagrama da fig. 2, vedes como cada criao gera uma fase
nova e como, no caso particular, a criao b gera , a energia,
que deriva, pela radioatividade, de , a fase matria. A maturao
estequiogentica havia deixado imvel. Na criao b, a energia
nasce pela primeira vez. Em termos bblicos dizeis: Deus criou o
movimento, dando o impulso ao universo. O volume se moveu.
Aparece uma nova manifestao dimensional; algo se acrescenta
ao espao; uma superelevao dimensional (a quarta dimenso
que procurais), mas num sistema diferente: a trindade seguinte.
Esta nova dimenso, a primeira da srie sucessiva, o tempo. A
unidade mxima dimensional precedente tomada, na passagem
seguinte, por um novo e mais intenso movimento, mas sempre
em direes novas e diferentes, cada uma prpria de seu sistema
(espacial, conceptual etc.), numa acelerao de ritmo que exatamente o processo no qual consiste a evoluo. Compreendeis
agora como o tempo nasceu e como ele, por ser a primeira manifestao de uma nova unidade com trs dimenses, deve completar-se com duas outras manifestaes sucessivas.
XXXVII. CONSCINCIA E SUPERCONSCINCIA.
SUCESSO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS
A fim de compreender bem a passagem para as dimenses
sucessivas deste segundo sistema, comparemo-lo ao primeiro.
Enquanto este, em seu desenvolvimento, completa a dimenso
espacial, o sistema seguinte, dado pela vossa fase superior no
nvel humano, completa a dimenso conceptual, cujas unidades
de medida so as propriedades da conscincia. Assim como
ocorre nos universos precedentes em relao gnese progressiva do espao, tambm temos nesta unidade superior a gnese
progressiva da dimenso conceptual. Na fase , a dimenso espacial est completa, mas o desenvolvimento da dimenso con-
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A GRANDE SNTESE
as direes, abraando, como consequncia, muitssimos fenmenos. Por isso absolutamente hiperespacial, no entanto, mesmo assim, permanece sempre dimenso de superfcie, qual est
inexoravelmente ligada enquanto no evoluir. Isso significa que
ela est presa ao relativo, s podendo mover-se no finito e s sabendo conceber por anlise, por meio da observao e da experimentao, tal como vossa cincia. Apesar de dominar todas as
linhas do devenir fenomnico, toda a sua vida est na superfcie,
de onde no pode sair. Jamais vos perguntastes a razo dessa
vossa insupervel relatividade, desses limites que restringem
vosso concebvel, dessa vossa incapacidade de viso direta da essncia das coisas? Eis a resposta atravs da expresso geomtrica: vossa conscincia segunda dimenso, de superfcie, e, como superfcie, uma contnua impotncia diante do volume, sua
dimenso superior. Para atingir o volume, indispensvel que a
superfcie se mova em nova direo; para atingir a superconscincia, necessrio multiplicar a conscincia por novo movimento. Dessa forma, s por multiplicao de anlise podeis aproximar-vos da sntese. A superconscincia dimenso conceptual
volumtrica, que se obtm pela elevao de uma perpendicular
sobre o plano da superfcie da conscincia, conquistando dessa
maneira um ponto de vista fora do plano: o nico ponto que pode
domin-la totalmente. Por isso somente a superconscincia sobrepuja os limites de vosso concebvel; domina o relativo na viso direta do absoluto; domina o finito, movendo-se no infinito;
concebe por sntese, e no mais por anlise.
So esses conceitos que escapam vossa conscincia e, nesse
nvel, no podem ser alcanados. Somente assim se passa do relativo ao absoluto, do finito ao infinito. Este no constitui uma
sucesso nem uma soma de relativos, mas constitui algo qualitativamente diferente: diferena de qualidade, de natureza, e no
de quantidade ou de medida. Assim o verdadeiro infinito, bem
diferente daquilo que costumais denominar como tal, que apenas um indefinido ou incomensurvel. A superconscincia se
move numa esfera mais elevada que a conscincia humana, em
contato direto com os princpios que vs, laboriosamente, procurais alcanar atravs de snteses parciais e que somente sentireis
diretamente por meio de vossa evoluo. Uma diferena substancial, como vedes. No se trata de somar fatos, observaes e descobertas, de multiplicar as conquistas de vossa cincia; trata-se
de mudar-vos a vs mesmos. No mais o lento e imperfeito mecanismo da razo, mas a intuio rpida e profunda. No mais
projeo da conscincia para o exterior, por meios sensrios que
apenas tocam a superfcie das coisas, mas expanso em direo
totalmente diversa, para o interior: percepo anmica direta,
contato imediato com a essncia das coisas.
Eis a conscincia maior que vos aguarda. Essa a conscincia que, no princpio, chamamos latente, a qual se dilata continuamente, aumentando com os produtos de vossa conscincia.
Em vs, a superconscincia est em estado de germe, espera
de desenvolvimento para revelar-se. Agora compreendeis qual
o valor a ser dado s palavras razo, anlise, cincia, que vos
parecem ser tudo. Para progredir mais, tereis de sair do plano
de vossa conscincia, ao qual estais penosamente presos, e conquistar um ponto fora dela. As intuies do gnio e as criaes
morais do santo so apenas perpendiculares levantadas ao plano
da superconscincia, por antecipao. Por isso vos disse que a
intuio a nova forma de pesquisa da cincia futura; somente
ela vos pode dar sabedoria, em vez de cincia. Isto vos explica
o inexorvel relativismo de vossos conhecimentos, a limitao
e a relatividade de vossa snteses, a escravido da anlise, a
vossa impotncia apriorstica de alcanar o absoluto. A superfcie, ainda que percorrida em todos os sentidos, jamais vos dar
a sntese volumtrica. Razo e intuio, anlise e sntese, relativo e absoluto, finito e infinito so dimenses diferentes, produzidas em planos diferentes. Absoluto e infinito esto em vs
em estado de germe; tremem na profundidade de vosso eu co-
Pietro Ubaldi
mo um pressentimento: nada mais. A vos espera a maior aproximao conceptual da Divindade. Eu estou neste plano mais
alto, de conscincia volumtrica, onde se domina todo o tempo,
at mesmo o futuro, porque estamos fora e acima de vosso
tempo; aqui, a concepo viso global instantnea de tudo o
que s concebeis sucessivamente; aqui, tenho, por viso direta,
a sntese que agora vos transmito. Destes planos mais altos,
descem as revelaes que se comunicam a vs por sintonizao
de ondas psquicas, partindo de seres de outras esferas; conscincias imateriais, que no so perceptveis aos vossos sentidos
e que vossa razo no pode individualizar.
Assim sucedem-se as trs dimenses de , , +x, para as
quais de modo anlogo a como , a matria, vos deu o espao temos o seguinte:
1o) O tempo, isto , o ritmo, onda, unidade de medida da dimenso de , a fase energia.
2o) A conscincia, isto , a percepo externa, razo, anlise, finito, relativo, dimenso de , a fase vida, que culmina no
psiquismo humano.
3o) A superconscincia, isto , a percepo interna, intuio,
sntese, infinito, absoluto, dimenso de +x, a fase superhumana9.
Desse modo, as dimenses se sucedem por trindades sucessivas e contguas na escala progressiva da evoluo, desde o ponto
at linha, superfcie, ao volume, ao tempo, conscincia,
superconscincia, numa contnua dilatao de princpio. Tudo
evolui, e, com os universos, tambm suas dimenses. Agora podeis compreender como a abertura de uma espiral maior, produzida pela abertura de uma menor (cfr. diagrama fig. 5) ocorre no
no sentido espacial, pois a dimenso muda a cada abertura de ciclo, mas sim no sentido da evoluo, que , como dissemos, a
dimenso do infinito. O infinito positivo e o infinito negativo
(+ e ), que aparecem no diagrama com expresso espacial,
tm assim, na realidade, outro valor, totalmente diferente. As dimenses aparecem e desaparecem ao progredirem. Ento morrer o espao com a matria, o tempo com a energia, a relatividade com a conscincia; mas a Substncia ressurgir em formas e
dimenses mais altas, assumindo sempre novas direes. Cada
dimenso relativa e, ao longo da evoluo, segue uma precedente, mas precede uma seguinte, havendo sempre um degrau
mais alto para subir, uma fase superior aguardando-a. A cada salto para frente, conquista-se o domnio da prpria dimenso, que
antes no era acessvel seno sucessivamente. O campo de ao e
de viso se dilata; do alto se domina o que est embaixo. Reencontramos tambm o princpio da trindade em toda a parte; nas
trs fases de vosso universo: matria (), energia (), esprito
(); em seus trs aspectos: esttico, dinmico, conceptual (ou
mecnico); nos dois sistemas dimensionais observados: linha,
superfcie, volume (espao); tempo, conscincia (relativo) e superconscincia (absoluto).
XXXVIII. GNESE DA GRAVITAO
O desenvolvimento desses conceitos nos abre a porta para o
estudo de outro problema que nos aguarda: a fase (energia).
Indiquemos suas primeiras formas, para depois analisar as outras, que derivam delas por evoluo.
Assim como o hidrognio o tipo do protozorio monocelular da qumica inorgnica e o carbono o da qumica orgnica, tambm a gravitao a protofora tpica do universo dinmico. Quando , na ltima fase radioativa de sua maturao
evolutiva, chega pela primeira vez gnese de (cfr. o ingresso em da criao b, fig. 2), o universo, proporo que se
9
Um estudo mais particularizado e profundo desta fase foi experimentalmente continuado no volume Ascese Mstica: O Superconsciente.
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
desintegra como matria, invadido por energia radiante. Involuindo (cfr. a descida da linha quebrada de a na criao
b, fig. 2), essa energia condensa-se, por correntes dinmicas
centrpetas, no ncleo da nebulosa espiralide (o qual, por representar a mxima concentrao dinmica, justamente sua
parte mais quente), sendo esta a origem para o vrtice da Via
Lctea (cfr. fig. 2, criao c e subida de para ). Enquanto a
matria torna a percorrer seu ciclo de maturao evolutiva, ela
est toda vibrante com essa energia em perodo de difuso.
Quando novamente a matria torna-se velha, a energia que dela renasce mais madura no tende mais a se envolver novamente em um novo ncleo-matria, mas sobe para , entrando
nos caminhos da vida e da conscincia. A razo pela qual apareceu a vida em vosso planeta e em outros do sistema solar
justamente porque, como vimos, este sistema j velho. Aqui,
a matria, encontrando-se em sua ltima fase de maturidade,
est morrendo por desagregao radioativa, e a energia se dirige decididamente para a fase superior: .
A primeira gnese de , a gravitao, aparece, portanto,
como forma originria de energia, matriz da qual nascero, como filhas, todas as outras formas, por meio de distino e diferenciao no processo evolutivo. Particularizemos. Entendo
aqui, como gravitao, no a pequena gravitao de Newton
caso particular ao vosso planeta mas sim uma gravitao de
sentido mais amplo, que resulta do equilbrio das foras inversas de atrao e repulso, opostas e complementares (lei de
dualidade, que veremos a seguir); uma gravitao filha direta
do movimento, isto , energia gravfica, filha da energia cintica. Eis como ocorre a transformao: o movimento, primeiro
produto da evoluo fsico-dinmica, fora centrfuga e, por
isso, tende difuso, expanso, desagregao da matria.
Expanso em todas as dimenses , com efeito, a direo da
evoluo. Mas, em determinado ponto, essa direo se inverte,
por lei de equilbrio, numa direo centrpeta (contraimpulso
involutivo), e as foras de expanso se complementam com as
de atrao. Assim, a primeira exploso cintica encontra seu
ritmo, pois, to logo a desordem se manifesta, o princpio da
Lei a reorganiza em nova ordem, equilibrando o movimento
num par de foras antagnicas. Dessa forma, a gravitao vos
aparece como energia cintica da matria, estando, pelo fato de
ter nascido diretamente desta, to inerente e estreitamente ligada a ela, que no vos possvel isol-las uma da outra. Assim a
matria atrai a matria, e o universo, constitudo de massas lanadas em todas as direes e separadas por imensas distncias,
est, no obstante, todo ele ligado numa unidade indissolvel,
mantendo-se unido e, ao mesmo tempo, sendo movimentado
por esta fora, que origina sua circulao e sua respirao fsica. Ento, com o surgimento da forma protodinmica, o universo se move pela primeira vez; so gerados os movimentos siderais; a gravitao inicia seu papel de guia (a Lei, onipotente,
disciplina instantaneamente todas as suas manifestaes) de
acordo com o binrio atrao-repulso, que compe o binmio
(+ e ; positivo e negativo) constitutivo de toda a fora e de toda manifestao do ser. Em nova fase, a Substncia adquire a
forma de conscincia linear do devenir fenomnico, a primeira
dimenso do sistema trino que sucede ao espacial. Nasce o
tempo. Propaga-se a protoforma de . Com o movimento, nasce
a direo, a corrente, a vibrao, o ritmo, a onda. Nasce o tempo, que mede a velocidade de transmisso. O universo todo
invadido por nova palpitao, num mais intenso e mais rpido
devenir. Ento a matria, recondensada por concentrao das
correntes dinmicas, reinicia seu ciclo ascensional, sendo toda
tomada por um vrtice dinmico que a guia e a plasma na gnese estelar, numa evoluo que, diferente e superior quela ntima maturao estequiogentica precedente, dar origem no
apenas a mirades de novas criaturas mais geis e ativas, mas
tambm eletricidade, luz, ao calor, ao som e assim por dian-
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A GRANDE SNTESE
Pietro Ubaldi
o resto. No combato a cincia, mas a defino como fase superada, embora necessria para alcanar o atual momento, em que
ainda urge avanar para as mais profundas realidades do esprito.
Afirmo, como complementao e continuao da precedente,
uma nova cincia, que, abandonando os tristes e loucos antagonismos de outrora, vos leve imensamente mais adiante, em harmonia com todas as crenas e todas as religies.
Ao lado do princpio da trindade existe outro, que lembramos ao ilustrar o conceito monstico do universo, no estudo da
gnese e da constituio das formas dinmicas. Este princpio
dado pela lei da dualidade, que considera a unidade no no
seu reordenamento em sistemas coletivos superiores, mas sim
na sua ntima composio. Acima da unidade est o trs, em
seu interior est o dois. Esta dualidade no sentido de que a individuao nunca uma unidade simples, mas sempre um dualismo no qual a unidade, em seu aspecto esttico, se divide em
duas partes: a do ser e a do no-ser; em duas metades inversas e
complementares, contrrias e recprocas, antagnicas e necessrias. Em seu aspecto dinmico, um contraste entre dois impulsos opostos, que se movem e se balanceiam em um equilbrio
instvel, o qual continuamente se desloca e se renova. um ciclo feito de semiciclos que se perseguem e se completam.
uma pulsao ntima, segundo a qual a evoluo avana. Este
dualismo o binrio que guia e canaliza o movimento sobre o
qual avana a grande marcha do transformismo evolutivo, tanto
que, sob esse aspecto, concebe-se uma cosmogonia dualista. O
monismo, em seu ntimo devenir, dualista. Esse seu ritmo
interior; essas so as duas margens da estrada ao longo da qual
ele avana, no de modo retilneo, mas sempre oscilando sobre
si mesmo. Dupla a respirao de todo fenmeno: inspirao e
expirao; dupla a sua pulsao: centrfuga e centrpeta; duplo
o seu movimento: avano e retrocesso. A evoluo realizada
por esta ntima oscilao e, por fora dessa oscilao, progride.
O devenir produzido por esse ntimo contraste. O movimento
ascensional a resultante desse jogo de impulsos e contraimpulsos entre duas margens inviolveis, de onde o movimento
volta sempre sobre si mesmo. O fenmeno caminha apoiandose alternadamente em cada uma dessas duas foras-metades que
o determinam. O movimento gentico da evoluo constitudo
por essa ntima vibrao, que transmuda o ser em outra forma.
Essa lei de dualidade vs a encontrais em toda parte. Cada
unidade dupla e se move entre dois extremos, que so seus
dois polos. Os sinais + e esto em toda parte, e o binmio reconstri a unidade, que sempre vos aparece como um par: dia e
noite, trabalho e repouso, branco e negro, alto e baixo, esquerdo
e direito, frente e atrs, direito e avesso, externo e interno, ativo
e passivo, belo e feio, bom e mau, grande e pequeno, Norte e
Sul, macho e fmea, ao e reao, atrao e repulso, condensao e rarefao, criao e destruio, causa e efeito, liberdade
e escravido, riqueza e pobreza, sade e doena, amor e dio,
paz e guerra, conhecimento e ignorncia, alegria e dor, paraso
e inferno, bem e mal, luz e trevas, verdade e erro, anlise e sntese, esprito e matria, vida e morte, absoluto e relativo, princpio e fim. Cada adjetivo, cada coisa possui seu contrrio; cada
modo de ser oscila entre duas qualidades opostas. Cada unidade
uma balana entre esses dois extremos e equilibra-se neste
seu ntimo princpio de contradio. Os extremos se tocam e se
renem. As diferentes condies em que o princpio do dualismo se move produziram todas as formas e combinaes possveis, mas elas se equivalem como princpio nico. A unidade
um par. O universo monismo em seu conjunto e dualismo no
particular, uma dualidade que, ao mesmo tempo, contm o
princpio de contradio e de fuso; que divide e rene, dando a
cada forma do ser uma estrutura simtrica (princpio de simetria); que d ao desenvolvimento de cada fenmeno uma perfeita correspondncia de foras equilibradas. Tambm o dualismo
corresponde a um princpio de equilbrio, que momento do
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
princpio de ordem, fundamental na Lei. O que define a unidade em sua ntima estrutura e garante a sua estabilidade no devenir fenomnico, tornando inviolvel sua trajetria, no somente o princpio de inrcia, mas tambm esse desenvolvimento de foras que, embora antitticas, atraem-se reciprocamente e
mantm aquele devenir unido e compacto. um ir-e-vir, mas
em campo fechado, cujos limites no podem ser ultrapassados.
Se o movimento no fosse equilibrado por esse contnuo retorno sobre si mesmo, o universo ter-se-ia deslocado h muito, todo ele numa s direo, e assim perdido seu equilbrio. A evoluo uma ntima autoelaborao, um amadurecimento devido
a um movimento que, regressando sobre seus passos e fechando-se sempre sobre si mesmo, como uma respirao, modifica a
forma, mas permanece imvel externamente, no atuando alm
dos limites dela. A cada movimento, um ritmo que muda o fenmeno, sem poder sair dele, no lhe sendo possvel invadir ou
alterar os ritmos de outros fenmenos. Este princpio de anttese e de simetria, que sem cessar divide e rene, rene e divide,
podemos cham-lo monismo dualista e dualismo monista. O
positivo vai + e volta ; o negativo vai e volta +, numa constante inverso de sinal e de valor. Combinai e multiplicai este
princpio com o das unidades coletivas e vereis como o universo est todo unido num indissolvel abrao.
Podeis agora compreender como o mais complexo princpio
e equilbrio da trindade deriva desse simples princpio e equilbrio da dualidade. A ida e volta dos dois sinais no estril,
pois do novo encontro nasce o novo termo, o terceiro da trindade, o qual, representando a continuao do fenmeno, regressar por sua vez ao termo contrrio, a fim de gerar novo termo, e
assim por diante. Aqui reencontrais, nesses sinais opostos, o
conceito das subidas e descidas da linha quebrada do diagrama
da fig. 2: as primeiras, positivas e as segundas, negativas. Diante da trajetria maior assinalada pela faixa ascensional, limitada
pelos vrtices e mnimos das criaes sucessivas, estas linhas
representam o ritmo interior do fenmeno. Desse ritmo nasce
sempre um novo termo; a cada oscilao positivo-negativa, da
qual toda criao se compe, completa-se uma nova fase; a fase
mxima torna-se depois fase mdia e, finalmente, fase mnima,
que o germe ou base do fenmeno, seu ponto de partida, e no
mais ponto de chegada. Assim, no diagrama da fig. 4, os perodos positivos de desenvolvimento da espiral se alternam com os
perodos negativos de envolvimento, e desta sua oscilao interna, positivo-negativa, evolutiva-involutiva, forma-se e progride a espiral maior da evoluo do fenmeno. Por exemplo,
do ciclo que, partindo da ao e da experimentao (fase positiva de atividade), alcana a assimilao de valores (fase negativa
de passividade), emerge aquela criao de qualidades e capacidades da qual nasce e se desenvolve, no campo da vida, a conscincia. Por isso a dor se alterna com a alegria, mas como elemento de experincia e de progresso, condio para uma alegria
cada vez maior; a morte se alterna com a vida, mas como fator
de desenvolvimento da conscincia, condio de uma vida mais
elevada. Tambm as revelaes das religies instruem o homem, enquanto o homem as analisa e assimila, amadurecendo
para receber outras cada vez mais completas. Assim, por anlise e sntese, sntese e anlise, progride a cincia. F e cincia,
intuio e razo, oriente e ocidente, completam-se, como termos complementares, como duas metades do pensamento humano. Vedes como sempre se completam os conceitos precedentes ao voltarmos a eles. Vedes como no princpio de dualidade esto o segredo e o ntimo mecanismo das novas criaes.
Encontrais assim uma razo mais profunda para a fase de involuo, que representa a dissoluo dos universos. Este um
processo de neutralizao da fase positiva de criao, um processo de degradao do fenmeno, uma decomposio do organismo em seus centros menores. Mas no destruio de fato, porque essas unidades menores so logo retomadas em novo ciclo,
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Outro princpio decorrente da lei de evoluo o da relatividade. Se apenas o relativo pode evoluir, ento a evoluo s
possvel num mundo sucessivo, finito, progressivamente perfectvel, como o vosso.
O princpio do mnimo esforo regula a economia da evoluo, evitando dispndio intil de foras.
O princpio de causalidade garante a concatenao no desenvolvimento fenomnico, fazendo o efeito derivar da causa
(antecedente e consequente) e, assim, ligando em rgida conexo os momentos sucessivos do devenir. Essa lei assinala o
ritmo de vosso destino.
Paralelo ao princpio de causalidade est o da ao e reao.
Observai esse dualismo ativo-reativo nos fenmenos sociais, que
no progridem em linha reta, mas sim por caminhos tortuosos,
feitos de impulsos e contraimpulsos, recordando-vos o percurso
dos rios. No h dvida de que eles avanam numa correnteza,
oscilando entre suas duas margens: o bem e o mal. Cada posio,
cada conquista, cada afirmao levada s ltimas consequncias, at chegar ao abuso. O homem, totalmente inconsciente,
no sabe parar seno quando a lei de reao levanta um dique.
Mas, depois, a nova posio tomada tambm levada ao abuso,
at chegar ao ponto no qual a mesma lei constri um novo dique,
repelindo o impulso. O homem, absolutamente ignaro e passivo
diante da Lei, totalmente incompetente para dirigir-se a si
mesmo. Acreditais que sejam os governos e os parlamentos que
guiam os povos? No. Eles constituem apenas um expoente.
Mesmo nos perodos de anarquia, a histria caminha por si, sabiamente guiadas pelas foras ocultas contidas na Lei. O homem
sempre constrangido, para sua salvao, num ritmo que ele no
sabe compreender e que, por isso, chama de fatalidade.
Serve-nos como exemplo a histria da Frana, desde Lus XIV
at Revoluo e Napoleo. No se corrige um abuso seno com
outro abuso. Dizeis que a riqueza um furto, mas somente para
roub-la; sois virtuosos, mas apenas para perseguir os outros em
nome da virtude. Assim recas sempre sob o peso das consequncias de vossas aes, sem jamais quebrardes o ciclo dos erros.
desse modo que, de abuso em abuso, move-se a correnteza. Homem algum existe sem culpa; mesmo quando acredita dominar e
vencer, apenas um autmato no seio da Lei, que, a cada volta, lhe
diz: basta! Esse o perigo que ameaa vossa civilizao mecnica.
Ai de vs se abusardes de vosso poder, abandonando-vos aos instintos das pocas passadas; se, dispondo de tais meios de destruio, no renovardes vossa psicologia, estais perdidos.
Muitas vezes, no organismo das leis, algumas se tocam em
continuao, completando-se mutuamente. Por isso, do princpio de causalidade, passa-se ao de continuidade, pelo qual a derivao consequente est ainda mais estreitamente ligada sua
causa, por continuidade: natura nom facit saltus.
Contguo a este, h o princpio de analogia ou de afinidade,
que j notamos e aplicamos na estequiognese, pelo qual, assim
como todos os princpios se assemelham no fundo comum do
monismo ou unidade de princpio universal, tambm as coisas
tm caracteres em comum, que permitem seu reagrupamento
em unidades coletivas. Somente so possveis contatos, permutas e fuso entre afins, sendo que, neste caso, a afinidade corresponde ao princpio do menor esforo. Vedes um exemplo na
formao de vosso pensamento: o desenvolvimento conceptual
de menor resistncia o que procede por associao de ideias.
O pensamento vibrao e transmite-se por ondas, que somente excitam as vibraes das ondas afins. O que desperta uma
ideia em vossa conscincia ou memria precisamente a presena da onda correspondente ideia afim. Quando no conseguis recordar, a ideia est latente, como potencial, na vossa
conscincia, constituindo assim apenas capacidade e disponibilidade para responder, tal como um instrumento musical que
ningum toca. Nesse estado, a ideia est em repouso, no vibra
e no sentida, estando fora daquele estado de vibrao a que
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chamais conscincia. Uma vibrao afim, por tipo e comprimento de onda, desperta-a espontaneamente, ao passo que uma
ideia diferente e longnqua, embora lgica e sistematicamente
prxima, no poder jamais ressuscit-la.
O princpio geral de ordem diferencia-se segundo o princpio de dualidade, tornando-se lei de simetria, lei de compensao e lei de reciprocidade, enquanto, no movimento, passa a
ser ritmo, lei pela qual todo o universo funciona por meio de
ritmos, desde os fenmenos astronmicos at aos psquicos, dos
fenmenos qumicos at aos sociais. Rtmico o devenir; peridico o transformismo em todos os campos. A evoluo,
que distingue as formas, diferenciao tambm de ritmos. O
princpio de ordem princpio de equilbrio. Vede como, no
universo, no s tudo est em seu lugar, mas se equilibra espontaneamente. Observai como, num mundo to complexo, existe
um lugar para vosso esforo, proporcional s vossas foras. O
acaso no pode produzir esses equilbrios. E essa proporcionalidade que, se no vos garante o cio, garante-vos a vida; se a
vs impe um esforo adequado, assegura-vos o indispensvel.
As posies que ocupais, belas ou feias, no so eternas, pois
tambm a durao do esforo e do repouso medida e proporcionada. Nessas leis, encontrareis a razo de tantos fenmenos
que vos tocam to de perto.
Outros princpios, como o da indestrutibilidade da Substncia e o do transformismo universal, esto implicitamente contidos na lei de evoluo e so (j falamos disso) imediata consequncia dela, na qual tambm esto inclusos o princpio de autoelaborao, o princpio do desenvolvimento cclico, o princpio de extrinsecao do latente, segundo a mecnica da semente e do fruto, o princpio de inrcia, que garante a estabilidade
do fenmeno (misonesmo, resistncia da trajetria a qualquer
desvio), o princpio de finalidade, que lhe estabelece a meta.
Outros representam aspectos secundrios da grande lei, e
cada palavra utilizada para descrev-la pode constituir um seu
princpio particular. O princpio nico pulveriza-se nos pormenores, nas condies mais diversas de atuao e em todas as
combinaes possveis. Poder-se-ia acrescentar tambm o princpio de adaptao e de elasticidade, pelo qual cada princpio
sabe modelar-se em infinitos matizes nos casos particulares, e o
princpio de difuso e repercusso, segundo o qual cada vibrao, assim como toda variao, encontra um ouvido que a escuta, um eco que a repete, uma resposta que a completa. At ao
infinito, a srie dos princpios apenas a descrio dos infinitos
momentos e aspectos do universo. Esses princpios viro espontaneamente luz, medida que continuarmos.
Longe de ter uma finalidade apenas descritiva, esta exposio de princpios possui um significado mais profundo, que
traar para vs as leis dos fenmenos. Uma vez estabelecido
que, em muitos casos, determinado princpio corresponde realidade, ele no apenas poder ser estendido, pela lei de analogia, a todos os fenmenos, mas tambm poder, quando o fenmeno for visvel somente em um segmento de seu transformismo, complet-lo, defini-lo e descrev-lo nos trechos em que
este escapa vossa observao direta.
Individuando e agrupando os fenmenos em leis e princpios,
ser-vos- muito mais fcil segui-los em toda a sua extenso e, assim, escalar at ao desconhecido. Por exemplo, se o princpio de
dualidade vos diz que cada unidade um par de partes inversas e
complementares, podeis facilmente deduzir da porquanto esse
princpio encontrado em toda parte que vosso mundo, visvel
e sensrio, pode ser completado, em sua segunda metade, por um
inverso mundo invisvel, embora este vos escape aos sentidos. Se
o princpio da indestrutibilidade da Substncia e do transformismo universal vos afirma que nada se cria e nada se destri em
sentido absoluto, mas tudo se transforma no relativo, isto significa que, assim como a criao condio de destruio, a destruio tambm condio de criao, pois os dois momentos do bi-
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XLI. INTERREGNO
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alma, lanar a este escrito um olhar simplesmente curioso ou estiver apenas vido de aprendizagem no ficar nutrido.
A pena que escreve e segue meu pensamento gostaria de se
precipitar para as concluses. Mas o caminho tem de ser todo percorrido e o edifcio vasto. O trabalho tem de ser executado por
inteiro, para que a construo seja slida e possa resistir aos golpes do tempo e dos cticos. Nesta pausa que vos concedo, deixo a
alegria das antecipaes, o pressentimento das concluses e o repouso da viso de conjunto. O prprio tratado se valoriza assim,
superando qualquer finalidade de simples erudio ou de utilitarismo, para se iluminar com uma luz mais elevada, com a qual assume um significado que, muitas vezes, a cincia no possui. S
com essa nobreza de objetivos e com essa pureza de intenes,
tem-se o direito de olhar de frente os maiores mistrios do ser e de
enfrentar os problemas que dizem respeito vida e morte.
