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A Falta Conceituada Por Lacan: Da Coisa Ao Objeto A
A Falta Conceituada Por Lacan: Da Coisa Ao Objeto A
Psicanalista. Doutor
em Teoria
Psicanaltica pela
UFRJ; professor da
Universidade
Estcio de S.
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Lacan anuncia, como tema de seu seminrio no ano 1956-57, a relao de objeto
(LACAN, 1956-57/1995, p.9). Este tema escolhido, segundo o autor, por se
encontrar em posio central nos desenvolvimentos relativos teoria e prtica
ento propostos pela comunidade analtica. Trata-se na verdade, para Lacan, de
fazer avanar a crtica ao que ele concebe como um desvio da teoria analtica
(idem, p.12), desvio que tem seus reflexos na clnica. A valorizao do tema da
relao de objeto pelos ps-freudianos2 e o modo como esta apresentada por eles
visto que Freud no se ocupou particularmente de tal noo3 so os alvos da
crtica de Lacan. O percurso do seminrio claro: consiste na explicitao dos
fundamentos de tal crtica e na tentativa de abordar a questo do objeto por outra
via, que possa se diferenciar do que proposto nos termos da relao de objeto.
Mas em que o uso que se fazia da noo de relao de objeto traa a psicanlise? Por que seus efeitos na clnica deveriam ser questionados? O problema j se
apresenta, segundo Lacan, no fato de a teoria da relao de objeto privilegiar uma
concepo harmnica do objeto, contrria aos ensinamentos de Freud. Somos
1 Esta questo do limite do conceito na psicanlise, aqui tomado como premissa para a discusso, foi desenvolvida em Darriba (2004, p.78-85). Neste artigo, discutiu-se o inacabamento
que marca o conceito psicanaltico tanto na obra de Freud quanto nos termos de sua retomada
por Lacan.
2 A noo de relao de objeto valorizada j nos trabalhos de Abraham, assim como ocupa lugar
central na teoria de Melanie Klein. Os termos em que ela descrita no seminrio, entretanto,
indicam que a polmica visa autores que lhe so contemporneos, notadamente Maurice Bouvet,
chefe da Socit psychanalytique de Paris, que Lacan havia deixado em 1953. Sua crtica pode ser
associada ao contedo do artigo sobre a relao de objeto de que Bouvet autor.
3 Encontraremos uma referncia especfica expresso, por exemplo, em Luto e melancolia
(1917[1915]), sem que, no entanto, esta constitua um eixo pelo qual passe a se orientar a
teoria de Freud (1917[1915], p.281).
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com tal conceito que ele inicialmente aborda o real, estabelecendo as bases
para a entrada em cena do objeto a.
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Posteriormente, com a introduo do objeto a, teremos sim um objeto que causa o desejo,
mas na medida em que, no como agora, se trata de um objeto que se vincula falta.
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demarcao estrita entre, de um lado, o acesso impossvel Coisa a experincia interditada de gozo e, de outro, uma experincia de desejo para a qual no
h objeto pleno. At ento, esta ltima vem se definindo pela excluso que a
outra representa. Queremos verificar, a seguir, que a relao no to pontual
para Lacan, que no se resume a uma operao de excluso que posiciona, de
uma vez por todas, a interdio da Coisa como condio de possibilidade da
experincia do desejo, experincia marcada pela parcialidade do objeto.
DA COISA AO OBJETO A
60 nos impe de nos voltarmos, no contexto da sublimao, para a problemtica do objeto em dilogo com o que acabara de ser introduzido pela Coisa.
Lacan retoma o que designa como sendo, para Freud, a definio fundamental do objeto (idem, p.149). Ele entende que a estrutura essencial na obra
freudiana a do objeto reencontrado, da qual conseqncia a idia de que o
objeto tenha sido perdido. No o objeto perdido que determina que a experincia do objeto consista em um reencontro, mas a experincia do objeto como
reencontrado que nos sugere um objeto perdido. Ao estabelecer o conceito da
Coisa, resgatando das Ding em Freud, Lacan precisamente oferece, para o objeto
reencontrado, uma sustentao outra que no a suposio de um objeto perdido,
uma sustentao que dispensa a idia de um objeto perdido. A proposio do
objeto como objeto reencontrado passa a estar associada concepo da Coisa.
O que afirmamos se assenta na observao lacaniana de que a definio da
Coisa como inacessvel implica que ela s possa ser representada, sempre, por
outra coisa (idem). Neste caso, se Lacan chega a falar do objeto que representa
a Coisa (idem, p.150), porque a definio do objeto, como vimos, converge
para o objeto reencontrado. Isto , tomando o objeto reencontrado no sentido de
que h algo que difere a cada encontro do objeto, poderemos falar do objeto que
representa a Coisa, j que lidaremos a com um objeto que , por definio,
sempre outro. Com esta condio de ser sempre outro, o objeto, de algum
modo, passa a se articular Coisa, remetendo ao vazio associado Coisa. Isto
porque a concepo de um objeto sempre outro implica pensarmos que no h
objeto que se sedimente naquele lugar, o que acaba por configurar um vazio.
