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MORTIFICAO OU COMBATE?
Maria Regina Prata
Professora do
Mestrado em
Educao da
Universidade Estcio
de S. Psicanalista do
Espao Brasileiro de
Estudos
Psicanalticos.
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seu nvel de desprazer interno, de tal forma que sua presena poderia ser observada clinicamente atravs da compulso repetio do desprazeroso, do sentimento inconsciente de culpa, da necessidade de punio e sofrimento, fenmenos que poderiam configurar-se em tendncias mortificantes ao sujeito.
No entanto, em alguns momentos, Freud (1923/1975) tambm deu indicaes de que as pulses de morte poderiam fazer parte de um trabalho
criativo, funcionando como propulsoras de um movimento diferencial e produtivo, como, por exemplo, atravs do processo da denegao e de forma
marcante no processo da sublimao. So esses dois aspectos das pulses de
morte, de um lado, a mortificao, e de outro, a criao, que tentarmos
problematizar neste artigo.
CONSTRUINDO O CONCEITO DE PULSO DE MORTE
so e uma apropriao da situao (FREUD, 1920/1975). Aqui a repetio possibilita uma elaborao da situao vivida como desprazerosa pela criana.
Contudo, atravs dos fenmenos de compulso repetio, que rememoram
experincias do passado que no contm possibilidade alguma de prazer e que
nunca trouxeram satisfao, expressando seu poder demonaco atravs de uma
repetio desprazerosa na transferncia, que Freud (1920/1975) vai em direo ao que transgride o princpio do prazer: Os neurticos repetem na transferncia todas as ocasies indesejadas e as situaes afetivas dolorosas, reanimando-as com grande habilidade (...) (p.21). A compulso repetio destrona o princpio do prazer, parecendo mais originria, mais elementar e mais
pulsional do que ele. So essas caractersticas que participaro de forma decisiva na construo do conceito de pulso de morte.
Mas para continuar a especulao que originar esse ltimo conceito, Freud
(1920/1975) vai relembrar ainda as concepes de energia livre e energia vinculada
de Breuer, onde os investimentos energticos apresentam-se de duas formas: um
investimento que flui livremente e pressiona no sentido da descarga e um
quiescente:1
Temos discernido uma das mais antigas e importantes funes do aparelho psquico, a de ligar os impulsos pulsionais que lhe chocam, substituir o processo primrio que neles governa pelo processo secundrio, transformar sua energia livremente mvel em investimento predominantemente quiescente. (FREUD, p. 60)2
Nesta mesma obra, essa capacidade de vincular energia se relaciona s possibilidades pulsionais de constituir ou no formas organizadas. Como no h
possibilidades em impedir que o aparelho mental seja invadido por grandes
quantidades de estmulos, o problema passa a ser o de vincul-los, dominando
esta energia psiquicamente (p. 29).
Para que a energia livre seja vinculada, a energia de investimento convocada
a fim de fornecer investimentos suficientemente altos, controlando a invaso
contnua de excitaes. Portanto, estabelecido um contra-investimento, que
um recurso prprio do recalcamento originrio, como uma medida protetora
contra a invaso excessiva de energia.
No entanto, no caso das neuroses traumticas, que rompem com esse escudo protetor, o aparelho psquico no capaz de ligar todas as quantidades de
1 Embora a noo de ligao no tenha um significado unvoco em Freud, de maneira geral, a
Bindung uma operao que tende a limitar o livre escoamento das excitaes. Sobre o percurso
dessa noo na obra freudiana, ver LAPLANCHE & PONTALIS, 1986, p.350.
2 As tradues das citaes de Freud publicadas pela Amorrortu Editores so de minha autoria.
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As pulses de morte tm uma tendncia regressiva e conservadora, e podem efetuar um trabalho destrutivo de forma silenciosa. Em oposio s pulses de
morte, aparecem as pulses de vida ou pulses sexuais, que tendem a produzir
formas organizadas e no destrutivas. A vida consiste no conflito dessas duas
pulses, enquanto a morte significa o triunfo das pulses de morte. Aqui Freud
(1920/1975) parece estar prximo do pensamento de Bichat, ao afirmar que a
meta de toda a vida a morte, vendo nesse movimento um retorno a um estado
anterior das coisas.