XLII. NOSSA META. A NOVA LEI
O conceito cientfico de evoluo, base desse tratado, vos
despertar para a viso de uma nova lei, imensamente superior
lei da luta pela vida e da vitria do mais forte, a qual vos dirige e impera no mundo animal. Diante desta lei da fora, contraponho a mais alta lei da justia. Presente no percurso dessa evoluo que ressoa no s em cada uma de minhas palavras, mas
tambm em cada fenmeno e em cada criatura do universo, esta
nova lei o degrau sucessivo quele no qual vos encontrais, estando espera da vossa iminente superao desta animalidade,
da qual deveis destacar-vos para sempre. A Nova Civilizao
do Terceiro Milnio est iminente, e urge lanar-lhe os fundamentos conceptuais10.
Como vedes, minha meta bem mais elevada, e no uma
simples busca de conhecimento para a soluo de problemas
com intuito intelectual ou, muito menos, uma atividade utilitria. Esta minha palavra no mera afirmao cultural, mas apenas um meio. No venho para alardear sabedoria, e sim para
lanar um movimento mundial de renovao substancial de todos os princpios que hoje regem vossa vida e vossa psicologia.
No mais guerra, e sim paz; no mais antagonismos e egosmos (individuais e coletivos) destruidores de trabalho e de energias, e sim colaborao; no mais dios, e sim amor. Cumpra cada
um o seu dever, e a necessidade de luta cair por si mesma. S a
retido produz equilbrio estvel nas construes humanas, enquanto a mentira representa um desequilbrio fundamental, que,
sendo um irremedivel vcio de origem, destri tudo. A justia suprimir o gigantesco esforo da luta, que sobre vs pesa como uma
condenao. O amor, que s existe no mundo em osis fechados,
isolados no deserto do egosmo, precisa sair do mbito fechado
desses crculos e invadir todas as formas de manifestao humana.
Muitas vezes, exatamente onde o homem trabalha, falta esse cimento unificador, essa potncia coesiva, cuja ao amortece os
choques e ajuda o esforo, impedindo que tanto trabalho se perca
em agressividades demolidoras. Para um homem superiormente
consciente, os objetivos da lei de seleo do melhor podem ser alcanados muito mais facilmente pelos caminhos da compreenso,
do que pelos da luta desapiedada. Existe para o homem uma virilidade muito mais poderosa, que consiste em superar a fraqueza da
mentira, a maldade do egosmo e a baixeza da luta agressiva.
A inverso de vossas atuais leis biolgicas e sociais completa. Tudo est fundamentado na anttese. O pressuposto da
m-f e o sistema da desconfiana, hoje, invadem a substncia
de todos os vossos atos. Esse princpio tem de ser derrubado. O
sistema das leis formais e exteriores j deu todo o seu rendimento. necessrio passar ao sistema das leis substanciais interiores, que no funcionam por coao e represso a posteriori,
mas sim por convico e preveno; que agem no depois da
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Por outro lado, no haveis certamente de presumir que o presente de vossa cincia contenha todo o saber possvel. A experincia do passado vos ensina que tudo pode mudar completamente, levando a resultados imprevisveis a cada momento. Sabeis,
por experincia, que as revolues no campo do saber so normais em certas ocasies. No porventura lgico, segundo vossas prprias teorias materialistas evolucionistas, que a natureza,
ao chegar a uma nova maturao, lance estendido para o futuro,
como um tentculo no porvir, em antecipao s formas evolutivas que esperam em embrio um tipo de homem novo, que
possa conceber tudo diferentemente? No logicamente possvel
que, dessa forma, toda a tcnica mental humana possa mudar,
tornando normal a intuio do gnio, a inspirao do artista e a
super-humanidade do santo, que so hoje exceo? Vossas fases
evolutivas mais prximas tocam, depois da fase orgnica, a fase
psquica. Como vedes, as novas concepes desta Sntese, mesmo para a mentalidade dos cticos e dos materialistas, apresentam-se com todos os caracteres da racionalidade e tero de ser reconhecidas como aceitveis, pelo menos como hiptese de trabalho, sendo isto aplicvel tambm s ltimas concluses, de que j
vos falei. Neste tratado, os princpios e postulados demonstrados
pelos fatos e aceitos pela cincia no so apenas confirmados,
mas tambm fundidos organicamente numa unidade universal. A
cincia aqui combatida, corrigida e levada para mais alto com
seus prprios mtodos e na sua prpria linguagem. As caractersticas que o ctico encontrar neste tratado no sero apenas as da
simples possibilidade, mas tambm as da mais perfeita logicidade. O raciocnio fica intimamente satisfeito com esta organicidade, que d harmonicamente a razo de tudo. Esta Sntese pode ser
elevada a teoria, pois o nico sistema que d uma explicao
completa e profunda de todos os fenmenos, mesmos daqueles
que no podeis experimentalmente controlar. No importa se tudo o que digo pode no estar contido dentro de vossas categorias
mentais, no correspondendo assim quele habitual arquivamento de conceitos de vossa forma psquica. No importa se sois levados naturalmente a negar tudo o que escapa limitao de vossa razo e cegueira de vossos sentidos. Eles so formas relativas, que superareis. Diante da imensa verdade, muito mais do
que meios, eles so uma priso que vos encerra e vos limita. Bem
depressa, porm, vosso ser se libertar deste crcere, e a cincia,
queira ou no, superar sua posio atual.
XLIV. SUPERAES BIOLGICAS
Tudo isto no constitui simples afirmao. Enquanto lentamente construo em vossas mentes este edifcio conceptual, gradualmente o transmito ao mundo, para desenvolver nele uma compreenso gradativa destes conceitos. Na atmosfera das foras do
planeta, imperceptveis para vs, amadurecem as causas de eventos decisivos e tremendos, determinam-se movimentos, canalizam-se correntes dinmicas, acentuam-se atraes e repulses, de
onde depois se exteriorizaro os fenmenos, desde convulses fsicas at s morais, da morte at vida de povos e civilizaes.
Mesmo exteriormente, diante dos olhos do historiador e do pensador, o mundo se apresenta maduro para renovaes profundas.
No entanto poucas so as mentes, entre aquelas que dirigem
o mundo nos campos mais diversos, capazes de pressentir a
iminncia dos novos tempos. A cincia, mais esmagada do que
sustentada pelo imenso volume de material de observao acumulado, est sempre aguardando snteses, perdida no ddalo infinito das anlises. As religies adormecem no indiferentismo.
Sem um princpio unificador que o dirija, o mundo como um
navio vagando sem timoneiro. As foras construtivas se pulverizam em pormenores de interesses particulares e de pequenos
jogos egosticos, eliminando-se e anulando-se, ao invs de se
coordenarem num esforo organizado. A prpria psicologia
corrente contm o germe da desagregao.
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est em repouso. Se as formas de energia, uma vez geradas, sabem pelo seu prprio princpio existir no espao, a autonomia na
vida completa. Assim como, pela comunidade de origem e pela
afinidade de caracteres, as formas qumicas e depois as formas
dinmicas so parentes, tambm so parentes entre si, pela gnese e pelos caracteres, todas as formas de vida, fundindo todos os
seres existentes, orgnicos e inorgnicos, numa fraternidade universal. Fraternidade substancial, dada pela identidade de material
constitutivo, modo de ser e objetivo a atingir; fraternidade que,
tornando possvel todas as trocas inerentes vida, permite a convivncia numa simbiose universal.
Voltemos o olhar para o caminho j percorrido. Aps concentrar seu ntimo movimento no ncleo, unidade constitutiva do
ter, o movimento de descida involutiva, ou de concentrao cintica, ou de condensao da Substncia, inverte-se, seguindo na direo oposta, como movimento de subida evolutiva, ou de descentralizao cintica. O ncleo, ponto de sntese mxima do potencial dinmico no transformismo fenomnico , restitui, por sucessiva emisso de eltrons, a energia cintica concentrada em si.
Percorramos agora a fase , assistindo ao desenvolvimento da srie estequiogentica. Se, na qumica, temos como primeiro estgio
o hidrognio, na astronomia temos como ponto de partida a nebulosa, ou seja, matria jovem, universo jovem, estrelas quentes, estado gasoso, fase ainda de alta concentrao dinmica. Enquanto
de um lado desenvolve-se a rvore genealgica das espcies qumicas, do outro evolui a vida das estrelas, que envelhecem, resfriam-se e solidificam-se, assumindo constituio qumica, luz e espectro diferentes, medida que se afastam do centro gentico do
sistema galctico. H uma completa maturao em paralelo, tanto
da substncia como da forma. Noventa e dois eltrons so um
aps outro lanados fora da rbita espiralide nuclear, continuando cada um deles a girar em sua rbita ligeiramente espiralide.
Constroem-se assim, sucessivamente, os edifcios atmicos cada
vez mais complexos dos corpos qumicos indecomponveis, segundo uma escala de pesos atmicos crescentes. Aqui se torna
possvel uma aproximao entre o vrtice galctico e o vrtice
atmico. A gnese e o desenvolvimento do primeiro podem darvos um exemplo tangvel da gnese e do desenvolvimento do segundo. Enquanto a energia se concentra no ncleo (ter) centro
gentico das formas de paralelamente o universo, na fase dinmica, concentra-se na nebulosa, me da expanso galctica espiralide. Inversamente, as estrelas, durante o processo de sua
evoluo, projetam-se do centro periferia, com velocidades progressivas proporo que envelhecem e se afastam desse centro,
sendo a tcnica desse fenmeno coincidente com aquela do desenvolvimento espiralide do tomo. Uma vez mais, os fenmenos confirmam a atuao da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos em seus dois movimentos, involutivo e evolutivo.
Assim, do ter ltimo termo da descida de nasce a matria, que depois, por evoluo atmica, seguindo a sequncia
dos corpos sempre no sentido do peso atmico crescente, alcana as espcies radioativas. Primeiro o magnsio, o silcio, o
clcio; depois aparecem os elementos mais slidos, como a prata, a platina e o ouro, menos jovens. Vs os encontrais no velho
sistema solar, em sua parte mais solidificada e resfriada: os planetas. Os corpos simples, no estado gasoso, como hidrognio,
oxignio e nitrognio, so mais raros em vosso globo. Aqui
aparece a radioatividade, fenmeno to difuso, que se configura
como uma funo inerente matria, em vista do atual estgio
de vosso planeta. Em direo ao centro deste, onde a matria se
manteve mais quente e est menos envelhecida, so mais raros
os corpos radioativos, tanto que, apenas a 100 km de profundidade, a radioatividade quase desaparece. Depois de completada
a maturao das formas de , ocorre tambm uma expanso do
vrtice galctico, do centro periferia, com o resfriamento e a
solidificao da matria. Essa ento termina seu ciclo de vida, e
a Substncia assume novas formas, transformando-se lentamen-
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do, o universo treme evocador e clarividente. A matria existira, a energia movimentara-se, mas somente a vida saberia chorar ou se alegrar, odiar ou amar, discernir e escolher, compreender o universo e a Lei e pronunciar o nome de seu Pai: Deus.
Nasce a vida; no a forma que vedes, mas o princpio que criar
para si mesmo aquela forma, como veculo e meio de ascenso.
Neste princpio, que animar a primeira massa protoplasmtica,
est o germe de todas as sucessivas e ilimitadas realizaes de
cada nova forma da Substncia, sempre ascendentes, cada vez
mais elevadas, at s emoes e s paixes; nele est o germe
do bem e do mal, assim como de todo o vosso mundo tico e
intelectual. A fuga eletrnica de um raio de sol se transformar
em beleza e alegria, sensao e conscincia.
Nosso caminho, alcanando a vida, atinge regies cada vez
mais elevadas. Desta exposio irrompe um hino de louvor ao
Criador. Minha voz se funde no imenso canto de toda a criao.
Diante do mistrio que se realiza no momento supremo da gnese,
a cincia torna-se mstica expanso; a exposio rida, permeada
pelo hlito do sublime, incendeia-se; o senso do divino sopra atravs da crua fenomenologia cientfica. Diante das coisas supremas,
dos fenmenos decisivos, que somente aparecem nas grandes curvas da evoluo, os princpios racionais da cincia e os princpios
ticos das religies se fundem no mesmo lampejo de luz, numa
nica verdade. Por que deveria a verdade racionalmente descoberta por vs ser diferente da verdade que vos foi revelada? Diante da
ltima sntese, caem os inteis antagonismos de momento do vosso esprito unilateral e cego. Cada verdade e concepo parcial
tem de reentrar no todo: tanto a cincia como a f, o que nasce do
corao e o que nasce da mente, a matemtica mais avanada e a
mais alta aspirao mstica, a matria e o esprito; nenhuma realidade, por mais relativa que seja, pode ser excluda. Se a cincia
realidade substancial, como pode permanecer fora da sntese? Se
o aspecto tico da vida tambm realidade substancial, como pode ser desprezado? Essas novas concepes podem chocar vosso
misonesmo; to grande salto frente talvez vos cause medo; esse
conceito de Divindade pode encher-vos de desnimo, mais que de
amor. Mas tambm tendes de admitir que, com isso, torna-se pequeno to-somente o conceito do homem em relao ao conceito
de Deus, que se agiganta alm da medida. Isso poder desagradar
aos egostas e aos soberbos, jamais s almas puras.
No momento solene, volita nos espaos um hlito divino. O
pensamento, permeado pelo grande mistrio, olha e recolhe-se
em orao.
Orai assim:
Adoro-te, recndito eu do universo, alma do Todo, meu
Pai e Pai de todas as coisas, minha respirao e respirao de
todas as coisas.
Adoro-te, indestrutvel essncia, sempre presente no espao, no tempo e alm, no infinito.
Pai, amo-te, mesmo quando Tua respirao dor, porque
Tua dor amor; mesmo quando Tua Lei esforo, porque o esforo que tua Lei impe o caminho das ascenses humanas.
Pai, mergulho em tua potncia, nela repouso e me abandono, peo fonte o alimento que me sustente.
Procuro-te no mago, onde Tu ests e de onde me atrais.
Sinto-Te de onde me chamas, no infinito, que no atinjo. No
Te vejo, no entanto ofuscas-me com Tua luz; no Te ouo,
mas sinto o tom de Tua Voz; no sei onde ests, mas encontro-Te a cada passo; esqueo-Te e Te ignoro, no entanto ouo-Te em toda a minha palpitao. No sei individuar-Te,
mas gravito em torno de Ti, como gravitam todas as coisas
em busca de Ti, centro do universo.
Potncia invisvel que rege os mundos e as vidas, Tu ests,
em Tua essncia, completamente acima da minha concepo.
Que sers Tu, que no sei descrever nem definir, se apenas o
reflexo de Tuas obras me enceguece? Que sers Tu, se j me
assombra a incomensurvel complexidade desta Tua emana-
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
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LII. DESENVOLVIMENTO DO
PRINCPIO CINTICO DA SUBSTNCIA
A vida um impulso ntimo. Devemos, portanto, estudar a
gnese desse impulso. Precisamos nos referir ao que dissemos no
estudo da cosmogonia atmica e dinmica. Como vimos l, a
substncia da evoluo a expanso de um princpio cintico que
se dilata continuamente, do centro periferia; uma extrinsecao
de movimento que passa do estado potencial ao estado atual; uma
causa que permanece idntica a si mesma, embora produzindo
seu efeito. As infinitas possibilidades concentradas no processo
involutivo precedente manifestam-se nesse inverso e compensador movimento centrfugo evolutivo. Vossas fases, , , , so
apenas trs zonas contguas desse processo de descentralizao.
Vossa evoluo atual est suspensa entre centro e periferia: dois
infinitos. Somente se colocados assim, como substncia cintica
da evoluo, reduzidos a seu ltimo termo, os fenmenos so
compreensveis e analisveis. O movimento assume formas diferentes, e cada forma um grau, uma fase da evoluo, um modo
de ser da Substncia. No mago existe o movimento, e, quando a
Substncia muda sua trajetria, exterioriza-se vossa percepo
uma correspondente mudana de forma: o movimento assume
uma roupagem diferente. No fundo, isso nada mais do que a
expresso do pensamento de Deus.
Para que o impulso proveniente do centro possa atingir a periferia e deslocar em mais uma fase o sistema dinmico de vosso universo, necessrio que atravesse as fases intermedirias e
se apresente ao limiar do novo perodo, como produto e ltima
elaborao cintica dessas fases. Assim como a energia, to
logo nasce, dirige-se de imediato para a matria, movendo-a,
animando-a e fecundando-a com seu impulso dinmico, a fim
de elev-la para uma vida mais intensa, tambm a vida, filha da
energia, volta-se imediatamente para trs, em direo matria,
a fim de arrast-la para novo turbilho de trocas qumicas, antes
ignoradas por esta. Tal processo torna profunda a maturao de
cada fase e permite trindade das formas fundir-se numa unidade. Por isso o movimento anterior retomado pelo movimento da fase sucessiva e, assim, melhorado, aprofundado, aperfeioado e amadurecido. Ento o novo impulso a mxima manifestao dinmica dobra-se sobre a estrutura atmica e se
reveste dessa outra manifestao. Esse conbio necessrio,
pois, com isso, no s a nova forma, , opera sua manifestao,
mas tambm os movimentos de so levados a um maior grau
de perfeio. Desse modo, o psiquismo da vida se manifesta
por meio de combinaes da qumica, elevada, porm, ao grau
mais alto de qumica orgnica.
A expanso cintica do impulso central significa, portanto,
uma retomada de todos os movimentos precedentes, uma reconstruo de todos os equilbrios j constitudos. Tudo que
nasce tem de renascer cada vez mais profundamente. Assim a
matria, tornando-se a nova manifestao desse princpio de
psiquismo, revive, fecundada por um poder de direo e de escolha que lhe penetra a ntima estrutura e a permeia toda com
uma febre de vida nova. A nova potncia que nasceu de compe para si, das formas j surgidas e elaboradas da matria, um
corpo do qual ela a alma e em cujo ntimo ela age. A matria
e a energia se tornam ento meios externos, dominados e guiados por esse movimento de ordem superior. Somente por esse
caminho, atravs desse elaborado trabalho de ntima e profunda
maturao da matria e da energia, organizadas em um mais
complexo e aperfeioado sistema de movimentos e equilbrios
da Substncia, o princpio do psiquismo se expande e atua no
mundo dos efeitos e realizaes, fixando sua marca na caminhada evolutiva. Para que o princpio possa estabilizar-se nesta zona perifrica das manifestaes, ele tem de se refazer nas
zonas intermedirias, fundindo seu prprio movimento aos outros movimentos, aperfeioando-os, arrastando-lhes, com seu
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A GRANDE SNTESE
prprio impulso, as trajetrias para novos tipos e novas direes. Assim, a matria novamente trazida para a circulao e
erguida como sustentao de nova manifestao. atravs desse amplexo e dessa fuso, por meio dessa ajuda estendida do
mais para o menos, que se avana. O movimento, sempre fazendo-as evoluir e aperfeioando-lhes o equilbrio, nunca abandona as construes j estabelecidas. A evoluo ntima e
universal, no admitindo armazenamento de materiais de refugo. Essa contnua retomada em ciclos ascensionais constitui a
natureza daquela maturao cintica da Substncia, constituindo a essncia da evoluo. Somente agora podeis alcanar a viso completa da estrutura cintica da Substncia.
LIII. GNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS
Exposta a questo em seus termos gerais, vejamos agora,
mais particularmente, a que mudanas submetido o movimento no ponto de passagem de para . Vimos, em , que os
eltrons, atravs da abertura de suas rbitas, escapam do sistema atmico, gerando . Tambm vimos, em , a onda extinguir-se com a progressiva extenso de seu comprimento e diminuio da sua frequncia vibratria. Na ltima fase de degradao, a onda tenderia a se tornar retilnea, porm, na natureza,
qualquer reta uma curva, assim como toda trajetria circular
uma espiral que se abre ou se fecha. Vejamos, agora, como esta
onda amortecida penetra no edifcio atmico.
Em vosso universo, o princpio cintico da vida nico, sendo constitudo pela forma dinmica na sua ltima fase de degradao (eletricidade). Em virtude da natureza da energia, que est
em contnua expanso no espao, o princpio da vida se difunde
por toda a parte, tal como a luz e as outras formas dinmicas. Ele
se propaga como forma vibratria, at encontrar resistncia numa
aglomerao de massa. Ento, a energia que, por sua natureza,
espalha-se nos espaos, sendo, portanto, onipresente, atinge toda
e qualquer concentrao de matria, penetrando, assim, na ntima
estrutura planetria, justamente porque a direo retilnea possui
o mximo poder de penetrao. As trajetrias cinticas, de acordo com seu tipo de natureza, apresentam respostas diferentes a
essa penetrao eletrnica. O primeiro germe da vida, por isso,
universal e idntico, sempre aguardando desenvolvimento; um
desenvolvimento que s chegar a se realizar quando se verificarem as circunstncias favorveis; um desenvolvimento que, embora partindo do mesmo princpio, ir manifestar-se diversamente, de acordo com as diferentes condies do ambiente. Onde
toca em , esta exulta em um novo ntimo movimento; onde
une-se a , nasce , a vida (princpio de dualidade e trindade).
Conforme a natureza e as reaes da matria, o fenmeno varia,
dando origem assim s diferentes manifestaes do mesmo e
nico princpio universal.
Que perturbao ocorre, ento, no edifcio atmico? Vimos
que, na desagregao da matria, um trem de eltrons sucessivamente lanado fora do sistema planetrio atmico em demolio, sendo este justamente o processo da gnese das formas dinmicas. Quando esse trem de unidades que se repelem mutuamente atinge, como uma flecha, o equilbrio atmico normal, produzido pelas rbitas eletrnicas em redor do ncleo, o edifcio
atmico profundamente perturbado. Esse fenmeno s pode verificar-se quando atinge seu grau mximo de evoluo, ou seja,
de degradao dinmica (mnima frequncia vibratria e mximo
comprimento de onda), porque os tipos dinmicos, enquanto no
assumem a forma vibratria-ondulatria, no tm suficiente potncia de penetrao, no sendo possvel a partir deles nascer a vida. Ento o momento da gnese dado por um equilbrio exato de
foras. So as resultantes desse equilbrio que estabelecem o desenvolvimento da vida e de suas formas. Assim como a qumica
inorgnica, segundo vimos, pode ser reduzida a um clculo matemtico de mecnica astronmica, a constituio ntima da vida,
Pietro Ubaldi
embora resultante de sistemas de foras extremamente mais complexos, tambm pode s-lo. Ento, somente um trem de eltrons
constitudo de energia eltrica extremamente degradada, isto ,
somente quando alcanou o ltimo limite evolutivo de suas espcies dinmicas, pode trazer mudanas radicais ntima estrutura
do tomo; no mudanas casuais, desordenadas, caticas, mas sim
definidas por uma nova ordem de movimentos, mais complexa e
profunda. Os deslocamentos cinticos da Substncia obedecem
constantemente a uma lei de equilbrio e so resultantes de impulsos precedentes, constituindo sempre uma ordem perfeita, na qual
esto equilibradas ao e reao, causa e efeito. Isto se verificou
na projeo dos eltrons na desintegrao atmica radioativa (gnese da energia) e se verifica, agora, nos deslocamentos interatmicos resultantes da ao dos novos eltrons que chegaram.
Detenhamo-nos um momento nesta reaproximao entre eletricidade e vida, para compreender exatamente porque essa fora
est colocada no incio da nova manifestao. Sabeis que o equilbrio interno do tomo e as rbitas de seu sistema planetrio so
regidos por atraes e repulses de carter eltrico, sendo o balanceamento entre esses impulsos e contraimpulsos que lhe mantm a estrutura numa condio de estase exterior. Nada, pois,
to apropriado para penetrar esse movimento e deslocar o equilbrio do sistema quanto a interveno de um novo impulso ou
ao de natureza eltrica. Assim a eletricidade enxerta-se na vida,
e a encontrareis sempre presente, especialmente se a considerardes, como vos disse, em seu ntimo dinamismo motor. Embora
aperfeioando-se, como tudo se aperfeioa por evoluo adquirindo em qualidade o que perde em quantidade, por uma degradao semelhante dinmica, como j vimos ainda assim subsiste sempre na vida a fonte original de natureza eltrica. Esta a
origem de todos os fenmenos nervosos que guiam e sustentam o
funcionamento orgnico. Precisamente na base da vida existe um
sistema eltrico de fundamental importncia, que preside a tudo.
A eletricidade permanece constantemente como centro animador
e substncia interior da vida, da qual ela assume sempre a funo
central diretora, a mais importante. Essa sobrevivncia em posio to notvel bastaria para demonstrar o papel substancial que
a eletricidade tem na gnese e no desenvolvimento da vida.
Mesmo quando atinge as formas de magnetismo, vontade, pensamento e conscincia, ela permanece como princpio, embora
alada s fases de mxima complexidade. Trata-se, verdadeiramente, da continuao do mesmo processo de degradao, que se
estende das formas dinmicas at s formas psquicas.
Quando num sistema rotatrio sobrevm nova fora, esta se
introduz nele, tendendo a somar-se e a fundir-se no tipo de movimento circular preexistente. Podeis imaginar que complicaes
profundas ocorrem no entrelaamento j complexo das foras
atrativo-repulsivas. O simples movimento circular agiganta-se
num movimento vorticoso mais complexo. Pela emisso de novos
eltrons, o movimento no apenas complica sua estrutura, mas
tambm se refora, alimentado por novos impulsos. Em vez de
um sistema planetrio, tereis uma nova unidade, que vos recorda
os redemoinhos de gua, as trombas marinhas, os turbilhes e ciclones. O princpio cintico de , assim, retomado por , numa
forma vorticosa muito mais complexa e poderosa. Nasce, dessa
forma, nova individuao da substncia, desta vez um verdadeiro
organismo cintico, em que todas as criaes e conquistas, ou seja, as trajetrias e equilbrios precedentemente constitudos, subsistem, mas coordenando-se. Veremos como o tipo dinmico do
vrtice contm, em embrio, todas as caractersticas fundamentais
da individuao orgnica e do eu pessoal. Nesta nova forma de
movimento, organizao de sistemas planetrios e coordenao
complexa de foras na prpria instabilidade da nova construo,
na rapidez das contnuas trocas com o ambiente e em seu mais intenso devenir de equilbrios, que, mesmo em constante mudana,
sempre reencontram seu fio condutor revela-se aquele psiquismo, o mais requintado dinamismo com que a energia surge na vi-
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ncleos em cadeia. Eis porque apenas a onda degradada pode gerar nos amontoados de tomos o vrtice gentico da vida.
Ora, esse eixo do vrtice representar, na vida, a linha de metabolismo, funo universal e fundamental do mundo orgnico. A
direo do contnuo processo de assimilao e desassimilao a
prpria direo da onda, provocada por aquele impulso que vimos ser irreversvel. Na vida, o metabolismo a expresso da linha irreversvel da evoluo. Vede como nenhuma caracterstica,
mesmo a mais embrionria e longnqua, descartada; ao contrrio, em cada uma delas est contido o germe dos grandes desenvolvimentos. O mundo dinmico de , semelhana da semente,
contm todo o desenvolvimento da vida, todas as notas fundamentais da grande sinfonia. Aquela simples trajetria ou direo
se desenvolver numa individualidade e personalidade, com um
princpio diretor, objetivando o psiquismo. Notai tambm como a
imisso dinmica corresponde contnua reorganizao das unidades menores em superiores unidades coletivas (lei das unidades
mltiplas). Com efeito, temos aqui no mais amontoados ou
aglomeraes, e sim organismos de tomos. Notai como nesta reorganizao mais ampla acentua-se o desenvolvimento das notveis caractersticas embrionrias das formas inferiores. Aqui tambm encontrais a linha dos ciclos mltiplos (cfr. fig. 5), a qual vos
mostra que o ciclo maior apenas a resultante do desenvolvimento dos ciclos menores. Neste caso, a realizao orgnica somente o produto do amadurecimento atmico (estequiogentica, ou
seja, desenvolvimento dos sistemas planetrios nucleares ou eletrnicos). Visto assim, em seu ntimo, o universo se vos apresenta,
a cada passo, de uma divina grandiosidade.
Individuado, o eixo do sistema vorticoso se apresenta para vs
com caractersticas especiais. Podeis imaginar que potncia cintica ele encerra, pois constitui uma cadeia de ncleos em redor
dos quais continuam a gravitar e a girar os eltrons, a cujas atraes e repulses somaram-se as dos eltrons recm-chegados na
onda degradada de . Assim, o eixo do sistema tem duas extremidades, caracterizadas por qualidades diferentes: uma delas como
polo positivo ou de penetrao ou de ataque (pelo qual se inicia a
propagao do movimento), e a outra como polo negativo, final
ou de separao (no qual o movimento se extingue). A linha de
propagao da energia, que se tornou eletricidade, com sinal + e
, est para se tornar vida, o princpio do nascimento e da morte.
Como vedes, sistema aberto e em contnuo movimento. Eis de
onde nascem a rapidez do metabolismo e a instabilidade qumica,
que so caractersticas fundamentais dos fenmenos da vida. Somente a infuso do princpio dinmico de no princpio esttico
de podia produzir o terceiro termo: o princpio psquico de . A
matria, , conquistara apenas a dimenso espao, e , apenas a
dimenso tempo; somente da fuso dessas duas dimenses podia
nascer a terceira: a conscincia. A Substncia atinge assim o primeiro sistema cintico que, sendo aberto e dinmico, distingue o
interno do externo, ou seja, que contm o princpio da distino
entre o eu e o ambiente, afirmando a sua individualidade e projetando-se para o exterior, para fora de si, ato fundamental, base da
percepo e do desenvolvimento da conscincia. Nessa capacidade do sistema vorticoso de se projetar para fora de si e, portanto,
de combinar os prprios movimentos com os de outros sistemas
vizinhos, sentindo-lhes o influxo, nessa receptividade cintica,
nessa possibilidade de assimilao de impulsos externos, encontra-se o germe daquele contnuo registro e assimilao de impresses, que a base para o desenvolvimento da conscincia. Veremos como esta se dilata continuamente. O que desce ao mago do
eu e ali se fixa em automatismos, os quais mais tarde constituiro
os instintos, apenas uma fora cujo impulso se fixa e absorvido
nos equilbrios do sistema cintico-dinmico do vrtice vital. Neste vrtice, de natureza instvel e mutvel, tudo que tenha uma
ao constante sobre ele penetra e tambm se fixa nessa instabilidade, que no caos, e sim um equilbrio mais complexo, resultante de mirades de equilbrios menores. importante pesquisar
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plasmtico. Segundo o princpio das unidades coletivas, diferenciao suceder paralelamente uma reorganizao em unidades mais amplas, com especializao progressiva de funes.