Vale notar que nos deparamos a com uma configurao particular do vazio.
Vejamos como Lacan, enfocando novamente a sublimao, enuncia a questo:
Essa Coisa, da qual todas as formas criadas pelo homem so do registro da sublimao, ser sempre representada por um vazio, precisamente pelo fato de ela no poder
ser representada por outra coisa ou, mais exatamente, de ela no poder ser representada seno por outra coisa (LACAN, 1959-60/1991 p.162).
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no h objeto que coincida com o que a Coisa designa, por outro, h tambm a
face do objeto, agora revelada, em que, do modo como se entende concebido na
psicanlise como sempre outro ele atualiza, na experincia, aquilo de que
fala a Coisa. Ao tratar do tema da sublimao, no seminrio 1959-60, Lacan
resgata, para o objeto da experincia analtica, algo da Coisa que, em um primeiro momento, remetia puramente ao intangvel.
Seguindo com o percurso de Lacan, no seminrio do ano de 1964 vemos a
discusso que envolvia a Coisa, introduzida como inacessvel, e o gozo, como
interditado, se modificar, passando a ser trabalhada na perspectiva de um retorno. Se a Coisa lacaniana nasceu associada dimenso do real ela designa,
como vimos, o furo no real produzido pela modelagem significante justamente em relao ao real que a questo do retorno retomada neste seminrio.
O real ento definido como o que retorna sempre ao mesmo lugar (LACAN,
1964/1988, p.52), saindo da condio de puro excludo e exigindo que se pense sua articulao com a ordem significante. Tal movimento se d, no seminrio,
em torno do enfoque que nele ganha o tema da repetio.
Atravs da repetio, Lacan dispe do real e da ordem significante sem confinlos em uma relao excludente. Ele faz isso resgatando a relao estabelecida por
Aristteles entre autmaton e tiqu, dizendo tratar-se, no primeiro caso, da rede
significante e, no segundo, do encontro com o real (idem, p.54). Recorrendo
distino de Aristteles entre o autmaton e a tiqu, Lacan pretende indicar que,
para alm do autmaton, do retorno, da volta, da insistncia dos signos (p.56),
vige o real como encontro com a falta. A repetio no pode ser tomada, na
psicanlise, apenas no sentido da reincidncia de uma trama significante que
exclui o real, mas tambm no sentido de que o real retorna como encontro
faltoso. J no lidamos a apenas com uma excluso no real sustentando a ordem
significante, mas com um real que, em sua insistncia, se atualiza como encontro
faltoso no mbito mesmo da articulao significante.
A noo de repetio, dizendo respeito ao mesmo tempo rede significante e
ao encontro com o real, consolida uma inflexo no enfoque do pensamento
lacaniano que revelada desde o incio do seminrio neste ano de 1964. Ao
iniciar seu exame dos conceitos fundamentais da psicanlise pelo inconsciente, a
cujo entendimento pela via da articulao significante dedicou grande parte de
seu trabalho nos anos anteriores, Lacan se volta, com ateno indita, a um outro
aspecto identificado com a experincia do inconsciente. Passa a ter posio central em sua leitura do inconsciente o modo da descontinuidade, do tropeo,
pelo qual ele essencialmente se verifica em Freud.
J tendo consolidado a tese de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem, Lacan enfoca, agora, a problemtica da descontinuidade que a experincia do inconsciente apresenta. Ele afirma que, apesar de ter estado a sua
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2002, p.59). O objeto a se refere experincia, a cada vez reeditada pelo sujeito
desejante, da falta no objeto. Vimos que a Coisa lacaniana, indicando que a falta
mesma, que deve ser situada na origem, se ope delimitao de uma experincia originria do objeto, em relao qual a falta seria verificada retrospectivamente. Com o objeto a, por sua vez, o prprio estabelecimento de um momento
originrio problematizado, pois a falta passa a estar em uma relao de sincronia com a experincia do objeto na psicanlise, ou seja, no tem origem outra se
no ser experimentada a cada encontro com o objeto. Lacan chega com o objeto
a, portanto, a um objeto da falta.
A FALTA NOS TERMOS DO OBJETO A
Entendemos que a Coisa, ou mesmo o real, ou ainda o gozo j eram conceitos que,
no percurso lacaniano, se ligavam problemtica da falta. Com o objeto a, entretanto, diremos que o lugar central da falta na experincia analtica no apenas
designado, como nestes outros conceitos. Vemos sim uma tentativa de tocar a
experincia da falta que est no cerne da psicanlise. Ou seja, no se trata apenas do
conceito organizando, em torno de uma falta, nosso entendimento da experincia
analtica, mas do conceito pretendendo se dirigir experincia da falta no que ela
coincide com a experincia analtica. Neste sentido, podemos chamar a ateno
para a afirmao de Lacan, em Radiofonia (1970), de que o objeto a s dedutvel na medida da anlise de cada um (LACAN, 1970/1977, p.26).