Essa ltima citao aponta para a utilizao que o autor faz da biologia de
sua poca, assunto que ser discutido a seguir.
UM FREUD BIOLOGISTA?
que, apesar de tudo, apresenta uma notvel semelhana na sua distino entre
soma mortal e plasma germinal com o dualismo das pulses de morte e as
pulses vitais (p. 48).
Prosseguindo seu raciocnio, Freud recorda Hering, que fala de dois processos que agem na substncia viva operando em direes opostas, uma anablica
(assimilatria) e outra catablica (dissimilatria), e pergunta se no pode comparar essas duas direes dos processos vitais s atividades das duas pulses.
Hering (citado em HIRSCHMLLER, 1991, p. 63-64), como sabemos, pesquisou
uma das funes reguladoras mais importantes do organismo, a respirao. Foi
a partir de sua pesquisa que as formas de energia livre e ligada foram distinguidas
por Breuer (1893-95/1975), o que permitiu que este ltimo pensasse o princpio de constncia como um regulador homeosttico que impulsionaria o aparelho psquico ao equilbrio.
Mas se a pulso de morte traz a questo de uma instabilidade ou um
desequilbrio interno, no estranho que para construir esse conceito, Freud
retorne a Breuer e faa comparaes com Hering? Talvez seja esse retorno que
tenha feito Freud relacionar, em 1920, princpio do prazer, princpio de nirvana
e pulses de morte.3
Laplanche e Pontalis (1986) colocam que permanece a questo de saber se
aquilo que Freud (1920/1975) chama de princpio de prazer corresponde
manuteno da constncia do nvel energtico ou a uma reduo radical das
tenses ao nvel mais baixo. Pois se o princpio do prazer comanda o livre
escoamento de energia, ele estaria em oposio manuteno da constncia,
uma vez que essa ltima corresponderia a uma ligao.4
E ainda, se o objetivo do texto de 1920 buscar as experincias que se
dirigem para alm do princpio do prazer, por que Freud relaciona os princpios do prazer, nirvana e constncia? Assim, ao recolocar o impasse que a repetio compulsiva traz ao trabalho analtico, ele fala do retorno da quiescncia
do mundo inorgnico ocasionada pela funo do princpio do prazer, para adiante afirmar que o princpio do prazer parece estar a servio das pulses de
morte:
3 Temos discernido que a tendncia dominante da vida psquica, e talvez da vida nervosa em
geral, a de rebaixar, manter constante, suprimir a tenso interna do estmulo (o princpio de
Nirvana, segundo a terminologia de Barbara Low) do qual expresso no princpio de prazer.
Esse constitui um de nossos mais fortes motivos para crer na existncia das pulses de morte.
(FREUD, 1920/1975, p. 54)
4 Em 1924, no artigo O problema econmico do masoquismo, Freud incrementa essa questo, introduzindo a noo de temporalidade nas concepes de prazer e desprazer. Nesse artigo, o autor
coloca que a quantidade deve ser pensada ao lado da idia de movimento, de um fluxo rtmico
em um determinado perodo de tempo, trazendo o aspecto qualitativo concepo de prazer.
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Estamos percebendo que Freud estabeleceu relaes constantes com outros campos do saber, tais como a fsica, a biologia, sem que essa caracterstica aprisionasse a construo de suas idias ou estabelecesse identidades restritas. Ao contrrio, a aproximao com outros campos serviu como mola propulsora s
especulaes freudianas, permitindo que fossem estabelecidas semelhanas, mas
sobretudo, diferenas.
A partir deste contexto, podemos pensar se o discurso freudiano possibilitou e manteve, a partir da segunda teoria pulsional, relaes entre o conceito de
pulso de morte e a noo de entropia. Mas para estabelecermos um dilogo
entre a pulso de morte e a noo de entropia, necessrio, primeiramente, que
apresentemos os dois princpios da termodinmica. Em um segundo momento,
tentaremos discutir a pulso de morte luz das estruturas dissipativas de Prigogine
(PRIGOGINE & STENGERS, 1984), remetendo essa problemtica ao campo da
clnica psicanaltica.