As clulas formaro tecidos e rgos, sendo o funcionamento
de cada unidade, assim como no vrtice primitivo, presidido
por uma correspondente psique ou princpio cintico diretor, de
origem eltrica. Isso at que, por evoluo, uma vez superada
essa fase, com a definitiva fixao no subconsciente do processo de formao consciente, a unidade ascenda fase superior da
conscincia humana, que sente a si mesma no mbito de sua
ao apenas enquanto esta trabalho de construo. J vimos
para que metas superiores ela se dirige. Mas, como sempre, o
que importa na vida o princpio determinante das foras, sendo, por isso, fundamental acompanhar a evoluo das causas, e
no, como fazeis, a evoluo dos efeitos (evoluo darwiniana).
Vimos como a energia eltrica, dada pela onda dinmica mais
degradada, constri, ao penetrar no edifcio atmico, o sistema vorticoso. No se confunda esse processo com a normal introduo de
energia no degradada nos sistemas atmicos j constitudos,
qual assistis em qualquer transmisso dinmica (raios solares etc.).
Sendo aberto por sua prpria natureza, estando em constante comunicao com o exterior, tendo dois polos e possuindo todas
aquelas caractersticas j vistas por ns, o sistema vorticoso era o
sistema mais apto para entrar em combinao cintica e, assim,
unir-se com outros vrtices semelhantes. O equilbrio, em razo
das qualidades intrnsecas prprias desse tipo de movimento, estabilizou-se gradualmente num sistema de vrtices comunicantes,
dando origem ao primeiro organismo coletivo. No constituindo
at ento clula ou propriamente vida, essa unidade de natureza
ainda essencialmente dinmica, compondo um organismo de foras que se demora no limiar do novo mundo biolgico, j contm
todos os germes do iminente desenvolvimento. Este organismo viveu em vosso planeta como verdadeira forma de transio de para , j tendo hoje esgotado sua funo biolgica. No entanto dele
ainda sobrevivem traos que podeis observar, a fim de deduzir as
suas caractersticas. Isso porque a natureza no esquece nem jamais anula definitivamente suas formas, razo pela qual a lembrana das tentativas sempre ressurge, embora irregularmente. O
raio globular um organismo dinmico, de constituio eletrnica, que, em alguns casos, podeis observar. Longnquo descendente
de tipos mais poderosos, dos quais nasceu a clula, hoje ele possui,
naturalmente, um equilbrio instvel e transitrio, com uma breve
persistncia de vida, sempre tendendo a se desfazer. Embora o raio
globular seja um organismo efmero, que raramente reaparece por
lembrana atvica, seu aparecimento e seu comportamento so fatos de vossa experincia. Podeis, ento, comprovar quantas afinidades esse primeiro ser apresenta no somente com os movimentos
vorticosos, dos quais filho, mas tambm com os fenmenos da
vida, que ele j tem em germe. Situado entre esses dois fenmenos,
que ele liga em continuidade, o raio globular apresenta naturalmente as mesmas caractersticas comuns a ambos, como j vimos.
Com esse novo termo, fechamos a cadeia que vai da eletricidade,
ltima espcie dinmica (onda degradada), ao vrtice eletrnico
determinado por ela na matria, depois ao primeiro organismo de
vrtices eletrnicos o sistema eltrico fechado do raio globular
e chega clula, com a qual entramos na vida.
O raio globular, ento, um sistema eltrico fechado, constituindo uma nova unidade coletiva, formada pela combinao e associao de sistemas vorticosos, que so gerados pela penetrao
eletrnica nos sistemas cinticos atmicos e pela ligao destes sistemas em unidades, atravs de relaes ativo-reativas recprocas
(sua prpria forma corresponde a um sistema de foras fechado e
equilibrado). Nesta condio, a onda dinmica degradada assume
um novo modo de ser. Com o trem de eltrons, sua trajetria se
aprofunda nos sistemas atmicos, fundindo-se com eles; seu movimento muda de forma e, deixando de se transmitir, passa a voltar-se sobre si mesmo; o sistema cintico que preludia a vida est
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profundamente mudado, sendo essencialmente diferente. A trajetria da transmisso dinmica muda de direo, e a eletricidade, no
mais se projetando de um polo a outro, dobra-se sobre si mesma,
num circuito fechado, que se mantm enquanto a estabilidade do
sistema no desmoronar pela interveno de foras externas. Esta
a construo cintica do raio globular. Mas, se ele, por um lado,
um organismo de foras, prximo das foras dinmicas das quais
proveio, por outro lado excita a matria, arrasta consigo os sistemas atmicos e, com este material, reveste-se de um corpo.
Esses fenmenos de transmutao, reduzidos sua natureza
cintica substancial, so bem compreensveis. Entramos, agora,
na qumica. Os primeiros corpos encontrados pela onda eltrica
degradada em sua passagem so aqueles elementos simples
contidos na atmosfera. Assim, ao serem eles elaborados pela
penetrao eletrnica, o sistema cintico mltiplo do raio globular torna-se um centro de elaborao qumica. Colidindo com
a estrutura ntima do tomo, a energia pode concentrar ao redor
de seu impulso dinmico a matria encontrada. O impulso, ou
sistema gentico, ficar sendo a fora diretriz da vida, o psiquismo animador da forma. A matria, arrastada num entrelaamento de combinaes qumicas de complexidade crescente,
ir estabilizar-se em unidades sempre mais compactas e, assumindo formas cada vez mais estveis, constituir o corpo. Assim, a fim de iniciar sua evoluo, a vida formar para si um
suporte bastante estvel e, atravs de um contnuo processo diretivo, cuja atuao se d de dentro para fora (direo inerente
aos fenmenos vitais), operar a sua transformao progressiva.
Com isso, a eletricidade condensa os elementos do ar. Este
meio, como sabeis, contm justamente os quatro corpos fundamentais H, C, N, O que encontrais na base dos fenmenos da vida.
Eles apresentam a propriedade de existirem no estado gasoso na
atmosfera o nitrognio e o oxignio em estado livre, o hidrognio
e o carbono em estado ligado, no vapor de gua (H2O) e no gs
carbnico (CO2) estando prontos para encontrar toda a srie de
corpos secundrios, que os ajudaro a formar o protoplasma definitivo. Ora, vimos que esses corpos, justamente por sua caracterstica
de possuir pesos atmicos baixos, so os primeiros a serem introduzidos no crculo vital. A srie dos trens eletrnicos da onda dinmica degradada, ao chegar dos espaos, encontrou-se em primeiro lugar com os sistemas atmicos de estrutura cintica mais simples, os quais, possuindo menor nmero de rbitas eletrnicas, so
os mais fceis de serem penetrados e transformados em sistemas
vorticosos, constituindo assim outros tantos germes de vida. Os
tomos desses quatro corpos, mais obedientes e flexveis ao impulso da energia radiante que chegava, foram dessa forma mais facilmente encontrados e escolhidos, razo pela qual constituem os
elementos fundamentais da vida. Verificais que um carter fundamental e comum a todos os compostos orgnicos conter carbono
como elemento mais importante e, com ele, hidrognio, nitrognio
e oxignio. Toda a qumica orgnica est baseada nos compostos
de carbono. As qualidades caractersticas do carbono o tornam
particularmente apto s funes da vida, sendo dadas por: grande
elasticidade qumica, que lhe proporciona muita facilidade para se
combinar com os mais dspares elementos qumicos, conferindolhe assim uma excepcional fecundidade de composies; inrcia
qumica, que, por ser transmitida tambm aos corpos com os quais
ele se liga, funciona como resistncia nas reaes, constrangendoas a uma lentido de movimentos no usual no mundo da qumica
orgnica. Por esta sua tendncia a eliminar as transformaes brutais que, nas substncias minerais, conseguem instantaneamente
a forma de equilbrio mais estvel o carbono pde tornar-se o
elemento mais apto para o fundamento qumico da vida. Atravs
dele, pde assim nascer uma qumica instvel e progressiva, com
cadeias dinmicas abertas, nas quais so largamente utilizadas e
encontradas todas as capacidades do carbono. Foi por essas razes
ntimas inerentes s qualidades intrnsecas do material constitutivo que a vida terrestre assumiu a forma de metabolismo que lhe
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fundamental. Se imaginardes outros aglomerados e centros de matria, onde os mesmos elementos qumicos estejam diferentemente
dispostos ou amadurecidos, compreendereis a infinidade de formas
nas quais o mesmo onipresente princpio da vida pode ter-se desenvolvido no universo.
Por isso pde nascer na Terra uma qumica nova, lenta mas
essencialmente dinmica, com deslocamentos contnuos de equilbrio, a qual, mesmo estando em contnua modificao, jamais
atinge a estase definitiva. Sobre essa qumica mutvel, especialssima, puderam basear-se os processos e a evoluo da vida.
Vede como, j nestes seus primeiros movimentos, encontrais
o germe das caractersticas fundamentais que, mais tarde, acompanharo sempre todos os fenmenos biolgicos, sendo elas as
nicas capazes de permitir a estes sua progressiva transformao
ascensional. O impulso originrio encontrou, dessa maneira, os
elementos adequados para o seu desenvolvimento e pde assim
no apenas se desenvolver, mas tambm continuar desenvolvendo-se em vosso planeta. A qumica de equilbrio estvel da matria transformou-se ento na qumica de equilbrio instvel da vida; a ordem esttica transformou-se em ordem dinmica. Isto
prova que a vida uma fuso de dois mundos, pois, embora seja
matria, ao mesmo tempo gerada atravs da fecundao desta
por um princpio dinmico superior: a energia. O corpo, feito de
barro, recebeu a alma do cu, o sopro divino.
Por sua maravilhosa plasticidade, o carbono a protoforma da
qumica da vida. Em relao gnese da vida, a atmosfera primitiva apresentava condies ainda mais favorveis do que as atuais,
por ser muito mais rica de cido carbnico (abundantssimo ento),
mais densa, mais quente e, sobretudo, mais carregada de vapor de
gua, oferecendo assim (juntamente com a elasticidade qumica de
uma matria mais jovem e menos estabilizada) condies totalmente favorveis (no mais existentes agora) para a condensao e
a gnese das matrias protoplasmticas. Assim, na primeira idade
da Terra, elementos minerais primitivos, juntamente com gua, gs
carbnico e nitrognio, foram arrastados para combinaes cada
vez mais complexas da qumica orgnica, tendo sido a matria mineral do ambiente conduzida progressivamente at estrutura protoplasmtica. Hoje encontrais o mesmo processo na assimilao
operada pelos vegetais a partir dos elementos minerais primitivos,
ou seja, na sntese das protenas, cuja realizao se faz a partir das
substncias inorgnicas, naqueles verdadeiros laboratrios sintticos que so as plantas. Com a circulao da gua, que permite a
utilizao do nitrognio nela dissolvido, e com a introduo do
anidrido carbnico, atravs do qual possvel utilizar o carbono
contido na atmosfera, so admitidos no movimento vital os quatro
elementos fundamentais que vimos.
O primeiro organismo cintico em que se iniciou essa sntese
qumica foi o raio globular. Como j dissemos, os primeiros corpos introduzidos neste novo sistema foram os de peso atmico
mais baixo, que existiam em estado gasoso na atmosfera. Era
exatamente nesse bero que tudo estava pronto para o desenvolvimento do novo organismo de origem eltrica em circuito fechado. Embora hoje, devido s condies ambientais modificadas, ele no aparea seno como instvel lembrana atvica, podeis verificar que sua densidade se aproxima daquela apresentada pelo hidrognio, como naturalmente, devido sua estrutura
atmica, deveria ocorrer com o primeiro elemento movido pela
radiao eltrica. Com efeito, nos casos que podeis observar, verificais que esses globos eltricos flutuam no ar, o que prova
ser a sua densidade menor ou quase igual da atmosfera, exatamente como se d com o hidrognio. O primeiro material biolgico foi, ento, o hidrognio, ao qual depois se acrescentaram outros. Foi deste primeiro corpo que a energia se revestiu, fazendo
dele seu apoio inicial na Terra; um corpo leve, gasoso, espera
de condensao e de combinaes. Assim o raio globular, sendo
constitudo de hidrognio, constitui a mais simples expresso da
matria, renovada por novo e poderosssimo impulso dinmico.
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Por outro lado, o raio globular tem tambm todas as caractersticas fundamentais de um ser vivo. Se observardes seu comportamento, vereis que ele emite uma luz cujo brilho lembra a fosforescncia; possui uma individualidade prpria, distinta do ambiente;
apresenta uma persistncia, embora hoje relativa, dessa individualidade, caracterizando uma espcie de personalidade. A explicao
de seus movimentos lentos, prximos ao solo, que parecem evitar
os obstculos, sem nenhuma tendncia a se aproximar de metais e
de corpos condutores, no pode ser dada por nenhuma lei fsica.
Ele se desloca no ar por sua prpria vibrao perifrica, processo
no qual se manifesta a primeira descentralizao cintica da vida,
expressando esse rudimentar psiquismo que a dirige. H nele algo
dos clios vibrteis dos infusrios, uma espcie de impulso que parece vontade, um senso rudimentar de escolha e de previdncia,
uma possibilidade de tomar conhecimento do mundo exterior e de
dirigir-se conscientemente, quase com memria dele. o alvorecer
do psiquismo em suas qualidades essenciais.
Agora que conheceis a ntima estrutura cintica do sistema
constituda por movimentos vorticosos abertos e comunicantes, em
relaes de ao e reao com as molculas externas a esse sistema
no vos parecer absurdo pensar que a superfcie do globo eltrico seja a sede de movimentos especiais e coordenados. Essas caractersticas da vida encontramo-las todas existindo nos movimentos vorticosos, de que est intimamente constitudo o raio globular,
sendo lgico, portanto, que as reencontremos tambm nele. Isto
prova a conexo entre sistema vorticoso, raio globular e primeira
unidade protoplasmtica da vida. Encontrareis no raio globular
tambm outras caractersticas dos movimentos vorticosos, como a
capacidade de cindir-se em dois e de fundir-se com outro, como
ocorre nos vrtices. Existe, portanto, a possibilidade de multiplicao atravs de sistemas que se aproximam da reproduo por ciso
e da sexual. Muitas vezes ele ricocheteia, mostrando, ao mesmo
tempo, a ntima coeso unitria e a elasticidade, prprias tanto da
vida quanto dos movimentos vorticosos.
O raio globular decompe sua unidade, restituindo, como na
morte biolgica, sua energia interna. Ocorre, no entanto, que sua
morte mais violenta, dando-se de forma explosiva, porque a restituio da energia mais rpida. lgico que seja assim, porque
a energia se encontra ainda em suas primeiras e mais simples unidades orgnicas, no sendo, portanto, contida pelas tramas de uma
complexa estrutura qumica. Na vida, o sistema de movimentos
vorticosos mais complexo, havendo tal entrelaamento na estrutura orgnica, que, de passagem em passagem, a energia tem de
seguir mutaes laboriosas, antes de se desemaranhar e atingir o
ambiente externo, razo pela qual, neste caso, tendes na morte
uma restituio de energia mais lenta e progressiva. Assim, por
exploso, extinguem-se essas criaturas efmeras, ltimo retorno
daquelas formas j superadas, das quais nasceu a vida.
No entanto, naquelas condies eltricas e qumicas mais adequadas, existentes no momento em que, ao longo da evoluo, a
substncia estava madura e pronta para sua transformao, as primeiras tentativas de equilbrio puderam estabilizar-se, tornando
possvel o raio globular evoluir at forma protoplasmtica. Os
casos espordicos que podeis observar hoje so apenas esboos de
reconstruo daqueles proto-organismos que comearam a atrair e
a elaborar os elementos para a qumica orgnica, como verdadeiros
laboratrios de sintetizao da vida. Os casos mais estveis, os organismos mais resistentes, os mais favorecidos pelas condies do
ambiente, sobreviveram. Com a mesma prodigalidade que a natureza multiplica e espalha hoje seus germes, dos quais somente um
pequeno nmero sobrevive, tambm surgiram mirades desses globos leves, nos quais comeava a despertar a vida e estava latente o
germe de suas leis. Eles ainda vagavam merc das foras desencadeadas, numa atmosfera densa, quente, carregada de vapores de
gua, de gs carbnico; primeiras luzes incertas, mas j contendo a
potncia da vida. Era a hora indefinida, crepuscular, a hora das
formaes, em que o mundo dinmico, em plena eficincia, mas
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tremendas respostas aos grandes porqus eu vos ofereo naquela atmosfera de lmpida logicidade, em que nos movimentamos
sempre neste escrito, onde cada fenmeno tem uma explicao
natural. Em meio a um mundo de fome espiritual e de perturbao
geral, num momento de desorientao catastrfica, em que falta
mente humana o sentido das supremas finalidades, eu venho dizer
a palavra da bondade e da esperana. Digo-a, porm, no apenas
com os conceitos da f, que destrustes, mas tambm com os princpios da cincia, em que vos habituastes a acreditar.
A, em vosso mundo, onde quem vence por qualquer meio
admirado e venerado, chamo a meu lado o homem mais sofrido e
desventurado e lhe digo: Amo-te, meu irmo; admiro-te, criatura
eleita; a, onde apenas a fora respeitada, enquanto o fraco que
jaz derrotado desprezado, eu digo ao humilde e vencido: Tua
dor a maior grandeza da Terra, o trabalho mais intenso, a criao mais poderosa; porque a dor faz o homem, martela e plasma
sua alma, levantando-a e lanando-a para o Alto, para Deus. Que
grande homem pode igualar-te? Que triunfador das foras da Terra
jamais realizou uma criao verdadeiramente eterna como a tua?.
No maldigas a dor. No conheces suas longnquas razes;
no sabes qual foi a ltima onda que, impulsionada por uma infinita cadeia de ondas, constituiu o teu presente. Num universo to
complexo, no seio de um organismo de foras regido por uma lei
to sbia, que jamais falhou definitivamente, como podes acreditar que teu destino esteja abandonado ao acaso e que o momentneo desequilbrio pelo qual tu s afligido, parecendo uma injustia para ti, no seja condio de um mais alto e mais perfeito
equilbrio? Deus tudo, e no apenas o bem; no pode ter rivais
nem inimigos; um bem que, sendo maior, compreende todo o
mal e o constrange a alcanar seus objetivos. Como podes acreditar, ignorando inclusive as foras atuantes em ti mesmo, que estejas abandonado ao acaso? No! Quer seja chamado Pai, com a
palavra da f, ou clculo de foras, com a palavra da cincia, a
substncia a mesma: ests vigiado por uma vontade e uma sabedoria superiores, s dirigido por um equilbrio profundo. Lembra-te de que, no organismo universal, as palavras acaso e injustia constituem um absurdo. No pode haver erro nem imperfeio, seno como fase de transio, como meio de criao. A
lei da vida a alegria e o bem, mesmo que para realizar-se integralmente seja necessrio atravessar a dor e o mal. Repito: Felizes os que sofrem. Os ltimos sero os primeiros.
Deus v os espritos, mede substancialmente as culpas, proporciona as provas s foras e, no momento exato, diz: basta,
repousa! Ento, a terrvel tempestade da dor transforma-se em
paz serena, na qual brilha a conscincia alegre da conquista realizada; abrem-se as portas do cu, que a alma contempla extasiada; das tempestades emergem seres elevados a um grau mais
alto de evoluo. No maldigas. Se a natureza to econmica
e to equilibrada em seus esforos, no obstante toda sua prodigalidade permite tal derrota, como a morte biolgica, e tal
falncia de tuas aspiraes, como a dor, isto somente pode
significar, na lgica do funcionamento universal, que estes fenmenos no so nem perda nem derrota, mas sim que, pelo
contrrio, incluem, oculta neles, uma funo criadora.
A dor tem uma funo fundamental na economia e no desenvolvimento da vida, especialmente em seu psiquismo. Sem
sofrimento, o esprito no progrediria. Por isso a dor a primeira coisa de que vos falo ao ingressardes na vida. Colocada
como fato substancial na vida, a dor constitui o esforo da evoluo, que a nota fundamental do fenmeno biolgico. Sendo
produzida pelo choque entre as foras do ambiente e as foras
do eu opostas entre si a dor excita, como reao, todas as
atividades e, atravs delas, o desenvolvimento do ser. S a dor
sabe descer ao mago da alma e arrancar-lhe o grito no qual esta se reconhece a si mesma; s ela sabe despertar toda a potncia oculta na alma e faz-la encontrar, no fundo de seu abismo
interior, sua divina e profunda natureza.
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LXII. AS ORIGENS DO PSIQUISMO
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Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito, ligados, indivisveis, como a realidade fenomnica vo-los apresenta, como a lgica vo-los demonstra, constituindo os dois
momentos e os dois extremos entre os quais oscila o universo.
Quo maior a profundidade tica e, ao mesmo tempo, a
verdade biolgica (extremos que jamais soubestes unir) existentes nesta concepo, em que o crebro o instrumento por meio
do qual o esprito pensa; o corpo o rgo da alma eterna, constituindo a veste caducante que ela, com a finalidade de atender as
necessidades de sua ascenso, constri para si! Que maior elevao espiritual do que esta na qual cada forma existente representa
uma perfeita fuso de pensamento e de ao, constituindo uma
manifestao divina, uma expresso daquele supremo princpio,
uma revelao daquela centelha animadora cuja ausncia desagregaria repentinamente qualquer organismo?
A matria subsiste; e como poderia ser destruda? Ela est
fundida ao esprito num poderoso amplexo, ajudando-lhe no
desenvolvimento como serva fiel e recebendo dele a gnese em
seu seio materno. Uma vez completada a criao, ela se inclina
diante do fruto de sua elaborao, tornando-se serva dele, pois,
ainda que, no todo, o inferior esteja ligado ao superior em fraternidade de origem e de trabalho, cada individuao no pode
ultrapassar seu prprio nvel. Assim, na vida, a matria permanece no grau intermedirio, sem jamais ultrapass-lo.
Deveis ainda compreender que matria, energia, vida e
conscincia, toda essa florescncia incessante que do mago se
projeta para fora, no se deve a uma absurda gnese pela qual
do menos se possa desenvolver o mais, ou do nada se possa automaticamente criar o ser. Tudo isso forma, aparncia externa,
a manifestao sensvel daquele contnuo devenir em que o
Absoluto divino se realiza, projetando-se no relativo. No penseis que os movimentos vorticosos, originados na vida pela
transformao da estrutura atmica, contenham e desenvolvam
o esprito e o vosso pensamento, mas sim que eles formam uma
ordem mais complexa, qual a matria se submete, a fim de
manifestar o princpio que a anima e corresponder ao impulso
interior que a impele sempre a evoluir.
LXIV. TCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO
E GNESE DO ESPRITO
Aps termos enfrentado o problema da gnese da vida, encontramo-nos, agora, diante de um ainda mais formidvel: o da gnese do esprito. Constata-se o fato de que, a partir das primeiras
unidades protoplasmticas filhas do raio globular em diante,
protoplasma e clula possuem, devido ntima estrutura da permuta qumica, uma sensibilidade ao ambiente e uma capacidade
de registrar impresses, razo pela qual a vida, desde suas primeiras manifestaes, devia produzir fenmenos de psiquismo, embora muitssimo rudimentares. A mobilidade, ainda que estvel e
elstica, do sistema atmico da vida era o meio mais adequado ao
desenvolvimento e progressiva expresso desse psiquismo.
Vossa incerteza, quando indagais se a funo cria o rgo
ou se o rgo cria a funo, ocorre porque ignorais o princpio
da vida e, por isso, no sabeis como interpretar-lhe os fenmenos. Nem uma coisa, nem outra. O organismo uma construo
ideoplstica, cujo surgimento ocorre to logo a maturao evolutiva do meio a matria permita a manifestao do princpio latente, que se manifesta diversamente, de acordo com as
circunstncias do ambiente, onde e como o meio possibilitar o
desenvolvimento desta manifestao. rgo e funo, portanto,
surgem juntos e progridem atravs da alternncia de um apoio
recproco: do rgo sobre a funo, que o desenvolve, e da funo sobre o rgo, que a aperfeioa. Assim nem a conscincia
cria a vida, nem a vida cria a conscincia, mas ambas, ajudando-se mutuamente, trabalham para vir luz: o princpio, plasmando e desenvolvendo para si uma forma cada vez mais adequada sua manifestao, e a vida, fixando esse impulso e or-
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ganizando-se para aperfeioar-se sempre mais. O princpio move a matria e, nesse trabalho, tornando-a cada vez mais aderente sua expresso, ele se refora, expandindo-se e manifestando-se mais poderoso. A vida, ao mesmo tempo em que
efeito de um ntimo dinamismo organizador, constitui tambm
o campo no qual esse dinamismo se exercita e se desenvolve.
Se a modelao das formas no proviesse de um princpio interno, no vos seria possvel ver esse crescimento provir sempre de dentro, progredindo da reproduo de tecidos ou, por vezes, de rgos inteiros at formao dos organismos adultos.
Em sua ntima estrutura cintica, a vida conserva a memria
das aes e das reaes dinmicas anteriores, concentrando em si
e podendo realizar todos os traos marcantes passados. possvel, assim, no apenas a concentrao, em um germe, de toda a
arquitetura de um organismo, mas tambm a sua reconstruo
completa a partir do germe, at sua forma adulta. Toda evoluo vos apresenta o espetculo desse processo de centralizao e
descentralizao cintica, cuja evidncia, no caso da semente,
torna-se to grande, que como se o tocsseis com a mo. O
germe mantm em seu movimento todas as caractersticas de seu
tipo, conservando em seu mago uma estrutura indelvel a
lembrana do passado vivido que dever reproduzir-se intacta
no seu novo organismo, o qual, na maturidade, ser capaz de
modific-la, mas somente em escala mnima, sendo essa modificao, uma vez assimilada, transmitida ao novo germe.
Os resultados da experincia da vida, em qualquer nvel, gravitam para o interior, onde os valores so destilados, os totais so resumidos e a sntese da ao processada. Para l descem, em camadas sucessivas, os produtos da vida. O psiquismo permanece em
constante crescimento, pois em redor do primeiro ncleo depositam-se, por superposio progressiva, os valores, os totais e as snteses da vida. Assim, a conscincia, embora em graus muito diferentes, um fato universal em biologia, e seu desenvolvimento,
atravs da adio dos resultados das experincias (variaes cinticas introduzidas na unidade vorticosa), constitui o resultado do fenmeno da vida. De um a outro extremo da vida, a conscincia,
embora s aparea com intensidade nos organismos superiores
nos quais ela, a fim de fazer a diviso do trabalho, constri para si
rgos especficos est, todavia, sempre presente, sendo seu sistema de desenvolvimento, desde a conscincia elementar dos proto-organismos at ao esprito humano, sempre idntico e constante.
O centro se enriquece em qualidade e em potncia, adquirindo com
isso a capacidade de construir para si rgos cada vez mais aptos a
exprimir a crescente complexidade de sua estrutura. Assim, sucessiva e reciprocamente ativos e passivos, princpio e forma submetidos aos choques das foras do ambiente e estimulados por um
ntimo impulso, que, por lei de evoluo, busca constantemente exteriorizar-se evoluem gradualmente, e da contnua tenso desse
contraste desponta, do mistrio do ser luz, do polo conscincia ao
polo forma, a manifestao da vida.
Desde sua forma protoplasmtica inicial, a vida tinha de
possuir uma conscincia orgnica prpria, ainda que rudimentar, sem a qual aquela primitiva permuta no poderia subsistir.
Se vida significa permuta e permuta corresponde a psiquismo,
ento vida equivale a psiquismo. Essa primordial conscincia
orgnica, na qual j esto presentes as leis fundamentais da vida, encontra-se em toda a parte e em qualquer organismo. Tendo-se desenvolvido na complexa estrutura cintica dos movimentos vorticosos, ela j era parte integrante da vida em seus
primeiros albores, como substrato fundamental de todos os
crescimentos futuros. Essa conscincia orgnica se tornar mais
tarde inteligncia orgnica e instinto, para, finalmente, ascender
at conscincia psquica e abstrata no homem.
Desde suas primeiras formas, a matria possui as propriedades
psquicas fundamentais, os elementos dessa conscincia, que, sendo a essncia e a condio da vida, inseparvel desta. A ameba j
possui todas as propriedades biolgicas bsicas: metabolismo, movimento, respirao, digesto, secreo, sensibilidade, reproduo
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quica na direo de um mundo dominado e obediente, orientado para as fases superiores de conscincia e de evoluo, para
vs ainda ocultas no inconcebvel.
Chega, assim, a evoluo aos mais altos nveis de vosso universo. Agora podeis compreender-lhe todo o significado. Em seu
conceito mais profundo, a evoluo a libertao do princpio
cintico da Substncia. Isto ocorre mediante uma profunda respirao, em que se alternam e se apoiam mutuamente, para ascender, duas fases: a da concentrao cintica das experincias da
vida no germe, e a da descentralizao cintica do germe na vida.
Por isso a evoluo se exprime atravs de uma constante superao de limites, como observais no progresso das dimenses. Com
a evoluo, o ser se subtrai cada vez mais aos limites do determinismo fsico, que, no nvel da matria, geomtrico, inflexvel e
idntico em todos os lugares. Das cadeias desse absolutismo a
vida comea a se libertar com seu crescente psiquismo, que constitui a nova causa sobreposta quela decorrente das leis fsicas. O
animal j adquire uma liberdade desconhecida no mundo fsico.
Chega-se assim ao reino humano do esprito e alm, onde o livrearbtrio afirma-se definitivamente.
A lei do baixo mundo da matria determinismo; a lei do esprito liberdade. Atravs da evoluo realiza-se a passagem do
determinismo ao livre-arbtrio, que a expresso de uma amplitude maior na possibilidade de movimento, determinada em
correspondncia progressiva manifestao do princpio cintico
pela gradual reabsoro do determinismo. Matria, energia, vida e esprito so apenas a expresso da mudana desse movimento para uma forma cada vez mais evidente e mais livre, regulada
por uma lei mais complexa, na qual os equilbrios, sempre mais
instveis, podem fazer-se e desfazer-se em combinaes mais
frgeis e renovveis, num dinamismo crescente, no qual desaparece a estase do determinismo. Isto significa libertar-se progressivamente dos limites dos sistemas cinticos fechados, atravs de
uma contnua dilatao das possibilidades de combinaes e de
escolhas. A constante renovao permite atingir o equilbrio por
um nmero sempre maior de caminhos.