Para examinar em outra perspectiva o que propomos, lembremos mais uma
vez que o seminrio de 1964, que se ocupa do conceito psicanaltico, j se inicia
enfocando o movimento de abertura e fechamento que caracteriza a experincia
do inconsciente em Freud, experincia fundadora da psicanlise. Nestes termos,
o que buscamos indicar que o conceito de objeto a representa o esforo de
Lacan em fazer o pensamento psicanaltico se deter na abertura. Pois, se ele observa que a descontinuidade a dimenso sem a qual no se traz vida a experincia de Freud, preciso perseguir um conceito que no a suture, um conceito
que, no limite, se detenha na abertura. A sutura equivaleria a idia do encerramento da psicanlise em uma teoria acabada. Com o objeto a, o conceito se
prope a no emudecer o real que irrompe a cada abertura e fechamento, a
psicanlise assumindo um potencial de permanente reinveno.
Com relao ao objeto a, j no se trata de pensar a psicanlise em funo de
um objeto originrio, ou mesmo de uma falta originria, mas da tentativa de
articular o conceito experincia da falta tal como inserida na atualidade da
anlise. O conceito de objeto a, de modo diverso ao do encaminhamento pelo
qual a Coisa concebida, formulado preferencialmente em associao com os
elementos da clnica psicanaltica. Isto pode ser verificado na medida em que
Lacan se vale dele, como veremos, para pensar a circunstncia da transferncia na
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anlise, assim como para definir o que entende ser o lugar do analista. Na afirmao lacaniana a que nos referimos dois pargrafos acima, mesmo atestado
que a deduo do objeto a se restringe ao contexto da anlise de cada um.
O conceito do objeto a sintetiza, segundo sua formulao por Lacan, a condio do conceito na psicanlise de s poder ser pensado em articulao com a
atualidade da experincia clnica. A afirmao recorrente entre os psicanalistas de
que a produo conceitual e a clnica devem estar associadas na psicanlise no
vem acompanhada, em geral, pela apresentao dos termos que a fundamentariam. Segundo o vis em que vemos operar o objeto a de Lacan, entendemos que
tal afirmao comea a nos dizer algo. Sem um conceito como o objeto a, estaramos diante de um enunciado que, tomado isoladamente, carece de sentido.
Quase concomitante introduo do objeto a sua associao discusso
sobre o lugar do analista. Trata-se, assim, de um conceito com o qual Lacan busca
se dirigir ao que est no cerne mesmo da experincia da anlise, com o qual
busca tocar o que especfico a esta ltima. Ele afirma que o que causa a transferncia o objeto a (1964/1988, p.128). a partir, ento, do que se tenta designar
como objeto a que a psicanlise seria posta em jogo. Tal conceito sustenta, portanto, em relao psicanlise, a prpria questo da causa. O objeto a, tomado por
causa da transferncia na psicanlise, impede que a construo da trama conceitual
psicanaltica pretenda se alicerar sobre o sepultamento da questo da causa.
O objeto a, conceito de objeto-causa, impe como horizonte para o pensamento psicanaltico a questo da causa. Com isso, ele faz acompanhar sempre de
uma interrogao a experincia da anlise, no podendo ser esta tomada por
mero espao inerte ao qual se aplica um saber predefinido. O objeto a busca
responder questo do lugar do analista como causa do desejo do analisando.
Lacan diz do objeto a que ele a substncia da posio do analista, situando este
como ponto de mira da operao que designamos por psicanlise. Esta operao
singular tem neste objeto privilegiado, descoberta da anlise (idem, p.242), um
conceito que interroga a prpria causa de tal operao.
No percurso da Coisa ao objeto a, situamos em um e outro momento o lugar
que cabe ao conceito na psicanlise. Partindo da falta que Lacan localiza no centro do pensamento psicanaltico, vimos, em um primeiro momento, com a Coisa, o conceito resgatando esta falta nos termos de uma excluso associada origem da experincia de desejo de que trata a psicanlise. No outro momento,
com a introduo do objeto a, no se trata mais do conceito inscrevendo a falta
no pensamento psicanaltico apenas como registro de um suposto real originrio. O objeto a busca se dirigir falta, tomando-a pelo que irrompe na atualidade
da anlise. Neste caso, no se trata, apenas, da inscrio do real, pelo modo da
falta, na trama conceitual da psicanlise, mas do conceito se dirigindo experincia da falta no que ela coincide com a experincia analtica.
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A discusso de Lacan em torno da Coisa acompanhou sua leitura do pensamento freudiano, com base na qual sustentou a crtica perspectiva em que
determinados autores pretenderam se apropriar da trama conceitual da psicanlise. Com o objeto a, no entanto, j no se tratou apenas de ser fiel a Freud, mas
do que foi introduzido pelo prprio Lacan. Pretendemos tomar o conceito
lacaniano do objeto a como uma tentativa sua, indita, de responder ao problema da relao entre o conceito e a falta na psicanlise. Nesta, o que se transmite
no o conceito sob a forma de uma definio ltima, nem mesmo um conceito
que situaria a falta. O que se transmite, atravs de uma relao com o conceito
que marca o trabalho de Freud e Lacan, a falta que experimentada na anlise.
Recebido em 23/9/2004. Aprovado em 11/5/2005.
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