A termodinmica apareceu a partir da verificao de Sadi Carnot, em 1824,
de que o fogo capaz de mover e transformar as coisas. Sua primeira descoberta, foi que nas transformaes trmicas que acontecem em sistemas isolados do
exterior, a energia conserva-se. Nesta perspectiva, o primeiro princpio da
termodinmica foi formulado, apresentando a idia de que o intercmbio total
de energia atravs das fronteiras de um dado sistema igual variao de
energia desse sistema (REIF, 1965, p. 22).
Acontece que nem toda energia de um sistema pode ser utilizada, o que traz
o problema de harmonizar as perdas com a conservao energtica. A partir
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Pois, se verdade que temos que pagar um preo entrpico para manter em seu
estado estacionrio o processo de termodifuso, tambm verdade que esse estado corresponde a uma criao de ordem. Torna-se ento possvel um novo olhar:
podemos ver a desordem produzida pela manuteno do estado estacionrio
como o que nos permite criar uma ordem, uma diferena de composio qumica
entre os dois recintos. A ordem e a desordem mostram-se no como opostas entre si, e sim como
indissociveis. (PRIGOGINE & STENGERS, 1992, p.54. Grifos meus)
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Se o ego uma parte modificada do id, ele tambm est sujeito a influncia
das pulses, pois para Freud o id palco do conflito entre Eros e pulso de
morte. Mas importante dizer que essa idia do psquico conter um plo passional
torna-se possvel aps a formulao do conceito de pulso de morte, uma vez
que o id esta instncia indomada, lugar da fora pulsional insistente, que
tem que ser controlada pelo ego. Em 1932/1975, Freud fala desse aspecto catico do id:
Nos aproximamos do id com comparaes, os chamamos de um caos, uma caldeira
cheia de excitaes fervilhantes. Imaginamos que seu extremo est aberto at o
somtico, nisso acolhe dentro de si as necessidades pulsionais que nele encontram
sua expresso psquica, mas no podemos dizer em que substrato. Desde as pulses
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Freud continua dizendo que no h correspondncia alguma com a representao de tempo no id, e que impulsos de desejo e impresses recalcadas que
jamais saram dele so virtualmente imortais, comportando-se durante dcadas
como se fossem acontecimentos novos. Somente quando essas impresses tornarem-se conscientes atravs do trabalho analtico que elas podero ser
recolocadas como passado, desvalorizadas e quitadas de seu investimento
energtico.
Podemos ento tentar fazer uma construo: se o trabalho egico auxilia a
ligao de energia, nesse sentido ele seria aliado das pulses de vida, que visam
a manuteno de formas. Mas para que uma ligao se efetue, necessrio que
a fora desequilibrante das pulses de morte se transforme em produo,
necessrio que se transforme o conflito em criao.
Estamos, portanto, falando de dois tipos de ligao: uma ligao da manuteno de formas, da repetio do mesmo, mais prpria do trabalho de Eros,
onde poderamos identificar o que Freud chama de fixao libidinal, e uma
ligao que se originaria do trabalho desestabilizador das pulses de morte em
juno com as pulses de vida, que no campo da anlise permitiria um trabalho
criativo possibilitando as elaboraes psquicas.
Por fim, importante dizer que Freud estabeleceu em 1923 uma diferenciao no ego chamada de superego. O superego um resduo das escolhas objetais
do id e apresenta-se como uma formao reativa contra estas escolhas. Esse
duplo aspecto do superego deriva de sua misso em recalcar o complexo de
dipo, pois ele se constitui por uma interiorizao das exigncias parentais,
cuja severidade pode ser vinculada cultura pura das pulses de morte. Essa
questo ser retomada a partir da temtica da desfuso das pulses e com a
idia de que pode haver um desperdcio de energia no psquico.