Agora podeis compreender como o homem, em sua jornada
evolutiva, caminha da matria ao esprito, levando consigo os dois
extremos: determinismo e livre-arbtrio. Podeis agora explicar este
incompreensvel conbio, resolvendo filosfica e cientificamente
uma questo que sempre vos pareceu encerrar um insolvel antagonismo. Para compreender esses dois termos, necessrio no
mais opor um ao outro na forma de dois casos extremos, imveis e
absolutos, como sempre fizestes, mas sim coorden-los no relativo,
onde eles se movimentam como duas fases sucessivas, dois pontos
de uma escala, unindo-os com o conceito de evoluo.
Considerado em seu aspecto de matria, o homem determinismo, sendo essa a sua lei, enquanto ele se movimenta nesse
campo de absoluta e frrea necessidade. Quando, porm, o homem age como esprito, ele se sente e perfeitamente livre nesse
campo. No mundo psquico desaparecem as leis fsicas e, portanto, inexiste o determinismo inerente a estas leis. Assim o homem
somente livre, dominando e superando tudo, no campo das motivaes, em seu esprito, a nica potncia que emerge livre num
mundo de fatalidade. No campo das realizaes, porm, o homem no igualmente livre, porque, a, seu caminho sempre
restringido pelo inviolvel determinismo fsico, ao qual cada ato
seu est, em maior ou menor grau, sempre submetido, no podendo ser torcido, mas apenas secundado e guiado para seus fins.
Ao longo deste nosso caminho racional, as vias da biologia
desembocam na tica. S existe responsabilidade onde h liberdade. A libertao do princpio cintico, que se tornara evoluo
de liberdade, transforma-se em progresso de responsabilidade,
mas de responsabilidade relativa, estritamente ligada ao grau de
evoluo e, portanto, ao nvel psquico e ao grau de conhecimento do indivduo. Por isso o animal no peca, pois, movendo-se
num jogo mecnico de instintos e estando submetido a um determinismo exato, no pode e no sabe abusar, como faz o ho-
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LXIX. A SABEDORIA DO PSIQUISMO
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ria todo o planeta. A Lei sbia e alcana seus objetivos. Assim, a vida aparece como uma desenfreada concorrncia de
apetites, onde tudo obtido pela fora ou pela astcia. Este o
nvel do animal, que no tem horror de sua condio, porque
sua sensibilidade proporcional ao seu estado. O animal feroz
em plena inocncia, no sendo, por isso, imoral, mas simplesmente amoral. Nesse nvel, a vida uma guerra contnua, sendo
constituda pelo contnuo lanamento de ataques, aos quais
apenas os mais fortes resistem. Esse o estado normal nessa fase. A, a bondade fraqueza e falncia. Uma flor mais delicada
que a sabedoria a bondade, que s desabrocha depois, muito
mais alto na escala da evoluo. No entanto mesmo esta sabedoria no nvel animal j profunda. O instinto conhece qumica
e anatomia, sabendo at, em alguns casos, anestesiar o inimigo
com injees nos gnglios nervosos, que constituem pontos estratgicos nos quais os movimentos so paralisados. Uma espcie de himenpteros, necessitando de provises imveis porm
vivas, j conhece anatomia e anestesia antes do homem. O instinto tem previdncias incrveis, sobretudo em seres primitivos.
Eis um exemplo entre os colepteros. A larva lignvora do
capricrnio (cerambix miles), que nasce cega, surda e sem olfato, com apenas um pouco de paladar e de tato esse rudimento
de sensibilidade, sem nenhuma capacidade de aquisio psquica do ambiente (no caso, um tronco de carvalho, onde vive perfurando e digerindo), esse pobre tubo digestivo possui uma
sabedoria imensamente superior sua organizao e a seus
meios, comportando-se com uma racionalidade e prescincia
extraordinrias. Ela prepara, com antecipao, um caminho de
sada do tronco que no poderia perfurar no seu estado final
de inseto construindo perto da sada uma cavidade para sua
maturao de ninfa, dentro da qual se fecha com o corpo orientado para a sada, pois, sem essa precauo, o inseto adulto, todo encouraado, no poderia dobrar-se para sair. Quantas coisas ela sabe por antecipao! Donde lhe vem essa cincia? No
sabeis responder. Pensai, no entanto, que, embora sua forma visvel seja a de um verme, ela sintetiza em seu psiquismo o princpio no qual esto resumidos todas as formas assumidas por
um inseto, as quais ela adotou em sua vida h milnios. Se pensardes, vereis que esse verme traz em seu psiquismo a recordao integral de todas as experincias vividas como inseto. Isto
significa que o fenmeno est sempre potencialmente completo, mesmo na fase de transio, a qual podeis ver, porque, embora a forma mutvel se transforme, o psiquismo animador est
sempre e completamente presente a cada momento, em suas sucessivas manifestaes. No psiquismo, portanto, esto os recursos dessa cincia superior s aparncias da forma. Chamastes a
isso de instinto, mas no sabeis explicar no instinto a existncia
de uma racionalidade to previdente. O instinto no inferior
razo humana, a no ser pelo campo mais limitado que domina
e pelo fato de que, estando mais prximo do determinismo da
matria ao longo da evoluo, constitui um fenmeno mais
simples e mecnico, enquanto o esprito, por evoluo, distanciou-se mais da matria e conquistou aquela complexidade e riqueza de caminhos que denominais de livre-arbtrio, caracterstica, como vimos, da fase das criaes.
Cada ser, assim como o homem, traz consigo esse sutil psiquismo, que lhe dirige as funes orgnicas; que lhe mantm
constantemente a identidade, apesar da contnua e completa renovao dos materiais constituintes de seu organismo; que lhe
prepara as aes e dirige seu desenvolvimento com uma precognio inerente somente a quem j as viveu, recorda e possui. Sem
esse psiquismo, no se explica por que os novos materiais da vida sempre voltam exatamente a seu posto de funcionamento; por
que a corrente de tantos elementos heterogneos est ligada em
continuidade; por que, de todas as impresses transmitidas pelo
ambiente, somente algumas so assimiladas, enquanto outras so
corrigidas ou repelidas. Esse princpio verdadeiramente resume a
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LXX. AS BASES PSQUICAS DO
FENMENO BIOLGICO
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torna-se necessrio ao homem, porque a reao gerada pelo assalto a base de sua resistncia orgnica. Deslocar o ritmo equilibrado das relaes e permutas que se estabeleceram nos milnios,
significa gerar novas doenas, transformando o problema, em vez
de solucion-lo. Em vista das concepes limitadas de uma cincia utilitria, que fez disso seu principal objetivo, nasceu a iluso
de que seja possvel suprimir a luta, e isso em todos os campos,
inclusive no moral (a dor), como se o esforo da vida fosse uma
imperfeio a ser superada, e no um fator fecundo, necessrio,
substancialmente colocado no funcionamento orgnico do universo. Tudo isso somente pode ser justificado por uma transferncia
do campo de luta para um plano mais alto. A supresso de um esforo e de sua respectiva conquista apenas so justificados pela
sua substituio por um esforo mais elevado, dirigido a conquistas superiores. E assim ocorre de fato. A luta fsica e orgnica est
se transformando em luta nervosa e psquica.
A medicina deveria ter em grande considerao o fator psquico, no apenas no campo especfico da psicoterapia, mas tambm
em todos os casos e em todos os momentos, como fator de importncia decisiva. O materialismo imperante, absorvido apenas pela
viso do lado material da vida, no podia perceber desta o aspecto
mais profundo, que o espiritual. Embora esse tipo de cincia tenha sem dvida produzido e criado muito, necessrio agora ultrapass-lo. No entanto ainda subsiste aquela psicologia, que, por
inrcia dos centros de cultura, influencia o pensamento oficial,
proclamado das ctedras do mundo civil. Est na hora de continuar
o caminho percorrido at aqui pela cincia materialista, mas agora
com uma cincia espiritualista. O esprito, como vedes, no um
fenmeno abstrato, isolado ou isolvel, relegvel ao campo da tica e da f, mas invade todos os fenmenos biolgicos, sendo, por
isso, fundamental em fisiologia, patologia e terapia. O vibrante dinamismo vital est todo permeado dele. Menos anatomismo, pois,
e mais psiquismo, que deve no apenas ser invocado no estudo das
neuroses, mas tambm estar sempre presente em toda a disciplina
mdica. O fator moral importante e, se descuidado, pode, mais do
que a falta de cuidados materiais, fazer o doente perecer. Aos hospitais destes ar, luz, higiene e limpeza, no entanto a frieza destes
locais provoca calafrios. Deveis pensar que nesses lugares de dor
encontra-se no somente o corpo animal mas tambm, e sobretudo,
a alma de um homem. Mais do que de anlises microscpicas e radioscpicas, de esterilizantes e de ostentao de cincia, h necessidade de flores, de msica, de palavras sinceras, de atitudes afetuosas e, sobretudo, de bondade. O estado de alma, sobre o qual repousa o segredo do metabolismo e, portanto, da cura, desprezado. Mesmo em matria de infeco, o esprito, muitas vezes, influi
mais do que a esterilizao do ambiente. Vede que o equilbrio orgnico mera consequncia do equilbrio psquico, mantendo com
este uma estreita relao, pois o estado nervoso que determina e
guia as correntes eltricas, as quais presidem contnua reconstruo qumica e energtica do organismo. Se elas tomam uma direo diferente, na qual a corrente positiva, ativa e benfica, invertese numa corrente negativa, passiva e malfica, substituindo um estado psquico de confiana e de bondade por outro de depresso e
m vontade, ento, em vez de sade, o impulso gerar doena; em
vez de desenvolvimento, retrocesso; em vez de saciedade, intoxicao; em vez de vida, morte.
Essa alma misteriosa, que permeia tudo, emergir futuramente
da sombra como um gigante, tendo sua anatomia, seu funcionamento e sua evoluo determinados pela cincia. A nova medicina
levar para os primeiros planos o fator psquico, no mais enfrentando, como agora, o estado patolgico com meios coativos, que,
ou mais ou menos, so sempre violentos. A correo do estado
anormal, dada pela retificao do funcionamento arrtmico, no
pode ser alcanada somente atravs de atuaes externas, tentando
adentrar no organismo por meios fsico-qumicos; necessrio penetrar em seu ntimo transformismo, secundando as vias naturais
do psiquismo, que domina as funes. Esta correo, ento, no ser mais constituda por um choque brutal, decorrente da introduo
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de compostos qumicos, muitas vezes geradores de reaes antivitais, mas sim por uma corrente que se fundir na correnteza da vida, formando um dinamismo benfico, o qual retificar o dinamismo desviado. Ao administrardes substncias, no podeis saber
que condies qumicas antitticas elas podem encontrar ou que
desconhecidas reaes elas podem excitar nas to diversas condies orgnicas dos indivduos. H atraes e repulses, como h
tambm limites de tolerncia totalmente pessoais. Muita prudncia
com o emprego igual para todos dessa qumica violenta!
Uma via mais pacfica para penetrar na corrente vital o caminho psquico. O funcionamento orgnico obedece quela instintiva
sabedoria que, atravs de longussimas experincias, fixou-se no
subconsciente. Este se fraciona em vrias almas menores, instintivas, que executam, sem o saberdes, o trabalho especfico de cada
rgo. A conscincia pode, por via sugestiva, dar-lhes ordens, que
sero executadas, assim como determinados comandos so obedecidos por um animal domesticado. O caso do trauma psquico vos
demonstra a realidade dessas influncias. Eis ento como, pelas vias psquicas, podem ser abertas ou fechadas as portas aos assaltos
patognicos, ativando ou paralisando as defesas orgnicas. Assim,
no se matam os micrbios, mas se reforam as resistncias, obtendo-se resultados que superam os efeitos da mais escrupulosa assepsia, pois a patognese no depende tanto das condies ambientais quanto da vulnerabilidade especfica individual, que predispe
doena e largamente influenciada pelo estado psquico.
LXXII. A FUNO BIOLGICA DO PATOLGICO
A viso desses maravilhosos equilbrios nos leva ao conceito da funo biolgica do patolgico. Perguntamos, ento, se a
doena de fato um estado anormal, constituindo sempre uma
queda orgnica, ou compensada no equilbrio universal, assumindo uma funo biolgica no apenas protetora mas, na
verdade, tambm criadora?
Inegavelmente, em muitos casos, o patolgico pode, atravs
da adaptao, tornar-se um estado habitual do organismo, que
acaba convivendo com esta condio normalmente. De fato, o estado orgnico perfeito uma abstrao inexistente na realidade.
No h na natureza um tipo orgnico perfeito, uma verdade orgnica igual para todos, uma normalidade que seja termo de referncia do valor fisiolgico individual; antes, cada um um tipo
prprio e possui sua prpria verdade orgnica, superando todos
os outros, desde que saiba lutar e vencer. Na natureza, a perfeio
uma tendncia jamais alcanada; a sade um estado que se
deve conquistar a cada momento, um equilbrio que se mantm
custa de um trabalho contnuo. De fato, cada organismo tem seu
ponto fraco, de maior vulnerabilidade e de menor resistncia. Assim, o patolgico acabou equilibrando-se como um fato mais ou
menos constante na normalidade do mundo orgnico, que nem
por isso se abate, mas leva consigo, como fora j aceita em seu
equilbrio, o seu lado escuro. Com o nmero, a natureza completa-se nas suas diferenas e compensa suas imperfeies, misturando sempre os seus tipos, que, quanto mais diversos forem,
melhor contrabalanaro qualidades e defeitos na reproduo.
Estais aqui diante da mesma lei pela qual o mal condiciona o
bem e a dor condiciona a alegria; diante do mesmo tipo de contraste claro-escuro em que se move e equilibra no somente o
mundo orgnico, mas tambm o tico, o sensrio e o psquico.
Porm existe outro fato ainda. A lei de equilbrio no se constitui somente do fato de haver o mundo orgnico se habituado a
arrastar normalmente o peso de sua imperfeio. Essa lei, por espontnea compensao, contrape a cada ponto de maior fraqueza um ponto de maior fora, a cada vulnerabilidade especfica
uma resistncia adequada. A natureza sente o ponto ameaado e
o cerca, reforando-o com todos os seus outros recursos, atravs
do desenvolvimento de rgos e sentidos em proporo maior
que a mdia. Ento no vos alarmeis com algum ponto fraco,
porque ele pode, por compensao, representar uma fora.
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
mximos ao longo da escala de elementos. O fsforo (peso atmico 31), corpo sucedneo e aceito apenas em doses moderadas
no crculo da vida orgnica, tomado aqui, j num avanado
movimento vorticoso, como corpo fundamental, ao lado do H
(1), C (12), N (14) e O (16). A plstica da matria orgnica, por
obra do psiquismo central diretor, torna-se cada vez mais imediata e evidente. Tudo isso vos explica a estrutura falha de muitas
materializaes espritas, que suprem a incompleta formao de
algumas partes atravs de massas uniformes de substncia ectoplasmtica com aparncia de panos ou vus. Tudo revela a tentativa, o esforo e a imperfeio inerentes ao que novo. Isso vos
faz compreender como o desenvolvimento do organismo at
forma adulta nada mais seja do que uma construo ideoplstica,
realizada pelo psiquismo central atravs dos velhos e seguros
caminhos tradicionais percorridos pela evoluo.
A rede de fatos e concomitncias restringe-se cada vez mais
em torno deste inegvel psiquismo. S ele vos d a chave do fenmeno da hereditariedade14, que permanece inexplicvel, se
olhado apenas em seu aspecto orgnico, como o faz a cincia. Tal
fenmeno, para ser compreendido, tem de ser completado com o
conceito de uma hereditariedade psquica. Como podem os rgos, sujeitos a uma contnua renovao, at um final e definitivo
desfazimento, conservar indefinidamente caractersticas estruturais e transmitir aptides pr-natais a outros organismos? Os registros no instinto sobretudo os mais importantes ocorrem
depois do perodo juvenil da reproduo, no indivduo adulto e,
por vezes, justamente na velhice (mxima maturidade psquica).
Como poderiam, numa natureza to previdente e econmica, ser
perdidas justamente as melhores ocasies? No est tudo isto indicando que, alm dos caminhos orgnicos da reproduo, a hereditariedade segue tambm outros, dados sobretudo pelas vias
psquicas, atravs das quais o produto recolhido confiado sobrevivncia do princpio espiritual? J no vimos que esse o
vnculo que liga numa nica explicao todos os fenmenos do
instinto, da conscincia e da evoluo psquica? Quem, seno o
esprito imortal, pode manter o fio condutor que, atravs do contnuo nascimento e morte das formas, dirige o desenvolvimento
da evoluo? Que princpio diretor, seno esse, saberia atingir as
superiores construes da tica?
Esse conceito de hereditariedade psquica conduz concluso
inevitvel j agora preparada por muitos fatos para poder ser
negada da sobrevivncia de um princpio psquico depois da
morte, isso tanto no homem como, de forma diferente, nos seres
inferiores, que, embora irmos menores, no foram deserdados
pela justia divina dos direitos da sobrevivncia. Se j foi demonstrado que o psiquismo parte integrante dos fenmenos biolgicos no s como princpio ao qual so confiados os ltimos produtos da vida e a continuidade do transformismo evolutivo, mas tambm como unidade diretora de todas as suas sucessivas formas bvio admitir que ele, assim como sobrevive
morte orgnica, deva preexistir ao nascimento. Esse equilbrio de
momentos contrrios necessrio na harmonia de todos os fenmenos. Na indestrutibilidade da substncia, j demonstrada em
todos os campos, tudo continuao e retorno cclico. O universo no pode ser arrtmico em nenhum ponto e em nenhum momento. Resulta, pois, absurdo o conceito de uma divindade submetida dependncia de dois seres, cuja unio ela deva aguardar,
para ser obrigada ento, quando eles quiserem, a realizar o trabalho da criao de uma alma. No se pode conceder criatura tal
poder de deciso. Quo imenso acmulo de unidades espirituais
isto acarretaria no ilimitado tempo ao longo da vida! Onde se
completaria o ciclo e se restabeleceria o equilbrio?
A prpria hereditariedade vos oferece fenmenos que, de outro modo, permanecem inexplicveis. Sem este conceito de continuidade psquica, tudo se torna incompreensvel e ilgico; com
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ele, tudo fica claro, justo e natural. Por vezes, os filhos superam
os pais, sendo os gnios nascidos quase sempre de ancestrais
medocres. Como poderia o mais ser gerado a partir do menos?
Os caracteres distintivos da personalidade exorbitam de qualquer
hereditariedade, qual verificais estarem confiadas mais as afinidades orgnicas do que as psquicas. J vimos tambm que, sem
tal conceito, a gnese do psiquismo, assim como a formao do
instinto e da conscincia, permanecem problemas insolveis. Por
que essas profundas desigualdades, inatas e indestrutveis, nas
qualidades prprias do indivduo, indelevelmente estampadas em
sua face psquica interior? No vos revelam elas todo um caminho percorrido? Um passado vivido, que no se pode anular nem
calar, ressurge e grita no ser: tal como fui, sou. De tudo isso depende um destino de alegria ou de dor, que demonstra um direito
ou uma condenao. Uma criao nova, a partir do nada, teria de
formar, por justia divina, almas e destinos iguais. No deixais
que tantas condenaes dolorosas permitidas por Deus conforme a justia, pois desejadas pelo ser livre e responsvel recaiam
sobre a Divindade, como acusao de injustia ou de inconscincia. Quantos absurdos ticos diante de uma alma, qual, ao invs, deveria ensinar-se a subir moralmente!
No estabeleais, para o homem, uma exceo na lei cclica
que rege todos os fenmenos. Um rio no pode ser gerado sem a
fonte, sendo que esta, se no fosse sempre realimentada pelo mar,
atravs da evaporao e das chuvas, no teria gua suficiente para formar-lhe o eterno fluxo. No crieis despropores entre o
timo que a vossa vida e uma eternidade de consequncias. Sabeis acaso o que uma eternidade? Uma to descomunal desproporo entre causa e efeito absurda e inconcebvel. S no pode
morrer o que no nasceu; s pode sobreviver na eternidade o que
no teve princpio. Se admitirdes um ponto de partida, tereis de
aceitar um equivalente ponto de chegada; se a alma nasce com o
corpo, tem de morrer com o corpo. Neste caso, a lgica vos leva
ao mais desesperador materialismo.
No acrediteis, como tantas vezes o fazeis em vossas iluses, que prmio ou castigo, alegria ou dor, na eternidade da
divina justia, possam ser usurpados, como de costume em
vosso mundo. Tudo obedece a uma lei fatal de causalidade,
uma lei ntima, invisvel e inviolvel, contra a qual nada podem
a astcia e a prepotncia. Trata-se de lei matemtica, dada por
um exato clculo de foras. No h possibilidade de violao
em to frrea engrenagem de fenmenos. Ningum escapa s
consequncias de suas aes. Todo bem ou mal que o ser pratica, ele o pratica a si mesmo. Antes da hereditariedade orgnica
existe a hereditariedade psquica, que dirige aquela, resumindo
todas as vossas obras e determinando vosso destino. Deus justo, sempre. No podeis culpar ningum. Seja qual for o caso,
absurdo amaldioar. A cada instante, feito o balano exato entre o dever e o haver, determinando-se culpas e mritos, castigos e alegrias. A dor sempre uma bno de Deus, porque,
mesmo quando no constitui resgate, purificao ou pagamento
de dbito, sempre constri, acumulando crdito. a lei da vida,
oculta e inatingvel, sempre presente e sbia.
Caem vossas barreiras e as defesas que ergueis em favor da
injustia. A justia a lei profunda que vos acompanha e sempre
vos encontra na eternidade. Quantos dramas nestas palavras!
Acima do parentesco de corpos, h um parentesco mais profundo
com o vosso passado e com as vossas obras, que ressurgem ao
redor de vs e vos assediam, erguendo-vos ou abatendo-vos. Sois
exatamente como vos construs. As armas que possus, embora
vos paream concedidas pela natureza, vs as fabricastes para
vs mesmos. Com elas, enfrentais a vida e, com elas, tereis de
vencer. Movimentastes as causas que agora agem dentro e fora
de vs. Assim como o presente filho do passado, o futuro tambm filho do presente. No culpeis ningum. A gnese de uma
vida no pode ser o efeito do egosmo de dois seres que agem em
dano de um terceiro, impossibilitado de dar opinio. Como podeis acreditar que uma vida de alegria ou de dor, da qual depen-
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conscincia, transformando-a numa passagem na qual a personalidade se abala cada vez menos, at reduzi-la a uma mudana de
forma em que o eu permanece desperto e tranquilo.
Ento, o homem ter vencido a morte e viver consciente na
eternidade. O progresso espiritual e moral, ao qual esto confiadas a sorte e o porvir de vosso futuro estado pessoal, , portanto, fenmeno biolgico, tornando-se fenmeno que toca diretamente cincia e ao interesse individual e social.
A morte se reduz, assim, a um momento da permuta orgnica da vida, enquanto o problema da sobrevivncia, enquadrado dessa maneira, na perspectiva do funcionamento orgnico do universo, no pode apresentar outra soluo seno em
sentido afirmativo.
Observai o ntimo dinamismo do fenmeno. A vida representa a fase de atividade do transformismo dinmico-psquico;
a morte, a fase de repouso. Vimos o complexo mecanismo que,
atravs da vida, ocorre nessa passagem da fase fase . Primeiro, por ao do trem eletrnico da onda dinmica degradada, observamos a gnese dos movimentos vorticosos no sistema
planetrio atmico e, com isso, a formao da mquina vital em
seu complexo quimismo. a gnese do plasma, da matria viva, cujo desenvolvimento vimos depois, em formas de organizao cada vez mais complexas, da planta at ao homem. Definimos, ento, o circuito da energia, atravs das contnuas permutas de material orgnico, desde a matria solar e de suas radiaes planta plasmdoma (assimilao do carbono), ao
animal plasmfago, at alcanar o elevado psiquismo humano.
Finalmente vimos, como resultado ltimo de todo esse complexo funcionamento de materiais qumicos e de energia atravs da
mquina da vida, o desenvolvimento do psiquismo em suas fases de instinto, conscincia e superconscincia.
Assim o esprito se constri atravs da vida. Na morte, esse
trabalho se interrompe, para ser retomado mais tarde e continuado. A vida produziu o psiquismo por meio de uma corrente de
metabolismo qumico. Naquele processo de desmaterializao a
que aludimos, o vrtice eletrnico se introduziu cada vez mais
profundamente na matria, deslocando o equilbrio ntimo de
suas trajetrias e a sua figura cintica, enquanto a energia, degradada ao mximo, passou atravs de todas essas mudanas,
sem destruir-se, sendo assim, de passagem em passagem, encontrada por vs em seu ltimo termo na escala da evoluo: o
psiquismo. Aqui, torna-se .
Na morte, ento, o princpio mais elevado se destaca e isola-se
de todos os princpios componentes subjacentes inferiores, os quais
ele havia chamado para colaborar com seu trabalho de evoluo. A
qumica mais alta da vida deixada cair para formas mais simples;
a energia no elaborada em psiquismo restituda s correntes do
ambiente; os instrumentos de trabalho, tomados por emprstimo
aos planos inferiores da matria e da energia, so jogados fora para
que outros os recolham. Completada a sntese da obra, o resultado
e o valor da vida concentram-se no mago dos movimentos vorticosos, na ntima estrutura cintica da substncia, que os memoriza,
conservando cada trao, para restitu-los no futuro. O ser volta-se
sobre si mesmo, e tudo sobrevive no vrtice mais ntimo; eis a tcnica do germe. Depois, a fase de concentrao se inverter na de
descentralizao, que o processo da vida. Assim, oscilando entre
periferia e centro, ao e experincia, matria e esprito, o ser
percorre a dupla respirao de que se nutre a evoluo: subida e
descida; reconstruo e dissoluo. Na morte, o anjo se destaca de
seu pedestal e est livre. Voltar depois a apoiar-se na Terra, engolfando-se nos ciclos densos da matria, pois somente estes propiciam resistncia para a luta (prova), a fim de adquirir nova experincia, retemperar as prprias energias, aprofundar o ntimo movimento em direo ao centro e, por meio das provas, tornar mais
complexa sua ntima estrutura cintica. Mas, a cada separao,
maior o caminho j percorrido e mais evoluda a matria plasmada. Por fim, a conscincia se conservar lcida para todos alm
da morte; a separao de uma matria mais sutil no ser violenta;
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a ciso da morte e a reunio do nascimento se realizaro sem perturbaes, com o esprito permanentemente consciente e desperto.
Ento, ter superado a fase vida e, no limiar de nova dimenso,
no mais haver matria, corpo e morte, porquanto a evoluo traz
libertao, felicidade, conscincia e luz.
Como navega nos espaos esse produto-sntese da vida? Essa
unidade psquica o ltimo produto destilado da evoluo em
suas fases , , , tocando a fase sucessiva +x, cujas dimenses,
como j vos disse, exorbitam do vosso concebvel. Estando fora
do espao e do tempo, ela a sntese da evoluo completa,
constituindo o germe das evolues futuras. uma individuao
imaterial de altssimo grau de concentrao cintica, escondida
de vs no impondervel. Para entrar em contato com vossos sentidos, ela tem de assumir as formas mais densas de vossa vida,
percorrendo de novo, em descida, o caminho ascensional da evoluo, o que significa revestir-se primeiro de energia e, depois, de
matria. Assim como a matria, por desagregao atmica, gera
energia e a energia, no processo inverso, pode produzir matria,
tambm, mais no alto, a energia gera o psiquismo e o psiquismo,
no processo inverso, pode produzir energia.
As fases so sempre comunicantes, subindo ou descendo, e as
entidades, em suas materializaes, devem percorrer de novo a
direo inversa daquela percorrida por vs. Trata-se de uma inverso dos processos cinticos, na qual ocorre, por parte do vrtice eletrnico, uma restituio da onda dinmica, seguida de uma
reduo do movimento forma mais simples de sistema planetrio atmico. O ltimo produto, dado pela unidade do psiquismo,
decompe sua sntese e torna a desenvolver, no estado atual, o
potencial nele encerrado em estado latente. Esta a tcnica das
materializaes medinicas, das desmaterializaes, dos transportes e fenmenos semelhantes. Trata-se de fenmenos de exceo, porque a substncia encontra-se toda em movimento nas suas prprias fases. O esprito vagueia depois da morte, alm do
espao e do tempo, em outras dimenses. O universo lhe oferece
todas as possibilidades e condies de reconstituir para si um
corpo na matria. Cada gota do infinito oceano estelar apresenta
um apoio vida, nas condies mais diversas, para enfrentar as
provas e as experincias mais adequadas a cada tipo de diferenciao e a cada nvel de existncia. Este oceano incomensurvel.
O universo todo palpitante de vida e de conscincia, ressoando
incessantemente no frvido trabalho da evoluo.
LXXV. O HOMEM
Vimos a fase em seu aspecto conceptual, ao observarmos
a evoluo das leis da vida; em seu aspecto dinmico, ao observarmos a gnese e a ascenso do psiquismo; em seu aspecto
esttico, ao observarmos o funcionamento desse psiquismo na
direo da mquina orgnica e suas manifestaes nos rgos
internos e externos. Com isto, nossa longa caminhada de at
est terminada. Chegamos ao homem, sua alma.
Antes de vos deixar, concentremos a ateno neste ponto
culminante da evoluo, nessa obra altssima, preparada por to
longa caminhada e to grande trabalho. Olhemos o homem como indivduo e como coletividade, em suas leis e em seu progresso; olhemos o futuro que o espera no momento decisivo de
sua mais elevada maturao biolgica atual.
O homem, o Prometeu de semblante luminoso e de gesto dominador, todo ele, em seu organismo, a expresso de um potente
psiquismo interior. No olhar profundo, a potncia de um rei que
enfrenta o infinito; no punho fechado, o poder do vencedor da vida
em seu planeta. No entanto encontra-se preso rocha, com suas
vsceras dilaceradas pela guia, tendo a seus ps um mar de sangue. Aquele rosto a nica luz nas trevas profundas, cheias de
sombras e de terrores, de dores e de delitos. Entre lvidos fulgores
de exrcitos e interminveis fileiras de cruzes, em meio s enganadoras sedues do ouro, das vaidades e dos prazeres, ecoa, sobretudo, um grito estridente de dor, que clama por Deus.
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
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muito menor, se tivesse de falar apenas a quem j sente e compreende. Este livro dirige-se a quem precisa de demonstrao para compreender, sendo eles o escopo deste esforo de racionalidade, que, de outra forma, no teria sido necessrio. Podeis t-lo
lido por curiosidade, mas cada palavra foi dita e cada conceito foi
colocado em seu lugar, a fim de que agissem como impulso convergente para essas concluses. Todos os conceitos at aqui expostos so foras que, como ondas, repassam por todo o infinito e
convergem para esta passagem, de onde vos dado conhecer as
normas da vida individual e social, que no podeis mais repelir.