O DESPERDCIO DE ENERGIA
O que parece estar em questo o que se apresenta como excesso s possibilidades de elaborao psquica, que podemos remeter ao campo do traumtico, uma vez que essa experincia pode ser entendida, em ltima instncia,
como algo que o sujeito no consegue dar um lugar em seu campo representacional, no conseguindo produzir sentido algum, e que pode provocar um
renovado horror.
Se o sujeito nem sempre obtm sucesso na tentativa de esquecer o acontecimento, a compulso repetio poderia funcionar tambm como um desperdcio de energia, onde no se conseguiria produzir trabalho: repete-se interminavelmente na demanda do novo, mas nem sempre esta demanda pode ser atingida.
Para ilustrar esse raciocnio, podemos aproveitar a noo de despesa improdutiva de Bataille (1973), em que ele discute os processos de produo e de conservao da energia atravs de dois plos: de um lado, h a energia mnima necessria utilizada pelos homens para a conservao da vida e para a continuao da
atividade produtiva; de outro, h as despesas improdutivas, como o luxo, as
guerras, o sacrifcio, que trazem seu fim nelas mesmas, ou seja, so desperdcios energticos, remontados destruio. Segundo o autor, o homem est apto
a produzir e conservar energia, mas nem sempre isso acontece.10 O problema
da economia seria o da energia excedente que no til, ou seja, da perda sem
aproveitamento, do uso produtivo e eficaz da energia excedente (BATAILLE,
1967; 1973/1993). Mas tentemos refletir um pouco sobre essa idia de eficcia
da utilizao da energia11 para a problemtica das pulses de morte.
Dissemos que poderia haver um aspecto mortificante no trabalho solitrio
das pulses de morte, em que a energia no seria utilizada como produo.
Assim, haveria um excedente energtico que no seria expulso ou que retornaria
ao sujeito insistentemente. Seria como uma despesa energtica interminvel.
Essa idia do excesso de energia que transcende a capacidade de representao psquica parece ser fundamental clnica freudiana aps 1920. Pois foi a
partir dela que Freud pde repensar de forma profcua temas tais como o masoquismo, a angstia, os obstculos silenciosos anlise, a transferncia negativa,
o sentimento inconsciente de culpa, o ganho com a doena, o trmino do processo analtico, a feminilidade, o desamparo. Vejamos alguns desses temas no
prximo ponto.
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Na sociedade arcaica, por exemplo, o mundo das coisas era dado como um fim para a
violncia ntima, com a condio dessa violncia ser tida como soberana: a produo estava
subordinada ao dispndio improdutivo (BATAILLE, 1973/1993, p. 70, 71).
11 Bataille (1973/1993) fala do uso eficaz da energia quando pensa, por exemplo, a ordem
militar, em que o dispndio de foras visa a aquisio de outras maiores, como a ampliao da
extenso de um imprio (p. 53, 54).
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O autor est falando aqui de uma cultura pura das pulses de morte, que
poderia realmente significar a morte em seu sentido literal. Em relao melancolia, o superego excessivamente forte que se dirige contra o ego, podendo
impulsion-lo morte. Em contraste com o melanclico, ao qual a perda
egica, o neurtico obsessivo acha-se protegido contra o suicdio: a reteno
do objeto garantiria a segurana do ego.
Isto porque na neurose obsessiva, a desfuso de amor em agressividade o
resultado de uma regresso que ocorreu no id, que faz com que os impulsos
amorosos transformem-se em agressividade contra o objeto, buscando destrulo. O ego tenta lutar contra esses objetivos de forma precautria, mas isso no
o protege da punio e severidade do superego, que age como se fosse o ego
e no o id o responsvel pelas intenes destrutivas. Para tentar manter o
controle da situao, o ego reage com um auto-suplcio interminvel, como se
realmente fosse culpado (FREUD, 1923/1975, p. 70, 71). H aqui um equilbrio
de foras entre a autodestrutividade e a agressividade, mas fundamentalmente,
h, com o advento da pulso de morte, a afirmao de uma fora desestabilizante no sujeito.