No tratei convosco questes de f, porque delas aprendestes a
fugir, mas levantei as questes de razo e de cincia, para, com
essas mesmas armas, atravs das quais tentastes demolir Deus e o
mundo do esprito, vos obrigar progressivamente, numa frrea
concatenao, a voltardes a Deus e ao esprito.
Minha palavra, eu disse, verdadeira: realizou-se e realizarse-. A semente est lanada e brotar. Ao mundo indico o caminho do esprito, a nica via das ascenses humanas na arte,
na literatura e na cincia. Abro-vos esta porta para o infinito,
que a razo e a cincia haviam fechado. Por esta estrada de
conquistas, guiarei os fortes que me quiserem seguir.
Disse-vos que estais numa grande encruzilhada da vida do
mundo. A Lei, aps vos amadurecer por dois milnios, impe
hoje esta revoluo biolgica. Os fatos, que sabem fazer-se ouvir, iro vos constranger. Trata-se de movimentos mundiais de
massa e de espritos, de povos e de conceitos; movimentos profundos, dos quais ningum escapar. Mas, antes que falem os
fatos e se desencadeiem as foras mais baixas da vida, tinha de
falar o pensamento, tinha de ser dado o aviso, para que este seja
ouvido por quem o possa compreender.
Falais sempre de fora; eu vos falo apenas de equilbrios e
ordem. Mostrei-vos que, oculta na aparncia das coisas, existe
uma realidade muito mais profunda e verdadeira; que, acima da
injustia humana, h uma justia substancial. Em cada pensamento meu, vedes palpitar a presena de uma lei suprema, que
Deus. lei de bondade e de justia, mas, justamente porque lei
de justia, tambm lei de reao, que sabe explodir tempestuosamente tanto no destino individual como no coletivo. Ignorando
tais equilbrios, furtai-vos cada vez mais ao destino inexorvel,
excitando um furaco de reaes. A cadeia se transmite de gerao em gerao, acumulando o dficit, que vos submerge. Ento,
sob um negro cu de tempestades, aparecem os profetas bblicos,
conclamando penitncia; irrompem os cataclismos, surgindo
como verdadeiros batismos de dor. A humanidade, como se unicamente pela dor conquistasse seus direitos, sai deles purificada,
para reencontrar, depois de recuperar o equilbrio, a possibilidade de retomar o caminho interrompido da sua evoluo.
Com palavras de paz, falei-vos de ideais e de princpios, que
podem fazer sorrir o sapiente ceticismo moderno. Em vosso
mundo, so colocados no alto e constituem o objetivo da luta no
os ideais, mas sim os interesses, sobre os quais se constroem
princpios fictcios. Existem os ideais e as crenas oficiais, mas
nas profundezas da alma humana existe a mentira. Desprezais o
vencido, ainda que ele seja um justo, mas enalteceis o vencedor,
ainda que ele seja desonesto. Acreditais somente na matria, confiais apenas na riqueza e na fora, mas elas vos trairo.
Deveis compreender que em tal regime de ordem universal,
como vos mostrei num campo infinito de foras conexas, que,
embora imponderveis e ultrasensrias, so poderosssimas
agir com baixeza e leviandade significa expor-se a reaes tremendas. A histria est cheia delas. A Lei est sempre presente
e a todos comanda, dirigentes ou dependentes, tendo cada um
sua responsabilidade em seu posto de combate. Ao conceito superficial de uma fcil negao de qualquer disciplina moral
como o materialismo cientfico difundiu no ltimo sculo
ope-se hoje o conceito inverso: o homem responsvel. Ele
no vive isolado, mas sim em sociedade, que deve ser um organismo, onde cada indivduo tem um trabalho a realizar. A vi-
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mento, a meta superbiolgica da vida, o princpio de causalidade e a frrea lei de suas reaes, a lgica do destino e de suas
vicissitudes, o significado das provas e da dor.
indispensvel ter compreendido o valor espiritual da vida,
numa estreita relao com vossa moderna viso cientfica do
mundo e em perfeita harmonia com a realidade fenomnica,
sem espaos intermedirios de coisas desconhecidas e no
compreendidas. Era lgico que, antes de empreender sua jornada para as regies superiores do futuro, o esprito se inclinasse
para trs, a fim de reencontrar suas origens no passado, fazendo
justia ao trabalho realizado para sua preparao pelas criaturas
irms menores. S agora, que est completa nossa viagem atravs dos mundos inferiores da matria e da energia, compreensvel este ltimo mundo das ascenses espirituais do homem.
Em todos os nveis, os fenmenos da ascenso moral, que
culminam no misticismo do santo (super-homem antecipado dos
mais altos graus da evoluo), podem ser reduzidos, em termos
cientficos, conforme tudo o que dissemos na teoria dos movimentos vorticosos, quele fenmeno de assimilao cintica que vimos ter sido a base da formao e do desenvolvimento do psiquismo. Para quem compreendeu a tcnica da evoluo psquica,
o fenmeno da ascenso espiritual simples e est logicamente
colocado como continuao da evoluo das formas inferiores.
Em termos cientficos, isto significa introduzir, nas ntimas trajetrias dos movimentos vorticosos que constituem o psiquismo
humano na fase , novos impulsos provenientes de fora (o mundo
da vida e das provas), para que eles se fundam no mbito das foras daqueles movimentos e modifiquem suas trajetrias. Trata-se
de enxertar no metabolismo do esprito, que est sempre escancarado para fora (ambiente), os elementos da qumica sutil do psiquismo. Na prtica, vs conheceis tais elementos, que chamais
pensamentos e obras de bem ou de mal. Escapa-vos hoje o clculo
dessa qumica impondervel, mas um dia penetrareis na constituio vorticosa do psiquismo e pesareis seus impulsos sutis, tanto
internos como externos. Ento este conhecimento, uma vez colocado em termos exatos, vos far compreender que possvel no
somente realizar o clculo das foras constitutivas e modificadoras do edifcio cintico da personalidade humana, mas tambm
uma vez definido seu tipo especfico de individuao e sua histria passada, que sua presente conformao continua e resume em
sua forma estabelecer a direo da evoluo iniciada e fixar a
natureza e a intensidade das foras que devero ser introduzidas
em sua estrutura, para que essa evoluo avance proveitosamente
e as notas fundamentais dessa personalidade se desenvolvam.
Conquanto, hoje, estes fenmenos ainda ocorram por tentativas,
isto j significa assumir a direo dos fenmenos biolgicos no
seu campo mais decisivo, que a formao da personalidade.
Uma vez que imprescindvel evoluir e que, para a formao
dessa conscincia, indispensvel o trabalho da vida individual e
coletiva, quo grande economia de energias significar a condio de saber realizar tal trabalho! Se a humanidade tende biologicamente, como vimos, a criar o tipo super-homem, vosso trabalho presente buscar essa meta. A vida contm e pode produzir
valores eternos. Sua finalidade enriquecer-se deles cada vez
mais. A vida tem um objetivo, e vs, depois de haverdes aprendido a produzir e entesourar nas formas caducas da Terra, tereis
de aprender ento a produzir e entesourar na substncia, na eternidade. Para educar, indispensvel repetir, a fim de que certos
conceitos superiores sejam assimilados e gravados no ntimo turbilho do psiquismo. Esta a finalidade e a mais elevada funo
da vida, pela qual se mede o valor daquela central dnamopsquica do organismo social: o Estado moderno.
Para o esprito ardente de f, que sente por intuio essas
verdades, duro ter de falar assim, nos termos de uma moral
cientfica exata, mas isto me imposto pelo carter estritamente
racional de vosso nvel, ainda no intuitivo. possvel calcular
o grau de responsabilidade moral, quando se conhece o fen-
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do futuro, que vos aguarda; no vos exponho apenas as dificuldades desta hora, mas tambm os problemas e as construes
para as quais necessrio vos preparardes.
LXXIX. A LEI DO TRABALHO
Os caminhos da evoluo ao nvel humano so cincia e trabalho. A fim de preparar o reino do esprito, indispensvel, antes, transformar a Terra, para que, em continuidade, as construes superiores tenham suas bases. Antes de se pensar no progresso futuro, necessrio amadurecer o progresso presente.
Vosso dinamismo trabalhador e criador maravilhoso, todavia
no deve ser tomado como meta absoluta, como tipo definitivo e
completo de vida, mas sim como um meio para atingir um estado
superior mais distante. Aprendei a ver os pontos fracos desse
vosso dinamismo e buscai super-los, porque neles tambm esto
as culpas, os males e as dores que vos afligem. Admirai e, acima
de tudo, aperfeioai, mas no tomeis a srio demais vossa civilizao mecnica, que vos prepara um amanh bem triste, se no
for completada pelos caminhos do esprito. No intil, mesmo no aspecto prtico, compreender o universo e suas leis; conhecer a linha do destino e as foras benficas ou malficas que
nele agem, para corrigi-las; dominar a dor e as provas, para alcanar a prpria felicidade numa vida sem limites. Aceitai o trabalho e a cincia, mas colocai-os em sua devida funo, que
apenas preparar o campo no qual dever florescer um jardim.
Tambm o tipo mdio deve dedicar-se sua prpria ascenso e
preparar-se para as superconstrues sutis do esprito. Vosso dinamismo violento exprime vosso tipo dominante; vosso trabalho
de criao nos nveis mais baixos da vida humana apenas a base de um grande edifcio cujo vrtice se perde no cu.
Embora o trabalho, tal como o entendeis, transforme a Terra,
ele no modifica o homem. O valor mximo, o centro dinmico
que sempre retorna, o homem, constituindo ele, segundo a fase
de conscincia alcanada, a matriz de todas as construes futuras. No basta criar o ambiente, indispensvel agir em sua ntima fonte, criando tambm o homem. Ento vossa atividade humana se iluminar com luz interior, valorizando-se com um significado imensamente mais elevado. Vossa mentalidade utilitria
fez do trabalho uma condenao; transformastes num tormento
insacivel de posse este dom divino de plasmar o mundo vossa
imagem. A lei do ut des (dou para que tu ds), imperante no
mundo econmico, fez do trabalho uma forma de luta e uma tentativa de furto. uma dor que pesa sobre vs, mas isso justo e
adequado, porque exprime exatamente o que sois e o que mereceis. Todos os vossos males so devidos vossa imperfeio social e vossa impotncia de saber fazer melhor.
Da tantos males como a guerra, por exemplo que so
ocasionados pelo vosso modo de ser e que, por isso, perduraro
inevitveis, enquanto no vos transformardes. O trabalho no
uma necessidade econmica, mas sim uma necessidade moral.
O conceito de trabalho econmico deve ser substitudo pelo de
trabalho funo-social; direi mais: funo biolgica construtora, pois ele tem a funo de criar novos rgos exteriores (a
mquina), que so expresses do psiquismo; de fixar, com a repetio constante, os automatismos (sempre escola construtora
de aptides); de coordenar o indivduo no funcionamento orgnico da sociedade. Do limitadssimo, egosta e socialmente danoso conceito de trabalho-lucro, necessrio passar ao conceito de trabalho-dever e de trabalho-misso. Isto um encaminhamento para o altrusmo, no um altrusmo sentimental e desordenado, mas sim prtico e ponderado, cujas vantagens so
calculadas. O altrusmo, dado o tipo humano dominante, s pode nascer como utilidade coletiva, condio esta que o coloca
inexoravelmente, pela lei do menor esforo, na linha da evoluo. Limitar o trabalho, ainda que material, exclusiva finalidade egosta do lucro diminuir a si prprio, abdicando da
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de suas aes, ento uma dor atroz que o flagele , para seu
bem, a reao necessria e proporcional sua sensibilidade. Tal
condio inevitvel, pois, quando a orientao da vida est toda errada, isso no modifica a lei das coisas, que reage a cada
momento para se fazer compreendida. O homem, na sua ingenuidade, pretende violar e modificar a Lei, torcendo-a a seu favor; alimenta a iluso de poder e saber tudo, fraudando a todos;
ri-se das reaes e considera o irmo cado como um falido, ao
invs de estender-lhe a mo, a fim de que a encontre estendida
para si, quando for sua vez de cair. Deveria, ao contrrio, compreender que, num mundo onde nada se cria e nada se destri,
mesmo no campo das sutis qualidades morais, um efeito somente pode ser neutralizado, se for reconduzido de modo invertido
sua causa, a fim de encontrar assim sua compensao. Uma
quantidade de carter consciente e moral no pode ser anulada,
enquanto no for absorvida pela vida. A mope mentalidade moderna limita-se ao jogo da defesa imediata contra uma fora
sempre recorrente e emprega nisso um constante esforo, no s
ao procurar expuls-la, em vez de absorver-lhe a potncia e
exauri-la, mas tambm ao atordoar-se nos prazeres, para no vla, aumentando-a com novos erros, que voltam sempre em forma de novas dores. Assim homens, classes sociais e naes
transferem uns aos outros essa massa saturada de dbitos, que,
passando de gerao em gerao, circula por todos e permanece
sempre a mesma, porque ningum a absorve. Cristo, que morreu
na cruz, redimindo a humanidade com sua paixo, o grandioso
smbolo que resume e convalida esses conceitos.
Que diremos ao homem comum que, embora ignorante, tambm sofre? bem triste, por vezes, o quadro das reaes naturais
a que denominais castigo divino. intil neg-lo: todos sofrem,
mais ou menos; todos se debatem entre as garras do monstro. Pobre ser, o homem! Permaneceu no somente pago, mas tambm
bestial na substncia, rebaixando tudo ao seu nvel: religio, estado, sociedade, tica. Para adapt-los sua condio, realiza
uma contnua reduo de todos os valores morais. Preso ainda
aos instintos primordiais do furto e da guerra, precisa atravessar
dores ingentes, porque s elas podero fazer-se entendidas, abalando sua inconscincia. A alma humana, que hoje amontoou sobre si um emaranhado fardo de intil cerebralismo, no v esses
equilbrios espontneos e simples. Mergulhada no paroxismo de
um dinamismo frentico, alma fraca e primitiva. Que outra coisa poderia faz-la soerguer-se, sem restringir-lhe a liberdade, seno a imensurvel massa de dores? O homem est equilibrado
em seu nvel, sendo oprimido por uma spera luta e por uma realidade de dores. Iludido, insensvel e inconsciente, resiste a qualquer melhoria substancial; corre atrs dos sentidos e ambiciona a
ascenso exterior, econmica; imerso no egosmo do momento,
ignorante do amanh e fechado em seu horizonte, est sempre
vido para abusar de tudo. Se o gnio no se abaixar at ao homem, este certamente nada saber fazer para alar-se at ao gnio. As verdades so ditas, mas a explorao dos ideais to velha quanto a humanidade, razo pela qual a sociedade habituouse a consider-los mentira. Por um instinto nascido de experincias seculares, cada um sabe que, por trs de tantas ostentaes
de coisas elevadas, existe a mesma misria moral e material, sabe
que aquelas so retrica, mas que esta a realidade, e acredita
somente nas verdades em que todos creem: a festa do prprio
ventre e a vitria por qualquer meio. A ltima palavra cabe dor,
nica e eterna formadora de destinos e forjadora de almas. Ela
permanecer enxertada no esforo da vida, com seu gotejar cotidiano e suas grandes lufadas coletiva peridicas, para atingir as
almas e deixar nelas suas marcas.
Para chegar soluo do problema, indispensvel o aperfeioamento moral; necessrio o amadurecimento biolgico do
super-homem; preciso subir com Cristo cruz, para refazer a
vida individual e coletiva nas bases do amor; necessrio saber
reencontrar na dor uma fora amiga, da qual se compreendem as
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Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
ximaes da perfeio, cada um, em seu nvel, procurar embelezar e elevar ao mximo seus instintos e paixes. Seja vossa
meta aquele superamor alcanado pelos grandes; eleve-se o
humano para o divino por destilaes sucessivas, que, derrubando embaixo, reconstroem cada vez mais alto. Ascenso das
paixes, que faz parte da elevao de toda a personalidade, de
uma transfigurao do eu. Por isso o vnculo substancial de
qualquer unio de amor deve ser o prprio amor, sem o qual tudo nulo, reduzindo-se a uma forma de prostituio, ainda que
ratificada por todas as sanes religiosas e civis. As aparncias
no podem criar a substncia, da qual dependem a felicidade
dos filhos e o futuro da raa.
As formas de amor se elevam gradualmente. Cada ser
do animal ao selvagem, ao homem inculto, ao intelectual, ao
gnio, ao santo ama diferentemente, de acordo com as qualidades e o grau de perfeio que tenha atingido. Com a ascenso do tipo transforma-se a expresso do amor, que a
maior fora do universo. Sempre presente em qualquer nvel,
suas funes desde a mais simples nos seres inferiores, para multiplicar a espcie tornam-se cada vez mais ricas e
complexas com o acrscimo de novas tarefas, desenvolvendo-se na amplitude de aes. A fmea transforma-se em mulher; o macho, em homem. A atrao sexual se engrandece
no amor materno, diferencia-se e enriquece-se nas formas de
amor paterno, filial, familiar, nacional, humanitrio, at ao
altrusmo, abnegao, ao martrio. A mulher transforma-se
em anjo; o homem, em santo.
Nesta ascenso do amor h uma contnua reabsoro dos
impulsos do egosmo, socialmente desagregantes, que so substitudos pela constante emanao das foras do altrusmo, socialmente construtivas. A funo do amor criar, conservar, proteger. Seu desenvolvimento exterioriza e intensifica todas as
defesas de uma vida cada vez mais complexa. Tais ascenses
no so sonho estril, pois contm a gnese das foras de coeso do organismo unitrio da futura sociedade humana. O altrusmo imprescindvel num mundo mais evoludo, ainda que
hoje possa parecer utopia, quando, por vezes, sua simples extenso apenas ao restrito crculo familiar j constitui um esforo. Trata-se da reabsoro do egosmo pelo amor, de uma inverso de impulsos, que somente um momento do processo de
inverso das foras do mal em bem, da dor em felicidade. O
egosmo restrito, sendo isolado pelo prprio separatismo, que
limita o seu gozo. Ascendendo, o amor se transforma, por expanso contnua, numa sempre maior capacidade alegria. H
nos gozos ligados ao denso meio da matria alguma coisa que,
pelos atritos, cansa e desgasta mais rapidamente do que nas livres alegrias espirituais. O esprito escancara os braos ao infinito e tudo possui sem nada pedir.
Quo imensa amplitude daro vida as mais altas paixes!
Quanta sutileza e profundidade de gozos possuir o homem futuro, que, sem dvida, olhar com nusea as brutais festas dos
sentidos como as concebeis hoje! Que msica ser ento a vida,
fundida na harmonia do universo! A paixo se desmaterializar
at ao superamor do santo, fenmeno este que, levando a gozo
real e elevadssimo, no assexual, mas sim supersexual, dirigindo-se para seu termo complementar, situado alm da vida,
no seio das foras csmicas. Na solido dos silncios imensos,
o santo ama, com a alma hipersensvel estendida e aberta a todas as vibraes do infinito, num impulso impetuoso e frentico
para a vida de todas as criaturas irms. Ainda que vos parea
sozinho, ele est com o Invisvel, ao qual estende os braos no
xtase de um supremo e amplssimo amplexo. Alguma coisa
lhe responde do impondervel, inflamando-o e saciando-o.
Num incndio que reduziria a cinzas qualquer ser comum, arde
o amor que abraa o universo. Num mistrio de sobre-humana
paixo, Cristo abre dolorosamente os braos na cruz e So
Francisco, no Verna, abre os braos a Cristo.
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LXXXIII. O SUPER-HOMEM
Acompanhamos o homem nas suas ascenses pelos caminhos do trabalho, da renncia, da dor e do amor, todos eles
convergentes para sua maturao biolgica e sua transformao
em super-homem. No pice da evoluo, que estamos seguindo
desde os mais baixos estados da matria, este o novo ser que
ser gerado pelo amanh. Sua criao hoje a mais alta tenso
da vida, constituindo vossa fase . Finalmente chegamos ao
pice de vosso concebvel. Quem o super-homem? Suas sensaes e seus instintos apresentam, j no estado de aquisio
concluda, as qualidades que no homem ainda esto no estado
de formao. Nele, as virtudes e os superconceitos indicados
pelos ideais, para cuja conquista, no campo moral e intelectual,
a normalidade trabalha com esforo, esto definitivamente assimilados, tendo alcanado a zona de estabilizao no instinto.
O super-homem seja ele poeta, artista, msico, filsofo, cientista, heri, chefe ou santo, mas principalmente o intelectual
que desenvolve as foras do pensamento, dinmico da vontade
e da ao, bem como o mstico que, no mpeto de sua fecundidade, cria no campo do sentimento e do amor sempre um tipo dotado de superconscincia e, na sublimao de sua personalidade, um gnio. Ele o supertipo do futuro, uma antecipao das metas humanas. Sua zona de vida, onde reside seu trabalho de construo, est situada no inconcebvel. Os normais
podem passar a vida sem jamais mencionar o esprito, que ,
para o gnio, a mais intensa realidade da vida. Resultado de um
imenso trabalho no tempo, ele sintetiza os mais altos produtos
da evoluo e da raa, mas est sozinho e sabe disso. Move-se
numa dimenso conceptual que apenas seus iguais compreendem. Descido dos cus, um exilado na Terra, em resgate ou
em misso, e sonha com sua ptria distante. Ele no anda pelas
trilhas j batidas, pois sabe estabelecer entre fatos e ideias relaes que os outros no veem; um supersensitivo que percebe
as verdades de imediato, por intuio; nada tem a aprender,
apenas recorda e revela. Muitas vezes, essa emerso da conscincia normal numa atmosfera rarefeita, verdadeira antecipao
da evoluo, somente compreendida tardiamente.
Em vosso mundo impera a mediocridade, que, distanciadssima dos cumes, a medida das coisas, estabelecendo sua prpria tica e tbua de valores. Somente uma verdade medocre,
prxima da natureza animal, pode ter a um rpido sucesso, pelo fato de ser acessvel. Em vosso mundo, onde o triunfo condicionado pelo nmero dos que so capazes de compreender,
cada xito, para ser rpido, tem de conter afirmaes medocres: o aplauso das multides tem intensidade e presteza na razo inversa do valor afirmado. Por isso, da Lei que o caminho do gnio seja de solido e de martrio e que no haja compensao humana alguma para quem realiza os maiores trabalhos da vida. O crebro da mediocridade tem suas medidas e as
impe a todos, nivelando tudo; rejeita o que no cabe nele,
condenando tudo que represente um deslocamento evolutivo
para o qual no esteja preparado; nega todo deslocamento de
equilbrios que ele no possa estabilizar. Se uma verdade nova
no aparece enxertada no passado, dando-lhe continuidade, se
no tem sua base no conhecido e no aceito, se no mantm seu
percentual de novidade dentro dos limites suportveis, ento at
o gnio repelido. Isto porque a ascenso caminha por continuidade. Mas, no equilbrio universal, a evoluo lenta das
massas sempre fecundada por essa centelha superior, que, no
momento preciso, inflama-se na Terra e abala a inrcia, abaixando-se para erguer o ser. Existe nas coisas um equilbrio que,
cedo ou tarde, impe as compensaes. Seria intil vos revelar
verdades demasiadamente elevadas, muito distantes de vs,
porque elas se perderiam em vosso inconcebvel. A compreenso no obra de cultura ou de raciocnio, mas sim um amadurecimento que se alcana por evoluo.
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A GRANDE SNTESE
Pietro Ubaldi
ntima e mais elevada beleza do esprito. Mais do que contemplao, a realizao em si de uma perfeio superior e de uma
harmonia universal, a conquista de valores imperecveis, a
criao de um organismo espiritual de eterna beleza.
Esta nova capacidade de penetrao psquica revela, sem
sombras, o mistrio da alma. O organismo espiritual de qualquer ser transparece desnudado, tornando impossvel a mentira.
Ao lado de uma diferente concepo da vida, h um novo estado de alma diante das coisas, uma harmonizao completa,
uma unio com Deus. O esprito repousa em grande calma interior, na paz de quem conhece a meta. O super-homem consciente de toda a sua personalidade e da gnese de qualquer de
seus instintos, que descobre no seu eterno passado; conhece sua
histria, uma longa histria tecida de frrea logicidade, em que
nada morre e nenhum valor se perde jamais, com base na qual
antecipa seu futuro, prepara-o e deseja-o. Da o domnio de todas as foras do prprio eu; da a sabedoria de conduzir-se com
pleno controle em meio aos impulsos da vida. Remontando ao
mal em que est a fonte da dor, ele a compreende e no se debate mais no tormento da rebelio, da ira e da inveja. Uma nica reao a sua: a reconstruo silenciosa e consciente, assumindo sozinho, sem passar para outros, todo o trabalho do prprio dever. Ele sabe que a dor conquista, sendo seu esforo na
vida fecundo de conquistas espirituais.
Ento o esprito, vivendo em relao com os mais distantes
momentos do grande esquema do prprio progresso, supera o
tempo e a dor; sua vida se desenrola como um cntico de gratido na mais profunda msica da alma. Sua grande festa a harmonia interior, sua alegria sentir-se sempre em relao e de
acordo com o funcionamento orgnico do universo, sua exultao ser no somente eterno neste organismo, mas tambm, embora mnima, uma parte integrante e atuante nele. A conscincia
de se encontrar na posio que a Lei lhe determinou para seu
prprio bem e de se mover sempre no seio da divina justia; o
cntico em seu corao da voz grata da conscincia, que conforta
e aprova; a satisfao de viver nesta viso da logicidade e bondade do todo, nesta luz de esprito, como numa atmosfera prpria e
vivificante; toda essa saciedade de alma e de equilbrio moral a
mais intensa felicidade do super-homem.
Este o paraso no pice das ascenses humanas; esta a
mxima perfeio e felicidade que vosso concebvel pode hoje
conter. Com isso, completa-se o caminho da evoluo individual na Terra, para continuar mais tarde, emigrando para novas
dimenses. bom mostrar e estimular essas ascenses em todos os campos. Nossa viagem no foi realizada inutilmente,
pois constituir um impulso que far alguns refletirem e apressarem o passo. Retomaremos mais adiante o estudo do fenmeno sob um ponto de vista social, a fim de que nossas concluses
atinjam e resolvam, numa concepo mais ampla, tambm os
problemas da coletividade.
LXXXIV. GNIO E NEUROSE
Para concluirmos a exposio da teoria do super-homem, observaremos como ele se manifesta na revoluo biolgica, em
forma de gnio, procurando no somente compreender as afinidades que, por concluses erradas, foram ressaltadas entre seu tipo e a degradao neurtica, mas tambm definir o fenmeno da
degradao biolgica no processo gentico do psiquismo.
Enquanto a mediocridade, com sua inrcia, permanece estacionria na sua prpria fase, em perfeito equilbrio, todos os assaltos das foras biolgicas levantam-se contra quem tenta novos caminhos. A vida pe asperamente prova as antecipaes
e as criaes, usando o misonesmo como impulso de nivelamento, para garantia de estabilidade. Quando o gnio passa pela
Terra como um turbilho, a massa se agarra a ele, para mant-lo
embaixo. No tipo comum, os instintos so proporcionais s
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
condies do ambiente, havendo uma correspondncia, j estabelecida antes do nascimento, entre o indivduo e a coletividade, que o espera com as condies prontas para ele realizar seu
trabalho e satisfazer-se. A compreenso, nesse caso, automtica e perfeita. O gnio, porm, em sua monstruosa hipertrofia
de psiquismo, est situado numa posio biolgica supernormal, encontrando-se defasado em tudo e por tudo, razo pela
qual impossvel estabelecer uma correspondncia entre seu
instinto, que normaliza o supernormal, e o ambiente, que exprime outra fase e oferece outros choques. Tal diferena de nvel produz uma imensa desproporo, no permitindo nem ao
menos esboar-se uma compreenso; o desequilbrio entre sua
alma e o mundo insanvel, tornando impossvel a conciliao
entre sua natureza e a vida.
Assim passa o gnio, solitrio e dolorido, mas cnscio do
prprio destino. Incompreendido e gigantesco, nauseado com
os dolos da multido, aturdido pelo estrpito da vida, desatento e inepto, porque sua alma est completamente embevecida por um canto sem fim que, saindo de seu ntimo, voa ao
encontro do infinito. Estranho sonhador, preso ao sagrado
tormento de criar, absorvido nos cios fecundos em que amadurece o invisvel trabalho interior, ele sofre com uma paixo
correspondida no pelo homem, mas pelo universo. A imensido do infinito est prxima e no lhe permite ver a Terra, que
atrai todos os olhares e todas as paixes. Vivendo de lutas titnicas, ele pede vida a realizao do ideal, sem nenhuma
possibilidade de concesso mediocridade, aspirado como
por um turbilho pela nsia da evoluo. Conhece o temor de
quem se debrua sobre o abismo dos grandes mistrios, a vertigem das grandes altitudes, a amargura da solido da alma diante da inconscincia humana; conhece a luta atroz contra a
animalidade, que persiste em ressurgir; conhece os imensos
esforos e perigos que aguardam quem est determinado a alar voo. Os cegos dizem: louco! Porm ele, embora sinta-se
esmagado pelo intil peso do nmero, compreende a baixeza
de quem no o compreende. At mesmo a cincia filha da
mentalidade utilitria da mediocridade incompetente, mas
vida por julgar sentencia: neurose!
Porm o gnio no pode descer; sente seu eu gritar e no
pode calar. Ele no , como os outros, apenas um corpo; ,
acima de tudo, uma alma. O esprito, que dormita em tantos e
ainda deve nascer, aparece nele evidente, trovejando e se impondo como um gigante. Quem poder compreender suas lutas
titnicas? A humanidade caminha lentamente, debaixo do esforo da prpria evoluo, enquanto ele, por estar frente, carrega toda a responsabilidade, arrastando o peso de todos.
A massa exclama: anormal; a cincia declara: neurose. Mas
conhecer a cincia as relaes entre dor e ascenso espiritual,
entre doena e gnio? Conhecer ela os profundos equilbrios
em que se esconde a funo biolgica do patolgico? Conhecer por quais leis de compensao fsica e moral funcionam as
ntimas harmonias da vida? Mas, se ela ignora todos os fenmenos sutis da alma, chegando mesmo a neg-la totalmente,
que pode uma cincia assim fragmentria, incapaz de snteses,
entender sobre a complexidade de leis superiores, de cuja existncia ela sequer suspeita? Como se pode confinar o supranormal, que antecipao biolgica, aos limites do tipo mdio?
Por que deve o tipo representante do valor mais medocre ser
escolhido como modelo humano? Qual o significado desse nivelamento, dessa reduo de nvel para categorias preconcebidas, desse apriorismo que emborca a viso do fenmeno, exaltando no gnio apenas o lado pseudopatolgico da neurose?
Nada h de patolgico no cansao proveniente de um enorme
trabalho, no desequilbrio inevitvel provocado pelas antecipaes evolutivas, no tormento e no esforo das mais elevadas
maturaes, na inconciliabilidade inevitvel entre o superpsiquismo conquistado e o organismo animal.
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Esses caminhos de aperfeioamento moral prosseguem numa exata continuao da evoluo orgnica darwiniana, razo
pela qual a cincia, que compreendeu uma, deveria, por coerncia, compreender tambm a outra. lei de equilbrio natural
que qualquer hipertrofia, bem como qualquer atrofia, seja compensada. Assim como, no campo orgnico, cada indivduo tem
normalmente um ponto de menor resistncia e maior vulnerabilidade, que compensado por um reforo proporcional em outros pontos estratgicos, tambm no campo psquico verifica-se
um desenvolvimento de qualidades que a mdia sequer suspeita. No se pode julgar um tipo psquico de exceo com os critrios e unidades de medidas comuns, para releg-lo sumariamente ao anormal e patolgico. Insisto nisto porque, de outra
forma, inverte-se a apreciao desse novo tipo de homem, que
os tempos modernos tm justamente a funo de criar.
Querer levar para a anormalidade tudo o que exorbita da
maioria medocre, fazendo do tipo humano mais comum, de valor duvidoso, o tipo ideal, sufocar a evoluo. Querer esmagar
embaixo o que no se compreende, nivelando, confundindo e
colocando igualmente fora da lei o subnormal e o supernormal,
fenmenos que esto simplesmente nos antpodas um do outro,
constitui um verdadeiro crime.
Sem mencionar as injustias histricas, delineia-se ainda
hoje, por vezes, o tipo humano que tende ao supernormal, sendo ele, como j vimos, o terceiro tipo de homem. Trata-se do
tipo cuja personalidade, por maturidade de instintos, refinamento moral e intelectualidade superior, apresenta a assimilao definitiva dos mais elevados valores espirituais, que constituem o
edifcio das virtudes mais teis convivncia social, representando tal indivduo a realizao completa do tipo para o qual
tende a humanidade em seu desenvolvimento. Dotado de inteligncia e dinamismo, com sensibilidade e percepo excepcionais para o belo e o bem, traz fixados em sua retido os mais
elevados ideais de honestidade e altrusmo, que so ndice do
seu grau de evoluo, possuindo uma suprema aptido para cimentar o conjunto social e funcionar no organismo coletivo.
Estas caractersticas so, todas elas, sinais de nobreza de raa,
de aristocracia de esprito.
Ao mesmo tempo, porm, h nele uma sensibilizao dolorosa, na qual se revelam o esforo para novas adaptaes, o tormento de um ser que geme sob o peso de violentos deslocamentos biolgicos, a rebelio de um funcionamento orgnico no habituado a submeter-se s exigncias que um psiquismo preponderante impe na improvisada dilatao de suas potencialidades.
Embora hoje aparea como fraco, tal ser acumula em si qualidades e poderes espirituais que, um dia, iro admiti-lo entre os futuros dominadores do mundo, enquanto aos normais, aqueles equilibrados no ciclo das funes animais, restar, por seleo natural, a funo de servos. Se o gnio apresenta uma tendncia
neurose, porque seu temperamento de vanguarda, que assume o
risco de preparar as verdades futuras, executa uma grande funo
no equilbrio da vida. Se na sua emotividade e afetividade extremamente intensas, na sua inteligncia e sensibilidade excepcionalmente aprimoradas e na sua moral elevadssima existe algo de
ultrarrefinado lembrando requintes de uma raa aristocrtica
que, por estar madura demais, agoniza e morre ele , no entanto, um fermento socialmente precioso de sensibilidade e atividade, uma centelha de vida em meio massa de medocres, onde a
inrcia predomina e a vida no sabe seno manter-se e reproduzir-se, fechada no ciclo de suas funes animais.
Estes seres delicados foram e so constrangidos a viver num
mundo de todos. Que terrvel choque para eles pode reservar a
brutal luta conduzida pelo tipo comum, vazio de escrpulos e de
sensibilidade! Sendo generosos e honestos, no sabem prostituir
a alma todos os dias, para obter vantagem imediata, e, vivendo
daquilo que o mundo ver somente daqui a milnios, pagam caro
sua superioridade. A dor, caminho das grandes ascenses, a sua
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A GRANDE SNTESE
mais ntima companhia. Neles, a natureza humana, que morre para dar vida ao psiquismo super-humano, sofre o tormento da
agonia e, com uma afetuosidade intensa, incompreensvel aos
normais, implora desesperadamente ajuda para no morrer. O
mundo ri, mas j foi selado pela palavra do Grande entre os
grandes: Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem.
Eis o homem julgado inconsciente! Triste herana a normalidade! Quanto maior o esprito, tanto mais fortemente ele premido pela dor, para realizar sua ascenso. lei da natureza que as
grandes criaes sejam filhas das grandes dores; que o processo
das criaes biolgicas mais fecundas seja mais trabalhoso, mais
cheio de esforos. Existir algum esforo maior do que o penoso
trabalho de vencer a inrcia biolgica e superar o impulso de foras milenares, condensadas no atavismo?
bem grave, para quem vive neste mundo e realiza tais labores, ter de acrescentar luta exterior de todos a tenso dessas
grandes batalhas interiores e conter, no centro de si mesmo, um
crebro que, em vez de aliado e amigo para ajudar na conquista
material, tem objetivos diferentes, pois no acompanha a vida,
mas sim a agride, transformando-lhe o trabalho, complicando-lhe
os obstculos, aumentando o sofrimento e acrescentando s dificuldades do mundo exterior o enorme peso do drama interior, o
qual, por si s, j seria suficiente para esmagar o homem. Que
tremendo problema se tornar uma vida assim traada, suspensa
entre a luta exterior e a interior, ambas sem trguas? O deslocamento das aspiraes humanas e o emborcamento dos valores
comuns isolam e vergastam; a realidade sensria insulta o sacrifcio; o presente no quer morrer pelo amanh, nem o corpo pelo
esprito, nem o tangvel pelo impondervel. A construo de uma
alma nova exige um grande esforo no deslocamento do eixo da
vida e na revalorizao de si mesmo em um nvel mais alto.
A este ser a cincia chama psicopata. Sem dvida, existe
uma neurose patolgica de sndrome clnica mais ou menos
evidente, na qual se encontra, de fato, exaltado o tom da dor e
da sensibilidade. Mas, com muita frequncia, a cincia quis enquadrar nisto uma grande quantidade de fenmenos que pertencem ao supernormal, incluindo tambm algumas maravilhosas
compensaes da natureza, que sublimam o esprito e do origem a um crescimento gigantesco de manifestaes intelectuais
no corao de uma psique tormentosa. Com essa incompreenso, desvalorizando um tipo humano cuja funo poderia ter
grande valor na economia da vida social, a cincia inverteu sua
tarefa, que valorizar as foras da vida. Para quem fala com autoridade de ctedra, constitui uma grande responsabilidade no
saber ver na evoluo biolgica (to corajosamente defendida)
estas suas mais altas fases, vislumbrando naquele fragmento da
verdade apenas um meio para rebaixar o esprito ao nvel do
corpo, e no para elevar o homem dignidade espiritual.
Est na hora desse organismo de intelectuais e de conhecimento denominado cincia se quiser de fato ser cincia assumir a direo consciente do grande fenmeno da evoluo, direcionando a seleo humana, ao invs de perder-se em estreis
rivalidades de domnio; educando o homem para uma conscincia eugentica, a fim de criar a qualidade antes da quantidade;
elevando-se para dirigir inteligentemente as foras naturais, onde
reside a premissa da felicidade do indivduo e da raa.
Aprendei a compreender a vida como uma imigrao espiritual que vem do alm. Se o ambiente espiritual da Terra for
purgado, ela se tornar automaticamente inabitvel para os seres involudos, fazendo os destinos mais atrozes permanecerem
espontaneamente nos mundos inferiores. indispensvel uma
profilaxia moral contra tudo o que coletivamente antivital.
Somente uma conscincia das distantes vantagens para a raa
poder, atravs de um altrusmo ponderado e consciente, atenuar progressivamente a patognese, que nenhuma teraputica a
posteriori ser capaz de corrigir. Se a dor pode ser redeno,
nem por isso se devem semear suas causas.
Pietro Ubaldi
Que a cincia conquiste o conceito cientfico de virtude, embelezando-se com ele e, ao mesmo tempo, traando dele uma figura
racional. Que ela assim, quando o supertipo biolgico aparecer esporadicamente, no o considere elemento antivital, mas lhe ajude o
transformismo, estendendo a mo benvola aos seres que sofrem e
lutam sozinhos para a criao de uma raa nova, a fim de valorizar
esses recursos, que podem ser da maior importncia para a progressiva domesticao da besta humana, quando no mais bastarem as religies e as leis para arrancar-lhe a ferocidade. A classe
daqueles que pensam, em todos os campos, tem o dever de guiar o
mundo, o dever de executar a sua funo de central psquica do
organismo coletivo, o dever de tornar-se intrprete da Lei e de indicar o caminho, para que a sociedade e seus dirigentes tambm o
conheam e o sigam. Se no secundardes a exploso das paixes
que trazem o bem, a f e a coragem; se no compreenderdes os
elementos que guiam o homem no spero caminho de suas ascenses; se no aceitardes tudo o que cimenta a convivncia social,
que mais podereis fazer, em nome da civilizao e do progresso,
para no deixardes os ideais permanecerem meros sonhos?
LXXXV. PSIQUISMO E DEGRADAO BIOLGICA
A figura do super-homem representa o ponto de chegada da
evoluo do universo trifsico compreendido pelo vosso concebvel. Neste vrtice, a vida completou seu produto mais elevado, a
potncia que sintetiza todo o passado. Mas a prpria cincia, em
suas associaes entre gnio e neurose, j tinha o pressentimento
de uma lei profunda, que ressurge neste limite extremo, manifestando-se como um cansao da vida, uma tendncia ao decaimento
aps a exausto de sua funo criadora. Observemos o fenmeno.
Falamos de renncia e de superao da animalidade, que condicionam a afirmao do psiquismo; de uma espcie de complementaridade entre o impulso destruidor da natureza humana inferior e
o impulso construtor dos instintos espirituais do super-homem; de
uma espcie de inverso na passagem do primeiro ao segundo
momento de evoluo, da fase animal fase psquica. Expliquemos cientificamente esses fenmenos de carter mstico.
Assim como na desintegrao atmica, no pice da fase ,
existe uma dissoluo da matria e na degradao dinmica, no
pice da fase , existe uma dissoluo da energia, tambm existe, na evoluo da vida, uma paralela degradao biolgica,
pela qual a vida, como tal, dissolve-se, operando a gnese de
seu produto: . Atingida essa criao de conscincia, a evoluo assoma s portas de novas dimenses, no limiar de novo
universo trifsico15, hoje inconcebveis pela normalidade.
Trata-se de um fenmeno comum e de contnua verificao
este da degradao biolgica, dado por uma progressiva fadiga
no desenvolvimento da vida, no qual ocorre o esgotamento profundo do ciclo de cada unidade, como podeis ver no envelhecimento dos indivduos, das raas e das civilizaes. Cada um
tem sua jornada, aurora e crepsculo; cada ser vive apenas
custa de um constante envelhecimento. A vida s pode existir
custa de uma degradao dinmica contnua. Nas espcies,
quanto mais o indivduo simples, mais rpido o ritmo de sua
reproduo, assim como no indivduo, quanto mais jovem a
vida, mais ativo o seu metabolismo orgnico. Em poucas horas, os bacilos produzem centenas e centenas de geraes de indivduos. Quanto mais prxima a vida est do nvel das estruturas primordiais de suas origens, tanto mais frgil so suas construes e tanto mais veloz o seu ciclo vida e morte. Mas essa
fragilidade de construes no constitui incapacidade nem fraqueza, pelo contrrio, uma agilidade toda juvenil, uma flexibilidade e um poder de adaptao, um frescor de foras que defendem e garantem a sobrevivncia. Com a evoluo biolgica,
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Para anlise dos primeiros planos deste universo trifsico, ver o volume Ascese Mstica.
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
porm, tornam-se mais complexas a estrutura orgnica e as exigncias da vida, ficando mais difcil a sua defesa, fato que diminuiria as possibilidades de sobrevivncia individual, se, paralelamente ao progresso vital, no se desenvolvesse uma sabedoria
protetora, com um psiquismo cada vez mais dominante, capaz
de alcanar objetivos sempre mais complexos. A evoluo no
poderia alcanar uma forma de estrutura orgnica mais complexa, se no realizasse antes e somente enquanto o realizasse
um psiquismo mais profundo, capaz de reger essa estrutura.
H uma espcie de libertao progressiva do ser desta rapidez e transitoriedade do ritmo entre vida e morte, atravs da
formao de equilbrios cada vez mais complexos e, ao mesmo
tempo, mais estveis. A vicissitude da alternncia entre nascimento e morte retarda seu ritmo, alargando o passo da onda da
vida entre as amplitudes mxima e mnima. H uma progressiva tendncia extino da oscilao, exatamente como vimos a
onda extinguir-se em , pela progressiva extenso do comprimento e diminuio da frequncia vibratria. Tambm na vida,
a onda tende a estinguir-se, indicando uma degradao universal, inerente ao processo evolutivo, que vos pode dar a razo ntima de muitos fenmenos. Assim como a energia envelhece
para tipos de vibrao mais lenta e comprimento de onda mais
longo, o mesmo processo de degradao, no fenmeno biolgico, leva a um amortecimento da potncia vital. So retornos paralelos no vrtice de cada fase; momentos de degradao inerentes ao desenvolvimento do fenmeno evolutivo.
Idntico processo de amortecimento da onda vital ocorre no
indivduo. Tudo exuberncia de foras vitais em sua juventude, quando so maiores a capacidade de reconstituio do metabolismo e a maleabilidade para se adaptar ao ambiente, sendo
ativssimo todo o dinamismo orgnico, que se revela num desencadeamento indisciplinado e violento de foras primordiais.
Depois, tudo vai-se esgotando pelo choque das provas, extinguindo-se como dinamismo vital para ressurgir como um dinamismo mais sutil, de carter psquico. Dessa exploso sobrevive uma conscincia, uma potncia diferente de julgamento, que
no existia antes e que s os maduros possuem.
Ento nada se destri na substncia, nem para o indivduo
nem para a raa, mas tudo se transforma e ressurge numa roupagem diferente. Assim como, na desintegrao atmica, a matria
no morre, mas renasce como energia, e, na degradao dinmica, a energia no morre, mas prepara a gnese da vida, tambm a
vida, na degradao biolgica, no morre como vida, porque seu
desgaste condiciona a gnese do psiquismo. Em qualquer lugar
e sempre, a substncia renasce de forma diferente. Trata-se sempre do mesmo fenmeno, que, se parece destruio e desaparecimento da forma aos vossos sentidos e meios de pesquisa, na
realidade no desaparece nem acaba, mas apenas muda de forma, anulando-se, como sempre, apenas no relativo. Portanto o
fenmeno da degradao biolgica no extino. Nada envelhece substancialmente, jamais, seja na senilidade do homem, da
raa ou da civilizao. Simplesmente, a substncia transforma-se
na fase , o esprito, e realiza sua mais alta criao em vosso
universo. A morte de uma forma, como sempre, condiciona,
tambm aqui, o nascimento de outra mais elevada. Degradao
biolgica, portanto, no demolio, mas sim ascenso.
A est o significado daquela necessidade de demolio da
natureza animal inferior, que condio para a ascenso espiritual. Somente nesse enquadramento universal de conceitos pode-se definir o significado cientfico da virtude, como norma
evolutiva, como caminho das ascenses biolgicas para o vrtice
do psiquismo; pode-se falar de uma tica racional, que esteja
em relao com toda a fenomenologia universal. Nesta tica,
quem vive a virtude bom e louvvel, porque segue a direo
do transformismo evolutivo, que constitui a essncia do universo. Como j dissemos, bem=evoluo (direo positiva, ascensional) e mal=involuo (inverso do movimento e dos valores).
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processo de degradao da energia, a evoluo biolgica tambm implica um processo de degradao do fenmeno da vida.
Nesses fenmenos age o mesmo princpio de esgotamento do
impulso originrio, que estabelece um decrscimo das qualidades cinticas e do potencial sensvel das formas. O processo
evolutivo, neste sentido, implica uma degradao progressiva
de potencial. A razo profunda desses fenmenos est na natureza do transformismo evolutivo. O mesmo gradual amortecimento cintico da fase energia para a fase vida, assim como da
vida para o esprito, dado apenas pela constante e substancial
caracterstica do fenmeno evolutivo. Isto acontece porque, reduzida sua fundamental substncia, a evoluo movimento,
constituindo um processo de descentralizao cintica, uma
expanso do princpio cintico, que se dilata do centro periferia. Trata-se de um desenvolvimento que se realiza atravs do
esgotamento de um impulso inicial, originado de um precedente
e inverso impulso involutivo de concentrao cintica e condensao dinmica do potencial da substncia, ao qual agora se
contrape o processo de subida.
Assim a energia tende atualmente difuso, justamente
porque vosso universo est em perodo evolutivo, enquanto no
perodo inverso precedente tendia e dirigia-se concentrao
(condensao das nebulosas). Tanto a evoluo como a sua inverso para o negativo (involuo) so caminhos inviolveis,
porque constituem a direo do devenir da substncia, manifestando-se no relativo. Por isso todo o fenmeno irreversvel.
LXXXVI. CONCLUSES.
EQUILBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS
No campo das concluses, em que agora nos movimentamos, podeis avaliar o valor de meu sistema tico, no apenas
sob um ponto de vista cientfico e racional, mas tambm sob
um ponto de vista prtico e utilitrio.
A concepo de dor-redeno de grande ajuda moral. Sua
transformao de instrumento de castigo em meio construtivo,
para utilizao em conquistas morais, tem a vantagem de revalorizar algo no s repudiado pela civilizao, mas tambm
considerado um prejuzo que ela no soube evitar. Sistema tico encorajador, otimista mesmo nos casos mais dolorosos,
construtivo at nos casos mais desesperados. A concepo de
trabalho-dever e de trabalho-misso, de trabalho funo biolgica construtiva e funo social, como uma necessidade muito
mais moral do que econmica substituindo a concepo vigorante de trabalho condenao dos deserdados e de trabalho lucro tem enorme poder de coeso social. Todas as minhas
afirmaes a respeito do significado da renncia, da evoluo
das paixes e do amor, alm de representarem um fermento de
elevao do nvel individual, formam a base das virtudes reconhecidas e resolvem todos os to difceis problemas da convivncia, constituindo, portanto, tambm cincia de relaes sociais. Apontando para a formao de uma conscincia coletiva,
elas estimulam o funcionamento e a constituio de um organismo cada vez mais compacto da sociedade humana. Por isso
interessam de perto ao direito pblico e privado, podendo ser
tomadas como base de uma substancial filosofia do direito. Coloquei no meu sistema um princpio de justia com base cientfica, de acordo com o funcionamento do universo. Isto, no
campo social, significa ordem, respeito s autoridades, somente
s quais compete, com plena responsabilidade, a respectiva
funo dirigente, e, no campo moral, significa honestidade, retido de motivos e de aes. A desigualdade de riquezas e de
posies sociais no injustia, mas simplesmente distribuio
de trabalhos diferentes por especializao de tipos individuais.
Toda sociedade humana, queiram ou no, um organismo em
formao, no qual todos, indistintamente, obedecem a uma determinada funo, nica condio que justifica a vida. As virtu-
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
para afastar de si toda a herana de dores que esse seu baixo nvel de vida implica e impe. Dei-vos a chave de todos os mistrios. Se agora quiserdes ser maus (e o podeis, porque a liberdade sagrada), sero vossas inexoravelmente as consequncias,
porque a lei de causalidade (responsabilidade) inviolvel.
Todo resultado prtico desta sntese poderia ser condensado
nestas palavras: se evoluo significa conquista de conscincia,
de liberdade, de felicidade, e involuo representa o contrrio,
na baixeza de vossa natureza humana est a causa de todos os
males e, na ascenso espiritual, todo o remdio. A aspirao
alegria justa, e a felicidade pode existir, s preciso dedicarse ao trabalho de conquist-la. O Evangelho um caminho espinhoso, mas somente atravs dele se pode seriamente alcanar
o paraso, mesmo na Terra.
Toda a hodierna concepo da vida encontra-se aqui modificada, e sois obrigados por vossa cincia, cuja linguagem
sempre utilizei, a compreender e, por coerncia, cumprir essa
mudana. Sempre tive presente o tipo de homem predominante e a inutilidade de fazer, em muitos casos, apelo a sentimentos de f e de bondade. Por isso realizei o trabalho ingrato de
restringir a grandiosa beleza do universo em termos de estrita
racionalidade. Deveis agora conceber a vida e suas vicissitudes no como efeito imediato de foras movidas por vossa
vontade presente, mas como uma sucesso lgica e inteligente
de impulsos vinculados no tempo e no espao com todo o funcionamento orgnico do universo. No h zonas caticas de
usurpao. Cada vida traz consigo um impulso. O destino
possui um mtodo racional na aplicao de suas provas, e,
para compreend-lo, deveis habituar-vos a conceber os efeitos
em longo prazo, em vossa vida eterna, e no no timo presente, em que vedes, pelo contrrio, aparecerem inexplicveis
efeitos de causas desconhecidas.
H destinos de alegria e destinos de dor; destinos indecisos e destinos titnicos; h ofensas profundas Lei, marcadas
no tempo, que pesam inexoravelmente e arrebatam uma vida.
Demonstrei-vos que intil investir contra as causas prximas e que preciso colher e carregar o prprio fardo. So
inteis a rebelio, a raiva, a inveja de outras posies sociais,
o dio de classe; cada posio sempre a justa, a melhor
para o prprio progresso. Demonstrei-vos a presena de uma
justia substancial, apesar de todas as injustias humanas,
que so exteriores e aparentes. Cada um deve, ento, aceitar
com boa vontade seu estado e esforar-se para trabalhar nas
condies em que o destino o colocou. O estabelecimento de
uma vida, que, para vs, ocorre fora da vontade e da conscincia do indivduo, realizado pelas foras da Lei. Se assim
no fora, quem vos obrigaria, sem possibilidade de fuga, a
suportar as provas necessrias ao vosso progresso? Quem
ignora no pode influir no substancial.
Ento, ao invs de injuriar o rico, s por no poderdes imitar-lhe as culpas, ao invs de desperdiar a vida na intil
agressividade desorganizadora, deveis alcanar a fora de coeso social representada pela ideia de uma lei suprema que,
com justia, distribui a dor e o trabalho a todos, em todas as
posies, de diferentes formas! Que reconfortadora fraternidade ser ento a vida! Isto no significa passividade, mas sim
conscincia; no a resignao de suportar tudo sem reagir,
mas sim a virtude de saber suportar uma dor merecida, para
aprender, acima de tudo, a no semear de novo as mesmas
causas. Desloca-se o centro de vosso julgamento a respeito
das posies humanas. Ai de quem se acha vontade no ambiente terrestre! Isso significa que a se encontra o equilbrio
de seu peso especfico espiritual. Felizes os que a sofrem, que
tm fome de bondade e de justia, porque subiro, reencontrando mais no alto o seu equilbrio. Alegre-se quem sofre,
pois ser libertado; lastime-se, porm, quem goza, porque voltar muitas vezes ao ciclo das misrias humanas.
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Repitamos com o Evangelho: Bem aventurados os perseguidos! Ai de vs que sois aplaudidos pelos homens! Bem
aventurados os que choram, porque sero consolados! Ai de
vs que agora rides, um dia lamentareis e chorareis!.
Estes conceitos trazem um sentido de ordem ao insolvel
enredo dos destinos humanos, acalmam os dissdios sociais,
cimentam a convivncia, representam a fora criadora das unidades coletivas superiores, que so a sociedade e as naes.
Esta a mais alta criao da evoluo, e dela nos ocupamos
justamente no pice do tratado, como concluso mxima. Estas
normas, que formam a tbua das virtudes individuais (os mais
altos valores), porque determinam a evoluo da conscincia
de cada um, representam tambm as virtudes coletivas (os
mais altos valores), pois, se a virtude sempre a norma que
mais impulsiona pelo caminho da evoluo (portanto a coisa
mais preciosa, porque corresponde ao interesse mximo), ela
representa o impulso construtor da organizao social e da
conscincia coletiva. H, ento, no apenas o super-homem,
mas a super-humanidade; no s a festa espiritual da superao biolgica no indivduo, mas uma sabedoria prtica, construtora de vida social. Os caminhos que tracei da ascenso individual tm justamente a funo de preparar o homem para
saber viver em sociedade, em naes, em estados. Isso porque
essas unidades superiores s podero existir quando ocorrer a
formao completa da clula componente. Nesta funo coletiva, a conscincia do indivduo se enriquece com uma cincia
de relaes em uma nova ordem de virtudes, que impulsionam
a evoluo coletiva. Esta exatamente a caracterstica basilar
do conceito de virtude, do ponto de vista social.
LXXXVII. A DIVINA PROVIDNCIA
Nessa ordem de ideias pode haver lugar para a inconscincia individual, mas no para a inconscincia do Criador. Em
qualquer caso, mesmo no mais atroz destino, podeis crer na ignorncia e maldade dos homens, mas jamais podeis acreditar na
insipincia ou maldade de Deus. Tambm intil criticar como
causa aquele que apenas personifica a reao da dor. Trata-se
frequentemente de instrumentos ignaros e, portanto, irresponsveis, movidos por distantes e profundas causas, que vs
mesmos lanastes. A vida uma gigantesca batalha de foras,
que temos de compreender, analisar e calcular. Ningum pode
invadir o destino alheio; somente possvel, ainda que cegamente, semear alegrias e dores no prprio destino. Uma vida
to substancialmente perfeita no pode existir merc de um
capricho, nem estar sujeita ao louco prazer de uma atormentao recproca. Assim, no tem sentido maldizer ou rebelar-se,
tanto mais que isso em nada atenua o mal, antes o agrava.
melhor orar e compreender, porque a dor apenas cessar depois
de termos aprendido a lio que lhe justifica a presena.
Nessas ideias situa-se tambm, logicamente, o conceito de
uma Divina Providncia, como fato objetivo e cientificamente
demonstrvel. Se registrardes em grandes sries o desenvolvimento dos destinos individuais, vereis ressaltar do resultado uma
lei em que aparece evidente a interveno de uma fora superior
vontade e ao conhecimento dos indivduos. Mas o homem se
comporta como se estivesse sozinho, isolado no espao e no
tempo. Sua ignorncia da grande lei que tudo governa o faz crer
que vive num caos de impulsos desordenados, abandonado apenas s prprias foras, sendo estas sua nica lei e amparo. Seu
egosmo um salve-se quem puder de todos contra todos. O
homem fica sozinho, qual tomo perdido no grande mar dos fenmenos, sob o terror de ser triturado por foras gigantescas,
agitando seus pobres braos para defender-se, como pequena luz
em meio s trevas. Refugia-se, ento, na inconscincia do carpe
diem, que a filosofia do desespero, uma cegueira intelectual e
moral, deixada intacta por uma cincia incapaz de concluir.
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s foras humanas para ascender no cansativo caminho da vida; significa merecidos e necessrios repousos, e no cios
gratuitos e perenes, como querereis.
Nada mais falso que a identificao da providncia com um
estado de inrcia e expectativa passiva. Isto inveno de indolentes iludidos, explorao dos princpios divinos. Assim como est presente para reerguer o homem que, na luta, perde suas
foras, ela tambm est pronta para abater o rebelde, mesmo se
gigante; mas ativa sobretudo para o justo, que deseja o bem e,
com seu esforo, o impe. Ento, quando o inerme, sem foras
humanas, sem apoio e sem meios, apertar no punho fechado as
foras mais elevadas da vida, as tempestades do mundo se acalmaro e os grandes se dobraro, porque ele estar personificando a Lei e sua ordem. Enquanto vs permaneceis sozinhos na luta, abandonados apenas s vossas pobres foras, ele, situado na
profunda organicidade do real, recebe foras de todo o infinito.
Ainda que parea abandonado e derrotado, uma voz lhe dir: tu
no ests sozinho. Ento ele poder pronunciar a grande palavra
que ribomba em todo o universo: falo-vos em nome de Deus.
LXXXVIII. FORA E JUSTIA.
A GNESE DO DIREITO
Temos falado do processo evolutivo das leis da vida, segundo o qual, na coletividade, o princpio da fora transforma-se em
princpio de direito e de justia. Assim como a evoluo, transformando a dor e o amor, no sentido de ampliar a liberdade e a
felicidade, significa ascenso do indivduo e de sua respectiva
lei, ela tambm significa, no campo social, ascenso da coletividade e da lei que a governa. A passagem da animalidade super-humanidade constitui tambm um profundo amadurecimento do fenmeno social em todas as suas manifestaes. Ao fazerem o indivduo evoluir, as normas que a humanidade, para seu
aprimoramento, impe a si mesma pela educao, denominando-as virtudes, tambm o tornam cada vez mais apto convivncia em unidades sempre mais amplas e orgnicas. Assim
como, individualmente, a meta da evoluo o super-homem,
coletivamente sua meta a construo do organismo social at
ao limite da super-humanidade. Somente numa coletividade, o
super-homem pode alcanar sua completa realizao.
Paralelamente marcha do indivduo ocorre, portanto, a ascenso dessa mais ampla individualidade, que, combinando
seus elementos e elaborando suas clulas, tambm conquista
com seu esforo, tal como o indivduo, a sua conscincia, construindo assim seu psiquismo: a alma coletiva.
Havendo esgotado as questes relacionadas ao indivduo,
observemos agora problemas mais complexos, ligados evoluo social.