A severidade do superego pode originar uma desfuso pulsional. Pois segundo Freud (1923/1975), uma vez que se admite a idia de uma fuso das pulses,
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Vemos ento como o ideal freudiano de cura das doenas mentais almejado no final do sculo XIX,12 baseado em um equilbrio homeosttico a ser
buscado, se modifica com a criao do conceito de pulso de morte. Agora, o
analista tem que enfrentar os obstculos internos do analisando que se dirigem
contra o tratamento e no tem a pretenso de impossibilitar as reaes patolgicas, mas de dar ao ego do analisando liberdade para decidir seu caminho.
Finalmente, importante ainda colocarmos uma pergunta: quando falamos
que a pulso de morte desfusionada das pulses de vida teria um aspecto
mortificante, estamos dando uma negatividade a Tnatos, ou seja, localizando
um aspecto conservador e regressivo em seu movimento? Estamos falando aqui
de uma entropia?
Partimos da positividade do conflito pulsional. Falamos tambm que so as
pulses de vida que tm uma funo reprodutora. Assim, parece que importante no somente ressaltar a positividade da pulso de morte em si mesma,
pois correramos o risco de cair num monismo pulsional: a pulso de morte
sim a condio da diferena, mas esta diferena se manifesta na fuso das pulses.
E ao invs de estacionarmos nossa discusso em torno de foras negativas ou
positivas, o mais importante o fato de que Freud nos indicou que na desordem
pode haver produo.
Ento, no podemos mais pensar em uma possvel homeostase interna ligada a um estado de sade ideal. Ao contrrio, a prpria vida marcada constantemente pelo conflito das pulses, em que o plo das pulses de morte incomodar indefinidamente a calmaria do equilbrio constante.
No prximo e ltimo ponto, lanaremos mo do conceito de sublimao
para discutirmos o aspecto produtivo impulsionado pelas pulses de morte.
A SUBLIMAO COMO UM DESTINO CRIATIVO
Em 1908, no artigo A moral sexual civilizada e a doena nervosa moderna, Freud apresentava
a sublimao como uma das formas de evitar o desprazer e as fontes de sofrimento causadas pela civilizao, remetendo-a mudana de objetivo pulsional
e conseqentemente dessexualizao da pulso. Mas em 1932, na conferncia
Angstia e vida pulsional, Freud (1932b/1975) acrescenta que a sublimao se relaciona s mudanas de objetivo e de objeto sexuais, ou seja, a um destino criativo, mas no necessariamente de acordo com o que considerado belo pela
civilizao. Seria mais uma ao sublime frente ao desamparo, onde o sujeito
no abriria mo de sua posio desejante, trazendo a inveno de um outro
objeto para a satisfao pulsional (BIRMAN, 1994, p. 32).
12 Em uma carta de 1896 enviada sua noiva, Freud expressava suas ambies: Hei de tornar-me
um grande sbio, e voltarei a Viena ornado por uma grande, enorme aurola, e ns nos casaremos de imediato, e curarei
todos os doentes mentais incurveis. (Citado por Chertok & Stengers, 1990, p. 100)
Aps essa breve indicao do percurso da sublimao,13 tentaremos sustentar, a partir do discurso freudiano, que a desfuso pulsional um caminho
necessrio sublimao. Assim, em O ego e o id, Freud (1923/1975) diz que a
sublimao um dos caminhos que o conflito pulsional pode desembocar,
atravs de um retorno ao ego da libido investida nos objetos, uma desfuso
pulsional e um posterior destino libido:
Aqui surge a questo, que merece considerao cuidadosa, de saber se este [a
transformao de libido objetal em narcsica] no o caminho universal sublimao. Toda sublimao no se efetua atravs da mediao do ego, que primeiro muda
a libido objetal em narcsica e, depois talvez passa a fornecer-lhe outro objetivo?
Posteriormente teremos de averiguar se esta mudana no pode ter como conseqncia outros destinos das pulses; produzir, por exemplo, uma desfuso das
diversas pulses que se acham fundidas (p. 32)
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