Atravs da evoluo realizada pelo homem individualmente, realiza-se tambm a evoluo da coletividade, da qual ele a
primeira e mais slida base. A unidade social tem uma sensibilidade prpria, com a qual observa e sente a si mesma em todos
os seus pontos e elementos constitutivos. O princpio do egosmo e da fora, que dominante no tipo primitivo, constitui o
fator mais degradante e anticonstrutivo nas estruturas sociais.
Mas a evoluo, que impele tanto a coletividade quanto o indivduo, possui em si mecanismos de autoeliminao do egosmo
e da fora. Assim, com a ascenso de cada tipo individualmente, tambm se transformam os mundos e suas leis
No mundo do subumano, a fera e o homem inferior trazem
escritos em seus instintos ferozes os artigos desta lei. Neste nvel, cada ser somente sabe existir como uma arma em contnuo
assalto, sendo uma ameaa permanente para todos os semelhantes; as clulas da futura unidade ainda no se conhecem e, por
isso, no encontraram os entrosamentos de trocas e fuses; os
crculos das liberdades tendem a se expandir em torno do centro do egosmo at ao infinito, ignorando limites de contato
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tese dos equilbrios atvicos mais estveis, desconfia dessas superconstrues ideais, no consolidadas ainda atravs de uma
assimilao completa. Dela desconfia no s o instinto da mulher, que escolhe o homem guerreiro e prepotente, mas tambm
a poltica internacional, que s acredita na verdade dos exrcitos. Assim, no esforo de suas conquistas, vossa fase move-se
entre dois caminhos opostos: um terico e outro prtico. Um
modo de dizer e um modo de fazer; uma mentira muito cmoda
para proclamar e uma realidade muito rdua para praticar; um
tormento criativo do esprito, de uma parte, e uma degradao
de princpios e explorao de ideais, de outra. Todos os diferentes graus destes contrastes encontram-se nos indivduos, em suas apreciaes e em suas mais diversas verdades, constituindo
os pontos de vista com que cada um, fazendo de si o centro de
tudo, pretende compreender e julgar o mundo. Nesse ambiente,
em parte ainda mergulhado no passado e em parte j estendido
para o futuro, vibram todas as oscilaes das afirmaes humanas, num constante movimento evolutivo em que normas e imperativos, embora sejam compreendidos como absolutos, so
apenas aproximaes progressivas. A codificao, por isso,
sempre, substancialmente, uma tendncia segundo a qual as
formas mudam e a letra est sempre pronta para morrer. O direito uma formao constante. O regulamento jurdico das futuras sociedades humanas ser baseado em princpios cientficos, deduzidos das grandes leis csmicas, harmonizando-se
dentro dessa ordem suprema como ordem menor, num admirvel equilbrio entre a necessria liberdade do dinamismo individualista e a sua coordenao para os fins coletivos. A suprema sano no pertencer pobre razo humana, da qual se pode escapar, mas sim a uma lei sempre presente e ativa, que, tanto no tempo como no espao, jamais permite escapatria.
LXXXIX. EVOLUO DO EGOSMO
Assim como, no direito, a fora evolui para a justia, o egosmo tambm evolui para o altrusmo. proporo que eleva os
indivduos para mais altas especializaes, a vida os reorganiza,
pelo princpio das unidades coletivas, em unidades sociais cada
vez mais complexas e compactas. A diferenciao de tipos e de
aptides levaria ao afastamento das criaturas e ao desregramento
social, se outra necessidade no os aproximasse e outra fora
no os reorganizasse em formas de convivncia nas quais a atividade de cada um obtm maior rendimento. A evoluo opera
ento, assim como fez com a fora, a demolio progressiva do
egosmo, porque precisa de um novo instinto coletivo de altrusmo, que constitui o cimento precioso para amalgamar os impulsos egocntricos e exclusivistas das criaturas. Na evoluo
social, o egosmo tem de sofrer profundas modificaes. Como
todos os impulsos da evoluo, ele domina apenas enquanto o
progresso assim exige, sendo superado depois, para se transformar diante de um novo progresso. Assim se explica como, num
mundo de necessidades ferozes, os princpios de altrusmo e de
bondade to mortais para o eu e to antivitais no sentido restrito puderam nascer num determinado momento, no qual se iniciou uma ordem de vida que revolucionou todas as precedentes.
No basta dizer que so duas leis sucessivas. imprescindvel dizer que a mais elevada sempre mais til do que a menos elevada. A natureza, sendo extremamente econmica e
conservadora, no comete prodigalidades gratuitas e, se alguma realiza, isto visa to somente utilidades coletivas de longo
prazo. Assim nascem os altrusmos do amor, a abnegao materna, os herosmos em defesa de um povo e de uma ideia.
Portanto o altrusmo apenas um egosmo mais amplo, sendo
tanto mais amplo, quanto mais expandidos estiverem a conscincia individual e o campo que ela abarca. O primitivo, pelo
fato de no se sentir viver nos tempos e na humanidade, v
somente seu pequeno eu e se isola no momento. Em sua mio-
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
pia psquica, ele se fecha em seu prprio pequeno bem e, assim, isola-se do bem coletivo, sendo absolutamente inepto para
viver num regime de colaborao, do qual a conscincia mais
evoluda tem necessidade para multiplicar-se.
Essa conscincia coletiva constitui uma fora: a fora do
homem civilizado. Por isso o selvagem, embora isoladamente
mais forte e belicoso, torna-se inferior na luta, pois no sabe
organizar-se nem manter-se organizado em amplas unidades
coletivas, que formam a potncia de meios e de resistncia dos
povos civilizados. Quanto mais evoludo o homem, tanto mais
fortemente ele sente a Lei, que lhe impe olhar para trs e doarse em auxlio caminhada dos menos evoludos, a fim de que a
evoluo caminhe compacta.
Como j vimos (Cap. LII - Evoluo do princpio cintico da
substncia), a energia levada a inclinar-se sobre a matria, a
fim de anim-la com seu impulso e elev-la ao nvel da vida,
sendo guiada a isto pela Lei, que, depois, impe vida, filha da
energia, a elaborao da matria at ao psiquismo. Essa mesma
lei de coeso, que obriga a uma retomada de movimentos inferiores, a fim de faz-los reviverem em oitavas mais altas, tambm
faz o alto se dobrar sobre o baixo, para que este seja sempre retomado no ciclo evolutivo e, assim, nada fique abandonado fora
do circuito, apodrecendo no fundo, fora da grande caminhada.
Trata-se da mesma lei que impe ao super-homem (santo, heri,
gnio) sacrificar-se pelos irmos menores, sendo ela o motor de
seu irresistvel instinto de altrusmo e de martrio. Incompreensveis dedicaes estas em vosso mundo, onde no se realiza um
esforo sem pagamento; onde manda o mais forte; onde o mal
evitado apenas por medo do castigo e o egosmo triunfa. Pequeno crculo este, que no tem portas para a compreenso da grande lei. No entanto tais altrusmos so lgicos, so verdades simples, so foras racionalmente vinculadas de um extremo ao outro das fases de vosso universo e de vosso concebvel.
Em paralelo formao e desenvolvimento do psiquismo,
ocorre tambm esta dilatao do egosmo, que, sentindo-se uno
com os demais, acaba abraando todos no prprio clculo hedonstico. Trata-se de uma expanso da compreenso, at atingir
num amplexo todas as criaturas irms. A abrangncia do abrao
indica a amplitude da compreenso, medindo o processo de autoeliminao das formas inferiores, como vimos na evoluo.
No se trata de um altrusmo abstrato, sentimental, irracional e
sem utilidade, mas sim de um altrusmo slido e resistente, porque utilitrio. A Lei no se manifesta como princpio abstrato,
mas aparece continuamente como manifestao concreta, personificada nos seres, que, em suas formas de vida, representam os
artigos contidos nela. O egosmo a expresso de uma insuprimvel fora centralizadora e protetora das individuaes. A luta
contra tudo aquilo que no o eu constitui a primeira expresso e a prova da formao de determinado tipo de conscincia,
que, to logo surge na vida, tem de se defender. Do indivduo
famlia, ao grupo, ao povo e raa, trata-se de um egosmo cada
vez mais abrangente, ligado a uma contnua expanso da conscincia em relao aos limites da distino absoluta entre o eu e
o no-eu. A fim de conservar a estabilidade dos equilbrios, a
dilatao s pode ocorrer quando estiver realizada a estabilizao do tipo de conscincia e de egosmo inferior.
Altrusmo, por isso, no renncia, mas sim expanso de
domnio; no perda, mas sim conquista de progresso, de compreenso e de ascenso da vida. Reunir em torno de si, como
seus semelhantes, um nmero cada vez maior de seres multiplicar o prprio poder, reencontrar-se e reviver neles uma vida
centuplicada. Os casos mximos de altrusmo so naturalmente
patrimnio do super-homem, levando o homem atual, que raramente sabe estender seu altrusmo alm do crculo familiar, a
tom-los hoje como casos extremos, por cuja conquista, atravs
de sucessivas aproximaes, ele ter de lutar, ampliando as fronteiras do eu, at abranger um dia a humanidade terrestre e outras
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fim de impedir a exploso do mal. Nos primeiros nveis, as civilizaes no podem surgir seno cercadas por uma barreira de
violncia que as proteja da prpria violncia, caso no qual uma
defesa ampla e previdente pode implicar tambm uma ofensiva.
Hoje, porm, o mundo possui vrios focos acesos de civilizao, enquanto a zona de barbarismo cada vez menos necessita e
justifica um regime de violncia. Assim como, no direito interno, os impulsos da vida conduzem a um progresso da fora
justia, eles tambm trazem, com sua atuao no direito internacional, um progresso da guerra para a paz, disciplinando foras e coordenando energias. Desse modo, a evoluo produz,
mesmo neste caso particular da fora, um progressivo cerceamento da guerra, tendendo a elimin-la. Os absolutismos pacifistas, idealizados e isolados, ainda so hoje utopia como realizao, embora neles j brilhe, como tendncia e objetivo, o ideal das aspiraes humanas, para cuja realizao tanto se luta.
Hoje, os armamentos so uma dura necessidade, o que atesta, com demasiada evidncia, o estado selvagem do homem
atual. Tendo em vista a fase atual de inconscincia coletiva da
humanidade, esse mal necessrio. Uma vez que a arma do vizinho, guiada por uma psicologia de estrito egosmo, est erguida e pronta para golpear, no possvel depor as armas,
pois, neste caso, elas constituem indispensvel condio de vida. necessrio que os povos se conheam, tocando entre si
tal como acontece com os indivduos na formao do direito
privado seus respectivos crculos de liberdade individual, pois
assim aprendem a respeitar-se e a coexistir, cedendo espao aos
direitos alheios e, com isso, garantindo lugar para os seus, a fim
de aderir unidade coletiva da humanidade, num estado de
conscincia coletiva superior. No existe hoje um verdadeiro e
prprio direito internacional, sendo que as relaes entre os pases ainda se encontram em estado catico.
Tambm neste caso, o equilbrio tende, pela lei do menor
esforo, a se estabelecer no em um pacifismo inerte e terico,
mas numa ordem internacional, cuja atuao representar uma
to grande vantagem social, que a conscincia coletiva, to logo
consiga compreend-la, ir coloc-la em prtica. Hoje, a humanidade vive uma fase de transio, na qual se compreende a
utilidade da paz, mas ainda no se sabe superar a necessidade
da guerra. Entre essas duas leis ela oscila, fazendo prevalecer
uma ou outra, de acordo com a maior ou menor fora moral de
que disponha. Entretanto surgiro slidos institutos jurdicos internacionais, hoje utpicos, que garantiro a vida e o trabalho
dos indivduos coletivos (os Estados) da mesma forma que as
instituies privadas tm disciplinado e garantido estas bases
para o ser individual. Em cada forma jurdica, a zona de justia
conquistada e a zona de fora ainda a ser superada sero mais
ou menos extensas, conforme o grau de evoluo atingido, deslocando constantemente sua proporo recproca, que exprimir
o nvel prprio daquela forma.
Todavia a fora dos armamentos, mesmo subsistindo como
necessidade e preparao contra eventuais conflitos, deve sofrer
uma limitao contnua, para disciplinar seu emprego, no lhe
sendo permitido existir por qualquer outra razo que no seja
constituir defesa da justia. Ergue-se assim, como uma primeira
barreira, a enorme responsabilidade moral de um estado que
provoca uma guerra, sem justific-la com uma real necessidade,
da qual ele tem de prestar contas ao mundo, que o observa. Eis
delineado um primeiro rudimento de tica jurdica, em que o
sentido da responsabilidade e o peso das consequncias recaem
sobre quem tem o poder de lanar a infernal mquina da guerra.
At h pouco tempo, os homens se matavam diariamente, como
fato normal. Quo mais difcil, porm, hoje movimentar a mquina dos exrcitos, que se tornou complexa e gigantesca, em
proporo s grandes unidades estatais! As armas permanecem,
mas seu uso torna-se to mais disciplinado e excepcional, que,
muitas vezes, sobrevivem somente como smbolo decorativo. A
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
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Sei muito bem que o homem de hoje s se eleva at ao segundo tipo de luta, sendo arriscado pedir-lhe antecipaes imaturas e precipitadas do futuro. Existe uma lei de estabilidade no desenvolvimento do que novo, sendo imprescindvel secund-la.
Para se abandonar o velho, preciso antes ter criado o novo. Depor os instintos de luta, mesmo na sua forma mais baixa, pode
significar, para os povos de hoje, fraqueza e decadncia. necessrio, antes, faz-los superar a atual fase evolutiva, ensinandolhes a conquistar instintos mais elevados. Como sempre, preciso transformar o homem antes dos sistemas, a substncia antes da
forma, comeando por alcanar a conscincia da responsabilidade que o uso da fora implica. O progresso no reside na renncia fora que pode ser fraqueza de impotentes mas sim no
domnio da fora, que constitui conscincia dos poderosos.
Deduz-se de tudo isso o quanto impraticvel, apesar das
afirmaes dos idealismos tericos, um programa imediato de
paz universal, se antes no se souber determinar as condies
biolgicas necessrias sua manuteno. A paz universal ser
obtida, mas deveis ter em mente que ela representa a construo
de um imenso edifcio. Para atingir o triunfo mais elevado,
indispensvel, antes, amadurecer todas as conquistas que o
condicionam. S ento essa paz no ser utopia, porque o mundo e sua alma estaro transformados e amadurecidos. Os atuais
idealismos pacifistas, que exprimem esta grande aspirao e indicam o seu caminho, so, biologicamente, conceitos recmnascidos, pouco solidificados nos instintos, constituindo equilbrios menos estabilizados, portanto prestes a cair ao primeiro
choque. Todas as construes ideais, mesmo se codificadas, esto expostas a esse perigo de uma degradao que, primeira
sacudidela, reconduz os novos equilbrios, por demais delicados, para nveis mais baixos, onde as estabilidades so mais
simples, porm mais resistentes. Sempre pronto a ressurgir, to
logo desabe a superestrutura, est o substrato biolgico das necessidades animais, para onde retrocede o equilbrio muito arriscado, a fim de garantir a vida.
A escada da ascenso no se sobe seno degrau por degrau,
solidificando antes as bases. Nada de fceis voos pindricos nem
barulheiras retricas. Para que a paz no seja utopia, mas sim
um trabalho de aproximao spero, tenaz e prtico, necessrio, antes, o amadurecimento das condies biolgicas e psquicas. J muito ter o homem visto e compreendido, pela primeira
vez na histria do mundo, o absurdo lgico, moral e utilitrio da
guerra. Esse absurdo torna-se cada vez mais evidente, sendo a
necessidade de repar-lo cada vez mais urgente. Concomitantemente, o progressivo aumento do morticnio causado pelos armamentos e o crescente peso econmico das guerras despertaro
o interesse coletivo, que se rebelar contra tantos desperdcios.
Aterrorizado pela possibilidade de destruies incalculveis, o
mundo se armar concordemente apenas contra quem, querendo
perturbar a ordem, arrisque a destruio da civilizao. Ento a
fora sobreviver somente como instrumento de justia, passando a ser um fator de ordem, e no mais de desordem.
Esse mesmo reconhecimento de direitos e deveres j atingido nas relaes entre cidados ter de ser alcanado tambm
nas relaes entre povos. O direito internacional est ainda
em seus primeiros alicerces. Como podem ser lcitos o homicdio e o furto na guerra, quando, dentro do pas, so proibidos pelas leis? Isto demonstra que as relaes entre povos
ainda esperam um direito que as discipline, pois ainda esto
no estado catico da violncia, na fase sublegal. A tica internacional apenas recm-nascida, pois o eu maior coletivo,
que a conscincia nacional, encontra-se na fase embrionria
e ainda deve conquistar sua respectiva moral, com a qual venha exprimir a lei das coordenaes nacionais. Com pouco
tempo de existncia, os organismos estatais esto apenas formados e ainda no sabem reordenar-se como clulas componentes do mais amplo organismo da humanidade. Assim como
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A GRANDE SNTESE
o indivduo no estado de brbaro, as naes tambm tm apenas a fora, e no a lei, para defender suas vidas. As naes
so indivduos isolados que, no mximo, buscam agrupar-se
em alianas, a fim de formar maiorias e, assim, obter proteo
e equilbrio de foras. Os povos vivem fora da lei e fora da
tica, cuja criao ser o trabalho das geraes futuras.
Com o progresso, as foras da ordem se uniro contra as
foras da desordem; os povos rebeldes sero cercados e isolados, assim como dentro do pas cerca-se e isola-se o delinquente, que representa um perigo social. Do embate de tantas guerras nascer uma nova tica internacional, que a dor e o sangue
ensinaro a gerar atravs de aperfeioamentos contnuos, pois a
finalidade da luta e seu nico resultado duradouro a evoluo
dos conceitos diretores e a conquista de uma conscincia coletiva mundial. Se j custou tanto esforo e tanta dor a construo
do instinto da convivncia social entre indivduos, quanto maior
esforo e dor no custar a construo desse instinto, muito
mais complexo, de convivncia internacional! Por isso nenhuma guerra acontece em vo; os povos se chocam para se conhecerem e se compreenderem; agridem-se, mas, atravs dos choques alternados entre vencedores e vencidos, aprendem a reconhecer, de todas as partes, o direito que qualquer povo tem
vida, no o direito de simplesmente sobreviver, dominado e
oprimido, mas sim de viver coordenado na unidade maior para
a qual todos convergem: a humanidade.
O instinto das massas se transformar em dinamismos
igualmente viris, porm mais elevados, direcionados para produtividades mais benficas e morais. Outras batalhas incruentas
aguardam o homem na formao de coalizes para defender as
conquistas do esprito contra quaisquer atentados de degradao
da estrutura social. Outras lutas, no de armas nem de povos, sero as do amanh: lutas de ideias, a guerra santa do trabalho, a
virilidade do dever, o esforo da construo de conscincias. Os
grandes inimigos sero o desconhecido, as foras da natureza, os
baixos instintos a serem superados. O grande trabalho consistir
na direo das leis da vida e da ascenso humana. Somente assim, emergindo da eliminao da desordem, o homem conquistar nova potencialidade na ordem. Ento, os mais fortes, os melhores, sero os mais justos. Da soma de tantos impulsos produtivos emergiro povos supremamente fortes e vitoriosos.
XCI. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO
Permanecemos, at agora, nos campos subumano e humano das mais baixas criaes biolgicas, para focalizar melhor
os pormenores de vossa atual fase. Porm, subindo ainda
mais, veremos que, tal como a evoluo individual alcana o
nvel do super-homem, a evoluo coletiva tambm atinge a
lei social do Evangelho. Esta lei, hoje, embora represente uma
completa inverso dos sistemas humanos, surgindo como um
absurdo aparentemente irrealizvel, , contudo, a meta suprema e a realidade do amanh. Nela, todos os problemas da
convivncia so radicalmente resolvidos por um conceito
simples: Ama teu prximo como a ti mesmo. Trata-se da
perfeio, sendo a lei de quem chegou e o sonho de quem est
a caminho para chegar. Mas o percurso longo e difcil, razo
pela qual a temos visto, em sua realidade, como uma conquista efetuada atravs de spero esforo, porquanto, mais do que
um fcil sonho para quem ignora as resistncias da vida, constitui verdadeiramente uma lenta realizao. No Evangelho, todas as divergncias se harmonizam e todos os estridores se
abrandam numa paz substancial, num equilbrio mais estvel,
que aprofunda suas razes no corao do homem. Eis a meta
da evoluo coletiva, o reino do super-homem, a tica universal na qual a humanidade encontrar a coordenao de todas
as suas energias: o Evangelho, que colocamos no pice da
evoluo das leis da vida.
Pietro Ubaldi
A distncia que separa vossa atual vida desse vrtice imensa. Todos os vossos atos e pensamentos esto permeados de luta,
fazendo-vos perceber quo distante est o Evangelho, porm,
justamente por serem luta, so tambm caminho de conquista.
Dessa maneira, eles constituem a demolio da prpria luta, levando a uma progressiva aproximao do Evangelho, que, por
ser um nvel diferente, significa um completo deslocamento do
ponto de vista das coisas. Os prprios acontecimentos humanos,
quando observados de planos diferentes, assumem valores diferentes. a viso longnqua e global da alma que conquistou a
bondade e o conhecimento. Essas normas, que correspondem a
uma amplitude muito mais vasta do ngulo de viso, parecemvos irrealizveis. Isto acontece porque o Evangelho somente pode ser alcanado por sucessivas aproximaes. Devido sua
elevao, ele permanece inacessvel, quando apresentado de sbito ao homem atual, que, por certo, no o compreende nem o
pratica. No entanto, se olhardes para mais longe, aprofundandovos na essncia da vida, penetrando mais fundo na cincia e seguindo em frente, ento o Evangelho surgir por si mesmo.
Vosso mundo aquele visto da Terra; o Evangelho o mundo visto do cu. O absurdo reside em vossa involuo. No
Evangelho movem-se as foras do infinito; a justia automtica, perfeita, substancial; a coordenao social completa; o ser
move-se em paz com a harmonia do universo. A, no mais
necessrio ser forte, basta ser justo, pois fora, luta e egosmo
eliminaram-se a si mesmos no diuturno esforo das ascenses
humanas. A, finalmente, vos movereis no seio da grande lei,
pois as reaes da dor tero sido reabsorvidas e o mal estar
vencido. Este o reino do homem transformado em anjo e santo.
Torna-se possvel ento a lei do perdo, porque o esprito
sente e movimenta outras foras, diferentes daquela proporcionada pelos vossos pobres braos. Essas foras acodem em defesa do justo, ainda que ele seja um inerme. a lei da justia, que
fala em vossa conscincia, exprimindo-se atravs dos movimentos da alma humana. Ento aquele que parece vencido pela
vida torna-se um gigante. Esta lei simples, mas substancial, que
constri o homem, governando-lhe os atos atravs de ntimas
motivaes, resolve tudo onde vossos confusos sistemas de
controle e de sanes nada resolvem. No Evangelho, o caminho
das virtudes est todo traado; sua lgica sublime leva a uma
seleo de super-homens, enquanto a lgica de vossa luta cotidiana conduz a uma seleo de prepotentes. Os princpios do
Evangelho organizam o mundo e criam as civilizaes; os princpios que viveis desagregam tudo num desperdcio de atritos
inteis. Por onde passam o Evangelho e seu amor, nasce uma
flor; por onde passais vs, toda flor morre e um espinho nasce.
O Evangelho lei paradisaca transplantada para o inferno terrestre, e somente os anjos no exlio sabem viver, a embaixo, a
lei divina ditada pelo Cristo sobre a cruz.
Em vosso mundo, quem renuncia agresso em sua defesa e
oferece a outra face, quem renuncia a enfiar as garras na carne
alheia, a fim de tirar vantagens para si, e no quer, por princpio,
colher fora todos os infinitos gozos da vida, fica oprimido,
sendo um vencido e fora da lei, um expulso, um desvalorizado
que se anula. Tal tipo, quando olhado pelo reino da fora, considerado um inerme, indefeso, ridculo. No entanto, nessa derrota, nessa fraqueza aparente, reside o mistrio de uma fora maior, que chega troando de longe, despertando nas profundezas da
alma o pressentimento de realizaes mais amplas. O vencedor,
no exato momento da vitria, tem a sensao de uma derrota. O
vencido olha do alto, como um vencedor, e, de fato, a vitria
sua, pois ele descobriu e viveu formas mais altas de vida.
O homem emudece e se desorienta diante desse estranho
ser que, parecendo pertencer a outro mundo, proclama sem
armas uma nova e extraordinria lei. Ele sente que, apesar de
ter razo em seu ambiente, existe outro mundo, no qual tudo
se inverte, onde o vencido da Terra pode ser um vencedor e o
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imprescindvel ter em mente, na construo dos coletivismos humanos, que a natureza no constri os homens por
meio de mquina e que, portanto, no se podem dividir as falanges humanas por tipos em srie. Ao contrrio, a natureza
cria tipos complementares, reciprocamente necessrios. As diferenas so feitas para que eles se compreendam e se compensem, unindo-se, a fim de se completarem em seus pontos fracos
e se combinarem organicamente. Assim, por complementaridade e balanceamento entre opostos, pela via lgica e utilitria do
menor esforo, a Lei guia irresistivelmente fraternidade humana. O nivelamento poder forjar um rebanho, jamais uma
sociedade. O erro fundamental consiste em acreditar que todos
os indivduos so iguais como valor e destino; em no compreender o mistrio da personalidade e a finalidade da vida do homem; em permanecer no exterior, acreditando que s possa haver justia na igualdade de superfcie, quando a vida alcana
uma justia mais complexa e profunda na desigualdade. O princpio da equiparao poder ser um programa de enriquecimento, executado pelas classes menos favorecidas por meio da espoliao a favor de si mesmas, ou at mesmo, se for adaptado e
moderado, um programa sadio de ascenso econmica, mas,
como princpio, constituir sempre um absurdo, pois no corresponde realidade biolgica. A igualdade, exceto numa condio meramente exterior e forada, absurda num universo livre, onde no existem duas formas idnticas. Uma vez que a
evoluo criou valores absolutamente diferentes e que tanto os
caminhos percorridos como os esforos executados so diferentes, constitui uma justia evidente o fato de cada posio social
exprimir exatamente o valor e a natureza correspondente ao ser.
Compreendei a essncia da vida e vereis uma realidade mais
profunda, onde tudo sempre justo. No confundais igualdade
com justia e no acrediteis que a vida deva esperar os vossos
nivelamentos exteriores, para realizar na eternidade seus justos
equilbrios. Tudo justo, compensado e equilibrado h muito
tempo. Considerais as altas posies sociais como as melhores,
mas vosso esprito de igualdade muitas vezes inveja que deseja apoderar-se do bem-estar alheio. Deveis compreender que o
equilbrio de uma posio econmica e social , como na fsica,
tanto mais estvel quanto mais baixo se encontrar, quanto mais
prximo estiver do nvel mnimo da sociedade na qual se situa.
contra os cumes que as tempestades investem. No invejeis
esses grandes perigos de quedas maiores. Quanto mais elevada
uma posio social, mais insegura e vulnervel ela se torna,
mais dificuldade impe para a sua defesa e mais facilmente
tende a cair, exigindo a presena de um valor intrnseco que a
sustente atravs de um esforo contnuo.
Observai como a Lei, na sua tendncia de reconduzir para o
centro as posies extremas, j possui o princpio do nivelamento econmico. a lei de nivelamento automtico de todas
as aristocracias, fato evidente na histria. Como sempre, mesmo no mundo econmico e social, age no mago dos fenmenos, alm das aparncias, uma lei que lhes dirige o equilbrio.
H sempre uma justia substancial, da qual no se escapa; uma
justia individual, exata, inviolvel e automtica, que no se alcana cobrindo-se a natureza das coisas com grandes capas de
legalidade, mas sim atravs de um espontneo equilbrio da Lei.
Acima da injustia estampada nas formas h sempre, na distribuio das alegrias e dores humanas, uma justia de substncia,
que, sendo determinada unicamente pela lei do prprio destino,
nenhum cdigo humano pode modificar.
No invejeis os ricos, porque essa riqueza pode ser uma prova, uma condenao, uma condio de runa. Observai como,
por uma lei psicolgica, tudo que se ganha sem esforo , por isso mesmo, destinado disperso, pois, no tendo custado esforo, no apreciado nem defendido. A hereditariedade da riqueza
uma fbrica de ineptos, constituindo na verdade um processo
de autoeliminao da prpria riqueza. Tudo que herdado,
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mesmo se protegido pelas leis, tende automaticamente dissoluo, estando a riqueza sujeita a uma decadncia que nenhuma
barreira social ou legal poder jamais impedir. As leis da vida,
embora trabalhando subterraneamente e em silncio, atuam
constantemente e, por isso, quebram qualquer defesa social que,
sendo peso morto e superposio inerte, no esteja movida por
um impulso ntimo, capaz de faz-la viver e agir em todos os
instantes, para fins determinados. Enquanto isso, debruam-se
ao redor outros esfaimados, muito mais bem treinados para o
trabalho; indiferentes s ilusrias adulaes que a riqueza granjeia; desembaraados da paralisia imposta pela educao mais
refinada; aguados em sua astcia e mpeto pelo desejo jamais
saciado; impulsionados, com todas as foras, pela necessidade
conquista e, portanto, destinados a vencer na luta desigual.
Assim, substituo o vosso conceito de propriedade, meramente jurdico e superficial, pelo conceito mais profundo de
propriedade substancial: a nica que se estabelece como direito
no prprio destino. Se vos colocardes na realidade dos fenmenos, cuja substncia constitui sempre um devenir, vereis que
no possvel possuir as coisas em sentido esttico, mas apenas
na trajetria de seu transformismo. Assim como vs, tudo constitui um devenir, razo pela qual esse contato duradouro, denominado posse, s possvel pela ao de uma fora constante
que mantenha vinculados os dois transformismos. Nesse oceano de dinamismos, a propriedade , no mximo, um usufruto,
que a morte ou qualquer reviravolta pode sempre interromper.
Por isso no so possveis propriedade ou posse em sentido jurdico, mediante a construo de defesas e barreiras legais. Somente possvel possuir a causa desse mecanismo de efeitos,
ou seja, o poder do domnio sobre as coisas, condies estas
dadas no pelos reconhecimentos jurdicos exteriores, mas sim
pela aquisio de qualidades, merecimentos e direitos inerentes prpria personalidade. Acima de vossas formas sociais, o
que as justifica e, sobretudo, as mantm vivas a ao constante desse impulso, dado por uma capacidade intrnseca, preparada e fixada no destino, nica base do direito. De fato, no justo equilbrio da Lei, to logo cesse o impulso dessa causa, cessa
tambm o respectivo direito, levando runa do edifcio dos
efeitos e, apesar de todas as defesas, pulverizao da construo jurdica. Essa propriedade substancial, que a nica correspondente a uma caracterstica da personalidade, est escrita
no destino, como um impulso enxertado no equilbrio de suas
foras, somente podendo resistir e se manter enquanto esse impulso resistir e se mantiver.
O princpio hedonstico vos enclausura em tal estado de miopia psquica, que vos faz acreditar no absurdo da possibilidade
de conseguir riquezas por atalhos que excluam o esforo do
trabalho. Ora, olhando de frente as mais profundas leis do
mundo econmico, encontrareis um princpio de equilbrio que
impe uma relao frrea entre esforo e prazer. Assim, apesar
de todas as tentativas de fraudar a Lei, a verdadeira alegria s
prmio do trabalho honesto. De modo semelhante a um ser vivo, a riqueza traz gravada em si, como um tipo de natureza
prpria, a marca indelvel das caractersticas com que foi gerada e desejada, as quais, dando-lhe um impulso, uma trajetria
e uma direo exatas, iro acompanh-la sempre, sustentando-a
e guiando-a em todos os passos. Tambm ela um feixe de impulsos causais, que, contendo seus inexorveis efeitos, ir cedo
ou tarde manifest-los em atos. A riqueza, se nascida do mal,
traz o mal e, se nascida do bem, traz o bem.
Acreditais que a riqueza seja uma qualidade homognea,
igual em toda parte. preciso, no entanto, completar esse
conceito econmico com outros fatores, que sempre esto nele
includos. Ela uma fora em movimento, cuja forma se manifestar do mesmo modo como tiver sido definida no momento de sua gnese. H, por isso, diferena entre riqueza e
riqueza. O lucro obtido no mal no trar vantagens, mas sim
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quer campo, estabelecer a priori seu futuro, por meio de progresses exatas. Ento, o futuro no mais um mistrio.
A relao de causalidade impe, na evoluo dos fenmenos sociais, um determinismo histrico inviolvel. Assim como
h um destino do indivduo, h tambm um destino do povo.
Existe um clculo exato de responsabilidades no qual, tal como
acontece em relao liberdade individual, equilibra-se a liberdade coletiva. A ignorncia do materialismo pode desconhecer
todos estes aspectos, mas isso no impede absolutamente que a
Lei esteja sempre presente. Insisto nas bases cientficas do fenmeno histrico, porque ele s pode ser compreendido como
um momento da fenomenologia universal, sob as mesmas leis
de relao e de clculo de equilbrios que regem o mundo fsico
e dinmico. H uma continuidade psicolgica no desenvolvimento dos fenmenos sociais, estabelecida por uma concatenao frrea de causalidades, ainda que os atores colocados no
palco, homens e povos, nem sempre a compreendam. A Lei age
por meio do instrumento humano, movendo o mecanismo dos
instintos individuais e coletivos, processo atravs do qual leva
de roldo os que se rebelam, impondo por toda parte, em cada
movimento, seu imperativo categrico. Essas foras interiores e
profundas, que sobem e explodem acima da conscincia dos
povos, fazem a histria, no sendo necessrio, para isso, compreend-las. A compreenso posterior aos acontecimentos,
razo pela qual a conscincia o resultado da histria. No
obstante os estrondos externos dos choques desordenados, no
mago est sempre a ordem.
Este princpio guia os impulsos desordenados dos instintos
individuais e coordena-os para um objetivo nico. De outro modo, tal emaranhado de foras s produziria o caos. Como podeis
ver, no entanto, a histria segue uma linha exata de progressos e
retrocessos, de maturaes e revolues, de ciclos criativos e ciclos destrutivos, segundo os quais, se ela sofre uma queda, para reerguer-se e, se ela traz destruio, para reconstruir mais
alto. Cada momento histrico um movimento coordenado para
uma determinada finalidade. Concebei a histria no como uma
sucesso de acontecimentos exteriores sem nexo, mas sim sobretudo em suas causas e finalidades como um amadurecimento biolgico, uma realizao progressiva de metas, um funcionamento orgnico. A histria vos mostra a tcnica evolutiva do
psiquismo coletivo. Em vez de vos fixardes apenas aos fatos,
buscai o fio sutil da lei que os rege e os une. H um ciclo de
nascimento e de morte tanto nas civilizaes como nas revolues; h um ritmo de desenvolvimento tanto na ordem como na
desordem, atravs do qual a Lei, num determinado ponto do caminho, diz a qualquer potncia social: basta! Todos os desequilbrios se recompem num equilbrio mais amplo, no qual se
compensam, formando a grande onda progressiva do bem. No
compreendereis a histria se no observardes, por trs dela, a
Lei. Somente ela, a Lei, verdadeiramente comanda, impondo perodos de maturao e esgotamento, que determinam o ciclo dos
renascimentos para civilizaes e indivduos.
O destino confia uma funo ora a uma clula social, ora a
outra, retirando-a to logo tal funo se esgote. Na tempestade
das revolues, tal como no trabalho dentro da ordem, o homem sempre uma fora, sendo substancialmente um esprito
que executa sua misso. Assim muda totalmente o conceito de
governantes e governados, que reconduzido quele de vida-misso, j afirmado por ns em relao ao indivduo. a
histria que utiliza os homens para seus fins, quando os coloca
em evidncia, e no os homens que a conquistam para si, impondo-se a ela. A prpria ideia de conquista e vantagem pode
ser um mecanismo necessrio para movimentar as mentalidades
inferiores. A massa contm sempre uma reserva de grandes
homens para todas as necessidades da vida, que, to logo precise, coloca em ao os valores de suas reservas, chamando ora
um, ora outro, de acordo com a respectiva especializao, para
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do fora como um trapo, exatamente como o ltimo rei da Frana, de quem ele se rira. Assim a Lei domina, soberana, os
acontecimentos humanos. Constituindo um entrelaamento de
causas e foras em movimento, a histria desencadeia reaes
que restabelecem o equilbrio. assim que a revoluo devora
seus filhos: Danton, sufocado pelo sangue do terror, e Robespierre, pelo sangue de Danton.
XCVII. O ESTADO E SUA EVOLUO
Assim, a Lei reconstri na histria os equilbrios violados
e guia os acontecimentos acima da vontade dos dirigentes e
dirigidos. A histria caminha sem jamais parar. Cada sculo
produz, elabora e assimila um conceito, entregando-o realizado como patrimnio hereditrio acumulado ao sculo seguinte, que se preparar para novas criaes. Cada poca tem
a sua prpria funo criativa, enquanto os outros aspectos da
vida calam-se e esperam. Dessa forma, vivendo um tormento
de alma, a Idade Mdia, entre violncias e paixes, terrores
satnicos e vises msticas, entregou-se construo da sua
conscincia do bem e do mal, para reencontrar a voz de Deus,
realizando um esforo fatigante, acompanhado do flagelo de
uma dor coletiva opressora, a fim de realizar o sonho da libertao individual. Titnica ebulio de almas, a Idade Mdia
lanava no campo da arte, da poltica e da cincia a semente
das maiores construes espirituais. Vosso sculo esqueceu o
esprito, para criar no campo da cincia, da mecnica e da velocidade, que fundamentaram vossa psicologia. Depressa, essas coisas estaro conquistadas, e, mesmo utilizando-as, vossa
conscincia se dirigir, por meios mais poderosos, para as
construes mais elevadas do esprito em todos os campos. As
leis da vida, adormecidas por milnios num ritmo uniforme,
sofreram uma sacudidela e esto despertas hoje, para vos lanar em direo nova civilizao do Terceiro Milnio.
Assim como a Revoluo Francesa momento crtico e
longamente preparado nos sculos trouxe luz da existncia
histrica a subida da burguesia produtiva, a futura revoluo
maior da humanidade, filha de uma maturao substancial biolgica, tambm trar luz a ascenso poltica da intelectualidade consciente. Entendo intelectualidade no como aquela miscelnea de acmulo mental da cultura moderna, que, constituindo fato externo, no proporciona virtude personalidade,
mas sim como um amadurecimento de raa, voltado para a
formao de instintos mais elevados, que tornem o homem um
ser escolhido pela seleo para a funo social do comando. A
esta funo de governo estar ligada, por inconfundveis qualidades de raa, e no pela superposio de cultura e de ttulos,
uma elite insubstituvel, tal como ocorre na natureza, onde nenhuma clula de tecido muscular pode substituir uma clula
qual tenham sido confiadas funes nervosas cerebrais.
A base biolgica da diviso do trabalho por especializao
de capacidade a nica capaz de justificar o conceito do futuro
Estado, como organismo que, diferenciando-se na fuso compacta de suas unidades, a expresso viva do organismo biolgico coletivo. Trata-se de um Estado no sentido colaboracionista, que, alm das funes econmicas e produtivas, acumula todas as funes sociais e ticas. A esta substncia biolgica temos sempre de nos referir, todas as vezes que quisermos compreender o fenmeno poltico. No podemos nos apoiar nas
construes ideolgicas, mas somente na realidade da vida, em
suas mais profundas razes, que, enxertando-se na fenomenologia universal, estabelecem uma base indestrutvel.
Se a Idade Mdia, em suas condies sociais involudas, s
podia oferecer ao homem um sonho de libertao individual pelos caminhos da renncia mstica, hoje nasceu o Estado, levando a sociedade a desenvolver-se numa forma orgnica, em cujo
seio o indivduo pode atingir sua completa realizao. Se a Ida-
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mento das delicadas produes do esprito; s ele pode estimular as atividades intelectuais superiores, que, de outro modo,
escapam conscincia coletiva e so condenadas extino pelo princpio hedonstico. O Estado agir em profundidade, conduzindo a luta para formas mais evoludas, que, implicando
uma unio de pensamento e de energias, correspondem a um
princpio de utilidade coletiva. Imaginai a fora de um povo
que se tenha tornado organismo!
Ento os indivduos, exercendo suas respectivas funes,
que so todas elas nobres, no se tornaro iguais por nivelamentos externos, mas se equilibraro na justia da hierarquia,
porque a diferena de posies corresponde a uma diferena
de valores, de funes e de deveres, equivalente diferenciao individual de aptides hereditrias. Nesta justia de diviso de trabalho, os homens sero inevitavelmente irmos,
porque se faro necessrios uns aos outros no organismo, no
qual no apenas o significado e o valor da vida de cada um se
elevaro, mas tambm ser impossvel algum agredir ou demolir sem demolir a si mesmo. Neste organismo, obedecer
no servido, mas sim valorizao; no diminuio, mas
sim conquista. Ao fazer parte dele, assumindo a sua posio
de clula no organismo coletivo, e no mais apenas constituindo apenas um nmero, o indivduo crescer. O novo conceito no uma rebelio do individualismo em prejuzo da coletividade, mas sim uma fuso do individualismo no coletivismo, um individualismo organizado, que se valoriza na ordem coletiva. Ai do Estado que anula o indivduo, mas ai
tambm dos indivduos que se sobrepem ao Estado.
O novo Estado tem que possuir o monoplio da fora, pois,
embora ela seja uma necessidade de vossa vida involuda, a
privao do seu emprego por parte do indivduo j constituir
um progresso, porquanto o seu desuso enfraquecer os instintos
antissociais. Esse Estado, que no pode ser agnstico, deve ter
resolvido os maiores problemas do conhecimento, pois precisa
ter uma concepo ampla da vida, para fazer o indivduo compreend-la e coloc-la em prtica; deve saber compreender o
homem, seus instintos e seu destino, penetrando o mistrio de
sua personalidade, a fim de poder coloc-lo em seu lugar e obter dele o mximo rendimento. No princpio, o centro realizar
um mero enquadramento de massas, porm no futuro ocorrer a
fuso de almas. Nesse Estado, Deus imprescindvel, assim
como o conhecimento de sua ordem divina, cujo funcionamento
a cincia deve demonstrar, para que, nessa ordem, o Estado encontre suas bases racionais. Concepo imensa de uma f social
e cientfica, da qual participaro em paz todas as religies. Este
o Estado da nova civilizao do Terceiro Milnio.
Neste novo Estado, o indivduo realiza seu amadurecimento
biolgico em direo fase de super-homem. Todas as foras
sociais tornam-se disciplinadas, objetivando a elevao coletiva. Os instintos inferiores se atrofiaro pelo desuso; os elementos mais involudos acabaro sendo domesticados, porque sero
absorvidos na correnteza, que os orientar para metas espirituais superiores. A potncia de um novo Estado de elevado contedo tico uma fora que fecunda todas as atividades, um
esplendor de luz que desperta qualquer alma. As aptides que
respondem aos impulsos mais nobres so ento valorizadas e,
por isso, aceitas pelo homem mediano, que, no sabendo orientar-se nem guiar-se e sendo feito para obedecer, realiza assim
sua ascenso. As energias sociais no mais se rivalizam numa
hipertrofia de funes, nem se manifestam num desencadeamento cego e destruidor, mas tornam-se todas elas uma expanso iluminada e produtiva do pensamento do Estado; no mais
se perdem na v tentativa de reencontrar-se, nem se desgastam
no atrito, como um amontoado de engrenagens dessincronizadas, mas coordenam-se, a fim de convergir para as metas eternas da evoluo. Assim, um povo realiza lentamente as grandes
assimilaes espirituais e avana coeso, como um exrcito em
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A GRANDE SNTESE
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to, eliminando-se mutuamente. contrria lei do menor esforo uma cadeia de opresses e reaes, portanto, pela lei da
evoluo, isto tem de acabar. A luta de classe pode ser considerada uma doena social do perodo involudo, um fato patolgico que precisa ser superado. O sonho de arrasar o capital, para
proporcionar a subida do proletariado, sumamente inadaptado
em sua inconscincia para qualquer funo dirigente, significa
secar a fonte da riqueza para todos. A opresso e a violncia, a
explorao da ignorncia popular por egosmos polticos, a greve e o lockout no resolvem o problema da produo, nem da
riqueza. Tudo isso filosofia econmica de transio, constituindo apenas um mecanismo de destruio.
Est fundamentada nas leis da vida a ascenso at fuso e
solidariedade de todas as foras de produo, sem opresses
nem supresses, dando lugar a todos, para que todos deem sua
contribuio. No colaboracionismo, todas as classes encontram
reconhecimento e proteo, o trabalhador do pensamento e o lavrador da terra, o soldado e o operrio. Colaborao, e no luta
de classes. Assim como a famlia o fundamento do edifcio social, a propriedade a base natural do edifcio econmico, sendo ambas, como lei da natureza, prprias tambm do mundo
animal. Destruir essas unidades primordiais insubstituveis
demolir a natureza humana. A instituio da propriedade criada pelos vencedores da luta econmica, para defenderem a si
mesmos, e agredida pelos derrotados sempre existiu e continuar existindo, apesar de todas as tentativas de demolio, porque
ela corresponde necessidade fundamental de defender uma posio, que todos, embora alternadamente, acabam ocupando. Isto
significa elevar e criar tudo, sem jamais destruir nada. s revolues destruidoras sucede uma revoluo construtiva, que enquadra todas as foras e faz delas uma unidade; s revolues
que saem debaixo para demolir, sucedem as que descem do alto
para construir. A cada descida das aristocracias do pensamento,
para elevar os humildes, corresponde uma ascenso dos humildes, para alcanar a compreenso. A tarefa das classes no
eliminar uma outra, mas sim compartilhar os frutos da mesma
civilizao, encaminhando-se para a compreenso recproca. A
tarefa da classe dirigente no dominar, mas sim educar a plebe
tumultuada velho instrumento de vinganas, chamariz dos astutos e muitas vezes vtima das represses, mas sempre massa
ignara, amorfa e cega para transform-la num povo que saiba
como conquistar uma conscincia coletiva mais elevada.
Todos esses conceitos, naturalmente, fazem parte de um
mundo mais evoludo, sendo prprios de um tipo humano biologicamente mais avanado. O tipo atual ainda no sabe superar
essas formas de lutas primitivas e selvagens, que revelam a fase
na qual ele se encontra, embora sejam necessrias hoje, para a
realizao da seleo inerente a este plano. Tal tipo ser julgado
um involudo pelo homem de amanh.
XCIX. O CHEFE
Quem ser o chefe desse novo organismo para o qual se dirige toda a vida? Como a histria o escolher e o evidenciar?
H momentos em que a histria atravessa curvas decisivas,
preparando a fase conclusiva de um ciclo milenar, no qual
imensas maturaes sociais esto iminentes na aurora de novas
civilizaes. A humanidade sente-se ento perder-se em crises
e conflitos, onde todo o passado parece ruir. Nesse momento, o
gnio conclamado pelas foras da vida, para que interprete e
crie, sendo trazido luz pelos equilbrios da Lei, que o valorizam em plena eficincia. As foras do impondervel convergem no sentido de sustent-lo, para que ele se erga e construa.
Ento o homem que, atravs de um ntimo trabalho, realizou
intensamente sua maturao biolgica, chamado, atrado por
meio da linha de sua maior especializao, para dar todo o seu
rendimento obra coletiva, que lhe confiada e se torna sua.
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A GRANDE SNTESE
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
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cincia humana, sua viso guia seu brao, estendido numa atitude de comando em direo ao futuro. Constitui uma fora em
meio a um turbilho de foras, indo ao encalo de novas civilizaes. Sua vontade, guiada pela intuio exata das correntes
de pensamento e da vida do mundo, conecta-se ativamente lei
csmica da evoluo. Criando instituies sociais mais avanadas, enquadra em novas formas os valores morais dos sculos.
No quadro de sua concepo, o chefe est colocado organicamente, como ideia e ao ao mesmo tempo. Ele est situado
no centro e a prpria ideia do Estado, que palpita em torno dele como uma aurola sua, como uma vida que emana da sua vida. Ele um pensamento e uma vontade nica, central, responsvel e instantnea, e no, como nas formas representativas, um
pensamento e vontade mltiplos e divididos, que lentamente se
reencontram. O Estado o organismo do qual o chefe o crebro e os cidados as inmeras clulas, tambm eles investidos de
funes menores, numa harmnica coordenao de funes
convergentes para o alto. Da periferia ao centro, do corpo ao crebro, dos rgos ao corao, h uma contnua corrente solidria
de permutas, dada no s por uma descida de pensamento, de
fora, de conscincia e de ajuda, mas tambm por uma ascenso
de contribuies vitais, que se reencontram no centro, para de l
descerem fecundas. O Estado, assim, tambm centro de irradiao moral, alma, f e religio, fazendo cada clula sentir-se
mais forte nele. Pela primeira vez na historia, o conceito de Estado absoluto ou representativo substitudo pela concepo de
um Estado biolgico orgnico, no qual os valores morais produzidos pelas civilizaes do mundo realizam seu ingresso triunfal,
no mais divididos em estreis antagonismos de classes e de
princpios, de cincia e de f, de Estado e de Igreja, de rico e de
pobre, mas sim fundidos numa unidade no campo do pensamento e da ao, condio imprescindvel para a nova civilizao.
O novo Estado todo um gigantesco organismo, uma
imensa oficina de colaboraes, na qual mquina, trabalho,
produo, riqueza, cincia e religio se fundem e tudo funciona organicamente. Esta elevada concepo de vida coletiva,
sendo introduzida na circulao do sangue dos povos, opera a
valorizao das massas.
Essa a criao biolgica confiada ao chefe pela Lei. A nova alma coletiva est prestes a se desenvolver e se afirmar. Ele
supervisiona os primeiros movimentos desta sua filha ainda criana, guiando-a e educando-a. Do conceito de Estado-rei ao de
Estado-classe social e ao de Estado-povo, assim como do poder
absoluto ao poder representativo e ao poder-funo, medida
que a conscincia coletiva ascende e se dilata, o poder desce e
se descentraliza. a ascenso do esprito, que, progressivamente, purifica o princpio de sua escria. Nos equilbrios biolgicos, a medida do comando dada pelo grau de conscincia
atingido. Enquanto no amadurecerem, os povos continuaro
precisando mais de mestres do que de liberdade, mais de guias
do que de mando. Olhando para seu povo, o chefe v que seu
aquele corpo, sua aquela alma, so seus aqueles tormentos,
aquelas esperanas e aquelas vitrias. Chefe e povo compem,
assim, uma unidade indissolvel. O mundo est em marcha, e a
realidade biolgica impe: ou evoluo ou morte.
C. A ARTE
Ao focalizar em detalhes os problemas da fase , coloco no
pice deles a arte, como expresso suprema da alma humana.
Nada espelha melhor a ideia dominante de uma poca. Algumas
vezes, graa e suavidade, outras vezes, simplicidade e potncia; algumas vezes profundidade de esprito puro, outras vezes,
vazio ouropel de forma. Exprime sempre o pensamento humano,
que ascende ou decai, aproximando-se mais ou menos da grande
ordem divina. Ora ousado, ora inerte, ora jovem, ora cansado, o
pensamento primeiramente trao retilneo e cortante como a
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te criadora; uma msica imensa, que vos falar da vida do homem e de todas as criaturas. Todas as artes sero uma orao,
um anelo do esprito que se eleva para chegar a Deus.
Vossa arte futura, descendo de Deus para elevar a Deus, ser
sadia, cumprindo uma funo educadora. Se assim no for, ela
ser veneno. A verdadeira arte no permanece na terra, mas deve elevar-se ao cu, para tornar-se instrumento de ascenso espiritual. Necessitais saciar-vos nas fontes da verdade, que teve
aqui suas portas escancaradas. A arte precisa iluminar-se com a
luz do esprito, o qual fiz reviver entre vs. Dei-vos, tanto no
campo cientfico e social como no campo artstico, uma ideia
imensa para exprimirdes, que vos fala da harmonia de todos os
fenmenos, da ascenso de todas as criaturas e de vosso amadurecimento biolgico. A arte apodera-se ento da cincia. verdade que no soubestes atribuir um contedo espiritual cincia, porm basta dar-lhe uma f, para que ela se torne arte. Que
imenso mundo novo e inexplorado, que sinfonia de concepes
csmicas para exprimir! O futuro da arte est na expresso do
impondervel. Que riqueza de inspirao pode descer sobre a
Terra, vinda do alto, por intermdio do artista sensitivo! Que osis de paz, para refgio da alma, nessas vises do infinito!
A verdade universal desta sntese pode exprimir-se em todas
as formas do pensamento, no s matemtica, cientfica, filosfica e socialmente, mas tambm artisticamente. Esta obra pode
expressar tambm a grande tragdia em que palpita toda a dor e
explode a paixo das ascenses humanas. No h maior drama
do que aquele do esforo da superao biolgica, da luta do esprito pela sua evoluo, das suas quedas e ascenses, da felicidade e da dor, do progresso de um destino atravs da cadeia de
renascimentos, da existncia de uma lei divina pela qual tudo
vinculado sua ordem! Esta irmanao de fenmenos e de seres, esta unificao de meios de expresso segundo uma ideia
nica, este monismo cientfico, filosfico e social, bastariam
para dar alma no somente a uma nova arte, mas tambm a uma
cincia, filosofia e sociologia novas.
Vossos palcos ignoram estas imensas tragdias, porque estes conceitos exatos faltavam antes ao mundo. Era vaga a intuio dos grandes problemas, o que tornava incerta a reconstruo do destino humano. H sempre uma zona de nebulosidade
na qual se aninha a dvida e o mistrio. Est na hora de ultrapassar o ciclo restrito das baixas paixes de fundo animal. O
teatro no deve ser palco de involuo, explorando as multides, mas sim de evoluo, educando-as, razo pela qual ele
no pode constituir uma questo econmica, mas deve ser funo do Estado. A arte deve superar os loucos futurismos e tomar como fundo o infinito e a eternidade, tendo por ator o esprito, que, numa vida sem limites, debatendo-se entre a luz e as
trevas, conquista sua libertao. No cu e na terra ressoa a
imensa tempestade que as foras do mal desencadearam. Apresentai este drama apocalptico seja qual for a forma de arte
que desejais exprimi-lo expondo-o sem smbolos, em sua nua
potncia dinmica de conflito de foras, suspenso nas dimenses do tempo, entre a revelao bblica e o ideal cientfico.
Eis a grande arte futura. necessrio o nascimento do gnio
que a sinta e a manifeste; que a perceba acima da realidade sensria, para nesta encerr-la e exprimi-la. Havendo chegado ao
pice dos valores espirituais, ele enfrenta e conclui o drama da
reunificao e da libertao. necessrio que uma alma superior viva o fenmeno e, em seu tormento, liquide o passado, lanando os espritos num vrtice de paixes mais elevadas e dinmicas. necessrio um ser que, num martrio de f, macerando-se e incendiando-se por sua arte, faa dela sua misso e a
ela se doe completamente. A arte ser ento o altar das ascenses humanas, onde o esprito se oferece em holocausto de dor
e de paixo na sua elevao para Deus; ser a orao que, sintetizando nas aspiraes da alma todas as esperanas e ideais
humanos, une a criatura ao Criador.
Pietro Ubaldi
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DESPEDIDA
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contendo em sua frrea racionalidade o mpeto de uma alma cuja viso alcana o futuro e enxerga nele a tempestade que vos
espera. Compreender simples e natural na fase intuitiva. Somente aceitei a cincia, as pesquisas e a racionalidade como um
meio imposto pela vossa psicologia. Se algum quiser atacar
esta doutrina, a fim de demoli-la, irei ao seu encontro de braos
abertos, para dizer-lhe: s meu irmo, e s isto importa de verdade. Sei que estes conceitos encontram-se de tal forma afastados deste mundo, feito de mentira e de desconfiana, que vos
parecem inaceitveis e inconcebveis. Mas minha linguagem
precisa ser substancialmente diferente.
Este um desesperado apelo para que o mundo encontre sabedoria. No corao dos homens e de seus sistemas dominam o
egosmo e a violncia; prevalece o mal, e no o bem. A civilizao moderna lana as sementes com grande velocidade e
aguarda a produo intensiva de sua dor futura. Ser a dor de
todos. Poder tornar-se a mar demolidora que destruir a civilizao. Os meios esto prontos para que, hoje, um incndio se
alastre por todo o mundo. Falei aos povos e aos chefes, religiosos e civis, em pblico e em particular. Depois da conciliao
poltica entre Estado e Igreja, na Itlia, urge esta conciliao
maior, espiritual, entre cincia e f no mundo. Se um princpio
coordenador no organizar a sociedade humana, ela se desagregar no choque dos egosmos.
Falei no momento crtico de uma curva da histria, no qual
irrompe a aurora de uma nova civilizao. Podereis no ouvir
nem compreender, mas impossvel mudar a Lei. Se a civilizao, agora, tem bases muito mais amplas que as do antigo imprio romano, no sendo mais um simples foco num mundo desconhecido, ela ainda possui, no entanto, enormes desnveis de
civilidade, de cultura e de riqueza. A Lei leva ao nivelamento e
compensao. Enquanto houver um s brbaro na Terra, ele
tender a rebaixar a civilizao ao seu prprio nvel, invadindo e
destruindo, para dominar. As raas inferiores desfaro depressa
a sua impresso sobre a superioridade tcnica europeia, da qual
iro se apossar, para se lanarem na garganta do velho patro.
A todas as crenas digo: o que divino permanecer; o que
humano cair; qualquer afirmao temporal uma perda espiritual; cada vitria na terra uma derrota no cu. Evitai os absolutismos e preferi o caminho da bondade. A imposio no se
aplica ao pensamento, pois ele no pode ser atingido pela fora,
que produz apenas afastamento. Dai o exemplo de desapego
das coisas da Terra. Vossas verdades relativas so apenas pontos de vista progressivos e diferentes do mesmo princpio nico. O futuro no consistir na excluso recproca, mas sim na
coordenao de vossas aproximaes da verdade. No discutais; a convico no se impe com ameaas, mas difunde-se
com o exemplo e com o amor.
cincia digo que, enquanto ela no for fecundada pelo
amor evanglico, permanecer sendo uma cincia de inferno.
intil o progresso mecnico que faz da Terra um jardim, se nesse jardim morarem apenas feras. A Terra um inferno porque
vs sois demnios. Tornai-vos anjos, e a Terra ser um paraso.
No temam os justos e os aflitos, que observam angustiados
a algazarra da busca humana por glria, riqueza e prazer, pois,
se algum, por um momento, vence e se deleita, a Lei est sempre vigilante: Felizes os que tm fome e sede de justia, porque
sero saciados. Jamais agridais, no sejais vs os agentes de
vossa justia, mas sim a Divindade; perdoai. Fazei sempre o
bem e o fareis a vs mesmos; deixai as reaes para a Lei, no
vos prendendo ao ofensor com a vingana. No espalheis jamais
pensamentos, palavras ou atos de destruio; no movimenteis
as foras negativas da demolio, pois elas retornaro, caindo
sobre vs mesmos. Sede sempre construtivos. Em qualquer
campo, seja vossa preocupao apenas criar, e jamais demolir.
Nada possui tanta fora para demolir as estruturas desgastadas
quanto um organismo completo em funcionamento, porque to-
Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi
A GRANDE SNTESE
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FIM
Vida e Obra de
Pietro Ubaldi
(Sinopse)
O HOMEM
Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em
18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade
onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje,
as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo
grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais
e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia
s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual.
A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos
praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no
interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores,
famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas
lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade
se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e
aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a
leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se
poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e
religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX.
Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A
Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano
Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como
prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina
educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para
o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino.
Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos.
Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos:
Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em
1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de
pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a
maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi
assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava
todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente.
Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu
Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia
onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi
transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da
Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou
durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto
humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani
Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).
O MISSIONRIO
Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So
Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua
misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e contedo divino.
No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem
captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros
compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
01) Grandes Mensagens
02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito
03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento
04) Ascese Mstica
05) Histria de Um Homem
06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo
07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio
08) Problemas do Futuro
09) Ascenses Humanas
10) Deus e Universo
Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm
de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra
ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos
na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi.
O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um
ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria.
Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um
convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno
lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para
com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.
Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em
So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92.
Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa
22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada
brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11 ) Profecias
12 ) Comentrios
13 ) Problemas Atuais
14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16 ) Evoluo e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus
19 ) Queda e Salvao
20 ) Princpios de Uma Nova tica
21) A Descida dos Ideais
22 ) Um Destino Seguindo Cristo
23 ) Pensamentos
24) Cristo
So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa
ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande
Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971,
com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So
Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de
poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma
nova concepo de vida.